| Nom | Définition |
|---|---|
| Alpha | La première lettre de l'alphabet grec, Oméga étant la dernière. Ces lettres apparaissent dans les textes d'Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:11 ; Apocalypse 21:6 ; Apocalypse 22:13, et sont représentées respectivement par « Alpha » et « Oméga » (omis dans la version révisée, Apocalypse 1:11). Elles signifient « le premier et le dernier ». (Comparer avec Hébreux 12:2 ; Ésaïe 41:4 ; Ésaïe 44:6 ; Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:17 ; Apocalypse 2:8.) Dans les symboles de l'Église chrétienne primitive, ces deux lettres sont fréquemment associées à la croix ou au monogramme du Christ pour désigner sa divinité. |
| Aaron | Fils aîné d'Amram et de Jokébed, fille de Lévi (Exode 6:20). Certains expliquent ce nom par le sens de « montagnard », d'autres de « montagne de force », d'« illuminateur ». Il naquit en Égypte trois ans avant son frère Moïse et plusieurs années après sa sœur Miriam (Exode 2:1, Exode 2:4 ; Exode 7:7). Il épousa Élishéba, fille d'Amminadab, de la maison de Juda (Exode 6:23 ; Chroniques 1:2:10), dont il eut quatre fils : Nadab et Abihu, Éléazar et Ithamar. À l'approche du temps de la délivrance d'Israël d'Égypte, il fut envoyé par Dieu (Exode 4:14, Exode 4:27) à la rencontre de son frère, longtemps absent, afin de coopérer avec lui dans tout ce qu'ils devaient accomplir pour l'Exode. Il devait être la « bouche » ou le « prophète » de Moïse, c'est-à-dire parler en son nom, car c'était un homme à la parole facile (Exode 7:1, Exode 7:2, Exode 7:9, Exode 7:10, Exode 7:19). Fidèle à sa confiance, il se tint aux côtés de Moïse lors de tous ses entretiens avec Pharaon. Lorsque les tribus rachetées livrèrent leur première bataille contre Amalek à Rephidim, Moïse se tint sur une colline dominant le théâtre du conflit, la verge de Dieu à la main tendue. À cette occasion, il était accompagné d'Aaron et de Hur, le mari de sa sœur, qui soutinrent ses mains fatiguées jusqu'à la victoire de Josué et des guerriers d'élite d'Israël (Exode 17:8). Par la suite, alors que Moïse campait devant le Sinaï, sur l'ordre de Dieu, il gravit la montagne pour recevoir les tables de la loi. Aaron et ses deux fils, Nadab et Abihu, ainsi que soixante-dix anciens d'Israël, furent autorisés à l'accompagner une partie du chemin et à contempler de loin la manifestation de la gloire du Dieu d'Israël (Exode 19:24 ; Exode 24:9). Pendant que Moïse restait sur la montagne avec Dieu, Aaron retourna vers le peuple et, cédant à leurs clameurs par crainte, ignorance ou instabilité, il leur fabriqua un veau d'or et l'érigea en objet d'adoration (Exode 32:4 ; Psaume 106:19). À son retour au camp, Moïse le réprimanda sévèrement pour son rôle dans cette affaire ; mais il intercéda pour lui devant Dieu, qui lui pardonna son péché (Dt 9:20). Sur la montagne, Moïse reçut des instructions concernant le système de culte qui devait être instauré parmi le peuple ; et conformément à cela, Aaron et ses fils furent consacrés à la fonction de prêtre (Lév. 8 ; 9). Aaron, en tant que grand prêtre, occupa désormais la place importante liée à cette fonction. Lorsqu'Israël fut arrivé à Hatséroth, dans « le désert de Paran », Aaron se joignit à sa sœur Miriam pour murmurer contre Moïse, « à cause de la femme éthiopienne qu'il avait épousée », probablement après la mort de Séphora. Mais l'Éternel justifia son serviteur Moïse et punit Miriam de la lèpre (Nombres 12). Aaron reconnut sa culpabilité et celle de sa sœur, et grâce à l'intercession de Moïse, ils furent pardonnés. Vingt ans plus tard, alors que les enfants d'Israël campaient dans le désert de Paran, Koré, Dathan et Abiram conspirèrent contre Aaron et ses fils ; Mais un jugement terrible de Dieu s'abattit sur eux, et ils furent détruits. Le lendemain, des milliers de personnes périrent également d'une peste féroce, dont les ravages ne furent arrêtés que par l'intervention d'Aaron (Nombres 16). Afin d'apporter une preuve supplémentaire de la nomination divine d'Aaron à la fonction sacerdotale, les chefs des tribus durent chacun apporter à Moïse une verge portant le nom de sa tribu. Celles-ci, ainsi que la verge d'Aaron pour la tribu de Lévi, furent déposées dans le tabernacle pendant la nuit. Au matin, on constata que, si les autres verges restaient inchangées, celle d'Aaron « pour la maison de Lévi » bourgeonnait, fleurissait et produisait des amandes (Nombres 17:1). Cette verge fut ensuite conservée dans le tabernacle (Hébreux 9:4) en mémoire de l'attestation divine de sa nomination à la prêtrise. Aaron fut impliqué dans le péché de son frère à Mériba (Nombres 20:8), et pour cette raison, il ne lui fut pas permis d'entrer en Terre promise. Lorsque les tribus arrivèrent au mont Hor, « à l'extrémité du pays d'Édom », sur l'ordre de Dieu, Moïse conduisit Aaron et son fils Éléazar au sommet de cette montagne, à la vue de tout le peuple. Là, il dépouilla Aaron de ses vêtements sacerdotaux et les revêtit d'Éléazar. Aaron mourut là, au sommet de la montagne, à l'âge de 123 ans (Nb 20:23 ; voir Deutéronome 10:6 ; Deutéronome 32:50), et fut « recueilli auprès de son peuple ». Le peuple, « toute la maison d'Israël », le pleura trente jours. Deux des fils d'Aaron lui survécurent : Éléazar, dont la famille occupa le poste de grand prêtre jusqu'à l'époque d'Éli ; et Ithamar, dont la famille, à partir d'Éli, occupa le poste de grand prêtre jusqu'à l'époque de Salomon. Les deux autres fils d'Aaron avaient été frappés à mort (Lév 10:1, Lév 10:2) pour l'impiété audacieuse d'offrir un « feu étranger » sur l'autel de l'encens. Les Arabes vénèrent encore avec vénération le lieu traditionnel de la tombe d'Aaron, situé sur l'un des deux sommets du mont Hor, marqué par une chapelle musulmane. Son nom est mentionné dans le Coran, et les écrits des rabbins relatent de nombreuses histoires fabuleuses à son sujet. Il fut le premier prêtre oint. Ses descendants, « la maison d'Aaron », constituaient le sacerdoce en général. À l'époque de David, ils étaient très nombreux (Ch 1 12:27). Les autres branches de la tribu de Lévi occupaient des postes subalternes liés à la fonction sacrée. Aaron était une figure du Christ dans son rôle officiel de grand prêtre. Son sacerdoce était une « ombre des choses célestes » et devait conduire le peuple d'Israël à attendre avec impatience le temps où « un autre prêtre » surgirait « selon l'ordre de Melchisédek » (Hébreux 6:20). (Voir MOÏSE.) |
| Aaronites | Les descendants d'Aaron, et donc prêtres. Jehojada, père de Benaja, dirigea 3 700 Aaronites comme « hommes de guerre » pour soutenir David à Hébron (Ch1 12:27). Éléazar (Nombres 3:32), et plus tard Tsadok (Ch1 27:17), étaient leur chef. |
| Abaddon | Destruction, le nom hébreu (équivalent du grec Apollyon, c'est-à-dire destructeur) de « l'ange du puits sans fond » (Ap 9:11). Il est rendu par « destruction » dans Job 28:22 ; Job 31:12 ; Job 26:6 ; Pro 15:11 ; Pro 27:20. Dans les trois derniers de ces passages, la Version Révisée conserve le mot « Abaddon ». Nous pouvons considérer ce mot comme une personnification de l'idée de destruction, ou comme sheol, le royaume des morts. |
| Abagtha | L’un des sept eunuques de la cour d’Assuérus (Est 1:10 ; Est 2:21). |
| Abana | Pierreux (héb. marg. « Amanah », pérenne), le principal fleuve de Damas (Rm 2 5:12). Son nom moderne est Barada, le Chrysorrhoas, ou « ruisseau d'or », des Grecs. Il prend sa source dans une crevasse de la chaîne de l'Anti-Liban, à environ 37 kilomètres au nord-ouest de Damas, et après avoir coulé vers le sud sur une courte distance, se divise en trois ruisseaux plus petits, le central traversant Damas, et les deux autres de chaque côté de la ville, répandant beauté et fertilité là où autrement il y aurait de la stérilité. |
| Abarim | Régions au-delà ; c'est-à-dire à l'est du Jourdain, une montagne, ou plutôt une chaîne de montagnes, en face de Jéricho, à l'est et au sud-est de la mer Morte, dans le pays de Moab. Du « sommet du Pisgah », c'est-à-dire le mont Nébo (q.v.), l'un de ses sommets, Moïse a contemplé la Terre promise (Deu 3:27 ; Deu 32:49), et c'est là qu'il est mort (Deu 34:1, Deu 34:5). Les Israélites avaient un de leurs campements dans les montagnes d'Abarim (Nb 33:47, Nb 33:48) après avoir traversé l'Arnon. |
| Abba | Ce mot syriaque ou chaldéen apparaît trois fois dans le Nouveau Testament (Marc 14:36 ; Rom 8:15 ; Gal 4:6), et est à chaque fois suivi de son équivalent grec, traduit par « père ». C’est un terme qui exprime une affection chaleureuse et une confiance filiale. Il n’a pas d’équivalent parfait dans notre langue. Il est passé dans les langues européennes comme terme ecclésiastique : « abbé ». |
| Abda | Serviteur. (1.) Le père d'Adoniram, que Salomon établit sur le tribut (Rg 1 4:6) ; c'est-à-dire, le travail forcé (R.V., « prélèvement »). (2.) Un Lévite de la famille de Jeduthun (Neh 11:17), également appelé Abdias (Ch 1 9:16). |
| Abdel | Serviteur de Dieu, (Jr 36:26), père de Schélémia. |
| Abdi | Mon serviteur. (1.) Ch1 6:44. (2.) Ch2 29:12. (3.) Ezr 10:26. |
| Abdiel | Serviteur de Dieu (Ch1 5:15), chef gadite. |
| Abdon | Servile. (1.) Le fils de Hillel, un Pirathonite, le dixième juge d'Israël (Juges 12:13). Il est probablement le Bedan de Sa1 12:11. (2.) Le premier-né de Gabaon de la tribu de Benjamin (Ch1 8:30; Ch1 9:36). (3.) Le fils de Michée, l'un de ceux que Josias envoya vers la prophétesse Hulda pour s'assurer auprès d'elle du sens du livre de la loi récemment découvert (Ch2 34:20). Il est appelé Achbor dans Rois 22:12. (4.) L'un des « fils » de Shashak (Ch1 8:23). C'est aussi le nom d'une ville lévitique des Guershonites, dans la tribu d'Aser (Jos 21:30; Ch1 6:74). Les ruines d'Abdeh, à environ 13 kilomètres au nord-est d'Accho, marquent probablement son emplacement. |
| Abed-Nego | Serviteur de Négo = Nebo, nom chaldéen donné à Azaria, l’un des trois compagnons de Daniel (Dan 2:49). Avec Shadrac et Méshac, il fut délivré de la fournaise ardente (Dan. 3:12-30). |
| Abel | (1.) (HÉBREU HEBHEL) Un souffle, ou vanité. Le deuxième fils d'Adam et Ève. Il fut mis à mort par son frère Caïn (Gen. 4:1-16). Guidés par l'instruction de leur père, les deux frères furent formés au devoir d'adorer Dieu. « Et au fil du temps » (marg. « à la fin des jours », c'est-à-dire le jour du sabbat) chacun d'eux offrit à Dieu les prémices de son travail. Caïn, en tant que cultivateur, offrit les fruits des champs ; Abel, en tant que berger, les premiers-nés de son troupeau. « L'Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande ; mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn et sur son offrande » (Gen. 4:3). C'est pourquoi Caïn fut en colère contre son frère et forma le projet de le mettre à mort ; un projet qu'il trouva enfin l'occasion de mettre à exécution (Gen. 4:8, Gen. 4:9. Comparer Jn 3:12). Le Nouveau Testament fait plusieurs fois référence à Abel. Notre Sauveur le qualifie de « juste » (Mt 23,35). « Le sang de l'aspersion » est censé exprimer « des choses meilleures que celui d'Abel » (Hé 12,24) ; autrement dit, le sang de Jésus est la réalité dont le sang de l'offrande d'Abel n'était que le type. La comparaison se fait ici entre le sacrifice offert par le Christ et celui d'Abel, et non entre le sang du Christ appelant à la miséricorde et le sang d'Abel assassiné appelant à la vengeance, comme on l'a parfois supposé. Il est également dit (Hé 11,4) qu'« Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Caïn ». Ce sacrifice fut accompli « par la foi » ; cette foi reposait sur Dieu, non seulement comme Créateur et Dieu de la providence, mais surtout sur Dieu comme grand Rédempteur, dont le sacrifice fut symbolisé par les sacrifices qui, sans aucun doute par institution divine, furent offerts depuis l'époque d'Adam. En raison de cette « foi » qui anticipait le grand sacrifice expiatoire, l'offrande d'Abel fut acceptée par Dieu. L'offrande de Caïn n'avait aucune référence à une telle chose et fut donc rejetée. Abel fut le premier martyr, comme il fut le premier de notre race à mourir. (2.) (Héb. ‘abhel ), lamentation (S1 6:18), nom donné à la grosse pierre dans le champ de Josué, sur laquelle l'arche fut « déposée ». La Version Révisée, cependant, suivant le Targum et la Septante, lit dans le texte hébreu ‘ebhen (= une pierre), et traduit donc « à la grosse pierre, sur laquelle ils déposèrent l'arche ». Cette lecture est à privilégier. (3.) (Héb. ‘abhel ) Un endroit herbeux, une prairie. Ce mot entre dans la composition des mots suivants : (a.) Abel-Beth-Maachah – Prairie de la maison de Maachah, ville du nord de la Palestine, aux environs de Dan et d’Ijon, dans la tribu de Nephtali. C’était une place d’une importance considérable. Elle est appelée « mère en Israël », c’est-à-dire une métropole (S2 20:19). Elle fut assiégée par Joab (S2 20:14), par Ben-Hadad (Rg 1 15:20) et par Tiglath-Piléser (Rg 2 15:29) vers 734 av. J.-C. (b.) Elle est appelée ailleurs Abel-Maïm, la prairie des eaux (Ch2 16:4). Son emplacement est occupé par l'Abil moderne ou Abil-el-kamh, sur une colline à l'est du ruisseau Derdarah, qui traverse la plaine de Huleh jusqu'au Jourdain, à environ 6 miles à l'ouest-nord-ouest de Dan. |
| Abel-Beth-Maachah | Prairie de la maison de Maaca, ville du nord de la Palestine, près de Dan et d'Ijon, dans la tribu de Nephtali. C'était une place d'une grande force et d'une grande importance. On l'appelle une « mère en Israël », c'est-à-dire une métropole (S2 20:19). Elle fut assiégée par Joab (S2 20:14), par Ben-Hadad (Rg 1 15:20) et par Tiglath-Piléser (Rg 2 15:29) vers 734 av. J.-C. |
| Abel-mutilé | Prairie des eaux (Ch2 16:4). Son emplacement est occupé par l'Abil moderne ou Abil-el-Kamh, sur une colline à l'est du torrent de Derdarah, qui traverse la plaine de Huleh et se jette dans le Jourdain, à environ 9,5 kilomètres à l'ouest-nord-ouest de Dan. |
| Abel-Chéramim | (Juges 11:33, R.V. ; A. V., « plaine des vignes »), un village des Ammonites, où Jephté poursuivait leurs forces. |
| Abel-Meholah | Prairie de danse, ou la prairie dansante, lieu de naissance et de résidence du prophète Élisée, non loin de Beth-Shéan (Rg 1 4:12), dans la tribu d'Issacar, près de l'endroit où l'Oued el-Maleh émerge dans la vallée du Jourdain, « la riche prairie qui s'étend sur environ 4 miles au sud de Beth-Shéan ; humide et luxuriante ». C'est ici qu'Élie trouva Élisée à sa charrue à son retour de la vallée du Jourdain depuis Horeb (Rg 1 19:16). On l'appelle maintenant ‘Aïn Helvé . |
| Abel Mitsraïm | Prairie d'Égypte, ou deuil d'Égypte, lieu « au-delà », c'est-à-dire à l'ouest du Jourdain, près de l'aire d'Atad. Les Égyptiens y pleurèrent Jacob pendant soixante-dix jours (Genèse 50:4). Son emplacement est inconnu. |
| Abel-shittim | Prairie d'acacias, souvent appelée simplement « Shittim » (Nb 25:1 ; Jos 2:1 ; Mi 6:5), un lieu à l'est du Jourdain, dans la plaine de Moab, presque en face de Jéricho. C'était le quarante-deuxième campement des Israélites, leur dernier lieu de repos avant de traverser le Jourdain (Nb 33:49 ; Nb 22:1 ; Nb 26:3 ; Nb 31:12 ; comparer Nb 25:1 ; Nb 31:16). |
| Abez | Tin, ou blanche, ville de la tribu d'Issacar (Jos 19:20), au nord de la plaine d'Esdrelon. Elle est probablement identifiée aux ruines d'el-Beida. |
| Abia | Mon père est le Seigneur, forme grecque d'Abija, ou Abijam (Mat 1:7), au lieu d'Abiah (Ch1 7:8). Dans Luc 1:5, le nom fait référence au chef du huitième des vingt-quatre cours dans lesquels David a divisé les prêtres (Ch1 24:10). |
| Abi-Albon | Père de la force ; c’est-à-dire « vaillant », l’un des trente hommes vaillants de la garde rapprochée de David (Sa2 23:31) ; appelé aussi Abiel (Ch1 11:32). |
| Abiasaph | Père de la collecte ; le rassembleur, le plus jeune des trois fils de Koré le Lévite, chef d'une famille de Korhites (Exode 6:24) ; appelé Ebisaph (Ch1 6:37). |
| Abiathar | Père d'abondance, ou mon père est excellent, fils d'Ahimélek, le grand prêtre. Il était le dixième grand prêtre et le quatrième dans la descendance d'Éli. Lorsque son père fut tué avec les prêtres de Nob, il s'échappa et, emportant l'éphod, il rejoignit David, qui se trouvait alors dans la caverne d'Adullam (S1 22:20 ; S1 23:6). Il resta auprès de David et devint prêtre du parti dont il était le chef (S1 30:7). Lorsque David monta sur le trône de Juda, Abiathar fut nommé grand prêtre (Ch1 15:11 ; R1 2:26) et « compagnon du roi » (Ch1 27:34). Entre-temps, Tsadok, de la maison d'Éléazar, avait été nommé grand prêtre. Ces nominations restèrent en vigueur jusqu'à la fin du règne de David (R1 4:4). Abiathar fut déposé (seul cas historique de destitution d'un grand prêtre) et banni chez lui à Anathoth par Salomon, pour avoir participé à la tentative d'élever Adonija sur le trône. Le sacerdoce passa ainsi de la maison d'Ithamar (Sa 1 2:30 ; R 1 1:19 ; R 1 2:26, R 1 2:27). Tsadok devint alors le seul grand prêtre. En Marc 2:26, il est fait référence à un événement survenu « à l'époque d'Abiathar, le grand prêtre ». Mais 1 Sam 22 nous apprend explicitement que cet événement eut lieu alors qu'Ahimélek, le père d'Abiathar, était grand prêtre. Cette apparente contradiction s'explique de manière satisfaisante en interprétant les mots de Marc comme se référant à la vie d'Abiathar, et non à la durée de son office de grand prêtre. Marc n'implique pas qu'il était réellement grand prêtre à l'époque mentionnée. D'autres, cependant, pensent que les pains appartenaient à Abiathar, qui était à cette époque (Lév 24:9) prêtre, et qu'il les avait lui-même donnés à David, ou qu'il avait persuadé son père de les lui donner. |
| Abib | Un épi de blé, le mois du grain nouvellement mûr (Exode 13:4 ; Exode 23:15) ; le premier de l'année ecclésiastique juive et le septième de l'année civile. Il commençait vers l'époque de l'équinoxe de printemps, le 21 mars. Il était appelé Nisan, d'après la captivité (Néhémie 2:1). Le quinzième jour du mois, la moisson commençait en rassemblant une gerbe d'orge, qui était offerte à l'Éternel le seizième (Lév. 23:4). |
| Abida | Ou Abidah - Père de la connaissance ; connaissant, l'un des cinq fils de Madian, qui était le fils d'Abraham par Ketura (Ch1 1:33), et apparemment le chef d'une tribu arabe. |
| Abidan | Père du jugement ; juge, chef de la tribu de Benjamin à l'Exode (Nb 1:11 ; Nb 2:22). |
| Abiel | Père (c'est-à-dire « possesseur ») de Dieu = « pieux ». (1.) Le fils de Zeror et père de Ner, qui était le grand-père de Saül (Sa1 14:51; Ch1 8:33; Ch1 9:39). Dans Sa1 9:1, il est appelé le « père », signifiant probablement le grand-père, de Kish. (2.) Un Arbathite, l'un des guerriers de David (Ch1 11:32); appelé aussi Abi-albon (Sa2 23:31). |
| Abiezer | Père secourable ; c'est-à-dire « serviable ». (1.) Le deuxième des trois fils d'Hammoleketh, la sœur de Galaad. Il était le petit-fils de Manassé (Ch1 7:18). De sa famille est issu Gédéon (Jos 17:2 ; comparer Juges 6:34 ; Juges 8:2). Il était aussi appelé Jeezer (Nb 26:30). (2.) L'un des trente guerriers de David (Sa2 23:27 ; comparer Ch1 27:12). (3.) Le prince de la tribu de Dan lors de l'Exode (Nb 1:12). |
| Abiezrite | Père de secours, descendant d'Abiézer (Juges 6:11, Juges 6:24; Juges 8:32). |
| Abigail | Père (c'est-à-dire, « meneur ») de la danse, ou « de la joie ». (1.) La sœur de David, et femme de Jéther, un Ismaélite (Ch1 2:16, Ch1 2:17). Elle était la mère d'Amasa (Sa2 17:25). (2.) La femme de Nabal, le rustre, qui habitait dans le district de Carmel (Sa1 25:3). Elle fit preuve d'une grande prudence et d'une gestion délicate à une période critique de la vie de son mari. C'était « une femme de bon sens et d'un beau visage ». Après la mort de Nabal, elle devint la femme de David (1 Sam. 25:14-42), et fut sa compagne dans toutes ses fortunes futures (Sa1 27:3 ; Sa1 30:5 ; Sa2 2:2). D'elle, David eut un fils appelé Kiléab (Sa2 3:3), appelé ailleurs Daniel (Ch1 3:1). |
| Abihail | Père puissant. (1.) Nomb 3:35. (2.) Ch1 2:29. (3.) Ch1 5:14. (4.) La deuxième femme du roi Roboam (Ch2 11:18), une descendante d'Éliab, le frère aîné de David. (5.) Le père d'Esther et l'oncle de Mardochée (Est 2:15). |
| Abihu | Père de Dieu ; c’est-à-dire « adorateur de Dieu », le deuxième des fils d’Aaron (Exode 6:23 ; Nomb 3:2 ; Nomb 26:60 ; Ch1 6:3). Avec ses trois frères, il fut consacré à la prêtrise (Exode 28:1). Avec son père et son frère aîné, il accompagna les soixante-dix anciens sur une partie de la montée de la montagne avec Moïse (Exode 24:1, Exode 24:9). Un jour, lui et son frère Nadab offrirent de l’encens dans leurs encensoirs remplis de feu « étranger » (c’est-à-dire ordinaire), c’est-à-dire non de feu provenant du grand autel d’airain (Lév. 6:9, etc.). Pour cette offense, ils furent frappés à mort, emmenés et enterrés hors du camp (Lév. 10:1 ; comparer avec Nomb 3:4 ; Nomb 26:61 ; Ch1 24:2). Il est probable que lorsqu'ils commettaient ce délit ils étaient ivres, car immédiatement après est donnée la loi interdisant aux prêtres l'usage du vin ou des boissons fortes. |
| Abihud | Père (c'est-à-dire « possesseur ») de renom. (1.) Un des fils de Béla, fils de Benjamin (Ch1 8:3) ; appelé aussi Ahihud (Ch1 8:7). (2.) Un descendant de Zorobabel et père d'Éliakim (Mat 1:13, « Abiud ») ; appelé aussi Juda (Luk 3:26) et Abdias (Ch1 3:21). |
| Abijah | Père (c'est-à-dire, « possesseur ou adorateur ») de Jéhovah. (1.) Ch1 7:8. (2.) Ch1 2:24. (3.) Le deuxième fils de Samuel (Sa1 8:2 ; Ch1 6:28). Sa conduite, ainsi que celle de son frère, en tant que juge à Beer-Shéba, fonction à laquelle son père l'avait nommé, provoqua le mécontentement populaire et finit par inciter le peuple à exiger une forme de gouvernement royal. (4.) Un descendant d'Éléazar, le fils d'Aaron, un chef de l'un des vingt-quatre ordres dans lesquels la prêtrise fut divisée par David (Ch1 24:10). L'ordre d'Abija était l'un de ceux qui ne revinrent pas de la captivité (Esd 2:36 ; Neh 7:39 ; Neh 12:1). (5.) Le fils de Roboam, à qui il succéda sur le trône de Juda (Ch1 3:10). Français Il est aussi appelé Abijam (Rg 1 14:31 ; Rg 1 15:1). Il commença son règne de trois ans (Ch 2 12:16 ; Ch 2 13:1, Ch 2 13:2) par un effort acharné mais infructueux pour ramener les dix tribus à leur allégeance. Son discours à « Jéroboam et à tout Israël », avant de les affronter au combat, mérite d'être particulièrement remarqué (Ch 2 13:5). Ce fut une bataille très sanglante, pas moins de 500 000 hommes de l'armée d'Israël ayant péri sur le champ de bataille. Il est décrit comme ayant marché « dans tous les péchés de son père » (Rg 1 15:3 ; Ch 2 11:20). Il est dit dans Rg 1 15:2 que « le nom de sa mère était Maaca, fille d'Abishalom » ; mais dans Ch2 13:2 nous lisons : « le nom de sa mère était Michée, fille d'Uriel de Guibéa. » L'explication est que Maaca n'est qu'une variante du nom Michée, et qu'Abishalom est probablement le même qu'Absalom, le fils de David. Il est probable qu'« Uriel de Guibéa » épousa Tamar, la fille d'Absalom (S2 14:27), et eut d'elle Maaca. Le mot « fille » dans Rois 1 15:2 signifiera donc, comme c'est souvent le cas ailleurs, petite-fille. (6.) Fils de Jéroboam, le premier roi d'Israël. En raison de sa grave maladie dans sa jeunesse, son père envoya sa femme consulter le prophète Achija au sujet de son rétablissement. Le prophète, bien qu'aveuglé par la vieillesse, reconnut la femme de Jéroboam dès son arrivée et, sous une impulsion divine, il lui annonça que, puisqu'en Abija seul, de toute la maison de Jéroboam, se trouvait « quelque chose de bon aux yeux de l'Éternel », lui seul irait au tombeau en paix. Alors que sa mère franchissait le seuil de la porte à son retour, le jeune homme mourut, et « tout Israël le pleura » (1 Rois 14:1-18). (7.) Fille de Zacharie (Ch2 29:1 ; comparer Ésaïe 8:2), puis épouse d'Achaz. Elle est aussi appelée Abi (Rois 2 18:2). (8.) Un des fils de Bécher, fils de Benjamin (Ch1 7:8). « Abia », A.V. |
| Abijam | Père de la mer ; c'est-à-dire « marin », nom toujours utilisé dans le livre des Rois du roi de Juda, fils de Roboam, appelé ailleurs Abija (Rg 1 15:1, Rg 1 15:7, Rg 1 15:8). (Voir ABIJAH, 5.) |
| Abilène | Plaine, district situé sur le versant oriental de la chaîne de l'Anti-Liban ; ainsi nommée d'après sa ville principale, Abila (Lc 3:1), qui se trouvait dans le Suk Wady Barada, entre Héliopolis (Baalbec) et Damas, à 38 milles de la première et à 18 de la seconde. Lysanias était gouverneur ou tétrarque de cette province. |
| Abimaël | Père de Maël, l'un des fils ou descendants de Joktan, en Arabie du Nord (Gen 10:28; Ch1 1:22). |
| Abimélec | Mon père était roi, ou père d'un roi, nom courant des rois philistins, comme « Pharaon » l'était pour les rois égyptiens. (1.) Le roi philistin de Guérar au temps d'Abraham (Genèse 20:1-18). Par l'intervention de la Providence, Sarah fut délivrée de son harem et rendue à son mari Abraham. En signe de respect, il offrit à Abraham des cadeaux de valeur et lui offrit de s'établir dans n'importe quelle partie de son pays ; tout en le réprimandant délicatement mais sévèrement pour l'avoir trompé en prétendant que Sarah n'était que sa sœur. Parmi les cadeaux offerts par le roi se trouvaient mille pièces d'argent pour « couvrir les yeux » de Sarah ; C'est-à-dire soit comme offrande expiatoire et témoignage de son innocence aux yeux de tous, soit plutôt pour procurer à Sarah un voile afin de dissimuler sa beauté, et ainsi la réprimander pour ne pas avoir porté le voile qu'elle aurait dû porter, en tant que femme mariée. Quelques années plus tard, Abimélech rendit visite à Abraham, qui s'était installé au sud, au-delà de son territoire, et conclut avec lui une alliance de paix et d'amitié. Cette alliance fut la première dont nous ayons connaissance. Elle fut confirmée par un serment mutuel à Beer-Shéba (Genèse 21:22). (2.) Roi de Guérar à l'époque d'Isaac, probablement fils du précédent (Genèse 26:1-22). Isaac chercha refuge sur son territoire lors d'une famine, et il y joua, envers sa femme Rebecca, le même rôle que son père Abraham envers Sarah. Abimélech le réprimanda pour cette tromperie, qu'il découvrit par hasard. Isaac s'y installa quelque temps et prospéra. Abimélech le pria cependant de quitter son territoire, ce qu'Isaac fit. Abimélech lui rendit ensuite visite alors qu'il campait à Beer-Shéba et exprima le désir de renouveler l'alliance conclue entre leurs pères (Genèse 26:26). (3.) Fils de Gédéon (Juges 9:1), proclamé roi après la mort de son père (Juges 8:33-9:6), l'un de ses premiers actes fut d'assassiner ses soixante-dix frères « sur une seule pierre », à Ophra. Seul un nommé Jotham échappa à la mort. C'était un souverain ambitieux et sans scrupules, souvent engagé dans des guerres avec ses propres sujets. Alors qu'il s'employait à prendre la ville de Thébets, qui s'était révoltée, il fut mortellement frappé à la tête par une meule lancée du haut des remparts par la main d'une femme. Constatant que la blessure était mortelle, il demanda à son porteur d'armes de le transpercer de son épée, afin qu'on ne dise pas qu'il avait péri de la main d'une femme (Juges 9:50). (4.) Fils d'Abiathar, grand prêtre au temps de David (Ch1 18:16). Dans le passage parallèle, Sa2 8:17, on trouve le nom d'Ahimélek, et Abiathar, fils d'Ahimélek. La plupart des autorités considèrent cette interprétation comme la plus correcte. (5.) Akish, roi de Gath, dans le titre du Ps. 34. (Comparer Sa1 21:10.) |
| Abinadab | Père de noblesse ; c'est-à-dire « noble ». (1.) Un Lévite de Kirjath-Jearim, dans la maison duquel l'arche de l'alliance fut déposée après avoir été ramenée du pays des Philistins (S1 7:1). Elle y resta vingt ans, jusqu'à ce qu'elle soit finalement enlevée par David (S1 7:1, S1 7:2 ; Ch1 13:7). (2.) Le deuxième des huit fils d'Isaï (S1 16:8). Il était avec Saül dans la campagne contre les Philistins au cours de laquelle Goliath fut tué (S1 17:13). (3.) Un des fils de Saül, qui persista avec son père dans la bataille de Guilboa (S1 31:2 ; Ch1 10:2). (4.) Un des officiers de Salomon, qui « fournissait des vivres au roi et à sa maison ». Il présida, à cet effet, le district de Dor (Rg 1 4:11). |
| Abinoam | Père plein d'amour, père de Barak (Juges 4:6; Juges 5:1). |
| Abiram | Père de haute stature ; c’est-à-dire « orgueilleux ». (1.) Un des fils d’Éliab, qui s’était joint à Koré dans la conspiration contre Moïse et Aaron. Lui et tous les conspirateurs, avec leurs familles et leurs biens (à l’exception des enfants de Koré), furent engloutis par un tremblement de terre (Nombres 16:1-27 ; Nombres 26:9 ; Psaumes 106:17). (2.) Fils aîné de Hiel le Béthelite, qui périt prématurément parce que son père avait entrepris de reconstruire Jéricho (Rois 16:34), selon les paroles de Josué (Rois 16:26). (Voir Jéricho.) |
| Abishag | Père de (c'est-à-dire « adonné à ») l'erreur, une jeune femme de Sunem, distinguée par sa beauté. Elle fut choisie pour servir David dans sa vieillesse. Elle devint sa femme (Rg 1 1:3, Rg 1 1:4, Rg 1 1:15). Après la mort de David, Adonija persuada Bath-Shéba, la mère de Salomon, de supplier le roi de lui permettre d'épouser Abishag. Salomon soupçonna dans cette requête une aspiration au trône, et le fit donc mettre à mort (Rg 1 2:17). |
| Abishaï | Père de (c'est-à-dire « désireux de ») un don, fils aîné de Tseruja, sœur de David. Il était le frère de Joab et d'Asaël (Sa2 2:18 ; Ch1 2:16). Abischaï fut le seul à accompagner David lorsqu'il se rendit au camp de Saül et prit la lance et la cruche d'eau dans le soutènement de Saül (Sa1 26:5). Il commandait l'une des trois divisions de l'armée de David lors de la bataille contre Absalom (Sa2 18:2, Sa2 18:5, Sa2 18:12). Il tua le géant philistin Ishbi-Benob, qui menaçait la vie de David (Sa2 21:15). Il était le chef du second rang des trois « vaillants » (S2 23:18, S2 23:19 ; Ch1 11:20, Ch1 11:21) ; il résista une fois à 300 hommes et les tua avec sa propre lance (S2 23:18). Abishaï est le nom du chef sémitique qui offre des présents au seigneur de Beni-Hassan. |
| Abishua | Père du bien-être ; c'est-à-dire « heureux ». (1.) Le petit-fils de Benjamin (Ch1 8:4). (2.) Le fils de Phinées, le souverain sacrificateur (Ch1 6:4, Ch1 6:5, Ch1 6:50 ; Esd 7:5). |
| Abishur | Père de la muraille ; c'est-à-dire « maçon », l'un des deux fils de Shammaï de la tribu de Juda (Ch1 2:28, Ch1 2:29). |
| Abital | Père de la rosée, c’est-à-dire « fraîche », cinquième femme de David (S2 3:4). |
| Abitub | Père de bonté, Benjamite (Ch1 8:11). |
| Objets | (Ps 35:15), traduction d'un mot hébreu signifiant « frappeurs » ; probablement, en allusion à la langue, « calomniateurs ». (Comparer avec Jr 18:18.) |
| Ablution | Ou le lavage, était pratiqué (1.) Lorsqu'une personne était initiée à un état supérieur : par exemple, quand Aaron et ses fils étaient mis à part pour l'office du prêtre, ils étaient lavés avec de l'eau avant leur investiture avec les robes sacerdotales (Lév 8:6). (2.) Avant que les prêtres ne s'approchent de l'autel de Dieu, ils étaient tenus, sous peine de mort, de se laver les mains et les pieds pour les purifier de la souillure de la vie commune (Exode 30:17). Le Psalmiste fait allusion à cette pratique, Ps 26:6. (3.) Il y avait des lavages prescrits dans le but de se purifier d'une souillure positive contractée par des actes particuliers. De ces lavages, onze espèces différentes sont prescrites dans la loi lévitique (Lév. 12-15). (4.) Une quatrième classe d'ablutions est mentionnée, par laquelle une personne se purifiait ou s'absolvait de la culpabilité d'un acte particulier. Par exemple, les anciens du village le plus proche où un meurtre avait été commis étaient tenus, lorsque le meurtrier était inconnu, de se laver les mains sur la génisse expiatoire décapitée, et de dire ce faisant : « Nos mains n'ont pas versé ce sang, et nos yeux ne l'ont pas vu » (Dt 21:1). De même, Pilate s'est déclaré innocent du sang de Jésus en se lavant les mains (Mt 27:24). Cet acte de Pilate n'a peut-être cependant pas été emprunté à la coutume juive. La même pratique était courante chez les Grecs et les Romains. Les pharisiens poussaient la pratique des ablutions à l'excès, revendiquant ainsi une pureté extraordinaire (Mt 23:25). Marc (Mc 7:1) fait référence aux ablutions cérémonielles. Les pharisiens se lavaient les mains « souvent », plus exactement « avec le poing » (R.V. : « avec diligence »), ou, comme l'explique un vieux père, Théophylacte, « jusqu'au coude ». (Comparer aussi Marc 7:4; Lév 6:28; Lév 11:32; Lév 15:22) (Voir LAVAGE.) |
| Abner | Père de la lumière ; c’est-à-dire « éclairant », fils de Ner et oncle de Saül. Il était commandant en chef de l’armée de Saül (S1 14:50 ; S1 17:55 ; S1 20:25). Il présenta David à la cour de Saül après la victoire sur Goliath (S1 17:57). Après la mort de Saül, David fut fait roi de Juda et régna à Hébron. Parmi les autres tribus, il régnait une hostilité envers Juda ; et Abner, à la tête d’Éphraïm, attisa cette hostilité dans l’intérêt de la maison de Saül, dont il fit proclamer roi le fils d’Ish-Bosheth (S2 2:8). Un état de guerre existait entre les deux rois. Une bataille fatale fut livrée à Abner, chef de l’armée d’Ish-Bosheth, contre l’armée de David sous le commandement de Joab à Gabaon (S2 2:12). Abner, s'échappant du champ de bataille, fut rejoint par Asaël, « léger comme un chevreuil sauvage », frère de Joab et d'Abishaï, qu'il transperça d'un coup de lance (S2 2:18). Réprimandé par Ish-Bosheth pour avoir pris pour femme Ritspa, ancienne concubine du roi Saül, il trouva un prétexte pour se rallier à David, qu'il prétendait désormais considérer comme oint par l'Éternel pour régner sur tout Israël. David le reçut favorablement et lui promit le commandement des armées. Joab était alors absent d'Hébron, mais à son retour, il apprit ce qui s'était passé. Abner venait de quitter la ville ; Mais Joab, par un stratagème, le rappela et, à son retour, le rencontrant à la porte de la ville, le transperça de son épée (S2 3:27, S2 3:31 ; S2 4:12. Comparer avec Rois 1 2:5, S2 2:32). David déplora la mort d'Abner avec des paroles pathétiques : « Ne savez-vous pas qu'un prince et un grand homme sont tombés aujourd'hui en Israël ? » (S2 3:33). |
| Abomination | Ce mot est utilisé (1.) Pour exprimer l'idée que les Égyptiens se considéraient comme souillés lorsqu'ils mangeaient avec des étrangers (Gen 43:32). Les Juifs ont par la suite suivi la même pratique, jugeant illégal de manger ou de boire avec des étrangers (Jean 18:28 ; Actes 10:28 ; Actes 11:3). (2.) Tout berger était « une abomination » pour les Égyptiens (Gen 46:34). Cette aversion pour les bergers, tels que les Hébreux, provenait probablement du fait que la Basse et la Moyenne Égypte avaient été autrefois tenues dans une sujétion oppressive par une tribu de bergers nomades (les Hyksos), qui venaient tout juste d'être expulsés, et en partie aussi peut-être de cet autre fait que les Égyptiens détestaient les habitudes sans loi de ces bergers errants. (3.) Pharaon fut si ému par la quatrième plaie qu'il refusa la demande de Moïse, tout en proposant un compromis : il autorisa les Israélites à célébrer leur fête et à offrir leurs sacrifices en Égypte. Cette permission ne put être acceptée, car Moïse avait déclaré qu'ils devraient sacrifier « l'abomination des Égyptiens » (Exode 8:26), c'est-à-dire la vache ou le bœuf, que tous les Égyptiens tenaient pour sacré et qu'il était sacrilège de tuer. (4.) Daniel (Daniel 11:31), dans le passage de ses prophéties généralement interprété comme faisant référence aux terribles calamités qui allaient s'abattre sur les Juifs à l'époque d'Antiochus Épiphane, dit : « Et ils placeront l'abomination de la désolation. » Antiochus Épiphane fit ériger un autel sur l'autel des holocaustes, sur lequel des sacrifices étaient offerts à Jupiter Olympien. (Comparer avec 1 Macc. 1:57). C'était l'abomination de la désolation de Jérusalem. Le même langage est employé en Daniel 9:27 (comparer avec Matthieu 24:15), où il est probablement fait référence aux étendards couronnés d'images que les Romains dressèrent à la porte est du Temple (70 apr. J.-C.) et auxquels ils rendaient des honneurs idolâtres. « Presque toute la religion du camp romain consistait à adorer l'étendard, à jurer par l'étendard et à le préférer à tous les autres dieux. » Ces étendards étaient une « abomination » pour les Juifs, l'« abomination de la désolation ». Ce mot est également utilisé symboliquement pour désigner le péché en général (Ésaïe 66:3) ; une idole (Ésaïe 44:19) ; les cérémonies de l'Église apostate de Rome (Ap 17:4) ; un acte détestable (Ézéchiel 22:11). |
| Abram | Père exalté |
| Abraham | Père d'une multitude, fils de Térach, nommé (Gen 11:27) avant ses frères aînés Nachor et Haran, car il était l'héritier des promesses. Jusqu'à l'âge de soixante-dix ans, Abram séjourna parmi ses proches dans son pays natal, la Chaldée. Puis, avec son père, sa famille et sa maisonnée, il quitta la ville d'Ur, où il avait résidé jusque-là, et se rendit à quelque 480 kilomètres au nord, à Haran, où il demeura quinze ans. La raison de sa migration était un appel de Dieu (Actes 7:2). Ce premier appel n'est pas mentionné dans l'Ancien Testament ; il est cependant sous-entendu en Genèse 12. Alors qu'ils séjournaient à Haran, Térach mourut à l'âge de 205 ans. Abram reçut alors un second appel, plus précis, accompagné d'une promesse de Dieu (Gen 12:1, Gen 12:2) ; Après cela, il partit, emmenant avec lui son neveu Lot, « ne sachant où il allait » (Hébreux 11:8). Il se fiait entièrement à la direction de Celui qui l’avait appelé. Abram, désormais avec une nombreuse famille comptant probablement un millier d’âmes, entama une vie nomade et vécut sous des tentes. Longeant la vallée du Jabbok, en terre de Canaan, il établit son premier campement à Sichem (Genèse 12:6), dans la vallée ou chênaie de Moré, entre Ébal au nord et Garizim au sud. C’est là qu’il reçut la grande promesse : « Je ferai de toi une grande nation », etc. (Genèse 12:2, Genèse 12:3, Genèse 12:7). Cette promesse comprenait non seulement des bénédictions temporelles, mais aussi spirituelles. Elle impliquait qu’il était l’ancêtre choisi du grand Libérateur dont la venue avait été prédite depuis longtemps (Genèse 3:15). Peu après, pour une raison non précisée, il installa sa tente dans la région montagneuse entre Béthel, alors appelée Luz, et Aï, villes distantes d'environ trois kilomètres, où il construisit un autel à « Jéhovah ». Il s'installa de nouveau dans la partie sud de la Palestine, appelée Néguev par les Hébreux ; et fut finalement contraint, à cause d'une famine, de descendre en Égypte. Cela se passait à l'époque des Hyksos, une race sémitique qui tenait alors les Égyptiens en esclavage. C'est là qu'Abram fut trompé, ce qui l'exposa aux réprimandes de Pharaon (Genèse 12:18). Saraï lui fut rendue ; et Pharaon le combla de présents, lui recommandant de quitter le pays. Il retourna en Canaan plus riche qu'à son départ, « en bétail, en argent et en or » (Genèse 12:8 ; Genèse 13:2. Comparer Psaumes 105:13, Psaumes 105:14). Tout le groupe se dirigea ensuite vers le nord et retourna à son poste précédent, près de Béthel. Là, des disputes éclatèrent entre les bergers de Lot et ceux d'Abram au sujet de l'eau et des pâturages. Abram, avec générosité, laissa à Lot le choix du pâturage (cf. Co 1 6:7). Il choisit la plaine bien arrosée où se trouvait Sodome et s'y installa ; ainsi, l'oncle et le neveu furent séparés. Immédiatement après, Abram fut réconforté par la répétition des promesses qui lui avaient déjà été faites, puis il se rendit dans la plaine ou « chênaie » de Mamré, à Hébron. Il s'y installa finalement, plantant sa tente sous un célèbre chêne, appelé « le chêne de Mamré » (Gen 13:18). Ce fut son troisième lieu de repos dans le pays. Quatorze ans auparavant, alors qu'Abram était encore en Chaldée, la Palestine avait été envahie par Kedorlaomer, roi d'Élam, qui lui imposa tribut les cinq villes de la plaine où Loth s'était réfugié. Ce tribut, perçu comme un lourd fardeau par les habitants de ces villes, se révolta douze ans plus tard. Cela attira sur eux la vengeance de Kedorlaomer, allié de quatre autres rois. Il ravagea tout le pays, pillant les villes et emmenant les habitants comme esclaves. Loth fut parmi ceux qui furent ainsi traités. Apprenant le désastre qui s'était abattu sur son neveu, Abram rassembla aussitôt de sa propre maison une troupe de 318 hommes armés. Rejoint par les chefs amorrhéens Mamré, Aner et Eshcol, il poursuivit Kedorlaomer et le rattrapa près des sources du Jourdain. Ils attaquèrent et mirent en déroute son armée, la poursuivirent à travers la chaîne de l'Anti-Liban jusqu'à Hobah, près de Damas, puis revinrent, rapportant tout le butin emporté. De retour par Salem, c'est-à-dire Jérusalem, le roi de ce lieu, Melchisédek, vint à leur rencontre avec des rafraîchissements. Abram lui offrit un dixième du butin, en reconnaissance de sa qualité de prêtre du Dieu Très-Haut (Genèse 14:18). Sur une tablette récemment découverte, datée du règne du grand-père d'Amraphel (Genèse 14:1), l'un des témoins est appelé « l'Amorrhéen, fils d'Abiramu », ou Abram. De retour chez lui à Mamré, les promesses que Dieu lui avait déjà faites furent répétées et amplifiées (Genèse 13:14). « La parole de l'Éternel » (expression qui apparaît ici pour la première fois) « lui fut adressée » (Genèse 15:1). Il comprenait désormais mieux l'avenir qui attendait la nation qui allait naître de lui. Saraï, alors âgée de soixante-quinze ans, dans son impatience, persuada Abram de prendre Agar, sa servante égyptienne, comme concubine, souhaitant que tout enfant qui naîtrait soit considéré comme le sien. Ismaël fut donc élevé ainsi et considéré comme l'héritier de ces promesses (Genèse 16). Lorsqu'Ismaël eut treize ans, Dieu révéla de nouveau son dessein bienveillant, plus explicitement et plus pleinement ; en signe de l'accomplissement certain de ce dessein, le nom du patriarche fut changé d'Abram en Abraham (Genèse 17:4, Genèse 17:5), et le rite de la circoncision fut institué en signe d'alliance. Il fut alors annoncé que l'héritier de ces promesses serait le fils de Saraï, bien qu'elle fût alors âgée de quatre-vingt-dix ans ; et il fut ordonné qu'il s'appelle Isaac. Au même moment, en commémoration des promesses, le nom de Saraï fut changé en Sara. En ce jour mémorable où Dieu révélait ainsi son dessein, Abraham, son fils Ismaël et tous les hommes de sa maison furent circoncis (Genèse 17). Trois mois plus tard, alors qu'Abraham était assis à l'entrée de sa tente, il vit trois hommes s'approcher. Ils acceptèrent son hospitalité et, assis sous un chêne, prirent part au repas qu'Abraham et Sara leur avaient préparé. L'un des trois visiteurs n'était autre que le Seigneur, et les deux autres étaient des anges déguisés en hommes. Le Seigneur renouvela à cette occasion sa promesse d'un fils de Sara, réprimandée pour son incrédulité. Abraham les accompagna dans leur voyage. Les deux anges poursuivirent leur route vers Sodome, tandis que le Seigneur s'attardait et parlait à Abraham, lui annonçant la destruction qui allait s'abattre sur cette ville coupable. Le patriarche intercéda avec ferveur en faveur de la ville condamnée. Mais comme il ne s'y trouvait pas même dix justes, grâce à qui la ville aurait été épargnée, la destruction menaçante s'abattit sur elle ; et, au petit matin, Abraham vit la fumée du feu qui la consumait comme la « fumée d'une fournaise » (Gen. 19:1-28). Après quinze ans de résidence à Mamré, Abraham se dirigea vers le sud et dressa sa tente chez les Philistins, près de Guérar. C'est là que se produisit ce triste exemple de prévarication de sa part envers le roi Abimélech (Gen. 20). (Voir ABIMÉLÈCHE.) Peu après cet événement, le patriarche quitta les environs de Guérar et descendit la vallée fertile sur une quarantaine de kilomètres jusqu'à Beer-Shéba. C'est probablement là qu'Isaac naquit, Abraham étant alors centenaire. Un sentiment de jalousie s'installa alors entre Sarah et Agar, dont le fils, Ismaël, ne devait plus être considéré comme l'héritier d'Abraham. Sarah insista pour qu'Agar et son fils soient renvoyés. Cela fut fait, bien que ce fût une dure épreuve pour Abraham (Gen 21:12). (Voir AGARR ; ISMAËL.) À ce stade, il y a un trou dans l'histoire du patriarche, qui a duré peut-être vingt-cinq ans. Ces années de paix et de bonheur furent passées à Beer-Shéba. La fois suivante où nous le voyons, sa foi est mise à rude épreuve par l'ordre qui lui fut soudain donné d'aller offrir Isaac, l'héritier de toutes les promesses, en sacrifice sur l'une des montagnes de Morija. Sa foi résista à l'épreuve (Hé 11:17). Il procéda avec un esprit d'obéissance sans hésitation à l'ordre ; et au moment d'immoler son fils, qu'il avait placé sur l'autel, sa main levée fut arrêtée par l'ange de Jéhovah, et un bélier, empêtré dans un buisson tout proche, fut saisi et offert à sa place. C'est pourquoi ce lieu fut appelé Jéhovah-Jiré, c'est-à-dire « L'Éternel pourvoira ». Les promesses faites à Abraham furent à nouveau confirmées (et ce fut la dernière parole de Dieu au patriarche, telle qu'elle est rapportée). Il descendit de la montagne avec son fils et retourna chez lui à Beer-Shéba (Gen 22:19), où il résida quelques années, puis se dirigea vers le nord, à Hébron. Quelques années plus tard, Sarah mourut à Hébron, à l'âge de 127 ans. Abraham acquit alors la possession nécessaire d'un lieu de sépulture, la grotte de Macpéla, en l'achetant à son propriétaire, Éphron le Hittite (Gen 23) ; et c'est là qu'il enterra Sarah. Son souci suivant fut de trouver une épouse pour Isaac, et à cet effet, il envoya son intendant, Éliézer, à Haran (ou Charran, Actes 7:2), où résidaient son frère Nachor et sa famille (Gen 11:31). Rébecca, la fille de Bethuel, fils de Nachor, devint ainsi l'épouse d'Isaac (Gen 24). Abraham prit alors pour femme Ketura, qui devint mère de six fils, dont les descendants furent plus tard appelés les « enfants de l'Orient » (Juges 6:3), puis les « Sarrasins ». Ses pérégrinations prirent fin. À l'âge de 175 ans, cent ans après son arrivée au pays de Canaan, il mourut et fut enterré dans l'ancien tombeau familial de Macpéla (Gn 25:7). L'histoire d'Abraham laissa une profonde et profonde empreinte sur le monde antique, et des références à celle-ci sont imbriquées dans les traditions religieuses de presque toutes les nations orientales. Il est appelé « l'ami de Dieu » (Jc 2:23), « le fidèle Abraham » (Gal 3:9), « notre père à tous » (Romains 4:16). |
| Le sein d'Abraham | (Lc 16:22, Lc 16:23) fait référence à la coutume juive de s'étendre sur des divans à table. Cette disposition amenait la tête d'une personne presque dans le sein de celui qui était assis ou allongé au-dessus de lui. « Être dans le sein d'Abraham » signifiait ainsi jouir du bonheur et du repos (Mt 8:11 ; Lc 16:23) lors du banquet au Paradis. (Voir BANQUET ; REPAS.) |
| Abronah | L'une des haltes d'Israël dans le désert (Nb 33:34, Nb 33:35), juste avant Etsjon-Gaber. Dans A.V., « Ébrona ». |
| Absalom | Père de la paix ; c'est-à-dire, le fils « paisible » de David et de Maaca (S2 3:3 ; comparer Rg1 1:6). Il était connu pour sa beauté personnelle et pour l'extraordinaire profusion de cheveux de sa tête (S2 14:25, S2 14:26). Le premier acte public de sa vie fut la vengeance sanglante qu'il exécuta contre Amnon, le fils aîné de David, qui avait lâchement fait du tort à Tamar, la sœur d'Absalom. Cette vengeance fut exécutée au moment des festivités liées à une grande tonte de moutons à Baal-Hazor. Les autres fils de David s'enfuirent de cet endroit, horrifiés, et apportèrent la nouvelle de la mort d'Amnon à Jérusalem. Alarmé par les conséquences de cet acte, Absalom s'enfuit chez son grand-père à Geshur, et y demeura trois ans (S2 3:3 ; 13:23-38). David pleura son fils absent, désormais marqué du sceau du fratricide. Grâce à un stratagème mis en œuvre par une femme de Tekoah, Joab reçut l'autorisation de David d'inviter Absalom à revenir à Jérusalem. Il revint en conséquence, mais deux ans s'écoulèrent avant que son père ne l'admette en sa présence (S2 14:28). Absalom était alors probablement le fils aîné survivant de David, et comme il était de descendance royale tant par sa mère que par son père, il commença à aspirer au trône. Ses prétentions furent favorisées par le peuple. Par de nombreux stratagèmes, il gagna leur affection ; et après son retour de Gueshur (S2 15:7 ; en marge, V.R.), il monta à Hébron, l'ancienne capitale de Juda, avec une grande partie du peuple, et s'y proclama roi. La révolte fut si victorieuse que David dut quitter Jérusalem et fuir à Mahanaïm, au-delà du Jourdain ; Absalom revint alors à Jérusalem et prit possession du trône sans opposition. Ahithophel, qui avait été le principal conseiller de David, l'abandonna et rejoignit Absalom, dont il devint alors le principal conseiller. Hushaï rejoignit également Absalom, mais uniquement pour tenter de contrecarrer les conseils d'Ahithophel et ainsi servir la cause de David. Son succès fut tel que, grâce à son conseil, préféré à celui d'Ahithophel, Absalom retarda la marche d'une armée contre son père, ce qui lui permit de gagner du temps pour se préparer à la défense. Absalom marcha finalement contre son père, dont l'armée, commandée par Joab, fut rencontrée aux confins de la forêt d'Éphraïm. Vingt mille hommes de l'armée d'Absalom furent tués lors de cette bataille fatale, et les autres prirent la fuite. Absalom s'enfuit sur une mule rapide ; mais ses longs cheveux flottants, ou plus probablement sa tête, restèrent accrochés à une branche de chêne, et il resta suspendu là jusqu'à ce que Joab s'approche et le transperce de trois dards. Son corps fut alors descendu et jeté dans une fosse creusée dans la forêt, et un tas de pierres fut élevé sur sa tombe. Lorsque la nouvelle du résultat de cette bataille fut apportée à David, alors qu'il était assis avec impatience à la porte de Mahanaïm, et qu'on lui annonça la mort d'Absalom, il se laissa aller à une amère lamentation : « Ô mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom ! Que ne suis-je mort pour toi, ô Absalom, mon fils, mon fils ! » (S2 18:33. Comparer Exode 32:32 ; Romains 9:3). Les trois fils d'Absalom (S2 14:27 ; comparer S2 18:18) étaient tous morts avant lui, de sorte qu'il ne laissa qu'une fille, Tamar, qui devint la grand-mère d'Abija. |
| Acacia | (Hébreu shittim) Exode 25:5, R.V. Probablement l'Acacia seyal (l'arbre à gomme arabique) ; appelé arbre « shittah » (Isaïe 41:19). Son bois est appelé bois de shittim (Exode 26:15, Exode 26:26 ; Exode 25:10, Exode 25:13, Exode 25:23, Exode 25:28, etc.). Cette espèce (A. seyal) ressemble à l'aubépine, un arbre noueux et épineux. Il produit la gomme arabique commerciale. On la trouve en abondance dans la péninsule du Sinaï. |
| Accad | La haute terre ou les montagnes, une ville dans le pays de Shinéar. Elle a été identifiée aux monticules d'Akker Kuf, à environ 80 kilomètres au nord de Babylone ; mais cela est douteux. C'était l'une des villes du royaume de Nimrod (Gen 10:10). Elle se trouvait près de l'Euphrate, en face de Sippara. (Voir SEPHARVAIM.) C'est aussi le nom du pays dont cette ville était la capitale, à savoir la Babylonie du Nord ou Haute. Les Accadiens qui venaient des « montagnes de l'est », où reposait l'arche, atteignirent un haut degré de civilisation. Dans les inscriptions babyloniennes, ils sont appelés « les têtes noires » et « les visages noirs », par opposition à « la race blanche » d'origine sémitique. Ils inventèrent l'écriture en hiéroglyphes illustrés, ainsi que le système cunéiforme, dans lequel ils écrivirent de nombreux livres en partie sur papyrus et en partie sur argile. Les Babyloniens sémitiques (« la race blanche »), ou, comme le pensent certains érudits, d'abord les Koushites, puis, lors d'une seconde immigration, les Sémites, envahirent et conquirent ce pays. L'accadien cessa alors d'être une langue parlée, bien que, pour ses richesses littéraires, il continuât d'être étudié par les classes cultivées de Babylone. Une grande partie des tablettes ninivites mises au jour par la recherche orientale consiste en des traductions interlinéaires ou parallèles de l'accadien vers l'assyrien ; ainsi, cette langue longtemps oubliée a été retrouvée par les érudits. Elle appartient à la classe des langues dites agglutinantes, commune à la race tauranienne ; c'est-à-dire qu'elle est composée de mots « collés », sans déclinaison ni conjugaison. Ces tablettes illustrent remarquablement l'histoire ancienne. Parmi d'autres documents remarquables, elles contiennent un récit de la Création très proche de celui de la Genèse, du sabbat comme jour de repos, et du Déluge et de ses causes. (Voir BABYLONIE, CHALDÉE.) |
| Accho | Ville et port de Phénicie, dans la tribu d'Aser, mais jamais acquis par eux (Juges 1:31). Les Grecs et les Romains de l'Antiquité la connaissaient sous le nom de Ptolémaïs, du nom de Ptolémée, roi d'Égypte, qui la reconstruisit vers 100 av. J.-C. C'est ici que Paul débarqua lors de son dernier voyage à Jérusalem (Actes 21:7). Au Moyen Âge, lors des croisades, elle fut appelée Acra ; et par la suite, du fait de son occupation par les Hospitaliers de Jérusalem, elle fut appelée Saint-Jean d'Acre, ou simplement Acre. |
| Accusateur | Satan est qualifié d'« accusateur des frères » (Ap 12:10. Comparer Job 1:6 ; Za 3:1), car il cherche à maintenir son influence parmi les hommes en portant de fausses accusations contre les chrétiens, dans le but d'affaiblir leur influence et de nuire à la cause à laquelle ils sont identifiés. Il était considéré par les Juifs comme l'accusateur des hommes devant Dieu, leur imputant les violations de la loi dont ils étaient coupables, et exigeant leur punition. Le même mot grec, rendu par « accusateur », se trouve dans Jean 8:10 (mais omis dans la version révisée) ; Actes 23:30, Actes 23:35 ; Actes 24:8 ; Actes 25:16, Actes 25:18, dans lesquels il est utilisé pour désigner quelqu'un qui porte une accusation contre un autre. |
| Aceldama | Nom que les Juifs donnèrent dans leur langue maternelle, c'est-à-dire en araméen, au champ acheté avec l'argent donné à celui qui avait trahi notre Seigneur. Ce mot signifie « champ de sang ». Il était auparavant appelé « champ du potier » (Mat 27:7, Mat 27:8 ; Actes 1:19), et servait de lieu de sépulture aux étrangers. Il se trouve sur une étroite terrasse plane, sur le versant sud de la vallée de Hinnom. Son nom moderne est Hak ed-damm. |
| Achaïe | Nom d'une étroite bande de territoire en Grèce, au nord-ouest du Péloponnèse. Par la suite, les Romains l'ont appliqué à tout le Péloponnèse, aujourd'hui appelé Morée, et au sud de la Grèce. C'était alors l'une des deux provinces (la Macédoine étant l'autre) en lesquelles ils divisèrent le pays lorsqu'il tomba sous leur domination. C'est dans ce sens élargi que le nom est toujours utilisé dans le Nouveau Testament (Actes 18:12, Actes 18:27 ; Actes 19:21 ; Rom 15:26 ; Rom 16:5, etc.). C'était à l'époque où Luc rédigeait les Actes des Apôtres sous le régime proconsulaire ; d'où le titre approprié donné à Gallion, « député », c'est-à-dire proconsul, d'Achaïe (Actes 18:12). |
| Achaïchus | (Co1 16:17), l'un des membres de l'Église de Corinthe qui, avec Fortunatus et Stéphanas, rendirent visite à Paul pendant son séjour à Éphèse, dans le but de le consulter sur les affaires de l'Église. Ces trois hommes étaient probablement les porteurs de la lettre de Corinthe à l'apôtre à laquelle il fait allusion dans Co1 7:1. |
| Acan | Appelé aussi Achar, c'est-à-dire celui qui trouble (Ch1 2:7), en commémoration de son crime, qui lui valut une terrible destruction (Jos 7:1). À l'occasion de la chute de Jéricho, il s'empara, contrairement à l'ordre divin, d'un lingot d'or, d'une quantité d'argent et d'un coûteux vêtement babylonien, qu'il cacha dans sa tente. Josué était convaincu que la défaite que les Israélites subirent ensuite devant Aï était une preuve du mécontentement divin à cause d'un crime, et il adopta aussitôt des moyens en utilisant le sort pour découvrir le criminel. On découvrit alors qu'Acan était coupable, et il fut lapidé à mort dans la vallée d'Acor. Lui et tout ce qui lui appartenait furent alors consumés par le feu, et un tas de pierres fut élevé sur les cendres. |
| Achbor | Rongeur = souris. (1.) Un roi édomite (Gen 36:38; Ch1 1:49). (2.) Un des officiers de Josias envoyé vers la prophétesse Hulda pour s'enquérir du livre de la loi nouvellement découvert (Rg2 22:12, Rg2 22:14). Il est également appelé Abdon (Ch2 34:20). |
| Akish | En colère, peut-être seulement un titre général de royauté applicable aux rois philistins. (1.) Le roi auprès duquel David chercha refuge lorsqu'il fuyait Saül (Sa1 21:10). Il est appelé Abimélec dans la suscription du Ps. 34. C'est probablement ce même roi chez qui David se rendit une seconde fois à la tête d'une troupe de 600 guerriers, et qui lui assigna Tsiklag, d'où il mena la guerre contre les tribus environnantes (Sa1 27:5). Akish avait une grande confiance dans la valeur et la fidélité de David (Sa1 28:1, Sa1 28:2), mais à l'instigation de ses courtisans, il ne lui permit pas de monter au combat avec les armées philistines (Sa1 29:2). David resta avec Akish un an et quatre mois. (2.) Un autre roi de Gath, probablement petit-fils du précédent, chez qui s'enfuirent les deux serviteurs de Shimei. Cela poussa Shimei à se rendre à Gath à leur poursuite, et la conséquence fut que Salomon le fit mourir (Rg 1 2:39). |
| Achmetha | (Esd 6:2), appelée Ecbatane par les auteurs classiques, la capitale de la Médie du Nord. C'est là que se trouvait le palais qui était la résidence des anciens monarques mèdes, de Cyrus et de Cambyse. À l'époque d'Esdras, les rois perses résidaient habituellement à Suse de Babylone. Mais Cyrus tenait sa cour à Achmetha ; et Esdras, écrivant un siècle plus tard, mentionne correctement le lieu où le décret de Cyrus a été trouvé. |
| Achor | Trouble, une vallée près de Jéricho, appelée ainsi en conséquence du trouble que le péché d'Acan causa à Israël (Jos 7:24, Jos 7:26). L'expression « vallée d'Acor » est probablement devenue proverbiale pour ce qui causait du trouble, et quand Ésaïe (Ésaïe 65:10) s'y réfère, il l'utilise dans ce sens : « La vallée d'Acor, un lieu où les troupeaux doivent se reposer » ; c'est-à-dire que ce qui avait été une source de calamité deviendrait une source de bénédiction. Osée aussi (Os 2:15) utilise l'expression dans le même sens : « La vallée d'Acor pour une porte d'espérance » ; c'est-à-dire que le trouble se transformerait en joie, le désespoir en espoir. Cette vallée a été identifiée au Wady Kelt. |
| Acsah | Cheville, fille unique de Caleb (Ch1 2:49). Elle fut offerte en mariage à l’homme qui mènerait une attaque contre la ville de Debir, ou Kirjath-Sépher. C’est Othniel (q.v.) qui fit cela, et qui l’obtint ainsi comme épouse (Jos 15:16 ; Juges 1:9). |
| Achshaph | Fascination, une ville royale des Cananéens, au nord de la Palestine (Jos 11:1; Jos 12:20; Jos 19:25). Elle se trouvait à la frontière orientale de la tribu d'Aser et est identifiée au village moderne en ruines de Kesaf ou Yasif, au nord-est d'Accho. |
| Achzib | Mensonge. (1.) Une ville dans la Shéphélah, ou plaine de Juda (Jos 15:44) ; probablement la même que Chezib de Gen 38:5 = Ain Kezbeh. (2.) Une ville phénicienne (le gr. Ecdippa), toujours conservée en leur possession bien qu'assignée à la tribu d'Aser (Jos 19:29 ; Juges 1:31). Elle est identifiée à l'es-Zib moderne, sur la Méditerranée, à environ 8 miles au nord d'Accho. |
| Acre | C'est la traduction d'un mot (tse'med), qui signifie proprement un joug, et désigne un espace de terre qui peut être labouré par un couple de bœufs en un jour. Il s'agit d'environ un acre de notre mesure (Isa 5:10; Sa1 14:14). |
| Actes des Apôtres | Titre désormais donné au cinquième et dernier livre historique du Nouveau Testament. L'auteur le qualifie de « traité » (Actes 1:1). Il fut initialement intitulé « Les Actes », « L'Évangile du Saint-Esprit » et « L'Évangile de la Résurrection ». Il ne contient à proprement parler aucun récit des apôtres, à l'exception de Pierre et de Paul. Jean n'est mentionné que trois fois ; et de Jacques, fils de Zébédée, il n'est question que de son exécution par Hérode. Il ne s'agit donc pas à proprement parler de l'histoire des « Actes des Apôtres », titre qui lui fut donné ultérieurement, mais d'« Actes des Apôtres », ou plus exactement de « Quelques Actes de certains Apôtres ». Quant à sa paternité, il s'agit certainement de Luc, le « médecin bien-aimé » (cf. Luc 1:1 ; Actes 1:1). C'est la tradition constante de l'Antiquité, bien que l'auteur ne se mentionne nulle part nommément. Le style et le langage de l'Évangile de Luc et des Actes, ainsi que l'emploi de mots et d'expressions communs aux deux, renforcent cette opinion. L'auteur apparaît pour la première fois dans le récit d'Actes 16:11, puis disparaît jusqu'au retour de Paul à Philippes deux ans plus tard, date à laquelle il quitta ce lieu avec Paul (Actes 20:6), et les deux semblent désormais avoir été des compagnons constants jusqu'à la fin. Il était certainement avec Paul à Rome (Actes 28 ; Col 4:14). Il a donc écrit une grande partie de cette histoire à partir de ses observations personnelles. Pour ce qui dépassait sa propre expérience, il avait reçu l'instruction de Paul. Si, comme il est fort probable, 2 Timothée a été écrit pendant la seconde captivité de Paul à Rome, Luc était alors avec lui comme son fidèle compagnon jusqu'à la fin (Tt 2 4:11). De son histoire ultérieure, nous n'avons aucune information certaine. Le but de l'Évangile de Luc était de présenter le caractère et l'œuvre du Christ tels qu'ils se sont manifestés dans son histoire jusqu'à son enlèvement au ciel, loin de ses disciples. et des Actes, comme suite, pour illustrer la puissance et l'œuvre de l'Évangile prêché à toutes les nations, « à partir de Jérusalem ». Les premières phrases des Actes ne sont qu'un développement et une explication des derniers mots de l'Évangile. Ce livre ne fait que poursuivre l'histoire de l'Église après l'ascension du Christ. Luc poursuit ici l'histoire dans le même esprit qu'au début. Ce n'est qu'un livre des commencements, une histoire de la fondation des Églises, des premières étapes de la formation de la société chrétienne dans les différents lieux visités par les apôtres. Il relate un cycle d'« événements représentatifs ». Tout au long du récit, nous voyons la puissance omniprésente et omnipotente du Sauveur éternel. Il œuvre en tous et en tous pour répandre sa vérité parmi les hommes par son Esprit et par l'intermédiaire de ses apôtres. La période de rédaction de cette histoire peut être déduite du fait que le récit s'étend jusqu'à la fin de la deuxième année du premier emprisonnement de Paul à Rome. Il n'a donc pu être écrit avant 61 ou 62 apr. J.-C., ni après la fin de 63 apr. J.-C. Paul fut probablement mis à mort lors de sa seconde incarcération, vers 64 apr. J.-C., ou, comme certains le pensent, 66 apr. J.-C. Le lieu de rédaction du livre était probablement Rome, où Luc accompagna Paul. La clé du contenu du livre se trouve dans Actes 1:8 : « Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. » Après avoir fait référence à ce qui avait été rapporté dans un « traité antérieur » des paroles et des actes de Jésus-Christ avant son ascension, l'auteur relate ensuite les circonstances de cet événement, puis retrace les faits marquants relatifs à la propagation et aux triomphes du christianisme dans le monde pendant une trentaine d'années. Le récit commence à la Pentecôte (33 apr. J.-C.) et se termine avec le premier emprisonnement de Paul (63 ou 64 apr. J.-C.). Le livre peut être divisé en trois parties : (1) Les chapitres 1 à 12 décrivent les douze premières années de l’Église chrétienne. Cette section est intitulée « De Jérusalem à Antioche ». Elle contient l’histoire de l’implantation et de l’expansion de l’Église parmi les Juifs par le ministère de Pierre. (2) Les chapitres 13 à 21 décrivent les voyages missionnaires de Paul, relatant l’histoire de l’implantation et de l’expansion de l’Église parmi les Gentils. (3) Les chapitres 21 à 28 décrivent Paul à Rome et les événements qui y ont conduit. Les chapitres 13 à 28 sont intitulés « D’Antioche à Rome ». Il convient de noter que, dans ce livre, aucune mention n’est faite de la rédaction d’épîtres par Paul. Cela peut s'expliquer par le fait que l'auteur s'est limité à l'histoire de l'implantation de l'Église, et non à celle de sa formation ou de son édification. Cependant, le lien entre cette histoire et les épîtres de Paul est tel, c'est-à-dire qu'il met en lumière tant de coïncidences involontaires, qu'il prouve leur authenticité, comme le montre si bien Paley dans son Horce Paulince. « Aucun ouvrage ancien n'offre autant de preuves de véracité ; car aucun autre n'offre autant de points de contact, dans tous les domaines, avec l'histoire, la politique et la topographie contemporaines, qu'elles soient juives, grecques ou romaines. » Lightfoot. (Voir PAUL.) |
| Ada | Ornement. (1.) La première des deux femmes de Lémec, et la mère de Jabal et de Jubal (Gen 4:19, Gen 4:20, Gen 4:23). (2.) La première des trois femmes d’Ésaü, la fille d’Élon le Hittite (Gen 36:2, Gen 36:4), appelée aussi Bashemath (Gen 26:34). |
| Adam | Rouge, mot babylonien, nom générique de l'homme, ayant la même signification en hébreu et en assyrien. C'est le nom donné au premier homme, dont la création, la chute, l'histoire ultérieure et celle de ses descendants sont détaillées dans le premier livre de Moïse (Genèse 1:27 - 5:32). « Dieu créa l'homme [Héb., Adam] à son image, à l'image de Dieu il le créa ; il les créa homme et femme. » Adam fut sans conteste le premier homme que Dieu créa. Il fut formé de la poussière de la terre (d'où son nom), et Dieu souffla dans ses narines le souffle de vie, et lui donna la domination sur toutes les créatures inférieures (Genèse 1:26 ; Genèse 2:7). Il fut placé après sa création dans le jardin d'Éden, pour le cultiver et profiter de ses fruits, sous cette seule interdiction : « Tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; car le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. » Le premier acte d'Adam dont on ait connaissance fut celui de donner des noms aux bêtes des champs et aux oiseaux du ciel, que Dieu lui avait amenés à cette fin. Ensuite, le Seigneur le fit sombrer dans un profond sommeil et, alors qu'il était inconscient, prit une de ses côtes et referma sa chair ; de cette côte, il forma une femme, qu'il lui présenta à son réveil. Adam la reçut comme épouse et dit : « Voici maintenant os de mes os et chair de ma chair ; elle sera appelée Femme, car elle a été tirée de l'homme. » Il la nomma Ève, car elle était la mère de tous les vivants. Incitée par le tentateur sous la forme d'un serpent à manger du fruit défendu, Ève persuada Adam, et il en mangea à son tour. Ainsi l'homme chuta, attirant sur lui et sur sa postérité toutes les tristes conséquences de sa transgression. Le récit de la Chute renferme la grande promesse d'un Libérateur (Gn 3:15), le « premier message de l'Évangile » adressé à l'homme. Ils furent chassés d'Éden, et à l'est du jardin, Dieu plaça une flamme qui tournait dans tous les sens pour empêcher l'accès à l'arbre de vie (Genèse 3). Leur durée au Paradis est sujette à de simples conjectures. Peu après leur expulsion, Ève enfanta son premier-né et le nomma Caïn. Bien que nous ne connaissions les noms que de trois fils d'Adam, à savoir Caïn, Abel et Seth, il est évident qu'il eut plusieurs fils et filles (Genèse 5:4). Il mourut à l'âge de 930 ans. Adam et Ève furent les ancêtres de toute l'humanité. Les preuves de l'unité de l'humanité sont abondantes. Les recherches scientifiques, indépendantes des preuves historiques, aboutissent à la conclusion que Dieu « a créé toutes les nations d'hommes, nés d'un seul sang, pour qu'elles habitent sur toute la surface de la terre » (Actes 17:26 ; voir Romains 5:12 ; 1 Corinthiens 15:22-49). |
| Adam, un type | L’apôtre Paul parle d’Adam comme de « la figure de celui qui devait venir ». C’est pourquoi notre Seigneur est parfois appelé le second Adam. Cette relation typique est décrite dans Romains 5:14. |
| Adam, la ville de | Il est fait référence à Josué 3:16. Elle se trouvait « près de Tsarthan », sur la rive occidentale du Jourdain (Rg 1 4:12). Dans cette ville, le cours de l’eau fut arrêté et monta « en tas » au moment du passage des Israélites (Josué 3:16). |
| Adamah | Terre rouge, une ville fortifiée de Nephtali, probablement la Damieh moderne, sur la rive ouest de la mer de Tibériade (Jos 19:33, Jos 19:36). |
| Catégorique | (Héb. shamir), Ézéchiel 3:9. Le mot grec adamas signifie diamant. Il ne s'agit pas de cette pierre, mais de corindon ou d'une sorte d'acier dur. C'est un emblème de fermeté dans la résistance aux adversaires de la vérité (Zac 7:12), et de dureté de cœur contre la vérité (Jér 17:1). |
| Adar | Grand, le sixième mois de l'année civile et le douzième de l'année ecclésiastique des Juifs (Est 3:7, Est 3:13; Est 8:12; Est 9:1, Est 9:15, Est 9:17, Est 9:19, Est 9:21). Il comprenait les jours s'étendant de la nouvelle lune de notre mars à la nouvelle lune d'avril. Le nom a été utilisé pour la première fois après la Captivité. Lorsque la saison était en retard, et que les agneaux n'étaient pas encore de taille pascale, ou que l'orge n'était pas assez avancée pour abib, alors un mois appelé Veadar, c'est-à-dire un deuxième Adar, était intercalé. |
| Adbeel | Miracle de Dieu, le troisième des douze fils d'Ismaël, et chef d'une tribu arabe (Gen 25:13; Ch1 1:29). |
| Addar | Ample, splendide, fils de Béla (Ch1 8:3) ; appelé aussi « Ard » (Gen 46:21) |
| Additionneur | (Ps 140:3 ; Rom 3:13, « aspic ») est la traduction de (1.) Akshub (« s'enrouler » ou « se tenant à l'affût »), proprement un aspic ou une vipère, que l'on ne trouve que dans ce passage. (2.) Pethen (« se tordant »), une vipère ou un serpent venimeux identifié au cobra (Naja haje) (Ps 58:4 ; Ps 91:13) ; ailleurs « aspic ». (3.) Taiphoni (« sifflant ») (Pro 23:32) ; ailleurs rendu par « cockatrice », Isa 11:8 ; Isa 14:29 ; Isa 59:5 ; Jr 8:17, comme c'est le cas ici dans la marge de la version autorisée. La version révisée a « basilic ». Il pourrait s'agir de la vipère jaune, la Daboia xanthina, la plus grande et la plus dangereuse des vipères de Palestine. (4.) Shephiphon (« rampant »), qui n'apparaît qu'en Genèse 49:17, est le petit serpent venimeux tacheté, le « serpent cornu » ou cerastes. Dan est comparé à ce serpent, qui surgit de sa cachette sur le passant. |
| Addi | Ornement, (Lc 3, 28), fils de Cosam, et père de Melchi, l'un des ancêtres du Christ. |
| Ajouter sur | Low, l'une des personnes citées en Néhémie 7:61, qui ne put « indiquer la maison de son père » à son retour de captivité. Ceci, avec des exemples similaires (Néhémie 7:63), indique l'importance que les Juifs attachaient à leurs généalogies. |
| Adiel | Ornement de Dieu. (1.) Le père d'Azmaveth, qui était trésorier sous David et Salomon (Ch1 27:25). (2.) Un chef de famille de la tribu de Siméon (Ch1 4:36). (3.) Un prêtre (Ch1 9:12). |
| Adin | Efféminé. (1.) Esdras 8:6. (2.) Néhémie 10:16. |
| Adina | Slender, l’un des guerriers de David (Ch1 11:42), un Rubénite. |
| Adino | L'Eznite, l'un des hommes vaillants de David (Sa 2 23:8). (Voir JASHOBEAM.) |
| Adjuration | Appel solennel par lequel une personne impose à une autre l'obligation de parler ou d'agir comme sous serment (Sa 1 14:24 ; Jos 6:26 ; Rg 1 22:16). Le Nouveau Testament en offre un exemple frappant (Mt 26:63 ; Mc 5:7), où le grand prêtre demande au Christ de confesser sa véritable nature. Il semblerait que, dans un tel cas, la personne ainsi adjurée ne puisse refuser de répondre. Le mot « adjurer », c'est-à-dire faire jurer, est utilisé en référence à l'expulsion des démons (Ac 19:13). |
| Adma | Terre, l'une des cinq villes de la vallée de Siddim (Gn 10, 19). Elle fut détruite avec Sodome et Gomorrhe (Gn 19, 24 ; Dt 29, 23). Certains la considèrent comme l'Adam de Jos 3, 16, dont le nom est encore présent à Damié, le gué du Jourdain. (Voir ZEBOIM.) |
| Adnah | Délice. (1.) Un chef de la tribu de Manassé qui a rejoint David à Tsiklag (Ch1 12:20). (2.) Un général sous Josaphat, chef de 300 000 hommes (Ch2 17:14). |
| Adonibezek | Seigneur de Bézek, roi cananéen qui, après avoir soumis soixante-dix des chefs qui l'entouraient, attaqua les armées de Juda et de Siméon, mais fut vaincu et emmené captif à Jérusalem, où ses pouces et ses gros orteils furent coupés. Il confessa que Dieu l'avait puni pour sa cruauté similaire envers les soixante-dix rois qu'il avait soumis (Juges 1:4 ; comparer avec Sa1 15:33). |
| Adonija | Mon Seigneur est l'Éternel. (1.) Le quatrième fils de David (S2 3:4). Après la mort de ses frères aînés, Amnon et Absalom, il devint l'héritier présomptif du trône. Mais Salomon, un frère cadet, lui fut préféré. Adonija, cependant, lorsque son père était mourant, se fit proclamer roi. Mais Nathan et Bath-Séba persuadèrent David de donner l'ordre que Salomon soit immédiatement proclamé et admis sur le trône. Adonija s'enfuit et se réfugia près de l'autel, et reçut le pardon de sa conduite de Salomon à condition qu'il se montre « un homme digne » (1 Rois 1:5-53). Il fit ensuite une seconde tentative pour accéder au trône, mais fut saisi et mis à mort (Rg 1 2:13). (2.) Un Lévite envoyé avec les princes pour enseigner le livre de la loi aux habitants de Juda (Ch2 17:8). (3.) L’un des « chefs du peuple » après la captivité (Néhémie 10:16). |
| Adonikam | Celui que le Seigneur établit, l’un de ceux « qui étaient venus avec Zorobabel » (Esd 2:13). Ses « enfants », ou serviteurs, au nombre de 666, montèrent à Jérusalem (Esd 8:13). |
| Adoniram | (Adoram Rois 1 12:18), fils d'Abda, était « responsable du tribut », c'est-à-dire de la levée ou du travail forcé. Il fut lapidé à mort par le peuple d'Israël (Romains 1 4:6 ; Rois 1 5:14). |
| Adoni-Zedec | Seigneur de justice ou de droiture, il régnait à Jérusalem à l'époque où les Israélites envahirent la Palestine (Jos 10:1, Jos 10:3). Il forma une confédération avec les autres rois cananéens contre les Israélites, mais il fut complètement mis en déroute par Josué alors qu'il assiégeait les Gabaonites. L'histoire de cette victoire et du traitement réservé aux cinq rois confédérés est rapportée dans Josué 10:1-27 (comparer avec Deutéronome 21:23). Parmi les tablettes de Tell Amarna (voir ÉGYPTE) se trouvent des lettres très intéressantes d'Adoni-Tsédek au roi d'Égypte. Celles-ci illustrent de manière remarquable l'histoire rapportée dans Josué 10 et jettent en effet de la lumière sur les guerres de conquête en général, de sorte qu'elles peuvent être lues comme une sorte de commentaire du livre de Josué. Ici, la carrière conquérante des Abiri (c'est-à-dire des Hébreux) est décrite de manière graphique : « Voici, je dis que le pays du roi mon seigneur est ruiné », « Les guerres sont puissantes contre moi », « Les chefs hébreux pillent tous les pays du roi », « Voici, moi, le chef des Amorrhéens, je suis en train de tout briser. » Puis il implore le roi d'Égypte d'envoyer des soldats à l'aide, ordonnant que l'armée vienne par mer à Ascalon ou à Gaza, et de là marche vers Wru-sa-lin (Jérusalem) par la vallée d'Éla. |
| Adoption | Le fait de donner à quelqu'un le nom, la place et les privilèges d'un fils qui n'est pas un fils de naissance. (1.) Naturel. Ainsi, la fille de Pharaon adopta Moïse (Exode 2:10), et Mardochée Esther (Est 2:7). (2.) National. Dieu adopta Israël (Exode 4:22; Deutéronome 7:6; Osée 11:1; Romains 9:4). (3.) Spirituel. Un acte de la grâce de Dieu par lequel il amène des hommes au nombre de sa famille rachetée, et les rend participants de toutes les bénédictions qu'il a prévues pour eux. L'adoption représente les nouvelles relations dans lesquelles le croyant est introduit par la justification, ainsi que les privilèges qui y sont liés, à savoir : l'intérêt pour l'amour particulier de Dieu (Jn 17:23 ; Rm 5:5), une nature spirituelle (Ph 2 1:4 ; Jn 1:13), la possession d'un esprit qui le rend enfant de Dieu (Ph 1 1:14 ; Jn 2 1:4 ; Rm 8:15 ; Ga 5:1 ; Hé 2:15), la protection présente, la consolation, les secours (Lc 12:27 ; Jn 14:18 ; Co 1 3:21 ; Co 2 1:4), les châtiments paternels (Hé 12:5) et un héritage glorieux à venir (Rm 8:17 ; Rm 8:23 ; Jc 2:5 ; Ph 3:21). |
| Adoram | Voir ADONIRAM. |
| Adorer | Adorer ; exprimer sa révérence et son hommage. Les formes d’adoration parmi les Juifs consistaient à ôter ses chaussures (Ex 3:5 ; Jos 5:15) et à se prosterner (Gn 17:3 ; Ps 95:6 ; Is 44:15, Is 44:17, Is 44:19 ; Is 46:6). « Embrasser le Fils » dans Ps 2:12 signifie l’adorer et le vénérer. (Voir Dn 3:5, Dn 3:6.) Le mot lui-même n’apparaît pas dans les Écritures. |
| Adrammélech | Adar le roi. (1.) Une idole ; une forme du dieu-soleil adorée par les habitants de Sepharvaïm (Rg2 17:31), et apportée par les colons sépharvites en Samarie. (2.) Un fils de Sennachérib, roi d'Assyrie (Rg2 19:37 ; Isa 37:38). |
| Adramyttium | Ville d'Asie Mineure, sur la côte de Mysie, autrefois appelée Éolis. Le navire sur lequel Paul s'embarqua à Césarée appartenait à cette ville (Actes 27:2). Il ne fut transporté qu'à Myre, en Lycie, d'où il embarqua sur un navire alexandrin pour l'Italie. Il était rare qu'un navire quitte un port de Palestine directement pour l'Italie. Cette ville porte encore le nom d'Adramyti et est un lieu de trafic important. |
| Adria | (Actes 27:27 ; R.V., « la mer d'Adriatique »), la mer Adriatique, qui comprenait, à l'époque de Paul, toute la Méditerranée comprise entre la Crète et la Sicile. C'est l'actuel golfe de Venise, la Mare Superum des Romains, par opposition à la Mare Inferum ou mer Tyrrhénienne. |
| Adriel | Troupeau de Dieu, fils de Barzillaï, le Meholathite, à qui Saül donna en mariage sa fille Mérab (S1 18:19). Les cinq fils issus de cette union furent mis à mort par les Gabaonites (S2 21:8, S2 21:9. Il est dit ici que Mical « éleva » [R.V. : « enfanta »] ces cinq fils, soit qu'elle les traita comme si elle avait été leur propre mère, soit que pour « Mical » il faudrait lire « Mérab », comme dans S1 18:19). |
| Adullam | L'une des villes royales des Cananéens, aujourd'hui ‘Aïd-el-ma (Jos 12:15 ; Jos 15:35). Elle se trouvait sur l'ancienne voie romaine dans la vallée d'Éla (q.v.), qui fut le théâtre de la mémorable victoire de David sur Goliath (Sa 1 17:2), et non loin de Gath. C'était l'une des villes que Roboam fortifia contre l'Égypte (Ch 2 11:7). On l'appelait « la gloire d'Israël » (Mi 1:15). La grotte d'Adullam a été découverte à environ 3 kilomètres au sud du lieu du triomphe de David, et à environ 21 kilomètres à l'ouest de Bethléem. À cet endroit se trouve une colline d'environ 150 mètres de haut percée de nombreuses cavernes, dans l'une d'elles David rassembla « tous ceux qui étaient dans la détresse, tous ceux qui avaient des dettes, et tous les mécontents » (Sa 1 22:2). Certaines de ces grottes sont assez grandes pour accueillir 200 ou 300 hommes. Selon la tradition, cette grotte se trouvait à Wady Khureitun, entre Bethléem et la mer Morte, mais cette vue est difficile à préserver. |
| Adullamite | Un habitant de la ville d'Adullam (Gen 38:1, Gen 38:12, Gen 38:20). |
| Adultère | Infidélité conjugale. Un adultère était un homme qui avait des relations sexuelles illicites avec une femme mariée ou fiancée, et une telle femme était considérée comme adultère. Les relations entre un homme marié et une femme célibataire étaient considérées comme de la fornication. L'adultère était considéré comme un grave délit social, ainsi qu'un péché grave. La loi mosaïque (Nombres 5:11-31) prescrivait que l'épouse suspecte soit soumise à l'épreuve de « l'eau de jalousie ». On ne trouve cependant aucun exemple connu d'application de cette loi. Par la suite, les rabbins édictèrent diverses règles afin de découvrir le coupable et de provoquer le divorce. On déduit de Jean 8:1 que ce péché devint très courant à l'époque précédant la destruction de Jérusalem. L'idolâtrie, la convoitise et l'apostasie sont qualifiées d'adultère spirituel (Jr 3:6, Jr 3:8, Jr 3:9 ; Éz 16:32 ; Os 1:1, Os 2:1, Os 3:1 Ap 2:22). Une Église apostate est adultère (És 1:21 ; Éz 23:4, Éz 23:7, Éz 23:37), et les Juifs sont qualifiés de « génération adultère » (Mt 12:39). (Comparer avec Ap 12.) |
| Adummim | Les rouges, un endroit apparemment sur la route entre Jéricho et Jérusalem, « sur le côté sud du torrent » Wady Kelt, regardant vers Guilgal, mentionnait Jos 15:7 ; Jos 18:17. C'était presque à mi-chemin entre Jérusalem et Jéricho, et porte maintenant le nom de Tal-at-ed-Dumm. On suppose que c'était l'endroit mentionné dans la parabole du Bon Samaritain (Luc 10:30). Récemment, une nouvelle route carrossable a été achevée, et des voitures pour la première fois empruntent cette route en provenance de Jérusalem. |
| Adversaire | (Héb. satan), un adversaire ou un ennemi (Rm 1 5:4; Rm 1 11:14, Rm 1 11:23, Rm 1 11:25; Lc 13:17); quelqu'un qui parle contre un autre, un plaignant (Mat 5:25; Lc 12:58); un ennemi (Lc 18:3), et spécialement le diable (Ph 1 5:8). |
| Avocat | (Gr. parakletos), celui qui plaide la cause d'autrui, qui aide autrui en le défendant ou en le réconfortant. C'est un nom donné par le Christ à trois reprises au Saint-Esprit (Jn 14, 16 ; Jn 15, 26 ; Jn 16, 7, où le mot grec est rendu par « Consolateur », q.v.). Il est appliqué au Christ dans Jn 1 2, 1, où le même mot grec est rendu par « Avocat », traduction qu'il devrait avoir partout où il apparaît. Tertulle « l'orateur » (Actes 24, 1) était un avocat romain que les Juifs employèrent pour accuser Paul devant Félix. |
| Énon | Sources, un lieu près de Salim où Jean a baptisé (Jn 3, 23). C'était probablement près de la source supérieure du Wady Far'ah, une vallée ouverte s'étendant du mont Ébal au Jourdain. Elle regorge de sources. Un endroit appelé ‘Ainun a été découvert, à quatre milles au nord des sources. |
| Affection | Sentiment ou émotion. On parle d'« affections viles » (Romains 1.26) et d'« affections désordonnées » (Col 3.5). Les chrétiens sont exhortés à porter leurs affections sur les choses d'en haut (Col 3.2). Il existe une distinction entre les affections naturelles et les affections spirituelles ou gracieuses (Ézéchiel 33.32). |
| Affinité | Parenté par alliance (Ch2 18:1) ou par mariage (Rg1 3:1). Les mariages sont interdits à certains degrés d'affinité, énumérés Lévitique 18:6. La consanguinité est une relation par le sang. |
| Afflictions | Communes à tous (Job 5:7; Job 14:1; Psa 34:19); sont pour le bien des hommes (Jc 1:2, Jc 1:3, Jc 1:12; Co2 12:7) et la gloire de Dieu (Co2 12:7; Pe1 4:14), et doivent être supportées avec patience par le peuple du Seigneur (Psa 94:12; Pro 3:12). Elles sont toutes dirigées par Dieu (Lam 3:33), et auront pour résultat le bien éternel de son peuple (Co2 4:16) en Jésus-Christ (Rom 8:35). |
| Agabus | Prophète, probablement l'un des soixante-dix disciples du Christ. Il prophétisa à Antioche qu'une famine approchait (Actes 11:27, Actes 11:28). Bien des années plus tard, il rencontra Paul à Césarée et l'avertit des liens et des afflictions qui l'attendaient à Jérusalem s'il persistait à s'y rendre (Actes 21:10). |
| Agag | Flamme, le titre habituel des rois amalécites, car « Pharaon » venait de l'Égyptien. (1.) Un roi des Amalécites mentionné par Balaam (Nombres 24:7). Il vivait à l'époque de l'Exode. (2.) Un autre roi des Amalécites que Saül a épargné illégalement, mais que Samuel, à son arrivée dans le camp de Saül, a ordonné, en justice punitive (Juges 1), d'amener et de couper en morceaux (1 Sam. 15:8-33. Comparez Exode 17:11 ; Nombres 14:45). |
| Agagite | Nom appliqué à Haman et aussi à son père (Est 3:1, Est 3:10 ; Est 8:3, Est 8:5). Il était probablement équivalent à Amalécite. |
| Agate | (Héb. shebo), une pierre précieuse dans le pectoral du souverain sacrificateur (Ex 28:19; Ex 39:12), la deuxième de la troisième rangée. Il peut s'agir de l'agate proprement dite, un quartz cristallisé semi-transparent, probablement apporté de Saba, d'où son nom. Dans Isa 54:12 et Eze 27:16, ce mot est la traduction de l'hébreu cadcod, qui signifie «rouge», et désigne une variété de silice finement cristalline plus ou moins en bandes de différentes teintes. Ce mot vient du nom grec d'une pierre trouvée dans la rivière Achates en Sicile. |
| Âge | Utilisé pour désigner la période de la vie d'un homme (Gen 47:28), la maturité de la vie (Jean 9:21), la fin de la vie (Job 11:17), une génération de la race humaine (Job 8:8) et une période indéfinie (Éphésiens 2:7 ; Éph 3:5, Éph 3:21 ; Col 1:26). Respect à montrer aux personnes âgées (Lév 19:32). C'est une bénédiction pour les communautés lorsqu'elles ont des hommes âgés parmi elles (Ésaïe 65:20 ; Zacharie 8:4). Les personnes âgées sont censées exceller dans la compréhension (Job 12:20 ; Job 15:10 ; Job 32:4, Job 32:9 ; Rois 12:6, Rois 12:8). Un âge avancé est la récompense de la piété (Job 5:26 ; Genèse 15:15). |
| Âge | Fugitif, père de Shammah, qui était l’un des hommes vaillants de David (Sa2 23:11). |
| Agonie | Lutte ; lutte ; lutte acharnée contre la douleur et la souffrance. L'angoisse est le reflet d'un mal déjà passé, tandis que l'agonie est une lutte contre le mal au moment présent. Elle n'est utilisée dans le Nouveau Testament que par Luc (Lc 22:44) pour décrire le combat redoutable de notre Seigneur à Gethsémané. Le verbe dont dérive le nom « agonie » est utilisé pour désigner un effort ou une lutte sincère, comme « Efforcez-vous [agonisez] d'entrer » (Lc 13:24) ; « Alors mes serviteurs combattraient » [agoniseraient] (Jn 18:36). Comparez Co1 9:25 ; Col 1:29 ; Col 4:12 ; Tm1 6:12 ; Tm2 4:7, où les mots « lutte », « peine », « conflit », « combattre » sont les traductions du même verbe grec. |
| Agriculture | Labourer la terre (Gen 2:15; Gen 4:2, Gen 4:3, Gen 4:12) et élever du bétail étaient les principales occupations dans les temps anciens. Les Égyptiens excellaient dans l'agriculture. Et après que les Israélites soient entrés en possession de la Terre promise, leurs circonstances ont favorisé au plus haut degré un développement remarquable de cet art. L'agriculture est devenue en effet la base de la république mosaïque. Voir le tableau pour L'année en Palestine était divisée en six périodes agricoles: I. Période des semailles Mois Tisri, seconde moitié Marchesvan Kisleu, première moitié Commence vers l'équinoxe d'automne. Période de culture Pluies précoces dues - Premières averses de l'automne II. Période non mûre Kisleu, seconde moitié Tebet Sebat, première moitié Période de culture III. Saison froide Sebat, seconde moitié Adar [Veader] Nisan, première moitié Période de culture Pluies de l'arrière-saison dues. (Deu 11:14; Jer 5:24; Os 6:3; Zac 10:1; Jam 5:7; Job 29:23) IV. Temps de récolte Nisan, seconde moitié Ijar Sivan, première moitié Commence vers l'équinoxe de printemps. Orge verte. Pessah. V. Été Sivan, seconde moitié Tammuz Ab, première moitié Absence totale de pluie VI. Saison chaude Ab, seconde moitié Elul Tisri, première moitié Récolte des fruits Les six mois du milieu de Tisri au milieu de Nisan étaient occupés par les travaux de culture, et le reste de l'année principalement par la récolte des fruits. Le vaste et facile système d'irrigation, alimenté par les ruisseaux et les rivières des montagnes, rendait le sol de toute la Palestine richement productif (Ps 1:3 ; Ps 65:10 ; Pr 21:1 ; Is 30:25 ; Is 32:2, Is 32:20 ; Os 12:11). Les soins apportés à la culture et l'apport d'engrais augmentaient sa fertilité à tel point qu'à l'époque de Salomon, alors que la population était abondante, « 20 000 mesures de blé par an » étaient envoyées à Hiram en échange de bois (Rg 1 5:11), et de grandes quantités de blé étaient également envoyées aux Tyriens pour les marchandises dont ils faisaient le commerce (Ez 27:17). Le blé rapportait parfois au centuple (Gn 26:12 ; Mt 13:23). Les figues et les grenadiers étaient abondants (Nb 13:23), et la vigne et l'olivier poussaient abondamment et produisaient des fruits abondants (Dt 33:24). Pour éviter l'épuisement de la productivité du sol, il était ordonné que toute la terre se repose tous les sept ans, ce qui signifiait la cessation complète des travaux agricoles (Lv 25:1 ; Dt 15:1). Il était interdit de semer des semences diverses dans un champ (Dt 22:9). Un passant pouvait manger du blé ou du raisin en quantité suffisante, mais il lui était interdit d'en emporter (Dt 23:24, Dt 23:25 ; Mt 12:1). Les pauvres étaient autorisés à réclamer les coins des champs et les glanages. Une gerbe oubliée dans le champ devait également être laissée aux pauvres (Voir Lv 19:9, Lv 19:10 ; Dt 24:19). |
| Outils et opérations agricoles | Les monuments sculptés et les tombeaux peints d'Égypte et d'Assyrie jettent beaucoup de lumière sur ce sujet, et sur les opérations générales de l'agriculture. Des charrues d'une construction simple étaient connues au temps de Moïse (Deu 22:10 ; comparer Job 1:14). Elles étaient très légères et demandaient une grande attention pour les maintenir en terre (Luk 9:62). Elles étaient tirées par des bœufs (Job 1:14), des vaches (Sa1 6:7) et des ânes (Esa 30:24) ; mais un bœuf et un âne ne doivent pas être attelés ensemble dans la même charrue (Deu 22:10). Les hommes suivaient parfois la charrue avec une houe pour briser les mottes de terre (Esa 28:24). Les bœufs étaient poussés par un « aiguillon », ou long bâton pointu à l'extrémité, de sorte que si l'occasion se présentait, il pouvait également être utilisé comme une lance (Jdg 3:31 ; Sa1 13:21). Une fois le sol préparé, les graines étaient semées à la volée sur le champ (Mt 13:3). La « herse » mentionnée en Job 39:10 ne servait pas à recouvrir les graines, mais à briser les mottes, n'étant guère plus qu'un épais bloc de bois. Dans les endroits très irrigués, les graines étaient piétinées par le bétail (Is 32:20) ; mais il existait sans doute aussi une herse pour recouvrir les graines dispersées dans les sillons du champ. La récolte du blé se faisait soit en l'arrachant par les racines, soit en le coupant avec une sorte de faucille, selon les circonstances. Le blé, une fois coupé, était généralement mis en gerbes (Gn 37:7 ; Lv 23:10 ; Rut 2:7, Rut 2:15 ; Job 24:10 ; Jr 9:22 ; Mi 4:12), qui étaient ensuite rassemblées dans l'aire de battage ou stockées dans des granges (Mt 6:26). Le battage s'effectuait généralement en étalant les gerbes sur l'aire et en les faisant piétiner à plusieurs reprises par les bœufs et les bovins (Dt 25:4 ; Is 28:28). Parfois, des fléaux ou des bâtons étaient utilisés à cet effet (Rt 2:17 ; Is 28:27). Il existait également un « instrument à battre » (Is 41:15 ; Am 1:3) que l'on tirait sur le blé. Les Hébreux l'appelaient moreg, rouleau batteur ou traîneau (Sa 2 24:22 ; Ch 1 21:23 ; Is 3:15). Il ressemblait un peu au tribulum romain, ou instrument à battre. Une fois le grain battu, il était vanné en le jetant contre le vent (Jr 4:11), puis ballotté avec des pelles en bois (Is 30:24). La pelle et le van pour le vannage sont mentionnés dans Psaume 35:5 ; Job 21:18 ; Ésaïe 17:13. Les déchets de paille et de balle étaient brûlés (Ésaïe 5:24). Débarrassé de ses impuretés, le grain était ensuite entreposé dans des greniers jusqu'à son utilisation (Dt 28:8 ; Pr 3:10 ; Mt 6:26 ; Mt 13:30 ; Lc 12:18). |
| Agrippa I | Petit-fils d'Hérode le Grand et fils d'Aristobule et de Bérénice. L'empereur romain Caligula le nomma gouverneur d'abord des territoires de Philippe, puis de la tétrarchie de Lysanias, avec le titre de roi (« roi Hérode »), et enfin de celle d'Antipas, qui fut banni, ainsi que de la Samarie et de la Judée. Il devint ainsi le souverain de toute la Palestine. Il persécuta les premiers chrétiens. Il fit tuer Jacques et emprisonner Pierre (Actes 12:1). Il mourut à Césarée, « rongé par les vers » (Actes 12:23), en l'an 44. (Comparer avec Josèphe, Ant. xix. 8.) |
| Agrippa II | Fils du précédent, il naquit à Rome en 27 apr. J.-C. Il était le frère de Bérénice et de Drusille. L'empereur Claude (48 apr. J.-C.) l'investit de la charge de surintendant du Temple de Jérusalem et le nomma gouverneur (50 apr. J.-C.) de Chalcis. Il fut ensuite élevé au rang de roi et nommé gouverneur de la tétrarchie de Philippe et de Lysanias (Actes 25:13 ; Actes 26:2, Actes 26:7). C'est devant lui que Paul prononça (59 apr. J.-C.) son discours rapporté dans Actes 26. Sa vie privée fut très débridée. Il mourut (le dernier de sa race) à Rome, à l'âge d'environ soixante-dix ans, en 100 apr. J.-C. |
| Fièvre | Traduction en Lév 26:16 (R.V. : « fièvre ») du mot hébreu kaddah’ath, qui signifie « embrasement », c’est-à-dire une fièvre inflammatoire ou brûlante. Dans Deutéronome 28:22, le mot est rendu par « fièvre ». |
| Agur | Cueilleur ; le collecteur, mentionné comme auteur des paroles dans Prov. 30. On ne sait rien de lui au-delà de ce qui y est rapporté. |
| Ah! | Une exclamation de tristesse ou de regret (Psaume 35:25; Ésaïe 1:4, Ésaïe 1:24; Jérémie 1:6; Jérémie 22:18; Marc 15:29). |
| Ah ah | Une exclamation de ridicule (Psaume 35:21; Psaume 40:15; Psaume 70:3). Dans Ésaïe 44:16, elle signifie une joyeuse surprise, comme aussi dans Job 39:25, R.V. |
| Achab | Frère de son père. (1.) Fils d'Omri, auquel il succéda comme septième roi d'Israël. Son histoire est relatée dans 1 Rois 16-22. Sa femme était Jézabel (q.v.), qui exerçait une très mauvaise influence sur lui. Au culte du veau introduit par Jéroboam, il ajouta le culte de Baal. Il fut sévèrement réprimandé par Élie (q.v.) pour sa méchanceté. Sa colère s'enflamma à cause de cela contre le prophète, et il chercha à le tuer. Il entreprit trois campagnes contre Ben-Hadad II, roi de Damas. Dans les deux premières, qui étaient défensives, il remporta une victoire complète sur Ben-Hadad, qui tomba entre ses mains, et fut ensuite libéré à la condition qu'il restitue toutes les villes d'Israël qu'il détenait alors, et accorde certaines autres concessions à Achab. Après trois ans de paix, Achab, pour une raison inconnue, reprit la guerre (Rg 1 22:3) contre Ben-Hadad en attaquant la ville de Ramoth en Galaad, bien que le prophète Michée l'ait averti qu'il échouerait et que les 400 faux prophètes qui l'encourageaient ne feraient que le mener à sa perte. Michée fut emprisonné pour avoir ainsi osé dissuader Achab de son projet. Achab entra au combat déguisé, afin d'échapper si possible à l'attention de ses ennemis ; mais une flèche tirée d'un arc « tendu au hasard » le transperça et, bien que resté quelque temps sur son char, il mourut vers le soir. La prophétie d'Élie (Rg 1 21:19) s'accomplit. Il régna vingt-trois ans. En raison de son idolâtrie, de sa luxure et de sa convoitise, Achab est considéré comme le type même du roi méchant (Rg 2 8:18 ; Ch 2 22:3 ; Mi 6:16). (2.) Un faux prophète mentionné par Jérémie (Jr 29:21), dont on ne sait rien de plus. |
| Assuérus | Il y a trois rois désignés par ce nom dans les Écritures. (1.) Le père de Darius le Mède, mentionné dans Dan 9:1. Il s'agissait probablement de Cyaxare Ier, connu sous ce nom dans l'histoire profane, roi de Mède et conquérant de Ninive. (2.) Le roi mentionné dans Esd 4:6, probablement le Cambyse de l'histoire profane, fils et successeur de Cyrus (529 av. J.-C.). (3.) Le fils de Darius Hystaspe, roi nommé dans le Livre d'Esther. Il régna sur les royaumes de Perse, de Mède et de Babylonie, « de l'Inde à l'Éthiopie ». Il s'agissait selon toute probabilité du Xerxès de l'histoire profane, qui succéda à son père Darius (485 av. J.-C.). Dans la version LXX du Livre d'Esther, le nom Artaxerxès apparaît pour Assuérus. Il régna pendant vingt et un ans (486-465 av. J.-C.). Il envahit la Grèce avec une armée, dit-on, de plus de deux millions de soldats, dont seulement cinq mille revinrent avec lui. Léonidas, avec ses célèbres trois cents hommes, stoppa sa progression au col des Thermopyles, puis fut vaincu par Thémistocle à Salamine. C'est après son retour de cette invasion qu'Esther fut choisie comme reine. |
| Ahava | Eau, le fleuve (Esd 8:21) au bord duquel les exilés juifs se rassemblèrent sous Esdras lorsqu'ils s'apprêtaient à retourner à Jérusalem depuis Babylone. Il s'agissait probablement d'un des cours d'eau de Mésopotamie qui se jetaient dans l'Euphrate quelque part au nord-ouest de la Babylonie. On a cependant supposé qu'il s'agissait du nom d'un lieu (Esd 8:15) aujourd'hui appelé Hit, sur l'Euphrate, à l'est de Damas. |
| Achaz | Possesseur. (1.) Petit-fils de Jonathan (Ch1 8:35 ; Ch1 9:42). (2.) Fils et successeur de Jotham, roi de Juda (2 Rois 16 ; Ésaïe 7-9 ; 2 Chroniques 28). Il se livra à une vie de méchanceté et d'idolâtrie. Malgré les remontrances et les avertissements d'Ésaïe, d'Osée et de Michée, il implora l'aide de Tiglath-Piléser, roi d'Assyrie, contre Retsin, roi de Damas, et Pékach, roi d'Israël, qui menaçaient Jérusalem, au grand préjudice de son royaume et à sa propre soumission humiliante aux Assyriens (Rg2 16:7, Rg2 16:9 ; Rg2 15:29). Il introduisit également parmi son peuple de nombreuses coutumes païennes et idolâtres (Isaïe 8:19 ; Isaïe 38:8 ; Rois 23:12). Il mourut à l'âge de trente-cinq ans, après seize ans de règne (740-724 av. J.-C.), et son fils Ézéchias lui succéda. À cause de sa méchanceté, il ne fut pas « emmené au sépulcre des rois ». |
| Achazia | Détenu par Jéhovah. (1.) Fils et successeur d'Achab. Il suivit les conseils de sa mère Jézabel et imita en méchanceté les voies de son père. Sous son règne, les Moabites se révoltèrent contre son autorité (Rg 2 3:5). Il s'unit à Josaphat pour tenter de relancer le commerce maritime près de la mer Rouge, ce qui se révéla un échec (Ch 2 20:35). Ses messagers, envoyés pour consulter le dieu d'Ékron au sujet de son rétablissement des effets d'une chute de la galerie du toit de son palais, rencontrèrent en chemin Élie, qui les renvoya dire au roi qu'il ne se lèverait jamais de son lit (1 Rois 22:51 - 2 Rois 1:18). (2.) Fils de Joram, ou Jéhoram, et sixième roi de Juda. Appelé Joachaz (Ch 2 21:17 ; Ch 2 25:23) et Azaria (Ch 2 22:6). Guidé par sa mère idolâtre Athalie, son règne fut désastreux (Rm 2 8:24 ; Rm 2 9:29). Il rejoignit son oncle Joram, roi d'Israël, dans une expédition contre Hazaël, roi de Damas ; mais il fut blessé au passage de Gur en tentant de s'échapper, et ne put atteindre Megiddo que pour y mourir (Rm 2 9:22). Il ne régna qu'un an. |
| Ahiam | Frère de la mère, l’un des trente héros de David (S2 23:33; Ch1 11:35). |
| Ahiezer | Frère secourable ; c'est-à-dire « serviable ». (1.) Le chef de la tribu de Dan à l'époque de l'Exode (Nb 1:12 ; Nb 2:25 ; Nb 10:25). (2.) Le chef des frondeurs benjamites qui se rendirent auprès de David à Tsiklag (Ch 1 12:3). |
| Ahihud | Frère (c'est-à-dire « ami ») d'union. (1.) Un fils de Béla, le fils de Benjamin (Ch1 8:7). (2.) Nom différent en hébreu, signifiant frère de Juda. Chef de la tribu d'Aser ; l'un de ceux nommés par Moïse pour superviser la division de Canaan parmi la tribu (Nombres 34:27). |
| Achija | Frère (c'est-à-dire « ami ») de Jéhovah. (1.) L'un des fils de Béla (Ch1 8:7, R.V.). En A.V. appelé « Ahiah ». (2.) L'un des cinq fils de Jerahmeel, qui était arrière-petit-fils de Juda (Ch1 2:25). (3.) Fils d'Ahitub (Sam1 14:3, Sam1 14:18), frère d'Ikabod ; le même probablement qu'Ahimélec, qui était grand prêtre à Nob sous le règne de Saül (Sam1 22:11). Certains, cependant, supposent qu'Ahimélec était le frère d'Ahija, et qu'ils officiaient tous deux comme grands prêtres, Ahija à Guibea ou Kirjath-Jearim, et Ahimélec à Nob. (4.) Un Pélonite, l'un des héros de David (Ch1 11:36) ; Appelé aussi Éliam (S2 23:34). (5.) Un Lévite chargé du trésor sacré du temple (Ch1 26:20). (6.) Un des secrétaires de Salomon (Rg1 4:3). (7.) Un prophète de Silo (Rg1 11:29 ; Rg1 14:2), appelé le « Shilonite », à l'époque de Roboam. Nous avons deux de ses prophéties remarquables : Rg1 11:31, annonçant le démembrement des dix tribus de Salomon ; et Rg1 14:6, remise à la femme de Jéroboam, prédisant la mort d'Abija, fils du roi, la destruction de la maison de Jéroboam et la captivité d'Israël « au-delà du fleuve ». Jéroboam témoigne de la haute estime dans laquelle il était tenu en tant que prophète de Dieu (Rg 1 14:2, Rg 1 14:3). |
| Ahikam | Frère de soutien = aide, l'un des cinq que Josias envoya consulter la prophétesse Hulda au sujet de la découverte du livre de la loi (Rg 2 22:12 ; Ch2 34:20). Il était le fils de Schaphan, le secrétaire royal, et le père de Guedalia, gouverneur de Judée après la destruction de Jérusalem par les Babyloniens (Rg 2 25:22 ; Jr 40:5 ; Jr 43:6). À une occasion, il protégea Jérémie contre la fureur de Jojakim (Jr 26:24). C'est dans la chambre d'un autre fils (Guermaria) de Schaphan que Baruch lut aux oreilles de tout le peuple le rouleau de Jérémie. |
| Ahimaaz | Frère de colère = irascible. (1.) Le père Ahinoam, la femme de Saül (Sa1 14:50). (2.) Le fils et successeur de Tsadok dans la fonction de grand prêtre (Ch1 6:8, Ch1 6:53). À l'occasion de la révolte d'Absalom, il resta fidèle à David, et lui fut utile en lui transmettant des nouvelles des actes d'Absalom à Jérusalem (Sa2 15:24; Sa2 17:15). Il avait les pieds rapides, et fut le premier à porter à David la nouvelle de la défaite d'Absalom, bien qu'il s'abstînt, par délicatesse de sentiment, de lui annoncer sa mort (Sa2 18:19). |
| Ahiman | Frère d'un don = libéral. (1.) L'un des trois frères géants Anakim que Caleb et les espions ont vus au mont Hébron (Nb 13:22) lorsqu'ils sont allés explorer le pays. Ils ont ensuite été chassés et tués (Jos 15:14; Juges 1:10). (2.) L'un des gardiens du temple après l'Exil (Ch 1 9:17). |
| Ahimélech | Frère du roi, fils d'Ahitub et père d'Abiathar (Sa1 22:20). Il descendait d'Éli dans la lignée d'Ithamar. Dans Ch1 18:16, il est appelé Abimélec, et est probablement le même qu'Ahiah (Sa1 14:3, Sa1 14:18). Il était le douzième grand prêtre, et officiait à Nob, où il reçut la visite de David (à qui et à ses compagnons il donna cinq pains de proposition) alors qu'il fuyait Saül (Sa1 21:1). Il fut convoqué en présence de Saül, et accusé, sur la dénonciation de Doëg l'Édomite, de déloyauté à cause de sa bonté envers David ; sur quoi le roi ordonna que lui, ainsi que les autres prêtres qui se tenaient à ses côtés (86 en tout), soient mis à mort. Cette sentence fut exécutée par Doëg de la manière la plus cruelle (Sa1 22:9). Il est possible qu'Abiathar ait eu un fils également appelé Ahimélec, ou que les deux noms, comme certains le pensent, aient été accidentellement transposés dans Sa2 8:17; Ch1 18:16, marg.; Ch1 24:3, Ch1 24:6, Ch1 24:31. |
| Ahinadab | Frère de libéralité = libéral, l'un des douze intendants nommés par Salomon dans autant de districts de son royaume pour lever des provisions par rotation mensuelle pour sa maison. Il fut nommé dans le district de Mahanaïm (Rg 1 4:14), à l'est du Jourdain. |
| Ahinoam | Frère d'agrément = agréable. (1.) Fille d'Achimaats et femme de Saül (S1 14:50). (2.) Habitante de Jizreel, première femme de David (S1 25:43 ; S1 27:3). Mère d'Amnon (S2 3:2). (Voir S1 30:5, S1 30:18 ; S2 2:2.) |
| Ahio | Fraternel. (1.) Un des fils de Beria (Ch1 8:14). (2.) Un des fils de Jehiel, le Gabaonite (Ch1 8:31; Ch1 9:37). (3.) Un des fils d'Abinadab, le Lévite. Tandis qu'Uzza marchait à côté de l'arche, il marchait devant elle, guidant les bœufs qui tiraient le chariot sur lequel elle était portée, après l'avoir amenée de la maison de son père à Guibea (Ch1 13:7; Sa2 6:3, Sa2 6:4). |
| Ahira | Frère du mal = malchanceux, ou mon frère est ami, chef de la tribu de Nephtali à l'Exode (Nb 1:15 ; Nb 2:29). |
| Ahishar | Frère de chant = chanteur, l’officier qui était « sur la maison » de Salomon (Rg 1 4:6). |
| Achitophel | Frère d'insipidité ou d'impiété, homme très réputé pour sa sagacité parmi les Juifs. Au moment de la révolte d'Absalom, il abandonna David (Psaume 41:9 ; Psaume 55:12) et épousa la cause d'Absalom (Sa 2 15:12). David renvoya son vieil ami Hushaï à Absalom, afin qu'il puisse contrecarrer le conseil d'Achitophel (Sa 2 15:31). Ce but fut si bien atteint qu'Achitophel vit qu'il n'avait plus aucune influence, et en conséquence, il quitta aussitôt le camp d'Absalom et retourna à Guiloh, sa ville natale où, après avoir réglé ses affaires terrestres, il se pendit et fut enterré dans le sépulcre de ses pères (2 Sam. 17:1-23). Il était le type de Judas (Psaume 41:9). |
| Ahitub | Frère de bonté = bon. (1.) Fils de Phinées. À la mort de son grand-père Éli, il succéda à la fonction de grand prêtre, et son fils Achija lui succéda (S1 14:3 ; S1 22:9, S1 22:11, S1 22:12, S1 22:20). (2.) Père de Tsadok, nommé grand prêtre par Saül après l'extermination de la famille d'Ahimélek (Ch1 6:7, Ch1 6:8 ; S2 8:17). |
| Ahlab | Fatness, une ville d'Aser située à l'intérieur de la frontière phénicienne non conquise (Juges 1:31), au nord-ouest de la mer de Galilée ; communément identifiée à Giscala, aujourd'hui el-Jish. |
| Ohé | Frère, l'un des fils de Béla, fils de Benjamin (Ch1 8:4). Il est aussi appelé Ahiah (Ch1 8:7) et Iri (Ch1 7:7). Ses descendants furent appelés Ahohites (Sa2 23:9, Sa2 23:28). |
| Ahohite | Épithète appliquée à Dodo, l’un des capitaines de Salomon (Ch1 27:4) ; à son fils Éléazar, l’un des trois héros les plus puissants de David (Sa2 23:9 ; Ch1 11:12) ; et à Zalmon, l’un des trente (Sa2 23:28 ; Ch1 11:29), de par leur descendance d’Ahoah. |
| Aholah | Elle a sa propre tente, nom utilisé par Ézéchiel (Éz 23:4, Éz 23:5, Éz 23:36, Éz 23:44) comme symbole de l'idolâtrie du royaume d'Israël. Ce royaume est décrit comme une femme impudique, adultère, livrée aux abominations et aux idolâtries des Égyptiens et des Assyriens. À cause de ses crimes, elle fut emmenée captive et cessa d'être un royaume. (Comparer avec Ps 78:67 ; Rois 12:25 ; Chroniques 2 11:13.) |
| Aholiab | Tente du père, artiste de la tribu de Dan, chargé de préparer les matériaux du tabernacle (Exode 31:6; Exode 35:34; Exode 36:1, Exode 36:2; Exode 38:23). |
| Aholibah | Ma tente est en elle, nom d'une prostituée imaginaire, appliqué symboliquement à Jérusalem, parce qu'elle avait abandonné le culte du vrai Dieu et s'était livrée aux idolâtries des nations étrangères. (Ézéchiel 23:4, Ézéchiel 23:11, Ézéchiel 23:22, Ézéchiel 23:36, Ézéchiel 23:44). |
| Aholibamah | Tente de la hauteur, nom donné à Judith, fille de Beéri = Ana (Gen 26:34; Gen 36:2), lorsqu'elle devint l'épouse d'Ésaü. Un district parmi les montagnes d'Édom, probablement près du mont Hor, fut appelé d'après son nom, ou il se peut qu'elle ait reçu son nom de ce district. De sa descendance descendirent trois tribus d'Édomites, fondées par ses trois fils. |
| Ai | Ruines. (1.) L'une des villes royales des Cananéens (Jos 10:1 ; Gen 12:8 ; Gen 13:3). Elle fut le théâtre de la défaite de Josué, puis de sa victoire. C'était la deuxième ville cananéenne prise par Israël (Jos 7:2 ; 8:1-29). Elle fut reconstruite et inhibée par les Benjaminites (Esd 2:28 ; Neh 7:32 ; Neh 11:31). Elle se trouvait à l'est de Béthel, « à côté de Beth-Aven ». L'endroit qui est très probablement le site de cette ancienne ville est Haiyan, à 3 kilomètres à l'est de Béthel. Elle s'étendait sur l'oued Suweinit, une vallée escarpée et accidentée, s'étendant de la vallée du Jourdain à Béthel. (2.) Une ville dans le territoire ammonite (Jr 49:3). Certains ont pensé que la lecture correcte du mot est Ar (Esa 15:1). |
| Aijeleth Shahar | Biche de l'aurore, nom qu'on retrouve dans le titre du Psaume 22. Il s'agit probablement du nom d'un chant ou d'une mélodie sur la mesure de laquelle le psaume devait être chanté. Certains, cependant, entendent par ce nom un instrument de musique ou une allusion allégorique au sujet du psaume. |
| Air | L'atmosphère, par opposition aux régions supérieures du ciel (Th1 4:17; Apoc 9:2; Apoc 16:17). Ce mot apparaît une fois comme traduction de l'hébreu ruah (Job 41:16); ailleurs, il est la traduction de shamaiyim, généralement traduit par « cieux ». L'expression « parler en l'air » (Co1 14:9) est un proverbe qui désigne le fait de parler en vain, tout comme « battre l'air » (Co1 9:26) désigne le fait de travailler en vain. |
| Ajalon | Et Ajalon, lieu des cerfs. (1.) Ville et vallée initialement attribuées à la tribu de Dan, d'où ils ne purent cependant chasser les Amorrhéens (Juges 1:35). C'était l'une des villes lévitiques données aux Kehathites (Ch1 6:69). Elle était située non loin de Beth-Shémesh (Ch2 28:18). C'était la frontière entre les royaumes de Juda et d'Israël, et elle est fréquemment mentionnée dans l'histoire juive (Ch2 11:10 ; Sa1 14:31 ; Ch1 8:13). Faisant référence à la vallée qui porte le nom de la ville, Josué prononça le célèbre commandement : « Soleil, arrête-toi sur Gabaon ; et toi, Lune, dans la vallée d'Ajalon ! » (Jos 10:12). Elle a été identifiée comme l'actuelle Yalo, au pied du col de Beth-Horon (voire). Dans les lettres de Tell Amarna, Adoni-Tsedek (q.v.) parle de la destruction de la « ville d'Ajalon » par les envahisseurs, et se décrit comme « affligé, grandement affligé » par les calamités qui s'étaient abattues sur le pays, exhortant le roi d'Égypte à se hâter à son secours. (2.)Une ville de la tribu de Zabulon (Juges 12:12), la moderne Jalun, à trois miles au nord de Cabul. |
| Akkub | (Une autre forme de Jacob) (1.) Le chef d'une des familles de Nethinim (Ezr 2:45). (2.) Un Lévite qui gardait la porte du temple après le retour de Babylone (Ch1 9:17; Ezr 2:42; Neh 7:45). (3.) Un descendant de David (Ch1 3:24). |
| Akrabbim | Scorpions, probablement le nom général donné à la crête contenant le passage entre le sud de la mer Morte et Tsin, es-Sufah, par lequel on monte jusqu'au niveau de la terre de Palestine. On dit que les scorpions abondent dans toute cette région, d'où son nom (Nb 34:4). Elle est appelée « Maaleh-acrabbim » dans Jos 15:3, et « la montée d'Akrabbim » dans Nb 34:4. |
| Albâtre | On ne le trouve dans le Nouveau Testament qu'à propos de la boîte contenant un « onguent de nard très précieux », dont le contenu fut oint par une femme sur la tête de Jésus alors qu'il soupait dans la maison de Simon le lépreux (Mat 26:7 ; Mc 14:3 ; Lc 7:37). Ces boîtes étaient fabriquées à partir d'une pierre trouvée près d'Alabastron en Égypte, et c'est pour cette raison que les Grecs leur donnèrent le nom de la ville où elles furent fabriquées. Ce nom fut ensuite donné à la pierre dont elles étaient faites ; et enfin à tous les vases à parfum, quelle que soit la matière dont ils étaient faits. La femme « brisait » le vase ; c'est-à-dire qu'elle brisait, comme on le faisait habituellement, le col long et étroit afin d'atteindre le contenu. Cette pierre ressemble au marbre, mais sa texture est plus tendre, et elle est donc très facile à façonner en boîtes. Marc dit (Marc 14:5) que cette boîte de parfum valait plus de 300 deniers, soit des deniers, soit chacun une valeur de sept deniers et demi de notre monnaie, et donc environ 10 livres. Mais si l'on considère le denier comme le salaire journalier d'un ouvrier (Matthieu 20:2), soit deux shillings de notre monnaie, alors le tout vaudrait environ 30 livres, tant l'offrande de Marie était coûteuse. |
| Alamoth | Vierges, terme musical (Ch1 15:20), indiquant que le psaume qui porte cette inscription (Psa 46:1) devait être chanté par des voix de soprano ou de femmes. |
| Alarme | Un son particulier et tremblant des trompettes d'argent pour avertir les Hébreux lors de leur voyage à travers le désert (Nb 10:5, Nb 10:6), un appel aux armes ou un appel à la guerre (Jr 4:19 ; Jr 49:2 ; Sophonie 1:16). |
| Alémeth | Couverture. (1.) L'un des neuf fils de Becher, fils de Benjamin (Ch1 7:8). (2.) L'un des fils de Jehoada, ou Jarah, fils d'Achaz (Ch1 8:36). (3.) Une ville sacerdotale de Benjamin (Ch1 6:60), appelée aussi Almon (Jos 21:18), maintenant Almit, à un mille au nord-est de l'ancienne Anathoth. |
| Alexandre | Défenseur. (1.) Parent d'Anne, le grand prêtre, présent lors de l'interrogatoire de Pierre et Jean devant le Sanhédrin (Actes 4:6). (2.) Homme dont le père, Simon le Cyrénéen, porta la croix du Christ (Marc 15:21). (3.) Juif d'Éphèse qui joua un rôle important dans le tumulte suscité par la prédication de Paul (Actes 19:33). Les Juifs le désignèrent pour plaider leur cause devant la foule. Il s'agissait probablement de montrer que lui et les autres Juifs n'avaient aucune sympathie pour Paul, pas plus que les Éphésiens. Il est possible que cet homme soit le même que le suivant : (4.) Chaudronnier qui, avec Hyménée et d'autres, promulgua certaines hérésies concernant la résurrection (Tt 1:19 ; Tt 2:4:14), et fit naufrage dans sa foi et sa bonne conscience. Paul l'excommunia (Tt 1 1:20; comparer Co 1 5:5). |
| Alexandre le Grand | Roi de Macédoine, grand conquérant, probablement représenté dans Daniel par le « ventre d'airain » (Dn 2, 32), le léopard et le bouc (Dn 7, 6 ; Dn 11, 3, Dn 11, 4). Il succéda à son père Philippe et mourut à l'âge de trente-deux ans des suites d'intempérance, en 323 av. J.-C. Son empire fut divisé entre ses quatre généraux. |
| Alexandrie | L'ancienne métropole de Basse-Égypte, ainsi nommée d'après son fondateur, Alexandre le Grand (vers 333 av. J.-C.). Elle fut longtemps la plus grande des cités existantes, car Ninive et Babylone avaient été détruites, et Rome n'avait pas encore atteint sa grandeur. Elle fut la résidence des rois d'Égypte pendant 200 ans. Elle n'est pas mentionnée dans l'Ancien Testament, et seulement incidemment dans le Nouveau. Apollos, éloquent et puissant dans les Écritures, était originaire de cette ville (Actes 18:24). Voir Carte, Alexandrie antique. De nombreux Juifs d'Alexandrie se trouvaient à Jérusalem, où ils avaient une synagogue (Actes 6:9), au moment du martyre d'Étienne. On dit qu'à une certaine époque, pas moins de 10 000 Juifs résidaient dans cette ville. Elle possédait une célèbre bibliothèque de 700 000 volumes, qui fut incendiée par les Sarrasins (642 apr. J.-C.). C'est ici que la Bible hébraïque fut traduite en grec. On l'appelle la version des Septante, d'après la tradition selon laquelle soixante-dix érudits auraient participé à sa rédaction. Cependant, elle n'a pas été traduite en une seule fois. Elle a été commencée en 280 av. J.-C. et achevée vers 200 ou 150 av. J.-C. (Voir VERSION.) |
| Algum | (Ch2 2:8 ; Ch2 9:10, Ch2 9:11), le même qu'almug (Rg1 10:11). |
| Étranger | Un étranger, ou une personne née dans un autre pays, et par conséquent n'ayant pas droit aux droits et privilèges du pays où elle réside. Parmi les Hébreux, il y avait deux classes d'étrangers. (1.) Ceux qui étaient des étrangers en général, et qui ne possédaient pas de propriété foncière. (2.) Les étrangers résidant dans un autre pays sans être naturalisés (Lév 22:10; Psa 39:12). Ces deux classes devaient jouir, sous certaines conditions, des mêmes droits que les autres citoyens (Lév 19:33, Lev 19:34; Deu 10:19). Ils pouvaient être naturalisés et autorisés à entrer dans la congrégation du Seigneur en se soumettant à la circoncision et en abandonnant l'idolâtrie (Deu 23:3). Ce terme est utilisé (Eph 2:12) pour désigner les personnes qui ne s'intéressent pas à Christ. |
| Allégorie | Utilisé uniquement dans Galates 4:24, où l'apôtre fait référence à l'histoire d'Isaac l'homme libre et d'Ismaël l'homme esclave, et l'utilise de manière allégorique. Chaque parabole est une allégorie. Nathan (Sa2 12:1) s'adresse à David dans un récit allégorique. Dans le quatre-vingtième Psaume, il y a une belle allégorie : « Tu as fait sortir une vigne d'Égypte », etc. Dans Ecclésiaste 12:2, il y a une description allégorique frappante de la vieillesse. |
| Alléluia | La forme grecque (Ap 19:1, Ap 19:3, Ap 19:4, Ap 19:6) de l'hébreu Hallelujah = Louez Jéhovah, qui commence ou termine plusieurs psaumes (Ps. 106, Psa 111:1, Psa 112:1, Psa 113:1, etc.). |
| Alliance | Un traité entre nations, ou entre individus, pour leur avantage mutuel. Abraham forma une alliance avec certains des princes cananéens (Gn 14:13), ainsi qu'avec Abimélec (Gn 21:22). Josué et les anciens d'Israël conclurent une alliance avec les Gabaonites (Jos 9:3-27). Lorsque les Israélites entrèrent en Palestine, il leur fut interdit de conclure des alliances avec les habitants du pays (Lév 18:3, Lév 18:4 ; Lév 20:22, Lév 20:23). Salomon forma une alliance avec Hiram (Rg 1 5:12). Cette « alliance fraternelle » est mentionnée 250 ans plus tard (Am 1:9). Il semble également qu'il ait conclu une alliance avec Pharaon (Rg 1 10:28, Lév 1 10:29). Au cours de l'histoire ultérieure des royaumes de Juda et d'Israël, diverses alliances furent conclues entre eux, ainsi qu'avec les nations voisines à différentes époques. Dès l'époque patriarcale, une alliance était scellée par le sang d'une victime sacrificielle. L'animal sacrifié était coupé en deux (à l'exception des oiseaux), et les personnes contractant l'alliance passaient entre ces deux parties (Gn 15:10). Cette pratique est fréquemment évoquée (Jr 34:18). Ces alliances étaient appelées « alliances de sel » (Nb 18:19 ; Ch 2 13:5), le sel étant le symbole de la perpétuité. Une stèle fut érigée en mémoire de l'alliance entre Laban et Jacob (Gn 31:52). Tout au long de leur histoire, les Juifs attachèrent une grande importance à la fidélité à leurs engagements. La colère divine s'abattit sur ceux qui les violaient (Jos 9:18 ; S 2 21:1, S 2 21:2 ; Éz 17:16). |
| Allon | Chêne. (1.) L'expression dans la version autorisée de Jos 19:33, « d'Allon à Zaanannim », est plus correctement rendue dans la version révisée, « du chêne de Zaanannim ». Le mot désigne un arbre remarquable qui se trouvait près de Zaanannim, et qui servait de point de repère. (2.) Le fils de Jedaïa, de la famille des Siméonites, qui chassa les Hamites de la vallée de Guédor (Ch1 4:37). |
| Allon-bachuth | Chêne pleureur, un arbre près de Béthel, à l’endroit où Débora, la nourrice de Rebecca, a été enterrée (Gn 35:8). Les grands arbres, en raison de leur rareté dans les plaines de Palestine, étaient fréquemment désignés comme points de repère. Cet arbre particulier était probablement le même que le « palmier de Débora » (Jg 4:5). |
| Almodad | Incommensurable, le premier nommé des fils de Joktan (Gen 10:26), le fondateur d'une tribu arabe. |
| Amande | Cachée, l'une des villes sacerdotales de Benjamin (Jos 21:18), appelée aussi Alémeth (Ch1 6:60). |
| Amande | Originaire de Syrie et de Palestine, il ressemble au pêcher par sa forme, ses fleurs et ses fruits. Ses fleurs sont d'un rose très pâle et apparaissent avant ses feuilles. Son nom hébreu, shaked, qui signifie « éveillé, pressé », lui est donné en raison de sa floraison précoce, généralement en février, et parfois même en janvier. En Ecclésiaste 12:5, il est mentionné comme une illustration, probablement, de la précipitation avec laquelle la vieillesse arrive. D'autres, cependant, contestent encore l'ancienne interprétation. « L'amandier porte ses fleurs en plein hiver, sur une tige nue et sans feuilles, et ces fleurs (rougeâtres ou couleur chair au début) ressemblent, à leur chute, à des flocons de neige blancs. De ce fait, la fleur d'amandier est un symbole très approprié de la vieillesse, avec sa chevelure argentée et son état hivernal, sec, stérile et stérile. » Dans Jr 1:11, « Je vois une verge d'amandier [secouée]... car je me hâterai [secouerai] ma parole pour l'exécuter. » Ce mot est utilisé comme symbole de promptitude. Jacob désirait que ses fils (Gn 43:11) emportent avec eux en Égypte les meilleurs fruits du pays, des amandes, etc., en cadeau à Joseph, probablement parce que cet arbre n'était pas originaire d'Égypte. La verge d'Aaron produisit des amandes (Nb 17:8 ; Hé 9:4). Moïse reçut l'ordre de sculpter certaines parties du chandelier de l'arche « comme des amandes » (Ex 25:33, Ex 25:34). Le mot hébreu luz, traduit par « noisetier » dans la version autorisée (Gn 30:37), est rendu par « amande » dans la version révisée. Il est probable que luz désigne l'amandier sauvage, tandis que « secoué » désigne la variété cultivée. |
| Aumône | On ne le trouve pas dans l'Ancien Testament, mais on le retrouve à plusieurs reprises dans le Nouveau. La législation mosaïque (Lév 25:35 ; Deutéronome 15:7) tendait à promouvoir un esprit de charité et à prévenir l'apparition de la misère parmi le peuple. Des passages comme ceux-ci : Psaume 41:1 ; Psaume 112:9 ; Proverbes 14:31 ; Ésaïe 10:2 ; Ammonites 2:7 ; Jr 5:28 ; Ézéchiel 22:29, encourageraient aussi naturellement le même esprit de bienveillance. À l'époque de notre Seigneur, la mendicité était courante (Marc 10:46 ; Actes 3:2). Les pharisiens étaient très ostentatoires dans leurs aumônes (Matthieu 6:2). L'esprit par lequel le chrétien doit être animé dans ce devoir est exposé dans Jn 1 3:17. Se soucier de la condition des pauvres et des nécessiteux est un devoir chrétien (Lc 3:11 ; Lc 6:30 ; Mt 6:1 ; Ac 9:36 ; Ac 10:2, Ac 10:4), devoir que les premiers chrétiens n'ont pas négligé (Lc 14:13 ; Ac 20:35 ; Ga 2:10 ; Rm 15:25 ; Co 1 16:1). Ils prenaient soin non seulement des pauvres entre eux, mais contribuaient aussi aux besoins de ceux qui étaient loin (Ac 11:29 ; Ac 24:17 ; Co 2 9:12). Notre Seigneur et ses serviteurs ont également montré l'exemple en ce sens (Jn 13:29). À l'époque moderne, les « lois sur les pauvres » ont introduit un élément qui modifie considérablement la manière dont nous pouvons nous acquitter de ce devoir chrétien. |
| Un peu | (Kg1 10:11, Kg1 10:12) = algum (Ch2 2:8; Ch2 9:10, Ch2 9:11), en hébreu apparaissant seulement au pluriel almuggim (indiquant que le bois a été apporté en planches), le nom d'un bois apporté d'Ophir pour être utilisé dans la construction du temple, et à d'autres fins. Certains supposent qu'il s'agit du bois de santal blanc de l'Inde, le Santalum album des botanistes, originaire des régions montagneuses des côtes de Malabar. C'est un bois parfumé, et il est utilisé en Chine pour l'encens dans le culte des idoles. D'autres, avec une certaine probabilité, pensent qu'il s'agit du bois de santal rouge indien, le pterocarpus santalinus, un bois lourd et à grain fin, dont le nom sanscrit est valguka. On le trouve sur la côte de Coromandel et à Ceylan. |
| Aloès | (Héb. ‘ahalim), un bois parfumé (Nb 24:6 ; Ps 45:8 ; Pro 7:17 ; Sol 4:14), l’Aquilaria agallochum des botanistes, ou, comme certains le supposent, la gomme coûteuse ou le parfum extrait du bois. On le trouve en Chine, au Siam et dans le nord de l’Inde, et pousse parfois jusqu’à une hauteur de 120 pieds. Cette espèce est d’une grande rareté même en Inde. Il existe une autre espèce plus commune, appelée par les Indiens aghil, d’où les Européens lui ont donné le nom de Lignum aquile, ou bois d’aigle. Le bois d’aloès était utilisé par les Égyptiens pour embaumer les corps morts. Nicodème l’a apporté (du bois d’aloès pilé) pour embaumer le corps du Christ (Jean 19:39) ; mais on ne sait pas avec certitude s’il s’agissait du même que celui mentionné ailleurs. L'aloès amer de l'apothicaire est le jus séché des feuilles d'Aloe vulgaris. |
| Alphée | (1.) Le père de Jacques le Mineur, l'apôtre et auteur de l'épître (Mat 10:3; Mar 3:18; Luk 6:15; Act 1:13), et l'époux de Marie (Jn 19:25). La forme hébraïque de ce nom est Cléopas, ou Clopas (q.v.). (2.) Le père de Lévi, ou Matthieu (Mar 2:14). |
| Autel | (Héb. mizbe’ah, d’un mot signifiant « tuer »), toute structure de terre (Exode 20:24) ou de pierre brute (Exode 20:25) sur laquelle des sacrifices étaient offerts. Les autels étaient généralement érigés dans des endroits bien en vue (Gn 22:9 ; Ézé 6:3 ; Rg 2 23:12 ; Rg 2 16:4 ; Rg 2 23:8 ; Ac 14:13). Le mot est utilisé dans Héb 13:10 pour le sacrifice offert dessus, le sacrifice que le Christ a offert. Paul a trouvé parmi les nombreux autels érigés à Athènes un autel portant l’inscription : « Au Dieu inconnu » (Actes 17:23), ou plutôt « à un [c’est-à-dire à quelque] Dieu inconnu ». La raison de cette inscription ne peut pas être déterminée avec précision aujourd’hui. Elle a donné à l’apôtre l’occasion de proclamer l’Évangile aux « hommes d’Athènes ». Le premier autel dont il est question est celui érigé par Noé (Gen 8:20). Des autels furent érigés par Abraham (Gen 12:7; Gen 13:4; Gen 22:9), par Isaac (Gen 26:25), par Jacob (Gen 33:20; Gen 35:1, Gen 35:3) et par Moïse (Ex 17:15, « Jéhovah-nissi »). Dans le tabernacle, puis dans le temple, deux autels furent érigés : (1) L’autel des holocaustes (Ex 30:28), appelé aussi « autel d’airain » (Ex 39:39) et « table de l’Éternel » (Mal 1:7). Cet autel, tel qu’il était érigé dans le tabernacle, est décrit dans Ex 27:1. C’était un carré creux, mesurant 5 coudées de longueur et de largeur, et 3 coudées de hauteur. Il était fait de bois d'acacia et recouvert de plaques d'airain. Ses angles étaient ornés de « cornes » (Exode 29:12 ; Lév. 4:18). Exode 27:3 énumère les divers ustensiles de l'autel. Ils étaient en airain (cf. Sa1 2:13, Sa1 2:14 ; Lév. 16:12 ; Nomb. 16:6, Nomb. 16:7). Dans le temple de Salomon, l'autel était de plus grandes dimensions (Ch2 4:1 ; cf. Rois 1 8:22, Rois 1 8:64 ; Rois 1 9:25), et était entièrement en airain, recouvrant une structure de pierre ou de terre. Cet autel fut rénové par Asa (Ch2 15:8). Il fut enlevé par Achaz (Rois 2 16:14) et « purifié » par Ézéchias, qui le reconstruisit vers la fin de son règne. Il fut finalement démantelé et emporté par les Babyloniens (Jr 52:17). Après le retour de captivité, il fut reconstruit (Esd 3:3, Esd 3:6) à l'emplacement même où il se trouvait auparavant (cf. 1 Macc. 4:47). Lorsqu'Antiochus Épiphane pilla Jérusalem, l'autel des holocaustes fut emporté. Hérode le reconstruisit et resta en place jusqu'à la destruction de Jérusalem par les Romains (70 apr. J.-C.). Le feu de l'autel ne devait pas s'éteindre (Lv 6:9). Dans la mosquée d'Omar, immédiatement sous le grand dôme qui occupe l'emplacement de l'ancien temple, se trouve une saillie brute du rocher naturel, mesurant environ 18 mètres de long et 15 mètres de large, et dépassant à sa partie la plus élevée d'environ 1,20 mètre du sol. Ce rocher semble avoir été laissé intact lors de la construction du temple de Salomon. C'était probablement l'emplacement de l'autel des holocaustes. Sous ce rocher se trouve une grotte, qui aurait pu être le grenier de l'aire de battage d'Araunah (Ch 1 21:22). (2.) L'autel des parfums (Ex 30:1), aussi appelé « autel d'or » (Ex 39:38 ; Nb 4:11), se dressait dans le lieu saint, « devant le voile qui est près de l'arche du témoignage ». Sur cet autel, des aromates étaient continuellement brûlés avec du feu provenant de l'autel d'airain. Les offices du matin et du soir commençaient par l'offrande d'encens du grand prêtre sur cet autel. La combustion de l'encens était une forme de prière (Ps 141:2 ; Ap 5:8 ; Ap 8:3, Ap 8:4). Cet autel était une petite table mobile, en bois d'acacia recouvert d'or (Ex 37:25, Ex 37:26). Il mesurait une coudée de longueur et de largeur, et deux coudées de hauteur. Dans le temple de Salomon, l'autel était de taille similaire, mais il était en bois de cèdre (Rm 1 6:20 ; Rm 1 7:48) recouvert d'or. En Ézéchiel 41:22, il est appelé « l'autel de bois ». (Comparer avec Exode 30:1.) Dans le temple construit après l'Exil, l'autel fut restauré. Antiochus Épiphane l'enleva, mais il fut ensuite restauré par Judas Maccabée (1 M 1:23 ; 4:49). Parmi les trophées emportés par Titus lors de la destruction de Jérusalem, l'autel des parfums ne figure pas, et il n'en est pas fait mention dans Hébreux 9. C'est à cet autel que Zacharie officiait lorsqu'un ange lui apparut (Lc 1:11). C'est le seul autel qui apparaît dans le temple céleste (Isaïe 6:6; Apoc 8:3, Apoc 8:4). |
| Altaschith | Ne détruis pas, titre de Psaume 57:1, Psaume 58:1, Psaume 59 et Psaume 75:1. C'était probablement le nom d'un chant sur la mélodie duquel ces psaumes devaient être chantés. |
| Alush | L'un des lieux, le dernier avant Rephidim, où les Hébreux se reposèrent sur leur chemin vers le Sinaï (Nb 33:13, Nb 33:14). Il était probablement situé sur le rivage de la mer Rouge. |
| Amalek | Habitant d'une vallée, fils d'Éliphaz et petit-fils d'Ésaü (Gen 36:12; Ch1 1:36); chef d'une tribu iduméenne (Gen 36:16). Sa mère était une Horite, tribu dont les descendants d'Ésaü s'étaient emparés du territoire. |
| Amalécite | Une tribu qui habitait en Arabie Pétrée, entre la mer Morte et la mer Rouge. Ils n'étaient pas les descendants d'Amalek, le fils d'Éliphaz, car ils existaient au temps d'Abraham (Gen 14:7). Il s'agissait probablement d'une tribu qui avait migré des côtes du golfe Persique et s'était installée en Arabie. Ils habitaient le pays du sud... depuis Havila jusqu'à Shur' (Nb 13:29 ; S1 15:7). C'était une race pastorale, et donc nomade. Leurs rois portaient le nom héréditaire d'Agag (Nb 24:7 ; S1 15:8). Ils tentèrent d'arrêter les Israélites lorsqu'ils traversèrent leur territoire (Dt 25:18), les attaquant à Rephidim (Ex 17:8 ; comparer Dt 25:17 ; S1 15:2). Ils attaquèrent ensuite les Israélites à Horma (Nb 14:45). On les décrit ensuite comme alliés aux Moabites (Juges 3:13) et aux Madianites (Juges 6:3). Saül finit par dévaster leur territoire et anéantir leur puissance (Sa 1 14:48 ; Sa 1 15:3), et David récupéra leur butin (Sa 1 30:18). Dans les inscriptions babyloniennes, ils sont appelés Sute, dans celles d'Égypte Sittiu, et les tablettes d'Amarna les désignent sous le nom général de Khabbati, ou « pillards ». |
| Amana | Périssable. (1.) La marge hébraïque de Kg2 5:12 donne ceci comme une autre lecture d'Abana (q.v.), un ruisseau près de Damas. (2.) Une montagne (Sol 4:8), probablement le sommet sud de l'Anti-Liban, à la base de laquelle se trouvent les sources de l'Abana. |
| Amariah | Dit par Jéhovah. (1.) Un des descendants d'Aaron par Éléazar (Ch1 6:7, Ch1 6:52). Il était probablement le dernier des grands prêtres de la lignée d'Éléazar avant le transfert de cette fonction à Éli, de la lignée d'Ithamar. (2.) Un Lévite, fils d'Hébron, de la lignée de Moïse (Ch1 23:19; Ch1 24:23). (3.) Un « grand prêtre » qui a pris une part active à la réforme sous Josaphat (Ch2 19:11); probablement le même que celui mentionné dans Ch1 6:9. (4.) Ch1 6:11; Esd 7:3. (5.) Un des grands prêtres à l'époque d'Ézéchias (Ch2 31:15). (6.) Sophonie 1:1. (7.) Néhémie 11:4. (8.) Néhémie 10:3. (9.) Esdras 10:42. |
| Amasa | Fardeau. (1.) Le fils d'Abigaïl, une sœur du roi David (Ch1 2:17; Sa2 17:25). Il fut nommé par David pour commander l'armée à la place de son cousin Joab (Sa2 19:13), qui plus tard le fit mourir traîtreusement comme un rival dangereux (Sa2 20:4). (2.) Un fils de Hadlaï, et chef d'Éphraïm (Ch2 28:12) sous le règne d'Achaz. |
| Amasaï | Pénible. (1.) Un Lévite, fils d'Elkana, de l'ascendance de Samuel (Ch1 6:25, Ch1 6:35). (2.) Le chef d'un groupe d'hommes qui rejoignit David dans la « forteresse », probablement d'Adullam (Ch1 12:18). (3.) L'un des prêtres désignés pour précéder l'arche au son des trompettes lors de son retrait de la maison d'Obed-Edom (Ch1 15:24). (4.) Le père d'un Lévite, l'un des deux Kehathites qui prirent une part importante, à l'instance d'Ézéchias, dans la purification du temple (Ch2 29:12). |
| Amashaï | Fils d'Azaréel, désigné par Néhémie pour résider à Jérusalem et faire les travaux du temple (Néhémie 11:13). |
| Amasias | Fardeau de (c'est-à-dire « soutenu par ») Jéhovah, le « fils de Zicri, qui s'est volontairement offert à l'Éternel », un capitaine de milliers sous Josaphat (Ch2 17:16 ; comparer Juges 5:9). |
| Amatsia | Fortifié par Jéhovah. (1.) Un Lévite, fils de Hilkija, des descendants d'Éthan le Mérarite (Ch1 6:45). (2.) Le fils et successeur de Joas, et huitième roi du royaume séparé de Juda (Rg2 14:1). Il commença son règne en punissant les meurtriers de son père (Rg2 14:5; Ch2 25:3). Il fut le premier à employer une armée de mercenaires de 100 000 soldats israélites, ce qu'il fit dans sa tentative de ramener les Édomites sous le joug de Juda (Ch2 25:5, Ch2 25:6). Il reçut l'ordre d'un prophète de l'Éternel de renvoyer les mercenaires, ce qu'il fit (Ch2 25:7, Ch2 25:13), à leur grand dam. Son obéissance à cet ordre fut suivie d'une victoire décisive sur les Édomites (Ch2 25:14). Amatsia se mit à adorer certaines des idoles qu'il avait prises aux Édomites, ce qui causa sa ruine, car il fut vaincu par Joas, roi d'Israël, qu'il défia au combat. Le désastre qu'il provoqua ainsi sur Juda par son engouement à proclamer la guerre contre Israël fut probablement à l'origine de la conspiration qui lui coûta la vie (R 2 14:8, R 2 14:19). Il fut tué à Lakis, où il s'était enfui, et son corps fut transporté à cheval à Jérusalem, où il fut enterré dans le sépulcre royal (R 2 14:19, R 2 14:20 ; Ch 2 25:27, Ch 2 25:28). (3.) Prêtre des veaux d'or à Béthel (Am 7:10). (4.) Père de Josué, l'un des chefs siméonites du temps d'Ézéchias (Ch 1 4:34). |
| Ambassadeur | Dans l'Ancien Testament, le mot hébreu tsir, qui signifie « celui qui va en mission », est traduit ainsi (Jos 9:4 ; Pr 13:17 ; Isa 18:2 ; Jr 49:14 ; Oba 1:1). C'est également la traduction de melits, qui signifie « un interprète », dans Ch2 32:31 ; et de malak, un « messager », dans Ch2 35:21 ; Isa 30:4 ; Isa 33:7 ; Eze 17:15. C'est le nom utilisé par l'apôtre pour désigner ceux qui sont désignés par Dieu pour déclarer sa volonté (Co2 5:20 ; Eph 6:20). Les Hébreux, à diverses occasions et pour diverses raisons, avaient recours aux services d'ambassadeurs, par exemple pour conclure des alliances (Jos 9:4), solliciter des faveurs (Nb 20:14), protester en cas de faute (Juges 11:12), présenter leurs condoléances à un jeune roi à la mort de son père (Sa 2 10:2) et féliciter un roi pour son accession au trône (Rg 1 5:1). Injurier un ambassadeur revenait à insulter le roi qui l'envoyait (Sa 2 10:5). |
| Ambre | (Ézéchiel 1:4, Ézéchiel 1:27 ; Ézéchiel 8:2. Héb., hashmal, rendu par la LXX. elektron, et par la Vulgate electrum), un métal composé d'argent et d'or. Certains traduisent le mot par « laiton poli », d'autres par « laiton fin », comme dans Apoc. 1:15 ; Apoc. 2:18. Il s'agissait probablement du mélange maintenant appelé électrum. Le mot n'a cependant aucun lien avec ce qu'on appelle maintenant l'ambre, qui est une substance gommeuse, considérée comme appartenant au règne minéral bien que d'origine végétale, une résine fossile. |
| Embuscade | Lors de la prise d'Aï, Josué se dressa en embuscade et trompa les habitants de telle sorte qu'il remporta une victoire facile (Josué 8:4-26). C'est ainsi que Sichem fut prise (Juges 9:30-45 ; comparer Jr 51:12). |
| Amen | Ce mot hébreu signifie ferme, et donc aussi fidèle (Ap 3:14). Dans Ésaïe 65:16, la version autorisée contient « le Dieu de vérité », qui en hébreu est « le Dieu d'Amen ». Il est fréquemment utilisé par notre Sauveur pour mettre l'accent sur ses paroles, où il est traduit par « en vérité ». Parfois, cependant, seulement dans l'Évangile de Jean, il est répété : « En vérité, en vérité. » Il est utilisé comme épithète du Seigneur Jésus-Christ (Ap 3:14). On le trouve seul et parfois doublement à la fin des prières (Ps 41:13 ; Ps 72:19 ; Ps 89:52), pour confirmer les paroles et invoquer leur accomplissement. Il est utilisé en signe d'être lié par un serment (Nb 5:22 ; Dt 27:15 ; Neh 5:13 ; Neh 8:6 ; Ch 1 16:36). Dans les églises primitives, il était courant que l'auditoire dise « Amen » à la fin de la prière (Co 1 14:16). Les promesses de Dieu sont « Amen » ; c'est-à-dire qu'elles sont toutes vraies et certaines (Co 2 1:20). |
| Améthyste | L'une des pierres précieuses du pectoral du souverain sacrificateur (Exode 28:19 ; Exode 39:12) et des fondations de la Nouvelle Jérusalem (Apocalypse 21:20). Les anciens pensaient que cette pierre avait le pouvoir de dissiper l'ivresse chez tous ceux qui la portaient ou la touchaient, d'où son nom grec formé de a, « privatif », et methuo, « s'enivrer ». Son nom juif, ahlamah', a été dérivé par les rabbins du mot hébreu halam, « rêver », en raison de son pouvoir supposé de faire rêver celui qui le porte. C'est un quartz cristallisé bleu pâle, variant vers un bleu violet foncé. On le trouve en Perse et en Inde, ainsi que dans différentes parties de l'Europe. |
| Amittai | C'est vrai, le père de Jonas le prophète, originaire de Gath-Hépher (Rg 2 14:25; Jon 1:1). |
| Ammah | Une coudée, nom d'une montagne que Joab et Abischaï atteignirent au coucher du soleil, alors qu'ils poursuivaient Abner (Sa 2 2:24). Elle se trouvait à l'orient de Gabaon. |
| Ammi | Mon peuple, nom donné par Jéhovah au peuple d’Israël (Os 2:1, Os 2:23. Comparer Os 1:9 ; Éz 16:8 ; Rom 9:25, Rom 9:26 ; Pi 1 2:10). |
| Ammiel | Peuple de Dieu. (1.) L'un des douze espions envoyés par Moïse pour explorer le pays de Canaan (Nb 13:12). Il était l'un des dix qui périrent par la plaie à cause de leur rapport défavorable (Nb 14:37). (2.) Le père de Makir de Lo-Debar, dans la maison duquel résidait Mephibosheth (Sa2 9:4, Sa2 9:5; Sa2 17:27). (3.) Le père de Bath-Shéba, la femme d'Urie, et plus tard de David (Ch1 3:5). Il est appelé Éliam dans Sa2 11:3. (4.) L'un des fils d'Obed-Édom le Lévite (Ch1 26:5). |
| Ammihud | Peuple de gloire, c'est-à-dire « renommé ». (1.) Le père du chef éphraïmite Élishama, à l'époque de l'Exode (Nb 1:10; Nb 2:18; Nb 7:48, Nb 7:53). (2.) Nb 34:20. (3.) Nb 34:28. (4.) Le père de Talmaï, roi de Gueshur, chez qui Absalom s'enfuit après le meurtre d'Amnon (Sa 2 13:37). (5.) Le fils d'Omri, et le père d'Uthaï (Ch 1 9:4). |
| Amminadab | Parenté du prince. (1.) Père de Nahshon, chef de la tribu de Juda (Nb 1:7 ; Nb 2:3 ; Nb 7:12, Nb 7:17 ; Nb 10:14). Sa fille Élischéba épousa Aaron (Ex 6:23). (2.) Fils de Kehath, second fils de Lévi (Ch 1 6:22), appelé aussi Jitsehar (Ch 1 6:2, Ch 1 6:18). (3.) Chef des 112 descendants d'Uziel le Lévite (Ch 1 15:10, Ch 1 15:11). |
| Amminadib | Personnage mentionné en Sol 6:12, dont les chars étaient réputés pour leur rapidité. Il est traduit dans la marge par « mon peuple bien disposé » et dans la version révisée par « mon peuple princier ». |
| Ammishaddaï | Peuple du Tout-Puissant, père d'Ahiézer, chef des Danites à l'époque de l'Exode (Nb 1.12 ; Nb 2.25). C'est l'un des rares noms composés avec le nom de Dieu, Shaddaï, « Tout-Puissant ». |
| Ammizabad | Peuple du donateur, fils de Benaïa, qui était le troisième et le chef de l'armée sous David (Ch1 27:6). |
| Ammon | Une autre forme du nom Ben-Ammi, fils de Lot (Gen 19:38). Ce nom est également utilisé pour sa postérité (Ps 83:7). |
| Ammonite | Nom usuel des descendants d'Ammon, fils de Lot (Gen 19:38). Depuis le tout début (Deu 2:16) de leur histoire jusqu'à ce qu'ils soient perdus de vue (Jdg 5:2), cette tribu est étroitement associée aux Moabites (Jdg 10:11; Ch2 20:1; Sop 2:8). Ces deux tribus ont engagé Balaam pour maudire Israël (Deu 23:4). Les Ammonites étaient probablement plutôt une tribu prédatrice, se déplaçant d'un endroit à l'autre, tandis que les Moabites étaient plus sédentaires. Ils habitaient le pays à l'est du Jourdain et au nord de Moab et de la mer Morte, d'où ils avaient expulsé les Zamzummims ou Zuzims (Deu 2:20; Gen 14:5). Ils sont connus sous le nom de Beni-ammi (Gen 19:38), Ammi ou Ammon étant adoré comme leur dieu principal. D'origine sémitique, ils étaient étroitement liés aux Hébreux par le sang et la langue. Ils ne manifestèrent aucune bienveillance envers les Israélites lors de leur passage sur leur territoire, et il leur fut donc interdit d'« entrer dans l'assemblée de l'Éternel jusqu'à la dixième génération » (Dt 23:3). Ils devinrent ensuite hostiles à Israël (Jg 3:13). Jephté leur fit la guerre et « prit vingt villes, causant un très grand massacre » (Jg 11:33). Ils furent de nouveau battus de façon éclatante par Saül (Sa 1 11:11). David les vainquit également, ainsi que leurs alliés syriens (Sa 2 10:6), et prit leur ville principale, Rabba, avec un important butin (Sa 2 10:14 ; Sa 2 12:26). La suite de leur histoire est relatée dans Ch 2 20:25 ; Ch 2 26:8 ; Jr 49:1 ; Éz 25:3, Éz 25:6. L'une des épouses de Salomon était Naama, une Ammonite. Elle était la mère de Roboam (Rg 1 14:31 ; Ch 2 12:13). Les prophètes prédisaient des jugements terribles contre les Ammonites en raison de leur hostilité envers Israël (So 2:8 ; Jr 49:1 ; Éz 25:1, Éz 25:10 ; Am 1:13). L'idole nationale adorée par ce peuple était Molech ou Milcom, sur l'autel duquel ils offraient des sacrifices humains (Rg 1 11:5, Rg 1 11:7). Les hauts lieux construits pour cette idole par Salomon, à l'instigation de ses épouses ammonites, ne furent détruits qu'à l'époque de Josias (Rg 2 23:13). |
| Amnon | Fidèle. (1.) L'un des fils de Shammaï, des enfants d'Esdras (Ch1 4:20; comparer Ch1 4:17). (2.) Le fils aîné de David, par Ahinoam de Jizreel (Ch1 3:1; Sa2 3:2). Absalom le fit mettre à mort pour son grand crime dans l'affaire de Tamar (Sa2 13:28, Sa2 13:29). |
| Amon | Bâtisseur. (1.) Le gouverneur de Samarie au temps d'Achab. Le prophète Michée fut confié à sa garde (Rg 1 22:26; Ch2 18:25). (2.) Le fils de Manassé, et quatorzième roi de Juda. Il restaura l'idolâtrie, et érigea les images que son père avait renversées. Sophonie (Sophonie 1:4; Sophonie 3:4, Sophonie 3:11) fait référence à la dépravation morale qui régnait sous le règne de ce roi. Il fut assassiné (Rg 2 21:18; Ch2 33:20) par ses propres serviteurs, qui conspirèrent contre lui. (3.) Un dieu égyptien, généralement représenté avec un corps humain et la tête d'un bélier, mentionné dans Jr 46:25, où le mot « multitudes » dans la Version Autorisée est plus justement rendu par « Amon » dans la Version Révisée. Dans Na 3:8, l'expression « No » (populaire) est « No-Amon ». Amon est identifié à Râ, le dieu-soleil d'Héliopolis. (4.) Néhémie 7:59. |
| Amorrites | Les montagnards, ou hommes des collines, sont le nom donné aux descendants de l'un des fils de Canaan (Gen 14:7), appelés Amurra ou Amurri dans les inscriptions assyriennes et égyptiennes. Sur les premiers monuments babyloniens, toute la Syrie, y compris la Palestine, est connue sous le nom de « pays des Amorrhéens ». Les versants sud des montagnes de Judée sont appelés la « montagne des Amorrhéens » (Dt 1:7, Dt 1:19, Dt 1:20). Ils semblent avoir occupé à l'origine le territoire s'étendant des hauteurs à l'ouest de la mer Morte (Gen 14:7) jusqu'à Hébron (Gen 13. Comparer Gen 13:8 ; Deu 3:8 ; Deu 4:46), englobant « tout Galaad et tout Basan » (Du 3:10), avec la vallée du Jourdain à l'est du fleuve (Du 4:49), le pays des « deux rois des Amorrhéens », Sihon et Og (Du 31:4 ; Jos 2:10 ; Jos 9:10). Les cinq rois des Amorrhéens furent vaincus par Josué (Jos 10:10). Ils furent de nouveau vaincus aux eaux de Mérom par Josué, qui les frappa jusqu'à ce qu'il n'en reste plus aucun (Jos 11:8). Il est mentionné comme une circonstance surprenante qu'à l'époque de Samuel, la paix régnait entre eux et les Israélites (Sa 1 7:14). La divergence supposée entre Deutéronome 1:44 et Nombres 14:45 s'explique par le fait que les termes « Amorrhéens » et « Amalécites » sont utilisés comme synonymes pour les « Cananéens ». De même, on peut expliquer que les « Héviens » de Genèse 34:2 soient les « Amorrhéens » de Genèse 48:22. Comparer Josué 10:6 ; Josué 11:19 avec Sa2 21:2 ; et Nombres 14:45 avec Deutéronome 1:44. Les Amorrhéens étaient des montagnards guerriers. Sur les monuments égyptiens, ils sont représentés avec la peau claire, les cheveux clairs, les yeux bleus, le nez aquilin et la barbe pointue. Ils sont censés avoir été des hommes de grande stature ; leur roi, Og, est décrit par Moïse comme le dernier « restant des géants » (Dt 3:11). Sihon et Og étaient tous deux des rois indépendants. Un seul mot de la langue amorrite subsiste : « Shenir », le nom qu’ils donnèrent au mont Hermon (Deu 3:9). |
| Amos | Porté ; un fardeau, l'un des douze petits prophètes. Il était originaire de Tekota, l'actuelle Tekua, une ville située à environ 19 kilomètres au sud-est de Bethléem. C'était un homme de naissance humble, ni un « prophète ni le fils d'un prophète », mais « un berger et un cultivateur de sycomores », R.V. Il prophétisa à l'époque d'Ozias, roi de Juda, et était contemporain d'Isaïe et d'Osée (Am 1:1 ; Am 7:14, Am 7:15 ; Za 14:5), qui lui survécurent quelques années. Sous Jéroboam II, le royaume d'Israël atteignit l'apogée de sa prospérité ; mais cela fut suivi par la prévalence du luxe, du vice et de l'idolâtrie. À cette période, Amos fut appelé à sortir de son obscurité pour rappeler au peuple la loi de la justice rétributive de Dieu, et pour l'appeler à la repentance. Le livre d'Amos se compose de trois parties : (1.) Les nations environnantes sont appelées au jugement à cause de leurs péchés (Amos 1:1-2:3). Il cite Joël 3:16. (2.) La condition spirituelle de Juda, et surtout d'Israël, est décrite (Amos 2:4-6:14). (3.) Dans Amos 7:1-9:10 sont rapportées cinq visions prophétiques. (a.) Les deux premières (Amos 7:1) font référence aux jugements contre le peuple coupable. (b.) Les deux suivantes (Amos 7:7 ; Amos 8:1) soulignent la maturité du peuple pour les jugements menacés. Amos 7:10 consiste en une conversation entre le prophète et le prêtre de Béthel. (c.) La cinquième décrit le renversement et la ruine d'Israël (Amos 9:1) ; à laquelle s'ajoute la promesse de la restauration du royaume et de sa gloire finale dans le royaume du Messie. Le style est particulier par le nombre d'allusions faites aux objets naturels et aux métiers agricoles. D'autres allusions montrent également qu'Amos était un étudiant de la loi autant qu'un « enfant de la nature ». Ces expressions lui sont propres : « La pureté des dents » [c'est-à-dire le manque de pain] (Am 4:6) ; « L'excellence de Jacob » (Am 6:8 ; Am 8:7) ; « Les hauts lieux d'Isaac » (Am 7:9) ; « La maison d'Isaac » (Am 7:16) ; « Celui qui crée le vent » (Am 4:13). Cité, Actes 7:42. |
| Amoz | Strong, le père du prophète Isaïe (Rm 2 19:2, Rm 2 19:20; Rm 2 20:1; Is 1:1; Is 2:1). Quant à son histoire personnelle, on en sait peu de choses positivement. Certains supposent qu'il était « l'homme de Dieu » dont il est question dans Ch 2 25:7, Ch 2 25:8. |
| Amphipolis | Ville des deux côtés, cité macédonienne, grande station militaire romaine, par laquelle passèrent Paul et Silas en chemin de Philippes à Thessalonique, à une distance de 33 degrés romains de Philippes (Actes 17:1). |
| Amplias | Un chrétien romain salué par Paul (Rom 16:8). |
| Amram | Parenté d’en haut ; c’est-à-dire « ami de Jéhovah ». (1.) Fils de Kehath, fils de Lévi. Il épousa Jokébed, « la sœur de son père », et fut le père d’Aaron, de Miriam et de Moïse (Exode 6:18, Exode 6:20 ; Nomb 3:19). Il mourut en Égypte à l’âge de 137 ans (Exode 6:20). Ses descendants furent appelés Amramites (Nombres 3:27 ; Chroniques 1 26:23). (2.) Esd 10:34. |
| Amraphel | Roi de Schinear, en Chaldée méridionale, l'un des alliés de Kedorlaomer, roi d'Élam, lors d'une guerre contre Sodome et les villes de la plaine (Gen 14:1, Gen 14:4). On sait aujourd'hui qu'Amraphel (ou Ammirapaltu) est le Khammou-rabi dont le nom apparaît sur des monuments récemment découverts. (Voir CHEDORLAOMER.) Après avoir vaincu Arioch (voir aussi CHEDORLAOMER), il unifia la Babylonie sous un seul règne et fit de Babylone sa capitale. |
| Anab | Ville des vignes, l'une des villes des montagnes de Juda, d'où Josué chassa les Anakim (Jos 11:21 ; Jos 15:50). Elle conserve encore son ancien nom. Elle se trouve parmi les collines, à 16 kilomètres au sud-sud-ouest d'Hébron. |
| Anah | Discours. (1.) L'un des fils de Séir, et chef d'une tribu iduméenne, appelé Horite, car au fil du temps toutes les branches de cette tribu furent appelées d'après leur habitation dans les grottes du mont Séir (Gen 36:20, Gen 36:29; Ch1 1:38). (2.) L'un des deux fils de Tsibéon le Horite, et père d'Aholibama, femme d'Ésaü (Gen 36:18, Gen 36:24). |
| Enfant | Au long cou, fils d'Arba, père des Anakim (Jos 15:13; Jos 21:11, Héb. Anok). |
| Anakim | Les descendants d'Anak (Jos 11:21; Nomb 13:33; Deu 9:2). Ils habitaient au sud de la Palestine, dans les environs d'Hébron (Gn 23:2; Jos 15:13). Au temps d'Abraham (Gn 14:5, Gn 14:6), ils habitaient la région connue plus tard sous le nom d'Édom et de Moab, à l'est du Jourdain. Ils étaient probablement un vestige des premiers habitants de la Palestine avant les Cananéens, une tribu cuschite de Babel, et de la même race que les Phéniciens et les rois bergers d'Égypte. Leur apparence guerrière redoutable, telle que décrite par les espions envoyés pour explorer le pays, remplissait les Israélites de terreur. Ils semblent les avoir identifiés aux Nephilim, les « géants » (Gn 6:4; Nomb 13:33) de l'époque antédiluvienne. Il y avait plusieurs tribus d'Anakim (Jos 15:14). Josué les chassa finalement du pays, à l'exception d'un reste qui trouva refuge dans les villes de Gaza, Gath et Asdod (Jos 11:22). Les géants philistins que David rencontra (Sam 2 21:15) étaient des descendants des Anakim. (Voir GÉANTS.) |
| Anamim | Le nom d'une tribu égyptienne descendant de Misraïm (Gen 10:13; Ch1 1:11). |
| Anammélech | L'un des dieux adorés par le peuple de Sepharvaïm, qui a colonisé Samarie (Rm 2 17:31). Son nom signifie « Anu est roi ». C'était une divinité féminine représentant la lune, tout comme Adrammelech (q.v.) était le dieu mâle représentant le soleil. |
| Anan | Nuée, l'un des Israélites qui scella l'alliance après le retour de Babylone (Néhémie 10:26). |
| Ananias | Protégé par Jéhovah, nom d'une ville de la tribu de Benjamin entre Nob et Hatsor (Néh 11:32). Il s'agit probablement de l'actuelle Beit Hanina, un petit village situé à 5 kilomètres au nord de Jérusalem. |
| Ananias | Nom juif courant, identique à Hananiah. (1.) Un des membres de l'Église de Jérusalem qui conspira avec sa femme Saphira pour tromper les frères, et qui tomba et expira aussitôt après avoir proféré ce mensonge (Actes 5:5). D'un commun accord, les membres de la communauté chrétienne primitive consacrèrent leurs biens à l'œuvre de promotion de l'Évangile et à l'assistance aux pauvres et aux nécessiteux. Le produit de la vente de leurs biens fut mis à la disposition des apôtres (Actes 4:36, Actes 4:37). Ananias aurait pu conserver ses biens s'il l'avait voulu ; mais il se déclara d'accord avec les frères sur le projet commun et les avait de son propre chef consacrés, comme il le disait, à ces fins sacrées. Pourtant, il en conserva une partie pour ses propres fins, mentant ainsi en déclarant les avoir entièrement donnés. « Le péché d'Ananias et de Saphira témoignait du mépris de Dieu, de la vanité et de l'ambition de leurs auteurs, ainsi que d'un mépris total pour la corruption qu'ils introduisaient dans la société. Un tel péché, commis au mépris de la lumière qu'ils possédaient, méritait une marque particulière de l'indignation divine. » (2.) Chrétien à Damas (Actes 9:10). Il devint l'instructeur de Paul ; mais nous ignorons quand ni par quel moyen il devint chrétien. C'était un homme « pieux selon la loi, jouissant d'une bonne réputation auprès de tous les Juifs demeurant » à Damas (Actes 22:12). (3.) Grand-prêtre devant lequel Paul fut amené sous la procurature de Félix (Actes 23:2, Actes 23:5, Actes 23:24). Il fut si furieux de la noble déclaration de Paul : « J'ai vécu en toute bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour », qu'il ordonna à l'un de ses serviteurs de le frapper sur la bouche. Piqué par cette insulte gratuite, Paul répondit promptement : « Dieu te frappera, muraille blanchie. » Rappelant qu'Ananias était le grand prêtre, dont la fonction devait être respectée, il répondit : « Je ne savais pas, frères, qu'il était le grand prêtre » (Actes 23:5). Cette expression a soulevé quelques difficultés, car il est peu probable que Paul ait ignoré un fait aussi public. Elle pourrait signifier (a) que Paul avait, à ce moment-là, négligé l'honneur dû au grand prêtre ; ou (b) comme d'autres le pensent, que Paul parlait ironiquement, comme s'il avait dit : « Le grand prêtre transgressant la loi ! Le grand prêtre de Dieu, un tyran et un transgresseur de la loi ! Je vois un homme en robe blanche et j'ai entendu sa voix, mais ce ne peut certainement pas, cela ne devrait pas être la voix du grand prêtre. » (Voir le Dr Lindsay sur Actes, in loco.) (c) D'autres pensent que, par défaut de vue, Paul ne pouvait pas remarquer que l'orateur était le grand prêtre. Dans tout cela, cependant, on peut expliquer que Paul, malgré toute son excellence, est loin de l’exemple de son divin Maître, qui, lorsqu’il était injurié, ne rendait pas l’insulte. |
| Anath | Une réponse ; c'est-à-dire à la « prière », le père de Shamgar, qui était l'un des juges d'Israël (Juges 3:31). |
| Anathème | Tout ce qui est déposé ou suspendu ; d'où tout ce qui est déposé dans un temple ou mis à part comme sacré. Dans ce sens, la forme du mot est anathème, utilisé une fois au pluriel dans le Nouveau Testament grec, en Luc 21:5, où il est rendu par « dons ». Dans la LXX, la forme anathème est généralement utilisée pour traduire le mot hébreu herem, dérivé d'un verbe qui signifie (1.) consacrer ou dévouer ; et (2.) exterminer. Tout objet ainsi consacré au Seigneur ne pouvait être racheté (Nombres 18:14 ; Lévitique 27:28, Lévitique 27:29) ; d'où l'idée d'exterminer liée à ce mot. Le verbe hébreu (haram) est fréquemment utilisé pour désigner l'extermination des nations idolâtres. Son champ d'application était vaste. L'anathème ou herem désignait une personne ou une chose irrévocablement consacrée à Dieu (Lévitique 27:21, Lévitique 27:28) ; et « aucun de ceux qui sont voués à la destruction ne sera racheté. Il sera certainement mis à mort » (Lév 27:29). Le mot véhiculait donc l'idée de voué à la destruction (Nb 21:2, Nb 21:3 ; Jos 6:17) ; et par conséquent, il désignait généralement une chose maudite. Dans Deutéronome 7:26, une idole est appelée un herem = anathème, une chose maudite. Dans le Nouveau Testament, ce mot implique toujours une exécration. Dans certains cas, un individu dénonce un anathème sur lui-même à moins que certaines conditions ne soient remplies (Actes 23:12, Actes 23:14, Actes 23:21). « Appeler Jésus maudit » [anathème] (Co1 12:3) revient à le déclarer exécré ou maudit. Si quelqu'un prêchait un autre évangile, l'apôtre dit : « qu'il soit maudit » (Gal 1:8, Gal 1:9) ; Autrement dit, que sa conduite soit considérée comme maudite. En Romains 9:3, l'expression « maudit » (anathème) du Christ, c'est-à-dire exclu de la communion ou de l'alliance avec lui, a suscité de nombreuses difficultés. L'apôtre ne parle pas ici de son souhait comme d'une possibilité. Il s'agit simplement d'une expression véhémente de ses sentiments, montrant combien son désir du salut de son peuple était fort. L'anathème de Co 1 16:22 indique simplement que ceux qui n'aiment pas le Seigneur sont à juste titre l'objet de la répugnance et de l'exécration de tous les êtres saints ; ils sont coupables d'un crime qui mérite la plus sévère condamnation ; ils sont exposés à la juste sentence de « perdition éternelle loin de la présence du Seigneur ». |
| Anathoth | Nom d'une des villes de refuge de la tribu de Benjamin (Jos 21:18). En règle générale, les Juifs ne changeaient pas le nom des villes qu'ils trouvaient en Palestine ; on peut donc considérer que cette ville tire son nom de la déesse Anat. C'était le lieu de naissance d'Abiézer, l'un des « trente » de David (Sa 2 23:27), et de Jéhu, un autre de ses hommes vaillants (Ch 1 12:3). Elle est surtout remarquable, cependant, comme le lieu de naissance et de résidence habituelle de Jérémie (Jr 1:1 ; Jr 11:21 ; Jr 29:27 ; Jr 32:7). Elle souffrit beaucoup de l'armée de Sennachérib, et seulement 128 hommes y revinrent d'exil (Ne 7:27 ; Esd 2:23). Elle se trouvait à environ 5 kilomètres au nord de Jérusalem. Il a été identifié au petit et pauvre village d'Anata, contenant environ 100 habitants. |
| Ancre | D'après Actes 27:29, Actes 27:30, Actes 27:40, il semblerait que les navires romains portaient plusieurs ancres, qui étaient attachées à la poupe aussi bien qu'à la proue. L'ancre romaine, comme l'ancre moderne, avait deux dents ou pattes. Dans Hébreux 6:19, le mot est utilisé métaphoriquement pour ce qui soutient ou maintient une personne inébranlable dans les moments d'épreuve ou de doute. C'est un emblème d'espoir. « Si vous craignez, mettez toute votre confiance en Dieu : cette ancre tient bon. » |
| Ancien des jours | Expression appliquée à Jéhovah à trois reprises dans la vision de Daniel (Dn 7:9, Dn 7:13, Dn 7:22) dans le sens d'éternel. Contrairement à tous les rois terrestres, ses jours sont révolus. |
| André | Virilité, nom grec ; l'un des apôtres de notre Seigneur. Il était de Bethsaïda en Galilée (Jn 1, 44), et était le frère de Simon Pierre (Mt 4, 18 ; Mt 10, 2). Un jour, Jean-Baptiste, dont il était alors le disciple, montrant Jésus, dit : « Voici l'Agneau de Dieu » (Jn 1, 40) ; et André, l'entendant, devint immédiatement un disciple de Jésus, le premier de ses disciples. Après avoir été amené à reconnaître Jésus comme le Messie, son premier soin fut d'amener aussi son frère Simon à Jésus. Les deux frères semblent avoir ensuite poursuivi pendant un certain temps leur vocation habituelle de pêcheurs, et ne devinrent les serviteurs officiels du Seigneur qu'après l'emprisonnement de Jean (Mt 4, 18, Mt 4, 19 ; Mt 1, 16, Mt 1, 17). On ne sait que très peu de choses d'André. Il était l'un des disciples confidentiels (Jean 6:8 ; Jean 12:22) et, avec Pierre, Jacques et Jean, il s'enquit en privé de notre Seigneur au sujet de sa future venue (Marc 13:3). Il était présent à l'alimentation des cinq mille (Jean 6:9) et présenta les Grecs qui désiraient voir Jésus (Jean 12:22) ; mais on sait peu de choses sur sa vie ultérieure. Il est remarquable qu'André amène trois fois d'autres personnes au Christ : (1) Pierre ; (2) le jeune homme aux pains ; et (3) certains Grecs. Ces incidents peuvent être considérés comme la clé de sa personnalité. |
| Andronic | Conquérant d’hommes, chrétien juif, parent et compagnon de prison de Paul (Romains 16:7) ; « considéré parmi les apôtres ». |
| Anème | Deux fontaines, une ville lévitique dans la tribu d'Issacar (Ch1 6:73). Elle est également appelée En-gannim (q.v.) dans Jos 19:21 ; la Jénine moderne. |
| Aner | Un garçon. (1.) Un chef cananéen qui a uni ses forces à celles d’Abraham à la poursuite de Kedorlaomer (Gen 14:13, Gen 14:24). (2.) Une ville de Manassé donnée aux Lévites de la famille de Kehath (Ch1 6:70). |
| Ange | Mot signifiant, en hébreu comme en grec, « messager », et donc employé pour désigner tout agent envoyé par Dieu pour accomplir ses desseins. Il désigne un messager ordinaire (Job 1:14 ; Sa1 11:3 ; Lc 7:24 ; Lc 9:52), des prophètes (Isa 42:19 ; Ag 1:13), des prêtres (Ml 2:7) et des ministres du Nouveau Testament (Ap 1:20). Il s'applique également à des agents impersonnels tels que la peste (Sa2 24:16, Sa2 24:17 ; Rg2 19:35) et le vent (Psa 104:4). Mais son application particulière concerne certaines intelligences célestes que Dieu emploie pour gouverner le monde. Ce nom ne désigne pas leur nature, mais leur fonction de messagers. Les apparitions de l'Ange du Seigneur à Abraham à Mamré (Gen 18:2, Gen 18:22. Comparer Gen 19:1), à Jacob à Peniel (Gen 32:24, Gen 32:30), à Josué à Guilgal (Jos 5:13, Jos 5:15) étaient sans aucun doute des manifestations de la présence divine, des « préfigurations de l'incarnation », des révélations avant la « plénitude des temps » du Fils de Dieu. (1.) L'existence et les ordres des êtres angéliques ne peuvent être découverts que dans les Écritures. Bien que la Bible ne traite pas spécifiquement de ce sujet, de nombreux détails accessoires nous fournissent de nombreuses informations. Leur existence personnelle est clairement suggérée dans des passages tels que Gen 16:7, Gen 16:10, Gen 16:11 ; Juges 13:1-21 ; Matthieu 28:2 ; Hébreux 1:4, etc. Ces êtres supérieurs sont très nombreux. « Mille milliers », etc. (Dan 7:10 ; Mat 26:53 ; Lc 2:13 ; Hé 12:22, Hé 12:23). On parle aussi d’eux comme ayant différents rangs en dignité et en pouvoir (Za 1:9, Za 1:11 ; Dn 10:13 ; Dn 12:1 ; Th 1 4:16 ; Jd 1:9 ; Éph 1:21 ; Col 1:16). (2.) Quant à leur nature, ils sont des esprits (Hé 1:14), comme l’âme humaine, mais non incorporels. Des expressions telles que « comme les anges » (Lc 20:36), le fait que chaque fois que les anges apparaissaient à l’homme, c’était toujours sous une forme humaine (Gn 18:2 ; Gn 19:1, Gn 19:10 ; Lc 24:4 ; Ac 1:10), ainsi que les titres qui leur sont appliqués (« fils de Dieu », Jb 1:6 ; Jb 38:7 ; Dn 3:25 ; comparer Dn 3:28) et aux hommes (Lc 3:38), semblent tous indiquer une certaine ressemblance entre eux et le genre humain. L’imperfection leur est attribuée en tant que créatures (Jb 4:18 ; Mt 24:36 ; Ps 1:12). En tant que créatures finies, ils peuvent succomber à la tentation ; c’est pourquoi nous lisons qu’il est question d’« anges déchus ». Nous ignorons totalement la cause et la manière de leur « chute ». Nous savons seulement qu'« ils ont abandonné leur premier état » (Mat 25:41 ; Ap 12:7, Ap 12:9), et qu'ils sont « réservés pour le jugement » (Ph 2 2:4). Lorsque la manne est appelée « nourriture des anges », c'est simplement pour souligner son excellence (Ps 78:25). Les anges ne meurent jamais (Lc 20:36). Ils possèdent une intelligence et un pouvoir surhumains (Mc 13:32 ; Th 2 1:7 ; Ps 103:20). Ils sont appelés « saints » (Lc 9:26), « élus » (Ti 1 5:21). Les rachetés dans la gloire sont « semblables aux anges » (Lc 20:36). Ils ne doivent pas être adorés (Col 2:18 ; Ap 19:10). (3.) Leurs fonctions sont multiples. (a) Au sens large, ils sont des agents de la providence divine (Ex 12:23 ; Ps 104:4 ; Hé 11:28 ; Co 10:10 ; Sa 2 24:16 ; Ch 1 21:16 ; R 2 19:35 ; Ac 12:23). (b) Ils sont spécialement les agents de Dieu dans la poursuite de sa grande œuvre de rédemption. On ne trouve aucune mention d'apparitions angéliques à l'homme avant l'appel d'Abraham. À partir de ce moment, on trouve de fréquentes références à leur ministère terrestre (Gn 18 ; 19 ; Gn 24:7, Gn 24:40 ; Gn 28:12 ; Gn 32:1). Ils semblent réprimer l'idolâtrie (Jg 2:1), appeler Gédéon (Jg 6:11, Jg 6:12) et consacrer Samson (Jg 13:3). À l'époque des prophètes, depuis Samuel jusqu'à nos jours, les anges n'apparaissent qu'en leur faveur (R 1 19:5 ; R 2 6:17 ; Z 1-6 ; Dn 4:13, Dn 4:23 ; Dn 10:10, Dn 10:13, Dn 10:20, Dn 10:21). L'Incarnation marque le début d'une nouvelle ère dans le ministère des anges. Ils accompagnent leur Seigneur sur terre pour le servir pendant leur séjour. Ils prédisent son avènement (Mt 1:20 ; Lc 1:26), le soutiennent après sa tentation et son agonie (Mt 4:11 ; Lc 22:43), et annoncent sa résurrection et son ascension (Mt 28:2 ; Jn 20:12, Jn 20:13 ; Ac 1:10, Ac 1:11). Ils sont désormais des esprits au service du peuple de Dieu (Héb 1:14 ; Ps 34:7 ; Ps 91:11 ; Mat 18:10 ; Ac 5:19 ; Ac 8:26 ; Ac 10:3 ; Ac 12:7 ; Ac 27:23). Ils se réjouissent du repentir d'un pécheur (Lc 15:10). Ils portent les âmes des rachetés au paradis (Lc 16:22) ; et ils seront les ministres du jugement au grand jour (Mt 13:39, Mt 13:41, Mt 13:49 ; Mt 16:27 ; Mt 24:31). Les passages (Ps 34:7, Mt 18:10) généralement cités pour étayer l'idée que chaque individu a un ange gardien particulier n'ont pas cette signification. Elles indiquent simplement que Dieu utilise le ministère des anges pour délivrer son peuple de l'affliction et du danger, et que les anges ne considèrent pas comme indigne de leur dignité de servir même les enfants et les plus petits parmi les disciples du Christ. L'« ange de sa présence » (Ésaïe 63:9 ; comparer Exode 23:20, Exode 23:21 ; Exode 32:34 ; Exode 33:2 ; Nomb 20:16) est probablement interprété à juste titre comme désignant le Messie comme le guide de son peuple. D'autres ont supposé que cette expression faisait référence à Gabriel (Luc 1:19). |
| Colère | L'émotion de déplaisir immédiat face à quelque chose de mal qui se présente à notre vue. En soi, c'est une susceptibilité originelle de notre nature, tout comme l'amour, et n'est pas nécessairement pécheur. Elle peut cependant devenir pécheresse lorsqu'elle est sans cause, excessive ou prolongée (Mat 5:22 ; Éph 4:26 ; Col 3:8). Attribuée à Dieu, elle dénote simplement son déplaisir envers le péché et les pécheurs (Ps 7:11). |
| Animation | Fontaines, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:50), aujourd'hui el Guwein, près d'Eshtemoh, à environ 10 miles au sud-ouest d'Hébron. |
| Animal | Un être vivant organisé, doué de sensations. La loi lévitique divisait les animaux en purs et impurs, bien que cette distinction semble avoir existé avant le Déluge (Genèse 7:2). Les animaux purs pouvaient être offerts en sacrifice et mangés. Tous les animaux qui n'avaient pas le sabot fendu et ne ruminaient pas étaient impurs. La liste des quadrupèdes purs et impurs est établie dans la loi lévitique (Deutéronome 14:3-20 ; Lév. 11). |
| Anis | Ce mot ne se trouve que dans Mat 23:23. C'est la plante communément connue sous le nom d'aneth, le Peucedanum graveolens du botaniste. Ce nom aneth est dérivé d'un mot nordique qui signifie apaiser, la plante ayant la propriété carminative d'apaiser la douleur. L'aneth commun, l'Anethum graveolens, est une plante annuelle poussant à l'état sauvage dans les champs de blé d'Espagne et du Portugal et du sud de l'Europe en général. Il existe également une espèce d'aneth cultivée dans les pays orientaux connue sous le nom de shubit. C'est cette espèce de plante de jardin dont les pharisiens avaient l'habitude de payer la dîme. Le Talmud exige que les graines, les feuilles et la tige de l'aneth paient la dîme. C'est une plante ombellifère, très semblable au carvi, dont les feuilles, qui sont aromatiques, sont utilisées dans les soupes et les cornichons. L'anis approprié est le Pimpinella anisum. |
| Anne | Grâce, une veuve âgée, fille de Phanuel. Elle était une « prophétesse », comme Miriam, Débora et Hulda (Ch 2 34:22). Après sept ans de vie conjugale, son mari mourut, et durant son long veuvage, elle assista quotidiennement aux offices du temple. À quatre-vingt-quatre ans, elle entra dans le temple au moment où le vieux Siméon prononça ses paroles mémorables de louange et de remerciement à Dieu pour avoir accompli son ancienne promesse en envoyant son Fils dans le monde (Lc 2:36, Lc 2:37). |
| Annas | Français Était grand prêtre de 7 à 14 après J.-C. En 25 après J.-C., Caïphe, qui avait épousé la fille d'Anne (Jean 18:13), fut élevé à cette fonction, et probablement Anne fut maintenant nommé président du Sanhédrin, ou député ou coadjuteur du grand prêtre, et fut donc aussi appelé grand prêtre avec Caïphe (Luc 3:2). Selon la loi mosaïque, le grand prêtre était détenu à vie (Nombres 3:10) ; et bien qu'Anne ait été déposé par le procurateur romain, les Juifs le considéraient peut-être encore comme légalement le grand prêtre. Notre Seigneur fut d'abord amené devant Anne, et après un bref interrogatoire de lui (Jean 18:19), il fut envoyé à Caïphe, lorsque certains membres du Sanhédrin se furent réunis, et le premier procès de Jésus eut lieu (Matthieu 26:57). Cet interrogatoire de notre Seigneur devant Anne n'est rapporté que par Jean. Anne était président du Sanhédrin devant lequel Pierre et Jean furent amenés (Actes 4:6). |
| Oindre | La pratique de l'onction avec de l'huile parfumée était courante chez les Hébreux. (1.) L'acte d'onction signifiait une consécration à un usage saint ou sacré ; d'où l'onction du souverain sacrificateur (Exode 29:29 ; Lév. 4:3) et des vases sacrés (Exode 30:26). Le souverain sacrificateur et le roi sont ainsi appelés « les oints » (Lév. 4:3, Lév. 4:5, Lév. 4:16 ; Lév. 6:20 ; Psaumes 132:10). Oindre un roi équivalait à le couronner (Sa1 16:13 ; Sa2 2:4, etc.). Les prophètes étaient également oints (Rois 19:16 ; Chroniques 1 16:22 ; Psaumes 105:15). L'expression « oindre le bouclier » (Isaïe 21:5) fait référence à la coutume d'enduire d'huile le cuir du bouclier afin de l'assouplir et de le rendre apte à la guerre. (2) L'onction était également un acte d'hospitalité (Lc 7:38, Lc 7:46). Les Juifs avaient également l'habitude de s'oindre d'huile pour se rafraîchir ou se revigorer (Dt 28:40 ; Rt 3:3 ; S2 14:2 ; Ps 104:15, etc.). Cette coutume s'est perpétuée chez les Arabes jusqu'à nos jours. (3) L'huile était également utilisée à des fins médicinales. On l'appliquait sur les malades et sur les blessures (Ps 109:18 ; Isaïe 1:6 ; Mc 6:13 ; Jc 5:14). (4.) Les corps des morts étaient parfois oints (Marc 14:8; Luc 23:56). (5.) Le Délivré promis est appelé deux fois « l'Oint » ou Messie (Psaume 2:2; Daniel 9:25, Daniel 9:26), parce qu'il était oint du Saint-Esprit (Ésaïe 61:1), appelé au sens figuré « l'huile de joie » (Psaume 45:7; Hébreux 1:9). Jésus de Nazareth est cet Oint (Jean 1:41; Actes 9:22; Actes 17:2, Actes 17:3; Actes 18:5, Actes 18:28), le Messie de l'Ancien Testament. |
| Fourmi | (Héb. nemalah d'un mot signifiant ramper, retrancher, détruire), mentionnée dans Proverbes 6:6 ; Proverbes 30:25, comme distinguée par ses habitudes prudentes. De nombreuses fourmis en Palestine se nourrissent de substances animales, mais d'autres tirent leur nourriture en partie ou exclusivement de végétaux. À cette dernière classe appartient la fourmi à laquelle Salomon fait référence. Cette fourmi ramasse les graines à la saison de maturation et les stocke pour une utilisation ultérieure ; une habitude qui a été observée chez les fourmis au Texas, en Inde et en Italie. |
| Antéchrist | Contre Christ, ou un Christ d'opposition, un Christ rival. Le mot n'est utilisé que par l'apôtre Jean. Se référant aux faux docteurs, il dit (Jn 2,18 ; Jn 2,22 ; Jn 4,3 ; Jn 2,17) : « Il y a maintenant plusieurs antéchrists. » (1.) Ce nom a été appliqué à la « petite corne » du « roi au visage farouche » (Dn 7,24 ; Dn 7,25 ; Dn 8,23). (2.) Il a été appliqué aussi aux « faux Christs » dont parle notre Seigneur (Mt 24,5 ; Mt 24,23 ; Mt 24,24). (3.) À « l'homme de péché » décrit par Paul (Th 2,23 ; Th 2,24 ; Th 2,8). (4.) Et à la « bête de la mer » (Ap 13,1 ; 17,1-18). |
| Antioche | (1.) En Syrie, sur le fleuve Oronte, à environ 16 miles de la Méditerranée et à quelque 300 miles au nord de Jérusalem. C'était la métropole de la Syrie, et devint plus tard la capitale de la province romaine en Asie. Elle se classait au troisième rang, après Rome et Alexandrie, en termes d'importance, des villes de l'empire romain. On l'appelait la « première ville d'Orient ». Le christianisme y fut introduit très tôt (Actes 11:19, Actes 11:21, Actes 11:24), et le nom de « chrétien » fut appliqué pour la première fois ici à ses professeurs (Actes 11:26). Elle est intimement liée à l'histoire des premiers temps de l'Évangile (Actes 6:5 ; Actes 11:19, Actes 11:27, Actes 11:28, Actes 11:30 ; Actes 12:25 ; Actes 15:22 ; Gales 2:11, Gales 2:12). C'était le grand point central d'où partaient les missionnaires auprès des Gentils. C'était le lieu de naissance du célèbre père chrétien Chrysostome, décédé en 407 apr. J.-C. Elle porte le nom moderne d'Antakia et est aujourd'hui une ville turque misérable et en déclin. Comme Philippes, elle fut élevée au rang de colonie romaine. Ces colonies étaient dirigées par des « préteurs » (R.V. marg., Actes 16:20, Actes 16:21). (2.) À l'extrême nord de la Pisidie, elle fut visitée par Paul et Barnabas lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13:14). Ils y trouvèrent une synagogue et de nombreux prosélytes. Ils remportèrent un grand succès dans la prédication de l'Évangile, mais les Juifs suscitèrent une violente opposition contre eux, et ils furent contraints de quitter les lieux. À son retour, Paul visita de nouveau Antioche afin de confirmer les disciples (Actes 14:21). Elle a été identifiée à l'actuelle Yalobatch, située à l'est d'Éphèse. Voir la carte indiquant la position d'Antioche syrienne. |
| Antiochus | Nom de plusieurs rois syriens de 280 à 65 av. J.-C. Les plus notables d'entre eux furent : (1) Antiochus le Grand, qui monta sur le trône en 223 av. J.-C. Il est considéré comme le « roi du Nord » mentionné dans Daniel 11:13. Son fils, Séleucus Philopater, lui succéda (187 av. J.-C.), décrit par Daniel (Dan 11:20) comme un « leveur d'impôts », dans la version révisée, « qui fera passer un exacteur à travers la gloire du royaume ». (2) Antiochus IV, surnommé « Épiphane », c'est-à-dire l'Illustre, succéda à son frère Séleucus (175 av. J.-C.). Sa carrière et son caractère sont décrits prophétiquement par Daniel (Dan 11:21). C'était un « homme vil ». Par vengeance, il organisa une expédition contre Jérusalem, qu'il détruisit, exterminant une multitude de ses habitants de la manière la plus cruelle. Dès lors, les Juifs lancèrent la grande guerre d'indépendance sous la conduite de leurs héroïques chefs maccabées, remportant un succès éclatant, vainquant les armées d'Antiochus envoyées contre eux. Furieux, Antiochus marcha contre eux en personne, menaçant d'exterminer la nation ; mais en chemin, il fut soudainement arrêté par la mort (164 av. J.-C.). |
| Antipas | (1.)Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand et de sa femme samaritaine Malthace. Il fut tétrarque de Galilée et de Pérée pendant toute la période de la vie de notre Seigneur sur terre (Luc 23:7). C'était un prince frivole et vaniteux, et il était accusé de nombreux crimes infâmes (Marc 8:15; Luc 3:19; Luc 13:31, Luc 13:32). Il décapita Jean-Baptiste (Mat 14:1) à l'instigation d'Hérodiade, la femme de son demi-frère Hérode-Philippe, qu'il avait épousé. Pilate lui envoya le Christ lorsqu'il était à Jérusalem pour la Pâque (Luc 23:7). Il lui posa quelques questions oiseuses, et après l'avoir fait se moquer de lui, le renvoya de nouveau à Pilate. La femme de Chuza, son intendant, était l'une des disciples de notre Seigneur (Luc 8:3). (2.) Un « martyr fidèle » (Ap 2, 13), dont on ne sait certainement rien de plus. |
| Antipatris | Ville bâtie par Hérode le Grand et baptisée ainsi en l'honneur de son père, Antipater. Elle se trouvait entre Césarée et Lydda, à trois kilomètres à l'intérieur des terres, sur la grande voie romaine reliant Césarée à Jérusalem. Paul y fut conduit de nuit (Actes 23:31) alors qu'il se rendait à Césarée, dont elle était distante de 45 kilomètres. On l'identifie à l'actuelle Ras-el-Aïn, où jaillissent les sources d'Aujeh, les plus grandes sources de Palestine. |
| Antonia | Une forteresse à Jérusalem, à l'angle nord-ouest de la zone du temple. On l'appelle « le château » (Actes 21:34, Actes 21:37). Voir la carte, montrant la position d'Antonia Du haut des escaliers de ce château, Paul prononça son célèbre discours à la multitude dans la zone en contrebas (Actes 22:1-21). C'était à l'origine un lieu où étaient conservés les vêtements du grand prêtre. Hérode la fortifia et la nomma Antonia en l'honneur de son ami Marc Antoine. Elle était de grande taille et commandait le temple. Elle était construite sur un plateau rocheux, séparée au nord de la colline de Bézéta par un fossé d'environ 9 mètres de profondeur et 50 mètres de largeur. |
| Antothite | Habitant d'Anathoth, que l'on ne trouve que dans Ch1 11:28; Ch1 12:3. Dans Sa2 23:27, il s'agit d'Anéthothite; dans Ch1 27:12, d'Anétothite. (R.V., « Anathothite ».) |
| Enclume | Traduction du mot hébreu pour « battu », trouvée uniquement dans Ésaïe 41:7. |
| Singe | Un animal de la tribu des singes (Rg1 10:22; Ch2 9:21). Il fut apporté d'Inde par les flottes de Salomon et d'Hiram, et fut appelé par les Hébreux - , et par les Grecs - , ces deux mots étant simplement le nom tamoul indien du singe, kapi, c'est-à-dire rapide, agile, actif. Aucune espèce de singe n'a jamais été trouvée en Palestine ou dans les régions adjacentes. |
| Apelle | Un chrétien de Rome que Paul salue (Rom. 16:10) et qualifie d’« approuvé en Christ ». |
| Apharsachites | Une compagnie de colons que le roi assyrien avait implantés à Samarie (Esd 5:6; Esd 6:6). |
| Apharsites | Une autre tribu fut transférée à Samarie (Esd 4:9), ou peut-être la même que la précédente. |
| Aphik | (Juges 1:31) ; Aphek (Jos 13:4 ; Jos 19:30), forteresse. (1.) Cité de la tribu d'Aser. Elle était le théâtre du culte licencieux de l'Aphrodite syrienne. Les ruines du temple, « ruines magnifiques » dans un « lieu d'une étrange beauté sauvage », sont encore visibles à Afka, sur les pentes nord-ouest du Liban, près de la source de l'Adonis (aujourd'hui Nahr Ibrahim), à 20 kilomètres à l'est de Guebal. (2.) Cité de la tribu d'Issacar, près de Jizreel (Sa 1 4:1 ; Sa 1 29:1 ; comparer Sa 1 28:4). (3.) Ville située sur la route de Damas vers la Palestine, dans la plaine à l'est du Jourdain, près de laquelle Ben-Hadad fut vaincu par les Israélites (R 1 20:26, R 1 20:30 ; R 2 13:17). Elle a été identifiée à l'actuelle Fik, à 9,6 kilomètres à l'est de la mer de Galilée, face à Tibériade. |
| Apocalypse | Le nom grec du Livre de l'Apocalypse (q.v.). |
| Apocryphes | Caché, apocryphe, nom donné à certains livres anciens qui trouvèrent place dans les versions Septante et Vulgate latine de l'Ancien Testament, et furent annexés à toutes les grandes traductions qui en furent faites au XVIe siècle, mais qui ne peuvent en aucun cas prétendre être considérés comme faisant partie de la Parole inspirée. (1.) Ils ne sont pas cités une seule fois par les auteurs du Nouveau Testament, qui citent fréquemment la Septante. Notre Seigneur et ses apôtres ont confirmé par leur autorité le canon juif ordinaire, qui était le même à tous égards que celui que nous connaissons aujourd'hui. (2.) Ces livres furent écrits non pas en hébreu mais en grec, et pendant la « période de silence », depuis l'époque de Malachie, après laquelle les oracles et les révélations directes de Dieu cessèrent jusqu'à l'ère chrétienne. (3.) Le contenu des livres eux-mêmes montre qu'ils ne faisaient pas partie de l'Écriture. Les apocryphes de l'Ancien Testament se composent de quatorze livres, dont les principaux sont les livres des Maccabées (q.v.), les livres d'Esdras, le livre de la Sagesse, le livre de Baruch, le livre d'Esther, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, etc. Les apocryphes du Nouveau Testament se composent d'une littérature très étendue, qui porte des preuves distinctes de son origine non apostolique, et est totalement indigne d'attention. |
| Apollonie | Ville de Macédoine située entre Amphipolis et Thessalonique, dont elle était distante d'environ 58 kilomètres. Paul et Silas la traversèrent en se rendant à Thessalonique (Actes 17:1). |
| Apollos | Un Juif « né à Alexandrie », un homme versé dans les Écritures et éloquent (Actes 18:24 ; R.V., « érudit »). Il arriva à Éphèse (vers 49 apr. J.-C.), où il parla « hardiment » dans la synagogue (Actes 18:26), bien qu'il ne sache pas encore que Jésus de Nazareth était le Messie. Aquilas et Priscille l'instruisirent plus parfaitement dans « la voie de Dieu », c'est-à-dire dans la connaissance du Christ. Il se rendit ensuite à Corinthe, où il rencontra Paul (Actes 18:27 ; Actes 19:1). Il y fut très utile pour arroser la bonne semence que Paul avait semée (Col 1:12), et pour gagner beaucoup de gens à Christ. Ses disciples lui étaient très attachés (Col 1 3:4, Col 1 3:22). Il était avec Paul à Éphèse lorsqu'il écrivit la première épître aux Corinthiens ; et Paul fait aimablement référence à lui dans sa lettre à Tite (Tt 3,13). Certains ont supposé, sans fondement suffisant, qu'il était l'auteur de l'Épître aux Hébreux. |
| Apollyon | Destructeur, nom donné au roi des armées représenté par les sauterelles (Ap 9,11). C'est la traduction grecque de l'hébreu Abaddon (q.v.). |
| Apôtre | Une personne envoyée par une autre ; un messager ; un envoyé. Ce mot est autrefois utilisé pour désigner Jésus-Christ, l'Envoyé du Père (Hé 3:1 ; Jn 20:21). Il est cependant généralement utilisé pour désigner le corps des disciples à qui il a confié l'organisation de son Église et la diffusion de son Évangile, « les douze », comme on les appelle (Mat 10:1 ; Mc 3:14 ; Mc 6:7 ; Lc 6:13 ; Lc 9:1). Nous avons quatre listes des apôtres, une par chacun des évangélistes synoptiques (Mat 10:2 ; Mc 3:16 ; Lc 6:14), et une dans les Actes (Act 1:13). Aucune de ces listes, cependant, ne coïncide parfaitement. Notre Seigneur leur a donné les « clés du royaume » et, par le don de son Esprit, les a rendus aptes à être les fondateurs et les dirigeants de son Église (Jn 14,16, Jn 14,17, Jn 14,26 ; Jn 15,26, Jn 15,27 ; Jn 16,7). En tant que représentants de son Église, il leur a confié la mission de « prêcher l’Évangile à toute la création » (Mt 28,18). Après son ascension, il leur a communiqué, selon sa promesse, des dons surnaturels pour les rendre aptes à s’acquitter de leurs devoirs (Ac 2,4 ; Co 1,2,16 ; Co 1,2,7 ; Co 1,2,10 ; Co 1,2,13 ; Co 2,5,20 ; Co 1,11,2). Judas Iscariote, l’un des « douze », est tombé par transgression, et Matthias a été substitué à sa place (Ac 1,21). Saul de Tarse fut ensuite ajouté à leur nombre (Actes 9:3-20 ; Actes 20:4 ; Actes 26:15 ; Tt 1:12 ; Tt 1:7 ; Tt 2:11). Luc a donné quelques détails sur Pierre, Jean et les deux Jacques (Actes 12:2, Actes 12:17 ; Actes 15:13 ; Actes 21:18), mais au-delà, nous ne savons rien de l'histoire authentique du reste des douze premiers. Après le martyre de Jacques le Majeur (Actes 12:2), Jacques le Mineur résidait habituellement à Jérusalem, tandis que Paul, « l'apôtre des incirconcis », voyageait habituellement comme missionnaire parmi les Gentils (Galates 2:8). Il était caractéristique et nécessaire pour les apôtres (1.) qu'ils aient vu le Seigneur et qu'ils aient pu témoigner de lui et de sa résurrection par connaissance personnelle (Jn 15:27 ; Ac 1:21, Ac 1:22 ; Co 1 9:1 ; Ac 22:14, Ac 22:15). (2.) Ils devaient avoir été immédiatement appelés à cette fonction par le Christ (Lc 6:13 ; Gal 1:1). (3.) Il était essentiel qu'ils soient infailliblement inspirés, et ainsi protégés contre toute erreur dans leur enseignement public, que ce soit par la parole ou par écrit (Jn 14:26 ; Jn 16:13 ; Th 1 2:13). (4.) Une autre qualification était le pouvoir d'accomplir des miracles (Mc 16:20 ; Ac 2:43 ; Co 1 12:8). Les apôtres ne pouvaient donc pas avoir de successeurs. Ils sont les seuls enseignants faisant autorité des doctrines chrétiennes. La fonction d'apôtre a cessé avec ses premiers titulaires. Dans Co 2 8:23 et Ph 2:25, le mot « messager » est la traduction du même mot grec, rendu ailleurs par « apôtre ». |
| Apothicaire | Rendu dans la marge et la version révisée par « parfumeur » dans Exode 30:25 ; Exode 37:29 ; Ecclésiaste 10:1. Les huiles et onguents sacrés étaient préparés par des prêtres dûment qualifiés pour cette fonction. La forme plurielle féminine du mot hébreu est rendue par « confiseries » dans Samuel 1 8:13. |
| Vêtements | À l'époque de l'Ancien Testament, la distinction entre les vêtements masculins et féminins n'était pas très marquée. Le statut interdisant aux hommes de porter des vêtements féminins (Deu 22:5) faisait particulièrement référence aux ornements et aux coiffures. Hommes et femmes portaient (1.) un sous-vêtement ou une tunique, qui était serrée par une ceinture. Celui qui ne portait que cette tunique était dit « nu » (Sa1 19:24 ; Job 24:10 ; Isa 20:2). Ceux qui occupaient des postes élevés portaient parfois deux tuniques, la tunique extérieure étant appelée le « vêtement supérieur » (Sa1 15:27 ; Sa1 18:4 ; Sa1 24:5 ; Job 1:20). (2.) Ils portaient en commun un vêtement de dessus (« manteau », Isa 3:22 ; Rg1 19:13 ; Rg2 2:13), une robe ample et flottante. Les plis de ce vêtement supérieur pouvaient former un pan (Rut 3:15 ; Ps 79:12 ; Pr 17:23 ; Lc 6:38). Les généraux d'armée portaient généralement des robes écarlates (Jg 8:26 ; Na 2:3). Un vêtement ostentatoire est mentionné en Lc 20:46 ; comparer avec Mt 23:5. Seuls les prêtres portaient des pantalons. Hommes et femmes portaient des turbans. Rois et nobles possédaient généralement une réserve de vêtements coûteux pour les occasions festives (Is 3:22 ; Za 3:4) et pour les présents (Gn 45:22 ; Est 4:4 ; Est 6:8, Est 6:11 ; S1 18:4 ; Rg 2 5:5 ; Rg 2 10:22). Les prophètes et les ascètes portaient des vêtements grossiers (Isaïe 20:2 ; Zacharie 13:4 ; Matthieu 3:4). |
| Appel | Un renvoi de toute affaire d'une cour inférieure à une cour supérieure. Moïse a établi dans le désert une série de tribunaux tels que les appels pouvaient être faits d'une cour inférieure à une cour supérieure (Exode 18:13). En droit romain, le cas d'appel le plus remarquable est celui de Paul du tribunal de Festus à Césarée à celui de l'empereur à Rome (Actes 25:11, Actes 25:12, Actes 25:21, Actes 25:25). Paul s'est prévalu du privilège d'un citoyen romain dans cette affaire. |
| Apphia | Incroyable, une chrétienne de Colosses (Plm 1:2), supposée par certains avoir été l'épouse de Philémon. |
| Forum Appii | C'est-à-dire « le marché d'Appius » (Actes 28:15, R.V.), une ville située sur la route, la « voie Appienne », de Rome à Brindes. Elle était à 70 kilomètres de Rome. C'est là que Paul fut accueilli par des chrétiens romains en route vers la capitale. Il était naturel qu'ils s'arrêtent ici et l'attendent, car de cet endroit, il y avait deux routes par lesquelles les voyageurs pouvaient se rendre à Rome. |
| Pomme | (Héb. tappuah, qui signifie « parfum »). Il est probable que l'abricotier ou le coing est visé par ce mot, car la Palestine était trop chaude pour la croissance des pommes proprement dites. Il est compté parmi les arbres les plus précieux de Palestine (Jn 1:12), et fréquemment mentionné dans le Cantique, et noté pour sa beauté (Sol 2:3, Sol 2:5 ; Sol 8:5). Rien ne montre qu'il était « l'arbre de la connaissance du bien et du mal ». Le Dr Tristram a suggéré que l'abricotier a de meilleurs droits que tout autre arbre fruitier pour être la pomme des Écritures. Il pousse jusqu'à une hauteur de 30 pieds, a une masse arrondie de feuilles brillantes et porte un fruit de couleur orange qui dégage un délicieux parfum. La « prunelle de l'œil » est l'héb. ishon, qui signifie mannequin, c'est-à-dire la pupille de l'œil (Pr 7:2). (Comparez la promesse, Za 2:8 ; la prière, Ps 17:8 ; et son accomplissement, Deu 32:10.) La soi-disant « pomme de Sodome », certains ont supposé qu'il s'agissait du Solanum sanctum (héb. hedek), traduit par « ronce » (q.v.) dans Michée 7:4, une plante épineuse portant des fruits comme le pommier. Cet arbuste abonde dans la vallée du Jourdain. (Voir ENGEDI.) |
| Tablier | On le trouve dans la version autorisée, en Genèse 3:7, à propos des bandes de feuilles de figuier confectionnées par nos premiers parents. En Actes 19:12, il désigne la ceinture ou la demi-ceinture portée par les artisans et les serviteurs autour de la taille pour protéger leurs vêtements. En marge de la version autorisée, Rut 3:15 est correctement traduit au lieu de « voile » (R.V. : « manteau »). |
| Aquila | Aigle, originaire du Pont, fabricant de tentes de profession, que Paul rencontra lors de sa première visite à Corinthe (Actes 18:2). Avec sa femme Priscille, il s'était enfui de Rome à la suite d'un décret (50 apr. J.-C.) de Claude ordonnant à tous les Juifs de quitter la ville. Paul séjourna avec lui à Corinthe, et ils travaillèrent ensemble à leur métier commun, fabriquant des cilices ciliciens pour les tentes. Lorsque Paul quitta Corinthe après dix-huit mois, Aquilas et sa femme l'accompagnèrent à Éphèse, où ils restèrent, tandis qu'il se rendait en Syrie (Actes 18:18, Actes 18:26). On ne sait pas quand ils devinrent chrétiens, mais à Éphèse ils étaient (Co1 16:19) les « collaborateurs de Paul en Jésus-Christ ». Nous les retrouvons ensuite à Rome (Romains 16:3), s'intéressant toujours à la cause du Christ. Il est fait mention d'eux quelques années plus tard comme étant à Éphèse (Ti2 4:19). C'est la dernière information que nous avons d'eux. |
| arabe | Embuscade, ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:52), aujourd'hui Er-Rabiyeh. |
| Arabah | Plaine, dans la version révisée de Rois 2 14:25; Jos 3:16; Jos 8:14; Sa2 2:29; Sa2 4:7 (dans tous ces passages, la version abrégée utilise «plaine»); Am 6:14 (la version abrégée «désert»). Ce mot ne se trouve dans la version autorisée que dans Jos 18:18. Il désigne la dépression creuse à travers laquelle le Jourdain coule du lac de Galilée à la mer Morte. Il est maintenant appelé par les Arabes el-Ghor. Mais le Ghor est parfois dit s'étendant sur 10 miles au sud de la mer Morte, et de là jusqu'au golfe d'Akabah sur la mer Rouge est appelé le Wady el-Arabah. |
| Arabie | Aride, vaste région du sud-ouest de l'Asie. Elle est limitée à l'ouest par l'isthme de Suez et la mer Rouge, au sud par l'océan Indien et à l'est par le golfe Persique et l'Euphrate. Elle s'étend loin vers le nord dans des déserts arides, rejoignant ceux de Syrie et de Mésopotamie. C'est l'un des rares pays au monde dont les habitants originels n'ont jamais été expulsés. Voir la carte de l'Arabie Elle était autrefois divisée en trois parties : (1.) L'Arabie heureuse (Arabie heureuse), ainsi appelée en raison de sa fertilité. Elle englobait une grande partie du pays maintenant connu sous le nom d'Arabie. Les Arabes l'appellent le Yémen. Elle se situe entre la mer Rouge et le golfe Persique. (2.) L'Arabie déserte, l'el-Badieh ou « Grand désert » des Arabes. De ce nom dérive celui habituellement donné aux tribus nomades qui parcourent cette région, les « Bédouins », ou plus généralement les « Bédouins ». (3) L'Arabie Pétrée, c'est-à-dire l'Arabie Rocheuse, ainsi nommée en raison de ses montagnes rocheuses et de ses plaines pierreuses. Elle englobait toute la partie nord-ouest du pays et est bien mieux connue des voyageurs que toute autre partie. Ce pays est cependant divisé par les géographes modernes en : (1) l'Arabie proprement dite, ou péninsule arabique ; (2) l'Arabie du Nord, ou désert d'Arabie ; et (3) l'Arabie occidentale, qui comprend la péninsule du Sinaï et le désert de Pétra, habitée à l'origine par les Horites (Genèse 14:6, etc.), puis par les descendants d'Ésaü, et connue sous le nom de Terre d'Édom ou Idumée, ou encore désert de Séir ou mont Séir. Tout le pays semble (Genèse 10) avoir été habité par diverses tribus de différentes lignées : Ismaélites, Arabes, Iduméens, Horites et Édomites ; mais, après s’être amalgamés, ils furent finalement connus sous le nom général d’Arabes. La nation arabe moderne est majoritairement ismaélite. Leur langue, la plus développée et la plus riche de toutes les langues sémitiques, est d’une grande utilité pour l’étudiant de l’hébreu. Les Israélites errèrent pendant quarante ans en Arabie. À l’époque de Salomon et par la suite, les échanges commerciaux avec ce pays furent largement maintenus (Rois 10:15 ; Chroniques 29:14 ; Chroniques 217:11). Des Arabes étaient présents à Jérusalem à la Pentecôte (Actes 2:11). Paul se retira quelque temps en Arabie après sa conversion (Galates 1:17). Ce pays est fréquemment mentionné par les prophètes (Isaïe 21:11 ; Isaïe 42:11 ; Jr 25:24, etc.) |
| Arad | (1.) Maintenant, dites à Arad, une ville cananéenne, à environ 32 kilomètres au sud d'Hébron. Le roi d'Arad « combattit contre Israël et fit des prisonniers parmi eux » alors qu'ils se retiraient des confins d'Édom (Nb 21:1 ; Nb 33:40 ; Jg 1:16). Elle fut finalement soumise par Josué (Jos 12:14). (2.) L'un des fils de Beria (Ch 1 8:15). |
| Aram | Fils de Sem (Gen 10:22) ; selon Gen 22:21, petit-fils de Nachor. Dans Mat 1:3, Mat 1:4 et Luk 3:33, ce mot est la forme grecque de Ram, père d'Amminadab (Ch 1 2:10). Ce mot signifie « hauts », ou « hauts plateaux », et comme nom de pays, il désigne cette région élevée qui s'étend du nord-est de la Palestine à l'Euphrate. Il correspondait généralement à la Syrie et à la Mésopotamie des Grecs et des Romains. Dans Gen 25:20 ; Gen 31:20, Gen 31:24 ; Deu 26:5, le mot « Syrien » est proprement « Araméen » (R.V., marg.). Damas devint finalement la capitale de plusieurs petits royaumes regroupés sous la désignation « Aram » ou « Syrie ». |
| Aram-Naharaim | L'Aram des deux fleuves est la Mésopotamie (comme elle est rendue dans Gen 24:10), le pays enclavé entre le Tigre à l'est et l'Euphrate à l'ouest (Ps 60:1, titre) ; appelé aussi le « champ d'Aram » (Os 12:12, R.V.) c'est-à-dire le pays ouvert d'Aram ; dans la version autorisée, « pays de Syrie ». Padan-Aram (q.v.) était une partie de ce pays. |
| Aram-zobah | (Ps 60:1, titre), probablement la région entre l'Euphrate et l'Oronte. |
| Aran | Chèvre sauvage, descendante de Séir le Horite (Gen 36:28). |
| Ararat | Terre sacrée ou haute terre, nom d'un pays sur l'une des montagnes où l'arche reposa après le retrait du Déluge (Gen 8:4). Les « montagnes » mentionnées étaient probablement la chaîne kurde du sud de l'Arménie. Dans Rois 2 19:37 ; Ésaïe 37:38, le mot est rendu par « Arménie » dans la version autorisée, mais dans la version révisée, par « Pays d'Ararat ». Dans Jr 51:27, le nom désigne la partie centrale ou méridionale de l'Arménie. Il est cependant généralement appliqué à une montagne haute et presque inaccessible qui s'élève majestueusement de la plaine de l'Araxe. Elle possède deux pics coniques, distants d'environ 11 kilomètres, l'un à 4 300 mètres et l'autre à 3 100 mètres au-dessus du niveau de la plaine. Trois mille pieds du sommet du plus élevé de ces pics sont couverts de neiges éternelles. Les Perses l'appelaient Kuh-i-nuh, c'est-à-dire « montagne de Noé ». Cette partie de l'Arménie était habitée par un peuple qui parlait une langue différente de toutes celles connues aujourd'hui, bien qu'elle puisse être apparentée au géorgien moderne. Vers 900 av. J.-C., ils empruntèrent les caractères cunéiformes de Ninive, et de cette époque nous disposons d'inscriptions d'une lignée de rois qui, à certaines époques, luttèrent contre l'Assyrie. À la fin du VIIe siècle av. J.-C., le royaume d'Ararat prit fin et le pays fut occupé par un peuple dont les ancêtres sont les Arméniens d'aujourd'hui. |
| Araunah | Agile ; aussi appelé Ornan (Ch1 21:15), un Jébuséen qui résidait à Jérusalem avant sa prise par les Israélites. L'ange destructeur, envoyé pour punir David de sa vanité lors du recensement du peuple, fut arrêté dans son œuvre de destruction près d'une aire de battage appartenant à Arauna, située sur le mont Morija. Arauna l'offrit à David en don, avec les bœufs et les instruments à battre ; mais le roi insista pour l'acheter au prix fort (S2 24:24 ; Ch1 21:24, Ch1 21:25), car, selon la loi des sacrifices, il ne pouvait offrir à Dieu ce qui ne lui coûtait rien. Salomon érigea plus tard le temple au même endroit (S2 24:16 ; Ch2 3:1). (Voir AUTEL.) |
| Arba | Quatre, géant, père d'Anak. De lui la ville d'Hébron tire son nom de Kirjath-Arba, c'est-à-dire la ville d'Araba (Jos 14:15 ; Jos 15:13 ; Jos 21:11 ; Gen 13:18 ; Gen 23:2). (Voir HÉBRON.) |
| Arbathite | Nom donné à Abi-albon, ou, comme on l’appelle ailleurs, Abiel, l’un des guerriers de David (Sa2 23:31 ; Ch1 11:32), probablement parce qu’il était un habitant d’Arabah (Jos 15:61), une ville dans le désert de Juda. |
| Archange | (Th1 4:16; Jde 1:9), le prince des anges. |
| Cambre | Terme architectural que l'on trouve uniquement dans Ézéchiel 40:16, Ézéchiel 40:21, Ézéchiel 40:22, Ézéchiel 40:26 et Ézéchiel 40:29. Il n'existe aucune preuve absolue que les Israélites utilisaient des arches dans leurs bâtiments. L'arche a été utilisée dans la construction des pyramides d'Égypte. La plus ancienne arche existante se trouve à Thèbes et date de 1350 av. J.-C. On a également retrouvé les vestiges d'une arche, connue sous le nom d'arche de Robinson, du pont reliant Sion à Morija. (Voir Vallée du Tyropéon.) |
| Archélaüs | Chef du peuple, fils d'Hérode le Grand et de Malthace, une Samaritaine. Il fut élevé avec son frère Antipas à Rome. Il hérita de son père un tiers de son royaume, à savoir l'Idumée, la Judée et la Samarie, et fut donc appelé « roi » (Mat 2:22). C'est par crainte de lui que Joseph et Marie se détournèrent à leur retour d'Égypte. Jusqu'à quelques jours avant sa mort, Hérode avait désigné Antipas comme son successeur, mais dans ses derniers instants, il nomma Archélaüs. |
| Archer | Un tireur à l'arc (Ch1 10:3). Cet art était de la haute antiquité (Gn 21:20; Gn 27:3). Saül fut blessé par les archers philistins (Sa1 31:3). L'expression « briser l'arc » (Os 1:5; Jr 49:35) équivaut à retirer sa force, tandis que « fortifier l'arc » est un symbole de son augmentation (Gn 49:24). Les archers perses étaient célèbres parmi les anciens (Is 13:18; Jr 49:35; Jr 50:9, Jr 50:14, Jr 50:29, Jr 50:42. (Voir Arc). |
| Archévite | L'une des nations implantées par les Assyriens en Samarie (Esd 4:9) ; les hommes d'Erech. |
| Archi | Une ville située à la frontière d'Éphraïm et de Benjamin (Jos 16:2), entre Béthel et Beth-Horon la basse. |
| Archippe | Maître de cavalerie, « compagnon d’armes » de Paul (Pl 1,2), qu’il exhorte à une activité renouvelée (Col 4,17). Il était membre de la famille de Philémon, probablement son fils. |
| Architecte | Nom usuel de Hushaï (S2 15:32 ; S2 17:5, S2 17:14 ; Ch1 27:33), originaire d'Archi. Il était « l'ami du roi », c'est-à-dire qu'il occupait sous David une fonction semblable à celle de notre conseiller privé moderne. |
| Arcturus | Gardien de l'ours, nom donné par les anciens à l'étoile la plus brillante de la constellation du Bouvier. Dans la version autorisée (Job 9:9 ; Job 38:32), il s'agit de la traduction du mot hébreu 'ash', qui désigne probablement la constellation de la Grande Ourse. Ce mot ('ash') est censé dériver d'un mot arabe signifiant veilleur de nuit, car la Grande Ourse tourne toujours autour du pôle et ne se couche jamais dans notre hémisphère nord. |
| Ard | Descendant, petit-fils de Benjamin (Nb 26:38). Dans Ch1 8:3, il est appelé Addar. Ses descendants sont mentionnés dans Nb 26:40. |
| Ardon | Descendant, le dernier des trois fils de Caleb et de sa première femme Azuba (Ch1 2:18). |
| Aréopagite | Un membre de la cour de l'Aréopage (Actes 17:34). |
| Aréopage | Forme latine du mot grec traduit par « colline de Mars ». Mais il désigne aussi le conseil ou tribunal qui se réunissait en plein air sur la colline. C'était une hauteur rocheuse à l'ouest de l'Acropole d'Athènes, au sommet sud-est de laquelle se tenait le conseil constitué par Solon et composé de neuf archontes ou magistrats en chef alors en fonction, et des ex-archontes à la vie irréprochable. Sur cette colline de Mars (en grec Arès), Paul prononça son discours mémorable aux « Athéniens » (Actes 17:22). |
| Arêtas | Beau-père d'Hérode Antipas et roi d'Arabie Pétrée. Sa fille revint vers lui après que son mari eut contracté une alliance adultère avec Hérodiade, la femme d'Hérode-Philippe, son demi-frère (Lc 3:19, Lc 3:20 ; Mc 6:17 ; Mt 14:3). Cela mena à une guerre entre Arétas et Hérode Antipas. L'armée d'Hérode fut entièrement détruite (36 apr. J.-C.). Arétas, profitant des complications de l'époque dues à la mort de l'empereur Tibère (37 apr. J.-C.), prit possession de Damas (Co 2 11:32 ; comparer Actes 9:25). À cette époque, Paul revint d'Arabie à Damas. |
| Argob | Un amas rocheux, une « île », comme on l'a appelé, de rochers d'environ 48 kilomètres sur 30, s'élevant de 6 à 9 mètres au-dessus du plateau de Basan ; une région de rochers escarpés et de gouffres, sauvage et accidentée à l'extrême. Sur cette « île » se dressaient soixante villes fortifiées, gouvernées par Og. Elle est appelée Trachonitis (« la région accidentée ») dans le Nouveau Testament (Lc 3:1). Ces villes furent conquises par les Israélites (Dt 3:4 ; Rg 1 4:13). On l'appelle maintenant Lejah. Ici, « soixante cités fortifiées sont encore visibles sur un espace de 790 kilomètres carrés. L'architecture est imposante et massive. Des murs solides de 1,20 mètre d'épaisseur, des pierres superposées sans ciment ; les toits, d'énormes dalles de roche basaltique, aussi solides que du fer ; les portes et portails, de 45 centimètres d'épaisseur, sont sécurisés par de lourds barreaux. Le pays semble encore avoir été appelé le “pays des géants” sous le géant Og. » « Plus d'une fois, je suis entré dans une ville déserte le soir, j'ai pris possession d'une maison confortable et j'ai passé la nuit en paix. Nombre de maisons des anciennes cités de Bashan sont parfaites, comme si elles avaient été achevées la veille. Les murs sont solides, les toits intacts, et même les volets des fenêtres sont en place. Ces anciennes cités de Bashan abritent probablement les plus anciens spécimens d'architecture domestique au monde. » (Porter's Giant Cities). (Voir BASHAN.) |
| Arieh | Le lion, nom d'un des gardes du corps tué avec Pékahia à Samarie (Rg 2 15:25) par le conspirateur Pékah. |
| Ariel | Le lion de Dieu. (1.) L’un des principaux hommes envoyés par Esdras pour procurer des Lévites pour le sanctuaire (Esd 8:16). (2.) Un nom symbolique pour Jérusalem (Esa 29:1, Esa 29:2, Esa 29:7) comme « victorieuse sous Dieu », et dans Eze 43:15, Eze 43:16, pour l’autel (marg., héb. ‘ariel ) des holocaustes, le secret de la force léonine d’Israël. |
| Arimathie | Une « ville des Juifs » (Lc 23, 51), lieu de naissance de Joseph dans le sépulcre duquel notre Seigneur fut déposé (Mt 27, 57 ; Mt 27, 60 ; Jn 19, 38). C'est probablement le même endroit que Ramathaïm en Éphraïm, et le lieu de naissance de Samuel (Sa 1, 1 ; Sa 1, 19). D'autres l'identifient à Ramleh en Dan, ou à Rama (q.v.) en Benjamin (Mt 2, 18). |
| Arioch | Semblable à un lion, vénérable. (1.) Un roi d'Ellasar qui était confédéré avec Kedorlamer (Gen 14:1, Gen 14:9). Les tablettes récemment découvertes par M. Pinches (voir CHALDÉE) montrent que la véritable lecture est Eri-Aku de Larsa. Ce nom élamite signifiait « serviteur du dieu-lune ». Il a été changé plus tard en Rimsin, « Aie pitié, ô dieu-lune. » (2.) Dan 2:14. |
| Aristarque | Meilleur dirigeant, originaire de Thessalonique (Ac 20:4), compagnon de Paul (Ac 19:29 ; Ac 27:2). Il était le « compagnon de captivité » de Paul à Rome (Col 4:10 ; Pl 1:24). |
| Aristobule | Un Romain mentionné dans l’épître de Paul aux Romains (Rom 16:10), dont la « maison » est saluée. |
| Arche | L'arche de Noé, une construction en bois de gopher et recouverte de poix, mesurait 300 coudées de long, 50 coudées de large et 30 coudées de haut (Gen 6:14) ; une maison flottante oblongue de trois étages, avec une porte sur le côté et une fenêtre sur le toit. Sa construction a duré 100 ans (Gen 5:32 ; Gen 7:6). Elle était destinée à préserver certaines personnes et certains animaux du déluge que Dieu était sur le point de faire venir sur la terre. Elle contenait huit personnes (Gen 7:13 ; Pe2 2:5), et de tous les animaux « purs » sept couples, et « impurs » un couple, et d'oiseaux sept couples de chaque espèce (Gen 7:2, Gen 7:3). Elle avait la forme d'un carré oblong, avec un fond plat et un toit en pente. Des traditions du déluge, par lequel la race humaine fut balayée de la terre, et de l'arche de Noé ont été trouvées existant parmi toutes les nations. L'arche de joncs dans laquelle Moïse enfant fut déposé (Exode 2:3) est appelée en hébreu teebah, un mot dérivé de l'égyptien teb, qui signifie « coffre ». Elle était enduite de bitume et de poix. Les joncs dont elle était faite étaient du papyrus. L'arche sacrée est désignée par un autre mot hébreu, « aron », qui est le nom courant d'un coffre ou d'un coffret utilisé à quelque fin que ce soit (Genèse 50:26 ; Rois 2 12:9, Rois 2 12:10). Elle se distingue de toutes les autres par des titres tels qu'« arche de Dieu » (Sa 1 3:3), « arche de l'alliance » (Josué 3:6 ; Hébreux 9:4), « arche du témoignage » (Exode 25:22). Elle était faite de bois d'acacia ou d'acacia, large et haut d'une coudée et demie, longue de deux coudées, et entièrement recouverte d'or pur. Sa surface supérieure, ou couvercle, le propitiatoire, était ceinturée d'un liseré d'or ; de chaque côté se trouvaient deux anneaux d'or, dans lesquels étaient fixées deux barres recouvertes d'or permettant de porter l'arche (Nb 7:9 ; Nb 10:21 ; Nb 4:5, Nb 4:19, Nb 4:20 ; Rg 1 8:3, Rg 1 8:6). Au-dessus de l'arche, aux deux extrémités, se trouvaient deux chérubins, face à face (Lv 16:2 ; Nb 7:89). Leurs ailes déployées au-dessus de l'arche formaient le trône de Dieu, tandis que l'arche elle-même était son marchepied (Ex 25:10 ; Ex 37:1). L'arche fut déposée dans le « lieu très saint » et placée de telle sorte qu'une extrémité des barres qui la transportaient touchait le voile qui séparait les deux appartements du tabernacle (Rm 1 8:8). Les deux tables de pierre, qui constituaient le « témoignage » ou la preuve de l'alliance de Dieu avec le peuple (Dt 31:26), le « vase de manne » (Ex 16:33) et la « verge d'Aaron qui avait fleuri » (Nb 17:10), étaient déposées dans l'arche (Hé 9:4). (Voir TABERNACLE.) L'arche et le sanctuaire étaient « la beauté d'Israël » (Lm 2:1). Lors des voyages des Israélites, l'arche était portée par les prêtres, en avant de l'armée (Nb 4:5, Nb 4:6 ; Nb 10:33 ; Ps 68:1 ; Ps 132:8). Les prêtres la portaient jusqu'au lit du Jourdain, qui se séparait, ouvrant ainsi un passage pour toute l'armée (Jos 3:15, Jos 3:16 ; Jos 4:7, Jos 4:10, Jos 4:11, Jos 4:17, Jos 4:18). Elle était portée lors de la procession autour de Jéricho (Jos 6:4, Jos 6:6, Jos 6:8, Jos 6:11, Jos 6:12). Lorsqu'elle était portée, elle était toujours enveloppée du voile, des peaux de taurillon et d'un tissu bleu, et soigneusement dissimulée aux yeux même des Lévites qui la portaient. Français Après l'installation d'Israël en Palestine, l'arche resta dans le tabernacle de Guilgal pendant un certain temps, puis fut transportée à Silo jusqu'à l'époque d'Éli, entre 300 et 400 ans (Jr 7:12), où elle fut portée sur le champ de bataille afin d'assurer, comme ils le supposaient, la victoire aux Hébreux, et fut prise par les Philistins (Sa 1 4:3), qui la renvoyèrent après l'avoir retenue sept mois (Sa 1 5:7, Sa 1 5:8). Elle resta ensuite à Kirjath-Jearim (Sa 1 7:1, Sa 1 7:2) jusqu'à l'époque de David (vingt ans), qui voulut la transporter à Jérusalem ; Mais la méthode appropriée pour l'enlever ayant été négligée, Uzza fut frappé de mort pour avoir « tendu la main sur l'arche de Dieu ». De ce fait, elle fut laissée dans la maison d'Obed-Édom à Gath-Rimmon pendant trois mois (S2 6:1), après quoi David la transporta en grande procession jusqu'à Jérusalem, où elle fut conservée jusqu'à ce qu'un emplacement lui soit préparé (S2 6:12). Elle fut ensuite déposée par Salomon dans le Temple (Rg 1 8:6). Lorsque les Babyloniens détruisirent Jérusalem et pillèrent le Temple, l'arche fut probablement emportée par Nabuchodonosor et détruite, car on n'en retrouve plus aucune trace par la suite. L'absence de l'arche dans le second Temple était l'un des points qui la rendaient inférieure au premier. |
| Arkite | (Gen 10:17; Ch1 1:15), désignation de certains descendants des Phéniciens ou Sidoniens, habitants d'Arka, à 12 milles au nord de Tripoli, en face de l'extrémité nord du Liban. |
| Bras | Utilisé pour désigner la puissance (Psaume 10:15 ; Ézéchiel 30:21 ; Jr 48:25). Il est également utilisé pour désigner la toute-puissance de Dieu (Exode 15:16 ; Psaume 89:13 ; Psaume 98:1 ; Psaume 77:15 ; Ésaïe 53:1 ; Jean 12:38 ; Actes 13:17). |
| Armageddon | N'apparaît qu'en Apoc. 16:16 (R.V., « Har-Maguédon »), désignant symboliquement le lieu où se déroulera la « bataille du grand jour du Dieu Tout-Puissant » (Apoc. 16:14). Le mot « monde » désigne à proprement parler la « montagne de Megiddo ». C'est le théâtre du conflit final entre le Christ et l'Antéchrist. L'idée d'une telle scène a été suggérée par le grand champ de bataille de l'Ancien Testament, la plaine d'Esdrelon (q.v.). |
| Arménie | Haut plateau, n'apparaît que dans la version autorisée, Rois 2 19:37 ; dans la version révisée, « Ararat », qui est le mot hébreu. Pays d'Asie occidentale, situé entre la mer Caspienne et la mer Noire. C'est là que l'arche de Noé s'est arrêtée après le Déluge (Genèse 8:4). Il s'agit en grande partie d'un haut plateau, arrosé par l'Aras, le Kur, l'Euphrate et le Tigre. Ararat était à proprement parler le nom d'une partie de l'ancienne Arménie. Trois provinces d'Arménie sont mentionnées dans Jr 51:27 : Ararat, Minni et Ashchenaz. Certains, cependant, pensent que Minni est une contraction d'Arménie. (Voir ARARAT.) |
| Armoni | Habitant d'une forteresse, le premier des deux fils de Saül et de Ritspa. Il fut livré aux Gabaonites par David, et pendu par eux (Sa2 21:8, Sa2 21:9). |
| Armure | Est employé dans la Bible anglaise pour désigner l'équipement militaire, à la fois offensif et défensif. (1.) Les armes offensives étaient différentes à différentes périodes de l'histoire. La « verge de fer » (Ps 2:9) est censée signifier une masse ou un pied-de-biche, un instrument de grande puissance lorsqu'il est utilisé par un bras fort. La « masse » (Pro 25:18 ; mot hébreu apparenté rendu par « hache de guerre » dans Jr 51:20, et « arme d'abattage » dans Eze 9:2) était un marteau de guerre ou martel. L'« épée » est la traduction habituelle de hereb, qui signifie proprement « poignard ». La véritable épée, ainsi que l'épée-dague (qui était toujours à double tranchant), étaient également utilisées (Sa 1 17:39 ; Sa 2 20:8 ; R 1 20:11). La lance était une autre arme offensive (Jos 8:18 ; Sa 1 17:7). Le javelot était utilisé par les troupes légères (Nb 25:7, Nb 25:8 ; S1 13:22). Saül lança un javelot sur David (S1 19:9, S1 19:10), le libérant ainsi virtuellement de son allégeance. L'arc était cependant l'arme offensive principale. Les flèches étaient portées dans un carquois, l'arc étant toujours détendu jusqu'au moment de l'action (Gn 27:3 ; Gn 48:22 ; Ps 18:34). La fronde était l'arme favorite des Benjamites (S1 17:40 ; Ch 1 12:2. Comparer à S1 25:29). (2.) Parmi les armes défensives, le bouclier occupe une place prépondérante. Français Il y avait le grand bouclier ou cible (la tsinnah), pour la protection de la personne tout entière (Gn 15:1 ; Ps 47:9 ; S1 17:7 ; Pr 30:5), et le petit bouclier (Héb. mageen) ou petit bouclier (Rg 1 10:17 ; Éz 26:8). Dans Ps 91:4, « petit bouclier » est à proprement parler un rondeau approprié aux archers ou aux frondeurs. Le casque (Éz 27:10 ; S1 17:38), un couvre-chef ; la cotte de mailles ou corselet (S1 17:5), ou habergeon (Néh. 4 ; 16), le harnais ou plastron (Ap 9:9), pour couvrir le dos, la poitrine et les deux bras (És 59:17 ; Ép 6:14). La cuirasse et le corselet, en cuir ou en tissu matelassé, servaient également à couvrir le corps. Les jambières, pour couvrir les jambes, étaient portées à l'époque de David (S1 17:6). Paul (Ép 6:14) fait référence à la panoplie du soldat romain. Le bouclier ici est le thuréon, un bouclier oblong en forme de porte, couvrant toute la personne, et non le petit bouclier rond. Il n'y a pas d'armure pour le dos, mais seulement pour le devant. |
| Porteur d'armure | Officier choisi par les rois et les généraux en raison de sa bravoure, non seulement pour porter leur armure, mais aussi pour les soutenir en cas de danger. Ils étaient les adjudants de nos armées modernes (Juges 9:54; Sa1 14:7; Sa1 16:21; Sa1 31:6). |
| Arsenal | Le lieu où l'armure était déposée lorsqu'elle n'était pas utilisée (Néhémie 3:19 ; Jr 50:25). Au début, chaque Hébreux avait ses propres armes, car tous allaient à la guerre. Il n'y avait pas d'arsenaux ni de magasins d'armes jusqu'à l'époque de David, qui possédait une grande collection d'armes, qu'il consacra à l'Éternel dans son tabernacle (Sa 1 21:9 ; Sa 2 8:7 ; Ch 1 26:26, Ch 1 26:27). |
| Armée | Les Israélites sortirent d'Égypte en ordre militaire (Exode 13:18, « attelés » ; marg., « cinq en rang »). Chaque tribu formait un bataillon, avec sa propre bannière et son propre chef (Nombres 2:2 ; Nombres 10:14). À la guerre, l'armée était divisée en milliers et en centaines sous leurs différents capitaines (Nombres 31:14), et aussi en familles (Nombres 2:34 ; Ch2 25:5 ; Ch2 26:12). Depuis le moment de leur entrée au pays de Canaan jusqu'à l'époque des rois, les Israélites firent peu de progrès dans les affaires militaires, bien qu'ils fussent souvent engagés dans des guerres. Les rois introduisirent la coutume d'entretenir une garde du corps (les Gibborim ; c'est-à-dire des « héros »), et ainsi le noyau d'une armée permanente fut formé. Saül avait une armée de 3 000 guerriers d'élite (S1 13:2 ; S1 14:52 ; S1 24:2). David était également entouré d'une troupe de soldats (S1 23:13 ; S1 25:13). À cette troupe s'ajoutèrent par la suite les Kéréthiens et les Péléthiens (S2 15:18 ; S2 20:7). Au début, l'armée se composait uniquement d'infanterie (S1 4:10 ; S1 15:4), l'usage des chevaux étant interdit (Dt 17:16) ; mais chars et chevaux furent ensuite ajoutés (S2 8:4 ; R1 10:26, R1 10:28, R1 10:29 ; R1 9:19). R1 9:22 donne une liste des différents grades de ceux qui composaient l'armée. L'équipement et l'entretien de l'armée étaient à la charge de l'État (S2 17:28, S2 17:29 ; R1 4:27 ; R1 10:16, R1 10:17 ; Jg 20:10). À l'Exode, le nombre d'hommes de plus de vingt ans aptes au service des armes était de 600 000 (Ex 12:37). À l'époque de David, ce chiffre atteignait 1 300 000 (S2 24:9). |
| Arnon | Le Rapide, frontière sud du territoire d'Israël au-delà du Jourdain, le séparant du pays de Moab (Dt 3:8, Dt 3:16). Ce fleuve (mentionné vingt-quatre fois dans la Bible) prend sa source dans les montagnes de Galaad et, après un parcours sinueux d'environ 130 kilomètres à travers un profond ravin, se jette dans la mer Morte presque en face d'En-Guédi. Le cours d'eau est presque à sec en été. Il s'appelle maintenant el-Mujeb. Le territoire des Amorrhéens s'étendait de l'Arnon au Jabbok. |
| Aroer | Ruines. (1.) Une ville sur la rive nord de l'Arnon (Deu 4:48; Jdg 11:26; Rg2 10:33), la frontière sud du royaume de Sihon (Jos 12:2). Elle est maintenant appelée Arair, à 21 kilomètres à l'ouest de la mer Morte. (2.) L'une des villes construites par la tribu de Gad (Nb 32:34) « avant Rabba » (Jos 13:25), la capitale ammonite. Elle était célèbre dans l'histoire de Jephté (Jdg 11:33) et de David (Sa2 24:5). (Comparer avec Isaïe 17:2 ; Rois 15:29.) (3.) Une ville au sud de Juda, à 19 kilomètres au sud-est de Beer-Shéba, à laquelle David envoya des présents après avoir récupéré le butin des Amalécites à Tsiklag (Sa1 30:26, Sa1 30:28). C'était la ville natale de deux des guerriers de David (Ch1 11:44). Elle s'appelle maintenant Ararah. |
| Arpad | (Ésaïe 10:9 ; Ésaïe 36:19 ; Ésaïe 37:13), également Arphad. |
| Arphad | Support, ville syrienne près de Hamath, avec laquelle elle est invariablement mentionnée (Rg 2 19:13; Rg 2 18:34; Isa 10:9), et Damas (Jr 49:23). Après un siège de trois ans, elle tomba (742 av. J.-C.) devant le roi assyrien Tiglath-Piléser II. Maintenant, Tell Erfud. |
| Arphaxad | Fils de Sem, né l'année après le Déluge. Il mourut à l'âge de 438 ans (Gn 11,10 ; Ch1 1,17, Ch1 1,18 ; Lc 3,36). Il habita en Mésopotamie et devint, selon l'historien juif Josèphe, l'ancêtre des Chaldéens. On a tendance à reconnaître dans ce mot le nom du pays le plus proche de l'ancien domaine des Chaldéens. Certains considèrent ce mot comme une forme égyptisée du nom territorial d'Ur Kasdim, ou Ur des Chaldéens. |
| Flèches | Français Au début, ils étaient faits de roseaux, puis de bois avec des pointes de fer. Les flèches sont parfois utilisées au sens figuré pour la foudre (Deu 32:23, Deu 32:42; Psa 7:13; Psa 18:14; Psa 144:6; Zac 9:14). Ils étaient utilisés à la guerre aussi bien qu'à la chasse (Gen 27:3; Gen 49:23). Ils étaient également utilisés en divination (Eze 21:21). Le mot est fréquemment employé comme symbole d'une calamité ou d'une maladie infligée par Dieu (Job 6:4; Job 34:6; Psa 38:2; Deu 32:23. Comparez Eze 5:16), ou d'un danger soudain (Psa 91:5), ou de paroles amères (Psa 64:3), ou d'un faux témoignage (Pro 25:18). |
| Artaxerxès | Forme grecque du nom de plusieurs rois perses. (1.) Le roi qui fit obstacle à la reconstruction du temple (Esd 4:7). Il était probablement le Smerdis de l'histoire profane. (2.) Le roi mentionné dans Esd 7:1, dans la septième année (458 av. J.-C.) du règne duquel Esdras ramena une deuxième colonie de Juifs à Jérusalem, était probablement Longimanus, qui régna pendant quarante ans (464-425 av. J.-C.) ; le petit-fils de Darius, qui, quatorze ans plus tard, permit à Néhémie de revenir et de reconstruire Jérusalem. |
| Artificier | Une personne engagée dans une quelconque activité manuelle (Gen 4:22; Isa 3:3). |
| Artillerie | Sa1 20:40, (héb. keli, qui signifie « appareil » ; ici, il désigne collectivement toutes les armes de jet, comme les flèches et les lances. Dans la version révisée, « armes »). Ce mot dérive du latin artillaria = équipement de guerre. |
| Arvad | Errant (Ézéchiel 27:8), petite île et ville sur la côte syrienne, mentionnée comme fournissant des marins et des soldats à Tyr. Les habitants étaient appelés Arvadites. Le nom est écrit Aruada ou Arada dans les tablettes de Tell-el-Amarna. |
| Asa | Médecin, fils d'Abia et petit-fils de Roboam, fut le troisième roi de Juda. Il s'appliqua avec zèle à maintenir le véritable culte de Dieu et à extirper du pays toute idolâtrie et les immoralités qui l'accompagnaient (1 Rois 15 ; 8-14). L'Éternel lui accorda, ainsi qu'à son pays, le repos et la prospérité. Il est cependant rapporté de lui que dans sa vieillesse, lorsqu'il était affligé, il « ne rechercha pas l'Éternel, mais les médecins » (cf. Jr 17:5). Il mourut la quarante et unième année de son règne, grandement honoré par son peuple (Ch 2 16:1), et son fils Josaphat lui succéda. |
| Asahel | Créé par Dieu, il était le plus jeune fils de Tseruja, la sœur de David. Il était célèbre pour la rapidité de ses pieds. Lors du combat contre Ish-Bosheth à Gabaon, dans l’armée de son frère Joab, il fut mis à mort par Abner, qu’il poursuivit hors du champ de bataille (S2 2:18, S2 2:19). Il est mentionné parmi les trente hommes vaillants de David (S2 23:24 ; Ch1 11:26). D’autres portant le même nom sont mentionnés (Ch2 17:8 ; Ch2 31:13 ; Esd 10:15). |
| Asaph | Convocateur, ou collecteur. (1.) Un Lévite ; l'un des chefs du chœur de David (Ch1 6:39). Le Psaume 50 et les Psaumes 73-83 inclus lui sont attribués. Il est mentionné avec David comme un musicien habile et un « voyant » (Ch2 29:30). Les « fils d'Asaph », mentionnés dans Ch1 25:1, Ch2 20:14 et Esd 2:41, étaient ses descendants, ou plus probablement une classe de poètes ou de chanteurs qui le reconnaissaient comme leur maître. (2.) L'« archiviste » au temps d'Ézéchias (Rg2 18:18, Rg2 18:37). (3.) Le « gardien de la forêt du roi », à qui Néhémie demanda à Artaxerxès une « lettre » pour qu'il lui donne du bois pour le temple de Jérusalem (Neh 2:8). |
| Ascension | Voir CHRIST. |
| Asenath | Nom égyptien signifiant « don du dieu soleil », fille de Potipherah, prêtre d'On ou d'Héliopolis, épouse de Joseph (Gen 41:45). Elle était la mère de Manassé et d'Éphraïm (Gen 41:50 ; Gen 46:20). |
| Cendre | (Héb. o’ren, « tremblant »), mentionné seulement en Isaïe 44:14 (R.V., « sapin »). Il est rendu par « pin » à la fois dans les versions LXX et Vulgate. Il existe un arbre appelé par les Arabes aran, que l’on trouve encore dans les vallées de l’Arabie Pétrée, dont la feuille ressemble à celle du sorbier. Il se peut que ce soit de cet arbre qu’il s’agit. Notre frêne n’est pas connu en Syrie. |
| Ashdod | Forteresse, ville philistine (Jos 15:47), située à mi-chemin entre Gaza et Joppé, et à 5 kilomètres de la Méditerranée. C'était l'un des principaux sièges du culte de Dagon (Sa 1 5:5). Elle appartenait à la tribu de Juda (Jos 15:47), mais elle n'entra jamais en possession effective de cette dernière. C'était une ville importante, car elle se trouvait sur la grande route reliant l'Égypte à la Palestine, et était donc fortement fortifiée (Ch 2 26:6 ; Is 20:1). Ozias la prit, mais cinquante ans après sa mort, elle fut prise par les Assyriens (758 av. J.-C.). D'après les annales de Sargon, elle fut prise par lui en 711 av. J.-C. La seule référence à cette ville dans le Nouveau Testament, où elle est appelée Azotus, se trouve dans le récit du retour de Philippe de Gaza (Actes 8:40). Elle s'appelle maintenant Eshdud. |
| Ashdoth-Pisgah | (Deu 3:17; Jos 12:3; Jos 13:20) dans la version autorisée, mais dans la version révisée traduit par «pentes du Pisga». Dans Deu 4:49, il est traduit dans la version autorisée par «sources du Pisga». Le nom Ashdoth est traduit par «sources» dans la version autorisée, mais par «pentes» dans la version révisée, de Jos 10:40; Jos 12:8. Il a été identifié avec les sources sous le mont Nébo, maintenant appelé ‘Ayun Musa. |
| Asher | Heureux, le huitième fils de Jacob ; sa mère était Zilpa, la servante de Léa (Gen 30:13). De la tribu fondée par lui, rien n'est mentionné, si ce n'est qu'elle occupe une place dans la liste des tribus (Gen 35:26 ; Gen 46:17 ; Ex 1:4, etc.). Son nombre a augmenté de vingt-neuf pour cent pendant les trente-huit années d'errance. La place de cette tribu pendant la marche à travers le désert était entre Dan et Nephtali (Nb 2:27). Voir la carte, montrant le territoire d'Aser. Les limites de l'héritage qui lui a été donné, qui contenait certains des sols les plus riches de Palestine, et les noms de ses villes, sont mentionnés dans Jos 19:24 ; Juges 1:31, Juges 1:32. Aser et Siméon étaient les seules tribus à l'ouest du Jourdain qui ne fournissaient aucun héros ou juge à la nation. Anne la prophétesse était de cette tribu (Luc 2:36). |
| Ashéra | Pluriel Asherim dans la Version Révisée, au lieu de « bosquet » et « bosquets » de la Version Autorisée. C'était le nom d'une déesse cananéenne sensuelle Astarté, le féminin de l'Ishtar assyrienne. Son symbole était la tige d'un arbre privé de ses branches, grossièrement façonnée en image et plantée dans le sol. De tels symboles religieux (« bosquets ») sont fréquemment mentionnés dans les Écritures (Exode 34:13 ; Juges 6:25 ; Rois 23:6 ; Rois 16:33, etc.). Ces images étaient aussi parfois faites d'argent ou de pierre sculptée (Romains 21:7 ; « l'image taillée d'Asherah », R.V.). (Voir BOSQUET [1].). |
| Cendres | Les cendres d'une vache rousse brûlée entière (Nb 19:5) lorsqu'elles étaient aspergées sur les impurs les rendaient rituellement purs (Héb 9:13). Se couvrir la tête de cendres était un signe d'horreur de soi et d'humiliation (Sa 2 13:19 ; Est 4:3 ; Jr 6:26, etc.). Se nourrir de cendres (Es 44:20) signifie rechercher ce qui s'avérera vain et insatisfaisant, et dénote donc la nature insatisfaisante du culte des idoles. (Comparer Os 12:1). |
| Ashkelon | Ascalon était l'une des cinq villes des Philistins (Jos 13:3 ; S1 6:17). Elle se trouvait sur les rives de la Méditerranée, à 20 kilomètres au nord de Gaza. Une inscription à Karnak, en Égypte, mentionne sa prise par le roi Ramsès II, l'oppresseur des Hébreux. À l'époque des Juges (Jg 1:18), elle tomba aux mains de la tribu de Juda ; mais elle fut reprise peu après par les Philistins (S2 1:20), qui ne furent définitivement dépossédés qu'à l'époque d'Alexandre le Grand. Samson descendit de Timnath à cet endroit, tua trente hommes et prit leur butin. Les prophètes prédirent sa destruction (Jr 25:20 ; Jr 47:5, Jr 47:7). Elle devint un lieu célèbre au Moyen Âge, ayant été le théâtre de nombreuses batailles sanglantes entre les Sarrasins et les Croisés. Elle fut assiégée et prise par Richard Cœur de Lion, et « c'est dans ses murs et ses tours encore debout qu'il tenait sa cour ». Parmi les tablettes de Tell Amarna (voir ÉGYPTE) se trouvent des lettres ou des dépêches officielles de Yadaya, « capitaine de cavalerie et poussière des pieds du roi », adressées au « grand roi » d'Égypte, datées d'Ascalon. La ville est aujourd'hui appelée « Askalan ». |
| Ashkénaze | L'un des trois fils de Gomer (Gen 10:3), fondateur d'une des tribus de la race japhétique. Ils sont mentionnés en lien avec Minni et Ararat, et leur siège originel devait donc se trouver en Arménie (Jr 51:27), probablement près de la mer Noire, qui, du nom de leur fondateur, fut d'abord appelée Axenus, puis Pont-Euxin. |
| Ashpenaz | Le maître des eunuques de Nebucadnetsar (Dn 1,3), le « Rabsaris » de la cour. Sa position était similaire à celle du Kislar-aga des sultans turcs modernes. |
| Ashtaroth | Ville de Basan, dans le royaume d'Og (Deu 1:4 ; Jos 12:4 ; Jos 13:12 ; Jos 9:10). Elle faisait partie de la demi-tribu de Manassé (Jos 13:12) et fut donnée aux Guerschonites comme ville lévitique (Ch1 6:71). Ozias, l'un des vaillants hommes de David (Ch1 11:44), est nommé d'après cette ville. Elle est identifiée à Tell Ashterah, dans le Hauran, et apparaît sur des monuments datant de 1700 à 1500 av. J.-C. Le nom Beesh-terah (Jos 21:27) est une contraction de Beth-eshterah, c'est-à-dire « la maison d'Ashtaroth ». |
| Ashteroth Karnaim | Ashtaroth aux deux cornes, la demeure des Rephaïm (Gen 14:5). On peut l'identifier avec Ashtaroth qui la précède ; on l'appelle « Karnaïm », c'est-à-dire « à deux cornes » (le croissant de lune). La version samaritaine traduit le mot par « Sunamein », l'actuel es-Sunamein, à 45 km au sud de Damas. |
| Ashtoreth | La déesse de la lune des Phéniciens, représentant le principe passif de la nature, leur principale divinité féminine ; fréquemment associée au nom de Baal, le dieu-soleil, leur principale divinité masculine (Juges 10:6 ; Sa1 7:4 ; Sa1 12:10). Ces noms apparaissent souvent au pluriel (Ashtaroth, Baalim), probablement pour indiquer soit des statues différentes, soit des modifications différentes des divinités. Cette divinité est appelée Ashtoreth des Sidoniens. Elle était l'Ishtar des Accadiens et l'Astarté des Grecs (Jr 44:17 ; Rg1 11:5, Rg1 11:33 ; Rg2 23:13). Il y avait un temple de cette déesse chez les Philistins au temps de Saül (Sa1 31:10). Sous le nom d'Ishtar, elle était l'une des grandes divinités des Assyriens. Les Phéniciens l'appelaient Astarté. Salomon introduisit le culte de cette idole (R 1 11:33). Les 400 prêtres de Jézabel étaient probablement employés à son service (R 1 18:19). On l'appelait la « reine du ciel » (Jr 44:25). |
| Ashurites | Mentionné parmi ceux sur lesquels Ish-Bosheth fut établi roi (Sa2 2:9). |
| Asie | Est utilisé pour désigner l'Asie proconsulaire, une province romaine qui englobait les parties occidentales de l'Asie Mineure, et dont Éphèse était la capitale, dans Actes 2:9 ; Actes 6:9 ; Actes 16:6 ; Actes 19:10, Actes 19:22 ; Actes 20:4, Actes 20:16, Actes 20:18, etc., et probablement l'Asie Mineure dans Actes 19:26, Actes 19:27 ; Actes 21:27 ; Actes 24:18 ; Actes 27:2. Voir la carte, L'Asie proconsulaire et les sept églises L'Asie proconsulaire contenait les sept églises de l'Apocalypse (Ap 1:11). Les « chefs d'Asie » (Actes 19:31) étaient certains citoyens riches qui étaient élus chaque année pour présider les jeux et les fêtes religieuses des différentes villes auxquelles ils appartenaient. Certains de ces « asiarques » étaient des amis de Paul. |
| Vivaneau | Probablement le même qu'Assurbani-pal (Sardanapalos des Grecs), surnommé le « grand et noble » (Esd 4:10), était le fils et successeur (668 av. J.-C.) d'Ésar-Haddon (voir aussi « luxueux, ambitieux et cruel, mais un magnifique mécène des lettres ». Il constitua à Ninive une bibliothèque de tablettes d'argile, comptant environ 10 000 tablettes. Celles-ci sont aujourd'hui pour la plupart conservées au British Museum. Elles éclairent l'histoire et les antiquités de l'Assyrie. Assur-bani-pal était un généreux mécène des lettres et le conquérant de l'Élam. Vers le milieu de son règne, son empire fut ébranlé par une grande rébellion menée par son frère à Babylone. La rébellion fut finalement réprimée, mais l'Égypte était perdue, et la puissance militaire de l'Assyrie était si épuisée qu'elle put difficilement résister aux hordes de Cimmériens qui déferlèrent sur l'Asie occidentale. (Voir NINIVE.) |
| Aspic | (Héb. pethen), Deu 32:33; Job 20:14, Job 20:16; Isa 11:8. Il s'agissait probablement du cobra égyptien (Naja haje), qui était très venimeux (Rom 3:13; gr. aspis). Les Égyptiens l'adoraient sous le nom d'uraeus, et on le trouvait dans le désert et dans les champs. La paix et la sécurité du règne du Messie sont représentées par la figure d'un enfant jouant sur le trou de l'aspic. (Voir ADDER.) |
| Cul | Français Fréquemment mentionné dans toute l'Écriture. Parmi les espèces domestiques dont nous lisons l'existence, nous lisons : (1.) L'ânesse (héb. 'athon), ainsi nommée en raison de sa lenteur (Gen 12:16 ; Gen 45:23 ; Nomb 22:23 ; Sa1 9:3). (2.) L'âne mâle (héb. hamor), l'âne de travail commun de l'Asie occidentale, ainsi appelé en raison de sa couleur rouge. Issacar est comparé à un âne robuste (Gen 49:14). Il était interdit d'atteler ensemble un âne et un bœuf dans la charrue (Deu 22:10). (3.) Le petit de l'ânesse (héb. 'air), mentionné Juges 10:4 ; Juges 12:14. Il est rendu par « poulain » dans Gen 32:15 ; Gen 49:11. (Comparer Job 11:12; Isa 30:6.) L'âne est un animal impur, car il ne rumine pas (Lév 11:26. Comparer Rois 2 6:25). Les ânes constituaient une part considérable de la richesse dans les temps anciens (Gen 12:16; Gen 30:43; Ch1 27:30; Job 1:3; Job 42:12). Ils étaient connus pour leur esprit et leur attachement à leur maître (Isa 1:3). Français On parle fréquemment d'eux comme ayant été montés, comme par Abraham (Gen 22:3), Balaam (Nb 22:21), le prophète désobéissant (Rg 1 13:23), la famille d'Abdon le juge, au nombre de soixante-dix (Jg 12:14), Séphora (Ex 4:20), la Sunamite (Sa 1 25:30), etc. Zacharie (Za 9:9) a prédit l'entrée triomphale de notre Seigneur à Jérusalem, « monté sur un âne et sur un ânon », etc. (Mat 21:5, R.V.). Parmi les ânes sauvages, on distingue deux espèces : (1) celui appelé en hébreu 'arod, mentionné dans Job 39:5 et Dan 5:21, connu pour sa rapidité ; et (2.) celui appelé pe’re, l’âne sauvage d’Asie (Job 39:6 ; Job 6:5 ; Job 11:12 ; Isa 32:14 ; Jr 2:24 ; Jr 14:6, etc.). L’âne sauvage se distinguait par sa rapidité et son extrême timidité. En allusion à son mode de vie, Ismaël est comparé à un âne sauvage (Gen 16:12. Ici, le mot est simplement rendu par « sauvage » dans la version autorisée, mais dans la version révisée, par « âne sauvage parmi les hommes »). |
| Assur | Deuxième fils de Sem (Gen 10:22 ; Ch1 1:17). Il quitta le pays de Shinéar et bâtit Ninive, etc. (Gen 10:11, Gen 10:12). Il donna probablement son nom à l'Assyrie, qui est la traduction usuelle du mot, bien que la forme Assur soit parfois conservée (Nb 24:22, Nb 24:24 ; Éz 27:23, etc.). Dans Gen 2:14, « Assyrie » devrait être « Assur », qui était la capitale originelle de l'Assyrie, une ville représentée par les monticules de Kalah Sherghat, sur la rive ouest du Tigre. Cette ville fut fondée par Bel-kap-kapu vers 1700 av. J.-C. Plus tard, la capitale fut déplacée à Ninua, ou Ninive, aujourd'hui Koyunjik, sur la rive est du fleuve. (Voir CALAH ; NINIVE.) |
| Assos | Ville portuaire de l'Asie proconsulaire, dans le district de Mysie, sur la rive nord du golfe d'Adramyttium. Paul y arriva à pied par la voie romaine depuis Troas (Actes 20:13, Actes 20:14), à une distance de 32 kilomètres. Elle était à environ 48 kilomètres de Troas par mer. L'île de Lesbos se trouvait en face, à environ 11 kilomètres. |
| Assurance | La résurrection de Jésus (Actes 17:31) est l'« assurance » (grec pistis, généralement traduit par « foi »), ou le gage donné par Dieu que sa révélation est vraie et digne d'être acceptée. La « pleine assurance [grec plerophoria, « pleine assurance »] de la foi » (Hébreux 10:22) est une foi en Dieu qui ne laisse place à aucun doute. La « pleine assurance de l'intelligence » (Col 2:2) est une conviction absolue et inébranlable de la vérité des déclarations de l'Écriture, une joyeuse constance de la part de quiconque est convaincu d'avoir saisi la vérité même. La « pleine assurance de l'espérance » (Hébreux 6:11) est une attente sûre et fondée de la gloire éternelle (Tim 2:7, Tim 2:8). Cette assurance de l'espérance est l'assurance du salut personnel de chacun. Cette assurance infaillible, à laquelle les croyants peuvent accéder quant à leur salut personnel, est fondée sur la vérité des promesses (Hé 6:18), sur la preuve intérieure des grâces chrétiennes et sur le témoignage de l'Esprit d'adoption (Rom 8:16). Qu'une telle certitude puisse être atteinte ressort du témoignage de l'Écriture (Rom 8:16 ; Jn 2:3 ; Jn 3:14), du commandement de la rechercher (Hé 6:11 ; Ps 2 1:10) et du fait qu'elle a été obtenue (Tm 2 1:12 ; Tm 2 4:7, Tm 2 4:8 ; Jn 2:3 ; Jn 1 4:16). Cette pleine assurance n'est pas essentielle à la foi salvatrice. Elle est le résultat de la foi, postérieure à elle dans l'ordre de la nature, et souvent aussi dans l'ordre du temps. Les vrais croyants peuvent en être dépourvus. La confiance elle-même est différente de la preuve que nous croyons. De plus, les croyants sont exhortés à aller au-delà de ce qu'ils possèdent actuellement lorsqu'ils sont exhortés à rechercher la grâce de la pleine assurance (Hébreux 10:22 ; Pi 2 1:5). Obtenir cette grâce est un devoir, et il faut la rechercher avec diligence. « Une assurance véritable conduit naturellement à une paix et une joie légitimes et durables, ainsi qu'à l'amour et à la gratitude envers Dieu ; et ces vertus, issues des lois mêmes de notre être, nous conduisent à une plus grande vigueur, force et joie dans la pratique de l'obéissance dans tous les domaines du devoir. » Cette assurance peut être ébranlée, diminuée et interrompue de diverses manières, mais le principe dont elle découle ne peut jamais être perdu. (Voir FOI.) |
| Assyrie | Le nom dérivé de la ville d'Assur sur le Tigre, la capitale originale du pays, était à l'origine une colonie de Babylonie, et était dirigée par des vice-rois de ce royaume. C'était une région montagneuse située au nord de Babylonie, s'étendant le long du Tigre jusqu'à la haute chaîne de montagnes d'Arménie, les monts Gordiéens ou Carduchiens. Elle fut fondée en 1700 av. J.-C. sous Bel-kap-kapu, et devint une puissance indépendante et conquérante, et secoua le joug de ses maîtres babyloniens. Elle soumit toute l'Asie du Nord. Les Assyriens étaient des Sémites (Gn 10:22), mais au fil du temps, des tribus non sémites se mêlèrent aux habitants. C'était un peuple militaire, les « Romains d'Orient ». Voir la carte, de l'Assyrie De l'histoire ancienne du royaume d'Assyrie est peu connue positivement. En 1120 av. J.-C. Tiglath-Piléser Ier, le plus grand des rois assyriens, « traversa l'Euphrate, vainquit les rois des Hittites, s'empara de la ville de Karkemish et s'avança jusqu'aux rives de la Méditerranée ». Il peut être considéré comme le fondateur du premier empire assyrien. Par la suite, les Assyriens étendirent progressivement leur pouvoir, soumettant les États de la Syrie du Nord. Sous le règne d'Achab, roi d'Israël, Salmanasar II lança une armée contre les États syriens, dont il rencontra et vainquit l'armée alliée à Karkar. Cela conduisit Achab à se libérer du joug de Damas et à s'allier à Juda. Quelques années plus tard, le roi assyrien lança une armée contre Hazaël, roi de Damas. Il assiégea et prit la ville. Il imposa également tribut à Jéhu, ainsi qu'aux villes de Tyr et de Sidon. Environ cent ans plus tard (745 av. J.-C.), la couronne fut saisie par un aventurier militaire appelé Pul, qui prit le nom de Tiglath-Piléser III. Il dirigea ses armées vers la Syrie, qui avait alors retrouvé son indépendance, et prit (740 av. J.-C.) Arpad, près d'Alep, après un siège de trois ans, et réduisit Hamath. Azaria (Ozias) était un allié du roi de Hamath, et fut donc contraint par Tiglath-Piléser de lui rendre hommage et de lui payer un tribut annuel. En 738 av. J.-C., sous le règne de Menahem, roi d'Israël, Pul envahit Israël et lui imposa un lourd tribut (Rg 2 15:19). Achaz, roi de Juda, alors engagé dans une guerre contre Israël et la Syrie, appela à l'aide ce roi assyrien au moyen d'un présent d'or et d'argent (Rg 2 16:8) ; en conséquence, qui « marcha contre Damas, vainquit et Il fit tuer Rezin et assiégea la ville. Laissant une partie de son armée poursuivre le siège, il avança à travers la province à l'est du Jourdain, semant le feu et l'épée. Il s'empara de la Philistie et prit Samarie et Damas. Il mourut en 727 av. J.-C. et fut remplacé par Salmanézer IV, qui régna jusqu'en 722 av. J.-C. Il envahit également la Syrie (R 2 17:5), mais fut destitué au profit de Sargon (cf.), le Tartan, commandant en chef de l'armée. Ce dernier prit Samarie (cf.) après un siège de trois ans, mettant ainsi fin au royaume d'Israël, emmenant le peuple en captivité en 722 av. J.-C. (R 2 17:1, R 2 17:24 ; R 2 18:7, R 2 18:9). Il envahit également le pays de Juda et prit Jérusalem (Is 2 18:9). 10:6, Isaïe 10:12, Isaïe 10:22, Isaïe 10:24, Isaïe 10:34). Mention est ensuite faite de Sennachérib (705 av. J.-C.), fils et successeur de Sargon (Rg 2 18:13 ; Rg 2 19:37 ; Isaïe 7:17, Isaïe 7:18) ; puis d'Ésar-Haddon, son fils et successeur, qui fit prisonnier Manassé, roi de Juda, et le garda quelque temps prisonnier à Babylone, dont il fut le seul, parmi tous les rois assyriens, le siège de son gouvernement (Rg 2 19:37 ; Isaïe 37:38). Assur-Bani-pal, fils d'Ésar-Haddon, devint roi et, dans Esd 4:10, il est appelé Asnapper. Très tôt, l'Assyrie s'était lancée dans la conquête et, après avoir absorbé Babylone, les royaumes de Hamath, de Damas et de Samarie, conquit la Phénicie, fit de la Judée un fief et soumit la Philistie et l'Idumée. Cependant, sa puissance déclina finalement. En 727 av. J.-C., les Babyloniens se débarrassèrent de la domination des Assyriens, sous la conduite du puissant prince chaldéen Mérodach-Baladan (Rg 2 20:12), qui, après douze ans, fut soumis par Sargon, qui réunifia le royaume et gouverna un vaste empire. Mais à sa mort, les flammes de la rébellion reprirent, et les Babyloniens et les Mèdes réussirent à affirmer leur indépendance (625 av. J.-C.). L'Assyrie tomba, conformément aux prophéties d'Isaïe (Is 10:5), de Nahum (Nah 3:19) et de Sophonie (So 3:13), et les nombreux royaumes distincts qui la composaient cessèrent de reconnaître le « grand ». (Roi 2 18:19; Ésaïe 36:4). Ézéchiel (Ézéchiel 31) atteste (vers 586 av. J.-C.) à quel point l'Assyrie fut complètement renversée. NINIVE, BABYLONE.) |
| Astrologue | (Dan 1:20; Dan 2:2, Dan 2:10, Dan 2:27, etc.) Héb. ‘ashshaph’, un enchanteur, quelqu’un qui prétend deviner les événements futurs par l’apparition des étoiles. Cette science était florissante parmi les Chaldéens. Elle était formellement interdite aux Juifs (Deu 4:19; Deu 18:10; Isa 47:13). |
| Astronomie | Les Hébreux étaient de fervents étudiants des merveilles du firmament étoilé (Am 5:8 ; Ps 19:1). Dans le livre de Job, qui est probablement le plus ancien livre de la Bible, les constellations sont distinguées et nommées. Il est fait mention de « l'étoile du matin » (Ap 2:28 ; comparer Is 14:12), des « sept étoiles » et des « Pléiades », d'« Orion », d'« Arcturus », de la « Grande Ourse » (Am 5:8 ; Job 9:9 ; Job 38:31), du « serpent tortueux », du Dragon (Job 26:13), des Dioscures ou Gémeaux, de « Castor et Pollux » (Actes 28:11). Les étoiles étaient appelées « l'armée du ciel » (Is 40:26 ; Jr 33:22). Les plus anciennes divisions du temps reposaient principalement sur l'observation des mouvements des corps célestes, les « ordonnances du ciel » (Gn 1:14 ; Jb 38:33 ; Jr 31:35 ; Jr 33:25). Ces observations ont conduit à la division de l'année en mois et à la répartition des étoiles en douze parties, qui ont reçu des Grecs le nom de « zodiaque ». Le mot « Mazzaroth » (Jb 38:32) signifie, comme l'indique la marge, « les douze signes » du zodiaque. Les observations astronomiques étaient également nécessaires chez les Juifs pour fixer le moment opportun des cérémonies sacrées, des « nouvelles lunes », de la « Pâque », etc. On y trouve de nombreuses allusions à la manifestation de la sagesse et de la puissance de Dieu dans le ciel étoilé (Ps 8:1 ; Ps 19:1 ; Is 51:6, etc.). |
| Asuppim | (Ch1 26:15, Ch1 26:17, Version Autorisée ; mais dans la Version Révisée, « entrepôt »), proprement la maison des magasins pour les prêtres. Dans Néhémie 12:25, la Version Autorisée parle de « seuils », en marge, de « trésors » ou d'« assemblées » ; dans la Version Révisée, de « entrepôts ». |
| Atad | Arbuste, lieu où Joseph et ses frères, en route d'Égypte vers Hébron avec les restes de leur père Jacob, firent pendant sept jours une « grande et douloureuse lamentation ». C'est pourquoi les Cananéens l'appelèrent « Abel-Mitsraïm » (Gen 50:10, Gen 50:11). Il se trouvait probablement près d'Hébron. Le mot est traduit par « ronce » dans Juges 9:14 et Juges 9:15, et par « épines » dans Psaumes 58:9. |
| Ataroth | Couronnes. (1.) Une ville à l'est du Jourdain, non loin de Galaad (Nombres 32:3). (2.) Une ville sur la frontière d'Éphraïm et de Benjamin (Josué 16:2, Josué 16:7), appelée aussi Ataroth-adar (Josué 16:5). Maintenant ed-Da'rieh. (3.) « Ataroth, la maison de Joab » (Ch1 2:54), une ville de Juda habitée par les descendants de Caleb. |
| Ater | Fermer; boiteux. (1.) Esdras 2:16. (2.) Néhémie 10:17. (3.) Esdras 2:42. |
| Athalie | Que Dieu afflige. (1.) Fille d’Achab et de Jézabel, et femme de Joram, roi de Juda (Rg 2 8:18), qui « marchait dans les voies de la maison d’Achab » (Ch 2 21:6), appelée « fille » d’Omri (Rg 2 8:26). À la mort de son mari et de son fils Achazia, elle résolut de s’asseoir sur le trône vacant. Elle tua tous les enfants d’Achazia, sauf Joas, le plus jeune (Rg 2 11:1, Rg 2 11:2). Après un règne de six ans, elle fut mise à mort lors d’une insurrection (Rg 2 11:20 ; Ch 2 21:6 ; Ch 2 22:10 ; Ch 2 23:15), suscitée parmi le peuple à l’occasion du couronnement de Josias comme roi. (2.) Esd 8:7. (3.) Ch1 8:26. |
| Athènes | Capitale de l'Attique, la cité la plus célèbre du monde antique, berceau de la littérature et de l'art grecs durant l'âge d'or de l'histoire grecque. Ses habitants étaient friands de nouveauté (Ac 17:21) et se distinguaient par leur zèle pour le culte des dieux. Le satiriste romain disait avec ironie qu'il était « plus facile de trouver un dieu à Athènes qu'un homme ». Lors de son second voyage missionnaire, Paul visita cette ville (Ac 17:15 ; comparer Th 1 3:1) et prononça à l'Aréopage son célèbre discours (Ac 17:22). L'autel dont Paul parle comme étant dédié « au Dieu [proprement inconnu] » (Ac 17:23) était probablement l'un des nombreux autels portant la même inscription. On suppose que ces autels trouvent leur origine dans la pratique consistant à lâcher un troupeau de moutons et de chèvres dans les rues d'Athènes à l'occasion d'une épidémie de peste, et à les offrir en sacrifice, à l'endroit même où ils se couchaient, « au dieu concerné ». |
| Expiation | Ce mot n'apparaît pas dans la version autorisée du Nouveau Testament, sauf en Romains 5:11, où, dans la version révisée, le mot « réconciliation » est utilisé. Dans l'Ancien Testament, il apparaît fréquemment. Le sens du mot est simplement « unification », c'est-à-dire l'état d'être un ou d'être réconcilié, de sorte que l'expiation est la réconciliation. Ainsi, il est utilisé pour désigner l'effet qui découle de la mort du Christ. Mais le mot est également utilisé pour désigner ce par quoi cette réconciliation est réalisée, à savoir la mort du Christ lui-même ; et lorsqu'il est ainsi utilisé, il signifie satisfaction, et dans ce sens, faire l'expiation pour quelqu'un, c'est faire satisfaction pour ses offenses (Exode 32:30 ; Lév. 4:26 ; Lév. 5:16 ; Nombres 6:11), et, en ce qui concerne la personne, réconcilier, propitier Dieu en sa faveur. Par l'expiation du Christ, nous entendons généralement son œuvre par laquelle il a expié nos péchés. Mais dans l'usage biblique, ce mot désigne la réconciliation elle-même, et non le moyen par lequel elle s'opère. Lorsqu'on parle de l'œuvre salvifique du Christ, le mot « satisfaction », employé par les théologiens de la Réforme, est préférable au mot « expiation ». La satisfaction du Christ désigne tout ce qu'il a fait dans la salle et en faveur des pécheurs pour satisfaire aux exigences de la loi et de la justice divines. L'œuvre du Christ consistait en souffrances et en obéissance, et celles-ci étaient substitutives, c'est-à-dire qu'elles n'étaient pas seulement pour notre bien, mais à notre place, comme la souffrance et l'obéissance de notre vicaire, ou substitut. Notre culpabilité est expiée par le châtiment subi par notre vicaire, et ainsi Dieu est rendu propice, c'est-à-dire qu'il est désormais conforme à sa justice de manifester son amour aux transgresseurs. L'expiation a été faite pour le péché, c'est-à-dire qu'il est couvert. Le moyen par lequel elle est couverte est la satisfaction substitutive, et le résultat de cette couverture est l'expiation ou la réconciliation. Faire l'expiation, c'est accomplir ce qui met fin à l'aliénation et permet la réconciliation. L'œuvre médiatrice et les souffrances du Christ sont le fondement, ou la cause efficiente, de la réconciliation avec Dieu. Elles redressent les relations perturbées entre Dieu et l'homme, supprimant les obstacles que le péché oppose à leur communion et à leur concorde. La réconciliation est mutuelle, c'est-à-dire qu'elle n'est pas seulement celle des pécheurs envers Dieu, mais aussi et surtout celle de Dieu envers les pécheurs, opérée par le sacrifice pour le péché qu'il a lui-même offert, afin qu'en accord avec les autres attributs de son caractère, son amour puisse se manifester pleinement et bénir les hommes. L'idée principale qui nous est présentée sous différentes formes dans les Écritures est que la mort du Christ est une satisfaction d'une valeur infinie, rendue à la loi et à la justice de Dieu (voire à la vérité), et acceptée par lui en compensation de la peine même que l'homme avait encourue. Il faut aussi constamment garder à l'esprit que l'expiation n'est pas la cause, mais la conséquence de l'amour de Dieu envers les hommes coupables (Jn 3.16 ; Rm 3.24, Rm 3.25 ; Éph 1.7 ; Jn 1.9 ; Jn 4.9). L'expiation peut aussi être considérée comme nécessaire, non pas dans un sens absolu, mais relatif : si l'homme doit être sauvé, il n'y a pas d'autre voie que celle que Dieu a conçue et mise en œuvre (Ex 34.7 ; Jos 24.19 ; Ps 5.4 ; Ps 7.11 ; Na 1.2, Na 1.6 ; Rm 3.5). Tel est le plan de Dieu, clairement révélé ; et cela nous suffit pour le savoir. |
| Jour des Expiations | Le grand jour annuel d'humiliation et d'expiation des péchés de la nation, le « jeûne » (Actes 27:9), et le seul prescrit par la loi de Moïse. Son observance est décrite dans Lévitique 16:3 ; Lévitique 23:26 ; et Nombres 29:7. Il était célébré le dixième jour du mois de Tisri, soit cinq jours avant la fête des Tabernacles, et durait d'un coucher de soleil à l'autre. (Voir AZAZEL.) |
| Auguste | Cognizant du premier empereur romain, C. Julius Caesar Octavianus, sous le règne duquel le Christ naquit (Lc 2,1). Son décret ordonnant que « toute la terre soit taxée » fut l'occasion divinement ordonnée de la naissance de Jésus, selon la prophétie (Mi 5,2), à Bethléem. Ce nom, simple titre signifiant « majesté » ou « vénérable », lui fut d'abord donné par le sénat (27 av. J.-C.), et fut porté par les empereurs qui lui succédèrent. Avant sa mort (14 apr. J.-C.), il associa Tibère à lui dans l'empire (Lc 3,1), qui lui succéda. |
| La fanfare d'Auguste | (Actes 27:1. : littéralement, de Sébaste, la forme grecque d'Augusta, le nom donné à Césarée en l'honneur d'Auguste César). Cette « bande » ou cohorte était probablement composée de soldats samaritains appartenant à Césarée. |
| Ava | Un lieu en Assyrie d'où des colonies furent amenées en Samarie (Rg 2 17:24). Il en est probablement de même pour Ivah (Rg 2 18:34; Rg 2 19:13; Isa 37:13). On l'a identifié à Hit sur l'Euphrate. |
| Aven | Néant ; vanité. (1.) Osée parle des « hauts lieux d'Aven » (Os 10:8), par lesquels il entend Béthel. Il appelle aussi Beth-Aven, c'est-à-dire « la maison de vanité » (Os 4:15), à cause des veaux d'or que Jéroboam y avait érigés (Rg 1 12:28). (2.)Traduit par la LXX. « On » dans Éz 30:17. L'Héliopolis égyptienne ou ville d'On (q.v.). (3.)Dans Am 1:5, il désigne l'Héliopolis syrienne, la moderne Baalbek. |
| Vengeur du sang | (Héb. goel, du verbe gaal, « être proche parent », « racheter »), le plus proche parent d'une personne assassinée. Il avait le droit et le devoir de tuer le meurtrier (Sa2 14:7, Sa2 14:11) s'il le trouvait en dehors d'une ville de refuge. Afin que cette loi soit protégée contre les abus, Moïse désigna six villes de refuge (Exode 21:13 ; Nomb 35:13 ; Deutéronome 19:1, Deutéronome 19:9). Celles-ci se trouvaient dans différentes parties du pays, et toutes les facilités étaient accordées au meurtrier pour qu'il puisse fuir vers la ville la plus proche pour se mettre en sécurité. Dans la ville de refuge, le vengeur n'osait pas le suivre. Cette disposition ne s'appliquait qu'aux cas où la mort n'était pas préméditée. L'affaire devait être examinée par les autorités de la ville, et le meurtrier volontaire ne devait en aucun cas être épargné. Il était considéré comme impur et souillé, et livré au goel (Deutéronome 19:11). Si l'infraction était simplement un homicide involontaire, le fugitif devait rester dans la ville jusqu'à la mort du grand prêtre (Nombres 35:25). |
| Avim | Un peuple habitant les Hazerim, ou « villages » ou « campements », à l'angle sud-ouest de la côte (Dt 2:23). Ils furent soumis et repoussés vers le nord par les Caphtorim. On en trouve ensuite trace dans Jos 13:3, où ils sont appelés Avites. |
| Poinçon | Un instrument mentionné uniquement en rapport avec la coutume de percer l'oreille d'un esclave (Exode 21:6 ; Deutéronome 15:17), en signe de son service volontaire perpétuel alors qu'il pouvait être libre. (Comparer Psaume 40:6 ; Ésaïe 50:5). |
| Hache | Utilisé dans la version autorisée de Deutéronome 19:5 ; Deutéronome 20:19 ; Rois 1 6:7, comme traduction d'un mot hébreu qui signifie « couper ». Il était utilisé pour abattre des arbres (Ésaïe 10:34) et tailler du bois pour la construction. C'est la traduction d'un mot différent dans Juges 9:48, Sa1 13:20, Sa1 13:21, Psaume 74:5, qui fait référence à son tranchant. Dans Rois 2 6:5, c'est la traduction d'un mot utilisé en référence à sa fabrication en fer. Dans Ésaïe 44:12, la Version révisée rend par « hache » l'hébreu maatsad, qui signifie un instrument « à tailler ». Dans la Version autorisée, il est rendu par « tenailles ». Il est également utilisé dans Jr 10:3, et rendu par « hache ». La « hache de guerre » (armée des Mèdes et des Perses) mentionnée en Jr 51:20 était probablement, comme indiqué en marge de la version révisée, une « masse » ou une lourde masse. Dans Ps 74:6, le mot ainsi traduit signifie « abatteur ». (Voir l'expression figurée en Mat 3:10 ; Luc 3:9.) |
| Azal | (Zac 14:5) devrait peut-être être rendu par « tout près » = « le chemin de sortie sera facilité ». S'il s'agit d'un nom propre, il peut désigner un endroit proche de l'extrémité occidentale de la vallée dont il est question ici, près de Jérusalem. |
| Azariah | Que Jéhovah aide. (1.) Fils d'Éthan, de la tribu de Juda (Ch1 2:8). (2.) Fils d'Ahimaats, qui succéda à son grand-père Tsadok comme grand prêtre (Ch1 6:9 ; Rois 1 4:2) aux jours de Salomon. Il officia à la consécration du temple (Ch1 6:10). (3.) Fils de Johanan, grand prêtre sous le règne d'Abija et d'Asa (Ch2 6:10, Ch2 6:11). (4.) Grand prêtre sous le règne d'Ozias, roi de Juda (Rois 2 14:21 ; Rois 26:17). Il était contemporain des prophètes Ésaïe, Amos et Joël. (5.) Grand prêtre aux jours d'Ézéchias (Ch2 31:10). De la maison de Tsadok. (6.) Plusieurs autres prêtres et Lévites portant ce nom sont mentionnés (Ch1 6:36; Esd 7:1; Ch1 9:11; Neh 3:23, etc.). (7.) Nom originel d'Abed-Nego (Dan 1:6, Dan 1:7, Dan 1:11, Dan 1:16). Il était de la famille royale de Juda et, avec ses deux autres compagnons, remarquable par sa beauté, son intelligence et sa piété. (8.) Fils d'Oded, un prophète remarquable à l'époque d'Asa (Ch2 15:1). Il incita le roi et le peuple à une grande réforme nationale. |
| Azazel | (Lév 16:8, Lév 16:10, Lév 16:26, Version Révisée seulement ici ; rendu par « bouc émissaire » dans la Version Autorisée). Ce mot a donné lieu à de nombreux points de vue différents. Certains interprètes juifs le considèrent comme le nom d'un lieu situé à environ 19 kilomètres à l'est de Jérusalem, dans le désert. D'autres le prennent pour le nom d'un esprit mauvais, ou même de Satan. Mais lorsque nous nous souvenons que les deux boucs ensemble forment un type de Christ, sur qui le Seigneur « a fait peser l'iniquité de nous tous », et que nous examinons le sens fondamental de ce mot (à savoir, « séparation »), l'interprétation de ceux qui considèrent l'un des boucs comme représentant l'expiation faite, et l'autre, celui « pour Azazel », comme représentant l'effet de la grande œuvre d'expiation (à savoir, l'élimination complète du péché), est certainement à préférer. L'unique bouc qui était « pour Jéhovah » était offert en sacrifice pour le péché, par lequel l'expiation était faite. Mais les péchés devaient aussi être visiblement bannis, et c'est pourquoi ils étaient symboliquement confiés par confession à l'autre bouc, qui était ensuite « envoyé pour Azazel » dans le désert. La forme de ce mot indique l'intensité et signifie donc la séparation totale du péché : il était entièrement emporté. Il était important que le résultat des sacrifices offerts par le grand prêtre seul dans le sanctuaire soit matérialisé par une transaction visible, et donc par le renvoi du « bouc émissaire ». Peu importait son sort, car toute la signification de la transaction résidait dans son envoi dans le désert, emportant le péché. De même que le bouc « pour Jéhovah » devait témoigner de la démérite du péché et de la nécessité du sang expiatoire, de même le bouc « pour Azazel » devait témoigner de l'efficacité du sacrifice et du résultat de l'effusion du sang pour l'effacement du péché. |
| Azaziah | Que Jéhovah a fortifié. (1.) L'un des harpistes lévitiques dans le temple (Ch1 15:21). (2.) Le père d'Osée, qui fut établi chef sur les Éphraïmites (Ch1 27:20). (3.) Celui qui avait la charge des offrandes au temple (Ch2 31:13). |
| Azéka | Creusée, ville de la Shéphélah, ou basses collines de Juda (Jos 15:35), où les cinq rois amorrhéens confédérés furent vaincus par Josué et leur armée détruite par une tempête de grêle (Jos 10:10, Jos 10:11). C'était l'un des lieux réoccupés par les Juifs à leur retour de captivité (Neh 11:30). |
| Azél | Noble, descendant du roi Saül (Ch1 8:37; Ch1 9:43, Ch1 9:44). |
| Azmaveth | Fort comme la mort. (1.) L'un des trente guerriers de David (Sa2 23:31). (2.) Un surveillant du trésor royal à l'époque de David et de Salomon (Ch1 27:25). (3.) Une ville de la tribu de Juda, près de Jérusalem (Neh 12:29; Esd 2:24). (4.) Ch1 8:36 |
| Azotus | La forme grecisée (Actes 8:40, etc.) d'Ashdod (q.v.). |
| Azubah | Abandonnée. (1.) La femme de Caleb (Ch1 2:18, Ch1 2:19). (2.) La fille de Shilhi, et mère du roi Josaphat (Rg1 22:42). |
| Azur | Et Azzur, aide. (1.) Père de Hanania, faux prophète (Jr 28:1). (2.) Père de Jaazania (Éz 11:1). (3.) L'un de ceux qui scellèrent l'alliance avec Jéhovah au retour de Babylone (Néh 10:17). |
| Baal | Seigneur. (1.) Le nom approprié au principal dieu mâle des Phéniciens. On le trouve à plusieurs endroits au pluriel BAALIM (Juges 2:11; Juges 10:10; Rois 18:18; Jr 2:23; Osée 2:17). Baal est identifié à Molech (Jr 19:5). Il était connu des Israélites sous le nom de Baal-Peor (Nombres 25:3; Deutéronome 4:3), était adoré jusqu'à l'époque de Samuel (Sa1 7:4), et était ensuite la religion des dix tribus au temps d'Achab (Romains 16:31; Rois 18:19, Rois 18:22). Il prévalut aussi pendant un temps dans le royaume de Juda (Romains 2 8:27; comparer Rois 2 11:18; Rois 2 16:3; Chroniques 2 28:2). jusqu'à ce que la sévère discipline de la captivité y mette fin (Sophonie 1:4). Les prêtres de Baal étaient nombreux (Rois 18:19) et de classes diverses (Rois 210:19). Leur manière d'offrir des sacrifices est décrite en Rois 18:25. Le dieu-soleil, sous le titre général de Baal, ou « seigneur », était l'objet principal du culte des Cananéens. Chaque localité avait son Baal particulier, et les différents Baals locaux étaient regroupés sous le nom de Baalim, ou « seigneurs ». Chaque Baal avait une femme, qui était un reflet incolore de lui-même. (2.) Un Benjamite, fils de Jehiel, l'ancêtre des Gabaonites (Chroniques 18:30 ; Chroniques 19:36). (3.) Le nom d'un lieu habité par les Siméonites, probablement le même que Baal-ath-beer (Ch1 4:33; Jos 19:8). |
| Baalah | Maîtresse ; ville. (1.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:29), appelée ailleurs Bala (Jos 19:3) et Bilha (Ch1 4:29). Maintenant Khurbet Zebalah. (2.) Une ville sur la frontière nord de la tribu de Juda (Jos 15:10), appelée aussi Kirjath-Jearim, q.v. (Jos 15:9; Ch1 13:6), maintenant Kuriet-el-Enab, ou comme certains le pensent, ‘ Erma . (3.) Une montagne sur la frontière nord-ouest de Juda et de Dan (Jos 15:11). |
| Baalath | Ville de la tribu de Dan (Jos 19:44). Elle fut fortifiée par Salomon (Rg 1 9:18; Ch2 8:6). Certains l'ont identifiée à Bel'ain, dans le Wady Deir Balut. |
| Bière Baalath | Baalah du puits, (Jos 19:8, probablement le même que Baal, mentionné dans Ch1 4:33, une ville de Siméon. |
| Baalbec | Appelée par les Grecs Héliopolis, c'est-à-dire « la ville du soleil », en raison de son célèbre Temple du Soleil, certains l'ont considérée comme la « maison de la forêt du Liban » de Salomon (Rg 1 7:2 ; Rg 1 10:17 ; Ch2 9:16) ; d'autres l'identifient à Baal-gad (q.v.). C'était une ville de Cœlé-Syrie, sur la plus basse pente de l'Anti-Liban, à environ 42 miles au nord-ouest de Damas. C'était l'une des plus splendides villes syriennes, existant depuis une antiquité lointaine. Après avoir soutenu plusieurs sièges sous les musulmans et d'autres, elle fut finalement détruite par un tremblement de terre en 1759. Ses ruines sont vastes. |
| Baal-Berith | Seigneur de l'alliance, nom du dieu adoré à Sichem après la mort de Gédéon (Juges 8:33 ; Juges 9:4). Dans Juges 9:46, il est appelé simplement « le dieu Berith ». Ce nom désigne le dieu de l'alliance que les Israélites ont conclue avec les Cananéens, contrairement au commandement de Jéhovah (Exode 34:12), lorsqu'ils ont commencé à s'abandonner au culte des idoles. |
| Baalé de Juda | Seigneurs de Juda, ville de la tribu de Juda d'où David fit entrer l'arche à Jérusalem (S2 6:2). Appelée ailleurs (Ch1 13:6) Kirjath-Jearim. (VOIR BAALA.) |
| Baal-Gad | Seigneur de fortune, ou troupe de Baal, ville cananéenne dans la vallée du Liban au pied de l'Hermon, d'où son nom de Baal-Hermon (Jg 3:3 ; Ch1 5:23), près de la source du Jourdain (Jos 13:5 ; Jos 11:17 ; Jos 12:7). C'était le point le plus septentrional jusqu'où s'étendaient les conquêtes de Josué. Son nom dérive probablement du culte de Baal. Son représentant moderne est Banias. Certains ont supposé qu'il s'agissait de la même ville que Baalbec. |
| Baal-Hamon | Lieu de multitude, lieu où Salomon possédait une vaste vigne (Sol 8:11). On a supposé qu'il était identique à Baal-Gad, et aussi à Hammon dans la tribu d'Aser (Jos 19:28). D'autres l'identifient à Belamon, en Palestine centrale, près de Dothaim. |
| Baal-Hanan | Seigneur de grâce. (1.) Un roi d'Édom, fils d'Achbor (Gen 36:38, Gen 36:39; Ch1 1:49, Ch1 1:50). (2.) Un surveillant des « oliviers et des sycomores dans les basses plaines » (la Shéphélah) sous David (Ch1 27:28). |
| Baal-Hazor | Ayant une cour, ou village de Baal, le lieu à la frontière d'Éphraïm et de Benjamin où Absalom célébra la fête de la tonte des moutons lors de l'assassinat d'Amnon (S2 13:23). Il en va probablement de même pour Hazor (Néh 11:33), aujourd'hui Tell' Asur, à 8 kilomètres au nord-est de Béthel. |
| Baal-Hermon | Seigneur de l'Hermon. (1.) Une ville près du mont Hermon habitée par les Éphraïmites (Ch1 5:23). Probablement identique à Baal-Gad (Jos 11:17). (2.) Une montagne à l'est du Liban (Juges 3:3). Il s'agit probablement de la même montagne que le mont Hermon, ou l'un de ses trois sommets. |
| Baali | Monseigneur, un titre que le prophète (Osée 2:16) reproche à l’Église juive d’appliquer à Jéhovah, au lieu du titre plus attachant Ishi, qui signifie « mon mari ». |
| Baalim | Pluriel de Baal; images du dieu Baal (Juges 2 :11 ; Sa1 7 :4). |
| Baalis | Roi des Ammonites à l'époque de la captivité à Babylone (Jr 40:14). Il engagea Ismaël pour tuer Guedalia qui avait été nommé gouverneur des villes de Juda. |
| Baal-méon | Seigneur de l'habitation, ville de Ruben (Nb 32:38), appelée aussi Bethméon (Jr 48:23) et Beth-Baal-méon (Jos 13:17). On suppose qu'elle était le lieu de naissance d'Élisée. Elle est identifiée à l'actuelle M'aïn, à environ 5 kilomètres au sud-est de Hesbon. |
| Baal-Peor | Seigneur de l'ouverture, dieu des Moabites (Nb 25:3 ; Nb 31:16 ; Jos 22:17), adoré par des rites obscènes. Appelé ainsi du mont Peor, où ce culte était célébré, le Baal de Peor. Les Israélites tombèrent dans le culte de cette idole (Nb 25:3, Nb 25:5, Nb 25:18 ; Deu 4:3 ; Ps 106:28 ; Os 9:10). |
| Baal-Perazim | Baal ayant des déchirures, des éclatements ou des destructions, la scène d'une victoire remportée par David sur les Philistins (Sa2 5:20; Ch1 14:11). Appelé mont Peratsim (Isa 28:21). Il était près de la vallée de Rephaïm, à l'ouest de Jérusalem. Identifié avec le Jebel Aly moderne. |
| Baal-Shalisha | Seigneur de Shalisha, un lieu d'où un homme est venu avec des provisions pour Élisée, apparemment non loin de Guilgal (Rg2 4:42). Il a été identifié avec Sirisia, à 21 kilomètres au nord de Lydda. |
| Baal-Tamar | Seigneur des palmiers, lieu de la tribu de Benjamin, près de Guibea de Saül (Juges 20:33). C'était l'un des sanctuaires ou bosquets de Baal. Le palmier de Débora (Juges 4:5) est probablement évoqué dans le nom. |
| Baal-Zébuth | Seigneur des mouches, dieu des Philistins à Ékron (Rm 2 1:2, Rm 2 1:3, Rm 2 1:16. Ce nom fut donné au dieu parce qu'il était censé pouvoir conjurer le fléau des mouches qui était à craindre dans cette région. Il fut consulté par Achazia au sujet de sa guérison. |
| Baal-Tsephon | Baal du nord, ville égyptienne située sur les rives du golfe de Suez (Exode 14:2 ; Nombres 33:7), en face de laquelle les enfants d'Israël campèrent avant de traverser la mer Rouge. On l'identifie probablement au Jebel Deraj ou Kulalah moderne, sur la rive occidentale du golfe de Suez. Baal-capuna des Égyptiens était un lieu de culte. |
| Baana | Fils d’affliction. (1.) L’un des pourvoyeurs de Salomon (Rg 1 4:12). (2.) Fils de Hushaï, un autre des pourvoyeurs de Salomon (Rg 1 4:16). (3.) Père de Tsadok (Néh 3:4). |
| Baanah | Fils d'affliction. (1.) L'un des deux fils de Rimmon de Beéroth, capitaine dans l'armée de Saül. Lui et son frère Récab assassinèrent Ish-Bosheth (Sa2 4:2), et furent pour cette raison tués par David, et leurs corps mutilés suspendus au-dessus de la piscine d'Hébron (Sa2 4:5, Sa2 4:6, Sa2 4:12). (2.) Le père de Héled, qui était l'un des trente héros de David (Sa2 23:29 ; Ch1 11:30). |
| Baasha | Bravoure, troisième roi du royaume séparé d'Israël et fondateur de sa seconde dynastie (1 Rois 15, 16 ; Ch2 16:1). Il était le fils d'Achija de la tribu d'Issacar. Il fit de Tirtsa la capitale de son royaume, et c'est là qu'il fut enterré, après un règne mouvementé de vingt-quatre ans (Rg1 15:33). À cause de ses idolâtries, sa famille fut exterminée, selon la parole du prophète Jéhu (Rg1 16:3, Rg1 16:4, Rg1 16:10). |
| Bébé | Utilisé pour les enfants en général (Mat 11:25; Mat 21:16; Luk 10:21; Rom 2:20). Il est également utilisé pour ceux qui sont faibles dans la foi et la connaissance chrétiennes (Col 1 3:1; Heb 5:13; Pe 1 2:2). Dans Esa 3:4, le mot « bébés » fait référence à une succession de princes faibles et méchants qui ont régné sur Juda depuis la mort de Josias jusqu'à la destruction de Jérusalem. |
| Babel, Tour de | Nom donné à la tour que les pères primitifs de notre race construisirent dans le pays de Shinéar après le Déluge (Gen 11:1). Leur but en construisant cette tour était probablement qu'elle puisse être considérée comme un point de ralliement dans la vaste plaine de Shinéar, où ils avaient émigré des hautes terres d'Arménie, et ainsi empêcher leur dispersion au loin. Mais Dieu intervint et déjoua leur projet en confondant leur langage, d'où le nom Babel, qui signifie « confusion ». Dans les tablettes babyloniennes, il y a un récit de cet événement, ainsi que de la création et du déluge. (Voir CHALDÉE.) Le temple de Bélus, qui est censé occuper son emplacement, est décrit par l'historien grec Hérodote comme un temple de grande étendue et de magnificence, érigé par les Babyloniens pour leur dieu Bélus. Les trésors que Nabuchodonosor rapporta de Jérusalem furent déposés dans ce temple (Ch 2 36:7). Le Birs Nimrud, à l'ancienne Borsippa, à environ 11 kilomètres au sud-ouest de Hillah, la ville moderne qui occupe une partie du site de l'ancienne Babylone, et à 9 kilomètres de l'Euphrate, est une immense masse de fragments brisés et brûlés, d'environ 700 mètres de circonférence, s'élevant brusquement à 72 mètres au-dessus de la plaine désertique. Il est vraisemblablement considéré comme les ruines de la tour de Babel. C'est « l'une des ruines les plus imposantes du pays ». D'autres pensent qu'il s'agit des ruines du temple de Bélus. |
| Babylone | Forme grecque de BABEL ; forme sémitique Babilu, qui signifie « la porte de Dieu ». Dans les tablettes assyriennes, elle signifie « la ville de la dispersion des tribus ». La liste monumentale de ses rois remonte à 2 300 av. J.-C. et inclut Khammu-rabi, ou Amraphel (q.v.), le contemporain d'Abraham. Voir la carte de Babylonie. Elle se trouvait sur l'Euphrate, à environ 320 kilomètres en amont de sa jonction avec le Tigre, qui la traversait et la divisait en deux parties presque égales. Les Élamites envahirent la Chaldée (c'est-à-dire la Basse Mésopotamie, ou Shinéar, et la Haute Mésopotamie, ou Accad, maintenant combinées en une seule) et la tinrent sous leur domination. Finalement, Khammu-rabi la délivra du joug étranger et fonda le nouvel empire de Chaldée (q.v.), faisant de Babylone la capitale du royaume uni. Cette ville grandit progressivement en étendue et en grandeur, mais au fil du temps, elle devint soumise à l'Assyrie. À la chute de Ninive (606 av. J.-C.), elle se libéra du joug assyrien et devint la capitale de l'empire babylonien en pleine expansion. Sous Nabuchodonosor, elle devint l'une des plus splendides cités du monde antique. Après avoir traversé diverses vicissitudes, la ville fut occupée par Cyrus, « roi d'Élam », en 538 av. J.-C., qui promulgua un décret autorisant les Juifs à retourner sur leur terre (Esdras 1:1). Elle cessa alors d'être la capitale d'un empire. Elle fut visitée à maintes reprises par des armées hostiles, jusqu'à ce que ses habitants soient tous chassés de leurs foyers, et la ville devint une désolation totale, son emplacement même étant oublié des hommes. Sur la rive ouest de l'Euphrate, à environ 80 kilomètres au sud de Bagdad, se trouve une série de tumulus artificiels d'une immense étendue. Voici les ruines de cette ville autrefois fière et célèbre. Ces ruines sont principalement : (1) le grand tumulus appelé Babil par les Arabes. Il s'agissait probablement du célèbre temple de Bélus, une pyramide d'environ 146 mètres de haut. (2.) Le Kasr (c'est-à-dire « le palais »). C'était le grand palais de Nabuchodonosor. Il est presque carré, chaque côté mesurant environ 213 mètres de long. La petite ville de Hillah, près du site de Babylone, est presque entièrement construite en briques provenant de ce seul tertre. (3.) Un tertre élevé, au sommet duquel se dresse un tombeau moderne appelé Amran ibn-Ali. Il s'agit probablement de la partie la plus ancienne des vestiges de la ville et représente les ruines des célèbres jardins suspendus, ou peut-être d'un palais royal. La désolation totale de la ville autrefois appelée « la gloire des royaumes » (Isaïe 13:19) fut prédite par les prophètes (Isaïe 13:4-22 ; Jr 25:12 ; Jr 50:2, Jr 50:3 ; Dan 2:31). La Babylone mentionnée dans Pi 1 5:13 n'était pas Rome, comme certains l'ont pensé, mais la ville littérale de Babylone, habitée par de nombreux Juifs à l'époque où Pierre écrivait. Dans Ap 14:8 ; Ap 16:19 ; Ap 17:5 ; Ap 18:2, « Babylone » est censée désigner Rome, considérée non pas comme païenne, mais comme le prolongement de l'ancien pouvoir sous la forme papale. Rome, païenne et papale, est considérée comme une seule et même puissance. La Babylone littérale fut le berceau et le soutien de la tyrannie et de l'idolâtrie... Cette ville et tout son empire furent pris par les Perses sous Cyrus ; les Perses furent soumis par les Macédoniens, et les Macédoniens par les Romains ; de sorte que Rome succéda à la vieille Babylone. Et sa méthode consistait à adopter le culte des fausses divinités qu'elle avait conquises ; de sorte que, par son propre acte, elle devint l'héritière et la successeure de toute l'idolâtrie babylonienne, et de tout ce qui y fut introduit par les successeurs immédiats de Babylone, et par conséquent de toute l'idolâtrie de la terre. Rome, ou « Babylone mystique », est « la grande cité qui règne sur les rois de la terre » (Ap 17:18). |
| Babylone, Royaume de | Appelée « le pays des Chaldéens » (Jr 24:5 ; Ézéchiel, Ézéchiel 12:13), c'était une vaste province d'Asie centrale le long de la vallée du Tigre, du golfe Persique vers le nord, sur environ 480 kilomètres. Elle était célèbre pour sa fertilité et ses richesses. Sa capitale était la ville de Babylone, un grand centre commercial (Ézéchiel 17:4 ; Ésaïe 43:14). La Babylonie était divisée en deux districts : Accad au nord et Summer (probablement le Shinéar de l'Ancien Testament) au sud. Parmi ses principales villes, on peut citer Ur (aujourd'hui Mugheir ou Mugayyar), sur la rive occidentale de l'Euphrate ; Uruk, ou Érech (Gn 10:10) (aujourd'hui Warka), entre Ur et Babylone ; Larsa (aujourd'hui Senkereh), l'Ellasar de Gn 14:1, un peu à l'est d'Érech ; Nipur (aujourd'hui Niffer), au sud-est de Babylone ; Sepharvaïm (Rm 2 17:24), « les deux Sipparas » (aujourd'hui Abu-Habba), considérablement au nord de Babylone ; et Éridu, « la bonne ville » (aujourd'hui Abu-Shahrein), qui se trouvait à l'origine sur les rives du golfe Persique, mais qui s'en trouve aujourd'hui, en raison de l'ensablement, à environ 160 kilomètres. Une autre ville était Kulunu, ou Calneh (Gn 10:10). Les marais salants aux embouchures de l'Euphrate et du Tigre étaient appelés Marratu, « l'amer » ou « le sel », les Merathaïm de Jr 50:21. Ils étaient le foyer originel des Kalda, ou Chaldéens. Les plus célèbres des premiers rois de Babylone furent Sargon d'Accad (3800 av. J.-C.) et son fils Naram-Sin, qui conquirent une grande partie de l'Asie occidentale, établissant leur puissance en Palestine et portant même leurs armes jusqu'à la péninsule du Sinaï. Une importante bibliothèque babylonienne fut fondée sous le règne de Sargon. La Babylonie fut ensuite à nouveau divisée en plusieurs États et tomba un temps sous la domination de l'Élam. Celle-ci fut supprimée par Khammou-rabi (Amraphel), qui chassa les Élamites du pays et vainquit Arioch, fils d'un prince élamite. À partir de cette époque, Babylone devint une monarchie unifiée. Vers 1750 av. J.-C., elle fut conquise par les Kassi, ou Kosséens, venus des montagnes d'Élam, et une dynastie kassite la gouverna pendant 576 ans et 9 mois. À l'époque de Khammou-rabi, la Syrie et la Palestine étaient soumises à Babylone et à son suzerain élamite ; Après le renversement de la suprématie élamite, les rois babyloniens continuèrent d'exercer leur influence et leur pouvoir dans ce qu'on appelait « le pays des Amorrhéens ». À l'époque de la dynastie kassite, cependant, Canaan passa aux mains de l'Égypte. En 729 av. J.-C., la Babylonie fut conquise par le roi assyrien Tiglath-Piléser III ; mais à la mort de Salmanasar IV, elle fut conquise par le prince Kalda, ou « chaldéen », Merodach-Baladan (Rg 2 20:12), qui la conserva jusqu'en 709 av. J.-C., date à laquelle il fut chassé par Sargon. Sous Sennachérib, la Babylonie se révolta contre l'Assyrie à plusieurs reprises, avec l'aide des Élamites. Après l'une de ces révoltes, Babylone fut détruite par Sennachérib en 689 av. J.-C. Elle fut reconstruite par Assarhaddon, qui en fit sa résidence une partie de l'année, et c'est à Babylone que Manassé fut emmené prisonnier (Ch2 33:11). Après la mort d'Assarhaddon, Saül-sum yukin, vice-roi de Babylonie, se révolta contre son frère, le roi assyrien, et la révolte fut difficilement réprimée. Après la destruction de Ninive en 606 av. J.-C., Nabopolassar, vice-roi de Babylonie, apparemment d'origine chaldéenne, prit son indépendance. Son fils Nabuchodonosor (Nabu-kudur-uzur), après avoir vaincu les Égyptiens à Karkemish, lui succéda sur le trône en 604 av. J.-C. et fonda l'empire babylonien. Il fortifia puissamment Babylone et la fit édifier de palais et d'autres bâtiments. Son fils, Evil-merodach, qui lui succéda en 561 av. J.-C., fut assassiné après un règne de deux ans. Le dernier monarque de l'empire babylonien fut Nabonide (Nabu-nahid), de 555 à 538 av. J.-C., dont le fils aîné, Belshatsar (Bilu-sar-uzur), est mentionné dans plusieurs inscriptions. Babylone fut prise par Cyrus en 538 av. J.-C. et, malgré plusieurs révoltes ultérieures, elle ne parvint jamais à maintenir son indépendance. |
| Vêtement babylonien | Une robe aux couleurs riches fabriquée à Babylone, et donc d'une grande valeur (Jos 7:21). |
| Baca, Vallée de | (Ps 84:6 ; R.V., « vallée des pleurs », marg., « ou arbres baumiers »), probablement une vallée dans une partie de la Palestine, ou généralement l’une des vallées par lesquelles les pèlerins devaient passer en route vers le sanctuaire de Jéhovah à Sion ; ou il peut s’agir au sens figuré d’une « vallée des pleurs ». |
| Médire | Dans Psaume 15:3, traduction d'un mot qui signifie courir çà et là en racontant, en calomniant ; dans Proverbes 25:23, proférer des rumeurs secrètes ou calomnier ; dans Romains 1:30 et Co2 12:20, médire, diffamer méchamment l'absent. |
| Récidiver | Se retirer ou apostasier en matière de religion (Actes 21:21 ; Th 2:3 ; Tm 1 4:1). Cela peut être partiel (Pr 14:14) ou complet (Hé 6:4 ; Hé 10:38, Hé 10:39). L'apostasie peut être à la fois doctrinale et morale. |
| Blaireau | Ce mot se trouve dans Exode 25:5; Exode 26:14; Exode 35:7, Exode 35:23; Exode 36:19; Exode 39:34; Nombres 4:6, etc. Le tabernacle était recouvert de peaux de blaireau; les chaussures des femmes en étaient également faites (Ézéchiel 16:10). Nos traducteurs semblent avoir été induits en erreur par la similitude de sonorité de l'hébreu tachash et du latin taxus, «un blaireau». Les réviseurs ont correctement substitué «peaux de phoque». Les Arabes de la péninsule du Sinaï appliquent le nom tucash aux phoques et aux dugongs qui sont communs dans la mer Rouge, et dont les peaux sont largement utilisées comme cuir et pour les sandales. Bien que le blaireau soit commun en Palestine, et puisse se trouver dans le désert, sa petite peau aurait été inutile comme couverture de tente. Le dugong, très abondant dans les eaux peu profondes des côtes de la mer Rouge, est un animal marin mesurant de 3,6 à 9 mètres de long, à mi-chemin entre une baleine et un phoque. Il ne quitte jamais l'eau, mais est très facile à capturer. Il se nourrit d'algues et est connu des naturalistes sous le nom d'Halicore tabernaculi. |
| Sac | (1.) Une poche en forme de cône dans laquelle Naaman enferma deux pièces d'argent pour Guéhazi (Rg 2 5:23). Le même mot hébreu n'apparaît ailleurs que dans Ésaïe 3:22, où il est rendu par « épingles à frire », mais désigne les réticules (ou comme R.V., « sacoches ») portés par les femmes hébraïques. (2.) Un autre mot (kees) ainsi rendu signifie un sac pour transporter des poids (Deu 25:13 ; Pr 16:11 ; Mi 6:11). Il désigne également une bourse (Pr 1:14) et une coupe (Pr 23:31). (3.) Un autre mot rendu par « sac » dans Sa1 17:40 est rendu par « sac » dans Gen 42:25 ; et dans Sa1 9:7 ; Sa1 21:5 « récipient », ou portefeuille pour transporter de la nourriture. (4.) Le mot traduit dans la version officielle par « sacs », dans lesquels les prêtres rassemblaient l’argent donné pour la restauration du temple (Rg 2 12:10), est également traduit par « paquet » (Gn 42:35 ; Sg 1 25:29). Il désigne les sacs utilisés par les voyageurs pour transporter de l’argent pendant leur voyage (Pr 7:20 ; Ag 1:6). (5.) Le « sac » de Judas était une petite boîte (Jn 12:6 ; Jn 13:29). |
| Bahurim | Jeunes hommes, un lieu à l'est de Jérusalem (S2 3:16; S2 19:16), sur la route de la vallée du Jourdain. C'est là que résidait Shimeï, qui déversa d'ignobles injures contre David et jeta de la poussière et des pierres sur lui et son groupe alors qu'ils descendaient les pentes orientales du mont des Oliviers en direction du Jourdain (S2 16:5); et c'est là que Jonathan et Achimaats se cachèrent (S2 17:18). À l'exception de Shimeï, Azmaveth, l'un des héros de David, est le seul autre natif du lieu qui soit mentionné (S2 23:31; Ch1 11:33). |
| Bajith | Maison, probablement une ville de Moab, qui possédait un célèbre temple idolâtre (Isaïe 15:2). On a aussi considéré qu'il désignait simplement le temple de l'idole de Moab, par opposition au « haut lieu ». |
| Cuire | Dans l'Antiquité, la préparation du pain était généralement confiée aux femmes ou aux esclaves de la famille (Gn 18:6 ; Lv 26:26 ; S1 8:13) ; mais plus tard, on trouve mention d'une classe de boulangers publics (Os 7:4, Os 7:6 ; Jr 37:21). Le pain se présentait généralement sous forme de galettes longues ou rondes (Ex 29:23 ; S1 2:36), d'une finesse telle qu'elles se cassaient facilement (Is 58:7 ; Mt 14:19 ; Mt 26:26 ; Ac 20:11). On utilisait généralement des fours ordinaires ; parfois, on remplissait à moitié une jarre de galettes chaudes sur lesquelles on étalait la pâte. C'est pourquoi on parle de « galettes cuites sur la braise » (Rg 19:6) et de « galettes cuites au four » (Lv 2:4). (Voir PAIN.) |
| Viandes à cuire | Provisions cuites au four (Gen 40:17), littéralement « œuvres du boulanger », telles que biscuits et gâteaux. |
| Balaam | Seigneur du peuple ; étranger ou glouton, selon l'interprétation d'autres, le fils de Beor, était un homme d'un certain rang parmi les Madianites (Nb 31:8 ; comparer Nb 31:16). Il résidait à Pethor (Dt 23:4), en Mésopotamie (Nb 23:7). Il est évident que, bien que vivant parmi des idolâtres, il avait une certaine connaissance du vrai Dieu ; et était tenu en une telle réputation qu'on supposait que celui qu'il bénissait était béni, et celui qu'il maudissait était maudit. Lorsque les Israélites campèrent dans les plaines de Moab, à l'est du Jourdain, près de Jéricho, Balak envoya chercher Balaam « d'Aram, des montagnes de l'orient », pour les maudire ; mais par l'intervention remarquable de Dieu, il fut totalement incapable d'exaucer le souhait de Balak, aussi désireux fût-il de le faire. L'apôtre Pierre qualifie cet événement d'historique (Ph 2 2:15, Ph 2 2:16). Michée 6:5 fait également référence aux relations entre Balaam et Balak. Bien que Balaam ne puisse maudire Israël, il suggère un moyen par lequel le déplaisir divin pourrait s'abattre sur eux (Nb 25). Lors d'une bataille entre Israël et les Madianites (voire Nb 31:8), Balaam est tué alors qu'il combat aux côtés de Balak (Nb 31:8). La « doctrine de Balaam » est évoquée en Ap 2:14, faisant allusion au fait que c'est par l'enseignement de Balaam que Balak a appris comment les Israélites pourraient être entraînés dans le péché. (Voir NICOLAÏTES.) Balaam fut contraint de prononcer des prophéties concernant l'avenir d'Israël, d'une magnificence et d'une beauté d'expression merveilleuses (Nb 24:5, Nb 24:17). |
| Baladan | Il a donné un fils, le père du roi de Babylone (Rg 2 20:12; Isa 39:1) Merodach-baladan (q.v.). |
| Balah | Une ville de la tribu de Siméon (Jos 19:3), appelée ailleurs Bilha (Ch1 4:29) et Baala (Jos 15:29). |
| Balak | Vide ; spoliateur, fils de Tsippor, et roi des Moabites (Nb 22:2, Nb 22:4). Par crainte des Israélites, qui campaient près des limites de son territoire, il s'adressa à Balaam (q.v.) pour les maudire ; mais en vain (Jos 24:9). |
| Équilibre | Apparaît dans Lév 19:36 et Ésaïe 46:6, comme traduction de l'hébreu kanch', qui signifie proprement « un roseau » ou « une canne », puis une tige ou un fléau d'une balance. Ce même mot est traduit par « roseau à mesurer » dans Ézéchiel 40:3, Ézéchiel 40:5 ; Ézéchiel 42:16. Il existe un autre mot hébreu, mozena'yim, c'est-à-dire « deux balances », également rendu ainsi (Daniel 5:27). Les balances telles que représentées sur les plus anciens monuments égyptiens ressemblent à celles utilisées aujourd'hui. Une « paire de balances » est un symbole de justice et d'équité (Job 31:6 ; Psaume 62:9 ; Pr 11:1). L'expression dénote un grand besoin et une grande pénurie dans Apoc. 6:5. |
| Calvitie | La calvitie naturelle était rare (Rg 2 2:23 ; Is 3:24). Elle était apparemment incluse dans les termes « croûte » et « gale », qui disqualifiaient pour le sacerdoce (Lv 21:20). Les Égyptiens y étaient rarement soumis. Cela provenait probablement de leur coutume de se raser constamment la tête, ne laissant pousser les cheveux qu'en signe de deuil. Chez les Juifs, la calvitie artificielle était un signe de deuil (Is 22:12 ; Jr 7:29 ; Jr 16:6) ; elle marquait également la fin du vœu d'un nazaréen (Ac 18:18 ; Ac 21:24 ; Nb 6:9). On y fait souvent allusion (Mi 1:16 ; Am 8:10 ; Jr 47:5). Il était interdit aux Juifs de suivre les coutumes des nations environnantes en se rendant chauves (Deu 14:1). |
| Baume | Contracté de Balsam, nom général pour de nombreuses substances huileuses ou résineuses qui coulent ou ruissellent de certains arbres ou plantes lorsqu'une incision est faite à travers l'écorce. (1.) Ce mot apparaît dans la version autorisée (Gen 37:25; Gen 43:11; Jr 8:22; Jr 46:11; Jr 51:8; Eze 27:17) comme la traduction du mot hébreu tsori ou tseri, qui désigne la gomme d'un arbre poussant en Galaad (q.v.), qui est très précieuse. Il était célèbre pour ses qualités médicinales, et était distribué comme article de marchandise par les marchands arabes et phéniciens. L'arbuste ainsi nommé était très prisé, et était presque particulier à la Palestine. À l'époque de Josèphe, il était cultivé dans les environs de Jéricho et de la mer Morte. Selon une tradition arabe, l'arbre produisant ce baume aurait été offert par la reine de Saba à Salomon, et planté dans ses jardins de Jéricho. (2.) Il existe un autre mot hébreu, basam ou bosem, dont dérivent notre mot « baume », ainsi que son équivalent grec, balsamon. Il est traduit par « épice » (Sol 5:1, Sol 5:13 ; Sol 6:2 ; en marge de la Version Révisée, « baume » ; Ex 35:28 ; Rois 10:10), et désigne le parfum en général. Basam désigne également le véritable baume, originaire d'Arabie du Sud (Cant. l.c.). |
| Bamah | Une hauteur, un nom utilisé simplement pour désigner un lieu élevé où les Juifs adoraient des idoles (Ézéchiel 20:29). Le pluriel est traduit par « hauts lieux » dans Nombres 22:41 et Ézéchiel 36:2. |
| Bamoth | Hauteurs, la quarante-septième station des Israélites (Nb 21:19, Nb 21:20) sur le territoire des Moabites. |
| Bamoth-baal | Hauteurs de Baal, lieu sur le fleuve Arnon, ou dans les plaines qu'il traverse, à l'est du Jourdain (Jos 13:17 ; comparer Nombres 21:28). On a supposé qu'il s'agissait du même endroit que Bamoth. |
| Bandes | (1.) de l'amour (Os 11:4); (2.) du Christ (Ps 2:3); (3.) unissant le corps du Christ, l'Église (Col 2:19; Col 3:14; Eph 4:3); (4.) l'emblème de la captivité d'Israël (Eze 34:27; Isa 28:22; Isa 52:2); (5.) de la fraternité (Eze 37:15); (6.) pas de liens pour les méchants dans leur mort (Ps 73:4; Job 21:7; Ps 10:6). Désigne également des chaînes (Luk 8:29); des compagnies de soldats (Act 21:31); un bâton de berger, indiquant l'union entre Juda et Israël (Zac 11:7). |
| Bani | Bâti. (1.) Ch1 6:46. (2.) Un des trente-sept guerriers de David, un Gadite (Sa2 23:36). (3.) Esd 2:10; Esd 10:29, Esd 10:34, Esd 10:38. (4.) Un Lévite qui joua un rôle important dans les réformes au retour de Babylone (Neh 8:7; Neh 9:4, Neh 9:5). Son fils Rehum prit part à la reconstruction de la muraille de Jérusalem (Neh 3:17). |
| Bannière | (1.) Le drapeau ou la bannière du plus grand type, servant à trois tribus marchant ensemble. Ces étendards, qui étaient au nombre de quatre, étaient brodés et magnifiquement ornés (Nb 1:52; Nb 2:2, Nb 2:3, Nb 2:10, Nb 2:18, Nb 2:25; Sol 2:4; Sol 6:4, Sol 6:10). (2.) Le drapeau porté par chaque tribu séparée, d'une forme plus petite. Il portait probablement dessus le nom de la tribu à laquelle il appartenait, ou un signe distinctif (Nb 2:2, Nb 2:34). (3.) Un haut drapeau de signalisation, non pas porté partout, mais stationnaire. Il était généralement érigé sur une montagne ou un autre endroit élevé. Dès qu'on l'aperçut, les trompettes de guerre sonnèrent (Psaume 60:4 ; Ésaïe 5:26 ; Ésaïe 11:12 ; Ésaïe 13:2 ; Ésaïe 18:3 ; Ésaïe 30:17 ; Jr 4:6, Jr 4:21 ; Ézéchiel 27:7). (4.) Un « signe de feu » (Jr 6:1) était parfois utilisé comme signal. Les bannières et les enseignes de l'armée romaine étaient ornées d'images idolâtres, d'où leur surnom d'« abomination de la désolation » (voire « l'abomination de la désolation »). Le principal étendard romain, cependant, était un aigle. (Voir Matthieu 24:28 ; Luc 17:37, où la nation juive est comparée à un cadavre que les aigles se rassemblent pour dévorer.) Le fait que Dieu dresse ou donne une bannière (Psaume 20:5 ; Psaume 60:4 ; Sol 2:4) implique sa présence, sa protection et son aide accordées à son peuple. |
| Banquet | Un festin offert pour divertir un groupe d'invités (Est 5:1, Est 7:1 ; Pe 1 4:3) ; tel que celui offert à notre Seigneur par ses amis à Béthanie (Mat 26:6 ; Mc 14:3 ; comparer Jn 12:2). À l'époque du Christ, ces repas étaient généralement appelés « soupers », selon la coutume des Romains, et on les prenait vers la fin de la journée. Il était habituel d'envoyer une seconde invitation (Mat 22:3 ; Lc 14:17) à ceux qui avaient déjà été invités. Lorsque toute la compagnie était rassemblée, le maître de maison fermait la porte de ses propres mains (Lc 13:25 ; Mt 25:10). Les invités étaient d'abord rafraîchis avec de l'eau et de l'huile parfumée (Lc 7:38 ; Mc 7:4). Une coutume moins fréquente consistait à fournir à chaque invité une robe à porter pendant le festin (Ec 9:8 ; Ap 3:4, Ap 3:5 ; Mt 22:11). Lors des banquets privés, le maître de maison présidait ; mais lors des occasions publiques, un « gouverneur du festin » était choisi (Jn 2:8). Les invités étaient placés par ordre d'ancienneté (Gn 43:33), ou selon leur rang (Pr 25:6, Pr 25:7 ; Mt 23:6 ; Lc 14:7). Les cuillères, les couteaux et les fourchettes étant une invention moderne et totalement inconnus en Orient, seules les mains étaient nécessairement utilisées et trempées dans le plat, commun à deux des invités (Jn 13:26). À l'époque de notre Seigneur, les invités étaient allongés à table ; mais les anciens Israélites s'asseyaient autour de tables basses, les jambes croisées, comme les Orientaux modernes. Les invités étaient particulièrement honorés lorsqu'on leur offrait des portions supplémentaires (Gn 43:34) et que leur coupe était remplie de vin jusqu'à déborder (Ps 23:5). On se purifiait généralement les mains en les frottant sur du pain, dont les miettes tombaient à terre et constituaient la portion des chiens (Mt 15:27 ; Lc 16:21). Lors des trois fêtes annuelles de Jérusalem, les banquets familiaux étaient monnaie courante. « La veuve, l'orphelin et l'étranger » y étaient les bienvenus (Dt 16:11). Les sacrifices comprenaient également un banquet (Ex 34:15 ; Jg 16:23). Des banquets d'anniversaire sont mentionnés (Gn 40:20 ; Mt 14:6). Ils étaient parfois prolongés et marqués par les festivités et les excès (Gn 21:8 ; Gn 29:22 ; S1 25:2, S1 25:36 ; S2 13:23). Des portions étaient parfois envoyées de la table à des amis plus pauvres (Néhémie 8:10; Esthétique 9:19, Esthétique 9:22). (Voir REPAS.) |
| Baptême, chrétien | Une ordonnance immédiatement instituée par le Christ (Mat 28:19, Mat 28:20), et destinée à être observée dans l'église, comme celle de la Cène, « jusqu'à ce qu'il vienne ». Les mots « baptiser » et « baptême » sont simplement des mots grecs transférés en français. Cela signifie plonger quelque chose dans un élément ou un liquide. Dans la LXX, la version grecque de l'Ancien Testament, ce terme est utilisé pour les ablutions et les baptêmes exigés par la loi mosaïque. Ceux-ci étaient effectués par immersion, et le même mot, « ablutions » (Hé 9:10, Hé 9:13, Hé 9:19, Hé 9:21) ou « baptêmes », les désigne tous. De plus, tous les cas de baptême rapportés dans les Actes des Apôtres (Actes 2:38 ; Actes 8:26 ; Actes 9:17, Actes 9:18 ; Actes 22:12 ; Actes 10:44 ; Actes 16:32) suggèrent que le baptême s'effectuait par immersion. Le baptême et la Sainte Cène sont les deux ordonnances symboliques du Nouveau Testament. La Sainte Cène représente l'œuvre du Christ, et le baptême l'œuvre de l'Esprit. De même que, lors de la Sainte Cène, une petite quantité de pain et de vin utilisée dans cette ordonnance symbolise la grande œuvre du Christ, de même, lors du baptême, l'œuvre du Saint-Esprit est pleinement visible dans l'eau, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Les apôtres de notre Seigneur furent baptisés du Saint-Esprit (Matthieu 3:11) par sa venue sur eux (Actes 1:8). Le feu avec lequel ils furent baptisés reposait également sur eux. L'événement extraordinaire de la Pentecôte a été expliqué par Pierre comme l'accomplissement de l'ancienne promesse selon laquelle l'Esprit serait répandu dans les derniers jours (Actes 2:17). Il utilise également, avec la même référence, l'expression « répandu » pour décrire le baptême de l'Esprit (Actes 2:33). Lors du baptême de la Pentecôte, « les apôtres ne furent ni plongés dans l'Esprit, ni immergés dans l'Esprit ; mais l'Esprit fut répandu, répandu, descendit sur eux (Actes 11:15), vint sur eux, s'assit sur eux ». Les sujets du baptême. Cela soulève des questions plus importantes que celles relatives à son mode. La controverse ici ne porte pas sur le « baptême des croyants », car il est commun à tous les partis. Les croyants étaient baptisés aux temps apostoliques, et ils ont été baptisés de tout temps par toutes les branches de l'Église. C'est une fausse représentation que d'affirmer, comme le font parfois les baptistes, que leur doctrine est celle du « baptême des croyants ». Chaque cas de baptême d'adulte, ou de « baptême des croyants », rapporté dans le Nouveau Testament (Actes 2:41 ; Actes 8:37 ; Actes 9:17, Actes 9:18 ; Actes 10:47 ; Actes 16:15 ; Actes 19:5, etc.) est exactement celui qui serait traité de la même manière par toutes les branches de l'Église protestante ; une profession de foi ou une déclaration de « croyance » serait exigée de chacun d'eux avant le baptême. Le point litigieux n'est pas le baptême des croyants, mais la question de savoir si les enfants en bas âge des croyants, c'est-à-dire des membres de l'Église, doivent être baptisés. |
| Baptême du Christ | Le Christ devait être officiellement inauguré dans l'exercice public de ses fonctions. À cette fin, il vint vers Jean, qui était le représentant de la loi et des prophètes, afin que par lui il soit introduit dans ses fonctions, et ainsi être publiquement reconnu comme le Messie dont les prophéties et les types avaient témoigné de la venue depuis de nombreux siècles. Jean refusa d'abord de conférer son baptême au Christ, car il ne comprenait pas ce qu'il avait à faire avec le « baptême de repentance ». Mais le Christ dit : « “laisse faire ainsi maintenant”, MAINTENANT comme convenant à mon état d'humiliation, à mon état de substitut à la place des pécheurs. » Sa réception du baptême n'était pas nécessaire de son propre chef. C'était un acte volontaire, le même que son acte de s'incarner. Cependant, si l'œuvre qu'il s'était engagé à accomplir devait être achevée, alors il lui convenait de prendre sur lui la ressemblance d'un pécheur et d'accomplir toute justice (Mat 3:15). Il convient de distinguer le devoir officiel du Christ et sa personne sans péché. C'est en sa qualité officielle qu'il s'est soumis au baptême. En s'adressant à Jean, notre Seigneur a pratiquement dit : « Bien que sans péché et sans aucune souillure personnelle, en ma qualité publique ou officielle d'Envoyé de Dieu, je me tiens à la place de beaucoup et j'apporte avec moi le péché du monde, pour lequel je suis la propitiation. » Le Christ n'a pas été placé sous la loi pour son propre compte. C'était comme garant de son peuple, une position qu'il a spontanément assumée. L'administration du rite du baptême était également un symbole du baptême de souffrance devant lui en cette qualité officielle (Lc 12,50). En se présentant ainsi, il s'est en effet consacré à l'œuvre de l'accomplissement de toute justice. |
| Baptême de Jean | Ce n’était pas le baptême chrétien, pas plus que celui pratiqué par les disciples avant la crucifixion de notre Seigneur. Jusque-là, l’économie du Nouveau Testament n’existait pas. Le baptême de Jean liait ses sujets à la repentance, et non à la foi du Christ. Il n’était pas administré au nom de la Trinité, et ceux que Jean baptisait étaient rebaptisés par Paul (Actes 18:24 ; Actes 19:7). |
| Baptême pour les morts | Mentionné uniquement dans Co 1 15:29. Cette expression, employée par l'apôtre, pourrait équivaloir à dire : « Celui qui se fait baptiser de sang pour rejoindre une Église glorifiée qui n'existe pas [c'est-à-dire si les morts ne ressuscitent pas] est un insensé. » Certains voient également dans cette déclaration une allusion à l'étrange pratique qui, dit-on, commença à se répandre à Corinthe : une personne était baptisée à la place d'autres personnes décédées avant d'être baptisées, espérant ainsi bénéficier de certains des bienfaits de ce rite. Ils pensent qu'il s'agissait peut-être d'une des coutumes erronées que Paul alla « mettre en ordre » à Corinthe. |
| Bar | Utilisé pour désigner le moyen par lequel une porte est verrouillée (Néhémie 3:3) ; un rocher dans la mer (Jon 2:6) ; le rivage de la mer (Job 38:10) ; de fortes fortifications et de puissants obstacles, etc. (Ésaïe 45:2 ; Ammonite 1:5) ; les défenses d'une ville (Romains 1 4:13). Une barre pour une porte était en fer (Ésaïe 45:2), en laiton (Psaume 107:16) ou en bois (Naphtaline 3:13). |
| Barabbas | C'est-à-dire fils d'Abba ou de père, brigand notoire que Pilate se proposait de condamner à mort à la place de Jésus, qu'il voulait relâcher, conformément à la coutume romaine (Jn 18, 40 ; Mc 15, 7 ; Lc 23, 19). Mais les Juifs étaient si déterminés à faire mourir Jésus qu'ils demandèrent le pardon de Barabbas (Mt 27, 16 ; Ac 3, 14). C'est ce que Pilate fit. |
| Barachel | Que Dieu a béni, c'est un Buzite, père d'Élihu, l'un des amis de Job (Job 32:2, Job 32:6). |
| Barachias | Bérékia, (4.) (q.v.), que l'Éternel a béni, père du prophète Zacharie (Zac 1:1, Zac 1:7; Mat 23:35). |
| Barak | Foudre, fils d'Abinoam (Juges 4:6). À l'appel de Débora, il fit la guerre à Jabin. Elle l'accompagna au combat et donna le signal à la petite armée d'attaquer ; l'armée de Jabin fut alors complètement mise en déroute. La bataille eut lieu (Juges 4:16) dans la plaine de Jizréel (voir aussi Juge 5). Cette délivrance d'Israël est commémorée en Juges 5. La foi de Barak est louée (Hébreux 11:32). « Le caractère de Barak, bien que pieux, ne semble pas avoir été héroïque. Comme Gédéon, et dans un certain sens Samson, il est une illustration des paroles d'Hébreux 11:34 : “Des faiblesses ont été rendues fortes.” » (Voir Débora.) |
| Barbare | Mot grec utilisé dans le Nouveau Testament (Romains 1.14) pour désigner une personne d'une autre nation. Dans Col 3.11, ce mot désigne plus précisément les nations de l'Empire romain qui ne parlaient pas le grec. Dans Col 1.14.11, il désigne simplement une personne parlant une langue différente. Les habitants de Malte sont ainsi appelés (Actes 28.1, Actes 28.2, Actes 28.4). Ils étaient à l'origine une colonie carthaginoise. Nulle part dans les Écritures, ce mot n'a le sens qu'il a aujourd'hui. |
| Coiffeur | On ne le trouve qu'une seule fois, dans Ézéchiel 5:1, où il est fait référence à la coutume juive de se raser la tête en signe de deuil. Les Nazaréens n'avaient pas été touchés par le rasoir depuis leur naissance (Nombres 6:5). Comparer à Juges 16:19. |
| Pieds nus | Marcher pieds nus était un signe de grande détresse (Isa 20:2, Isa 20:3, Isa 20:4), ou d’une grande calamité tombée sur une personne (Sa2 15:30). |
| Bariah | Fugitif, l’un des cinq fils de Shemaeja. Leur père est compté avec eux dans Ch1 3:22. |
| Bar-Jésus | Fils de Josué, patronyme d'Élymas le sorcier (Actes 13,6), qui rencontra Paul et Barnabas à Paphos. Élymas est un mot d'origine arabe qui signifie « sage ». |
| Bar-jona | Fils de Jonas, patronyme de Pierre (Mat 16:17; Jn 1:42), car le nom de son père était Jonas. (Voir Pierre.) |
| Barkos | Peintre (Esd 2:53; Néh 7:55). Père de certains des Néthiniens. |
| Orge | Céréale très cultivée en Égypte (Ex 9:31) et en Palestine (Lv 27:16 ; Dt 8:8). Elle était généralement la nourriture des chevaux (Rg 1 4:28). Le pain d'orge était consommé par les plus pauvres (Jg 7:13 ; Rg 2 4:42). L'orge de la première récolte était prête à être récoltée au moment de la Pâque, à la mi-avril (Rt 1:22 ; S2 21:9). Il est fait mention de farine d'orge (Nb 5:15). Notre Seigneur a nourri cinq mille personnes avec « cinq pains d'orge et deux petits poissons » (Jn 6:9). |
| Grange | Un entrepôt (Deu 28:8; Job 39:12; Ag 2:19) pour le grain, qui était généralement souterrain, mais aussi parfois au-dessus du sol (Luk 12:18). |
| Barnabé | Fils de consolation, surnom de José, un Lévite (Actes 4:36). Son nom figure en premier sur la liste des prophètes et des docteurs de l'Église d'Antioche (Actes 13:1). Luc parle de lui comme d'un « homme de bien » (Actes 11:24). Il est né de parents juifs de la tribu de Lévi. Il était originaire de Chypre, où il possédait une terre (Actes 4:36, Actes 4:37), qu'il vendit. Son apparence personnelle est supposée avoir été digne et imposante (Actes 14:11, Actes 14:12). Lorsque Paul retourna à Jérusalem après sa conversion, Barnabas le prit et le présenta aux apôtres (Actes 9:27). Ils avaient probablement été compagnons d'études à l'école de Gamaliel. La prospérité de l'Église d'Antioche poussa les apôtres et les frères de Jérusalem à y envoyer Barnabas pour superviser le mouvement. Il trouva la tâche si vaste et si lourde qu'il se rendit à Tarse pour demander l'aide de Saul. Saul retourna avec lui à Antioche et travailla à ses côtés pendant une année entière (Actes 11:25, Actes 11:26). À la fin de cette période, ils furent envoyés à Jérusalem avec les contributions que l'Église d'Antioche avait versées aux frères les plus pauvres (Actes 11:28). Peu après leur retour, accompagnés de Jean Marc, ils furent nommés missionnaires auprès du monde païen et, à ce titre, visitèrent Chypre et quelques-unes des principales villes d'Asie Mineure (Actes 13:14). De retour de ce premier voyage missionnaire à Antioche, ils furent de nouveau envoyés à Jérusalem pour consulter l'Église locale au sujet des relations des Gentils avec elle (Actes 15:2 ; Gales 2:1). Cette question réglée, ils retournèrent à Antioche, apportant le décret du concile comme règle d'admission des Gentils dans l'Église. Alors qu'ils s'apprêtaient à entreprendre un second voyage missionnaire, une dispute éclata entre Saul et Barnabas quant à la pertinence d'emmener à nouveau Jean Marc avec eux. La dispute prit fin lorsque Saul et Barnabas prirent des chemins différents. Saul prit Silas comme compagnon et traversa la Syrie et la Cilicie ; tandis que Barnabas emmena son neveu Jean Marc et visita Chypre (Actes 15:36). Barnabas n'est plus mentionné par Luc dans les Actes. |
| Baril | Un récipient utilisé pour conserver la farine (Rg 1 17:12, Rg 1 17:14, Rg 1 17:16). Le même mot (cad) ainsi rendu est également traduit par « cruche », un récipient pour transporter l'eau (Gn 24:14 ; Jg 7:16). |
| Stérile | Pour une femme, être stérile était considéré comme une punition sévère parmi les Juifs (Gen 16:2; 30:1-23; S1 1:6, S1 1:27; Esa 47:9; Esa 49:21; Luk 1:25). Des cas de stérilité sont notés (Gen 11:30; Gen 25:21; Gen 29:31; Jdg 13:2, Jdg 13:3; Luk 1:7, Luk 1:36). |
| Barsabas | Fils de Saba, nom de famille (1.) de Joseph, aussi appelé Justus (Actes 1:23), certains l'identifient à Barnabas ; (2.) de Judas, qui était un « prophète ». On ne sait rien de plus de lui que ce qui est mentionné dans Actes 15:32. |
| Barthélemy | Fils de Tolmaï, l'un des douze apôtres (Mat 10:3 ; Ac 1:13) ; on suppose généralement qu'il s'agissait du même Nathanaël. Dans les évangiles synoptiques, Philippe et Barthélemy sont toujours mentionnés ensemble, tandis que Nathanaël n'est jamais mentionné ; dans le quatrième évangile, en revanche, Philippe et Nathanaël sont également mentionnés ensemble, mais rien n'est dit de Barthélemy. Il était l'un des disciples à qui notre Seigneur est apparu à la mer de Tibériade après sa résurrection (Jn 21:2). Il a également été témoin de l'Ascension (Ac 1:4, Ac 1:12, Ac 1:13). Il était un « véritable Israélite » (Jn 1:47). |
| Bartimée | Fils de Timée, l'un des deux mendiants aveugles de Jéricho (Mar 10:46; Mat 20:30). Sa cécité fut miraculeusement guérie grâce à sa foi. |
| Baruch | Béni. (1.) Le secrétaire du prophète Jérémie (Jr 32:12; Jr 36:4). Il était de la tribu de Juda (Jr 51:59). C'est à lui que Jérémie dicta ses prophéties concernant l'invasion des Babyloniens et la captivité. Il les lut au peuple par une fenêtre du temple, la quatrième année du règne de Jojakim, roi de Juda (Jr 36). Il les lut ensuite devant les conseillers du roi lors d'un entretien privé, puis au roi lui-même, qui, après avoir entendu une partie du rouleau, le coupa avec un canif et le jeta dans le feu de sa chambre d'hiver, où il était assis. Pendant le siège de Jérusalem par Nebucadnetsar, il était le gardien de l'acte d'achat que Jérémie avait fait du territoire de Hanameel (Jr 32:12). Accusé par ses ennemis de favoriser les Chaldéens, il fut jeté en prison avec Jérémie, où il resta jusqu'à la prise de Jérusalem (586 av. J.-C.). Il mourut probablement à Babylone. (2.) Néhémie 3:20 ; Néhémie 10:6 ; Néhémie 11:5. |
| Barzillai | De fer. (1.) Un Meholathite, père d'Adriel (Sa2 21:8). (2.) Un Galaadite de Rogelim qui se distingua par sa loyauté envers David. Il subvint généreusement aux besoins des partisans du roi (Sa2 17:27). David, sur son lit de mort, se souvenant de sa bonté, recommanda les enfants de Barzillaï aux soins de Salomon (Rg1 2:7). (3.) Un prêtre qui épousa une fille du précédent (Esd 2:61). |
| Basan | Terre légère, mentionnée pour la première fois en Genèse 14:5, où il est dit que Kedorlaomer et ses alliés « frappèrent les Rephaïm à Aschteroth », où Og, roi de Basan, résidait. Au moment de l’entrée d’Israël en Terre promise, Og sortit à leur encontre, mais fut complètement mis en déroute (Nb 21:33 ; Deutéronome 3:1). Ce pays s’étendait de Galaad au sud jusqu’à l’Hermon au nord, et du Jourdain à l’ouest jusqu’à Salca à l’est. Avec la moitié de Galaad, il fut donné à la demi-tribu de Manassé (Jos 13:29). Golan, l’une de ses villes, devint une « ville de refuge » (Jos 21:27). Argob, en Basan, était l’un des districts de l’intendance de Salomon (Rg 1 4:13). Français Les villes de Basan furent prises par Hazaël (Rg 2 10:33), mais furent peu après reconquises par Joas (Rg 2 13:25), qui vainquit les Syriens en trois batailles, selon la parole d'Élisée (Rg 2 13:19). À partir de cette époque, Basan disparut presque de l'histoire, bien que l'on lise parler du bétail sauvage de ses riches pâturages (Éz 39:18 ; Ps 22:12), des chênes de ses forêts (És 2:13 ; Éz 27:6 ; Za 11:2), et de la beauté de ses vastes plaines (Am 4:1 ; Jr 50:19). Peu après la conquête, le nom de « Galaad » fut donné à tout le pays au-delà du Jourdain. Après l'Exil, Basan fut divisé en quatre districts : (1.) Gaulonitis, ou Jaulan, le plus occidental ; (2.) Auranitis, le Hauran (Ézéchiel 47:16) ; (3.) Argob ou Trachonitis, aujourd'hui le Lejah ; et (4.) Batanaea, aujourd'hui Ard-el-Bathanyeh, à l'est du Lejah, avec de nombreuses villes désertes presque aussi parfaites que lorsqu'elles étaient habitées. (Voir HAURAN.) |
| Basan, colline de | (Psaume 68:15), probablement un autre nom pour Hermon, qui se trouve au nord de Basan. |
| Basan-Havot-Jaïr | Le Basan des villages de Jaïr, nom général donné à Argob par Jaïr, fils de Manassé (Deu 3:14), contenant soixante villes avec des murailles et des portes d'airain (Jos 13:30; Rois 1 4:13). (Voir ARGOB.) |
| Bashemath | Parfumée. (1.) Fille d'Ismaël, la dernière des trois femmes d'Ésaü (Gen 36:3, Gen 36:4, Gen 36:13), du fils de laquelle Réuel sont issues quatre tribus d'Édomites. Elle est aussi appelée Mahalath (Gen 28:9). Il est à noter que les trois femmes d'Ésaü reçoivent des noms différents dans la table généalogique des Édomites (Gen. 36) de ceux qui leur sont donnés dans l'histoire (Gen 26:34 ; Gen 28:9). (2.) Fille de Salomon, et femme d'Ahimaats, l'un de ses officiers (Rg 1 4:15). |
| Basilic | (dans R.V., Isa 11:8; Isa 14:29; Isa 59:5; Jr 8:17), le « roi serpent », comme son nom l'indique ; un serpent fabuleux qui aurait trois empans de long, avec une tache sur la tête comme une couronne. Il s'agit probablement du serpent jaune. (Voir COCKATRICE.) |
| Bassin | Français Ou Basson (1.) Une auge ou une cuve (héb. aggan’ ) pour se laver (Ex 24:6) ; rendu aussi par « coupe » (Sol 7:2) et « coupes » (Isa 22:24). (2.) Un plat couvert ou une urne (héb. kefor ) parmi les ustensiles du temple (Ch1 28:17 ; Esd 1:10 ; Esd 8:27). (3.) Un vase (héb. mizrak ) d'où l'on asperge quoi que ce soit. Un récipient métallique ; parfois rendu par « bol » (Amo 6:6 ; Zac 9:15). Les ustensiles du tabernacle étaient en laiton (Ex 27:3), tandis que ceux du temple étaient en or (Ch2 4:8). (4.) Un ustensile (héb. saph ) pour contenir le sang des victimes (Ex 12:22) ; Il s'agissait également d'un bassin à usage domestique (S2 17:28). Les différents récipients désignés par les noms de « bassin, écuelle, plat, coupe et plat » ne peuvent plus être distingués avec précision. Le bassin dans lequel notre Seigneur a lavé les pieds des disciples (Jn 13:5) devait être plus grand et plus profond que le bassin. |
| Panier | Il y a cinq mots hébreux différents traduits ainsi dans la version autorisée : (1.) Un panier (héb. sal, une brindille ou un osier) pour contenir le pain (Gen 40:16 ; Exo 29:3, Exo 29:23 ; Lev 8:2, Lev 8:26, Lev 8:31 ; Num 6:15, Num 6:17, Num 6:19). Parfois, les paniers étaient faits de brindilles pelées ; leur fabrication était un métier reconnu parmi les Hébreux. (2.) Ce qui était utilisé (héb. salsilloth’) pour cueillir le raisin (Jer 6:9). (3.) Ce dans lequel les premiers fruits de la récolte étaient présentés, héb. tene, (Deu 26:2, Deu 26:4). Il était également utilisé à des fins domestiques. De forme effilée vers le bas comme ce qu'appelaient les Romains corbis. (4.) Un panier (héb. kelub) muni d'un couvercle, ressemblant à une cage à oiseaux. Il était fait de feuilles ou de joncs. Ce nom s'applique également aux paniers de fruits (Am 8:1, Am 8:2). (5.) Un panier (héb. dud) pour transporter les figues (Jr 24:2), l'argile à la briqueterie (R.V., Ps 81:6) et les objets volumineux (Rg 2 10:7). Ce mot est également traduit dans la Bible par « bouilloire » (Sa 1 2:14), « chaudron » (Ch 2 35:13), « pot bouillonnant » (Job 41:20). Dans le Nouveau Testament, il est fait mention du panier (gr. kophinos, petit « panier d'osier ») pour les « fragments » du miracle rapporté en Mc 6,43, et dans celui rapporté en Mat 15,37 (gr. spuris, grand « panier de corde ») ; il est également fait mention du panier dans lequel Paul s'est échappé (Ac 9,25, gr. spuris ; Co2 11,33, gr. sargane, « panier de cordes tressées »). |
| Bâtard | Dans l'Ancien Testament, traduction du mot hébreu mamzer', qui signifie « souillé ». En Deutéronome 23:2, il apparaît dans le sens ordinaire de progéniture illégitime. En Zacharie 9:6, le mot est utilisé dans le sens d'étranger. L'histoire de Jephté nous apprend qu'il y avait des descendants bâtards parmi les Juifs (Juges 11:1). En Hébreux 12:8, le mot (grec nothoi) est utilisé dans son sens ordinaire et désigne ceux qui ne partagent pas les privilèges des enfants de Dieu. |
| Bastonnade | Les coups sont une forme de punition courante en Orient. On les désigne par « serment de correction » (Pr 22,15), « flagellation » (Lv 19,20), « châtiment » (Dt 22,18). Le nombre de coups ne pouvait excéder quarante (Dt 25,2, Dt 25,3). |
| Batte | Le mot hébreu ( atalleph’ ) ainsi rendu (Lév 11:19 ; Deu 14:18) implique « voler dans l’obscurité ». La chauve-souris est comptée parmi les oiseaux dans la liste des animaux impurs. Jeter des idoles aux « taupes et aux chauves-souris » signifie les transporter dans des cavernes obscures ou des lieux désolés où ces animaux se rendent (Isa 2:20), c’est-à-dire les condamner à la désolation ou à la ruine. |
| Bain | Une mesure liquide hébraïque, la dixième partie d'un homer (Rg 1 7:26, Rg 1 7:38; Eze 45:10, Eze 45:14). Elle contenait 8 gallons, soit 3 quarts de notre mesure. « Dix arpents de vigne produiront un bath » (Esa 5:10) dénote une grande improductivité. |
| Thermes | L'usage du bain était très fréquent chez les Hébreux (Lév 14:8; Nomb 19:19, etc.). Le souverain sacrificateur, lors de son investiture (Lév 8:6), et le jour des expiations, était tenu de se baigner (Lév 16:4, Lév 16:24). Les « piscines » mentionnées dans Néh 3:15, Néh 3:16, Rois 20:20, Ésaïe 22:11, Jean 9:7, étaient des lieux de baignade publics. |
| Bath-rabbim | Fille de plusieurs, nom d'une des portes de la ville de Hesbon, près de laquelle il y avait des étangs (Sol 7:4). |
| Bath-Séba | Fille du serment, ou de sept, appelée aussi Bath-shu’a (Ch1 3:5), était la fille d’Éliam (Sa2 11:3) ou d’Ammiel (Ch1 3:5), et l’épouse d’Urie le Hittite. David commit l’adultère avec elle (Sa2 11:4, Sa2 11:5 ; Ps. 51, titre). L’enfant né dans l’adultère mourut (Sa2 12:15). Après que son mari fut tué (Sa2 11:15), elle fut mariée à David (Sa2 11:27), et devint la mère de Salomon (Sa2 12:24 ; Rg1 1:11 ; Rg1 2:13). Elle joua un rôle important dans la succession de Salomon au trône (Rg1 1:11, Rg1 1:16). |
| Bélier | (Ézéchiel 4:2 ; Ézéchiel 21:22), un engin militaire, constitué d'une longue poutre de bois suspendue à un cadre, pour faire des brèches dans les murs. L'extrémité de celle-ci qui était amenée contre le mur avait la forme d'une tête de bélier. |
| Hache de guerre | Un maillet ou une lourde massue de guerre. Appliqué métaphoriquement (Jr 51:20) à Cyrus, l’instrument de Dieu dans la destruction de Babylone. |
| Arc de combat | L'arc de guerre utilisé au combat (Za 9:10 ; Za 10:4). « Ton arc a été rendu tout nu » (Hab 3:9) signifie qu'il était prêt à l'emploi. Sur l'ordre de David (Sa 2 1:18), les jeunes gens apprirent à se servir de l'arc, ou plutôt à le jouer. (Voir ARMURE, ARC.) |
| Créneau | Un mur de parapet ou une balustrade entourant les toits plats des maisons, dont la construction était exigée par une loi spéciale (Dt 22:8). Dans Jr 5:10, il désigne le parapet d'un mur d'enceinte. |
| Baie | Désigne l'estuaire de la mer Morte à l'embouchure du Jourdain (Jos 15:5 ; Jos 18:19), également l'extrémité sud de la même mer (Jos 15:2). Le même mot hébreu est rendu par « langue » dans Ésaïe 11:15, où il est utilisé en référence aux embouchures fourchues du Nil. BAIE Dans Zacharie 6:3, Zacharie 6:7 désigne la couleur des chevaux, mais l'hébreu original signifie fort, et est ici plutôt utilisé pour décrire les chevaux comme étant rapides ou fougueux. |
| Laurier | Nommé uniquement dans le Psaume 37:35, Version Autorisée. Le mot hébreu ainsi traduit est ereh, qui signifie simplement « né dans le pays », c’est-à-dire un arbre non transplanté, mais poussant sur son sol natal, et donc luxuriant. Si le psalmiste entendait par ce mot désigner un arbre en particulier, il pourrait s’agir du laurier à feuilles persistantes (Laurus nobilis), originaire de Palestine. Au lieu de « comme un laurier vert » dans la Version Autorisée, la Version Révisée dit : « comme un arbre vert dans son sol natal ». |
| Bdellium | On le trouve seulement en Genèse 2:12, où il désigne un produit du pays de Havila ; et en Nombres 11:7, où la manne lui est comparée par sa couleur. Il s’agissait probablement d’une gomme aromatique semblable au baume qui exsudait d’un arbre particulier (Borassus flabelliformis) que l’on trouve encore en Arabie, en Médie et en Inde. Sa couleur ressemble à celle de la myrrhe. D’autres pensent que le mot désigne des « perles » ou une pierre précieuse. |
| Balise | Un poteau (héb. to’ren) utilisé comme étendard, planté au sommet des montagnes pour appeler le peuple à se rassembler en vue d’un grand projet national (Ésaïe 30:17). Dans Ésaïe 33:23 et Ézéchiel 27:5, le même mot est traduit par « mât ». (Voir BANNIÈRE.) |
| Baliah | Dont le Seigneur est l’Éternel, un Benjamite, l’un des trente héros de David, armés de la fronde et de l’arc (Ch1 12:5). |
| Bealoth | Citoyens, une ville à l'extrême sud de Juda (Jos 15:24) ; probablement la même que Baalath-Beer (Jos 19:8). Dans Rois 1 4:16, la version autorisée porte « à Aloth », et la version révisée « Bealoth ». |
| Faisceau | Dans la version officielle, ce mot traduit divers mots hébreux. En Sa 1 17:7, il désigne un cadre de tisserand ou une poutre principale ; en Hab 2:11, une traverse ou une poutrelle ; en R 2 6:2, R 2 6:5, une traverse ou un chevron d'une maison ; en R 1 7:6, un ornement architectural tel qu'une marche ou une moulure en saillie ; en Éz 41:25, une planche épaisse. Dans le Nouveau Testament, ce mot n'apparaît qu'en Mt 7:3, Mt 7:4, Mt 7:5 et Lc 6:41, Lc 6:42, où il désigne (en grec dokos) une grande pièce de bois utilisée pour la construction, par opposition à « paille » (en grec karphos), une petite pièce ou un simple éclat. « paille » et « poutre » sont devenus des termes proverbiaux pour désigner les petites et les grandes fautes. |
| Haricots | Mentionnés dans Sa2 17:28 comme ayant été apportés à David alors qu'il fuyait Absalom. Ils formaient un constituant du pain qu'Ézéchiel (Éz 4:9) avait reçu l'ordre de faire, car ils étaient en général très utilisés comme aliment. Ils sont largement cultivés en Égypte, en Arabie et en Syrie. |
| Ours | Originaire des régions montagneuses d'Asie occidentale, il est fréquemment mentionné dans les Écritures. David défendit ses troupeaux contre les attaques d'un ours (Sam 1 17:34). Des ours sortirent de la forêt et exterminèrent les enfants qui se moquaient du prophète Élisée (Rm 2 2:24). Leurs habitudes sont évoquées dans Ésaïe 59:11 ; Proverbes 28:15 ; Lamia 3:10. La fureur de l'ourse privée de ses petits est évoquée (Sam 2 17:8 ; Proverbes 17:12 ; Osée 13:8). Dans la vision de Daniel des quatre grandes monarchies, l'empire médo-perse est représenté par un ours (Dn 7:5). |
| Barbe | Français La façon de le porter était clairement prescrite aux Juifs (Lév 19:27 ; Lév 21:5). D'où l'importance de la description d'Ézéchiel (Éz 5:1) du « rasoir », c'est-à-dire des agents d'une providence en colère utilisés contre la nation coupable des Juifs. Cela faisait partie de la toilette quotidienne d'un Juif d'oindre sa barbe d'huile et de parfum (Ps 133:2). Les barbes étaient taillées avec le soin le plus méticuleux (Sa 2 19:24), et leur négligence était une indication de profonde tristesse (Isa 15:2 ; Jr 41:5). La coutume était de se raser ou de s'arracher les cheveux en signe de deuil (Isa 50:6 ; Jr 48:37 ; Esd 9:3). Les barbes des ambassadeurs de David étaient coupées par Hanun (Sa 2 10:4) en signe d'indignité. D’autre part, les Égyptiens se rasaient soigneusement le visage et obligeaient leurs esclaves à faire de même (Genèse 41:14). |
| Bête | Ce mot est utilisé pour les troupeaux d'animaux de pâturage (Exode 22:5 ; Nombres 20:4, Nombres 20:8, Nombres 20:11 ; Psaumes 78:48) ; pour les bêtes de somme (Genèse 45:17) ; pour les bêtes comestibles (Proverbes 9:2) ; et pour les bêtes rapides ou dromadaires (Ésaïe 60:6). Dans le Nouveau Testament, il est utilisé pour un animal domestique en tant que propriété (Ap 18:13) ; comme utilisé pour la nourriture (Colossiens 1 15:39), pour le service (Luc 10:34 ; Actes 23:24) et pour le sacrifice (Actes 7:42). Lorsqu'il est utilisé par opposition à l'homme (Psaumes 36:6), il désigne une créature brute en général, et lorsqu'il est utilisé par opposition aux choses rampantes (Lév. 11:2 ; Lév. 27:26), un animal à quatre pattes. La loi mosaïque exigeait que les bêtes de somme se reposent le jour du sabbat (Exode 20:10 ; Exode 23:12), et durant l'année sabbatique, tout le bétail était autorisé à se promener librement et à manger tout ce qui poussait dans les champs (Exode 23:11 ; Lévitique 25:7). Aucun animal ne pouvait être castré (Lévitique 22:24). Les animaux de différentes espèces devaient toujours être séparés (Lévitique 19:19 ; Deutéronome 22:10). Les bœufs utilisés pour le battage du grain ne devaient pas être empêchés de manger ce qui était à leur portée (Dt 25:4 ; Colossiens 9:9). Ce mot est utilisé au sens figuré pour désigner une multitude furieuse (Colossiens 1 15:32 ; Actes 19:29 ; comparer Psaumes 22:12, Psaumes 22:16 ; Ecclésiaste 3:18 ; Ésaïe 11:6) et des hommes méchants (Psaumes 2 2:12). Les quatre bêtes de Daniel 7:3, Daniel 7:17 et Daniel 7:23 représentent quatre royaumes ou rois. |
| Or battu | Dans Nombres 8:4, ce mot signifie « or tourné » ou arrondi. La version grecque, cependant, le traduit par « or vendu » ; la version révisée par « or battu ». Dans Rois 10:16 et 17, il signifie probablement « or mélangé », comme il convient de le traduire, c'est-à-dire non pas or pur. D'autres le traduisent par « fines plaques d'or ». |
| Huile battue | (Exode 27:20 ; Exode 29:40), obtenue en pilant les olives dans un mortier, et non en les écrasant au moulin. Elle était considérée comme la meilleure. (Voir OLIVE) |
| Belle porte | Nom de l'une des portes du temple (Actes 3:2). On suppose qu'il s'agissait de la porte qui menait de la cour des Gentils à la cour des femmes. Elle était de structure massive et recouverte de plaques d'airain corinthien. |
| Becher | Premier-né ; jeune homme, deuxième fils de Benjamin (Genèse 46:21), qui descendit en Égypte avec Jacob. Il est probable qu'il épousa une héritière éphraïmite, et que ses descendants furent donc comptés parmi la tribu d'Éphraïm (Nombres 26:35 ; Chroniques 17:20, Chroniques 17:21). Ils ne sont pas comptés parmi les descendants de Benjamin (Nombres 26:38). |
| Lit | (Héb. mittah), pour se reposer la nuit (Ex 8:3; Sa1 19:13, Sa1 19:15, Sa1 19:16, etc.); pendant la maladie (Gen 47:31; Gen 48:2; Gen 49:33, etc.); comme canapé pour se reposer (Sa1 28:23; Amo 3:12). Un autre mot hébreu ( er’es ) ainsi rendu désigne un lit à baldaquin, ou un lit avec des rideaux (Deu 3:11; Psa 132:3), pour la maladie (Psa 6:6; Psa 41:3). Dans le Nouveau Testament, il désigne parfois une litière avec une couverture (Mat 9:2, Mat 9:6; Luk 5:18; Act 5:15). Le lit juif était souvent simplement le divan ou l'estrade qui bordait la maison, parfois un cadre portatif très léger, parfois une simple natte ou une ou plusieurs couvertures. Le seul matériau utilisé pour les couvertures est mentionné dans Sa 1 19:13. Dormir en plein air n'était pas rare, le dormeur s'enveloppant dans son vêtement extérieur (Ex 22:26, Ex 22:27 ; Dt 24:12, Dt 24:13). |
| Bedan | L'un des juges d'Israël (Sa 1 12:11). On ne sait pas avec certitude qui il était. Certains supposent qu'il s'agit de Barak, d'autres de Samson, mais il s'agit très probablement d'une forme contractée d'Abdon (Juges 12:13). |
| Chambre à coucher | Dans les maisons orientales, un appartement était meublé d'une plate-forme légèrement surélevée à l'extrémité supérieure et parfois sur les côtés, sur laquelle étaient posés des matelas. C'était la disposition générale de la chambre à coucher publique pour les hommes de la famille et pour les invités, mais il y avait généralement aussi des chambres à coucher distinctes de caractère plus privé (R 2 4:10 ; Ex 8:3 ; R 2 6:12). Dans R 2 11:2, ce mot désigne, comme dans la marge de la Version Révisée, un magasin dans lequel les matelas étaient conservés. |
| Châlit | Utilisé dans Deutéronome 3:11, mais ailleurs rendu par « divan », « lit ». Dans Rois 2 1:4 ; Rois 2 16:2 ; Psaumes 132:3 ; Am 3:12, ce mot désigne le divan. |
| Abeille | Mentionné pour la première fois dans Deutéronome 1:44. Les essaims d'abeilles et le danger de leurs attaques sont mentionnés dans Psaumes 118:12. Samson trouva un « essaim d'abeilles » dans la carcasse d'un lion qu'il avait tué (Juges 14:8). Les abeilles sauvages sont décrites comme amassant du miel dans les bois et dans les fentes des rochers (Deutéronome 32:13 ; Psaumes 81:16). Dans Ésaïe 7:18, la « mouche » et l'« abeille » sont des personnifications des Égyptiens et des Assyriens, les ennemis invétérés d'Israël. |
| Belzébuth | (Forme grecque : Béelzébul), nom donné à Satan, que l'on ne trouve que dans le Nouveau Testament (Mat 10:25 ; Mat 12:24, Mat 12:27 ; Mar 3:22). Il s'agit probablement du même nom que Baalzébuth (q.v.), le dieu d'Ékron, qui signifie « le seigneur des mouches » ou, comme d'autres le pensent, « le seigneur du fumier » ou « le dieu du fumier ». |
| Bière | Puits. (1.) Un endroit où un puits fut creusé sur l'ordre de Moïse, à la quarante-quatrième station des Hébreux dans leurs pérégrinations (Nb 21:16) dans le désert de Moab. (Voir PUITS). (2.) Une ville de la tribu de Juda où Jotham s'enfuit par peur d'Abimélec (Juges 9:21). Certains ont identifié cet endroit avec Beéroth. |
| Éliminateur de bière | Puits des héros, probablement le nom donné à Beer, le lieu où les chefs d'Israël creusèrent un puits (Nb 21:16; Isa 15:8). |
| Beeri | Illustre, ou l'homme bien portant. (1.) Le père de Judith, une des femmes d'Ésaü (Gen 26:34), le même qu'Ada (Gen 36:2). (2.) Le père du prophète Osée (Os 1:1). |
| Bière-lahai-roi | C'est-à-dire « le puits de celui qui vit et qui me voit », ou, comme certains le rendent, « le puits de la vision de vie », le puits où le Seigneur rencontra Agar (Gen 16:7, Gen 16:14). Isaac demeurait à côté de ce puits (Gen 24:62 ; Gen 25:11). Il a été identifié à ‘Ain Muweileh, ou Moilahhi, au sud-ouest de Beer-Sheva, et à environ 19 kilomètres à l'ouest de Kadès-Barnéa. |
| Beeroth | Puits, l'une des quatre villes des Héviens qui s'allièrent frauduleusement à Josué. Elle appartenait à Benjamin (Jos 18:25). Certains l'ont identifiée à el-Bireh, sur la route de Naplouse, à 16 kilomètres au nord de Jérusalem. |
| Beeroth des Enfants de Jaakan | (Dieu 10 : 6). Identique à Bene-jaakan (Nombres 33 :31). |
| Beersheba | Puits du serment, ou puits des sept, puits creusé par Abraham, et ainsi nommé parce que lui et Abimélec y conclurent un pacte (Gen 21:31). En le rouvrant, Isaac lui donna le même nom (Gen 26:31). C'était un lieu de résidence favori de ces deux patriarches (Gen 21:33-22:1, Gen 22:19; Gen 26:33; Gen 28:10). Il est mentionné parmi les « villes » données à la tribu de Siméon (Jos 19:2; Ch1 4:28). De Dan à Beer-Shéba, une distance d'environ 231 kilomètres (Juges 20:1; Ch1 21:2; Sa2 24:2), devint la manière habituelle de désigner toute la Terre Promise, et passa dans un proverbe. Après le retour de captivité, l'expression se réduit à « de Beer-Shéba à la vallée de Hinnom » (Néhémie 11:30). Le royaume des dix tribus s'étendait de Beer-Shéba au mont Éphraïm (Ch2 19:4). Ce nom n'apparaît pas dans le Nouveau Testament. Les Arabes l'appellent encore Bir es-Seba, c'est-à-dire « puits des sept », où l'on trouve encore aujourd'hui deux puits principaux et cinq plus petits. Il se situe presque à mi-chemin entre l'extrémité sud de la mer Morte et la Méditerranée. |
| Scarabée | Héb. hargol, qui signifie « sauteur »). Il n'en est fait mention que dans Lévitique 11:22, où il est évident que le mot ne peut pas désigner à proprement parler le scarabée. Il désigne une plante grimpante ailée ayant au moins quatre pattes, « qui a des jambes au-dessus de ses pieds, pour sauter avec ». La description pointe clairement vers la sauterelle (q.v.). C'est un aliment depuis les temps les plus reculés en Orient jusqu'à nos jours. Le mot est rendu par « grillon » dans la version révisée. |
| Bœufs | (Un ancien pluriel anglais du mot bœuf), nom applicable à tous les animaux ruminants à l'exception des chameaux, et particulièrement aux bovidés, ou bovins à cornes (Lév 22:19, Lév 22:21; Nombres 31:28, Nombres 31:30, Nombres 31:33, Nombres 31:38, Nombres 31:44). |
| Mendier | Que les pauvres existaient parmi les Hébreux, nous en avons de nombreuses preuves (Exode 23:11 ; Deutéronome 15:11), mais il n’est pas fait mention de mendiants à proprement parler dans l’Ancien Testament. Les pauvres étaient pourvus par la loi de Moïse (Lév. 19:10 ; Deutéronome 12:12 ; Deutéronome 14:29). Il est prédit que la descendance des méchants sera mendiante (Psaume 37:25 ; Psaume 109:10). Dans le Nouveau Testament, nous trouvons assez souvent mention de mendiants (Marc 10:46 ; Lc 16:20, Lc 16:21 ; Actes 3:2), mais il n’est pas fait mention d’une classe telle que les mendiants vagabonds, si nombreux en Orient. « Mendiants », dans Galates 4:9, signifie sans valeur. |
| Décapiter | Méthode d'ôter la vie pratiquée chez les Égyptiens (Gen 40:17). On trouve également des exemples de ce mode de punition chez les Hébreux (Sa 2 4:8 ; Sa 2 20:21, Sa 2 20:22 ; Rois 2 10:6). Elle est également mentionnée dans le Nouveau Testament (Mat 14:8 ; Actes 12:2). |
| Monstre | (Job 40:15). Certains ont supposé qu'il s'agissait d'un mot égyptien signifiant « bœuf d'eau ». La version révisée indique ici en marge « hippopotame », ce qui est probablement la traduction correcte du mot. Ce mot apparaît fréquemment dans les Écritures, mais, sauf ici, il est toujours utilisé comme nom commun et traduit par « bête » ou « bétail ». |
| Békah | Le nom et son explication, « un demi-sicle », sont donnés dans Exode 38:26. Le mot signifie proprement une « division », une « partie ». (R.V. : « beka »). |
| Bel | Forme araméenne de Baal, le dieu national des Babyloniens (Isaïe 46:1 ; Jr 50:2 ; Jr 51:44). Il signifie « seigneur ». (Voir BAAL.) |
| Bela | Une chose engloutie. (1.) Une ville sur les rives de la mer Morte, non loin de Sodome, appelée aussi Tsoar. C'était la seule des cinq villes à être épargnée grâce à l'intercession de Lot (Gn 19:20, Gn 19:23). Elle est mentionnée pour la première fois en Gn 14:2, Gn 14:8. (2.) Le fils aîné de Benjamin (Nb 26:38 ; « Bélah », Gn 46:21). (3.) Le fils de Béor, roi d'Édom (Gn 36:32, Gn 36:33 ; Ch 1 1:43). (4.) Un fils d'Azaz (Ch 1 5:8). |
| Bélial | Le mot « indignité » est fréquemment utilisé dans l'Ancien Testament comme nom propre. Il est utilisé pour la première fois en Deutéronome 13:13. Dans le Nouveau Testament, on le trouve uniquement en Corinthiens 6:15, où il est utilisé comme nom de Satan, la personnification de tout ce qui est mal. Il est traduit par « méchant » dans Deutéronome 15:9 ; Psaumes 41:8 (R.V. marg.) ; Psaumes 101:3 ; Proverbes 6:12, etc. L'expression « fils » ou « homme de Bélial » signifie simplement une personne sans valeur, sans loi (Juges 19:22 ; Juges 20:13 ; Sa1 1:16 ; Sa1 2:12). |
| Cloche | Les clochettes mentionnées pour la première fois dans les Écritures sont les petites clochettes d’or attachées au bord de l’éphod du grand prêtre (Exode 28:33, Exode 28:34, Exode 28:35). Les « clochettes des chevaux » mentionnées par Zacharie (Za 14:20) étaient attachées aux brides ou aux ceintures autour du cou des chevaux dressés pour la guerre, afin de les habituer au bruit et au tumulte. |
| Soufflet | Apparaît uniquement dans Jr 6:29, en relation avec le moulage du métal. Il s'agissait probablement de sacs en cuir semblables à ceux courants en Égypte. |
| Ventre | Le siège des affections charnelles (Tit 1:12; Ph 3:19; Rom 16:18). Le mot est utilisé symboliquement pour le cœur (Pr 18:8; Pr 20:27; Pr 22:18, marg.). Le « ventre de l'enfer » signifie la tombe ou le monde souterrain (Jon 2:2). |
| Belshatsar | Bel protège le roi !, le dernier des rois de Babylone (Dan 5:1). Il était le fils de Nabonide et de Nitocris, qui était la fille de Nebucadnetsar et la veuve de Nergal-Sharezer. Encore jeune, il fit un grand festin à mille de ses seigneurs, et, lorsqu'il fut échauffé par le vin, fit chercher les vases sacrés que son « père » (Dan 5:2), ou grand-père, Nebucadnetsar avait emportés du temple de Jérusalem, et lui et ses princes y burent. Au milieu de leur folle débauche, une main fut vue par le roi traçant sur le mur l'annonce du jugement de Dieu, qui cette nuit-là tomba sur lui. Sur l'insistance de la reine (c'est-à-dire de sa mère), Daniel fut amené, et il interpréta l'écriture. Cette nuit-là, le royaume des Chaldéens prit fin, et le roi fut tué (Dan 5:30). (Voir NERGAL-SHAREZER.) L'absence du nom de Belshatsar sur les monuments a longtemps été considérée comme un argument contre l'authenticité du Livre de Daniel. En 1854, Sir Henry Rawlinson a découvert une inscription de Nabonide faisant référence à son fils aîné. Tout récemment, cependant, le flanc d'un ravin miné par de fortes pluies s'est effondré à Hillah, un faubourg de Babylone. Plusieurs immenses vases en faïence grossière ont été mis à nu. Ils étaient remplis de tablettes, de reçus et de contrats d'une société de banquiers babyloniens, qui montraient que Belshatsar possédait une maison, avec des secrétaires et des intendants. L'un d'eux était daté de la troisième année du règne de Marduk-sar-uzur. Marduk-sar-uzar étant un autre nom de Baal, ce Marduk-sar-uzur s'est avéré être le Belshatsar des Écritures. Dans l'une de ces tablettes contractuelles, datée de juillet après la défaite de l'armée de Nabonide, nous le trouvons en train de payer la dîme pour sa sœur au temple du dieu soleil à Sippara. |
| Beltshatsar | Beltis protège le roi !, nom chaldéen donné à Daniel par Nebucadnetsar (Dan 1:7). |
| Benaïah | Édifié par Jéhovah. (1.) Fils de Jehojada, prêtre en chef (Ch1 27:5). David l'établit à la tête de sa garde rapprochée composée de Kéréthiens et de Péléthiens (Sam2 8:18 ; Rg1 1:32 ; Ch1 18:17). Ses exploits sont énumérés dans Sam2 23:20, Sam2 23:21, Sam2 23:22 ; Ch1 11:22. Il resta fidèle à Salomon (Rg1 1:8, Rg1 1:10, Rg1 1:26), qui l'éleva au rang de commandant en chef (Rg1 2:25, Rg1 2:29, Rg1 2:30, Rg1 2:34, Rg1 2:35 ; Rg1 4:4). (2.) Sam2 23:30 ; Ch1 11:31. (3.) Un lévite musicien (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (4.) Un prêtre (Ch1 15:24; Ch1 16:6). (5.) Le fils de Jeiel (Ch2 20:14). |
| Ben-ammi | Fils de ma parenté ; c’est-à-dire « né de l’inceste », fils de Lot et de sa plus jeune fille (Gen 19:38). |
| Banc | Pont d'un navire tyrien, décrit par Ézéchiel (Ézéchiel 27:6) comme recouvert de buis. |
| Bene-jaakan | Enfants de Jaakan (Nb 33:31, Nb 33:32), les mêmes que ceux de Beeroth. |
| Ben-Hadad | Titre permanent des rois syriens, signifiant « le fils de Hadad ». (Voir HADADEZER.) (1.) Le roi de Syrie qu'Asa, roi de Juda, employa pour envahir Israël (Rg 1 15:18). (2.) Fils du précédent, également roi de Syrie. Il fut longtemps engagé dans la guerre contre Israël. Il fut assassiné probablement par Hazaël, qui lui succéda (Rg 2 8:7), après un règne d'une trentaine d'années. (3.) Roi de Damas, et successeur de son père Hazaël sur le trône de Syrie (Rg 2 13:3, Rg 2 13:4). Ses malheurs à la guerre sont notés par Amos (Amo 1:4). |
| Benjoin | fils de ma main droite. (1.) Le plus jeune fils de Jacob et de Rachel (Gen 35:18). Sa naissance eut lieu à Éphrata, sur la route entre Béthel et Bethléem, à une courte distance de ce dernier lieu. Sa mère mourut en le mettant au monde, et dans son dernier souffle le nomma Ben-oni, fils de ma douleur, nom qui fut changé par son père en Benjamin. Sa postérité est appelée Benjamites (Gen 49:27; Deu 33:12; Jos 18:21). (2.) La tribu de Benjamin à l'Exode était la plus petite à l'exception d'une seule (Num 1:36, Num 1:37; Psa 68:27). Pendant la marche, sa place était avec Manassé et Éphraïm à l'ouest du tabernacle. À l'entrée de Canaan, elle comptait 45 600 guerriers. Certains ont déduit des paroles de Jacob (Genèse 49:27) que la figure d'un loup figurait sur l'étendard de la tribu. Cette tribu est mentionnée dans Romains 11:1 ; Philippiens 3:5. (3.) Le territoire de cette tribu s'étendait immédiatement au sud de celui d'Éphraïm, et mesurait environ 42 kilomètres de long sur 20 kilomètres de large. Sa frontière orientale était le Jourdain. Dan s'interposa entre elle et les Philistins. Ses principales villes sont nommées dans Josué 18:21. (4.) L'histoire de la tribu contient le triste récit d'une guerre civile dévastatrice qui l'opposa aux onze autres tribus. Elle faillit les exterminer (Juges 20:20, Juges 20:21 ; Juges 21:10). (Voir Guibéa.) Le premier roi des Juifs fut Saül, un Benjamite. Une alliance étroite se forma entre cette tribu et celle de Juda au temps de David (S2 19:16, S2 19:17), alliance qui perdura après sa mort (Rg 1 11:13 ; Rg 1 12:20). Après l'Exil, ces deux tribus formèrent la grande nation juive (Esd 1:5 ; Esd 10:9). La tribu de Benjamin était célèbre pour ses archers (S1 20:20, S1 20:36 ; S2 1:22 ; Ch1 8:40 ; Ch1 12:2) et ses frondeurs (Jg 20:6). (5.) La porte de Benjamin, au nord de Jérusalem (Jr 37:13 ; Jr 38:7 ; Zac 14:10), était ainsi appelée car elle menait en direction du territoire de la tribu de Benjamin. Jérémie l'appelle (Jr 20:2) « la haute porte de Benjamin » ; et aussi « la porte des enfants du peuple » (Jr 17:19). (Comparer avec Rois 2 14:13.) |
| Béor | Une torche. (1.) Le père de Béla, l'un des rois d'Édom (Gen 36:32). (2.) Le père de Balaam (Nb 22:5; Nb 24:3, Nb 24:15; Nb 31:8). Dans Pe 2 2:15, il est appelé Bosor. |
| Béra | Don, ou fils du mal, roi de Sodome au moment de l'invasion des quatre rois sous Kedorlaomer (Gen 14:2, Gen 14:8, Gen 14:17, Gen 14:21). |
| Berachah | Bénédiction. (1.) Une vallée non loin d'En-Guédi, où Josaphat renversa les Moabites et les Ammonites (Ch2 20:26). Elle a été identifiée à la vallée de Bereikut. (R.V., « Beracah ».) (2.) L'un des guerriers benjamites, les frères de Saül, qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12:3). |
| Bérée | Ville de Macédoine où Paul se rendit avec Silas et Timothée lorsqu'ils furent persécutés à Thessalonique (Actes 17:10, Actes 17:13), et d'où il fut contraint de se retirer, lorsqu'il s'enfuit vers la côte et de là s'embarqua pour Athènes (Actes 17:14, Actes 17:15). Sopater, l'un des compagnons de Paul, appartenait à cette ville, et sa conversion eut probablement lieu à cette époque (Actes 20:4). On l'appelle aujourd'hui Verria. |
| Béréchie | béni par l'Éternel. (1.) Fils de Shimea, et père d'Asaph le musicien (Ch1 6:39; Ch1 15:17). (2.) L'un des sept chefs éphraïmites, fils de Meshillemoth (Ch2 28:12). (3.) Le quatrième des cinq fils de Zorobabel, de la famille royale de Juda (Ch1 3:20). (4.) Le père du prophète Zacharie (Za 1:1, Za 1:7). |
| Bered | grêle. (1.) Une ville au sud de la Palestine (Gen 16:14), dans le désert de Shur, près de Lahaï-roi. (2.) Un fils de Shuthélah, et petit-fils d'Éphraïm (Ch1 7:20). |
| Beriah | Un don, ou un mal. (1.) L'un des quatre fils d'Aser, et père d'Héber (Gen 46:17). (2.) Un fils d'Éphraïm (Ch1 7:20), né après le massacre de ses frères, et ainsi appelé par son père « parce que le malheur allait à sa maison » à cette époque. (3.) Un Benjamite qui, avec son frère Shéma, fonda Ajalon et chassa les Gathites (Ch1 8:13). |
| Bérénice | Porteuse de victoire, fille aînée d'Agrippa Ier, l'Agrippa d'Hérode d'Actes 12:20. Après la mort prématurée de son premier mari, elle épousa son oncle Hérode, roi de Chalcis. Après sa mort (40 apr. J.-C.), elle vécut en relation incestueuse avec son frère Agrippa II. (Actes 25:13, Actes 25:23 ; Actes 26:30). Ils rejoignirent les Romains au début de la guerre finale entre eux et les Juifs, et vécurent ensuite à Rome. |
| Berodach-baladan | Le roi de Babylone qui envoya une délégation amicale à Ézéchias (Rg 2 20:12). Dans Ésaïe 39:1, il est appelé Mérodach-Baladan (q.v.). |
| Béryl | Traduction dans la version autorisée du mot hébreu tarsis, une pierre précieuse ; probablement appelée ainsi parce qu'elle provenait de Tarsis. C'était l'une des pierres du pectoral du grand prêtre (Exode 28:20 ; R.V. marg., « calcédoine » ; Exode 39:13). La couleur des roues dans la vision d'Ézéchiel était comme la couleur d'une pierre de béryl (Ézéchiel 1:16 ; Ézéchiel 10:9 ; R.V., « pierre de Tarsis »). Elle est mentionnée dans Sol 5:14 ; Dan 10:6 ; Apoc 21:20. Dans Ézéchiel 28:13, la LXX rend le mot par « chrysolite », que l'historien juif Josèphe considère comme sa traduction correcte. C'est également la traduction donnée dans la version autorisée en marge. Il s'agissait d'une gemme de couleur or, la topaze des auteurs anciens. |
| Balai | La traduction d'un mot hébreu signifiant balayeur n'apparaît que dans Ésaïe 14:23, à propos du balayage, de la ruine totale de Babylone. |
| Besor | Froid, un ravin ou un ruisseau à l'extrême sud-ouest de Juda, où 200 hommes de David sont restés en arrière parce qu'ils étaient faibles, tandis que les 400 autres poursuivaient les Amalécites (S1 30:9, S1 30:10, S1 30:21). Probablement le Wady Sheriah, au sud de Gaza. |
| Bestade | Traduction dans Isaïe 8:21, où il apparaît seul, d'un mot hébreu signifiant opprimer ou être dans des circonstances difficiles. |
| Bétah | Confiance, ville appartenant à Hadadézer, roi de Tsoba, qui livra à David un grand butin d'airain (Sa2 8:8). Dans Ch1 18:8, elle est appelée Tibhath. |
| Beth | Apparaît fréquemment comme appellation pour une maison ou un lieu d'habitation, dans des mots composés tels que les mots qui suivent immédiatement : Bethabara - maison du gué Beth-anath - maison de la réponse Beth-anoth - maison des réponses Béthanie - maison des dattes Beth-arabah - maison du désert Beth-aram - maison de la hauteur Beth-arbel - maison de la cour de Dieu Beth-aven - maison du néant Beth-barah - maison du passage Beth-car - maison des brebis Beth-dagon - maison de Dagon Beth-diblathaim - maison des deux gâteaux de figues Béthel - maison de Dieu Bethesda - maison de la miséricorde Beth-gamul - maison du chameau Beth-gilgal - maison de Guilgal Beth-haccerem - maison d'une vigne Beth-horon - maison du creux, ou de la caverne Beth-jeshimoth - maison des terres désolées, ou des déserts Bethléem - maison du pain Beth-lé-Aphrah - maison de la poussière Beth-peor - maison de Peor Beth-phage - maison de l'immaculé figue Bethsaïda - maison des poissons Beth-Shean - maison de sécurité ou de repos Beth-Shemesh - maison du soleil Beth-Tappuah - maison des pommes Bethuel - homme de Dieu, ou vierge de Dieu, ou maison de Dieu Bethzur - maison du rocher |
| Béthabara | Maison du gué, lieu sur la rive est du Jourdain, où Jean baptisait (Jn 1,28). Elle pourrait être identique à Beth-Barah, l'ancien gué du Jourdain dont les hommes d'Éphraïm prirent possession (Jg 7,24). La Bible du Semeur dit « Béthanie au-delà du Jourdain ». C'était le grand gué, et il porte encore le nom de « gué », Makhadhet ‘Abarah, « gué de la traversée », à environ 40 kilomètres de Nazareth. (Voir BETH-BARAH.) |
| Beth-anath | Maison de réponse, l'une des villes fortifiées de Nephtali (Jos 19:38). Elle est peut-être identique au village moderne d'Ainata, à 6 miles à l'ouest de Kédesh. |
| Beth-anoth | Maison des réponses, une ville dans la région montagneuse de Juda (Jos 15:59). Elle a été identifiée avec l'actuelle Beit-'Anun, à environ 3 miles au nord-est d'Hébron. |
| Béthanie | Maison des dattes. (1.) La version révisée de Jean 1:28 utilise ce mot à la place de Bethabara, sur l'autorité des manuscrits les plus anciens. Il semble que ce soit le nom d'un lieu à l'est du Jourdain. (2.) Un village sur le versant sud-est du mont des Oliviers (Mar 11:1), à environ 2 miles à l'est de Jérusalem, sur la route de Jéricho. Il tire son nom du nombre de palmiers qui y poussaient. C'était la résidence de Lazare et de ses sœurs. Il est fréquemment mentionné en rapport avec des incidents mémorables de la vie de notre Seigneur (Mat 21:17; Mat 26:6; Mar 11:11, Mar 11:12; Mar 14:3; Luk 24:50; Joh 11:1; Joh 12:1). On le connaît aujourd'hui sous le nom d'el-Azariyeh, c'est-à-dire « lieu de Lazare », ou simplement Lazariyeh. Vu de loin, le village a été décrit comme « d'une beauté remarquable, la perfection de la retraite et du repos, de l'isolement et d'une paix paisible ». C'est aujourd'hui un village modeste, abritant une vingtaine de familles. |
| Beth-arabah | Maison du désert, l'une des six villes de Juda, située dans la vallée encaissée du Jourdain et de la mer Morte (Jos 18:22). Dans Jos 15:61, il est dit qu'elle se trouvait « dans le désert ». Elle fut ensuite incluse dans les villes de Benjamin. Elle est appelée Araba (Jos 18:18). |
| Beth-Aram | Maison de la hauteur ; c'est-à-dire « maison de montagne », l'une des villes de Gad, à 5 kilomètres à l'est du Jourdain, en face de Jéricho (Jos 13:27). Probablement la même que Beth-Haran dans Nombres 32:36. Elle fut appelée par le roi Hérode Julias ou Livias, d'après Livie, l'épouse d'Auguste. Elle s'appelle aujourd'hui Beit-Haran. |
| Beth-Arbel | La maison de la cour de Dieu, lieu auquel Osée fait allusion (Os 10:14) comme le théâtre d'un grand exploit militaire, mais qui n'est pas mentionné autrement dans les Écritures. Le Salman nommé ici était probablement Salmanasar, roi d'Assyrie (Rg 2 17:3). |
| Beth-Aven | Maison du néant ; c'est-à-dire « des idoles », un lieu dans les montagnes de Benjamin, à l'est de Béthel (Jos 7:2 ; Jos 18:12 ; Sa1 13:5). Dans Osée 4:15 ; Osée 5:8 ; Osée 10:5, ce terme désigne « Béthel » (q.v.), et il est ainsi appelé parce qu'il ne s'agissait plus de la « maison de Dieu », mais de la « maison des idoles », en référence aux veaux qui y étaient adorés. |
| Beth-Barah | Maison du passage, lieu situé au sud du lieu de la victoire de Gédéon (Juges 7:24). C'était probablement le principal gué du Jourdain dans cette région, et c'est peut-être celui par lequel Jacob traversa à son retour de Mésopotamie, près du Jabbok (Genèse 32:22), et où Jephté tua les Éphraïmites (Juges 12:4). On n'en sait cependant rien de certain. (Voir BETHABARA.) |
| Beth-car | Bergerie, lieu vers lequel les Israélites poursuivirent les Philistins à l'ouest de Mitspa (Sa1 7:11). |
| Beth-Dagon | Maison de Dagon. (1.) Une ville dans la basse région ou plaine de Juda, près de la Philistie (Jos 15:41) ; l'actuelle Beit Degan, à environ 5 miles de Lydda. (2.) Une ville près de la frontière sud-est d'Aser (Jos 19:27). C'était une colonie philistine. Elle est identique au village en ruines moderne de Tell D'auk. |
| Beth-Diblathaïm | Maison aux deux gâteaux de figues, ville de Moab, dont Jérémie (Jr 48:22) a dénoncé la destruction. On l'appelle aussi Almon-diblathaïm (Nb 33:46) et Diblath (Éz 6:14). (R.V. : « Diblah ») |
| Béthel | Maison de Dieu. (1.) Un lieu en Palestine centrale, à environ 16 kilomètres au nord de Jérusalem, à la tête du col de Micmasch et d'Aï. C'était à l'origine la ville royale cananéenne de Luz (Gen 28:19). Le nom de Béthel fut apparemment donné au début au sanctuaire dans les environs de Luz, et ne fut donné à la ville elle-même qu'après sa conquête par la tribu d'Éphraïm. Quand Abram entra en Canaan, il forma son second campement entre Béthel et Haï (Gen 12:8) ; et à son retour d'Égypte, il y revint, et de nouveau « invoqua le nom de l'Éternel » (Gen 13:4). Ici, Jacob, en route de Beer-Shéba à Haran, eut une vision des anges de Dieu montant et descendant sur l'échelle dont le sommet atteignait le ciel (Gen 28:10, Gen 28:19) ; et à son retour, il visita de nouveau ce lieu, « où Dieu lui parla » (Gn 35:1), et là, il « bâtit un autel et appela le lieu El-Beth-El » (v.). Osée (Gn 12:4, Gn 12:5) fait référence à cette seconde conversation de Dieu avec Jacob à Béthel. En des temps troublés, le peuple se rendait à Béthel pour demander conseil à Dieu (Jg 20:18, Jg 20:31 ; Jg 21:2). C'est là que l'arche de l'alliance fut longtemps conservée sous la garde de Phinées, le petit-fils d'Aaron (Jg 20:26). C'est également ici que Samuel tenait son tribunal à tour de rôle (Sa 1 7:16). Elle fut incluse dans Israël après la division du royaume, et devint l'un des sièges du culte du veau d'or (Rg 1 12:28 ; Rg 1 13:1). C'est pourquoi le prophète Osée (Osée 4:15; Osée 5:8; Osée 10:5, Osée 10:8) l'appelle par mépris Beth-Aven, c'est-à-dire «maison des idoles». Béthel resta une demeure de prêtres même après la désolation du royaume d'Israël par le roi d'Assyrie (Rg 2 17:28, Rg 2 17:29). Finalement, toute trace d'idolâtrie fut extirpée par Josias, roi de Juda (Rg 2 23:15); et le lieu existait encore après la captivité (Esd 2:28; Néh 7:32). Il a été identifié aux ruines de Beitin, un petit village au milieu de vastes ruines à environ 14,5 kilomètres au sud de Silo. (2.) Le mont Béthel était une région montagneuse près de Béthel (Jos 16:1; S1 13:2). (3.) Une ville au sud de Juda (Jos 8:17; Jos 12:16). |
| Béthelite | Désignation de Hiel (q.v.), qui reconstruisit Jéricho et connut la malédiction prononcée bien avant (Rg 1 16:34). |
| Béther | Dissection ou séparation de certaines montagnes mentionnées dans Sol 2:17 ; probablement près du Liban. |
| Bethesda | Maison de miséricorde, un réservoir (du grec kolumbethra, « bain ») à cinq porches, près de la porte des brebis ou du marché (Ne 3:1 ; Jn 5:2). L’historien Eusèbe (330 apr. J.-C.) l’appelle « la piscine des brebis ». On l’appelle aussi « Bethsaïda » et « Beth-Zatha » (Jn 5:2, R.V. marg.). Sous ces « porches » ou colonnades se trouvaient généralement un grand nombre de personnes infirmes attendant le « trouble de l’eau ». On l’identifie généralement à la fontaine moderne dite de la Vierge, dans la vallée du Cédron, non loin de la piscine de Siloé (q.v.) ; et aussi au Birket Israël, un bassin près de l’embouchure de la vallée qui se jette dans le Cédron au sud de la « porte Saint-Étienne ». D'autres l'identifient aux deux bassins jumeaux appelés « Souterrains », sous le couvent des Sœurs de Sion, situés dans ce qui devait être le fossé creusé dans le roc entre Bezetha et la forteresse d'Antonia. Mais Schick a récemment découvert un grand réservoir, tel que dessiné ici, situé à environ 30 mètres au nord-ouest de l'église Sainte-Anne, qui est, selon lui, très probablement la piscine de Béthesda. Cependant, aucune certitude n'a encore été établie quant à son identification. (Voir FONTAINE ; GIHON.) |
| Beth-gamul | Maison du chameau, ville de la « plaine » de Moab dénoncée par le prophète (Jr 48, 23) ; probablement l'actuelle Um-el-Jemal, près de Bosra, l'une des villes désertées du Hauran. |
| Beth-Gilgal | Maison de Guilgal, lieu où les habitants se rassemblaient pour célébrer la reconstruction des murs au retour de l'exil (Néhémie 12:29). (Voir GILGAL.) |
| Beth-haccerem | Maison d'une vigne, un lieu dans la tribu de Juda (Neh 3:14) où les Benjaminites devaient ériger un phare lorsqu'ils entendraient la trompette contre l'armée d'invasion des Babyloniens (Jr 6:1). Il est probable que ce lieu soit l'actuel ‘Ain Karim, ou « puits des vignes », près duquel il y a une crête sur laquelle se trouvent des cairns qui ont peut-être servi de phares autrefois, dont l'un mesure 40 pieds de haut et 130 de diamètre. |
| Beth-Horon | Maison du creux, ou de la caverne, nom de deux villes ou villages (Ch2 8:5; Ch1 7:24) dans le territoire d'Éphraïm, sur la route de Jérusalem à Joppé. On les distingue comme Bethhoron « la supérieure » et Beth-horon « la inférieure ». Elles sont distantes d'environ 3 kilomètres, la première étant à environ 16 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. Entre les deux endroits se trouvait la montée et la descente de Beth-horon, menant de Gabaon jusqu'à la plaine occidentale (Jos 10:10, Jos 10:11; Jos 18:13, Jos 18:14), où les cinq rois des Amorrhéens furent chassés par Josué dans cette grande bataille, la plus importante dans laquelle les Hébreux aient été engagés jusqu'à présent, étant leur premier conflit avec leurs ennemis en rase campagne. Jéhovah intervint en faveur d'Israël par une terrible tempête de grêle, qui fit plus de victimes parmi les Cananéens que les épées des Israélites. Beth-Horon est mentionnée comme ayant été prise par Shishak, en 945 av. J.-C., dans la liste de ses conquêtes, et le col fut le théâtre d'une victoire de Judas Maccabée. (Comparer Exode 9:19, Exode 9:25 ; Job 38:22, Job 38:23 ; Psaume 18:12 ; Ésaïe 30:30.) Le nom moderne de ces lieux est Beit-ur, qui se distingue par el-Foka, « le haut », et el-Tahta, « le bas ». Le bas se trouvait au pied du col, et le haut, 150 mètres plus haut, au sommet, à l'ouest de Gabaon. (Voir GABAON.) |
| Beth-Jeshimoth | Maison des déserts, ville près d'Abel-Sittim, à l'est du Jourdain, dans le désert de Moab, où les Israélites campèrent peu de temps avant de traverser le Jourdain (Nb 33:49 ; A.V., « Bethjesimoth »). Elle se trouvait sur le territoire de Sihon, roi des Amoréens (Jos 12:3). |
| Bethléem | Maison du pain. (1.) Une ville dans la « région montagneuse » de Juda. Elle s'appelait à l'origine Éphrata (Gen 35:16, Gen 35:19 ; Gen 48:7 ; Rut 4:11). Elle était également appelée Bethléem Éphrata (Mi 5:2), Bethléem-Juda (Sa 1 17:12), et « la ville de David » (Lu 2:4). Elle est mentionnée pour la première fois dans les Écritures comme le lieu où Rachel mourut et fut enterrée « au bord du chemin », directement au nord de la ville (Gen 48:7). La vallée à l'est fut le théâtre de l'histoire de Ruth la Moabite. On y trouve les champs où elle glanait, et le chemin par lequel elle et Naomi retournèrent à la ville. C'est ici que David naquit, et c'est aussi ici que, des années plus tard, il fut oint comme roi par Samuel (Sa 1 16:4) ; et c'est au puits de Bethléem que trois de ses héros lui apportèrent de l'eau au péril de leur vie lorsqu'il se trouvait dans la grotte d'Adullam (S2 23:13). Mais elle était distinguée de toutes les autres villes comme le lieu de naissance de « Celui dont l'origine remonte à des temps anciens » (Mt 2:6 ; comparer Mi 5:2). Par la suite, Hérode, « voyant qu'il était bafoué par les mages », envoya tuer « tous les enfants de deux ans et au-dessous qui se trouvaient à Bethléem et dans tout son territoire » (Mt 2:16, Mt 2:18 ; Jr 31:15). Bethléem porte le nom moderne de Beit-Lahm, c'est-à-dire « maison de chair ». Elle se trouve à environ huit kilomètres au sud de Jérusalem, à une altitude d'environ 780 mètres au-dessus du niveau de la mer, soit 30 mètres au-dessus de Jérusalem. Il existe encore une église, construite par Constantin le Grand (330 apr. J.-C.), appelée « Église de la Nativité », sur une grotte appelée « sainte crypte », et considérée comme l'« étable » où Jésus est né. C'est peut-être la plus ancienne église chrétienne au monde. Non loin de là se trouve une autre grotte, où Jérôme, le père latin, aurait passé trente ans de sa vie à traduire les Écritures en latin. (Voir VERSIONS.) (2.) Une ville de Zabulon, mentionnée seulement en Jos 19:15. Aujourd'hui Beit-Lahm, un village en ruines à environ 10 kilomètres à l'ouest-nord-ouest de Nazareth. |
| Beth-le-Aphrah | (R.V. Mic 1:10), maison de poussière. La version autorisée dit « dans la maison d'Aphra ». C'est probablement le nom d'une ville de la Shéphélah, ou « pays bas », entre Joppé et Gaza. |
| Beth-Peor | Maison de Peor ; c'est-à-dire « temple de Baal-Peor », un lieu en Moab, à l'est du Jourdain, en face de Jéricho. Il appartenait à la tribu de Ruben (Jos 13:20 ; Deu 3:29 ; Deu 4:46). C'est probablement dans le « ravin » ou la vallée en face de Beth-Peor que Moïse fut enterré (Du 34:6). |
| Beth-phage | Maison de la figue verte, village situé sur le mont des Oliviers, sur la route de Jérusalem à Jéricho (Mat 21,1 ; Mc 11,1 ; Lc 19,29), et tout près de Béthanie. C'était la limite d'un voyage d'un jour de sabbat depuis Jérusalem, soit 2 000 coudées. On l'a identifié au Kefr-et-Tur moderne. |
| Bethsaïde | Maison des poissons. (1.) Une ville de Galilée, sur la rive ouest de la mer de Tibériade, dans le « pays de Génésareth ». C'était le lieu de naissance de Pierre, André et Philippe, et Jésus y fréquentait fréquemment (Mar 6:45 ; Jn 1:44 ; Jn 12:21). On suppose qu'elle se trouvait à l'actuelle ‘Ain Tabighah, une baie au nord de Génésareth. (2.) Une ville près de laquelle le Christ a nourri 5 000 personnes (Lc 9:10 ; comparer Jn 6:17 ; Mt 14:15), et où l'aveugle a recouvré la vue (Mar 8:22), sur la rive est du lac, à deux milles en amont du Jourdain. Elle se trouvait dans la région de Gaulonitide, et fut agrandie par Philippe le tétrarque, qui la nomma « Julias », d'après la fille de l'empereur. Ou, comme certains l'ont supposé, il n'y avait peut-être qu'une seule Bethsaïde construite de chaque côté du lac, près de l'embouchure du Jourdain. Aujourd'hui, les ruines sont et-Tel. |
| Beth-Shean | Maison de sécurité ou de repos, ville qui appartenait à Manassé (Ch1 7:29), à l'ouest du Jourdain. Les corps de Saül et de ses fils furent attachés à ses murs. Au temps de Salomon, elle donna son nom à un district (Rg1 4:12). On trouve le nom sous une forme abrégée, Bethshan, dans Sa1 31:10, Sa1 31:12 et Sa2 21:12. Elle est sur la route de Jérusalem à Damas, à environ 8 kilomètres du Jourdain et à 25 kilomètres de l'extrémité sud du lac de Génésareth. Après la captivité, elle fut appelée Scythopolis, c'est-à-dire « la ville des Scythes », qui, vers 640 av. J.-C., descendirent des steppes du sud de la Russie et s'établirent en différents endroits de Syrie. Elle s'appelle aujourd'hui Beisan. |
| Beth-Shémesh | Maison du soleil. (1.) Une ville sacerdotale dans la tribu de Dan (Jos 21:16; Sa1 6:15), sur la frontière nord de Juda (Jos 15:10). Elle fut le théâtre d'une rencontre entre Joas, roi d'Israël, et Amatsia, roi de Juda, au cours de laquelle ce dernier fut fait prisonnier (Rg2 14:11, Rg2 14:13). Elle fut ensuite prise par les Philistins (Ch2 28:18). C'est le village arabe moderne en ruines d'Aïn-Shems, sur les pentes nord-ouest des montagnes de Juda, à 22 kilomètres à l'ouest de Jérusalem. (2.) Une ville entre Dothan et le Jourdain, près de la frontière sud d'Issacar (Jos 19:22), à 11 kilomètres et demi au sud de Beth-Shéan. C'est l'actuelle Aïn-esh-Shemsiyeh. (3.) L'une des villes fortifiées de Nephtali (Jos 19:38), entre le mont Thabor et le Jourdain. Aujourd'hui Khurbet Shema, à 5 kilomètres à l'ouest de Safed. Mais peut-être la même que la n° 2. (4.) Un sanctuaire d'idoles en Égypte (Jr 43:13) ; appelé Héliopolis par les Grecs, et On par les Égyptiens (cf. Gen 41:45). |
| Beth-Tappuah | Maison des pommes, une ville de Juda, aujourd'hui Tuffuh, à 5 miles à l'ouest d'Hébron (Jos 15:53). |
| Bethuel | Homme de Dieu, ou vierge de Dieu, ou maison de Dieu. (1.) Fils de Nachor et de Milca ; neveu d'Abraham et père de Rebecca (Gen 22:22, Gen 22:23 ; Gen 24:15, Gen 24:24, Gen 24:47). Il n'apparaît en personne qu'une seule fois (Gen 24:50). (2.) Ville du sud de Juda (Ch1 4:30) ; appelée aussi Bethul (Jos 19:4) et Béthel (Jos 12:16 ; Sa1 30:27). |
| Bethzur | Maison du Rocher, ville située dans les montagnes de Juda (Jos 15:58), à environ 6,5 kilomètres au nord d'Hébron. Elle fut construite par Roboam pour la défense de son royaume (Ch 2 11:7). Elle se trouvait près de l'actuelle Ed-Dirweh. Ses ruines sont encore visibles sur une colline appelée Beit-Sour, qui domine la route reliant Beer-Shéba et Hébron à Jérusalem par le sud. |
| Fiancer | Promettre « par sa vérité ». Hommes et femmes étaient fiancés lorsqu’ils étaient fiancés. Cela avait généralement lieu un an ou plus avant le mariage. Dès les fiançailles, la femme était considérée comme l’épouse légitime de l’homme auquel elle était fiancée (Dt 28:30 ; Jg 14:2, Jg 14:8 ; Mt 1:18). Ce terme est employé au sens figuré pour désigner le lien spirituel entre Dieu et son peuple (Os 2:19, Os 2:20). |
| Beulah | Marié est utilisé dans Ésaïe 62:4 de manière métaphorique comme nom de la Judée : « Ton pays sera marié », c'est-à-dire favorisé et béni par le Seigneur. |
| Démentir | Révéler ou dévoiler ; un ancien mot anglais équivalent à « trahir » (Pro 27:16 ; Pro 29:24, R.V., « proférer » ; Ésaïe 16:3 ; Mat 26:73). |
| Au-delà | Lorsqu'il est utilisé en référence au Jourdain, il signifie dans les écrits de Moïse le côté ouest du fleuve, comme il l'a écrit sur la rive est (Gen 50:10, Gen 50:11; Deu 1:1, Deu 1:5; Deu 3:8, Deu 3:20; Deu 4:46); mais dans les écrits de Josué, après qu'il eut traversé le fleuve, il signifie le côté est (Jos 5:1; Jos 12:7; Jos 22:7). |
| Betsaleel | À l'ombre de Dieu, c'est-à-dire « sous sa protection », l'artisan qui exécuta l'œuvre d'art en rapport avec le tabernacle dans le désert (Exode 31:2 ; Exode 35:30). Il s'occupait principalement des travaux de métal, de bois et de pierre ; tandis qu'Oholiab, qui lui était associé et subordonné, avait la charge des tissus (Exode 36:1, Exode 36:2 ; Exode 38:22). Il était de la tribu de Juda, fils d'Uri et petit-fils de Hur (Exode 31:2). Il est fait mention dans Esdras 10:30 d'un autre homme du même nom. |
| Bézek | Éclair. (1.) La résidence d'Adoni-Bezek, dans le lot de Juda (Juges 1:5). Elle était dans les montagnes, non loin de Jérusalem. Probablement l'actuelle Beskah, à 6 miles au sud-est de Lydda. (2.) Le lieu où Saül a dénombré les forces d'Israël et de Juda (Sa1 11:8) ; quelque part au centre du pays, près de la vallée du Jourdain. Probablement l'actuelle Ibzik, à 13 miles au nord-est de Sichem. |
| Bezer | Minerai d'or ou d'argent. (1.) Une ville des Rubénites ; l'une des trois villes de refuge à l'est du Jourdain (Deu 4:43 ; Jos 20:8). Elle a été identifiée au village moderne en ruines de Burazin, à environ 19 kilomètres au nord de Hesbon ; également à Kasur-el-Besheir, à 3 kilomètres au sud-ouest de Dibon. (2.) Un descendant d'Aser (Ch1 7:37). |
| Bible | Forme anglaise du nom grec Biblia, signifiant « livres », nom qui, au Ve siècle, commença à être donné à l'ensemble des livres sacrés, la « Bibliothèque de la Révélation divine ». Le nom Bible fut adopté par Wickliffe et entra progressivement en usage dans notre langue anglaise. La Bible se compose de soixante-six livres différents, composés par de nombreux auteurs différents, dans trois langues différentes, dans des circonstances diverses ; des auteurs de presque tous les rangs sociaux, hommes d'État et paysans, rois, bergers, pêcheurs, prêtres, collecteurs d'impôts, fabricants de tentes ; instruits et illettrés, Juifs et Gentils ; la plupart d'entre eux s'ignorant les uns les autres, et écrivant à diverses périodes sur une période d'environ 1600 ans : et pourtant, après tout, ce n'est qu'un seul livre traitant d'un seul sujet dans ses innombrables aspects et relations, le sujet de la rédemption de l'homme. Il est divisé en l'Ancien Testament, contenant trente-neuf livres, et le Nouveau Testament, contenant vingt-sept livres. Les noms donnés à l'Ancien Testament dans les écrits du Nouveau sont « les Écritures » (Mat 21:42), « l'Écriture sainte » (Ph 2 1:20), « les Saintes Écritures » (Rom 1:2), « la Loi » (Jn 12:34), « la Loi de Moïse, les prophètes et les psaumes » (Lc 24:44), « la Loi et les prophètes » (Mat 5:17), « l'Ancienne Alliance » (Co 2 3:14, R.V.). Il y a une interruption de 400 ans entre l'Ancien et le Nouveau Testament. (Voir APOCRYPHA.) L'Ancien Testament est divisé en trois parties : (1.) La Loi (Torah), composée du Pentateuque, ou des cinq livres de Moïse ; (2.) Les Prophètes, composés (a.) des premiers, à savoir Josué, les Juges, les Livres de Samuel et les Livres des Rois ; (b.) Ces derniers, à savoir les grands prophètes, Isaïe, Jérémie et Ézéchiel, et les douze petits prophètes. (3.) Les Hagiographes, ou écrits sacrés, comprenant le reste des livres. Ceux-ci étaient classés en trois divisions : (a.) Les Psaumes, les Proverbes et Job, distingués par le nom hébreu, un mot formé des lettres initiales de ces livres, émeth, signifiant vérité. (b.) Les Cantiques, Ruth, les Lamentations, l'Ecclésiaste et Esther, appelés les cinq rouleaux, car écrits à l'usage de la synagogue sur cinq rouleaux distincts. (c.) Daniel, Esdras, Néhémie, et 1 et 2 Chroniques. Entre l'Ancien et le Nouveau Testament, aucun ajout n'a été apporté à la révélation que Dieu avait déjà donnée. La période de révélation du Nouveau Testament, qui s'étend sur plus d'un siècle, a commencé avec l'apparition de Jean-Baptiste. Le Nouveau Testament comprend (1) les livres historiques, à savoir les Évangiles et les Actes des Apôtres ; (2) les Épîtres ; et (3) le livre de la prophétie, l'Apocalypse. La division de la Bible en chapitres et en versets est une invention humaine, destinée à faciliter la consultation. Les anciens Juifs divisaient l'Ancien Testament en sections destinées à l'office synagogal, puis, plus tard, au IXe siècle apr. J.-C., en versets. Notre système moderne de chapitres pour tous les livres de la Bible a été introduit par le cardinal Hugo vers le milieu du XIIIe siècle (mort en 1263). Le système de versets du Nouveau Testament a été introduit par Stephens en 1551 et généralement adopté, bien que ni la traduction anglaise de Tyndale ni celle de Coverdale ne contiennent de versets. Cette division n'est pas toujours judicieuse, mais elle est très utile. (Voir VERSIONS.) |
| Bière | Le cadre sur lequel les corps morts étaient transportés vers la tombe (Luc 7:14). |
| Bigtha | Jardin, ou don de fortune, l'un des sept eunuques ou chambellans qui avaient la charge du harem d'Assuérus (Est 1:10). |
| Bigthan | L’un des eunuques qui « gardaient la porte » à la cour d’Assuérus. Avec Théresh, il conspira contre la vie du roi. Mardochée découvrit la conspiration, et les coupables furent pendus (Est 2:21 ; Est 6:1). |
| Image | Fils de querelle, l'un des amis de Job. Il est appelé « le Shuahite », probablement parce qu'il appartenait à Shuah, un district d'Arabie, dans lequel Shuah, le sixième fils d'Abraham et de Ketura, s'était établi (Gn 25:2). Il prit part à chacune des trois controverses dans lesquelles les amis de Job s'engagèrent avec lui (Job 8:1 ; Job 18:1 ; Job 25:1), et prononça trois discours, très sévères et sévères dans leur ton, quoique moins violents que ceux de Tsophar, mais plus violents que ceux d'Éliphaz. |
| Bilgah | Gai. (1.) Le chef du quinzième cours sacerdotal pour le service du temple (Ch1 24:14). (2.) Un prêtre qui revint de Babylone avec Zorobabel (Neh 12:5, Neh 12:18). |
| Bilhah | Hésitante, timide, servante de Rachel, qu’elle a donnée à Jacob (Gen 29:29). Elle était la mère de Dan et de Nephtali (Gen 30:3). Ruben fut maudit par son père pour avoir commis l’adultère avec elle (Gen 35:22 ; Gen 49:4). Il fut privé du droit d’aînesse, qui avait été donné aux fils de Joseph. |
| Bilshan | Fils de la langue ; c'est-à-dire « éloquent », un homme de renom qui revint de la captivité avec Zorobabel (Esd 2:2 ; Néh 7:7). |
| Oiseau | Les oiseaux sont divisés dans la loi mosaïque en deux classes, (1.) les purs (Lév 1:14; Lév 5:7; Lév 14:4), qui étaient offerts en sacrifice; et (2.) les impurs (Lév 11:13). Lorsqu'ils étaient offerts en sacrifice, ils n'étaient pas divisés comme l'étaient les autres victimes (Gen 15:10). Ils sont également mentionnés comme un aliment (Deu 14:11). L'art de piéger les oiseaux sauvages est mentionné (Psa 124:7; Pro 1:17; Pro 7:23; Jr 5:27). Les oiseaux chanteurs sont mentionnés dans Psa 104:12; Ecc 12:4. Leur timidité est évoquée (Os 11:11). La référence à l'hirondelle et au moineau dans le Psaume 84:3 n'est peut-être qu'une comparaison, équivalente à : « Ce qu'est sa maison au moineau, et son nid à l'hirondelle, tes autels sont à mon âme. » |
| Birsha | Fils de la méchanceté, roi de Gomorrhe qu'Abraham secourut lors de l'invasion de Kedorlaomer (Gen 14:2). |
| Naissance | Dès qu'un enfant naissait, il était lavé et frotté avec du sel (Ézéchiel 16:4), puis enveloppé de bandages (Job 38:9 ; Luc 2:7, Luc 2:12). Une mère hébraïque restait quarante jours en réclusion après la naissance d'un fils, et après la naissance d'une fille le double de ce nombre de jours. À la fin de cette période, elle entrait dans le tabernacle ou temple et offrait un sacrifice de purification (Lév. 12:1 ; Luc 2:22). Un fils était circoncis le huitième jour après sa naissance, étant ainsi consacré à Dieu (Gn 17:10 ; comparer Rom 4:11). Les saisons de malheur sont comparées aux douleurs d'une femme en travail, et les saisons de prospérité à la joie qui suit l'accouchement (Ésaïe 13:8 ; Jr 4:31 ; Jean 16:21, Jean 16:22). La naissance naturelle est considérée comme l’emblème de la nouvelle naissance (Jean 3:3 ; Galates 6:15 ; Tite 3:5, etc.). |
| Anniversaire | La célébration des anniversaires était courante dans les temps anciens (Job 1:4, Job 1:13, Job 1:18). Ils étaient spécialement célébrés en Égypte (Gen 40:20). Il n’existe aucun exemple enregistré dans les Écritures de célébration d’anniversaires parmi les Juifs. À l’occasion de l’anniversaire d’Hérode, Jean-Baptiste fut décapité (Mat 14:6). |
| Droit de naissance | (1.) Ce mot désigne les privilèges et avantages spéciaux appartenant au fils premier-né parmi les Juifs. Il devint le prêtre de la famille. Ainsi Ruben était le premier-né des patriarches, et donc le sacerdoce des tribus lui appartenait. Cet honneur fut cependant transféré par Dieu de Ruben à Lévi (Nb 3:12, Nb 3:13 ; Nb 8:18). (2.) Le fils premier-né s'était vu attribuer également une double part de l'héritage paternel (Dt 21:15). Ruben fut, à cause de sa conduite infidèle, privé de son droit d'aînesse (Gn 49:4 ; Ch1 5:1). Ésaü transféra son droit d'aînesse à Jacob (Gn 25:33). (3.) Le premier-né hérita de l'autorité judiciaire de son père, quelle qu'elle fût (Ch2 21:3). Par décret divin, cependant, David exclut Adonija en faveur de Salomon. (4.) Les Juifs attachaient une importance sacrée au rang de « premier-né » et de « premier-engendré » appliqué au Messie (Romains 8:29 ; Col 1:18 ; Hébreux 1:4). En tant que premier-né, il a un héritage supérieur à celui de ses frères et est le seul véritable prêtre. |
| Évêque | Un surveillant. Aux temps apostoliques, il est tout à fait manifeste qu'il n'y avait aucune différence d'ordre entre les évêques et les anciens ou presbytres (Ac 20:17 ; Pe1 5:1, Pe1 5:2 ; Phi 1:1 ; 1 Tim. 3). Le terme évêque n'est jamais utilisé pour désigner une fonction différente de celle d'ancien ou de presbytre. Ces différents noms sont simplement des titres de la même fonction, « évêque » désignant la fonction, à savoir celle de surveillance, et « presbytre » la dignité propre à cette fonction. Le Christ est appelé au sens figuré « l'évêque [episcopos] des âmes » (P1 2:25). |
| Peu | La bride qu'on mettait dans la bouche des chevaux pour les retenir. Le mot hébreu (metheg), ainsi rendu dans Psaume 32:9, est traduit ailleurs par « bride » (Rm 2 19:28 ; Pr 26:3 ; Is 37:29). Les mors étaient généralement en bronze ou en fer, mais parfois aussi en or ou en argent. Dans Jc 3:3, la version autorisée traduit le mot grec par « mors », mais la version révisée par « brides ». |
| Bith-ron | L'endroit brisé ou divisé, un district dans la Araba ou vallée du Jourdain, à l'est du fleuve (Sa 2 2:29). C'était probablement la désignation de la région en général, qui est brisée et entrecoupée de ravins. |
| Bithynie | Province d'Asie Mineure, au sud du Pont-Euxin et de la Propontide. Des congrégations chrétiennes s'y formèrent très tôt (Ph 1, 1). Paul fut empêché par l'Esprit d'y pénétrer (Ac 16, 7). L'histoire de l'Église mentionne cette province comme étant gouvernée par Pline, proconsul romain. Ce dernier, perplexe quant à la conduite à tenir face aux nombreux chrétiens traduits devant son tribunal en raison de leur foi chrétienne et de leur conduite, écrivit à l'empereur Trajan pour lui demander des instructions (107 apr. J.-C.). |
| Amer | L'amertume symbolise l'affliction, la misère et la servitude (Exode 1:14 ; Rut 1:20 ; Jr 9:15). Les Chaldéens sont appelés la « nation amère et précipitée » (Hab 1:6). Le « fiel d'amertume » exprime un état de grande méchanceté (Actes 8:23). Une « racine d'amertume » est une personne méchante ou un péché dangereux (Hébreux 12:15). La Pâque devait être mangée avec des « herbes amères » (Exode 12:8 ; Nomb 9:11). Le type d'herbes ainsi désignées n'est pas connu. Il s'agissait probablement d'herbes amères que l'on pouvait se procurer à l'endroit et au moment où la Pâque était célébrée. Elles représentaient la sévérité de la servitude sous laquelle le peuple gémissait ; et ont également été considérées comme typiques des souffrances du Christ. |
| Butor | On le trouve trois fois en rapport avec les désolations qui s'abattront sur Babylone, l'Idumée et Ninive (Is 14:23 ; Is 34:11 ; So 2:14). Cet oiseau appartient à la classe des grues. Son nom scientifique est Botaurus stellaris. C'est un oiseau solitaire, fréquentant les terrains marécageux. Le mot hébreu (kippod) ainsi rendu dans la version autorisée est rendu par « porc-épic » dans la version révisée. Mais dans les passages notés, le kippod est associé aux oiseaux, aux étangs, à la solitude et à la désolation. Cela favorise l'idée que ce n'est pas le « porc-épic » mais le « butor » qui est réellement visé par ce mot. |
| Bitume | Gen 11:3, R.V., marge, traduit dans la version abrégée par « lime »), une poix minérale. L'arche était enduite de poix (Gen 6:14. Voir aussi Exode 2:3.) (Voir SLIME.) |
| Noir | À proprement parler, l'absence de toute couleur. Dans Proverbes 7:9, le mot hébreu signifie, comme dans la marge de la version révisée, « la pupille de l'œil ». Il est traduit par « prunelle » de l'œil dans Deutéronome 32:10 ; Psaumes 17:8 ; Proverbes 7:2. C'est un mot différent qui est rendu par « noir » dans Lév. 13:31, Lév. 13:37 ; Sol. 1:5 ; Sol. 5:11 ; et Zacharie 6:2, Zacharie 6:6. On ne sait pas avec certitude ce qu'était le « marbre noir » d'Est. 1:6 qui formait une partie du pavement en mosaïque. |
| Lame | Appliqué à la pointe brillante d'une lance (Job 39:23) ou d'une épée (Nah 3:3), à la lame d'un poignard (Jg 3:22) ; à « l'omoplate » (Job 31:22) ; à la « lame » de céréales (Mat 13:26). |
| Blains | On ne le trouve qu'en rapport avec la sixième plaie d'Égypte (Exode 9:9, Exode 9:10). Dans Deutéronome 28:27, Deutéronome 28:35, on l'appelle « l'ulcère d'Égypte ». Il semble qu'il s'agisse de la terrible maladie de la lèpre noire, une sorte d'éléphantiasis, produisant des ulcères brûlants. |
| Blasphème | Dans le sens de dire du mal de Dieu, ce mot se trouve dans Psa 74:18; Esa 52:5; Rom 2:24; Apoc 13:1, Apoc 13:6; Apoc 16:9, Apoc 16:11, Apoc 16:21. Il dénote également toute sorte de calomnie, ou de médisance, ou d'abus (Rg 1 21:10; Act 13:45; Act 18:6, etc.). Notre Seigneur a été accusé de blasphème lorsqu'il a prétendu être le Fils de Dieu (Mat 26:65; comparer Mat 9:3; Mar 2:7). Ceux qui nient sa messianité blasphèment Jésus (Luk 22:65; Jn 10:36). Le blasphème contre le Saint-Esprit (Matthieu 12:31, Matthieu 12:32 ; Marc 3:28, Marc 3:29 ; Luc 12:10) est considéré par certains comme un rejet persistant et obstiné de l'Évangile, et donc comme un péché impardonnable, simplement parce que tant qu'un pécheur demeure dans l'incrédulité, il s'exclut volontairement du pardon. D'autres considèrent cette expression comme désignant le péché consistant à attribuer à la puissance de Satan les miracles accomplis par le Christ, ou plus généralement les œuvres résultant de l'action de l'Esprit. |
| Blastus | Chambellan du roi Hérode Agrippa Ier. (Actes 12:20). Ces personnes avaient généralement une grande influence auprès de leurs maîtres. |
| Défaut | Imperfection ou difformité corporelle excluant les hommes du sacerdoce et rendant les animaux impropres à être offerts en sacrifice (Lév 21:17 ; Lév 22:19). L’Église chrétienne, justifiée en Christ, est « sans défaut » (Ép 5:27). Christ s’est offert en sacrifice « sans défaut », agréable à Dieu (Ph 1 1:19). |
| Bénir | (1.) Dieu bénit son peuple lorsqu'il lui accorde un don temporel ou spirituel (Gen 1:22; Gen 24:35; Job 42:12; Psa 45:2; Psa 104:24, Psa 104:35). (2.) Nous bénissons Dieu lorsque nous le remercions pour ses miséricordes (Psa 103:1, Psa 103:2; Psa 145:1, Psa 145:2). (3.) Un homme se bénit lui-même lorsqu'il invoque la bénédiction de Dieu (Esa 65:16), ou se réjouit de la bonté de Dieu envers lui (Deu 29:19; Psa 49:18). (4.) Quelqu'un bénit un autre lorsqu'il exprime de bons vœux ou offre une prière à Dieu pour son bien-être (Gen 24:60; Gen 31:55; Sa1 2:20). Parfois, des bénédictions étaient prononcées sous inspiration divine, comme dans le cas de Noé, Isaac, Jacob et Moïse (Gn 9:26, Gn 9:27 ; Gn 27:28, Gn 27:29, Gn 27:40 ; Gn 48:15 ; 49:1-28 ; Deut. 33). Les prêtres étaient divinement autorisés à bénir le peuple (Dt 10:8 ; Nb 6:22). Nous avons de nombreux exemples de bénédictions apostoliques (Co 2 13:14 ; Ép 6:23, Ép 6:24 ; Th 2 3:16, Th 2 3:18 ; Hé 13:20, Hé 13:21 ; Pi 1 5:10, Pi 1 5:11). (5.) Chez les Juifs, lors de leurs offrandes de remerciement, le maître du festin prenait une coupe de vin à la main et, après avoir béni Dieu pour elle et pour les autres bienfaits dont il avait bénéficié, la présentait à ses invités, qui en prenaient tous part. Psaume 116:13 fait référence à cette coutume. On y fait également allusion dans Co 1 10:16, où l'apôtre parle de la « coupe de bénédiction ». |
| Aveugle | Les mendiants aveugles sont fréquemment mentionnés (Mat 9:27; Mat 12:22; Mat 20:30; Jn 5:3). Les aveugles doivent être traités avec compassion (Lév 19:14; Deu 27:18). La cécité était parfois une punition pour la désobéissance (Sa 1 11:2; Jr 39:7), parfois l'effet de la vieillesse (Gn 27:1; Rg 1 14:4; Sa 1 4:15). Les conquérants rendaient parfois aveugles leurs captifs (Rg 2 25:7; Sa 1 11:2). La cécité dénote l'ignorance quant aux choses spirituelles (Esa 6:10; Esa 42:18, Esa 42:19; Mat 15:14; Eph 4:18). L'ouverture des yeux des aveugles est particulière au Messie (Esa 29:18). Élymas fut frappé de cécité à la parole de Paul (Actes 13:11). |
| Sang | (1.) Comme nourriture, interdite dans Gen 9:4, où l'utilisation de nourriture animale est d'abord autorisée. Comparez Deu 12:23; Lev 3:17; Lev 7:26; Lev 17:10. L'injonction de s'abstenir du sang est renouvelée dans le décret du conseil de Jérusalem (Act 15:29). Certains ont soutenu, et nous pensons à juste titre, que cette loi d'interdiction n'était que cérémonielle et temporaire; tandis que d'autres la considèrent comme toujours contraignante pour tous. Le sang a été mangé par les Israélites après la bataille de Guilboa (Sa 1 14:32). (2.) Le sang des sacrifices était recueilli par le prêtre dans un bassin, puis aspergé sept fois sur l'autel; celui de la Pâque sur les poteaux et les linteaux des maisons (Ex. 12; Lev 4:5; Lev 16:14). Lors de la promulgation de la loi (Exode 24:8), le sang des sacrifices était répandu sur le peuple ainsi que sur l'autel. Ainsi, le peuple était consacré à Dieu, ou concluait une alliance avec lui, d'où le nom de sang de l'alliance (Matthieu 26:28 ; Hébreux 9:19, Hébreux 9:20 ; Hébreux 10:29 ; Hébreux 13:20). (3.) Le sang humain. Le meurtrier devait être puni (Genèse 9:5). Le sang de la victime « crie vengeance » (Genèse 4:10). Le « vengeur du sang » était le plus proche parent de la victime, et il était tenu de venger sa mort (Noms 35:24, Noms 35:27). Aucune satisfaction ne pouvait être accordée pour la culpabilité de meurtre (Noms 35:31). (4.) Le sang est utilisé métaphoriquement pour désigner la race (Actes 17:26) et comme symbole de carnage (Ésaïe 34:3). « Laver les pieds dans le sang » signifie remporter une grande victoire (Psaume 58:10). Le vin, de par sa couleur rouge, est appelé « le sang du raisin » (Genèse 49:11). Du sang et de l'eau ont coulé du côté de notre Sauveur lorsqu'il a été transpercé par le soldat romain (Jean 19:34). Ceci a conduit les pathologistes à conclure que la cause véritable de la mort du Christ était une rupture du cœur. (Voir Psaume 69:20.) |
| Sueur sanglante | Le signe et le témoignage de la grande agonie de notre Seigneur (Luc 22:44). |
| Tache | Une tache ou un reproche (Job 31:7 ; Proverbes 9:7). Effacer le péché, c’est le pardonner (Psaumes 51:1, Psaumes 51:9 ; Ésaïe 44:22 ; Actes 3:19). En effaçant l’écrit des ordonnances, le Christ accomplissait la loi en notre faveur (Col 2:14). |
| Bleu | Généralement associé au pourpre (Exode 25:4 ; Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36, etc.). On suppose qu'il provenait d'un coquillage de la Méditerranée, l'Helix ianthina de Linné. La robe de l'éphod du grand prêtre devait être entièrement de cette couleur (Exode 28:31), ainsi que les passants des rideaux (Exode 26:4) et le ruban du pectoral (Exode 28:28). Des tissus bleus étaient également confectionnés pour divers usages sacrés (Nombres 4:6, Nombres 4:7, Nombres 4:9, Nombres 4:11, Nombres 4:12). (Voir COULEURS.) |
| Boanerges | Fils du tonnerre, surnom donné par notre Seigneur à Jacques et Jean (Marc 3:17) en raison de leur tempérament fervent et impétueux (Lc 9:54). |
| Verrat | N'apparaît que dans Psaume 80:13. Le même mot hébreu est traduit ailleurs par « porc » (Lév 11:7 ; Deutéronome 14:8 ; Pr 11:22 ; Ésaïe 65:4 ; Ésaïe 66:3, Ésaïe 66:17). Les Hébreux abhorraient la chair de porc, et en conséquence aucun de ces animaux n'était élevé, sauf dans la région située au-delà de la mer de Galilée. Dans le psaume cité ci-dessus, les puissances qui ont détruit la nation juive sont comparées à des sangliers et à des bêtes sauvages des champs. |
| Boaz | Alacrité. (1.) Le mari de Ruth, une riche Bethléhémite. Par la « loi du lévirat », le devoir lui incombait d'épouser Ruth la Moabite (Ruth 4:1). Il était un parent de Mahlon, son premier mari. (2.) Le nom donné (pour une raison inconnue) à l'une des deux colonnes d'airain (l'autre s'appelait Jakin) que Salomon érigea dans la cour du temple (Rg 1 7:21 ; Ch2 3:17). Ces colonnes furent brisées et emportées à Babylone par Nebucadnetsar. |
| Bochim | Pleureurs, un lieu où l'ange de l'Éternel réprimanda les Israélites pour s'être alliés au peuple du pays. Cela les fit pleurer amèrement, d'où le nom du lieu (Juges 2:1, Juges 2:5). Il se trouvait probablement à la tête d'une des vallées entre Guilgal et Silo. |
| Bouillir | (rendu par « ulcère » dans Deu 28:27, Deu 28:35), ulcère aggravé, comme dans le cas d'Ézéchias (Rg 20:7 ; Isa 38:21) ou des Égyptiens (Ex 9:9, Ex 9:10, Ex 9:11 ; Deu 28:27, Deu 28:35). Il désigne la maladie de Job (Job 2:7), qui était probablement la lèpre noire. |
| Bolled | (Exode 9:31), qui signifie « gonflé ou couvert de graines », a été adopté dans la version autorisée à partir de la version de Coverdale (1535). La version révisée a dans la marge « était en fleur », ce qui est la traduction la plus probable du mot hébreu. C'est le fait qu'en Égypte, lorsque l'orge est en épi (vers février), le lin est en fleur. |
| Traversin | Français Le mot hébreu kebir, rendu par « oreiller » dans Sa1 19:13, Sa1 19:16, mais dans la version révisée marg. « courtepointe » ou « réseau », signifie probablement une couverture ou un voile destiné à protéger la tête du dormeur. Un mot hébreu différent ( meraashoth’ ) est utilisé pour « traversin » (Sa1 26:7, Sa1 26:11, Sa1 26:16). Il est correctement rendu dans la version révisée par « à sa tête ». Dans Gen 28:11, Gen 28:18, la version autorisée le rend par « pour ses oreillers », et la version révisée par « sous sa tête ». Dans Ézéchiel 13:18, Ézéchiel 13:20, un autre mot hébreu (kesathoth) est utilisé, désignant correctement « coussins » ou « oreillers », comme il est ainsi rendu à la fois dans la version autorisée et la version révisée. |
| Lier | Une obligation de quelque nature que ce soit (Nb 30:2, Nb 30:4, Nb 30:12). Le mot signifie aussi oppression ou affliction (Ps 116:16 ; Phi 1:7). L’amour chrétien est le « lien de la perfection » (Col 3:14), et les influences de l’Esprit sont le « lien de la paix » (Ep 4:3). |
| Esclavage | D'Israël en Égypte (Exode 2:23, Exode 2:25; 5), appelée la « maison de servitude » (Exode 13:3; Exode 20:2). Ce mot est également utilisé en référence à la captivité à Babylone (Ésaïe 14:3) et à l'oppression du roi de Perse (Esd 9:8, Esd 9:9). |
| Bonnet | (Héb. peer), Exode 39:28 (R.V., « tête-tires ») ; Ézéchiel 44:18 (R.V., « tires »), désigne proprement un turban porté par les prêtres, et dans Ésaïe 3:20 (R.V., « tête-tires »), une coiffure ou une tiare portée par les femmes. Le mot hébreu ainsi rendu signifie littéralement un ornement, comme dans Ésaïe 61:10 (R.V., « guirlande »), et dans Ézéchiel 24:17, Ézéchiel 24:23 « tire » (R.V., « tête-tire »). Il s'agissait d'un morceau de tissu enroulé autour de la tête. Dans Exode 28:40 ; Exode 29:9 est la traduction d'un autre mot hébreu (migba'ah), qui désigne le turban (R.V. : « tête-pneu ») du prêtre ordinaire, par opposition à la mitre du grand prêtre. (Voir MITRE.) |
| Livre | Ce mot a un sens très large dans les Écritures. Dans l'Ancien Testament, il s'agit de la traduction du mot hébreu sepher, qui signifie proprement « écriture », puis « volume » (Exode 17:14 ; Deutéronome 28:58 ; Deutéronome 29:20 ; Job 19:23) ou « rouleau de livre » (Jr 36:2, Jr 36:4). À l'origine, les livres étaient écrits sur des peaux, du lin ou du coton, et sur du papyrus égyptien, d'où notre mot « papier ». Les feuilles du livre étaient généralement écrites en colonnes, désignées par un mot hébreu signifiant proprement « portes » et « valves » (Jr 36:23, R.V., marg. « colonnes »). Chez les Hébreux, les livres étaient généralement enroulés comme nos cartes géographiques, ou s'ils étaient très longs, ils étaient roulés par les deux extrémités, formant deux rouleaux (Lc 4:17). Ainsi, ils étaient disposés lorsque l'écriture était sur des matériaux flexibles ; Français mais si l'écriture était sur des tables de bois, d'airain ou de plomb, alors les différentes tablettes étaient reliées entre elles par des anneaux traversés par une verge. Un livre scellé est un livre dont le contenu est secret (Isaïe 29:11 ; Apoc. 5:1). « Manger » un livre (Jr 15:16 ; Ézéchiel 2:8 ; Ézéchiel 3:1 ; Apoc. 10:9) signifie étudier attentivement son contenu. Le livre du jugement (Dn 7:10) fait référence à la méthode des tribunaux humains comme illustrant les procédures qui auront lieu au jour du jugement final de Dieu. Le livre des guerres de l'Éternel (Nb 21:14), le livre de Jasher (Josué 10:13) et le livre des chroniques des rois de Juda et d'Israël (Ch 2 25:26) étaient probablement des documents anciens connus des Hébreux, mais ne faisant pas partie du canon. Le livre de vie (Psaume 69:28) suggère que, lorsque les rachetés forment une communauté ou une citoyenneté (Philippiens 3:20 ; Philippiens 4:3), un catalogue des noms des citoyens est préservé (Lc 10:20 ; Apoc 20:15). Leurs noms sont inscrits au ciel (Lc 10:20 ; Apoc 3:5). Le livre de l'alliance (Exode 24:7), contenant Exode 20:22-23:33, est le premier livre réellement mentionné comme partie de la Parole écrite. Il contient une série de lois, civiles, sociales et religieuses, données à Moïse au Sinaï immédiatement après la remise du Décalogue. Elles furent consignées dans ce « livre ». |
| Stand | Une cabane faite de branches d'arbre. Jacob séjourna dans de telles tentes pendant un certain temps, à un endroit nommé Succoth (Genèse 33:17), d'après cette circonstance. Des cabanes étaient également érigées lors de la fête des Tabernacles (voir Lévitique 23:42, Lévitique 23:43), qui commémorait le séjour des Israélites dans le désert. |
| Butin | Captifs, bétail ou objets de valeur pris à la guerre. En Canaan, tout ce qui respirait devait être détruit (Dt 20:16). Les « images et représentations » des Cananéens devaient également être détruites (Nb 33:52). La loi du butin quant à sa répartition est établie en Nb 31:26-47. David introduisit par la suite une règle selon laquelle le garde des bagages devait partager le butin à parts égales avec les soldats engagés dans la bataille. Il consacra également une partie du butin de guerre au temple (Sa 1 30:24 ; Sa 2 8:11 ; Ch 1 26:27). |
| Emprunter | Les Israélites « empruntèrent » aux Égyptiens (Exode 12:35, R.V., « demandèrent ») conformément à un commandement divin (Exode 3:22 ; Exode 11:2). Mais le mot (sha’al), ainsi rendu ici, signifie simplement et toujours « demander » ou « exiger ». L’hébreu avait un autre mot qui est correctement traduit par « emprunter » dans Deutéronome 28:12 ; Psaume 37:21. Il était bien connu que la séparation était définitive. Les Égyptiens étaient si désireux de faire partir les Israélites qu’ils « leur accordèrent ce qu’ils demandaient » (Exode 12:36, R.V.), ou littéralement « les forcèrent à demander », les exhortant à prendre ce qu’ils désiraient et à partir. (Voir EMPRUNT.) |
| Sein | En Orient, on porte sur la poitrine des objets que les Européens portent dans leurs poches. Avoir sur sa poitrine témoigne de bonté, de discrétion ou d'intimité (Gn 16,5 ; S2 12,8). On dit que le Christ était « dans le sein du Père », c'est-à-dire qu'il possédait la connaissance la plus parfaite du Père, qu'il entretenait avec lui l'intimité la plus étroite (Jn 1,18). Jean (Jn 13,23) était « penché sur le sein de Jésus » lors de la dernière Cène. Notre Seigneur porte ses agneaux sur son sein, c'est-à-dire qu'il en prend soin avec tendresse et vigilance (Is 40,11). |
| Patrons | Les parties saillantes d'un bouclier (Job 15:26). Le mot hébreu ainsi rendu signifie tout ce qui est convexe ou arqué, et donc le dos, comme celui des animaux. |
| Bosor | Forme chaldéenne ou araméenne du nom Beor, le père de Balaam (Pe 2 2:15). |
| Bousiller | Nom donné dans Deutéronome 28:27 et 28:35 à l'une des plaies d'Égypte (Exode 9:9). Le mot ainsi traduit est généralement rendu par « furoncle » (q.v.). |
| Bouteille | Un récipient fait d'outres pour contenir du vin (Jos 9:4, Jos 9:13; Sa1 16:20; Mat 9:17; Mar 2:22; Luk 5:37, Luk 5:38), ou du lait (Jdg 4:19), ou de l'eau (Gen 21:14, Gen 21:15, Gen 21:19), ou une boisson forte (Hab 2:15). Des récipients en terre cuite étaient également utilisés de la même manière (Jr 19:1; Rg 14:3; Isa 30:14). Dans Job 32:19 (comparer Mat 9:17; Luk 5:37, Luk 5:38; Mar 2:22) la référence est à une outre prête à éclater par la fermentation du vin. Dans la version autorisée d'Os 7:5, « les outres de vin » sont correctement traduites dans la version révisée par « la chaleur du vin », c'est-à-dire la fièvre du vin, sa force enivrante. Les nuages sont appelés, au sens figuré, les « outres du ciel » (Job 38:37). Une outre noircie ou desséchée par la fumée est mentionnée dans Psaume 119:83 comme une image à laquelle le psalmiste se compare. |
| Arc | Français L'arc était utilisé dans les temps anciens à la fois à la guerre et à la chasse (Gen 21:20 ; Gen 27:3 ; Gen 48:22). La tribu de Benjamin était célèbre pour l'utilisation de l'arc (Ch1 8:40 ; Ch1 12:2 ; Ch2 14:8 ; Ch2 17:17) ; il en était de même pour les Élamites (Isa 22:6) et les Lydiens (Jer 46:9). Le mot hébreu communément utilisé pour arc signifie proprement marcher (Ch1 5:18 ; Ch1 8:40), et on en conclut donc que le pied était utilisé pour bander l'arc. Des arcs en acier (correctement « cuivre ») sont mentionnés (Sa2 22:35 ; Psa 18:34). Les flèches étaient portées dans un carquois (Gen 27:3 ; Isa 22:6 ; Isa 49:2 ; Psa 127:5). Apparemment, on les fusillait parfois avec un matériau inflammable attaché (Psaume 120:4). L'arc est un symbole de victoire (Psaume 7:12). Il dénote aussi le mensonge, la tromperie (Psaume 64:3, Psaume 64:4 ; Osée 7:16 ; Jr 9:3). « L'usage de l'arc » dans Sa 2 1:18 (A.V.) devrait être « le chant de l'arc », comme dans la version révisée. |
| Intestins | (Phi 1:8; Phi 2:1; Col 3:12), sentiments de compassion; R.V., « tendres miséricordes ». |
| S'incliner | Une façon de montrer du respect. Abraham « se prosterna devant le peuple du pays » (Gen 23:7) ; Jacob devant Ésaü (Gen 33:3) ; et les frères de Joseph avant lui, alors gouverneur du pays (Gen 43:28). S'incliner est aussi fréquemment mentionné comme un acte d'adoration envers les idoles (Jos 23:7 ; Rg 2 5:18 ; Jug 2:19 ; Isa 44:15) et envers Dieu (Jos 5:14 ; Ps 22:29 ; Ps 72:9 ; Mi 6:6 ; Ps 95:6 ; Eph 3:14). |
| Bol | Français Les bases des lampes du chandelier d'or du tabernacle sont appelées coupes (Exode 25:31, Exode 25:33, Exode 25:34 ; Exode 37:17, Exode 37:19, Exode 37:20) ; le même mot ainsi rendu étant ailleurs rendu par « coupe » (Gn 44:2, Gn 44:12, Gn 44:16), et le vin par « pot » (Jr 35:5). Le réservoir d'huile, d'où partaient des tuyaux menant à chaque lampe dans la vision de Zacharie du chandelier, est également appelé par ce nom (Za 4:2, Za 4:3) ; de même que les vases utilisés pour les libations (Exode 25:29 ; Exode 37:16). |
| Boîte | Pour contenir de l'huile ou du parfum (Marc 14:3). Il avait la forme d'une fiole ou d'une bouteille. Le mot hébreu (pak) qui le désigne est plus justement traduit par « fiole » dans Sa1 10:1, et devrait également l'être dans Rois 2 9:1, où il est le seul autre endroit où il apparaît. |
| Buis | (Héb. teashshur), mentionné dans Isaïe 60:13 ; Isaïe 41:19, était, selon certains, une espèce de cèdre poussant au Liban. Les mots d’Ézéchiel 27:6 sont traduits littéralement : « Tes bancs sont faits d’ivoire, de la fille de l’ashur », c’est-à-dire incrustés de bois d’ashur. L’ashur est le buis, et la Bible du Semeur lit donc à juste titre « incrusté de buis ». Il s’agit du Buxus sempervirens des botanistes. Il est remarquable par la beauté de son feuillage persistant et par l’utilité de son bois dur et durable. |
| Bosra | Enceinte ; forteresse. (1.) La ville de Jobab, l'un des premiers rois édomites (Gen 36:33). Ce lieu est mentionné par les prophètes plus tard (Is 34:6 ; Jr 49:13 ; Am 1:12 ; Mi 2:12). Son représentant moderne est el-Busseireh. Elle se trouve dans la région montagneuse de Pétra, à 32 kilomètres au sud-est de la mer Morte. (2.) Une ville moabite dans la « plaine » (Jr 48:24), c'est-à-dire sur un niveau élevé à l'est de la mer Morte. Il s'agit probablement de la Buzrah moderne. |
| Bracelet | (1.) Les bracelets de cheville (Nb 31:50 ; Sa2 1:10), et en référence aux hommes. (2.) La traduction d'un mot hébreu signifiant attaches, trouvée dans Gen 24:22, Gen 24:30, Gen 24:47. (3.) Dans Isa 3:19, la traduction d'un mot hébreu signifiant chaînes, c'est-à-dire des bracelets torsadés ou en forme de chaîne. (4.) Dans Exo 35:22, il désigne proprement un fermoir pour attacher la robe des femmes. Certains l'interprètent comme un anneau de nez. (5.) Dans Gen 38:18, Gen 38:25, la traduction d'un mot hébreu signifiant « fil », et peut désigner le cordon ornemental avec lequel le sceau était suspendu au cou de la personne qui le portait. Les bracelets étaient portés par les hommes aussi bien que par les femmes (Sol 5:14, R.V.). Ils étaient de formes très diverses. Le poids de ceux qu’Éliézer présenta à Rébecca était de dix sicles (Gen 24:22). |
| Roncier | (1.) Hébreu atad, Juges 9:14 ; rendu par « épine », Psaumes 58:9. La LXX. et la Vulgate rendent par rhamnus, un arbuste épineux commun en Palestine, ressemblant à l'aubépine. (2.) Hébreu hoah, Ésaïe 34:13 (R.V. « chardons ») ; « fourrés » dans Sa1 13:6 ; « chardons » dans Rois 2 14:9, Ch2 25:18, Job 31:40 ; « épines » dans Ch2 33:11, Sol 2:2, Osée 9:6. Le mot peut être considéré comme désignant le chardon commun, dont il existe de nombreuses espèces qui encombrent les champs de blé d'Oalestine. (Voir ÉPINES.) |
| Bifurquer | Un symbole des rois descendants d'ancêtres royaux (Ézéchiel 17:3, Ézéchiel 17:10; Dan 11:7); de prospérité (Job 8:16); du Messie, un rameau issu de la racine du tronc d'Isaï (Ésaïe 11:1), le « beau rameau » (Ésaïe 4:2), un « rameau juste » (Jér 23:5), « le Germe » (Za 3:8; Za 6:12). Les disciples sont des sarments du vrai cep (Jean 15:5, Jean 15:6). « Le rameau des terribles » (Ésaïe 25:5) est traduit à juste titre dans la version révisée par « le chant des terribles », c'est-à-dire que le chant de la victoire sera abaissée par la destruction de Babylone et le retour des Juifs de captivité. La « branche abominable » est un arbre auquel un malfaiteur a été pendu (Ésaïe 14:19). La « branche la plus haute » dans Ézéchiel 17:3 représente le roi Jojakim. |
| Laiton | Qui est un alliage de cuivre et de zinc, n'était pas connu avant le XIIIe siècle. Ce qui est désigné par ce mot dans l'Écriture est proprement le cuivre (Deu 8:9). Il était utilisé pour les chaînes (Jdg 16:21; Rg2 25:7), pour les pièces d'armure (Sa1 17:5, Sa1 17:6), pour les instruments de musique (Ch1 15:19; Co1 13:1), et pour l'argent (Mat 10:9). C'est un symbole d'insensibilité et d'obstination dans le péché (Isa 48:4; Jr 6:28; Eze 22:18), et de force (Psa 107:16; Mic 4:13). L'empire macédonien est décrit comme un royaume d'airain (Dan 2:39). Les « montagnes d'airain » dont parle Zacharie (Zac 6:1) étaient censées représenter les décrets immuables de Dieu. Le serpent d'airain fut fabriqué par Moïse sur ordre de Dieu (Nombres 21:4), puis élevé sur une perche, afin qu'il soit visible de tout le peuple lorsqu'il serait blessé par la morsure des serpents envoyés en punition de leurs murmures contre Dieu et contre Moïse. Il fut ensuite transporté par les Juifs en Canaan, et conservé par eux jusqu'à l'époque d'Ézéchias, qui le fit finalement détruire, car il commençait à susciter chez le peuple une révérence superstitieuse (Rois 2 18:4). (Voir NEHUSHTAN.) Notre Seigneur fait allusion au serpent d'airain dans Jean 3:14, Jean 3:15. (Voir SERPENT.) |
| Bravoure | (Isa 3:18), un vieux mot anglais signifiant beauté. |
| Enfreindre | Une ouverture dans un mur (Rg 1 11:27; Rg 2 12:5); la fracture d'un membre (Lv 24:20), d'où l'expression «Guérir, etc.» (Ps 60:2). Jg 5:17, une baie ou un port; R.V., «près de ses criques». |
| Pain | Chez les Juifs, le pain était généralement fait de blé (Ex 29:2 ; Jug 6:19), mais aussi parfois d'autres céréales (Gn 14:18 ; Jug 7:13). Le grain grillé était parfois utilisé pour la nourriture sans aucune autre préparation (Rut 2:14). Le pain était préparé en le pétrissant dans des bols en bois ou des « pétrins » (Gn 18:6 ; Ex 12:34 ; Jr 7:18). La pâte était mélangée à du levain et transformée en gâteaux minces, ronds ou ovales, puis cuite au four. Le pain mangé à la Pâque était toujours sans levain (Ex 12:15 ; Deu 16:3). Dans les villes, il y avait des fours publics, qui étaient très utilisés pour la cuisson du pain ; il y avait aussi des boulangers de métier (Os 7:4 ; Jr 37:21). Leurs fours n'étaient pas différents de ceux des temps modernes. Mais parfois, le pain était cuit en le plaçant sur le sol chauffé par un feu et en le recouvrant de braises (Rg 1 19:6). C'est probablement ainsi que Sara préparait le pain lors de l'occasion mentionnée en Gen 18:6. Lév 2 décrit les différentes sortes de pains et de gâteaux utilisés par les Juifs. (Voir CUISSON.) Le pain de proposition (voir aussi « pain de proposition ») consistait en douze pains sans levain, préparés et présentés chauds sur la table d'or chaque sabbat. De forme carrée ou oblongue, ils représentaient les douze tribus d'Israël. Les vieux pains étaient retirés chaque sabbat et ne devaient être consommés que par les prêtres dans la cour du sanctuaire (Ex 25:30 ; Lév 24:8 ; S1 21:1 ; Mt 12:4). Le mot pain est employé au sens figuré dans des expressions telles que « pain de douleur » (Psaume 127:2) et « pain de larmes » (Psaume 80:5). Autrement dit, la tristesse et les larmes sont comme le pain quotidien, tant elles occupent une place importante dans la vie. Le pain de la « méchanceté » (Pr 4:17) et celui de la « tromperie » (Pr 20:17) indiquent de la même manière que la méchanceté et la tromperie font partie intégrante de la vie quotidienne. |
| Pectoral | (1.) Cette pièce d'armure ancienne qui protégeait la poitrine. Ce mot est utilisé au sens figuré dans Éph 6:14 et Ésaïe 59:17. (Voir ARMURE.) (2.) Un ornement couvrant la poitrine du souverain sacrificateur, mentionné pour la première fois dans Exode 25:7. Il était fait d'étoffe brodée, sertie de quatre rangées de pierres précieuses, trois dans chaque rangée. Sur chaque pierre était gravé le nom de l'une des douze tribus (Exode 28:15 ; Exode 39:8). Il avait une taille d'environ dix pouces carrés. Les deux coins supérieurs étaient attachés à l'éphod par des rubans bleus. Il ne devait pas être « détaché de l'éphod » (Exode 28:28). Les coins inférieurs étaient attachés à la ceinture du prêtre. Comme il rappelait au prêtre son caractère représentatif, il était appelé le mémorial (Exode 28:29). On l'appelait aussi la cuirasse du jugement (Exode 28:15). (Voir PRÊTRE.) |
| Culotte | (Ex 28:42), plutôt un caleçon en lin, descendant de la taille jusqu'à un peu au-dessus du genou, porté par les prêtres (Eze 44:17, Eze 44:18). |
| Pot-de-vin | Aucun ne doit être pris ; « car le don ouvre les yeux aveugles et pervertit la cause du juste » (Exode 23:8, rendu littéralement). |
| Briques | La fabrication des briques constituait le principal travail des Israélites en Égypte (Exode 1:13, Exode 1:14). Celles trouvées parmi les ruines de Babylone et de Ninive mesurent environ un pied carré et quatre pouces d'épaisseur. Elles étaient généralement séchées au soleil, mais aussi parfois dans des fours (Sa2 12:31 ; Jr 43:9 ; Na 3:14). (Voir NEBUCADNETSAR.) Les briques utilisées dans la tour de Babel étaient des briques cuites, cimentées dans le bâtiment par du bitume (Gen 11:3). |
| Mariée | Souvent utilisé dans le sens ordinaire (Is 49:18 ; Is 61:10, etc.). La relation entre le Christ et son Église est présentée sous la figure de celle entre un époux et une épouse (Jn 3:29). L'Église est appelée « l'épouse » (Ap 21:9 ; Ap 22:17). Comparer la parabole des dix vierges (Mat 25:1). |
| Bride | Trois mots hébreux sont ainsi traduits dans la version officielle. (1) L'hébreu mahsom signifie une muselière, un licol ou une bride, avec laquelle le cavalier dirige son cheval (Psaume 39:1). (2) Metheg, également traduit par « mors » dans Psaume 32:9, ce qui est son sens propre. On le retrouve dans Rois 2 19:28, où les contraintes de la providence divine sont métaphoriquement appelées sa « bride » et son « crochet ». En plaçant une « bride entre les mâchoires du peuple » (Ésaïe 30:28 ; Ésaïe 37:29), Dieu signifie qu'il a empêché les Assyriens de mettre à exécution leur projet contre Jérusalem. (3) Un autre mot, resen, était employé pour désigner un licol ou une bride, comme dans Psaume 32:9 ; Ésaïe 30:28. Dans Job 30:11, les contraintes de la loi et de l’humanité sont appelées une bride. |
| Bruyère | Ce mot apparaît fréquemment et est la traduction de plusieurs termes différents. (1.) Michée 7:4, il désigne une espèce d'arbuste épineux utilisé pour les haies. Dans Proverbes 15:19, le mot est rendu par « épine » (héb. hedek, « piqûre »), supposé par certains être ce qu'on appelle la « pomme de Sodome » (q.v.). (2.) Ézéchiel 28:24, sallon, proprement une « épine », comme on en trouve sur les pousses du palmier. (3.) Ésa 55:13, probablement simplement un buisson épineux. Certains, suivant la version Vulgate, le considèrent comme l'« ortie ». (4.) Ésa 5:6 ; Ésa 7:23, etc., fréquemment utilisés pour désigner les arbustes épineux en général. Dans Ésa 10:17 ; Ésa 27:4, il signifie des hommes gênants. (5.) Dans Hébreux 6:8, le mot grec (tribolos) ainsi rendu signifie «à trois dents» et désigne la chausse-trappe terrestre, un arbuste épineux bas ressemblant par ses pointes à la «patte d'oie» militaire. Comparer à Matthieu 7:16, «chardon». |
| Brigandine | (Jr 46:4 ; Jr 51:3), un mot anglais obsolète désignant une armure en écailles, ou habergeon, portée par des « brigands » légèrement armés. La version révisée utilise « cotte de mailles ». |
| Soufre | Substance minérale inflammable trouvée en grande quantité sur les rives de la mer Morte. Les villes de la plaine furent détruites par une pluie de feu et de soufre (Gn 19:24, Gn 19:25). Ésaïe 34:9 fait allusion à la destruction de ces villes. Ce mot désigne au sens figuré la destruction ou le châtiment (Jb 18:15 ; Ésaïe 30:33 ; Ésaïe 34:9 ; Psaume 11:6 ; Ézéchiel 38:22). Il est utilisé pour exprimer l'idée d'un tourment atroce dans Apoc 14:10 ; Apoc 19:20 ; Apoc 20:10. |
| Ruisseau | Un torrent. (1.) Appliqué aux petits ruisseaux, comme l'Arnon, le Jabbok, etc. Isaïe (Isa 15:7) parle du « livre des saules », probablement le Wady-el-Asha. (2.) Il est également appliqué aux torrents d'hiver (Job 6:15 ; Num 34:5 ; Jos 15:4, Jos 15:47), et au lit du torrent ou oued aussi bien qu'au torrent lui-même (Num 13:23 ; Kg1 17:3). (3.) Dans Isa 19:7, le fleuve Nil est visé, tel que rendu dans la version révisée. |
| Frère | (1.) Dans le sens naturel et commun (Mat 1:2; Luk 3:1, Luk 3:19). (2.) Un proche parent, un cousin (Gen 13:8; Gen 14:16; Mat 12:46; Joh 7:3; Act 1:14; Gal 1:19). (3.) Simplement un compatriote (Mat 5:47; Act 3:22; Heb 7:5). (4.) Un disciple ou un suiveur (Mat 25:40; Heb 2:11, Heb 2:12). (5.) Quelqu'un de la même foi (Amo 1:9; Act 9:30; Act 11:29; Co1 5:11); d'où les premiers disciples de notre Seigneur étaient connus les uns des autres comme des frères. (6.) Un collègue de bureau (Esd 3:2; Co1 1:1; Co2 1:1). (7.) Un semblable (Gn 9:5; Gn 19:7; Mt 5:22, Mt 5:23, Mt 5:24; Mt 7:5; Héb 2:17). (8.) Un bien-aimé ou étroitement uni à un autre par affection (Sa2 1:26; Ac 6:3; Th1 5:1). Les frères de Jésus (Mt 1:25; Mt 12:46, Mt 12:50; Mc 3:31, Mc 3:32; Gal 1:19; Co1 9:5, etc.) étaient probablement les plus jeunes enfants de Joseph et Marie. Certains ont supposé qu'ils pouvaient avoir été les enfants de Joseph d'un premier mariage, et d'autres qu'ils étaient les enfants de Marie, sœur de la Vierge et épouse de Cléophas. La première interprétation, cependant, est la plus naturelle. |
| Bruit | Une rumeur ou un rapport (Jr 10:22, R.V. « rumeur » ; Na 3:19). |
| Seau | Un récipient pour puiser de l'eau (Isaïe 40:15) ; utilisé au sens figuré, probablement pour un usage multiple (Nom 24:7). |
| Bouclier | (1.) Un bouclier portatif (Sam 2 22:31 ; Ch 1 5:18). (2.) Un bouclier entourant la personne ; la targe ou forme ronde ; utilisé autrefois au sens figuré (Ps 91:4). (3.) Un grand bouclier protégeant tout le corps (Ps 35:2 ; Éz 23:24 ; Éz 26:8). (4.) Une lance ; traduit improprement par « bouclier » dans la version autorisée (Ch 1 12:8), mais correctement par « lance » dans la version révisée. Le cuir des boucliers devait être huilé (Sam 2 1:21 ; És 21:5), afin de le protéger de l'humidité. Des boucliers en cuivre (= « d'airain ») étaient également utilisés (Sam 1 17:6 ; R 1 14:27). Ceux mentionnés dans R 1 10:16, etc. Rois 1 14:26, étaient probablement en métal massif. Les boucliers que David avait pris à ses ennemis étaient suspendus dans le temple comme souvenirs (Romains 2 11:10). (Voir ARMURE, BOUCLIER.) |
| Bâtiment | Français Chez les Juifs, l'architecture était adaptée au climat et aux conditions du pays. Ils ont probablement adopté pour leurs habitations le type d'architecture qu'ils ont trouvé déjà existant lorsqu'ils sont entrés en Canaan (Deu 6:10; Num 13:19). Des artistes phéniciens (Sa2 5:11; Rg1 5:6, Rg1 5:18) ont aidé à l'érection du palais royal et du temple de Jérusalem. Des étrangers ont également aidé à la restauration du temple après l'Exil (Esd 3:7). En Gen 11:3, Gen 11:9, nous avons le premier cas enregistré de l'érection de bâtiments. Les villes de la plaine de Shinéar ont été fondées par les descendants de Sem (Gn 10:11, Gen 10:12, Gen 10:22). Les Israélites étaient par occupation bergers et habitants sous des tentes (Gn 47:3) ; Mais dès leur arrivée en Canaan, ils habitèrent des villes et des maisons construites en calcaire originaire de Palestine. De nombreux travaux de construction furent entrepris à l'époque de Salomon. Outre les édifices qu'il acheva à Jérusalem, il bâtit également Baalath et Tadmor (R 1 9:15, R 1 9:24). De nombreux rois d'Israël et de Juda se consacrèrent à la construction de divers édifices. Hérode, ses fils et ses successeurs restaurèrent le temple et construisirent des fortifications et d'autres structures d'une grande magnificence à Jérusalem (Lc 21:5). Les instruments utilisés pour la construction sont mentionnés comme le fil à plomb (Am 7:7), le roseau à mesurer (Éz 40:3) et la scie (R 1 7:9). Les croyants sont « l'édifice de Dieu » (Co 1 3:9) ; et le ciel est appelé « un édifice de Dieu » (Co 2 5:1). Le Christ est le seul fondement de son Église (Co1 3:10), dont il est aussi le constructeur (Mat 16:18). |
| Bul | Pluvieux, le huitième mois ecclésiastique de l'année (Rg 1 6:38), et le deuxième mois de l'année civile ; appelé plus tard Marchesvan (q.v.). (Voir MOIS.) |
| Bœuf | (1.) La traduction d'un mot qui est un nom générique pour le bétail à cornes (Isa 65:25). Il est également rendu par « vache » (Eze 4:15), « bœuf » (Gen 12:16). (2.) La traduction d'un mot signifiant toujours un animal de l'espèce bœuf, sans distinction d'âge ou de sexe (Os 12:11). Il est rendu par « vache » (Num 18:17) et « bœuf » (Lév 17:3). (3.) Un autre mot est rendu de la même manière (Jr 31:18). Il est également traduit par « veau » (Lév 9:3 ; Mi 6:6). C'est le même mot utilisé pour le « veau en métal fondu » (Exo 32:4, Exo 32:8) et « le veau d'or » (Rg 12:28). (4.) Dans Juges 6:25 ; Dans Ésaïe 34:7, le mot hébreu est différent. C'est le mot usuel pour désigner les taureaux offerts en sacrifice. Dans Osée 14:2, la version autorisée utilise « veaux », et la version révisée « bœufs ». |
| Jonc | (1.) Dans Ésaïe 58:5, la traduction d'un mot qui dénote « appartenant à un marais », d'après la nature du sol dans lequel il pousse (Ésaïe 18:2). Il était parfois tressé en cordes (Job 41:2 ; A.V., « crochet », R.V., « corde », lit. « corde de joncs »). (2.) Dans Exode 2:3, Ésaïe 18:2 (R.V., « papyrus »), ce mot est la traduction de l'hébreu gome, qui désigne la plante comme absorbant l'humidité. Dans Ésaïe 35:7 et Job 8:11, il est rendu par « jonc ». Il s'agissait du papyrus égyptien (papyrus Nilotica). Il était autrefois très abondant en Égypte. Les Égyptiens en fabriquaient des vêtements, des chaussures et divers ustensiles. Il a été utilisé pour la construction de l'arche de Moïse (Exode 2:3, Exode 2:5). Les racines de la tige étaient utilisées comme nourriture. L'écorce intérieure était découpée en bandes, cousues ensemble et séchées au soleil, formant ainsi le papyrus utilisé pour l'écriture. On ne le trouve plus en Égypte, mais il pousse abondamment en Palestine, dans les marais du Houlé et dans les marécages de l'extrémité nord du lac de Génésareth. (Voir CANNE.) |
| Remparts | Les tours murales, les bastions, ont été introduites par le roi Ozias (Ch2 26:15; Sophonie 1:16; Psaume 48:13; Ésaïe 26:1). Il y a cinq mots hébreux traduits ainsi dans la version autorisée, mais le même mot est également traduit de diverses manières. |
| Bouquet | (1.) Un fagot de brindilles (Exode 12:22). (2.) Une grappe ou un gâteau de raisins secs (Sa2 16:1). (3.) La « grappe d’un chameau » (Ésaïe 30:6). |
| Fardeau | (1.) Une charge de toute sorte (Exode 23:5). (2.) Une tâche difficile (Exode 2:11). (3.) Un devoir difficile, exigeant des efforts (Exode 18:22). (4.) Une prophétie de nature calamiteuse ou désastreuse (Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 17:1 ; Habacuc 1:1, etc.). |
| Enterrement | Le premier enterrement dont nous ayons un récit est celui de Sara (Genèse 23). La première transaction commerciale enregistrée est celle de l'achat d'un lieu de sépulture, pour lequel Abraham a pesé à Éphron « quatre cents sicles d'argent en monnaie courante chez les marchands ». Ainsi, le patriarche est devenu propriétaire d'une partie du pays de Canaan, la seule qu'il ait jamais possédée. À sa mort, « ses fils Isaac et Ismaël l'ont enterré dans la caverne de Macpéla », à côté de Sara, sa femme (Genèse 25:9). Débora, la nourrice de Rebecca, a été enterrée sous Allon-Bachuth, « le chêne des pleurs » (Genèse 35:8), près de Béthel. Rachel est morte et a été enterrée près d'Éphrata ; « et Jacob a placé une stèle sur son tombeau » (Genèse 35:16). Isaac a été enterré à Hébron, où il était mort (Genèse 35:27, Genèse 35:29). Jacob, lorsqu'il ordonna à ses fils de l'enterrer dans la grotte de Macpéla, dit : « C'est là qu'ils ont enterré Abraham et Sara, sa femme ; c'est là qu'ils ont enterré Isaac et Rebecca, sa femme ; et c'est là que j'ai enterré Léa » (Gen 49:31). Conformément au serment qu'il lui avait fait prêter (Gen 47:29), Joseph, assisté de ses frères, enterra Jacob dans la grotte de Macpéla (Gen 50:2, Gen 50:13). Lors de l'Exode, Moïse « prit avec lui les ossements de Joseph » et ils furent enterrés dans la « parcelle de terrain » que Jacob avait achetée aux fils de Hamor (Jos 24:32), qui devint l'héritage de Joseph (Gen 48:22 ; Ch 1 5:1 ; Jn 4:5). Deux enterrements sont mentionnés comme ayant eu lieu dans le désert. Celle de Myriam (Nb 20:1) et celle de Moïse, « au pays de Moab » (Dt 34:5, Dt 34:6, Dt 34:8). Il n'existe aucun récit de l'enterrement d'Aaron, qui a probablement eu lieu au sommet du mont Hor (Nb 20:28, Dt 20:29). Josué fut enterré « à la frontière de son héritage, à Thimnath-Sérah » (Jos 24:30). Dans le livre de Job, on trouve une référence à des lieux de sépulture, qui étaient probablement les pyramides (Jb 3:14, Jb 3:15). Le mot hébreu pour « lieux désolés » ressemble ici par sa sonorité au mot égyptien pour « pyramides ». Samuel, comme Moïse, fut honoré d'une sépulture nationale (Sa 1 25:1). Joab (Rg 1 2:34) « fut enterré dans sa propre maison, dans le désert ». À propos de l'enterrement de Saül et de ses trois fils, nous rencontrons pour la première fois la pratique de brûler les morts (Sa 1 31:11). Cette même pratique est à nouveau mentionnée par Amos (Am 6:10). Absalom fut enterré « dans le bois » où il fut tué (Sa 2 18:17, Sa 2 18:18). L'érection d'un tas de pierres sur sa tombe visait à marquer l'horreur de la personne enterrée (cf. Jos 7:26 ; Jos 8:29). Il n'existait pas de lieu de sépulture royale fixe pour les rois hébreux. On trouve cependant plusieurs enterrements royaux ayant lieu « dans la ville de David » (Rg 1 2:10 ; Rg 1 11:43 ; Rg 1 15:8 ; Rg 2 14:19, Rg 2 14:20 ; Rg 2 15:38 ; Rg 1 14:31 ; Rg 1 22:50 ; Ch 2 21:19, Ch 2 21:20 ; Ch 2 24:25, etc.). Ézéchias fut enterré sur la montagne des sépulcres des fils de David ; « et tout Juda et les habitants de Jérusalem lui rendirent hommage à sa mort » (Ch 2 32:33). On parle peu de l’enterrement des rois d’Israël. Certains d’entre eux furent enterrés à Samarie, la capitale de leur royaume (Rg 2 10:35 ; Rg 2 13:9 ; Rg 2 14:16). Notre Seigneur fut enseveli dans un tombeau neuf, creusé dans le roc, que Joseph d'Arimathée s'était préparé (Mat 27:57 ; Mar 15:46 ; Jn 19:41, Jn 19:42). Le tombeau de Lazare était « une grotte, sur laquelle était posée une pierre » (Jn 11:38). Les tombes étaient souvent des cavernes naturelles ou des excavations artificielles creusées dans les parois rocheuses (Gn 23:9 ; Mt 27:60) ; et les cercueils étaient rarement utilisés, sauf lorsque le corps était transporté de loin. |
| holocauste | Hébreu olah ; c’est-à-dire « montant », le tout étant consumé par le feu, et considéré comme montant vers Dieu en étant consumé. Une partie de chaque offrande était brûlée dans le feu sacré, mais celle-ci était entièrement brûlée, un « holocauste ». C’était la forme de sacrifice la plus fréquente, et apparemment la seule mentionnée dans le livre de la Genèse. Tels furent les sacrifices offerts par Abel (Gn 4:3, Gn 4:4, appelé ici minhah ; c’est-à-dire « un don »), Noé (Gn 8:20), Abraham (Gn 22:2, Gn 22:7, Gn 22:8, Gn 22:13), et par les Hébreux en Égypte (Ex 10:25). La loi de Moïse a ensuite prescrit les occasions et la manière dont les holocaustes devaient être offerts. Il y avait « l'holocauste continuel » (Exode 29:38 ; Lévitique 6:9), « l'holocauste de chaque sabbat », qui était le double de l'holocauste quotidien (Nom 28:9, Nom 28:10), « l'holocauste de chaque mois » (Nom 28:11), les offrandes de la Pâque (Nom 28:19), de la Pentecôte (Lévitique 23:16), de la fête des Trompettes (Lévitique 23:23) et du jour des Expiations (Lévitique 16). En d'autres occasions, des sacrifices spéciaux étaient offerts, comme lors de la consécration d'Aaron (Exode 29) et de la dédicace du Temple (Rm 1 8:5, Rm 1 8:62). Les holocaustes volontaires étaient également autorisés (Lév 1:13) et furent offerts lors de l'accession au trône de Salomon (Ch 1 29:21) et lors de la réforme opérée par Ézéchias (Ch 2 29:31). Ces offrandes signifiaient la consécration totale de ceux qui offraient à Dieu. Ceci est mentionné dans Romains 12:1. (Voir AUTEL, SACRIFICE.) |
| Buisson | Où Jéhovah apparut à Moïse dans le désert (Exode 3:2 ; Actes 7:30). Il est difficile de dire de quelle plante ou de quel buisson il est question ici. Il s'agissait probablement du mimosa ou de l'acacia. Les mots « dans le buisson » en Marc 12:26 ; Luc 20:37 signifient « dans le passage ou le paragraphe sur le buisson », c'est-à-dire dans Exode 3. |
| Majordome | Il s'agit proprement d'un serviteur chargé du vin (Gen 40:1 ; Gen 41:9). Le mot hébreu mashkeh, ainsi traduit, est également rendu (au pluriel) par « échansons » (Rg 1 10:5 ; Ch2 9:4). Néhémie (Néh 1:11) était l'échanson du roi Artaxerxès. C'était un poste de grande responsabilité et d'honneur dans les maisons royales. |
| Beurre | (Héb. hemah), lait caillé (Gen 18:8; Jug 5:25; Sa2 17:29), ou beurre sous forme d'écrémage de lait chaud ou de crème, appelé par les Arabes kaimak, un semi-fluide (Job 20:17; Job 29:6; Deu 32:14). Les mots de Pro 30:33 ont été traduits par « la pression [et non le barattage] du lait fait sortir le fromage ». |
| Buz | Mépris. (1.) Le deuxième fils de Nachor et de Milca, et frère de Huz (Gen 22:21). Élihu était l'un de ses descendants (Job 32:2). (2.) L'un des chefs de la tribu de Gad (Ch1 5:14). (3.) Un district de l'Arabie Pétrée (Jer 25:23). |
| Buzi | Le père du prophète Ézéchiel (Éz 1:3). |
| Par | Dans l’expression « par moi-même » (A.V., Co1 4:4), cela signifie, comme rendu dans la version révisée, « contre moi-même ». |
| Petit à petit | Immédiatement (Mat 13:21 ; R.V., « aussitôt » ; Luk 21:9). |
| Chemins détournés | Uniquement dans Jg 5:6 et Ps 125:5 ; littéralement « chemins sinueux ou tortueux ». La marge indique « chemins tortueux ». |
| Mot d'ordre | L'hébreu millah (Job 30:9) désigne un mot ou une parole, et donc un objet de conversation ; l'hébreu mashal (Psaume 44:14) désigne un proverbe ou une parabole. Lorsqu'il désigne une parole acerbe et moqueuse, comme dans Deutéronome 28:37, Rois 19:7, Chroniques 27:20, on utilise l'hébreu sheninah. Dans Jr 24:9, il est traduit par « provocation ». |
| Taxi | Creux (R.V., « kab »), n'apparaît que dans Rois 2 6:25 ; une mesure sèche, la sixième partie d'un séah et la dix-huitième partie d'un épha, égale à environ deux quarts anglais. |
| Cabines | Uniquement dans Jr 37:16 (R.V., « cellules »), des voûtes ou des retraits en arc à côté d'un passage ou d'une pièce ; cellules pour la détention plus étroite des prisonniers. |
| Caboul | Français Que peu ! comme rien. (1.) Une ville sur la frontière orientale d'Aser (Jos 19:27), probablement l'une des villes données par Salomon à Hiram ; l'actuelle Kaboul, à environ 8 miles à l'est d'Accho, aux confins mêmes de la Galilée. (2.) Un district au nord-ouest de la Galilée, près de Tyr, contenant vingt villes données à Hiram par Salomon en récompense de divers services qui lui avaient été rendus dans la construction du temple (Rg 1 9:13), et en paiement des soixante talents d'or qu'il lui avait empruntés. Hiram donna ce nom aux villes parce qu'il n'était pas satisfait du don, le nom signifiant « bon à rien ». Hiram semble avoir par la suite restitué ces villes à Salomon (Ch 2 8:2). |
| César | Titre adopté par les empereurs romains après Jules César. Dans le Nouveau Testament, ce titre est donné à divers empereurs en tant que souverains de Judée sans leurs noms propres distinctifs (Jn 19:15 ; Ac 17:7). Les Juifs payaient tribut à César (Mat 22:17), et tous les citoyens romains avaient le droit de faire appel auprès de lui (Ac 25:11). Les Césars mentionnés dans le Nouveau Testament sont Auguste (Lc 2:1), Tibère (Lc 3:1 ; Lc 20:22), Claude (Ac 11:28) et Néron (Ac 25:8 ; Phi 4:22). |
| Césarée | (Palestinae), ville sur la rive de la Méditerranée, sur la grande route de Tyr à l'Égypte, à environ 110 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem, à l'extrémité nord de la plaine de Saron. Elle fut construite par Hérode le Grand (10 av. J.-C.), qui la nomma d'après César Auguste, d'où son nom Césarée Sébaste (grec Sebastos = « Auguste »), sur l'emplacement d'une vieille ville appelée « Tour de Straton ». C'était la capitale de la province romaine de Judée, le siège des gouverneurs ou procurateurs, et le quartier général des troupes romaines. C'était la grande ville païenne de Palestine, avec un vaste port artificiel. Elle était ornée de nombreux bâtiments d'une grande splendeur, à la manière des villes romaines d'Occident. C'est là que le centurion Corneille fut converti par l'intermédiaire de Pierre (Actes 10:1, Actes 10:24), et ainsi pour la première fois la porte de la foi fut ouverte aux Gentils. Philippe l'évangéliste résidait ici avec ses quatre filles (Actes 21:8). De là, Saül embarqua pour sa ville natale, Tarse, lorsqu'il fut contraint de fuir Jérusalem (Actes 9:30), et c'est ici qu'il débarqua au retour de son second voyage missionnaire (Actes 18:22). Il y resta prisonnier deux ans avant son voyage à Rome (Actes 24:27 ; Actes 25:1, Actes 25:4, Actes 25:6, Actes 25:13). C'est ici, un jour fixé, où des jeux étaient célébrés au théâtre en l'honneur de l'empereur Claude, qu'Hérode Agrippa Ier apparut en grande pompe parmi le peuple. Au milieu des hommages idolâtres qui lui étaient rendus, il fut soudainement frappé par un ange et emporté agonisant. Il fut « rongé par les vers » (Actes 12:19), succombant ainsi à la même maladie répugnante que son grand-père, Hérode le Grand. Elle conserve son ancien nom, Kaiseriyeh, mais est aujourd'hui désolée. « Les habitants actuels des ruines sont des serpents, des scorpions, des lézards, des sangliers et des chacals. » Elle est décrite comme la ville la plus désolée de toute la Palestine. |
| Césarée de Philippe | Ville située au nord-est de la plaine marécageuse d'el-Huleh, à 190 kilomètres au nord de Jérusalem et à 32 kilomètres au nord de la mer de Galilée, à la source supérieure du Jourdain et près du pied du mont Hermon. Elle est mentionnée en Matthieu 16:13 et en Marc 8:27 comme la limite nord du ministère public de notre Seigneur. Selon certains, son nom d'origine était Baal-Gad (Josué 11:17), ou Baal-Hermon (Juges 3:3 ; Chroniques 1:5:23), alors sanctuaire cananéen de Baal. Elle fut ensuite appelée Panium ou Panéas, d'après une caverne profonde et remplie d'eau près de la ville. Ce nom fut donné à la caverne par les Grecs du royaume macédonien d'Antioche en raison de sa ressemblance avec les grottes de Grèce, toujours associées au culte de leur dieu Pan. Son nom moderne est Banias. Hérode y construisit un temple qu'il dédia à César Auguste. Cette ville fut ensuite agrandie et embellie par Hérode Philippe, tétrarque de Trachonitide, dont elle faisait partie du territoire. Il la baptisa Césarée de Philippe, en partie d'après son propre nom et en partie d'après celui de l'empereur Tibère César. Elle se distingue ainsi de la Césarée de Palestine. (Voir JORDANIE.) |
| Cage | (Héb. kelub’ , Jr 5:27, marg. « cage » ; rendu par « panier » dans Am 8:1), un panier en osier dans lequel les oiseaux étaient placés après avoir été capturés. Dans Ap 18:2, c'est la traduction du grec phulake , proprement une prison ou un lieu de détention. |
| Caïphe | Le grand prêtre juif (27-36 apr. J.-C.) au début du ministère public de notre Seigneur, sous le règne de Tibère (Lc 3, 2), ainsi qu'au moment de sa condamnation et de sa crucifixion (Mt 26, 3 ; Mt 26, 57 ; Jn 11, 49 ; Jn 18, 13 ; Jn 18, 14). Il occupa cette fonction pendant toute la durée du gouvernement de Pilate. Sa femme était la fille d'Anne, ancien grand prêtre, et était probablement le vicaire ou le représentant (héb. sagan) de Caïphe. Il appartenait à la secte des Sadducéens (Ac 5, 17) et était membre du conseil lorsqu'il donna son avis selon lequel Jésus devait être mis à mort « pour le peuple, et afin que la nation entière ne périsse pas » (Jn 11, 50). Par ces mots, il prononça inconsciemment une prophétie. « Comme Saül, il était prophète malgré lui. » Caïphe n'avait pas le pouvoir d'infliger la peine de mort, et c'est pourquoi Jésus fut envoyé devant Pilate, le gouverneur romain, afin qu'il prononce dûment sa sentence (Matthieu 27:2 ; Jean 18:28). Plus tard, son hostilité à l'Évangile est encore manifeste (Actes 4:6). (Voir ANNE.) |
| Caïn | Un bien ; une lance. (1.) Le fils premier-né d'Adam et Ève (Gen. 4). Il devint laboureur, tandis que son frère Abel poursuivait les activités de la vie pastorale. C'était « un homme maussade, entêté, hautain et vindicatif ; dépourvu de tout élément religieux dans son caractère, et provocateur même dans son attitude envers Dieu ». Il arriva « au fil du temps » (marg. « à la fin des jours »), c'est-à-dire probablement le jour du sabbat, que les deux frères présentèrent leurs offrandes au Seigneur. L'offrande d'Abel était des « premiers-nés de son troupeau et de la graisse », tandis que celle de Caïn était « des fruits de la terre ». Le sacrifice d'Abel était « plus excellent » (Héb 11:4) que celui de Caïn, et fut accepté par Dieu. Caïn fut donc « très irrité » et nourrit une haine meurtrière envers son frère, au point de finalement se rendre coupable de l'outrage désespéré de le mettre à mort (Jn 3,12). Pour ce crime, il fut chassé d'Éden et mena désormais une vie d'exilé, portant sur lui une marque que Dieu avait apposée sur lui en réponse à son propre appel à la miséricorde, afin de le protéger de la colère de ses semblables ; ou peut-être Dieu lui donna-t-il seulement un signe pour l'assurer qu'il ne serait pas tué (Gn 4,15). Condamné à être un errant et un fugitif sur la terre, il se rendit au « pays de Nod », c'est-à-dire au pays d'« exil », situé, dit-on, à l'« orient d'Éden », et y bâtit une ville, la première dont nous lisons l'existence, qu'il baptisa du nom de son fils, Énoch. Sa descendance est dénombrée jusqu'à la sixième génération. Ils dégénérèrent progressivement dans leur condition morale et spirituelle jusqu'à devenir totalement corrompus devant Dieu. Cette corruption prévalut, et finalement le Déluge fut envoyé par Dieu pour empêcher le triomphe final du mal. (Voir ABEL.) (2.) Une ville des Kéniens, une branche des Madianites (Jos 15:57), sur le versant est de la montagne surplombant En-Guédi ; probablement le « nid dans le rocher » mentionné par Balaam (Nombres 24:21). Elle est identifiée à l'actuelle Yekin, à 5 kilomètres au sud-est d'Hébron. |
| Caïnan | Possession ; forgeron. (1.) Quatrième patriarche antédiluvien, fils aîné d'Énos. Il avait 70 ans à la naissance de son fils aîné, Mahalaleel, après quoi il vécut 840 ans (Gn 5:9), et mourut à 910 ans. On l'appelle aussi Kénan (Ch 1 1:2). (2.) Fils d'Arphaxad (Lc 3:36). Il n'est nommé nulle part dans l'Ancien Testament. On l'appelle généralement le « second Caïnan ». |
| Gâteau | Français Des gâteaux faits de blé ou d'orge étaient offerts dans le temple. Ils étaient salés, mais sans levain (Exode 29:2 ; Lév. 2:4). Dans le culte idolâtre, des gâteaux minces ou des galettes étaient offerts « à la reine du ciel » (Jr 7:18 ; Jr 44:19). Les crêpes sont décrites dans Sa2 13:8, Sa2 13:9. Les gâteaux pétris à l'huile et cuits au four sont mentionnés dans Lév. 2:4, et les « galettes sans levain ointes d'huile » dans Exode 29:2 ; Lév. 8:26 ; Ch1 23:29. Les « craquelins », une sorte de gâteaux croustillants, faisaient partie des choses que Jéroboam ordonnait à sa femme d'emporter avec elle lorsqu'elle allait consulter le prophète Achija à Silo (Rg1 14:3). Les Gabaonites transportaient de tels gâteaux durs lorsqu'ils arrivèrent auprès de Josué (Jos 9:5, Jos 9:12). Ils décrivaient leur pain comme « moisi » ; mais le mot hébreu nikuddim, utilisé ici, devrait plutôt être rendu par « dur comme un biscuit ». Il est rendu par « craquelures » dans Rois 1 14:3. Le pain ordinaire, conservé quelques jours, devenait sec et excessivement dur. Les Gabaonites attribuaient cette dureté à leur pain comme preuve d'un long voyage. On trouve également des gâteaux au miel (Exode 16:31), des « gâteaux aux figues » (Sa 1 25:18), un « gâteau » désignant un morceau de pain entier (Romains 1 17:12) et un « gâteau [rond] de pain d'orge » (Juges 7:13). Lev. 2 énumère les différentes sortes de pains et de gâteaux propres aux offrandes. |
| Calah | L'une des plus anciennes cités d'Assyrie. « De ce pays, il [c'est-à-dire Nimrod] sortit en Assyrie et bâtit Ninive, Rehoboth-Ir, Calah et Résen » (Gen 10:11, R.V.). Son emplacement est maintenant marqué probablement par les ruines de Nimrud sur la rive gauche du Tigre. Celles-ci couvrent une superficie d'environ 1 000 acres et sont surpassées en taille et en importance seulement par le massif de ruines en face de Mossoul. Cette ville fut à une époque la capitale de l'empire et fut la résidence de Sardanapale et de ses successeurs jusqu'à l'époque de Sargon, qui construisit une nouvelle capitale, l'actuelle Khorsabad. On a conjecturé que ces quatre villes mentionnées dans Gen 10:11 furent ensuite toutes réunies en une seule et appelée Ninive (q.v.). |
| Calamus | Le mot latin pour canne, l'hébreu Kaneh, est mentionné (Exode 30:23) comme l'un des ingrédients de l'huile d'onction sainte, l'un des parfums suaves (Sol 4:14) et parmi les articles vendus sur les marchés de Tyr (Ézéchiel 27:19). Ce mot désigne une plante orientale appelée « acore odorant », l'Acorus calamus de Linné. On l'appelle ailleurs « canne à sucre » (Ésaïe 43:24 ; Jr 6:20). Son odeur est aromatique et, lorsque sa tige nouée est coupée, séchée et réduite en poudre, elle entre dans la composition des parfums les plus précieux. Elle n'était pas originaire de Palestine, mais importée d'Arabie heureuse ou d'Inde. Il s'agissait probablement de ce que l'on appelle aujourd'hui en Inde « citronnelle » ou « herbe à gingembre », l'Andropogon schoenanthus. (Voir CANNE.) |
| Calcol | (Ch1 2:6), subsistance, probablement la même que Chalcol (Rg1 4:31), l'un des quatre sages parmi lesquels Salomon excellait en sagesse ; car « il était plus sage que tous les hommes ». |
| Caleb | Un chien. (1.) L'un des trois fils de Hetsron de la tribu de Juda. Il est aussi appelé Kelubaï (Ch1 2:9). Ses descendants sont énumérés (Ch1 2:18, Ch1 2:42). (2.) Un « fils de Hur, le premier-né d'Éphratah » (Ch1 2:50). Certains liraient tout le passage ainsi : « Ceux-ci [c'est-à-dire la liste de Ch1 2:42] étaient les fils de Caleb. Les fils de Hur, le premier-né d'Éphratah, étaient Shobal, etc. » Ainsi Hur serait le nom du fils et non du père de Caleb (Ch1 2:19). (3.) Le fils de Jephunné (Nb 13:6 ; Nb 32:12 ; Jos 14:6, Jos 14:14). Il était l'un de ceux que Moïse envoya explorer le pays la deuxième année après l'Exode. Il était l'un des chefs de famille de la tribu de Juda. Lui et Josué, fils de Nun, furent les deux seuls du nombre à encourager le peuple à monter prendre possession du pays. Eux seuls furent épargnés lorsqu'une plaie éclata, au cours de laquelle périrent les dix autres espions (Nombres 13 ; 14). Tous ceux qui avaient été recensés, depuis l'âge de vingt ans et plus, périrent dans le désert, sauf ces deux-là. La dernière mention que nous ayons de Caleb remonte à son arrivée (alors âgé de quatre-vingt-cinq ans) auprès de Josué au camp de Guilgal, après que le peuple eut pris possession du pays, et à son rappel de la promesse que Moïse lui avait faite, en vertu de laquelle il revendiquait une portion du pays de Kirjatharba comme héritage (Jos 14:6 ; Jos 15:13 ; Jos 21:10 ; Sa1 25:2, Sa1 25:3 ; Sa1 30:14). Il est appelé « Kenezite » en Jos 14:6 et Jos 14:14. Cela pourrait simplement signifier « fils de Kenez » (Nb 32:12). Certains, cependant, lisent « Jéphunné, fils de Kenez », descendant de Hetsron, fils de Pérets, petit-fils de Juda (Ch 1 2:5). Ce Caleb pourrait être identique à (2). (4.) Caleb donna apparemment son nom à une partie du sud de Juda (S1 30:14), le district entre Hébron et Carmel, qui lui avait été attribué. Lorsqu'il céda la ville d'Hébron aux prêtres comme ville de refuge, il conserva la possession du pays environnant (Jos 21:11, Jos 21:12 ; comparer avec S1 25:3). |
| Veau | Français Les veaux étaient couramment utilisés dans les sacrifices et sont donc fréquemment mentionnés dans les Écritures. Le « veau gras » était considéré comme la nourriture animale la plus choisie ; il était aussi fréquemment offert comme sacrifice spécial (Sa 1 28:24 ; Am 6:4 ; Luk 15:23). Les mots utilisés dans Jr 34:18, Jr 34:19, « couper le veau en deux », font allusion à la coutume de diviser un sacrifice en deux parties, entre lesquelles passaient les parties ratifiant une alliance (Gn 15:9, Gn 15:10, Gn 15:17, Gn 15:18). Le sacrifice des lèvres, c'est-à-dire la priase, est appelé « les veaux de nos lèvres » (Os 14:2, R.V., « comme des taureaux l'offrande de nos lèvres ». Comparer Hé 13:15 ; Ps 116:7 ; Jr 33:11). Le veau d'or fabriqué par Aaron (Exode 32:4) était probablement une copie du dieu Moloch plutôt que du dieu Apis, le bœuf ou veau sacré d'Égypte. Tout au long de leur histoire, les Juifs ont manifesté une tendance à l'idolâtrie babylonienne et cananéenne plutôt qu'à celle d'Égypte. Des siècles plus tard, Jéroboam, roi d'Israël, érigea deux veaux idolâtres, l'un à Dan, l'autre à Béthel, afin d'empêcher les dix tribus de se rendre à Jérusalem pour leur culte (Rois 1 12:28). Ces veaux demeurèrent un piège pour le peuple jusqu'à sa captivité. Le veau de Dan fut emmené sous le règne de Pékach par Tiglath-Piléser, et celui de Béthel dix ans plus tard, sous le règne d'Osée, par Salmanasar (Rois 2 15:29 ; Rois 2 17:33). Ce péché de Jéroboam est presque toujours mentionné avec son nom (Rg 2 15:28 etc.). |
| Calkers | Ouvriers qualifiés pour boucher les coutures du pont ou des flancs des navires. Les habitants de Gebel étaient employés à ce travail sur les navires tyriens (Ézéchiel 27:9, Ézéchiel 27:27 ; en marge, « renforceurs » ou « boucheurs de fissures »). |
| Appel | (1.) Crier au secours, donc prier (Gen 4:26). Ainsi, on dit que les hommes « invoquent le nom du Seigneur » (Ac 2:21 ; Ac 7:59 ; Ac 9:14 ; Rom 10:12 ; Co 1:2). (2.) Dieu appelle par respect les hommes lorsqu'il les désigne à une fonction spéciale (Ex 31:2 ; Is 22:20 ; Ac 13:2), et lorsqu'il les invite à accepter sa grâce offerte (Mat 9:13 ; Mat 11:28 ; Mat 22:4). Dans le message de l'Évangile, son appel s'adresse à tous les hommes, Juifs comme Gentils (Mat 28:19 ; Marc 16:15 ; Rom 9:24, Rom 9:25). Mais cet appel universel n'est pas indissociable du salut, bien qu'il rende inexcusables tous ceux qui le reçoivent s'ils le rejettent (Jn 3:14 ; Mt 22:14). Un appel efficace est bien plus que le message extérieur de la Parole de Dieu aux hommes. Il est intérieur et résulte de l'influence éclairante et sanctifiante du Saint-Esprit (Jn 16:14 ; Ac 26:18 ; Jn 6:44), attirant efficacement les hommes à Christ, les prédisposant et les rendant capables de recevoir la vérité (Jn 6:45 ; Ac 16:14 ; Éph 1:17). |
| Appel | Une profession, ou comme nous le disons habituellement, une vocation (Co1 7:20). L’« espérance de votre appel » dans Éph 4:4 est l’espérance qui résulte de votre appel au royaume de Dieu. |
| Calneh | Fort, l'une des quatre cités fondées par Nimrod (Gen 10:10). Il s'agit de l'actuelle Niffer, un haut monticule de terre et de décombres situé dans les marais sur la rive gauche, c'est-à-dire la rive est, de l'Euphrate, mais à 48 kilomètres de son cours actuel et à environ 96 kilomètres au sud-sud-est de Babylone. Il est mentionné comme l'une des villes avec lesquelles Tyr entretenait des relations commerciales. Il fut finalement pris et probablement détruit par l'un des rois assyriens (Am 6:2). On l'appelle Calno (Is 10:9) et Canné (Éz 27:23). |
| Calvaire | C'est seulement en Luc 23:33 que l'on trouve le nom latin Calvaria, qui servait de traduction au mot grec Kranion, qui interprétait le mot hébreu Gulgoleth, « lieu du crâne ». Ce nom provient probablement de sa forme : une butte ou une élévation basse, arrondie et nue, en forme de crâne humain. Nulle part dans les Écritures, on ne le désigne par le terme « colline ». La crucifixion de notre Seigneur eut lieu hors des murs de la ville (Hébreux 13:11), près de la voie publique. « Cela ne se fit pas en cachette. » (Voir GOLGOTHA.) |
| Chameau | De l'hébreu gamal, « rendre la pareille » ou « rétribuer », car le chameau prend soin de son maître. Il existe deux espèces distinctes de chameaux, ayant cependant en commun le caractère d'être des « ruminants sans cornes, sans museau, avec des narines formant des fentes obliques, la lèvre supérieure divisée et séparément mobile et extensible, la plante des pieds cornée, avec deux orteils couverts de griffes, les membres longs, l'abdomen relevé, tandis que le cou, long et mince, est courbé de haut en bas, à l'inverse de celui d'un cheval, qui est arqué. » (1.) Le chameau de Bactriane se distingue par deux bosses. Il est originaire des hauts plateaux d'Asie centrale. (2.) Le chameau d'Arabie ou dromadaire, du grec dromos, « un coureur » (Isa 60:6 ; Jr 2:23), n'a qu'une seule bosse et est originaire d'Asie occidentale ou d'Afrique. Le chameau fut très tôt utilisé comme monture et comme bête de somme (Gn 24:64 ; Gn 37:25), ainsi qu'à la guerre (Sag 1 30:17 ; Is 21:7). Il est mentionné parmi les bêtes offertes par Pharaon à Abraham (Gn 12:16). Sa chair était interdite, car elle était considérée comme impure (Lv 11:4 ; Dt 14:7). Le serviteur d'Abraham monta un chameau lorsqu'il alla chercher une femme pour Isaac (Gn 24:10, Gn 24:11). Jacob possédait des chameaux comme une partie de sa richesse (Gn 30:43), tout comme Abraham (Gn 24:35). Il envoya trente chamelles allaitantes en cadeau à son frère Ésaü (Gn 32:15). Il semble que ce type de chameau ait été peu utilisé parmi les Juifs après la conquête. On le trouve cependant mentionné dans l'histoire de David (Ch 1 27:30) et après l'Exil (Esd 2:67 ; Neh 7:69). Les chameaux étaient très utilisés chez les autres nations d'Orient. La reine de Saba vint avec une caravane de chameaux lorsqu'elle vint découvrir la sagesse de Salomon (R 1 10:2 ; Ch 2 9:1). Ben-Hadad de Damas envoya également un présent à Élisée, « la charge de quarante chameaux » (R 2 8:9). Pour illustrer la difficulté pour un riche d'entrer dans le royaume, notre Seigneur utilise l'expression proverbiale selon laquelle il était plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille (Mt 19:24). Filtrer (plutôt, faire sortir) un moucheron et avaler un chameau était également une expression proverbiale (Mt 23:24), utilisée en référence à ceux qui prenaient soin d'éviter les petites fautes, mais n'hésitaient pas à commettre les plus grands péchés. Les Juifs filtraient soigneusement leur vin avant de le boire, de peur d'avaler avec lui un insecte interdit par la loi comme impur, et pourtant ils omettaient ouvertement les « choses les plus importantes » de la loi. Le vêtement porté par Jean-Baptiste était en poil de chameau (Mat 3:4 ; Marc 1:6), ce qui le distinguait de ceux qui résidaient dans les palais royaux et portaient des vêtements soyeux. Il en était de même pour Élie (Rg 2 1:8), surnommé « l'homme velu », en raison de son port de tels vêtements. « C'est l'une des matières les plus admirables pour les vêtements ; elle protège du chaud, du froid et de la pluie. » Le « sac » si souvent évoqué (Rg 2 1:8 ; Ésaïe 15:3 ; Za 13:4, etc.) était probablement en poil de chameau. |
| Camon | Plein de tiges, un lieu (Juges 10:5) où Jaïr fut enterré. On a généralement supposé qu'il s'agissait d'une ville de Galaad, à l'est du Jourdain. Il s'agit probablement, cependant, de l'actuelle Tell-el-Kaimun, sur les pentes sud du Carmel, le Jokneam du Carmel (Jos 12:22; Rois 1 4:12), car il n'est pas du tout improbable qu'après être devenu juge, Jaïr ait trouvé plus commode de vivre à l'ouest du Jourdain; et qu'il ait été enterré là où il avait vécu. |
| Camp | Au cours de leurs pérégrinations à travers le désert, les douze tribus formèrent des campements aux différents endroits où elles s'arrêtaient (Exode 16:13 ; Nomb 2:3). Le schéma ci-contre montre la position des différentes tribus et la forme du campement durant les pérégrinations, selon Nomb 1:53 ; 2:2-31 ; Nomb 3:29, Nomb 3:35, Nomb 3:38 ; 10:13-28. La superficie totale du campement était d'environ 7,6 kilomètres carrés. Après l'entrée des Hébreux en Palestine, les camps dont il est alors question étaient exclusivement militaires (Jos 11:5, Jos 11:7 ; Jug 5:19, Jug 5:21 ; Jug 7:1 ; Sa1 29:1 ; Sa1 30:9, etc.). Disposition des camps tribaux Dan 62 700 Aser 41 500 Nephtali 53 400 Benjamin 35 400 Juda 74 600 Merarites 3 200 Manassé du Nord 32 200 Guershonites 2 630 Tabernacle Tente de la Rencontre Moïse-Aaron et prêtres Issacar 54 400 Kehathites 2 750 Éphraïm 40 500 Zabulon 57 400 Gad 45 650 Siméon 59 300 Ruben 46 500 |
| Camphire | (Héb. copher), mentionné dans Sol 1:14 (R.V., « fleurs de henné »); Sol 4:13 (R.V., « henné »), est l'al-henné des Arabes, originaire d'Égypte, produisant des grappes de petites fleurs odorantes blanches et jaunes, d'où est fait l'Oleum Cyprineum. De ses feuilles est faite la teinture auburn particulière avec laquelle les femmes orientales teignent leurs ongles et la paume de leurs mains. On le trouve uniquement à Engedi, sur le rivage de la mer Morte. Il est connu des botanistes sous le nom de Lawsonia alba ou inermis, une sorte de troène, qui pousse de 6 à 8 pieds de haut. La marge de la Version Autorisée des passages mentionnés ci-dessus a « ou cyprès », non pas en référence au conifère ainsi appelé, mais au fait qu'une des espèces les plus appréciées de cette plante poussait dans l'île de Chypre. |
| Cana | Reedy, une ville de Galilée, près de Capharnaüm. C'est ici que notre Seigneur a accompli son premier miracle, la transformation de l'eau en vin (Jean 2:1 ; Jean 4:46). Elle est également mentionnée comme le lieu de naissance de Nathanaël (Jean 21:2). Elle n'est pas mentionnée dans l'Ancien Testament. Elle a été identifiée à l'actuelle Kana el-Jelil, également appelée Khurbet Kana, un lieu situé à 13 ou 14 kilomètres au nord de Nazareth. D'autres l'ont identifiée à Kefr Kenna, qui se trouve sur la route directe vers la mer de Galilée, à environ 8 kilomètres au nord-est de Nazareth, et à 12 kilomètres en direction directe de Tibériade. On l'appelle « Cana de Galilée », pour la distinguer de Cana d'Aser (Jos 19:28). |
| Canaan | (1.) Le quatrième fils de Cham (Gen 10:6). Ses descendants étaient sous une malédiction à cause de la transgression de son père (Gen 9:22). Son fils aîné, Sidon, était le père des Sidoniens et des Phéniciens. Il eut onze fils, qui furent les fondateurs d'autant de tribus (Gen 10:15). (2.) Le pays qui tirait son nom du précédent. Le nom, tel qu'il était utilisé à l'origine par les Phéniciens, désignait seulement la plaine maritime sur laquelle Sidon était construite. Mais à l'époque de Moïse et de Josué, il désignait tout le pays à l'ouest du Jourdain et de la mer Morte (Deu 11:30). Dans Jos 5:12, la LXX. lisait « pays des Phéniciens », au lieu de « pays de Canaan ». Le nom signifie « les basses terres », par opposition au pays de Galaad à l'est du Jourdain, qui était une région montagneuse. L'étendue et les limites de Canaan sont pleinement décrites dans différentes parties des Écritures (Gn 10:19 ; Gn 17:8 ; Nb 13:29 ; Nb 34:8). (Voir CANAÉENS, PALESTINE.) |
| Canaan, la langue de | Mentionné dans Isaïe 19:18, désigne la langue parlée par les Juifs résidant en Palestine. La langue des Cananéens et des Hébreux était sensiblement la même. Ceci est démontré par les fragments de la langue phénicienne qui survivent encore, qui présentent la plus étroite analogie avec l'hébreu. Pourtant, le sujet de la langue des « Cananéens » est très obscur. L'écriture cunéiforme de Babylone, ainsi que la langue babylonienne, étaient enseignées dans les écoles cananéennes, et les tablettes d'argile de la littérature babylonienne étaient conservées dans les bibliothèques cananéennes. Même les divinités babyloniennes étaient empruntées par les Cananéens. |
| Cananéens | Les descendants de Canaan, fils de Cham. Émigrant de leur patrie d'origine, ils semblent avoir atteint le golfe Persique et y avoir séjourné quelque temps. De là, ils « se répandirent vers l'ouest, à travers la chaîne du Liban jusqu'au bord même de la mer Méditerranée, occupant tout le territoire qui devint plus tard la Palestine, ainsi que vers le nord-ouest jusqu'à la chaîne du Taurus. Ce groupe était très nombreux et divisé en un grand nombre de peuples, comme en témoigne la liste des nations (Genèse 10), les “fils de Canaan”. » Six tribus différentes sont mentionnées en Exode 3:8, Exode 3:17 ; Exode 23:23 ; Exode 33:2 ; Exode 34:11. En Exode 13:5, les « Phérizites » sont omis. Les « Guirgasites » sont mentionnés en plus des précédents en Deutéronome 7:1 ; Josué 3:10. Les « Cananéens », à distinguer des Amalécites, des Anakim et des Rephaïm, habitaient les « basses terres » (Nb 13:29), les grandes plaines et vallées, les régions les plus riches et les plus importantes de Palestine. Tyr et Sidon, leurs célèbres villes, étaient des centres d'une grande activité commerciale ; c'est pourquoi le nom « Cananéen » en vint à signifier « négociant » ou « marchand » (Jb 41:6 ; Pr 31:24, littéralement « Cananéens » ; comparer So 1:11 ; Éz 17:4). Le nom « Cananéen » est aussi parfois utilisé pour désigner les habitants non israélites du pays en général (Gn 12:6 ; Nb 21:3 ; Jg 1:10). Les Israélites, lorsqu'ils furent conduits en Terre promise, reçurent l'ordre d'exterminer sans réserve les descendants de Canaan qui la possédaient alors (Exode 23:23 ; Nomb 33:52, Nomb 33:53 ; Deutéronome 20:16, Deutéronome 20:17). Cela devait se faire « petit à petit », de peur que les bêtes des champs ne se multiplient (Exode 23:29 ; Deutéronome 7:22, Deutéronome 7:23). L'histoire de ces guerres de conquête est relatée dans le livre de Josué. L'extermination de ces tribus, cependant, ne fut jamais complète. Jérusalem ne fut prise qu'à l'époque de David (Sa 2 5:6, Sa 2 5:7). À l'époque de Salomon, un servage fut imposé aux fragments des tribus encore présents dans le pays (Rois 1 9:20, Rois 1 9:21). Même après leur retour de captivité, des survivants de cinq tribus cananéennes étaient encore présents sur le territoire. Sur les tablettes de Tell-el-Amarna, Canaan apparaît sous les formes de Kinakhna et de Kinakhkhi. Sous le nom de Kanana, les Cananéens apparaissent sur les monuments égyptiens, vêtus d'une cotte de mailles et d'un casque, et se distinguant par l'usage de la lance, du javelot et de la hache d'armes. Les Grecs les appelaient Phéniciens et les Romains Poeni. De par leur origine, les Cananéens étaient sémites. Ils étaient célèbres comme marchands et marins, ainsi que pour leur talent artistique. Leur principal objet de culte était le dieu-soleil, auquel on s'adressait par le nom générique de Baal, « seigneur ». Chaque localité avait son Baal particulier, et les différents Baals locaux étaient regroupés sous le nom de Baalim, « seigneurs ». |
| Cananéen | Nom donné à l'apôtre Simon (Mat 10:4 ; Mc 3:18). Ce mot ne désigne cependant pas ici un descendant de Canaan, mais plutôt une traduction, ou plutôt une translittération, du mot syriaque Kanenyeh (R.V. rendu par « Cananaen »), qui désigne la secte juive des Zélotes. C'est pourquoi il est appelé ailleurs (Lc 6:15) « Simon Zélote », c'est-à-dire Simon de la secte des Zélotes. (Voir SIMON.) |
| Candace | La reine des Éthiopiens dont l'« eunuque » ou chambellan fut converti au christianisme par l'intermédiaire de Philippe l'évangéliste (Actes 8:27). Le pays qu'elle gouvernait était appelé par les Grecs Méroé, en Haute-Nubie. Il fut longtemps le centre des échanges commerciaux entre l'Afrique et le sud de l'Asie, et devint donc célèbre pour sa richesse (Isaïe 45:14). Il est assez singulier que la souveraineté féminine semble avoir prévalu en Éthiopie, le nom de Candace (comparer avec « Pharaon », « Ptolémée », « César ») étant un titre commun à plusieurs reines successives. Il est probable que le judaïsme s'était enraciné en Éthiopie à cette époque, d'où la visite du trésorier de la reine à Jérusalem pour célébrer la fête. Il existe une tradition selon laquelle Candace fut elle-même convertie au christianisme par son trésorier à son retour, et qu'il devint l'apôtre du christianisme dans toute cette région, le portant également en Abyssinie. On dit qu'il prêcha également l'Évangile en Arabie Heureuse et à Ceylan, où il subit le martyre. (Voir PHILIPPE.) |
| Bougie | Héb. ner, Job 18:6 ; Job 29:3 ; Psa 18:28 ; Pro 24:20, dans tous ces endroits la Version Révisée et la marge de la Version Autorisée ont « lampe », par lequel le mot est ailleurs fréquemment rendu. Le mot hébreu désigne proprement toute sorte de bougie, de lampe ou de torche. Il est utilisé comme une figure de conscience (Pro 20:27), d'un exemple chrétien (Mat 5:14, Mat 5:15), et de prospérité (Job 21:17 ; Pro 13:9). |
| Chandelier | Le chandelier, ou « candélabre », que Moïse reçut l'ordre de fabriquer pour le tabernacle, d'après le modèle qui lui fut montré. Sa forme est décrite dans Exode 25:31 ; Exode 37:17, et on peut le voir représenté sur l'arc de Titus à Rome. Il faisait partie du butin pris par les Romains au temple de Jérusalem (70 apr. J.-C.). Il était fait d'or fin et, avec les ustensiles qui lui appartenaient, pesait un talent. Le tabernacle était une tente sans fenêtres, et une lumière artificielle était donc nécessaire. Celle-ci était fournie par le chandelier, qui, cependant, servait aussi de symbole de l'Église ou du peuple de Dieu, qui est « la lumière du monde ». La lumière qui « symbolise la connaissance de Dieu n'est ni le soleil ni une lumière naturelle, mais une lumière artificielle alimentée par une huile spécialement préparée ; car la connaissance de Dieu n'est en vérité ni naturelle ni commune à tous les hommes, mais fournie au-delà de la nature. » Ce chandelier était placé du côté sud du Lieu Saint, face à la table des pains de proposition (Exode 27:21 ; Exode 30:7, Exode 30:8 ; Lévitique 24:3 ; Sam. 1 3:3). Il était allumé chaque soir et éteint le matin. Le matin, les prêtres garnissaient les sept lampes, portées par les sept branches, d'éteignoirs d'or, emportant les cendres dans des coupes d'or (Exode 25:38) et alimentant les lampes en même temps d'huile fraîche. On ignore ce qu'il advint finalement du chandelier. Dans le temple de Salomon, il y avait dix chandeliers distincts en or pur, cinq à droite et cinq à gauche du Lieu Saint (Rois 1 7:49 ; Chroniques 2 4:7). Leur structure n'est pas mentionnée. Ils furent emportés à Babylone (Jr 52:19). Dans le temple érigé après l'Exil, il n'y avait plus qu'un seul chandelier, comme le premier, à sept branches. C'est ce qui fut ensuite emporté par Titus à Rome, où il fut déposé dans le Temple de la Paix. Lorsque Genséric pilla Rome, il l'aurait emporté à Carthage (455 apr. J.-C.). Il fut repris par Bélisaire (533 apr. J.-C.), puis transporté à Constantinople, puis à Jérusalem, où il disparut finalement. |
| Canne | Une grande plante arborescente à tige creuse, poussant dans les endroits humides. Dans Ésaïe 43:24 ; Jr 6:20, le mot hébreu Kaneh est ainsi traduit, donnant son nom à la plante. Il est rendu par « roseau » dans Rois 1 14:15 ; Job 40:21 ; Ésaïe 19:6 ; Ésaïe 35:7. Dans Psaumes 68:30, l'expression « compagnie de lanciers » figure en marge et dans la version révisée, « bêtes des roseaux », faisant probablement référence au crocodile ou à l'hippopotame, symbole de l'Égypte. Dans Rois 2 18:21 ; Ésaïe 36:6 ; Ézéchiel 29:6, Ézéchiel 29:7, il est fait référence à la nature faible et fragile du roseau. (Voir CALAME.) |
| Chancre | Une gangrène ou une mortification qui s'étend progressivement à tout le corps (Tim 2 2:17). Dans Jc 5:3, « rongé » signifie « rouillé » (R.V.) ou terni. |
| chenille arpenteuse | Héb. yelek ), « la sauterelle léchante », qui lèche l'herbe du champ ; probablement la sauterelle à un certain stade de sa croissance, tout comme elle émerge de l'état de chenille (Jn 1:4 ; Jn 2:25). Le mot est rendu par « chenille » dans Ps 105:34 ; Jr 51:14, Jr 51:17 (mais V.R. : « ver »). « Elle gâte et s'enfuit » (Nah 3:16), ou comme certains lisent le passage, « Le ver ôte [c'est-à-dire l'enveloppe de ses ailes] et s'enfuit. » |
| Canneh | Mentionné uniquement dans Ézéchiel 27:23. (Voir CALNEH.) |
| Canon | Ce mot dérive d'un mot hébreu et grec désignant un roseau ou une canne. Il signifie donc quelque chose de droit, ou à maintenir droit ; et donc aussi une règle, ou quelque chose de réglé ou mesuré. Il a été appliqué aux Écritures pour indiquer qu'elles contenaient la règle faisant autorité en matière de foi et de pratique, la norme de la doctrine et du devoir. Un livre est dit d'autorité canonique lorsqu'il a le droit de prendre place parmi les autres livres qui contiennent une révélation de la volonté divine. Ce droit ne découle d'aucune autorité ecclésiastique, mais de la preuve de l'origine inspirée du livre. Les livres canoniques (c'est-à-dire inspirés) de l'Ancien et du Nouveau Testament constituent une règle complète, et la seule, de foi et de pratique. Ils contiennent toute la révélation surnaturelle de Dieu aux hommes. Le Canon du Nouveau Testament s'est formé progressivement sous la direction divine. Les différents livres, au fur et à mesure de leur rédaction, sont entrés en possession des associations chrétiennes qui ont commencé à se former peu après le jour de la Pentecôte ; et ainsi, lentement, le canon s'est élargi jusqu'à ce que tous les livres soient rassemblés en une seule collection contenant l'intégralité des vingt-sept livres inspirés du Nouveau Testament. Les preuves historiques montrent que, vers le milieu du IIe siècle, cette collection du Nouveau Testament était substantiellement telle que nous la possédons aujourd'hui. Il est prouvé que chaque livre qu'il contient a, à sa manière, un droit à sa place ; et ainsi l'ensemble est d'autorité divine. Le canon de l'Ancien Testament est attesté par les auteurs du Nouveau Testament. Leurs preuves sont concluantes. Les citations de l'Ancien dans le Nouveau Testament sont très nombreuses, et les références le sont encore plus. Ces citations et références de notre Seigneur et des apôtres impliquent très clairement l'existence à cette époque d'un recueil bien connu et publiquement reconnu d'écrits hébreux sous le nom de « Les Écritures » ; « La Loi, les Prophètes et les Psaumes » ; « Moïse et les Prophètes », etc. Les appels à ces livres, en outre, montrent qu'ils étaient considérés comme d'autorité divine, statuant définitivement sur toutes les questions qu'ils traitent ; et que l'ensemble de la collection ainsi reconnue ne comprenait que les trente-neuf livres que nous possédons aujourd'hui. Ils confirment ainsi l'authenticité du canon des Écritures juives. La Septante (voir aussi « Septante ») contenait également tous les livres de l'Ancien Testament que nous possédons aujourd'hui. Quant à l'époque à laquelle le canon de l'Ancien Testament fut clos, de nombreux éléments suggèrent celle d'Esdras et de Néhémie, immédiatement après leur retour d'exil à Babylone. (Voir BIBLE, EZRA, CITATIONS.) |
| Capharnaüm | La ville de Nahum, une ville galiléenne fréquemment mentionnée dans l’histoire de notre Seigneur. Elle n’est pas mentionnée dans l’Ancien Testament. Après l’expulsion de notre Seigneur de Nazareth (Mat 4:13 ; Luc 4:16-31), Capharnaüm devint sa « propre ville ». Elle fut le théâtre de nombreux actes et incidents de sa vie (Mat 8:5, Mat 8:14, Mat 8:15 ; Mat 9:2, Mat 9:10 ; 15:1-20 ; Mc 1:32, etc.). L’impénitence et l’incrédulité de ses habitants après les nombreuses preuves que notre Seigneur leur donna de la véracité de sa mission, leur attirèrent une lourde dénonciation du jugement (Mat 11:23). Elle se trouvait sur la rive occidentale de la mer de Galilée. Le « pays de Génésareth », à proximité, sinon à l’intérieur duquel elle était située, était l’une des régions les plus prospères et les plus peuplées de Palestine. Cette ville se trouvait sur la grande route reliant Damas à Acco et Tyr. Elle a été identifiée à Tell Hum, à environ trois kilomètres au sud-ouest du confluent du Jourdain et du lac. On y trouve d'importantes ruines de murs et de fondations, ainsi que les vestiges de ce qui devait être une belle synagogue, dont on suppose qu'elle pourrait être celle construite par le centurion (Lc 7,5), où notre Seigneur enseignait fréquemment (Jn 6,59 ; Mc 1,21 ; Lc 4,33). D'autres ont supposé que les ruines de la ville se trouvaient à Khan Minyeh, à environ cinq kilomètres plus au sud, sur la rive du lac. Si Tell Hum est Capharnaüm, les vestiges dont il est question sont sans aucun doute les ruines de la synagogue construite par le centurion romain, l'un des lieux les plus sacrés de la terre. C'est dans ce bâtiment que notre Seigneur prononça le célèbre discours de Jean 6 ; et ce n'est pas sans une certaine émotion qu'en retournant un gros bloc, nous avons découvert le pot de manne gravé sur sa face et nous sommes souvenus de ces mots : “Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts.”” La Reconquête de Jérusalem. |
| Captateur | Un chapelet, le siège originel des Philistins (Deu 2:23; Jr 47:4; Am 9:7). Le nom se trouve écrit en hiéroglyphes dans le temple de Kom Ombos en Haute-Égypte. Mais la situation exacte de Caphtor est inconnue, bien qu'on suppose qu'il s'agit de la Crète, car les Philistins semblent être désignés par les « Kerethites » dans Sa1 30:14 (voir aussi Sa2 8:18). Il se peut cependant qu'il s'agisse d'une partie de l'Égypte, le Caphtur dans le Delta nord, puisque les Caphtorim étaient de la même race que le peuple Mizraite (Gen 10:14; Ch1 1:12). |
| Cappadoce | La province la plus orientale et la plus vaste de l'Asie Mineure. Le christianisme a pénétré très tôt dans ce pays (Ph 1 1:1). Le jour de la Pentecôte, il y avait des Cappadociens à Jérusalem (Actes 2:9). |
| Capitaine | (1.) Héb. sar (Sa1 22:2 ; Sa2 23:19). Rendu par « chef », Gen 40:2 ; Gen 41:9 ; rendu aussi par « prince », Dan 1:7 ; « chef », Jug 9:30 ; « gouverneur », Rois 1 22:26. Ce même mot hébreu désigne un capitaine militaire (Exode 18:21 ; Rois 2 1:9 ; Deutéronome 1:15 ; Sa1 18:13, etc.), le « capitaine de la garde du corps » (Gen 37:36 ; Gen 39:1 ; Gen 41:10 ; Jr 40:1), ou, comme le mot peut être rendu, « chef des bourreaux » (marg.). Les officiers de la garde du corps du roi agissaient fréquemment comme bourreaux. Français Nebuzar-adan (Jr 39:13) et Arioch (Dan 2:14) occupaient cette fonction à Babylone. Le « capitaine de la garde » mentionné dans Actes 28:16 était le préfet du prétoire, le commandant des troupes prétoriennes. (2.) Un autre mot (héb. katsin) ainsi traduit désigne parfois un commandement militaire (Jos 10:24 ; Jug 11:6, Jug 11:11 ; Isa 22:3 « dirigeants » ; Dan 11:18) et parfois un commandement civil, un juge, un magistrat, arabe. kady , (Isa 1:10 ; Isa 3:6 ; Mic 3:1, Mic 3:9). (3.) C'est aussi la traduction d'un mot hébreu ( shalish ) qui signifie « un troisième homme » ou « l'un des trois ». La LXX. rend au pluriel par tristatai ; c'est-à-dire « des soldats combattant sur des chars », ainsi appelés car chaque char contenait trois hommes, dont l'un servait de conducteur de char pendant que les deux autres combattaient (Exode 14:7 ; Exode 15:4 ; Rois 1 9:22 ; comparer Rois 2 9:25). Ce mot est également utilisé pour désigner la garde du corps du roi (Romains 2 10:25 ; Chroniques 1 12:18 ; Chroniques 2 11:11) ou les aides de camp. (4.) Le « capitaine du temple » mentionné dans Actes 4:1 ; Actes 5:24 n'était pas un officier, mais le surintendant de la garde des prêtres et des Lévites qui montaient la garde dans le temple la nuit. (Comparer avec « le chef de la maison de Dieu », Ch1 9:11 ; Ch2 31:13 ; Neh 11:11.) (5.) Le Capitaine de notre salut est un nom donné à notre Seigneur (Héb 2:10), car il est l'auteur et la source de notre salut, le chef de son peuple, qu'il conduit à la gloire. Le « chef de l'armée de l'Éternel » (Jos 5:14, Jos 5:15) est le nom donné à cette personne mystérieuse qui s'est manifestée à Abraham (Gen 12:7), et à Moïse dans le buisson (Ex 3:2, Ex 3:6, etc.), l'Ange de l'alliance. (Voir ANGE.) |
| Captif | Celui qui était pris à la guerre. Les captifs étaient souvent traités avec une grande cruauté et indignité (Rg 1 20:32; Jos 10:24; Jg 1:7; Sa2 4:12; Jg 8:7; Sa2 12:31; Ch1 20:3). Lorsqu'une ville était prise d'assaut, tous les hommes étaient tués, et les femmes et les enfants emmenés captifs et vendus comme esclaves (Esa 20:1; Esa 47:3; Ch2 28:9; Psa 44:12; Joe 3:3), et exposés aux traitements les plus cruels (Nah 3:10; Zac 14:2; Est 3:13; Rg 2 8:12; Esa 13:16, Esa 13:18). Les captifs étaient parfois emmenés dans des pays étrangers, comme ce fut le cas des Juifs (Jr 20:5 ; Jr 39:9, Jr 39:10 ; Jr 40:7). |
| Captivité | (1.) D'Israël. Le royaume des dix tribus fut successivement envahi par plusieurs rois assyriens. Pul (q.v.) imposa à Menahem un tribut de mille talents d'argent (Rg 2 15:19, Rg 2 15:20; Ch1 5:26) (762 av. J.-C.), et Tiglath-Piléser, aux jours de Pékah (738 av. J.-C.), emmena les tribus transjordaniennes et les habitants de la Galilée en Assyrie (Rg 2 15:29; Isa 9:1). Par la suite Salmanasar envahit Israël et assiégea Samarie, la capitale du royaume. Il mourut pendant le siège et fut remplacé par Sargon, qui prit la ville et transporta la grande majorité du peuple en Assyrie (721 av. J.-C.), le plaçant à Halah, au Habor et dans les villes des Mèdes (R 2 17:3, R 2 17:5). Samarie ne fut plus jamais habitée par les Israélites. Les familles ainsi déplacées furent emmenées dans des villes lointaines, dont beaucoup non loin de la mer Caspienne, et des colons venus de Babylone et de Cutha, etc., les remplacèrent (R 2 17:24). Ainsi prit fin le royaume des dix tribus, après une durée distincte de deux cent cinquante-cinq ans (975-721 av. J.-C.). De nombreuses spéculations ont été faites au sujet de ces dix tribus. Mais nous pensons que toutes, à l'exception de celles qui s'allièrent probablement à Juda et participèrent à leur restauration sous Cyrus, sont définitivement perdues. « Comme la rosée sur la montagne, comme l'écume sur le fleuve, comme le bouillonnement sur la source, ils ont disparu pour toujours. » (2.) De Juda. La troisième année de Jojachim, le dix-huitième roi de Juda (605 av. J.-C.), Nebucadnetsar, après avoir vaincu les Égyptiens à Karkemish, avança sur Jérusalem avec une grande armée. Après un bref siège, il prit la ville, emporta les ustensiles du sanctuaire à Babylone et les consacra au temple de Bélus (Rg 2 24:1 ; Ch 2 36:6, Ch 2 36:7 ; Dn 1:1, Dn 1:2). Il emporta également les trésors du roi, dont il fit son vassal. À cette époque, qui marque les « soixante-dix ans » de captivité (Jr 25 ; Dn 9:1, Dn 9:2), Daniel et ses compagnons furent emmenés à Babylone pour y être élevés à la cour et instruits dans toute la science des Chaldéens. Après cela, la cinquième année de Jojakim, un grand jeûne national fut instauré (Jr 36:9), au cours duquel le roi, pour montrer son défi, coupa les feuilles du livre des prophéties de Jérémie telles qu'elles lui étaient lues dans son palais d'hiver et les jeta au feu. Dans le même esprit, il se révolta contre Nebucadnetsar (Rg 2 24:1), qui, une seconde fois (598 av. J.-C.), marcha contre Jérusalem et fit mourir Jojakim, plaçant son fils Jojakin sur le trône à sa place. Mais les conseillers de Jéhoïakin déplu à Nebucadnetsar, ce dernier tourna une troisième fois son armée contre Jérusalem et emmena à Babylone un second détachement de Juifs en captivité, au nombre de dix mille (R 24:13 ; Jr 24:1 ; Ch 2 36:10). Parmi eux se trouvaient le roi, sa mère, tous ses chefs et officiers, ainsi qu'Ézéchiel, qui, avec nombre de ses compagnons, s'était établi sur les rives du fleuve Kebar (voir chap. 1). Il emporta également tous les trésors restants du temple et du palais, ainsi que les vases d'or du sanctuaire. Matthania, l'oncle de Jéhoïakin, fut alors établi roi sur ce qui restait du royaume de Juda, sous le nom de Sédécias (R 24:17 ; Ch 2 36:10). Après un règne troublé de onze ans, son royaume prit fin (Ch 2 36:11). Nabuchodonosor, à la tête d'une puissante armée, assiégea Jérusalem, et Sédécias fut fait prisonnier à Babylone. On lui creva les yeux et il fut enfermé jusqu'à sa mort (R 2 25:7). La ville fut pillée de tout ce qui avait de la valeur, puis livrée aux flammes. Le temple et les palais furent consumés, les murailles de la ville rasées (586 av. J.-C.). Tous ceux qui restèrent du peuple, à l'exception d'une partie des plus pauvres, laissés pour cultiver la terre et les vignes, furent emmenés captifs à Babylone. Ce fut la troisième et dernière déportation de captifs juifs. Le pays était désormais complètement désolé et plongé dans l'anarchie. Au cours de la première année de son règne sur Babylone (536 av. J.-C.), Cyrus publia un décret libérant les captifs juifs et leur permettant de retourner à Jérusalem pour reconstruire la ville et le temple (Ch 2 36:22, Ch 2 36:23 ; Esd 1:1 ; 2). La première caravane, sous Zorobabel, comptait au total 42 360 personnes (Esd 2:64, Esd 2:65), auxquelles s'ajoutaient 7 337 serviteurs et servantes. Un nombre considérable, probablement 12 000, des dix tribus déportées en Assyrie se joignit sans doute à ce groupe de captifs libérés. Plus tard, d'autres groupes de Juifs revinrent (1) sous la conduite d'Esdras (Esd 7:7) (458 av. J.-C.) et (2) sous celle de Néhémie (Néh 7:66) (445 av. J.-C.). Mais la grande majorité du peuple resta dans le pays où elle avait été déportée et devint une partie des Juifs dispersés (Jn 7:35 ; Ps 1 1:1). Le nombre total des exilés qui choisirent de rester était probablement environ six fois supérieur à celui de ceux qui revinrent. |
| Anthrax | (Exode 28:17; Exode 39:10; Ézéchiel 28:13). Héb. barkath; LXX. smaragdos; Vulgate, smaragdus; Version révisée, marg., « émeraude ». Le mot hébreu vient d'une racine qui signifie « briller », « éclairer », « scintiller ». Lorsqu'elle est tenue au soleil, cette gemme brille comme un charbon ardent, un charbon rouge foncé incandescent, et est donc appelée « escarboucle », c'est-à-dire un petit charbon. C'était l'un des joyaux de la première rangée du pectoral du grand prêtre. Certains ont conjecturé qu'il s'agissait du grenat. Dans Ésaïe 54:12, le mot hébreu est ‘ekdah, utilisé dans la description prophétique de la gloire et de la beauté des demeures célestes. Après le diamant, c'est la plus dure et la plus chère de toutes les pierres précieuses. |
| carcasse | Le contact avec un Israélite rendait cérémoniellement impur et rendait également impur tout ce qu'il touchait, selon la loi mosaïque (Aggée 2:13 ; comparer Nombres 19:16, Nombres 19:22 ; Lév 11:39). |
| Karkemish | Forteresse de Kemosh, ville située sur la rive ouest de l'Euphrate (Jr 46:2 ; Ch2 35:20), non pas, comme on le supposait autrefois, le Circéium au confluent du Kebar et de l'Euphrate, mais une ville considérablement plus haut en amont du fleuve, et commandant le passage habituel de l'Euphrate ; probablement identique à Hiérapolis. C'était la capitale du royaume des Hittites du nord. L'armée babylonienne, sous le commandement de Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, y rencontra et vainquit l'armée de Pharaon Néchao, roi d'Égypte (607 av. J.-C.). Elle est mentionnée dans des monuments de 1600 av. J.-C. à 717 av. J.-C. |
| Carmel | Un parc ; généralement avec l'article, « le parc ». (1.) Un promontoire proéminent de la Palestine centrale, constitué de plusieurs collines reliées entre elles s'étendant de la plaine d'Esdrelon à la mer, sur une distance d'environ 19 kilomètres ou plus. À l'extrémité est, dans sa partie la plus élevée, il atteint 522 mètres de haut, et à l'extrémité ouest, il forme un promontoire vers la baie d'Acre à environ 180 mètres au-dessus de la mer. Il se trouvait dans la tribu d'Aser. C'est ici, à l'extrémité est de la crête, à un endroit appelé el-Mukhrakah (c'est-à-dire le lieu de l'incendie), qu'Élie ramena le peuple à son allégeance à Dieu et tua les prophètes de Baal (1 Rois 18). Ici furent consumés les « cinquantaines » de la garde royale ; et c'est également ici qu'Élisée reçut la visite de la mère endeuillée dont le fils fut ramené à la vie par lui (Rois 2 4:25). Aucune montagne, en Palestine ou aux alentours, ne conserve autant sa beauté antique que le Carmel. On y trouve deux ou trois villages et quelques chaumières éparses ; ses bosquets sont rares mais luxuriants ; ce n’est pas un lieu pour les rochers, les précipices ou les rochers peuplés de chèvres sauvages ; mais sa surface est recouverte d’une verdure riche et constante. « Tout le flanc de la montagne est paré de fleurs, d’arbustes fleuris et d’herbes parfumées. » L’extrémité occidentale de la crête est cependant plus rocheuse et désolée que l’extrémité orientale. La tête de l’épouse, dans Sol 7:5, est comparée au Carmel. Il est classé avec Basan en raison de ses riches pâturages (Is 33:9 ; Jr 50:19 ; Am 1:2). Toute la crête est profondément sillonnée de ravins rocheux remplis d’une jungle dense. Ses flancs sont percés de nombreuses grottes, autrefois habitées par des essaims de moines. Ces grottes sont mentionnées dans Am 9:3. Élie et Élisée y avaient souvent recours (Rg 1 18:19, Rg 1 18:42 ; Rg 2 2:25). Sur son sommet nord-ouest se trouve un ancien établissement de moines carmélites. Des vignes ont récemment été plantées sur le mont par les colons allemands de Haïfa. Le nom arabe moderne du mont est Kurmul, mais plus communément Jebel Mar Elyas, c'est-à-dire le mont Saint-Élie, d'après le couvent d'Élie. (2.) Une ville dans la région montagneuse de Juda (Jos 15:55), résidence de Nabal (Sa 1 25:2, Sa 1 25:5, Sa 1 25:7, Sa 1 25:40), et lieu de naissance d'Abigaïl, qui devint la femme de David (Sa 1 27:3). C'est ici que le roi Ozias avait ses vignes (Ch 2 26:10). Les ruines de cette ville subsistent encore sous le nom de Kurmul, à environ 10 miles au sud-sud-est d'Hébron, à proximité de celles de Maon. |
| Carmi | Vigneron. (1.) Le dernier nommé des quatre fils de Ruben (Gen 46:9). (2.) Un descendant de Juda (Ch1 4:1). Il est ailleurs (Ch1 2:18) appelé Caleb (q.v.). (3.) Le fils de Zimri, et le père d'Acan (Jos 7:1), « le troubleur d'Israël ». |
| Charnel | Les hommes non convertis sont ainsi appelés (Co1 3:3). Ils sont représentés comme ayant un « esprit charnel, qui est inimitié contre Dieu » (Rom 8:6, Rom 8:7). Les jouissances qui répondent aux besoins et aux désirs de la nature animale de l'homme sont ainsi appelées (Rom 15:27; Co1 9:11). Le cérémonial de la loi mosaïque est qualifié de « charnel », car il se rapportait aux choses extérieures, aux corps des hommes et des animaux, et à la purification de la chair (Héb 7:16; Héb 9:10). Les armes de guerre chrétiennes ne sont « pas charnelles », c'est-à-dire qu'elles ne sont pas de l'invention de l'homme, ni maniées par la puissance humaine (Co2 10:4). |
| Menuisier | Un artisan travaillant la pierre, le fer et le cuivre, ainsi que le bois (S2 5:11 ; Ch1 14:1 ; Mc 6:3). Les outils utilisés par les charpentiers sont mentionnés dans S1 13:19, S1 13:20 ; Jg 4:21 ; Is 10:15 ; Is 44:13. Il a été dit de notre Seigneur : « N'est-ce pas le fils du charpentier ? » (Mt 13:55) ; et aussi : « N'est-ce pas le charpentier ? » (Mc 6:3). Tous les Juifs, même les rabbins, apprenaient un métier : Paul était fabricant de tentes. « Dans les villes, les charpentiers étaient grecs et des ouvriers qualifiés ; le charpentier d'un village de province ne pouvait occuper qu'une position très humble et acquérir une compétence très modeste. » |
| Transport | Dans la version autorisée, ce mot se retrouve dans la traduction de nombreux mots différents. Dans Juges 18:21, il signifie objets de valeur, richesse ou butin. Dans Ésaïe 46:1 (R.V., « les choses que vous transportiez »), le mot signifie une charge pour une bête de somme. Dans Sa1 17:22 et Ésaïe 10:28, c'est la traduction d'un mot (« trucs » dans Sa1 10:22) signifiant instruments, équipements, bagages. L'expression dans Actes 21:15, « Nous avons pris nos chariots », signifie correctement, « Nous avons emballé nos bagages », comme dans la version révisée. |
| Panier | Un véhicule se déplaçant sur roues, et généralement tiré par des bœufs (Sa2 6:3). Le mot hébreu ainsi rendu, ‘agalah (Sa1 6:7, Sa1 6:8), est également rendu par « chariot » (Gen 45:19). Il est également utilisé pour désigner un char de guerre (Psa 46:9). Des chariots étaient utilisés pour le déplacement de l'arche et de ses ustensiles sacrés (Nb 7:3, Nb 7:6). Après avoir retenu l'arche parmi eux pendant sept mois, les Philistins la renvoyèrent aux Israélites. À cette occasion, ils la placèrent dans un nouveau chariot, probablement de construction rudimentaire, avec des roues en bois massif comme celles encore utilisées en Asie occidentale, qui était tiré par deux vaches laitières, qui le transportaient directement à Beth-Shémesh. Une « corde de chariot », destinée à attacher les charges sur les chariots, est utilisée (Isa 5:18) comme symbole du pouvoir des plaisirs ou des habitudes pécheresses sur celui qui s'y adonne. (Voir CORD.) En Syrie et en Palestine, les chariots à roues destinés à d’autres fins que le transport de produits agricoles sont presque inconnus. |
| Tailler | Les arts de la gravure et de la sculpture étaient très pratiqués parmi les Juifs. Ils étaient pratiqués en rapport avec la construction du tabernacle et du temple (Exode 31:2, Exode 31:5; Exode 35:33; Rois 16:18, Rois 16:35; Psaumes 74:6), ainsi que dans l'ornementation des vêtements sacerdotaux (Exode 28:9-36; Zacharie 3:9; Chroniques 2:7, Chroniques 2:14). Ésaïe (Ésaïe 44:13) donne une description détaillée du processus de transport des idoles en bois. |
| Fenêtre | Une barrière ajourée placée devant les fenêtres (Pro 7:6). Dans Juges 5:28, le mot hébreu est rendu par « treillis » et dans la LXX par « réseau », une ouverture par laquelle l'air frais est admis. |
| Casiphie | Silver, un lieu entre Babylone et Jérusalem, où résidait Iddo (Ezr 8:17) ; autrement inconnu. |
| Casluhim | Fortifié, peuple descendant de Misraïm (Gen 10:14; Ch1 1:12). Leur siège d'origine était probablement quelque part en Basse-Égypte, le long de la côte maritime jusqu'à la frontière sud de la Palestine. |
| Cassia | (1.) Hébreu kiddah’ , c'est-à-dire « fendu ». L'une des principales épices de l'huile d'onction sainte (Exode 30:24), et un article de commerce (Ézéchiel 27:19). C'est l'écorce interne d'un arbre ressemblant au cinnamome (q.v.), le Cinnamomum cassia des botanistes, et a probablement été importé d'Inde. (2.) Hébreu pluriel ketzi'oth (Psaume 45:8). Mentionné en rapport avec la myrrhe et l'aloès comme étant utilisé pour parfumer les vêtements. Il était probablement préparé à partir de l'écorce pelée, comme le suggère le mot hébreu, d'une sorte de cannelle. |
| Naufragé | Gr. adokimos , (Co1 9:27), celui qui est considéré comme indigne (R.V., « rejeté »); rendu ailleurs par « réprouvé » (Ti2 3:8, etc.); « rejeté » (Héb 6:8, etc.). |
| Château | Une forteresse militaire (Ch1 11:7), probablement aussi une sorte de tour utilisée par les prêtres pour signaler toute découverte au loin (Ch1 6:54). Les châteaux sont également mentionnés (Gn 25:16) comme une sorte de tour de guet, d'où les bergers surveillaient leurs troupeaux la nuit. Le « château » dans lequel le capitaine en chef ordonna de faire conduire Paul était le quartier des soldats romains dans la forteresse d'Antonia (ainsi nommée par Hérode d'après son protecteur Marc Antoine), située près de l'angle nord-ouest du temple (Actes 21:34), qu'elle dominait. |
| Castor et Pollux | Les Dioscures, deux héros de la mythologie grecque et romaine. Leurs figures étaient probablement peintes ou sculptées sur la proue du navire auquel Luc fait référence (Actes 28, 11). Ils étaient considérés comme les divinités tutélaires des marins. Ils apparaissaient dans le ciel sous la forme de la constellation des Gémeaux. |
| Chenille | Le consommateur. Utilisé dans l'Ancien Testament (Rm 1 8:37 ; Ch 2 6:28 ; Ps 78:46 ; Is 33:4) pour traduire un mot (hasil) dont la racine signifie « dévorer » ou « consumer », et qui est également utilisé en référence à la sauterelle dans Dt 28:38. Il pourrait s'agir d'une espèce de sauterelle, ou du nom d'une des transformations par lesquelles passe la sauterelle, larve de la sauterelle. On le trouve également (Ps 105:34 ; Jr 51:14, Jr 51:27 ; R.V., « arpenteuse ») pour traduire un autre mot hébreu, yelek, un mot rendu ailleurs par « arpenteuse » (q.v.), Jl 1:4 ; Jl 2:25. (Voir ACROCUSTELLE.) |
| Épîtres catholiques | Les épîtres de Jacques, Pierre, Jean et Jude ; ainsi appelées parce qu’elles s’adressent aux chrétiens en général, et non à une église ou à une personne en particulier. |
| Bétail | Français Abondaient en Terre Sainte. Les habitants se consacraient principalement à leur élevage et à leur gestion (Deu 8:13; Deu 12:21; Sa1 11:5; Sa1 12:3; Psa 144:14; Jr 3:24). On peut les classer comme (1.) Bovins propres. Plusieurs centaines d'entre eux étaient consommés chaque année en sacrifice ou utilisés pour la nourriture. Les plus beaux troupeaux se trouvaient en Basan, au-delà du Jourdain (Num 32:4). De grands troupeaux paissaient également dans les vastes plaines fertiles de Saron. Ils étaient attelés à la charrue (Rg 1 19:19) et étaient employés à porter des fardeaux (Ch1 12:40). On les poussait avec une verge pointue (Jdg 3:31) ou un aiguillon (q.v.). Selon la loi mosaïque, les bovins employés à l'aire de battage ne devaient pas avoir la bouche muselée, afin de les empêcher de manger le fourrage qu'ils piétinaient (Dt 25:4). Quiconque volait, vendait ou abattait un bœuf devait donner cinq pièces en réparation (Ex 22:1) ; mais si le bœuf était retrouvé vivant en sa possession, il ne devait restituer que le double (Ex 22:4). Si un bœuf s'égarait, celui qui le retrouvait devait le ramener à son propriétaire (Ex 23:4 ; Dt 22:1, Dt 22:4). Un bœuf et un âne ne pouvaient pas être attelés ensemble à la charrue (Dt 22:10). (2.) Petit bétail. Après les troupeaux de bovins, les moutons constituaient le patrimoine le plus important des habitants de Palestine (Gn 12:16 ; Gn 13:5 ; Gn 26:14 ; Gn 21:27 ; Gn 29:2, Gn 29:3). Ils sont fréquemment mentionnés parmi les butins de guerre (Nb 31:32 ; Jos 6:21 ; S1 14:32 ; S1 15:3). Nombreux étaient ceux qui possédaient de grands troupeaux (S1 25:2 ; S2 12:2, comparer avec Jb 1:3). Les rois avaient aussi des bergers « sur leurs troupeaux » (Ch 1 27:31), dont ils tiraient une grande partie de leurs revenus (S2 17:29 ; Ch 1 12:40). Les régions les plus célèbres pour leurs troupeaux de moutons étaient la plaine de Saron (Is 65:10), le mont Carmel (Mi 7:14), Basan et Galaad (Mi 7:14). À l'époque patriarcale, les troupeaux de moutons étaient parfois gardés par les filles des propriétaires. Ainsi, Rachel, fille de Laban, gardait les moutons de son père (Gn 29:9) ; de même, Séphora et ses six sœurs étaient responsables des troupeaux de leur père Jéthro (Ex 2:16). Ils étaient parfois gardés par des bergers salariés (Jn 10:12), et parfois par les fils de la famille (Sa 1 16:11 ; Sa 1 17:15). Les gardiens familiarisaient tellement leurs moutons avec leurs voix qu'ils les reconnaissaient et les suivaient à leur appel. Des moutons, et plus particulièrement des béliers et des agneaux, étaient fréquemment offerts en sacrifice. La tonte des moutons était une grande fête (Sa 1 25:4 ; Sa 2 13:23). Ils étaient gardés la nuit et par leurs gardiens contre les attaques du lion (Mi 5:8), de l'ours (Sa 1 17:34) et du loup (Mat 10:16 ; Jn 10:12). Ils risquaient d'errer dans les vastes pâturages et de s'égarer (Ps 119:176 ; Is 53:6 ; Os 4:16 ; Mt 18:12). Les chèvres faisaient également partie de la richesse pastorale de la Palestine (Gn 15:9 ; Gn 32:14 ; Gn 37:31). On les utilisait à la fois pour les sacrifices et pour la nourriture (Dt 14:4), surtout les jeunes hommes (Gn 27:9, Gn 27:14, Gn 27:17 ; Jg 6:19 ; Jg 13:15 ; S1 16:20). Le poil de chèvre servait à la confection de toiles de tente (Ex 26:7 ; Ex 36:14), de matelas et de literie (S1 19:13, S1 19:16). (Voir CHÈVRE.) |
| Coiffe | (Héb. yothe’reth ; c’est-à-dire, « quelque chose de superflu »), la membrane qui recouvre la partie supérieure du foie (Exode 29:13, Exode 29:22 ; Lév. 3:4, Lév. 3:10, Lév. 3:15 ; Lév. 4:9 ; Lév. 7:4 ; marg., « diaphragme »). Dans Osée 13:8 (Héb. seghor ; c’est-à-dire, « une enceinte »), le péricarde, ou les parties qui entourent le cœur, est visé. |
| Cauls | Dans Ésaïe 3:18, ce mot (héb. shebisim), dans la marge « réseaux », désigne des bonnets en forme de réseau destinés à contenir les cheveux, portés par les femmes. D'autres l'expliquent comme signifiant « des couronnes portées autour du front, allant d'une oreille à l'autre ». |
| Chaussée | Un chemin surélevé, une montée par des marches ou une pente surélevée entre Sion et le temple (Ch1 26:16, Ch1 26:18). Dans Ch2 9:11, le même mot est traduit par « terrasse ». |
| Grotte | Français Il existe de nombreuses grottes naturelles parmi les rochers calcaires de Syrie, dont beaucoup ont été artificiellement agrandies à des fins diverses. La première mention d'une grotte apparaît dans l'histoire de Lot (Gen 19:30). La suivante dont nous lisons l'histoire est la grotte de Macpéla (q.v.), qu'Abraham acheta aux fils de Heth (Gen 25:9, Gen 25:10). C'était le lieu de sépulture de Sarah et d'Abraham lui-même, ainsi que d'Isaac, Rebecca, Léa et Jacob (Gen 49:31 ; Gen 50:13). La grotte de Makkéda, dans laquelle les cinq rois amorrhéens se retirèrent après leur défaite par Josué (Jos 10:16, Jos 10:27). La grotte d'Adullam (q.v.), une immense caverne naturelle, où David se cacha de Saül (Sa1 22:1, Sa1 22:2). La grotte d'En-Guédi (voir aussi « Aïn Jidî »), aujourd'hui appelée « Fontaine du Chevreau », où David coupa le pan de la robe de Saül (S1 24:4). Il y trouva également un abri pour lui et ses 600 disciples (S1 23:29 ; S1 24:1). « De tous côtés, le pays est rempli de cavernes qui pourraient servir de cachettes à David et à ses hommes, comme c'est le cas aujourd'hui pour les hors-la-loi. » La grotte où Abdias cacha les prophètes (Rg 1 18:4) se trouvait probablement au nord, mais elle ne peut être identifiée. La grotte d'Élie (Rg 1 19:9) et la « fendue » de Moïse sur l'Horeb (Ex 33:22) ne peuvent être déterminées. À l'époque de Gédéon, les Israélites se réfugièrent contre les Madianites dans des tanières et des grottes, comme celles qui abondaient dans les régions montagneuses de Manassé (Juges 6:2). Les grottes servaient fréquemment d'habitations (Nombres 24:21 ; Sol 2:14 ; Jr 49:16 ; Oba 1:3). « Les fouilles de Deir Dubban, au sud de l'oued menant à Santa Hanneh, sont probablement les habitations des Horites », les anciens habitants de l'Idumée propre. Les fosses ou cavités creusées dans la roche servaient aussi parfois de prisons (Ésaïe 24:22 ; Ésaïe 51:14 ; Zacharie 9:11). Celles qui comportaient des niches sur les côtés servaient de lieux de sépulture (Ézéchiel 32:23 ; Jean 11:38). |
| Cèdre | (Héb. e’rez, Gr. kedros, Lat. cedrus), un arbre très fréquemment mentionné dans les Écritures. Il était majestueux (Ézéchiel 31:3), à longues branches (Psaume 80:10; Psaume 92:12; Ézéchiel 31:6), odoriférant (Sol 4:11; Osée 14:6), durable, et donc très utilisé pour les planches, les piliers et les plafonds (Rg 1 6:9, Rg 1 6:10; Rg 1 7:2; Jr 22:14), pour les mâts (Ézéchiel 27:5), et pour les images sculptées (Ésaïe 44:14). Il poussait très abondamment en Palestine, et particulièrement au Liban, dont il était « la gloire » (Ésaïe 35:2; Ésaïe 60:13). Hiram fournit à Salomon des cèdres du Liban pour divers usages liés à la construction du temple et du palais du roi (S2 5:11; S2 7:2, S2 7:7; R1 5:6, R1 5:8, R1 5:10; R1 6:9, R1 6:10, R1 6:15, R1 6:16, R1 6:18, R1 6:20; R1 7:2, R1 7:3, R1 7:7, R1 7:11, R1 7:12; R1 9:11, etc.). Des cèdres furent également utilisés dans la construction du second temple sous Zorobabel (Esd 3:7). Des anciens cèdres du Liban, il ne reste aujourd'hui que sept ou huit. Ils ne sont pas réunis. Mais à côté d'eux, on en trouve entre trois et quatre cents plus jeunes. Ils forment un amphithéâtre orienté vers l'ouest, à environ 1 940 mètres au-dessus du niveau de la mer. Le cèdre est souvent évoqué au sens figuré dans les Écritures sacrées. « Les puissants conquérants d'autrefois, les despotes d'Assyrie et les pharaons d'Égypte, les monarques orgueilleux et idolâtres de Juda, la république hébraïque elle-même, les guerriers Ammonites de l'époque patriarcale et la majesté morale de l'ère messianique, tous sont comparés au cèdre imposant, dans sa majesté et sa suprématie royales (Ésaïe 2:13 ; Ézéchiel 17:3, Ézéchiel 17:22, Ézéchiel 17:23, Ézéchiel 31:3 ; Ammonite 2:9 ; Zacharie 11:1, Zacharie 11:2 ; Job 40:17 ; Psaume 29:5 ; Psaume 80:10 ; Psaume 92:12, etc.) », Groser’s Scrip. Nat. Hist. (Voir BUIS.) |
| Cédron | Le torrent noir, le ruisseau qui coule dans le ravin au-dessous du mur oriental de Jérusalem (Jean 18:1). (Voir CÉDRON.) |
| Plafond | Revêtement (Rg 1 7:3, Rg 1 7:7) du toit intérieur et des murs d'une maison avec des planches de bois (Ch 2 3:5; Jr 22:14). Les plafonds étaient parfois ornés de divers ornements en stuc, en or, en argent, en pierres précieuses et en ivoire. Les plafonds du temple et du palais de Salomon sont décrits dans Rg 1 6:9, Rg 1 6:15; Rg 1 7:3; Ch 2 3:5, Ch 2 3:9. |
| Cave | Un caveau souterrain (Ch1 27:28), un entrepôt. Le mot est également utilisé pour désigner le trésor du temple (Rg1 7:51) et celui du roi (Rg1 14:26). Le mot hébreu est rendu par « grenier » dans Jg 1:17, et par « arsenal » dans Jr 50:25. |
| Cenchrées | Millet, le port oriental de Corinthe, dont elle était distante d'environ 9 miles à l'est, et le débouché de son commerce avec les côtes asiatiques de la Méditerranée. Lorsque Paul revint de son deuxième voyage missionnaire en Syrie, il partit de ce port (Actes 18:18). Dans Romains 16:1, il parle comme s'il y avait à l'époque où il écrivait cette épître une église organisée à cet endroit. Le port occidental de Corinthe était Léchée, à environ un mile et demi de la ville. C'était le canal de son commerce avec l'Italie et l'Occident. |
| Encensoir | Le récipient dans lequel l'encens était présenté sur « l'autel d'or » devant le Seigneur dans le temple (Exode 30:1). Le prêtre remplissait l'encensoir de braises ardentes provenant du feu sacré sur l'autel des holocaustes, et l'ayant porté dans le sanctuaire, il y jetait sur les braises ardentes l'encens odorant (Lév 16:12, Lév 16:13), qui envoyait un nuage de fumée, remplissant l'appartement de parfum. Les encensoirs d'usage quotidien étaient en laiton (Nombres 16:39), et étaient désignés par un nom hébreu différent, miktereth (Ch2 26:19 ; Ézéchiel 8:11) : tandis que ceux utilisés le jour des Expiations étaient en or, et étaient désignés par un mot (mahtah) signifiant « quelque chose avec lequel prendre le feu » ; LXX. pureion = un brasier. Salomon prépara pour le temple des encensoirs en or pur (Rois 1 7:50 ; Ch2 4:22). Dans l'Apocalypse, l'ange est représenté avec un encensoir en or (Ap 8:3, Ap 8:5). Paul parle de l'encensoir en or comme appartenant au tabernacle (Hé 9:4). Le mot grec thumiaterion, traduit ici par « encensoir », pourrait désigner plus justement, comme dans la marge de la Bible du Semeur, « l'autel des parfums ». Paul ne dit pas ici que le thumiaterion se trouvait dans le lieu très saint, car il se trouvait dans le lieu saint, mais que le lieu très saint le possédait, c'est-à-dire qu'il lui appartenait (Rg 1 6:22). Il était intimement lié au service du souverain sacrificateur dans le lieu très saint. L'utilisation de l'encensoir est décrite en Nb 4:14 ; Lv 16:12. |
| Recensement | Il existe cinq exemples de recensement du peuple juif. (1.) Au quatrième mois après l'Exode, alors que le peuple campait au Sinaï. Le nombre des hommes de vingt ans et plus était alors de 603 550 (Exode 38:26). (2.) Un autre recensement fut fait juste avant l'entrée en Canaan, où le nombre s'élevait à 601 730, montrant ainsi une légère diminution (Nombres 26:51). (3.) Le recensement suivant eut lieu à l'époque de David, où le nombre, sans compter les tribus de Lévi et de Benjamin, s'élevait à 1 300 000 (Sa2 24:9 ; Ch1 21:5). (4.) Salomon fit un recensement des étrangers dans le pays et trouva 153 600 ouvriers valides (Ch2 2:17, Ch2 2:18). (5.) Après le retour d'Exil, toute la communauté d'Israël fut dénombrée et s'éleva à 42 360 personnes (Esd 2:64). Un recensement fut effectué par le gouvernement romain à l'époque de notre Seigneur (Luc 2:1). (Voir IMPÔTS.) |
| Centurion | Officier romain à la tête d'une centaine d'hommes (Mar 15:39, Mar 15:44, Mar 15:45). Corneille, le premier Gentil converti, était centurion (Act 10:1, Act 10:22). D'autres centurions sont mentionnés dans Mat 8:5, Mat 8:8, Mat 8:13; Luk 7:2, Luk 7:6; Act 21:32; Act 22:25, Act 22:26; Act 23:17, Act 23:23; Act 24:23; Act 27:1, Act 27:6, Act 27:11, Act 27:31, Act 27:43; Act 28:16. Un centurion assista à la crucifixion de notre Seigneur (Mat 27:54 ; Lc 23:47) et, voyant les prodiges qui l'accompagnaient, s'exclama : « Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu. » « Les centurions mentionnés dans le Nouveau Testament sont uniformément loués, que ce soit dans les Évangiles ou dans les Actes. Il est intéressant de comparer cela avec la déclaration de Polybe (VI, 24), selon laquelle les centurions étaient choisis au mérite, et étaient donc des hommes remarquables non pas tant par leur courage audacieux que par leur réflexion, leur constance et leur force d'esprit. » Dr. Maclear’s N. T. Hist. |
| Céphas | Nom de famille syriaque donné par le Christ à Simon (Jn 1, 42), qui signifie « rocher ». Les Grecs le traduisirent par Petros et les Latins par Petrus. |
| Césarée | Voir CÉSARÉE. |
| Balle | Les déchets du grain vanné. On le brûlait généralement (Exode 15:7 ; Ésaïe 5:24 ; Matthieu 3:12). Ce mot désigne parfois cependant de l'herbe séchée ou du foin (Ésaïe 5:24 ; Ésaïe 33:11). La balle est utilisée comme une image de la méchanceté avortée (Psaume 1:4 ; Matthieu 3:12). Les fausses doctrines sont également appelées balle (Jérémie 23:28), ou plus correctement rendues par « paille hachée ». La destruction des méchants et leur impuissance sont comparées à la balle emportée par le vent (Ésaïe 17:13 ; Osée 13:3 ; Sophonie 2:2). |
| Chaîne | (1.) Une partie des insignes de fonction. Une chaîne d'or était placée autour du cou de Joseph (Gen 41:42) ; et une autre fut promise à Daniel (Dan 5:7). Elle est utilisée comme symbole de souveraineté (Eze 16:11). Le pectoral du grand prêtre était attaché à l'éphod par des chaînes d'or (Ex 39:17, Ex 39:21). (2.) Elle était utilisée comme ornement (Pro 1:9 ; Sol 1:10). Les Madianites ornaient le cou de leurs chameaux de chaînes (Juges 8:21, Juges 8:26). (3.) Les chaînes étaient également utilisées comme entraves avec lesquelles les prisonniers étaient liés (Juges 16:21 ; Sa2 3:34 ; Rois 25:7 ; Jr 39:7). Paul était ainsi lié à un soldat romain (Actes 28; 20; Éph 6:20; Tm 2 1:16). Parfois, pour plus de sécurité, le prisonnier était attaché par deux chaînes à deux soldats, comme dans le cas de Pierre (Actes 12:6). |
| Calcédoine | Mentionnée uniquement dans Apoc. 21:19, comme l'une des pierres précieuses ayant servi aux fondations de la Nouvelle Jérusalem. Le nom de cette pierre vient de Chalcédoine, où elle aurait été découverte pour la première fois. En minéralogie moderne, c'est le nom d'un quartz bleuté, semblable à de l'agate. Pline nomme ainsi le rubis indien. Le minéral visé dans l'Apocalypse est probablement l'hébreu nophekh, traduit par « émeraude » (Exode 28:18 ; Exode 39:11 ; Ézéchiel 27:16 ; Ézéchiel 28:13). Il est rendu par « anthrax » dans la Septante et par « carbunculus » dans la Vulgate. (Voir escarboucle.) |
| Chaldée | La partie méridionale de la Babylonie, Basse-Mésopotamie, située principalement sur la rive droite de l'Euphrate, mais communément utilisée pour désigner l'ensemble de la plaine mésopotamienne. Le nom hébreu est Kasdim, qui est généralement traduit par « Chaldéens » (Jr 50:10 ; Jr 51:24, Jr 51:35). Le pays ainsi nommé est une vaste plaine formée par les dépôts de l'Euphrate et du Tigre, s'étendant sur environ 640 kilomètres le long de ces fleuves, et sur environ 160 kilomètres de largeur moyenne. Autrefois, les vastes plaines de Babylone étaient alimentées par un système complexe de canaux et de cours d'eau qui s'étendaient sur toute la surface du pays tel un réseau. Les besoins d'une population foisonnante étaient satisfaits par un sol riche, non moins généreux que celui des rives du Nil égyptien. Telles des îles émergeant d'une mer dorée de blé ondulant, de nombreux bosquets de palmiers et d'agréables jardins s'élevaient, offrant au flâneur comme au voyageur une ombre précieuse et appréciée. Des foules de passagers se pressaient sur les routes poussiéreuses pour se rendre à la ville animée et en revenir. Le pays était riche en blé et en vin. De récentes découvertes, notamment en Babylonie, ont apporté un éclairage précieux sur l'histoire des patriarches hébreux et ont illustré ou confirmé le récit biblique sur de nombreux points. L'ancêtre du peuple hébreu, Abram, serait né, dit-on, à « Ur en Chaldée ». « Chaldéens » est une traduction erronée de l'hébreu Kasdim, nom des Babyloniens dans l'Ancien Testament. Les Chaldéens étaient une tribu vivant sur les rives du golfe Persique et ne s'intégrèrent à la population babylonienne qu'à l'époque d'Ézéchias. Ur était l'une des plus anciennes et des plus célèbres cités babyloniennes. Son site s'appelle aujourd'hui Mugheir, ou Mugayyar, sur la rive occidentale de l'Euphrate, en Babylonie méridionale. Environ un siècle avant la naissance d'Abram, elle était gouvernée par une puissante dynastie de rois. Leurs conquêtes s'étendaient jusqu'à l'Élam d'un côté et jusqu'au Liban de l'autre. Ils furent suivis par une dynastie de princes dont la capitale était Babylone, et qui semblent être d'origine sud-arabique. Le fondateur de cette dynastie était Sumu-abi (« Sem est mon père »). Mais peu après, la Babylonie tomba sous la domination élamite. Les rois de Babylone furent contraints de reconnaître la suprématie d'Élam, et un royaume rival de celui de Babylone, gouverné par les Élamites, surgit à Larsa, non loin d'Ur, mais sur la rive opposée du fleuve. À l'époque d'Abram, le roi de Larsa était Éri-Aku, fils d'un prince élamite, et Éri-Aku, comme on le sait depuis longtemps, est le « roi Arioch d'Ellasar » biblique (Genèse 14:1). Le roi contemporain de Babylone, au nord, dans le pays appelé Shinéar dans les Écritures, était Khammou-Rabi. (Voir BABYLONE ; ABRAHAM ; AMRAPHEL.) |
| Langue chaldéenne | Employé par les auteurs sacrés dans certaines parties de l'Ancien Testament, à savoir : Dan 2:4, Dan 2:28 ; Esdras 4:8-6:18 ; Esd 7:12 ; Gen 31:46 ; Jr 10:11. C'est le dialecte araméen, comme on l'appelle parfois, par opposition au dialecte hébreu. C'était la langue du commerce et des relations sociales en Asie occidentale, et après l'Exil, elle est progressivement devenue la langue populaire de la Palestine. On l'appelle « syrien » dans Rois 2 18:26. Quelques mots isolés de cette langue sont préservés dans le Nouveau Testament (Mat 5:22 ; Mat 6:24 ; Mat 16:17 ; Mat 27:46 ; Marc 3:17 ; Marc 5:41 ; Marc 7:34 ; Marc 14:36 ; Actes 1:19 ; Co1 16:22). Ce sont des exemples de la langue vernaculaire de la Palestine à cette époque. Le terme « hébreu » était aussi parfois appliqué au chaldéen, car il était devenu la langue des Hébreux (Jean 5:2 ; Jean 19:20). |
| Chaldées | Ou Chaldéens, les habitants du pays dont Babylone était la capitale. Ils furent appelés ainsi jusqu'à l'époque de la Captivité (2 Rois 25 ; Isaïe 13:19 ; Isaïe 23:13), lorsque, en particulier dans le Livre de Daniel (Daniel 5:30 ; Daniel 9:1), le nom commença à être utilisé en référence spéciale à une classe d'hommes érudits classés au même rang que les magiciens et les astronomes. Ces hommes cultivaient l'ancienne langue cuschite des premiers habitants du pays, car ils avaient une « érudition » et une « langue » (Daniel 1:4) qui leur étaient propres. La langue commune du pays à cette époque s'était assimilée au dialecte sémitique, notamment par l'influence des Assyriens, et était la langue qui était utilisée à toutes les fins civiles. Les Chaldéens étaient la classe érudite, s'intéressant à la science et à la religion, qui consistaient, comme celle des anciens Arabes et Syriens, en l'adoration des corps célestes. On trouve des représentations de cette classe sacerdotale, de mages et de devins, sur les murs des palais assyriens. |
| Chambre | « Sur le mur », que la Sunamite avait préparé pour le prophète Élisée (Rm 2 4:10), se trouvait une chambre supérieure au-dessus du porche, à travers le hall, vers la rue. C'était la « chambre des invités » où les divertissements étaient préparés (Mc 14:14). Il y avait aussi des « chambres dans les chambres » (Rm 1 22:25 ; Rm 2 9:2). Entrer dans une chambre est utilisé métaphoriquement pour la prière et la communion avec Dieu (Is 26:20). Les « chambres du sud » (Jb 9:9) sont probablement les constellations de l'hémisphère sud. Les « chambres d'images », c'est-à-dire les chambres peintes d'images, telles qu'utilisées par Ézéchiel (Éz 8:12), est une expression désignant la vision que le prophète a eue des abominations pratiquées par les Juifs à Jérusalem. |
| Chambrage | (Rom 13:13), impureté, débauche. |
| Chambellan | Un serviteur confidentiel du roi (Gen 37:36; Gen 39:1). Dans Rom 16:23, il est fait mention d'«Éraste, le chambellan». Ici, le mot désigne le trésorier de la ville, ou le quecesteur, comme les Romains l'appelaient. Il est presque le seul converti des rangs supérieurs dont il est fait mention (comparer Actes 17:34). Blaste, le «chambellan» d'Hérode (Actes 12:20), était son serviteur personnel ou valet de chambre. Le mot hébreu saris, ainsi traduit dans Est 1:10, Est 1:15; Est 2:3, Est 2:14, Est 2:21, etc., signifie proprement un eunuque (comme dans la marge), comme il est rendu dans Isa 39:7; Isa 56:3. |
| Caméléon | Espèce de lézard qui a la faculté de changer la couleur de sa peau. Il est classé parmi les animaux impurs en Lévitique 11:30, où le mot hébreu ainsi traduit est coah (R.V., « crocodile terrestre »). Dans le même verset, le mot hébreu tanshemeth, rendu par « taupe » dans la Version Autorisée, est « caméléon » dans la Version Révisée, ce qui est la traduction correcte. Cet animal est très commun en Égypte et en Terre Sainte, notamment dans la vallée du Jourdain. |
| Chamois | Seulement dans Deutéronome 14:5 (héb. zemer), un animal de l'espèce du cerf ou de la gazelle. Il porte ce nom hébreu à cause de son saut ou de son bond. L'animal visé est probablement le mouton sauvage (Ovis tragelephus), que l'on trouve encore au Sinaï et dans les crêtes accidentées de l'Arabie pierreuse. La Septante et la Vulgate rendent le mot par camelopardus, c'est-à-dire la girafe ; mais il s'agit d'un animal d'Afrique centrale, et il n'est pas du tout connu en Syrie. |
| Champion | (Sa1 17:4, Sa1 17:23), proprement « l'homme entre les deux », désignant la position de Goliath entre les deux camps. Les combats singuliers de ce genre à la tête d'armées étaient courants dans l'Antiquité. Dans Sa1 17:51, ce mot est la traduction d'un autre mot hébreu et désigne proprement « un homme puissant ». |
| Chance | (Lc 10, 31). « Ce n’est pas par hasard que le prêtre est descendu par cette route à ce moment-là, mais par un arrangement spécifique et dans l’accomplissement exact d’un plan ; non pas le plan du prêtre, ni le plan du voyageur blessé, mais le plan de Dieu. Par coïncidence (grec sungkuria), le prêtre est descendu, c’est-à-dire par la conjonction de deux choses, en fait, qui étaient auparavant constituées en paire dans la providence de Dieu. En conséquence, elles sont tombées ensemble selon le plan du Créateur omniscient. Telle est la véritable théorie du gouvernement divin. » Comparez la rencontre de Philippe avec l’Éthiopien (Ac 8, 26, Ac 8, 27). Il n’y a pas de « hasard » dans l’empire de Dieu. « Hasard » n’est qu’un autre mot pour désigner notre manque de connaissance quant à la manière dont un événement tombe dans un autre (Sa 1 6, 9 ; Ec 9, 11). |
| Chancelier | Celui qui a l’autorité judiciaire, littéralement, un « seigneur du jugement » ; un titre donné au gouverneur perse de Samarie (Esd 4:8, Esd 4:9, Esd 4:17). |
| Changements de vêtements | Ils étaient comptés parmi les trésors des hommes riches (Gen 45:22; Juges 14:12, Juges 14:13; Rois 5:22, Rois 5:23). |
| Canal | (1.) Le lit de la mer ou d'un fleuve (Ps 18:15; Is 8:7). (2.) La « clavicule » (Job 31:22 marg.), proprement « tube » ou « tige », un ancien terme pour la clavicule. |
| Chapelle | Un lieu saint ou sanctuaire n’apparaît que dans Am 7:13, où l’un des prêtres idolâtres appelle Béthel « la chapelle du roi ». |
| Chapitre | La tête ornementale ou le chapiteau d'un pilier. Trois mots hébreux sont ainsi rendus. (1.) Cothereth (Rg1 7:16; Rg2 25:17; Ch2 4:12), qui signifie un «diadème» ou une «couronne». (2.) Tzepheth (Ch2 3:15). (3.) Rosh (Exo 36:38; Exo 38:17, Exo 38:19, Exo 38:28), proprement une «tête» ou un «sommet». **Chapitre Les différents livres de l'Ancien et du Nouveau Testament ont été dès les premiers temps divisés en chapitres. Le Pentateuque était divisé par les anciens Hébreux en 54 parshioth ou sections, dont l'une était lue à la synagogue chaque jour de sabbat (Actes 13:15). Ces sections ont ensuite été divisées en 669 sidrim ou ordres de longueur inégale. Les Prophètes étaient divisés à peu près de la même manière en haphtaroth ou passages. Dans les premières versions latines et grecques de la Bible, des divisions similaires des différents livres étaient pratiquées. Les livres du Nouveau Testament étaient également divisés en parties de longueur variable portant des noms différents, tels que titres, têtes ou chapitres. À l'époque moderne, cet exemple ancien a été imité, et de nombreuses tentatives similaires ont été faites avant que la division en chapitres existante ne soit fixée. La Bible latine publiée par le cardinal Hugues de Saint-Cher en 1240 apr. J.-C. est généralement considérée comme la première Bible divisée en chapitres, bien qu'il semble que certains chapitres aient été fixés dès 1059 apr. J.-C. Cette division en chapitres a été progressivement adoptée dans les éditions publiées des Écritures hébraïques, avec quelques variantes, et des Écritures grecques, et donc dans d'autres versions. ** |
| Charashim | Artisans, une vallée nommée dans Ch1 4:14. Dans Néhémie 11:35, le mot hébreu est rendu par « vallée des artisans » (R.V. marg., Geha-rashim). On n'en sait rien. |
| Chargeur | Un bol ou un plat profond. Les vases d'argent donnés par les chefs des tribus pour le service du tabernacle sont ainsi nommés (Nb 7:13, etc.). Le « plat » dans lequel la tête du Baptiste était présentée était un plat ou un tranchoir en bois plat (Mt 14:8, Mt 14:11 ; Mt 6:25, Mt 6:28). Les plats d'or et d'argent d'Esd 1:9 étaient probablement des bassins destinés à recevoir le sang des sacrifices. |
| Char | Véhicule généralement utilisé à des fins militaires. Il est parfois mentionné, mais rarement, qu'il était utilisé à des fins pacifiques. La première mention du char se fait lorsque Joseph, en signe de distinction, est placé dans le deuxième char d'apparat de Pharaon (Gen 41:43) ; la suivante, lorsqu'il part dans son propre char à la rencontre de son père Jacob (Gen 46:29). Les chars faisaient partie du cortège funèbre de Jacob (Gen 50:9). Lorsque Pharaon poursuivit les Israélites, il emmena avec lui 600 chars de guerre (Ex 14:7). Les Cananéens des vallées de Palestine avaient des chars de fer (Jos 17:18 ; Juges 1:19). Jabin, le roi de Canaan, avait 900 chars (Juges 4:3) ; et à l'époque de Saül, les Philistins en avaient 30 000. Lors de ses guerres contre le roi de Tsoba et contre les Syriens, David prit de nombreux chars parmi le butin (S2 8:4 ; S2 10:18). Salomon entretenait 1 400 chars dans son armée (Rg 1 10:26), principalement importés d'Égypte (Rg 1 10:29). Dès lors, ils firent partie des armées d'Israël (Rg 1 22:34 ; Rg 2 9:16, Rg 2 9:21 ; Rg 2 13:7, Rg 2 13:14 ; Rg 2 18:24 ; Rg 2 23:30). Dans le Nouveau Testament, nous ne trouvons qu'une seule référence historique à l'utilisation de chars, dans le cas de l'eunuque éthiopien (Ac 8:28, Ac 8:29, Ac 8:38). Ce mot est parfois utilisé au sens figuré pour désigner les armées (Psaume 68:17 ; Rois 2 6:17). Élie, par ses prières et ses conseils, était « le char d'Israël et ses cavaliers ». L'action rapide de Dieu dans les phénomènes de la nature est également évoquée sous la forme d'un char (Psaume 104:3 ; Ésaïe 66:15 ; Habacuc 3:8). Le char des chérubins (Ch1 28:18), le char formé par les deux chérubins sur le propitiatoire sur lequel monte le Seigneur. Les villes de chars étaient réservées au stockage des chars de guerre en temps de paix (Ch2 1:14). Les chevaux de char étaient ceux qui étaient particulièrement adaptés au service des chars (Romains 2 7:14). Les chars de guerre sont décrits dans Exode 14:7 ; Sam1 13:5 ; Sam2 8:4 ; Ch1 18:4 ; Josué 11:4 ; Juges 4:3, Juges 4:13. Ils ne furent utilisés par les Israélites qu'à l'époque de David. Élie fut enlevé sur un « char de feu » (Rois 2:11). Voir Rois 2:6:17. Cette vision allait être pour Élisée une source de force et d'encouragement, car il pouvait désormais dire : « Ceux qui sont avec nous sont plus nombreux que ceux qui sont avec eux. » |
| Charité | (Co1 13:1), traduction dans la version autorisée du mot qui désigne proprement l'amour, et qui est fréquemment traduit ainsi (toujours ainsi dans la version révisée). On en parle comme de la plus grande des trois grâces chrétiennes (1 Cor. 12:31-13:13). |
| Charmeur | Celui qui pratique le charme des serpents (Psaume 58:5 ; Jr 8:17 ; Ec 10:11). C'était une opinion ancienne et universelle que les reptiles les plus venimeux pouvaient être rendus inoffensifs par certains charmes ou par de doux sons. Il est bien connu qu'il existe des jongleurs en Inde et dans d'autres pays d'Orient qui pratiquent cet art de nos jours. Dans Is 19:3, le mot « charmeurs » est la traduction de l'hébreu ‘ittim, qui signifie, à proprement parler, nécromanciens (R.V. marg., « chuchoteurs »). Dans Deutéronome 18:11, le mot « charmeur » désigne un marchand de sorts, en particulier celui qui, en liant certains nœuds, était censé ainsi lier une malédiction ou une bénédiction sur son objet. Dans Is 3:3, les mots « orateur éloquent » devraient être, comme dans la version révisée, « enchanteur habile ». |
| Charran | Une autre forme (Actes 7:2, Actes 7:4) de Haran (q.v.). |
| Chebar | Longueur, un fleuve dans le « pays des Chaldéens » (Ézéchiel 1:3), sur les rives duquel se trouvaient certains des Juifs de la captivité (Ézéchiel 1:1 ; Ézéchiel 3:15, Ézéchiel 3:23 ; Ézéchiel 10:15, Ézéchiel 10:20, Ézéchiel 10:22). On a supposé qu'il était identique au fleuve Habor, le Chaboras, ou moderne Khabour, qui se jette dans l'Euphrate à Circésium. Sur les rives de ce fleuve, certains des Israélites furent déplacés par les Assyriens (Rm 2 17:6). Une opinion qui a beaucoup à soutenir est que le « Kebar » était le canal royal de Nebucadnetsar, le Nahr Malcha, le plus grand de Mésopotamie, qui reliait le Tigre à l'Euphrate, au creusement duquel les captifs juifs furent probablement employés. |
| Chédorlaomer | (= Khudur-Lagamar des inscriptions), roi d'Élam. Bien des siècles avant l'époque d'Abraham, Canaan et même la péninsule du Sinaï avaient été conquis par les rois babyloniens, et à l'époque d'Abraham lui-même, Babylone était dirigée par une dynastie qui revendiquait la souveraineté sur la Syrie et la Palestine. Les rois de la dynastie portaient des noms qui n'étaient pas babyloniens, mais à la fois sud-arabes et hébreux. Le roi le plus célèbre de la dynastie était Khammu-rabi, qui unifia la Babylonie sous un seul règne et fit de Babylone sa capitale. Lorsqu'il monta sur le trône, le pays était sous la suzeraineté des Élamites et était divisé en deux royaumes, celui de Babylone (le Shinar biblique) et celui de Larsa (l'Ellasar biblique). Le roi de Larsa était Eri-Aku (« le serviteur du dieu de la lune »), fils d'un prince élamite, Kudur Mabug, surnommé « le père du pays des Amorrhéens ». Une tablette récemment découverte énumère parmi les ennemis de Khammu-rabi, Kudur-Lagamar (« le serviteur de la déesse Lagamar ») ou Chedorlaomer, Eri-Aku ou Arioch, et Tudkhula ou Tidal. Khammu-rabi, dont le nom est également lu Ammi-rapaltu ou Amraphel par certains érudits, réussit à vaincre Eri-Aku et à chasser les Élamites de Babylonie. Assur-bani-pal, le dernier des conquérants assyriens, mentionne dans deux inscriptions avoir pris Suse 1635 ans après que Kedor-nakhunta, roi d'Élam, eut conquis Babylone. C'est en 660 av. J.-C. qu'Assur-bani-pal prit Suse. |
| Joue | Frapper sur la joue était considéré comme une blessure grave et une insulte (Job 16:10; Lam 3:30; Mi 5:1). L'avertissement (Luk 6:29), « A celui qui te frappe sur une joue, présente aussi l'autre », signifie simplement : « Ne résiste pas au mal » (Mt 5:39; Pe1 2:19). Psa 3:7 = que Dieu avait privé ses ennemis du pouvoir de lui faire du mal. |
| Fromage | (A.S. cese). Ce mot apparaît trois fois dans la version autorisée comme traduction de trois mots hébreux différents : (1.) Sa1 17:18, « dix fromages » ; c'est-à-dire dix sections de caillé. (2.) Sa2 17:29, « fromage de vache » = peut-être du lait caillé de vache. La version Vulgate lit « veaux gras ». Job 10:10, le lait caillé est désigné par ce mot. cese). Ce mot apparaît trois fois dans la version autorisée comme traduction de trois mots hébreux différents : (a.) Sa1 17:18, « dix fromages » ; c'est-à-dire dix sections de caillé. (b.) Sa2 17:29, « fromage de vache » = peut-être du lait caillé de vache. La version Vulgate lit « veaux gras ». (c.) Job 10:10, le lait caillé est désigné par ce mot. |
| Chemarim | Noir (So 1:4 ; traduit par « prêtres idolâtres » dans Rg 23:5, et par « prêtres » dans Os 10:5). Certains font dériver ce mot de l'assyrien Kamaru, qui signifie « jeter à terre », et l'interprètent comme décrivant les prêtres idolâtres qui se prosternent devant les idoles. D'autres le voient comme « ceux qui se promènent en noir » ou « ascètes ». |
| Chemosh | Le destructeur, le dominateur ou le dieu-poisson, le dieu des Moabites (Nb 21:29 ; Jr 48:7, Jr 48:13, Jr 48:46). Le culte de ce dieu, « l'abomination de Moab », fut introduit à Jérusalem par Salomon (Rg 1 11:7), mais fut aboli par Josias (Rg 2 23:13). Sur la « Pierre de Moab » (q.v.), Mécha (Rg 2 3:5) attribue ses victoires sur le roi d'Israël à ce dieu : « Et Kemosh le chassa sous mes yeux. » |
| Chenaanah | Marchand. (1.) Un Benjamite (Ch1 7:10). (2.) Le père de Sédécias (Rg1 22:11, Rg1 22:24). |
| Chenaiah | Celui que l’Éternel a fait « chef des Lévites », probablement un Kehathite (Ch1 15:22), et donc différent de celui mentionné dans Ch1 26:29. |
| Chephira | Village, l'une des quatre villes des Héviens de Gabaon avec lesquels Josué fit alliance (Ch1 9:17). Il appartenait à Benjamin. On l'a identifié à l'actuelle Kefireh, à la limite ouest de Benjamin, à environ 3 kilomètres à l'ouest d'Ajalon et à 11 kilomètres de Jérusalem. |
| Cherethim | (Ézéchiel 25:16), plus fréquemment Kéréthiens, les habitants du sud de la Philistie, les Philistins (Sophonie 2:5). Les Kéréthiens et les Péléthiens étaient les gardes du corps de David (Sa1 30:14; Sa2 8:18; Sa2 20:7, Sa2 20:23; Sa2 23:23). Ce nom est interprété par certains comme signifiant «Crètes», et par d'autres «bourreaux», qui étaient prêts à exécuter la sentence de mort du roi (Genèse 37:36, marge; Rois 1 2:25). |
| Cherith | Une coupure ; une séparation ; une gorge, le lit d'un torrent ou un cours d'eau d'hiver, un « ruisseau », sur les rives duquel le prophète Élie se cacha au début des trois années de sécheresse (R 1 17:3, R 1 17:5). Certains l'ont identifié comme le Wady el-Kelt derrière Jéricho, formé par la jonction de nombreux ruisseaux coulant des montagnes à l'ouest de Jéricho. Il est sec en été. Les voyageurs l'ont décrit comme l'un des ravins les plus sauvages de cette région sauvage, et particulièrement adapté à offrir un asile sûr aux persécutés. Mais si l'entrevue du prophète avec Achab a eu lieu à Samarie, et qu'il a ensuite voyagé vers l'est, il est probable qu'il a traversé le Jourdain et trouvé refuge dans certains des ravins de Galaad. Le « ruisseau » est dit avoir été « avant le Jourdain », ce qui signifie probablement qu'il s'ouvrait vers ce fleuve, dans lequel il se jetait. Cette description s'appliquerait aussi bien à l'est qu'à l'ouest du Jourdain. Ainsi, la cachette d’Élie était peut-être le Jermuk, sur le territoire de la demi-tribu de Manassé. |
| Chérubin | Chérubins au pluriel, nom de certaines figures symboliques fréquemment mentionnées dans les Écritures. Ils sont mentionnés pour la première fois en rapport avec l'expulsion de nos premiers parents d'Éden (Gen 3:24). Il n'y a aucune indication donnée sur leur forme ou leur apparence. Ils sont ensuite mentionnés lorsque Moïse a reçu l'ordre de fournir des meubles pour le tabernacle (Ex 25:17; Ex 26:1, Ex 26:31). Dieu a promis de communier avec Moïse « d'entre les chérubins » (Ex 25:22). Cette expression a été utilisée plus tard pour désigner la demeure et la présence divines (Nb 7:89; Sa 1 4:4; Is 37:16; Ps 80:1; Ps 99:1). Dans la vision d'Ézéchiel (Éz 10:1-20), ils apparaissent comme des créatures vivantes soutenant le trône de Dieu. D'après la description qu'en fait Ézéchiel (Ézéchiel 1; 10; Ézéchiel 41:18, Ézéchiel 41:19), il semble qu'il s'agissait de figures composées, différentes de tout objet réel dans la nature ; des images artificielles possédant les caractéristiques et les propriétés de plusieurs animaux. Deux chérubins étaient placés sur le propitiatoire de l'arche ; deux, de taille colossale, la couvraient de leur ombre dans le temple de Salomon. Ézéchiel (Ézéchiel 1:4) parle de quatre ; ce nombre d'« êtres vivants » est mentionné dans Apoc. 4:6. Ceux qui étaient sur l'arche sont appelés les « chérubins de gloire » (Hébreux 9:5), c'est-à-dire de la Shekhina, ou nuée de gloire, car sur eux reposait la gloire visible de Dieu. Ils étaient placés un à chaque extrémité du propitiatoire, les ailes déployées vers le haut, et leurs visages « l'un vers l'autre et vers le propitiatoire ». Ils étaient oints d'huile sainte, comme l'arche elle-même et les autres meubles sacrés. Les chérubins étaient symboliques. Ils étaient destinés à représenter les êtres spirituels en contact direct avec Jéhovah. Certains les ont vus comme le symbole de la puissance souveraine par laquelle Dieu accomplit sa providence (Psaume 18:10). D'autres les interprètent comme faisant référence à la rédemption des hommes et symbolisant les grands dirigeants ou ministres de l'Église. De nombreuses autres opinions ont été émises à leur sujet, qu'il n'est pas nécessaire de mentionner ici. Globalement, il semble plus satisfaisant de considérer l'interprétation du symbole comme variable, tout comme le symbole lui-même. Leur fonction était : (1) lors de l'expulsion de nos premiers parents d'Éden, d'empêcher tout accès à l'arbre de vie ; et (2) de former le trône et le char de Jéhovah lors de sa manifestation terrestre. Il réside entre les chérubins et est assis sur eux (Sal 1 4:4 ; Psaume 80:1 ; Ézéchiel 1:26, Ézéchiel 1:28). |
| Chésalon | Force ; confiance, un lieu à la frontière de Juda, sur le flanc du mont Jearim (Jos 15:10) ; probablement identifié avec le village moderne de Kesla, sur les montagnes occidentales de Juda. |
| Chesed | Gain, fils de Nachor (Gen 22:22). |
| Chesil | Impie, une ville au sud de Juda (Jos 15:30) ; probablement la même que Bethul (Jos 19:4) et Bethuel (Ch1 4:30) ; maintenant Khelasa. |
| Poitrine | (Héb. ‘aron, généralement traduit par « arche »), le coffre dans lequel étaient placées les contributions pour la réparation du temple (Rg 2 12:9, Rg 2 12:10 ; Ch 2 24:8, Ch 2 24:10, Ch 2 24:11). En Gen 50:26, il est rendu par « cercueil ». En Ézéchiel 27:24, un autre mot hébreu, genazim (pluriel), est utilisé. Il signifie alors « coffres aux trésors ». |
| Châtaignier | (Héb. ‘armon ; c’est-à-dire « nu »), mentionné en rapport avec l’artifice de Jacob concernant le bétail (Gen 30:37). C’est l’un des arbres auxquels, en raison de sa force et de sa beauté, l’empire assyrien est comparé (Ézéchiel 31:8 ; R.V., « platanes »). Il s’agit probablement du platane d’Orient (Platanus orientalis) qui est visé. C’est une caractéristique de cet arbre qu’il perd chaque année son écorce extérieure, devenant « nu ». Le châtaignier proprement dit n’est pas originaire de Palestine. |
| Chesulloth | Lieux fertiles ; les reins, une ville d'Issacar, sur les pentes d'une montagne entre Jizreel et Sunem (Jos 19:18). Elle a été identifiée à Kisloth-Tabor, à 4 kilomètres et demi à l'ouest du mont Thabor et au nord de Jizreel ; aujourd'hui Iksal. |
| Chezib | Trompeuse, ville où naquit Shéla, fils de Juda (Genèse 38:5). Probablement la même qu'Achzib (q.v.). |
| Chidon | Dart, le nom de l’aire de battage où la mort d’Uzza eut lieu (Ch1 13:9). Dans le passage parallèle de Samuel (Sa2 6:6), elle est appelée « aire de battage de Nachon ». C’était un endroit non loin au nord-ouest de Jérusalem. |
| Chefs d'Asie | « Asiarques », titre donné à certaines personnes riches nommées chaque année pour présider les fêtes et les jeux religieux dans les différentes villes de l’Asie proconsulaire (Actes 19:31). Certains de ces fonctionnaires semblent avoir été des amis de Paul. |
| Chef des Trois | Titre donné à Adino l’Eznite, l’un des plus grands héros de David (Sa2 23:8) ; également appelé Jashobeam (Ch1 11:11). |
| Grand prêtre | Voir PRÊTRE. |
| Enfant | Ce mot a une latitude de signification considérable dans les Écritures. Ainsi, Joseph est appelé un enfant à l'époque où il avait probablement environ seize ans (Gen 37:3) ; et Benjamin est appelé ainsi lorsqu'il avait plus de trente ans (Gen 44:20). Salomon s'est appelé un petit enfant lorsqu'il est venu au royaume (Rg 1 3:7). Les descendants d'un homme, si éloignés soient-ils, sont appelés ses enfants ; comme, « les enfants d'Édom », « les enfants de Moab », « les enfants d'Israël ». Dans les temps les plus anciens, les mères ne sevraient pas leurs enfants avant qu'ils aient entre trente mois et trois ans ; et le jour où ils étaient sevrés était célébré comme un jour de fête (Gen 21:8 ; Ex 2:7, Ex 2:9 ; Sa 1:22 ; Mat 21:16). À l'âge de cinq ans, les enfants commençaient à apprendre les arts et les devoirs de la vie sous la garde de leurs pères (Deu 6:20 ; Du 11:19). Avoir une famille nombreuse était considéré comme une marque de faveur divine (Gn 11.30 ; Gn 30.1 ; S1 2.5 ; S2 6.23 ; Ps 127.3 ; Ps 128.3). Au sens figuré, ce nom désigne ceux qui sont ignorants ou bornés (Mt 11.16 ; Lc 7.32 ; Co 1 13.11). « Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant. » « Frères, ne soyez pas des enfants quant à l'intelligence » (Co 1 14.20). « Afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et inactifs » (Ép 4.14). Les enfants sont également décrits comme symbolisant la simplicité et l'humilité (Mt 19.13 ; Mc 10.13 ; Lc 18.15). Les croyants sont des « enfants de lumière » (Lc 16,8 ; Th 1,5,5) et des « enfants d’obéissance » (Ph 1,14). |
| Chiliab | Protégé par son père, il est le deuxième fils de David et d'Abigaïl (Sa2 3:3) ; appelé aussi Daniel (Ch1 3:1). Il semble être mort jeune. |
| Chilion | Celui qui se languit, le plus jeune fils d’Élimélec et de Naomi, et le mari d’Orpa, la sœur de Ruth (Rut 1:2 ; Rut 4:9). |
| Enfant | Un lieu ou un pays inconnu qui, avec Saba et Assur, commerçait avec Tyr (Éz 27:23). |
| Chimham | Pining, probablement le plus jeune fils de Barzillaï le Galaadite (S2 19:37). La « demeure de Kimham » (Jr 41:17) était probablement une auberge ou khan, qui est le sens propre de l'hébreu geruth, rendu par « habitation », établie plus tard en sa possession à Bethléem, que David lui donna en récompense de sa loyauté en l'accompagnant à Jérusalem après la défaite d'Absalom (Rg 1 2:7). On a supposé que, compte tenu du caractère stationnaire des institutions orientales, c'est dans l'étable de cette auberge ou caravansérail que notre Sauveur est né (Luk 2:7). |
| Chinnereth | Lyre, forme singulière du mot (Deu 3:17; Jos 19:35), qui est aussi employée au pluriel, Kinneroth, nom d'une ville fortifiée qui se trouvait près de la rive du lac de Galilée, un peu au sud de Tibériade. La ville semble avoir donné son nom à un district, comme il ressort de Rois 1 15:20, où la forme plurielle du mot est employée. La mer de Kinnereth (Nb 34:11; Jos 13:27), ou de Kinneroth (Jos 12:3), était le « lac de Génésareth » ou « mer de Tibériade » (Deu 3:17; Jos 11:2). Kinnereth était probablement un ancien nom cananéen adopté par les Israélites dans leur langue. |
| Chios | Mentionnée dans Actes 20:15, une île de la mer Égée, distante d'environ 5 miles du continent, ayant une rade, à l'abri de laquelle Paul et ses compagnons ont jeté l'ancre pour une nuit lors de son troisième voyage de retour missionnaire. Elle s'appelle maintenant Scio. |
| Chisleu | Nom adopté des Babyloniens par les Juifs après la captivité pour le troisième mois civil, ou neuvième mois ecclésiastique (Néhémie 1:1 ; Zacharie 7:1). Il correspond presque à la lune de novembre. |
| Chittim | Ou Kittim, pluriel (Gen 10:4), nom d'une branche des descendants de Javan, le « fils » de Japhet. Balaam prédit (Nb 24:24) « que des navires viendront de la côte de Kittim et affligeront Éber ». Daniel prophétisa (Dn 11:30) que les navires de Kittim s'avanceraient contre le roi du Nord. Il désigne probablement Chypre, dont l'ancienne capitale était appelée Kition par les Grecs. Les références faites ailleurs à Kittim (Is 23:1, Is 23:12 ; Jr 2:10 ; Éz 27:6) s'expliquent par le fait que, si ce nom désignait à l'origine uniquement les Phéniciens, il fut plus tard utilisé pour toutes les îles et les divers établissements côtiers qu'ils avaient occupés, puis pour le peuple qui leur succéda lorsque la puissance phénicienne déclina. Il désigne donc généralement les îles et les côtes de la Méditerranée et les races qui les habitent. |
| Chiun | Apparaît uniquement en Am 5:26 (R.V. marg., « sanctuaire »). La Septante a traduit le mot par Rhephan, qui a été corrompu en Remphan, tel qu'utilisé par Étienne (Actes 7:43 ; mais R.V., « Rephan »). Il est probable que la planète Saturne soit visée par ce nom. Les astrologues représentaient cette planète comme néfaste par ses influences, et c'est pourquoi les Phéniciens lui offraient des sacrifices humains, en particulier des enfants. |
| Chloé | Verdure, une chrétienne (Co1 1:11), dont certains membres de la famille avaient informé Paul de l'état de division de l'Église de Corinthe. On ne sait rien d'elle. |
| Chor-ashan | Fournaise fumante, l'un des lieux que « David et ses hommes avaient coutume de fréquenter » (S1 30:30, S1 30:31). Elle est probablement identique à Ashan (Jos 15:42 ; Jos 19:7), une ville siméonite du Néguev, c'est-à-dire du sud, appartenant à Juda. Selon une autre interprétation, le mot devrait être « Bor-ashan ». |
| Chorazin | Nommée avec Bethsaïda et Capharnaüm comme l'une des villes où les « œuvres puissantes » de notre Seigneur ont été accomplies, et qui était vouée au malheur en raison de privilèges signalés négligés (Mat 11:21 ; Luk 10:13). Elle a été identifiée par consensus avec la Kérazé moderne, à environ 4,5 km en amont de Capharnaüm par l'oued Kérazé ; c'est-à-dire Tell Hum. |
| Choisi | Il est question des guerriers (Ex 15:4 ; Ju 20:16), de la nation hébraïque (Ps 105:43 ; Dt 7:7), de Jérusalem, siège du temple (Rg 1 11:13). Le Christ est l'« élu » de Dieu (Is 42:1) ; et les apôtres sont « choisis » pour leur œuvre (Ac 10:41). À propos de ceux qui ne profitent pas de leurs opportunités, il est dit que « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Mat 20:16). (Voir ÉLECTION.) |
| Chozéba | (Ch1 4:22), le même que Chezib et Achzib, un lieu dans les basses terres de Juda (Gen 38:5; Jos 15:44). |
| Christ | Oint, traduction grecque du mot hébreu rendu par « Messie » (v.), titre officiel de notre Seigneur, apparaissant cinq cent quatorze fois dans le Nouveau Testament. Il indique qu'il fut oint ou consacré à sa grande œuvre rédemptrice en tant que prophète, prêtre et roi de son peuple. Il est Jésus le Christ (Actes 17:3 ; Actes 18:5 ; Matthieu 22:42), l'Oint. Il est ainsi désigné par Isaïe (Isaïe 61:1) et par Daniel (Daniel 9:24), qui le qualifie de « Messie le Prince ». Le Messie est la même personne que « la postérité de la femme » (Gn 3:15), « la postérité d'Abraham » (Gn 22:18), le « prophète semblable à Moïse » (Dt 18:15), « le prêtre selon l'ordre de Melchisédek » (Ps 110:4), « le rameau sorti du tronc d'Isaï » (Is 11:1, Is 11:10), « l'Emmanuel », le fils de la vierge (Is 7:14), « le rejeton de Jéhovah » (Is 4:2) et « le messager de l'alliance » (Ml 3:1). C'est lui « dont Moïse a parlé dans la loi et dont les prophètes ont parlé ». L'Ancien Testament regorge de déclarations prophétiques concernant le Grand Libérateur et l'œuvre qu'il devait accomplir. Jésus le Christ est Jésus le Grand Libérateur, l'Oint, le Sauveur des hommes. Ce nom indique que Jésus a été divinement désigné, mandaté et accrédité comme le Sauveur des hommes (Hébreux 5:4 ; Ésaïe 11:2 ; Ésaïe 49:6 ; Jn 5:37 ; Ac 2:22). Croire que « Jésus est le Christ », c'est croire qu'il est l'Oint, le Messie des prophètes, le Sauveur envoyé de Dieu, qu'il était, en un mot, ce qu'il prétendait être. C'est croire à l'Évangile, par la foi duquel seul l'homme peut être amené à Dieu. Que Jésus soit le Christ est le témoignage de Dieu, et la foi en cela fait du chrétien (Colossiens 1:12:3 ; Jn 5:1). |
| Christs, faux | Notre Seigneur a averti ses disciples qu'ils se lèveraient (Mat 24, 24). On dit que pas moins de vingt-quatre personnes sont apparues à différentes époques (la dernière en 1682) se faisant passer pour le Messie des prophètes. |
| chrétien | Nom donné par les Grecs ou les Romains, probablement en guise de reproche, aux disciples de Jésus. Il fut utilisé pour la première fois à Antioche. Les disciples étaient connus entre eux sous les noms de « frères », « fidèles », « élus », « saints », « croyants ». Mais pour les distinguer de la multitude du dehors, le nom de « chrétien » entra en usage et fut universellement accepté. Ce nom n'apparaît que trois fois dans le Nouveau Testament (Actes 11:26 ; Actes 26:28 ; Pi 1 4:16). |
| Chroniques | Les paroles des jours (Rm 1 14:19; Ch 1 27:24), les registres quotidiens ou annuels des transactions du royaume; événements enregistrés dans l'ordre du temps. |
| Chroniques, Livres de | Les deux livres n'en formaient à l'origine qu'un. Ils portaient le titre en hébreu massorétique Dibre hayyamim, c'est-à-dire « Actes des jours ». Ce titre a été rendu par Jérôme dans sa version latine « Chronicon », et donc « Chroniques ». Dans la version des Septante, le livre est divisé en deux et porte le titre Paraleipomena, c'est-à-dire « choses omises » ou « suppléments », car il contient de nombreuses choses omises dans les Livres des Rois. Le contenu de ces livres est compris sous quatre titres. (1.) Les neuf premiers chapitres du Livre I. ne contiennent guère plus qu'une liste de généalogies dans la lignée d'Israël jusqu'à l'époque de David. (2.) Le reste du premier livre contient une histoire du règne de David. (3.) Les neuf premiers chapitres du Livre II. contiennent l'histoire du règne de Salomon. (4.) Les chapitres restants du deuxième livre contiennent l'histoire du royaume séparé de Juda jusqu'au retour de l'Exil babylonien. La rédaction des Chroniques se situe, tout porte à croire, après l'Exil babylonien, probablement entre 450 et 435 av. J.-C. Le contenu de ce livre en deux parties, tant par son contenu que par sa forme, correspond étroitement à cette idée. La fin du livre relate la proclamation de Cyrus autorisant les Juifs à retourner dans leur pays, et cela constitue le premier passage du Livre d'Esdras, qui doit être considéré comme la suite des Chroniques. La forme particulière de la langue, l'araméen dans son caractère général, s'harmonise également avec celle des livres écrits après l'Exil. L'auteur était certainement contemporain de Zorobabel, dont l'histoire familiale est détaillée (Ch1 3:19). L'époque de la composition étant déterminée, la question de l'auteur peut être plus facilement tranchée. Selon la tradition juive, universellement répandue jusqu'au milieu du XVIIe siècle, Esdras était considéré comme l'auteur des Chroniques. De nombreux points de ressemblance et de convergence entre les Chroniques et le Livre d'Esdras semblent confirmer cette opinion. La conclusion de l'un et le début de l'autre sont presque identiques. Leur esprit et leurs caractéristiques sont identiques, témoignant ainsi d'une identité d'auteur. De par leur portée et leur conception générales, ces livres sont moins historiques que didactiques. L'objectif principal de l'auteur semble être de présenter la vérité morale et religieuse. Il ne met pas l'accent sur les événements politiques, comme dans Samuel et les Rois, mais sur les institutions ecclésiastiques. Les généalogies, si peu intéressantes pour la plupart des lecteurs modernes, constituaient en réalité une part importante des archives publiques de l'État hébreu. Elles constituaient la base sur laquelle non seulement les terres étaient distribuées et détenues, mais aussi les services publics du temple étaient organisés et assurés, seuls les Lévites et leurs descendants, comme on le sait, en étant les seuls bénéficiaires et les prémices étant mises à part à cet effet. Les Chroniques sont un condensé de l'histoire sacrée depuis l'époque d'Adam jusqu'au retour de l'exil babylonien, soit une période d'environ 3 500 ans. L'auteur y rassemble « les fils de l'ancienne vie nationale, rompus par la captivité ». Les sources sur lesquelles le chroniqueur a compilé son œuvre étaient des archives publiques, des registres et des tables généalogiques appartenant aux Juifs. Français Ceux-ci sont mentionnés au cours du livre (Ch1 27:24; Ch1 29:29; Ch2 9:29; Ch2 12:15; Ch2 13:22; Ch2 20:34; Ch2 24:27; Ch2 26:22; Ch2 32:32; Ch2 33:18, Ch2 33:19; Ch2 27:7; Ch2 35:25). Il y a dans les Chroniques, et les livres de Samuel et des Rois, quarante parallèles, souvent verbaux, prouvant que l'écrivain connaissait et utilisait ces annales (Ch1 17:18; comparer Sa2 7:18; 1 Chr. 19; comparer 2 Sam. 10, etc.). Comparé à Samuel et aux Rois, le livre des Chroniques omet de nombreux détails qui y sont consignés (S2 6:20; S2 9:1; 11; 14-19, etc.), et inclut de nombreuses choses qui lui sont propres (1 Chr. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc.). Vingt chapitres entiers et vingt-quatre parties de chapitres sont consacrés à des sujets introuvables ailleurs. Français Il rapporte aussi beaucoup de choses avec plus de détails, comme (par exemple) la liste des héros de David (1 Chr. 12:1-37), le déplacement de l'arche de Kirjath-Jearim au mont Sion (Ch1 13:1; 15:2-24; 16:4-43; comparer 2 Sam. 6), la lèpre d'Ozias et sa cause (Ch2 26:16; comparer Rg2 15:5), etc. On a également observé qu'une autre particularité du livre est qu'il substitue des expressions modernes et plus courantes à celles qui étaient alors devenues inhabituelles ou obsolètes. Cela se voit notamment dans la substitution de noms de lieux modernes, tels qu'ils étaient en usage à l'époque de l'auteur, aux noms anciens; ainsi Gezer (Ch1 20:4) est utilisé à la place de Gob (Sa2 21:18), etc. Les Livres des Chroniques sont classés parmi les khethubim ou hagiographes. Il y est fait allusion, bien que non cité directement, dans le Nouveau Testament (Héb 5:4; Mat 12:42; Mat 23:35; Luk 1:5; Luk 11:31, Luk 11:51). |
| Chroniques du roi David | (Ch1 27:24) étaient des documents statistiques d'État ; l'une des sources publiques à partir desquelles le compilateur des Livres des Chroniques tirait des informations sur diverses questions publiques. |
| Chronologie | C'est l'agencement des faits et des événements dans l'ordre du temps. Les auteurs de la Bible eux-mêmes n'adoptent aucune époque standard selon laquelle ils datent les événements. Parfois, les années sont comptées, par exemple, à partir du moment de l'Exode (Nb 1:1 ; Nb 33:38 ; Rg 1 6:1), et parfois à partir de l'accession des rois (Rg 1 15:1, Rg 1 15:9, Rg 1 15:25, Rg 1 15:33, etc.), et parfois encore à partir du retour d'Exil (Esd 3:8). Par conséquent, dans la construction d'un système de chronologie biblique, le plan a été adopté de compter les années à partir des âges des patriarches avant la naissance de leurs fils premiers-nés pour la période allant de la Création à Abraham. Après cette période, d'autres données doivent être prises en compte pour déterminer la séquence relative des événements. Voir le tableau, quant à la période patriarcale, il existe trois principaux systèmes de chronologie : (1) celui du texte hébreu, (2) celui de la version de la Septante et (3) celui du Pentateuque samaritain. Texte hébreu Version des Septante Pentateuque samaritain Patriarche A vécu années avant la naissance du premier fils A vécu après la naissance du premier fils Durée de vie totale A vécu années avant la naissance du premier fils A vécu après la naissance du premier fils Durée de vie totale A vécu années avant la naissance du premier fils A vécu après la naissance du premier fils Durée de vie totale Adam 130 800 930 230 700 930 130 800 930 Seth 105 807 912 205 707 912 105 807 912 Enos 90 815 905 190 715 905 90 815 905 Caïnan 70 840 910 170 740 910 70 840 910 Mahalaleel 65 830 895 165 730 895 65 830 895 Jared 162 800 962 162 800 962 62 785 947 Enoch 65 300 365 165 200 365 65 300 365 Mathusalem 187 782 969 187 782 969 67 653 720 Lamech 182 595 777 188 565 753 53 600 653 D'Adam à la naissance de Noé 1056 1662 707 De la naissance de Noé au Déluge 600 600 600 D'Adam au Déluge 1656 2262 1307 La Samaritaine et la Septante ont considérablement modifié la chronologie hébraïque. Certains considèrent cette modification comme volontaire et doivent la rejeter. Le même système de variations est observé dans la chronologie de la période entre le Déluge et Abraham. Voir le tableau suivant : Septante hébraïque Samaritain De la naissance d’Arphaxad, deux ans après le Déluge, à la naissance de Térah. 220 1000 870 De la naissance de Térah à la naissance d’Abraham 130 70 72 La Septante fixe à soixante-dix ans l’âge de Térah à la naissance d’Abraham, d’après Genèse 11:26 ; mais une comparaison de Genèse 11:32 et d’Actes 7:4 avec Genèse 12:4 montre qu’à la mort de Térah, à l’âge de deux cent cinq ans, Abraham avait soixante-quinze ans, et donc Térah devait avoir cent trente ans à la naissance d’Abraham. Ainsi, en incluant les deux années allant du Déluge à la naissance d’Arphaxad, la période allant du Déluge à la naissance d’Abraham était de trois cent cinquante-deux ans. La période suivante s'étend de la naissance d'Abraham à l'Exode. Selon la version hébraïque, elle s'étend sur cinq cent cinq ans. La difficulté réside ici dans les quatre cent trente ans mentionnés dans Exode 12:40, Exode 12:41 et Galates 3:17. Certains considèrent que ces années datent de l'alliance avec Abraham (Genèse 15), conclue peu après son séjour en Égypte ; d'autres, avec plus de probabilité, les situent à partir de la descente de Jacob en Égypte. (Voir EXODE.) À l'époque moderne, les systèmes de chronologie biblique adoptés sont principalement ceux d'Ussher et de Hales. Le premier suit la version hébraïque, et le second la Septante. Le système de l'archevêque Ussher (mort en 1656) est appelé la chronologie courte. Il s'agit de celui qui figure en marge de la Version Autorisée, mais il ne fait en réalité aucune autorité et est assez incertain. Voir tableau : Système de chronologie biblique : Ussher av. J.-C. Hales av. J.-C. Création 4004 5411 Déluge 2348 3155 Abram quitte Haran 1921 2078 Exode 1491 1648 Destruction du Temple 588 586 Voir Tableaux chronologiques - L'Ancien Testament jusqu'à la mort de Salomon - 4004 av. J.-C.-976 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 976 av. J.-C.-918 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 918 av. J.-C.-883 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 883 av. J.-C.-705 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 697 av. J.-C.-588 av. J.-C. Français Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 562 av. J.-C.-332 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Chronologie selon les inscriptions assyriennes - 858 av. J.-C.-606 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Entre les Testaments - 331 av. J.-C.-4 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - L'histoire du Nouveau Testament - 4 av. J.-C.-98 apr. J.-C. Pour montrer d'un coup d'œil les différentes idées sur la date de la création, il peut être intéressant de noter ce qui suit : De la création à 1894. Selon Ussher, 5 898 ; Hales, 7 305 ; Zunz (calcul hébreu), 5 882 ; Septante (Perowne), 7 305 ; Rabbinique, 5 654 ; Panodorus, 7 387 ; Anianus, 7 395 ; Constantinople, 7 403 ; Eusèbe, 7 093 ; Scaliger, 5 844 ; Denys (à qui nous prenons notre ère chrétienne), 7 388 ; Maxime, 7 395 ; Syncellus et Théophane, 7 395 ; Jules l'Africain, 7 395 ; Jackson, 7 320. |
| Chrysoprase | Poireau doré, pierre précieuse de la couleur du jus de poireau, d’une couleur vert-doré (Ap 21, 20). |
| Chevaine | Nom d'un peuple allié à l'Égypte à l'époque de Nebucadnetsar. On ne trouve ce mot que dans Ézéchiel 30:5. Il s'agissait probablement d'un peuple d'Afrique du Nord, ou des terres proches de l'Égypte, au sud. |
| Chun | L'une des villes d'Hadarézer, roi de Syrie. David s'en procurait de l'airain (c'est-à-dire du bronze ou du cuivre) pour le temple (Ch1 18:8). Elle est appelée Berothaï dans Sa2 8:8 ; probablement la même que Berothah dans Ézéchiel 47:16. |
| Église | Dérivé probablement du grec kuriakon (c'est-à-dire « la maison du Seigneur »), utilisé par les auteurs anciens pour désigner le lieu de culte. Dans le Nouveau Testament, il s'agit de la traduction du mot grec ecclesia, synonyme de l'hébreu kahal de l'Ancien Testament. Ces deux mots désignent simplement une assemblée, dont la nature ne peut être déterminée que par le contexte dans lequel ils sont utilisés. Il n'existe aucun exemple clair d'utilisation de ce mot pour désigner un lieu de réunion ou de culte, bien qu'il ait reçu ce sens très tôt à l'époque post-apostolique. Ce mot n'est jamais non plus utilisé pour désigner les habitants d'un pays réunis dans la même profession, comme lorsqu'on parle de « Église d'Angleterre », « Église d'Écosse », etc. Le mot ecclesia est employé dans les sens suivants dans le Nouveau Testament : (1) Il est traduit par « assemblée » au sens classique du terme (Actes 19:32, Actes 19:39, Actes 19:41). (2.) Il désigne l'ensemble du corps des rachetés, tous ceux que le Père a donnés à Christ, l'Église catholique invisible (Éphésiens 5:23, Éphésiens 5:25, Éphésiens 5:27, Éphésiens 5:29 ; Hébreux 12:23). (3.) Quelques chrétiens associés pour observer les ordonnances de l'Évangile constituent une eccesia (Romains 16:5 ; Col 4:15). (4.) Tous les chrétiens d'une ville donnée, qu'ils se rassemblent en un seul lieu ou en plusieurs lieux pour le culte religieux, constituent une ecclesia. Ainsi, tous les disciples d'Antioche, formant plusieurs congrégations, constituent une seule Église (Actes 13:1) ; De même, nous lisons à propos de « l'Église de Dieu à Corinthe » (Co 1 1:2), « l'Église de Jérusalem » (Ac 8:1), « l'Église d'Éphèse » (Ap 2:1), etc. (5.) L'ensemble des chrétiens professants à travers le monde (Co 1 15:9 ; Ga 1:13 ; Mat 16:18) constitue l'Église du Christ. L'Église visible « se compose de tous ceux qui, dans le monde entier, professent la vraie religion, avec leurs enfants ». Elle est dite « visible » parce que ses membres sont connus et ses assemblées publiques. On y trouve un mélange de « blé et de paille », de saints et de pécheurs. Dieu a ordonné à son peuple de s'organiser en communautés ecclésiastiques distinctes et visibles, dotées de constitutions, de lois, d'officiers, d'insignes, d'ordonnances et d'une discipline, dans le but suprême de rendre visible son royaume, de faire connaître l'Évangile de ce royaume et de rassembler tous ses sujets élus. Chacune de ces communautés organisées, fidèle au grand Roi, fait partie intégrante de l'Église visible et constitue, ensemble, l'Église catholique ou universelle visible. Une profession crédible de la vraie religion fait d'une personne un membre de cette Église. C'est « le royaume des cieux », dont le caractère et la progression sont décrits dans les paraboles rapportées en Matthieu 13. Les enfants de tous ceux qui professent ainsi la vraie religion sont membres de l'Église visible, au même titre que leurs parents. Les enfants sont inclus dans chaque alliance que Dieu a conclue avec l'homme. Ils accompagnent leurs parents (Gn 9:9 ; Gn 12:1 ; Gn 17:7 ; Ex 20:5 ; Dt 29:10). Pierre, le jour de la Pentecôte, au début de la dispensation du Nouveau Testament, annonce le même grand principe. « La promesse [tout comme à Abraham et à sa descendance] est pour vous et pour vos enfants » (Actes 2:38, Actes 2:39). Les enfants de parents croyants sont « saints », c'est-à-dire « saints », titre qui désigne les membres de l'Église chrétienne (Colossiens 1:7:14). (Voir BAPTÊME.) L'Église invisible « se compose de tous les élus qui ont été, sont ou seront réunis en un seul sous Christ, son chef ». C'est une société pure, l'Église dans laquelle Christ demeure. C'est le corps de Christ. Elle est dite « invisible » parce que la plupart de ceux qui la constituent sont déjà au ciel ou à naître, et aussi parce que ses membres encore sur terre ne peuvent être distingués avec certitude. Les conditions d'appartenance sont intérieures et cachées. Elle est invisible, sauf à celui qui « sonde les cœurs ». « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent » (Tt 2 2:19). L'Église à laquelle appartiennent les attributs, les prérogatives et les promesses du royaume du Christ est un corps spirituel composé de tous les vrais croyants, c'est-à-dire l'Église invisible. (1.) Son unité. Dieu n'a jamais eu qu'une seule Église sur terre. Nous parlons parfois de l'Église de l'Ancien Testament et de l'Église du Nouveau Testament, mais elles sont une seule et même Église. L'Église de l'Ancien Testament ne devait pas être modifiée mais élargie (Ésaïe 49:13 ; Ésaïe 60:1). Lorsque les Juifs seront enfin restaurés, ils n'entreront pas dans une nouvelle Église, mais seront de nouveau greffés sur « leur propre olivier » (Romains 11:18 ; comparer Éph 2:11). Les apôtres n'ont pas établi une nouvelle organisation. Sous leur ministère, des disciples ont été « ajoutés » à l'« Église » déjà existante (Actes 2:47). (2.) Son universalité. C'est l'Église « catholique » ; Elle ne se limite pas à un pays ou à une organisation particulière, mais englobe tous les croyants du monde entier. (3.) Sa perpétuité. Elle perdurera à travers les âges jusqu'à la fin du monde. Elle ne peut être détruite. C'est un « royaume éternel ». |
| Rustre | Dans Ésaïe 32:5 (R.V. marg., « rusé »), le mot désigne un trompeur. Dans Samuel 1 25:3, le mot grossier désigne un homme grossier et méchant, ou, comme le mot signifie littéralement, « dur ». Le même mot grec que celui utilisé ici par la Septante se retrouve en Matthieu 25:24, et y est rendu par « dur ». |
| Chushan-rishathaim | Cush de la double méchanceté, ou gouverneur de deux présidences, le roi de Mésopotamie qui opprima Israël dans la génération qui suivit immédiatement Josué (Juges 3:8). Nous apprenons des tablettes de Tell-el-Amarna que la Palestine avait été envahie par les forces d'Aram-Naharaim (A.V., « Mésopotamie ») plus d'une fois, bien avant l'Exode, et qu'à l'époque où elles furent écrites, le roi d'Aram-Naharaim intriguait encore en Canaan. Elle est mentionnée parmi les pays qui prirent part à l'attaque contre l'Égypte sous le règne de Ramsès III (de la vingtième dynastie), mais comme son roi ne fait pas partie des princes dont on dit qu'ils ont été conquis par le Pharaon, il semblerait qu'il ne soit pas réellement entré en Égypte. Comme le règne de Ramsès III correspond à l'occupation israélite de Canaan, il est probable que les monuments égyptiens fassent référence à l'oppression des Israélites par Chushan-Rishathaim. Canaan était toujours considéré comme une province d’Égypte, de sorte qu’en l’attaquant, Chushan-Rishathaim aurait été considéré comme attaquant l’Égypte. |
| Cilicie | Province maritime du sud-est de l'Asie Mineure. Tarse, ville natale de Paul, était l'une de ses principales villes et le siège d'une célèbre école de philosophie. Son climat luxuriant attira de nombreux résidents grecs après son incorporation à l'empire macédonien. Elle devint province romaine en 67 av. J.-C. Les Juifs de Cilicie avaient une synagogue à Jérusalem (Actes 6:9). Paul la visita peu après sa conversion (Galates 1:21 ; Actes 9:30), et de nouveau, lors de son second voyage missionnaire (Actes 15:41), « il traversa la Syrie et la Cilicie, affermissant les Églises ». Elle était célèbre pour ses étoffes en poil de chèvre, appelées cilicium. Paul apprit dans sa jeunesse à confectionner des tentes avec cette étoffe. |
| Cannelle | Héb. kinamon, le Cinnamomum zeylanicum des botanistes, un arbre de la famille du laurier, qui pousse seulement en Inde sur la côte de Malabar, à Ceylan et en Chine. Il n'en existe aucune trace en Égypte, et il était inconnu en Syrie. L'écorce intérieure, une fois séchée et roulée en cylindres, forme la cannelle du commerce. Le fruit et des morceaux plus grossiers d'écorce, une fois bouillis, produisent une huile parfumée. C'était l'un des principaux ingrédients de l'huile d'onction sainte (Exode 30:23). Il n'est mentionné ailleurs que dans Pr 7:17; Sol 4:14; Apoc 18:13. Sa mention indique un commerce très ancien et étendu effectué entre la Palestine et l'Orient. |
| Cinnereth | Une harpe, l'une des « villes fortifiées » de Nephtali (Jos 19:35 ; comparer Deu 3:17). Elle désigne aussi, apparemment, un district qui pourrait avoir pris son nom de la ville adjacente ou du lac de Génésareth, anciennement appelé « la mer de Kinnereth » (q.v.), et était probablement ce district fermé au nord de Tibériade appelé plus tard « la plaine de Génésareth ». Appelé Kinneroth (R.V., Kinnereth) Jos 11:2. L'expression « tout Cinneroth, avec tout le pays de Nephtali » dans Rois 1 15:20 est parallèle à « les entrepôts des villes de Nephtali » (R.V. marg.) dans Ch2 16:4. |
| Circuit | La révolution diurne apparente du soleil autour de la terre (Ps 19,6) et les changements du vent (Ec 1,6). Dans Job 22,14, « dans le circuit du ciel » (R.V. marg., « sur la voûte céleste ») signifie « l'arche du ciel », qui semble penchée au-dessus de nos têtes. |
| Circoncision | Découper autour. Ce rite, pratiqué auparavant, comme certains le pensent, par diverses races, fut institué par Dieu pour être l'insigne spécial de son peuple élu, un signe durable de leur consécration à lui. Il fut établi comme une ordonnance nationale (Gen 17:10, Gen 17:11). Conformément au commandement divin, Abraham, bien qu'âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, fut circoncis le même jour qu'Ismaël, qui avait treize ans (Gen 17:24). Les esclaves, qu'ils soient nés au pays ou achetés, étaient circoncis (Gen 17:12, Gen 17:13) ; et tous les étrangers devaient faire circoncire leurs mâles avant de pouvoir jouir des privilèges de la citoyenneté juive (Ex 12:48). Pendant le voyage à travers le désert, la pratique de la circoncision tomba en désuétude, mais fut reprise par l'ordre de Josué avant leur entrée en Terre promise (Jos 5:2). Elle fut toujours observée par la suite parmi les tribus d'Israël, bien qu'elle ne soit pas expressément mentionnée depuis l'installation en Canaan jusqu'à l'époque du Christ, soit environ 1 450 ans. Les Juifs tiraient fierté de cette distinction de l'alliance (Juges 14:3 ; Juges 15:18 ; S1 14:6 ; S1 17:26 ; S2 1:20 ; Ézéchiel 31:18). En tant que rite de l'Église, elle cessa au début du Nouveau Testament (Galates 6:15 ; Col 3:11). Certains chrétiens juifs cherchèrent cependant à l'imposer aux convertis païens ; mais les apôtres s'y opposèrent résolument (Actes 15:1 ; Gal 6:12). Notre Seigneur fut circoncis, car il « convenait qu'il accomplisse toute justice », comme de la descendance d'Abraham, selon la chair ; Paul « prit et circoncit » Timothée (Actes 16:3), afin d'éviter d'offenser les Juifs. Cela rendrait les travaux de Timothée plus acceptables aux Juifs. Mais Paul refusa catégoriquement d'accepter la circoncision de Tite (Galates 2:3). Son principal argument était la libre admission des Gentils incirconcis dans l'Église. Il défendit Tite avec succès, même à Jérusalem. Dans l'Ancien Testament, une idée spirituelle est attachée à la circoncision. Elle était le symbole de la pureté (Ésaïe 52:1). On parle de lèvres incirconcises (Exode 6:12, Exode 6:30), d'oreilles (Jérémie 6:10) et de cœurs (Lévitique 26:41). Le fruit d'un arbre impur est qualifié d'incirconcis (Lévitique 19:23). C'était un signe et un sceau de l'alliance de grâce ainsi que de l'alliance nationale entre Dieu et les Hébreux. (1.) Elle scellait les promesses faites à Abraham, relatives à la communauté d'Israël, promesses nationales. (2.) Or, les promesses faites à Abraham incluaient la promesse de rédemption (Ga 3:14), promesse qui nous est parvenue. L'alliance avec Abraham était une dispensation, ou une forme spécifique de l'alliance de grâce, et la circoncision en était le signe et le sceau. Elle avait une signification spirituelle. Elle signifiait la purification du cœur, la circoncision intérieure opérée par l'Esprit (Dt 10:16 ; Dt 30:6 ; Éz 44:7 ; Ac 7:51 ; Rm 2:28 ; Col 2:11). Sous la dispensation juive, l'Église et l'État étaient identiques. Nul ne pouvait être membre de l'une sans être également membre de l'autre. La circoncision était le signe et le sceau de l'appartenance aux deux. Chaque personne circoncise apportait ainsi la preuve qu’elle faisait partie du peuple élu, qu’elle était membre de l’Église de Dieu telle qu’elle existait alors, et par conséquent aussi membre de la communauté juive. |
| Citerne | Traduction du mot hébreu bor, qui signifie un réceptacle pour l'eau qui lui est apportée ; à distinguer de beer, qui désigne un endroit où l'eau monte sur place (Jr 2:13 ; Pro 5:15 ; Isa 36:16), une fontaine. Les citernes sont fréquemment mentionnées dans les Écritures. La rareté des sources en Palestine rendait nécessaire la collecte de l'eau de pluie dans des réservoirs et des citernes (Nb 21:22). (Voir PUITS.) Les citernes vides étaient parfois utilisées comme prisons (Jr 38:6 ; Lam 3:53 ; Psa 40:2 ; Psa 69:15). La « fosse » dans laquelle Joseph fut jeté (Gen 37:24) était une beer ou un puits sec. Il existe de nombreux vestiges d'anciennes citernes dans toutes les régions de la Palestine. |
| Citoyenneté | Les droits et privilèges d'un citoyen par rapport à un étranger (Luc 15:15 ; Luc 19:14 ; Actes 21:39). Sous la loi mosaïque, les non-Israélites, à l'exception des Moabites, des Ammonites et d'autres mentionnés dans Deutéronome 23:1, étaient admis aux privilèges généraux de la citoyenneté parmi les Juifs (Exode 12:19 ; Lév. 24:22 ; Nombres 15:15 ; Nombres 35:15 ; Deutéronome 10:18 ; Deutéronome 14:29 ; Deutéronome 16:10, Deutéronome 16:14). Le droit de citoyenneté sous le gouvernement romain était accordé par l'empereur aux individus, et parfois aux provinces, comme une faveur ou comme une récompense pour services rendus à l'État, ou pour une somme d'argent (Actes 22:28). Cette « liberté » garantissait des privilèges égaux à ceux dont jouissaient les natifs de Rome. Parmi les plus notables figurait la disposition interdisant de lier ou d'emprisonner un homme sans procès formel (Actes 22:25, Actes 22:26), ni de le flageller (Actes 16:37). Tous les citoyens romains avaient le droit de faire appel à César (Actes 25:11). |
| Ville | La plus ancienne mention de la construction d'une ville est celle d'Hénoch, bâtie par Caïn (Gen 4:17). Après la confusion des langues, les descendants de Nimrod fondèrent plusieurs villes (Gen 10:10). Nous avons ensuite un récit des villes cananéennes : Sidon, Gaza, Sodome, etc. (Gen 10:12, Gen 10:19 ; Gen 11:3, Gen 11:9 ; Gen 36:31). La plus ancienne description d'une ville est celle de Sodome (Gen 19:1-22). Damas est considérée comme la plus ancienne ville existante au monde. Avant l'époque d'Abraham, il existait des villes en Égypte (Nb 13:22). Les Israélites en Égypte furent employés à la construction des « villes aux trésors » de Pithom et de Ramsès (Ex 1:11). Français mais il ne semble pas qu'ils aient eu de villes propres en Gosen (Gn 46:34 ; Gn 47:1). Dans le royaume d'Og en Basan, il y avait soixante « grandes villes avec des murailles » et vingt-trois villes en Galaad, partiellement reconstruites par les tribus à l'est du Jourdain (Nb 21:21, Nb 21:32, Nb 21:33, Nb 21:35 ; Nb 32:1, Nb 32:34 ; Dt 3:4, Dt 3:5, Dt 3:14 ; Rg 1 4:13). À l'ouest du Jourdain se trouvaient trente et une « villes royales » (Jos 12), sans compter de nombreuses autres cités mentionnées dans l'histoire d'Israël. Une ville fortifiée était une ville entourée de fortifications et de hautes murailles, surmontées de tours de guet (Ch 2 11:11 ; Dt 3:5). Il y avait aussi généralement à l'intérieur de la ville une tour où les citoyens pouvaient se réfugier en cas de danger (Juges 9:46). Une ville avec des faubourgs était entourée de pâturages ouverts, comme les quarante-huit villes données aux Lévites (Nombres 35:2). Il y avait six villes de refuge, trois de chaque côté du Jourdain : Kadès, Sichem et Hébron, à l'ouest du Jourdain ; et à l'est, Betser, Ramoth en Galaad et Golan. Les villes de chaque côté du fleuve se faisaient presque face. Les règles concernant ces villes sont données en Nombres 35:9-34 ; Deutéronome 19:1 ; Exode 21:12. Lorsque David réduisit la forteresse des Jébuséens qui se dressait sur le mont Sion, il construisit à son emplacement un palais et une ville, qu'il appela de son nom (Ch 1 11:5), la ville de David. Bethléem est également appelée ainsi, car c'est la ville natale de David (Luc 2:4). Jérusalem est appelée la Ville Sainte, la sainteté du temple étant considérée comme s'étendant dans une certaine mesure à toute la ville (Néhémie 11:1). Pithom et Ramsès, bâties par les Israélites comme « villes aux trésors », n'étaient pas des lieux où étaient conservés les trésors royaux, mais des villes fortifiées où les marchands pouvaient entreposer leurs marchandises et mener leurs affaires en toute sécurité, ou des villes où étaient stockées les munitions de guerre. (Voir PITHOM.) |
| Clauda | Une petite île au large de la côte sud-ouest de la Crète, que Paul a dépassée lors de son voyage à Rome (Actes 27:16). Elle mesure environ 7 miles de long et 3 de large. On l'appelle maintenant Gozzo (R.V., « Cauda »). |
| Claudia | Une chrétienne mentionnée dans Tt 2 4:21. C'est une conjecture ayant une certaine probabilité qu'elle était une jeune fille britannique, la fille du roi Cogidunus, qui était un allié de Rome, et a pris le nom de l'empereur, son patron, Tibère Claude, et qu'elle était l'épouse de Pudens. |
| Claude | Boiteux. (1.) Le quatrième empereur romain. Il succéda à Caligula (41 apr. J.-C.). Bien qu'en général il traitât les Juifs, en particulier ceux d'Asie et d'Égypte, avec une grande indulgence, il les bannit tous de Rome vers le milieu de son règne (49 apr. J.-C.) (Actes 18:2). Cet édit incluait les chrétiens, considérés comme une secte juive. Les Juifs, cependant, retournèrent bientôt à Rome. Sous le règne de cet empereur, plusieurs persécutions des chrétiens par les Juifs eurent lieu dans les domaines d'Hérode Agrippa, au cours de l'une d'elles l'apôtre Jacques fut « tué » (Actes 12:2). Il mourut en 54 apr. J.-C. (2.) Claude Lysias, un Grec qui, ayant obtenu par achat le privilège de la citoyenneté romaine, prit le nom de Claude (Actes 21:31 ; Actes 22:28 ; Actes 23:26). |
| Argile | Ce mot est utilisé pour désigner les sédiments trouvés dans les fosses ou dans les rues (Isa 57:20; Jr 38:6), la poussière mêlée à la salive (Jn 9:6) et l'argile du potier (Isa 41:25; Na 3:14; Jr 18:1; Rom 9:21). L'argile était utilisée pour sceller (Job 38:14; Jr 32:14). Le tombeau de notre Seigneur a peut-être été ainsi scellé (Mat 27:66). La pratique de sceller les portes avec de l'argile est encore courante en Orient. L'argile était également utilisée dans les temps primitifs pour le mortier (Gen 11:3). Le « sol argileux » dans lequel les grands vases du temple étaient coulés (Rg 1 7:46; Ch2 4:17) était un loam compact adapté à cet usage. L'expression est littéralement rendue par « dans l'épaisseur du sol », ce qui signifie « dans un sol raide » ou dans l'argile. |
| Faire le ménage | Les diverses formes d'impureté selon la loi mosaïque sont énumérées dans Lév. 11-15 ; Nomb. 19. La division des animaux en purs et impurs était probablement fondée sur la pratique du sacrifice. Elle existait avant le Déluge (Gen 7:2). Les règlements concernant ces animaux sont consignés dans Lév. 11 et Deut. 14:1-21. Il était interdit aux Hébreux d'utiliser comme nourriture certaines substances animales, telles que (1.) le sang ; (2.) la graisse recouvrant les intestins, appelée coiffe ; (3.) la graisse sur les intestins, appelée mésentère ; (4.) la graisse des rognons ; et (5.) la queue grasse de certains moutons (Exode 29:13, Exode 29:22 ; Lév. 3:4 ; Lév. 9:19 ; Lév. 17:10 ; Lév. 19:26). L'objectif principal de ces règlements semble avoir été d'établir un système de régime qui distinguerait les Juifs de toutes les autres nations. Le lecteur trouvera tous les détails concernant la conception et l'abolition de ces règlements dans Lévitique 20:24 ; Actes 10:9 ; Actes 11:1 ; Hébreux 9:9. |
| Clément | Doux, chrétien de Philippes, « compagnon d'œuvre » de Paul, dont il mentionne le nom « dans le livre de vie » (Ph 4, 3). Les auteurs anciens pensaient qu'il était le Clément de Rome, dont le nom est bien connu dans l'histoire de l'Église, et qu'il était l'auteur d'une Épître aux Corinthiens, dont le seul manuscrit connu est annexé au Codex d'Alexandrie, aujourd'hui conservé au British Museum. Elle présente un certain intérêt historique et a donné lieu à de nombreuses discussions parmi les critiques. Elle fait clairement référence à la première Épître de Paul aux Corinthiens. |
| Cléopas | (abréviation de Cléopâtre), l'un des deux disciples avec lesquels Jésus s'entretint sur le chemin d'Emmaüs le jour de la résurrection (Lc 24, 18). Nous ne savons rien de précis à son sujet. Il n'est pas certain qu'il soit le Cléopâtre de Jn 19, 25, ou l'Alphée de Mt 10, 3, bien qu'il ait pu l'être. |
| Cléophas | (dans l'orthographe de ce mot h est inséré par erreur à partir des manuscrits latins), plutôt Cléopas, qui est la forme grecque du mot, tandis que Clopas est la forme araméenne. Dans Jean 19:25, la version autorisée lit : « Marie, la femme de Clopas. » Le mot « épouse » est inséré ici par conjecture. Si « épouse » est correctement inséré, alors Marie était la mère de Jacques le Mineur, et Clopas est le même qu'Alphée (Mat 10:3 ; Mat 27:56). |
| Manteau | Un vêtement supérieur, « une tunique extérieure, large et longue, descendant jusqu'aux chevilles, mais sans manches » (Is 59:17). Le mot ainsi rendu est ailleurs rendu par « robe » ou « manteau ». Il était porté par le grand prêtre sous l'éphod (Ex 28:31), par les rois et autres personnes de rang (Sa 1 15:27 ; Job 1:20 ; Job 2:12), et par les femmes (Sa 2 13:18). Le mot traduit par « manteau », c'est-à-dire vêtement extérieur, dans Mat 5:40 est au pluriel utilisé pour les vêtements en général (Mat 17:2 ; Mat 26:65). Le manteau mentionné ici et dans Lc 6:29 était le grec himation, le latin pallium, et consistait en une grande pièce carrée de tissu de laine attachée autour des épaules, comme l'abba des Arabes. Ce vêtement pouvait être pris par un créancier (Exode 22:26, Exode 22:27), mais pas le manteau ou la tunique (en grec chiton) mentionnés en Matthieu 5:40. Le manteau que Paul « laissa à Troas » (Tim 2 4:13) était la poenula romaine, un épais vêtement de dessus utilisé principalement en voyage pour se protéger des intempéries. Certains, cependant, ont supposé que Paul parlait d'un sac de voyage. Dans la version syriaque, le mot utilisé signifie une bibliothèque. (Voir VÊTEMENT.) |
| Placard | Tel qu'utilisé dans le Nouveau Testament, signifie proprement un entrepôt (Luc 12:24), et donc un lieu d'intimité et de retraite (Matthieu 6:6 ; Luc 12:3). |
| Nuage | Le mot hébreu ainsi traduit signifie « une couverture », car les nuages couvrent le ciel. Le mot est utilisé comme symbole de la présence divine, indiquant la splendeur de cette gloire qu'elle cache (Exode 16:10 ; Exode 33:9 ; Nombres 11:25 ; Nombres 12:5 ; Job 22:14 ; Psaume 18:11). Un « nuage sans pluie » est un dicton proverbial, désignant un homme qui ne tient pas sa promesse (Proverbes 16:15 ; Ésaïe 18:4 ; Ésaïe 25:5 ; Jde 1:12). Un nuage est la figure de ce qui est transitoire (Job 30:15 ; Osée 6:4). Une nuée lumineuse est le siège symbolique de la présence divine (Exode 29:42, Exode 29:43 ; Rois 18:10 ; Chroniques 25:14 ; Ézéchiel 43:4), et était appelée la Shekhina (voire la Shekhina). Jéhovah descendit sur le Sinaï dans une nuée (Exode 19:9) ; et la nuée remplit le parvis autour du tabernacle dans le désert, empêchant Moïse d'y entrer (Exode 40:34, Exode 40:35). Lors de la dédicace du temple, la nuée « remplit la maison de l'Éternel » (Romains 18:10). De même, lorsque le Christ revient pour la seconde fois, il est décrit comme venant « sur les nuées » (Matthieu 17:5 ; Matthieu 24:30 ; Actes 1:9, Actes 1:11). Les faux docteurs sont comparés à des nuées emportées par la tempête (Philippiens 2:17). Les infirmités de la vieillesse, qui se succèdent, sont comparées par Salomon à « des nuages qui reviennent après la pluie » (Ec 12:2). L’effacement des péchés est comparable à la disparition soudaine de nuages menaçants du ciel (Es 44:22). La nuée, la colonne de, était la nuée de gloire qui indiquait la présence de Dieu guidant le peuple racheté à travers le désert (Ex 13:22 ; Ex 33:9, Ex 33:10). Cette colonne précédait le peuple dans sa marche, reposant sur l’arche (Ex 13:21 ; Ex 40:36). La nuit, elle devenait une colonne de feu (Nb 9:17). |
| Cnide | Une ville et un port à l'extrême sud-ouest de la péninsule de Doris en Asie Mineure. Paul y est passé lors de son voyage vers Rome après avoir quitté Myre (Actes 27:7). |
| Charbon | Il n'est pas du tout certain que les Hébreux connaissaient le charbon minéral, bien qu'on en trouve en Syrie. Leur combustible habituel était la bouse séchée des animaux et le charbon de bois. Deux mots différents se trouvent en hébreu pour désigner le charbon, tous deux apparaissant dans Proverbes 26:21 : « Comme le charbon [hébreu peham ; c'est-à-dire « charbon noir »] est au charbon ardent (hébreu gehalim). » Ce dernier mot est utilisé dans Job 41:21 ; Proverbes 6:28 ; Ésaïe 44:19. L'expression « charbon ardent » dans Ésaïe 6:6 est plus justement « pierre rougeoyante ». Dans Lamentations 4:8, l'expression « plus noir qu'un charbon » est littéralement rendue dans la marge de la version révisée par « plus sombre que l'obscurité ». « Charbons de feu » (Sa 2 22:9, Sa 2 22:13 ; Psaumes 18:8, Psaumes 18:12, Psaumes 18:13, etc.) est une expression utilisée métaphoriquement pour désigner les éclairs provenant de Dieu. Une langue mensongère est comparée à des « charbons de genévrier » (Psaumes 18:10). 120:4 ; Jc 3:6). « Amasser des charbons ardents sur la tête » symbolise la victoire sur le mal par le bien. Les paroles de Paul (Romains 12:20) équivalent à dire : « Par la charité et la bonté, tu adouciras son inimitié aussi sûrement que l'accumulation de charbons sur le feu fond le métal dans le creuset. » |
| Manteau | La tunique portée comme une chemise contre la peau (Lév 16:4 ; Sol 5:3 ; Sa2 15:32 ; Exode 28:4 ; Exode 29:5). Les « manteaux de peau » préparés par Dieu pour Adam et Ève n'étaient probablement rien de plus que des tabliers (Gn 3:21). Cette tunique était parfois tissée d'un seul tenant, sans couture (Jn 19:23) ; elle était aussi parfois multicolore (Gn 37:3 ; R.V. marg. : « un long vêtement à manches »). La « tunique du pêcheur » de Jn 21:7 était manifestement un vêtement de dessus, ou un manteau, tout comme le « manteau » confectionné par Anne pour Samuel (Sa1 2:19). (Voir VÊTEMENTS.) |
| Cotte de mailles | Traduction d'un mot hébreu signifiant « étincelant » (Sa1 17:5, Sa1 17:38). Le même mot au pluriel est traduit par « habergeons » dans Ch2 26:14 et Néhémie 4:16. Le « harnais » (Rg1 22:34), la « cuirasse » (Isa 59:17) et la « brigandine » (Jr 46:4) étaient probablement aussi des corselets ou des cottes de mailles. (Voir ARMURE.) |
| Chant du coq | À l’époque de notre Seigneur, les Juifs avaient adopté la division grecque et romaine de la nuit en quatre veilles de trois heures chacune, la première commençant à six heures du soir (Lc 12, 38 ; Mt 14, 25 ; Mt 6, 48). Mais l’ancienne division, connue sous le nom de premier et deuxième chant du coq, était toujours conservée. Le coq chante généralement plusieurs fois peu après minuit (c’est le premier chant), et de nouveau à l’aube (et c’est le deuxième chant). Marc mentionne (Mt 14, 30) les deux chants du coq. Matthieu (Mt 26, 34) ne fait allusion qu’à celui qui était clairement le chant du coq, à savoir le deuxième. |
| Basilic | Nom médiéval (altération de « crocodile ») d'un serpent fabuleux supposé provenir d'un œuf de coq. On suppose généralement qu'il désigne le cerastes, ou « vipère cornue », un serpent très venimeux d'environ 30 cm de long. D'autres pensent qu'il s'agit de la vipère jaune (Daboia xanthina), l'une des vipères les plus dangereuses, en raison de sa taille et de ses mœurs nocturnes (Is 11:8 ; Is 14:29 ; Is 59:5 ; Jr 8:17 ; dans tous ces passages, la Version révisée rend l'hébreu tziphoni par « basilic »). En Proverbes 23:32, l'hébreu tzeph'a est rendu par « vipère » dans la Version autorisée et la Version révisée ; en marge de la Version révisée, « basilic » et de la Version autorisée, « cocatrix ». |
| Coque | On le trouve uniquement en Job 31:40 (en marge : « herbes nauséabondes »), où il traduit un mot hébreu (b’oshah) qui signifie « offensant », « qui sent mauvais », se référant peut-être à une mauvaise herbe à l’odeur désagréable. On peut aussi le considérer comme n’importe quelle mauvaise herbe, comme l’ivraie de Matthieu 13:30. Dans Ésaïe 5:2 et Ésaïe 5:4, le pluriel est rendu par « raisin sauvage ». |
| Coele-Syrie | Syrie creuse, nom (non trouvé dans les Écritures) donné par les Grecs à la vaste vallée, longue d'environ 100 milles, entre le Liban et la chaîne de montagnes de l'Anti-Liban. |
| Coffre | Le réceptacle ou la petite boîte placée à côté de l'arche par les Philistins, dans laquelle ils déposaient les souris d'or et les hémorroïdes comme sacrifice de culpabilité (Sa1 6:8, Sa1 6:11, Sa1 6:15). |
| Cercueil | Utilisé dans Genèse 50:26 en référence à l'enterrement de Joseph. Ici, il désigne un coffre de momie. Le même mot hébreu est traduit par « coffre » dans Rois 2 12:9 et Rois 2 12:10. |
| Réflexions | (ou « pensées », comme le mot chaldéen dans Daniel 7:28 le signifie littéralement), une méditation sérieuse. |
| Pièce de monnaie | Avant l'Exil, les Juifs n'avaient pas de monnaie régulièrement frappée. Ils utilisaient des sicles ou des talents d'argent non monnayés, qu'ils pesaient (Gen 23:16 ; Ex 38:24 ; Sa2 18:12). Il est probable que les lingots d'argent utilisés à l'époque d'Abraham avaient un poids fixe, qui était d'une manière ou d'une autre indiqué sur eux. Les « pièces d'argent » payées par Abimélech à Abraham (Gen 20:16), et celles pour lesquelles Joseph fut vendu (Gen 37:28), étaient probablement sous la forme d'anneaux. Le sicle était l'étalon commun de poids et de valeur parmi les Hébreux jusqu'à l'époque de la Captivité. Un sicle d'or n'est mentionné qu'une seule fois (Ch1 21:25). Les « six mille d'or » mentionnés dans la transaction entre Naaman et Guéhazi (Rg2 5:5) étaient probablement autant de sicles d'or. La « pièce d'argent » mentionnée dans Job 42:11 ; Genèse 33:19 (en marge : « agneaux ») était l’hébreu kesitah, probablement une pièce d’argent non frappée d’un certain poids, en forme de mouton ou d’agneau, ou peut-être portant une telle empreinte. Le même mot hébreu est utilisé en Josué 24:32, rendu par Wickliffe par « cent yonge scheep ». |
| Collier | (Héb. péh), signifie dans Job 30:18 l'embouchure ou l'ouverture du vêtement qui se ferme autour du cou de la même manière qu'une tunique (Exode 39:23). Les « colliers » (Héb. netiphoth) parmi le butin des Madianites (Juges 8:26 ; R.V., « pendentifs ») étaient des gouttes d'oreilles. Le même mot hébreu est rendu par « chaînes » dans Ésaïe 3:19. |
| Collection | Les chrétiens de Palestine souffraient de pauvreté pour diverses raisons. Paul suscita un intérêt pour eux parmi les églises païennes et fit des collectes pécuniaires en leur faveur (Actes 24:17 ; Romains 15:25, Romains 15:26 ; Co1 16:1 ; Co2 8:9 ; Gal 2:10). |
| Collège | Héb. mishneh (Rg 2 22:14; Ch 2 34:22), rendu dans la Version Révisée par « deuxième quartier », la résidence de la prophétesse Hulda. La Version Autorisée a suivi les commentateurs juifs, mot dans son sens post-biblique, comme s'il signifiait un lieu d'instruction. Il signifiait proprement un lieu d'instruction. Il signifie proprement le « deuxième », et peut donc désigner la ville basse (Acra), qui a été construite après la partie de la ville sur le mont Sion, et était entourée d'une seconde muraille. |
| Colonie | La ville de Philippes était une colonie romaine (Actes 16:12), c'est-à-dire une colonie militaire de soldats et de citoyens romains, établie là pour maintenir sous sa domination un district nouvellement conquis. Une colonie était Rome en miniature, sous le droit municipal romain, mais gouvernée par des officiers militaires (préteurs et licteurs), et non par des proconsuls. Elle avait un gouvernement interne indépendant, le jus Italicum ; c'est-à-dire les privilèges des citoyens italiens. |
| Couleur | Le sujet des couleurs occupe une place importante dans les Écritures. Le blanc apparaît comme la traduction de divers mots hébreux. Il est appliqué au lait (Gen 49:12), à la manne (Ex 16:31), à la neige (Isa 1:18), aux chevaux (Zac 1:8), aux vêtements (Ecc 9:8). Un autre mot hébreu ainsi rendu est appliqué au marbre (Est 1:6), et un mot apparenté au lys (Sol 2:16). Un terme différent, signifiant « éblouissant », est appliqué au visage (Sol 5:10). Cette couleur était un emblème de pureté et d'innocence (Mar 16:5 ; Jn 20:12 ; Ap 19:8, Ap 19:14), de joie (Ecc 9:8), et aussi de victoire (Zac 6:3 ; Ap 6:2). Les tentures de la cour du tabernacle (Exode 27:9 ; Exode 38:9), les tuniques, les mitres, les bonnets et les caleçons des prêtres (Exode 39:27, Exode 39:28), ainsi que la tenue du grand prêtre le jour des Expiations (Lév. 16:4, Lév. 16:32) étaient blancs. Le noir était appliqué aux cheveux (Lév. 13:31 ; Sol. 5:11), au teint (Sol. 1:5) et aux chevaux (Za 6:2, Za 6:6). Le mot traduit par « brun » en Genèse 30:32 (en français dans le texte original, « noir ») signifie proprement « brûlé », c'est-à-dire la couleur produite par les rayons du soleil. « Noir » en Job 30:30 signifie sale, noirci par le chagrin et la maladie. Le mot s'applique aux vêtements d'un endeuillé (Jr 8:21; Jr 14:2), à un ciel nuageux (Rg 1 18:45), à la nuit (Mi 3:6; Jr 4:28), et à un ruisseau rendu trouble par la neige fondue (Jb 6:16). Il est utilisé comme symbole du mal dans Za 6:2, Za 6:6; Ap 6:5. C'était l'emblème du deuil, de l'affliction, de la calamité (Jr 14:2; Lam 4:8; Lam 5:10). Le rouge, appliqué au sang (2 Rois 3; 22), à une génisse (Nb 19:2), au potage de lentis (Gn 25:30), à un cheval (Za 1:8), au vin (Pr 23:31), au teint (Gn 25:25; Sol 5:10). Cette couleur symbolise l'effusion de sang (Za 6:2 ; Ap 6:4 ; Ap 12:3). Le violet, couleur obtenue à partir de la sécrétion d'une espèce de coquillage (le Murex trunculus) que l'on trouvait en Méditerranée, et particulièrement sur les côtes de Phénicie et d'Asie Mineure. La quantité de colorant contenue dans chaque coquillage ne représentait qu'une seule goutte, d'où la grande valeur de cette teinture. Des robes de cette couleur étaient portées par les rois (Jg 8:26) et les hauts fonctionnaires (Est 8:15). Elles étaient également portées par les riches et les personnes luxueuses (Jr 10:9 ; Eze 27:7 ; Lc 16:19 ; Ap 17:4). Cette couleur était associée à l'idée de royauté et de majesté (Jg 8:26 ; Sol 3:10 ; Sol 7:5 ; Dn 5:7, Dn 5:16, Dn 5:29). Bleu. Cette couleur provenait également d'une espèce de coquillage, le chelzon des Hébreux et l'Helix ianthina des naturalistes modernes. Cette teinte était emblématique du ciel, la teinte sombre et profonde du ciel oriental. Cette couleur était utilisée de la même manière que le violet. Le ruban et la frange du vêtement hébreu étaient de cette couleur (Nb 15:38). Les passants des rideaux (Ex 26:4), la dentelle du pectoral du grand prêtre, la robe de l'éphod et la dentelle de sa mitre étaient bleus (Ex 28:28, Ex 28:31, Ex 28:37). Écarlate ou cramoisi. En Ésaïe 1:18, un mot hébreu est utilisé pour désigner le ver ou la larve d'où provenait cette teinture. En Genèse 38:28 et Genèse 38:30, le mot ainsi traduit signifie « briller » et exprime l'éclat de la couleur. Les petits insectes parasites dont on tirait cette teinture ressemblaient quelque peu à la cochenille que l'on trouve en Orient. Les naturalistes l'appellent Coccus ilics. La teinture était obtenue uniquement à partir de la larve femelle. Le seul objet naturel auquel cette couleur est appliquée dans les Écritures est les lèvres, comparées à un fil écarlate (Sol 4:3). Les robes écarlates étaient portées par les riches et les opulents (Sa 2 1:24 ; Pr 31:21 ; Jr 4:30 ; Ap 17:4). C'était aussi la teinte des vêtements des guerriers (Nah 2:3 ; Isa 9:5). Les Phéniciens excellaient dans l'art de teindre cette couleur (Ch 2 2:7). Ces quatre couleurs – blanc, pourpre, bleu et cramoisi – étaient utilisées dans les textures des rideaux du tabernacle (Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36), ainsi que dans l’éphod, la ceinture et le pectoral du grand prêtre (Exode 28:5, Exode 28:6, Exode 28:8, Exode 28:15). Le fil cramoisi est mentionné en lien avec les rites de purification du lépreux (Lév 14:4, Lév 14:6, Lév 14:51) et de brûlage de la génisse rousse (Nombres 19:6). C’était un fil cramoisi que Rahab devait attacher à sa fenêtre en signe de sa survie (Jos 2:18 ; Jos 6:25) lors de la prise de Jéricho. Le vermillon, le sulfure rouge du mercure, ou cinabre ; une couleur utilisée pour dessiner les figures des idoles sur les murs des temples (Ez 23:14), ou pour décorer les murs et les poutres des maisons (Jr 22:14). |
| Colosses | Ou Colosses, ville de Phrygie, sur le Lycus, affluent du Méandre. Elle se trouvait à environ 19 kilomètres au-dessus de Laodicée, près de la grande route d'Éphèse à l'Euphrate, et était par conséquent d'une certaine importance commerciale. Il ne semble pas que Paul ait visité cette ville lorsqu'il écrivit sa lettre à l'église qui s'y trouvait (Col 1:2). Il exprime dans sa lettre à Philémon (Col 1:22) son espoir de la visiter après avoir été libéré de sa captivité. D'après Col 1:7 ; Col 4:12, on a conclu qu'Épaphras était le fondateur de l'église de Colosses. Cette ville tomba ensuite en ruine, et la ville moderne de Chonas ou Chonum occupe un site près de ses ruines. |
| Colossiens, Épître aux | Écrite par Paul à Rome lors de son premier emprisonnement (Actes 28:16, Actes 28:30), probablement au printemps 57 apr. J.-C., ou, comme certains le pensent, 62, peu après avoir écrit son Épître aux Éphésiens. Comme certaines de ses autres épîtres (par exemple, celles à Corinthe), celle-ci semble avoir été écrite suite à des informations qui lui avaient été transmises d'une manière ou d'une autre sur l'état interne de l'Église de cette ville (Col 1:4). Son but était de contrer les faux enseignements. Une grande partie est dirigée contre certains spéculateurs qui ont tenté de combiner les doctrines du mysticisme et de l'ascétisme orientaux avec le christianisme, promettant ainsi aux disciples la jouissance d'une vie spirituelle supérieure et une compréhension plus profonde du monde des esprits. Paul argumente contre un tel enseignement, montrant qu'en Jésus-Christ ils avaient toutes choses. Il expose la majesté de sa rédemption. La mention de la « nouvelle lune » et des « sabbats » (Col 2:16) montre également la présence ici de maîtres judaïsants qui cherchaient à détourner les disciples de la simplicité de l’Évangile. Comme la plupart des épîtres de Paul, celle-ci se compose de deux parties : une doctrinale et une pratique. (1) La partie doctrinale comprend les deux premiers chapitres. Son thème principal est développé au chapitre 2. Il les met en garde contre tout éloignement de celui en qui habitait toute la plénitude de la divinité et qui était le chef de toutes les puissances spirituelles. Christ était la tête du corps dont ils étaient membres ; et s’ils étaient véritablement unis à lui, de quoi avaient-ils davantage besoin ? (2) La partie pratique de l’épître (Col 3-4) impose divers devoirs découlant naturellement des doctrines exposées. Ils sont exhortés à se soucier des choses d’en haut (Col 3:1), à mortifier tout principe mauvais de leur nature et à revêtir l’homme nouveau (Col 3:5). De nombreux devoirs particuliers de la vie chrétienne sont également soulignés comme preuves irréfutables du caractère chrétien. Tychique était le porteur de la lettre, comme il l'était aussi de celle adressée aux Éphésiens et à Philémon, et il leur faisait part de l'état de l'apôtre (Col 4:7). Après des salutations amicales (Col 4:10), il leur demande d'échanger cette lettre avec celle qu'il avait envoyée à l'église voisine de Laodicée. Il conclut ensuite cette épître brève mais frappante par sa salutation autographe habituelle. Il existe une ressemblance remarquable entre cette épître et celle adressée aux Éphésiens (voir aussi). L'authenticité de cette épître n'a pas été mise en doute. |
| Consolateur | Français La désignation du Saint-Esprit (Jean 14:16, Jean 14:26 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ; R.V. marg., « ou Avocat, ou Aide ; Gr. paracletos »). Le même mot grec ainsi rendu est traduit par « Avocat » dans Jean 1 2:1 comme applicable à Christ. Il signifie proprement « celui qui est appelé à se joindre à un autre » pour l'aider dans un tribunal en le défendant, « celui qui est appelé à plaider une cause ». « Avocat » est la traduction correcte du mot dans chaque cas où il apparaît. Il convient de noter que, bien que Paul n'utilise nulle part le mot paracletos, il présente pourtant l'idée qu'il incarne lorsqu'il parle de « l'intercession » à la fois du Christ et de l'Esprit (Romains 8:27, Romains 8:34). |
| La venue du Christ | (1.) en référence à sa première venue « lorsque les temps furent accomplis » (Jn 1 5:20 ; Jn 2 1:7), ou (2.) en référence à sa seconde venue au dernier jour (Ac 1:11 ; Ac 3:20, Ac 3:21 ; Th 1 4:15 ; Tm 2 4:1 ; Hé 9:28). L’expression est employée métaphoriquement pour désigner l’introduction de l’Évangile en un lieu quelconque (Jn 15:22 ; Ép 2:17), l’établissement visible de son royaume dans le monde (Mt 16:28), l’octroi à son peuple des signes particuliers de son amour (Jn 14:18, Jn 14:23, Jn 14:28), et l’exécution du jugement des méchants (Th 2 2:8). |
| Commandements, les dix | (Exode 34:28 ; Deutéronome 10:4, marg. « dix paroles »), c'est-à-dire le Décalogue (q.v.), est un résumé de la loi morale immuable. Ces commandements furent donnés pour la première fois sous leur forme écrite au peuple d'Israël lorsqu'ils campèrent au Sinaï, environ cinquante jours après leur sortie d'Égypte (Exode 19:10-25). Ils furent écrits par le doigt de Dieu sur deux tables de pierre. Les premières tables furent brisées par Moïse lorsqu'il les descendit de la montagne (Exode 32:19), après avoir été jetées par terre. Sur l'ordre de Dieu, il prit sur la montagne deux autres tables, et Dieu écrivit dessus « les paroles qui étaient sur les premières tables » (Exode 34:1). Ces tables furent ensuite placées dans l'arche de l'alliance (Deutéronome 10:5 ; Rois 18:9). Leur histoire ultérieure est inconnue. Elles sont appelées dans leur ensemble « l'alliance » (Dt 4:13), « les tables de l'alliance » (Dt 9:9, Dt 9:11 ; Hé 9:4) et « le témoignage ». Elles sont évidemment au nombre de dix, mais leur répartition n'est pas fixe, d'où l'adoption de différentes méthodes de numérotation. Les Juifs font de la « Préface » l'un des commandements, puis combinent le premier et le deuxième. Les catholiques romains et les luthériens combinent le premier et le deuxième et divisent le dixième en deux. Les Juifs et Josèphe les répartissent également. Les luthériens et les catholiques romains attribuent trois commandements à la première table et sept à la seconde. Les Églises grecque et réformée attribuent quatre à la première et six à la seconde table. Les Samaritains ajoutent à la seconde que le mont Garizim est le mont du culte. (Voir LOI.) |
| Communion | Communion avec Dieu (Gen. 18:17-33; Exo 33:9; Num 12:7, Num 12:8), entre Christ et son peuple (Jn 14:23), par l’Esprit (Co2 13:14; Phi 2:1), des croyants entre eux (Eph 4:1). La Sainte Cène est ainsi appelée (Co1 10:16, Co1 10:17), parce qu’en elle il y a communion entre Christ et ses disciples, et des disciples entre eux. |
| Conaniah | Quel L’Éternel a établi, Lévite, sur les dîmes apportées dans le temple (Ch2 35:9). |
| Concision | (Gr. katatome ; c'est-à-dire « mutilation »), terme employé par Paul avec mépris à l'encontre des zélotes de la circoncision (Ph 3, 2). Au lieu de l'avertissement « Méfiez-vous de la circoncision » (peritome), c'est-à-dire du groupe qui insistait auprès des Gentils convertis sur la nécessité de continuer à observer cette ordonnance, il dit : « Méfiez-vous de la concision », ce qui revient à dire : « Cette circoncision dont ils se vantent n'est en Christ que les entailles et les mutilations des païens idolâtres. » |
| Concubine | Dans la Bible, ce terme désigne une femme unie conjugalement à un homme, mais dans une relation inférieure à celle d'une épouse. Chez les premiers Juifs, pour diverses raisons, la différence entre une épouse et une concubine était moins marquée qu'elle ne le serait chez nous. La concubine était une épouse de rang secondaire. Il existe diverses lois enregistrées prévoyant leur protection (Exode 21:7 ; Deutéronome 21:10) et fixant des limites à la relation qu'elles entretenaient avec la maisonnée à laquelle elles appartenaient (Genèse 21:14 ; Genèse 25:6). Elles n'avaient aucune autorité dans la famille et ne pouvaient pas participer à l'administration du foyer. La cause immédiate du concubinage pourrait être déduite des histoires conjugales d'Abraham et de Jacob (Genèse 16 ; 30). Mais au fil du temps, la coutume du concubinage a dégénéré, et des lois ont été édictées pour la restreindre et la réglementer (Exode 21:7). Le christianisme a restauré l’institution sacrée du mariage à son caractère originel, et le concubinage est classé au même rang que les péchés de fornication et d’adultère (Mat 19:5 ; Co 1 7:2). |
| Concupiscence | Désir, Rom 7:8 (R.V., « convoitise »); Col 3:5 (R.V., « désir »). La « convoitise de la concupiscence » (Th1 4:5; R.V., « passion de la convoitise ») dénote un mauvais désir, un péché qui habite en nous. |
| Conduit | Un cours d'eau ou un canal (Job 38:25). Le « conduit de l'étang supérieur » (Esa 7:3) a été formé par Ézéchias dans le but de transporter les eaux de l'étang supérieur dans la vallée de Guihon jusqu'au côté ouest de la ville de David (Rg 2 18:17 ; Rg 2 20:20 ; Ch 2 32:30). En effectuant cet ouvrage, il a arrêté « les eaux des sources qui étaient hors de la ville », c'est-à-dire « le cours d'eau supérieur de Guihon » - et les a fait descendre de l'ouest par un canal jusqu'à la ville, afin qu'en cas de siège les habitants de la ville puissent avoir une réserve d'eau, qui serait ainsi retirée à l'ennemi. (Voir SILOÉ.) Il existe également les vestiges d'un conduit qui conduisait l'eau des soi-disant « étangs de Salomon », au-delà de Bethléem, jusqu'à la ville. L'eau est toujours acheminée vers la ville à partir des fontaines qui alimentaient ces bassins par un canal qui traverse la vallée de Hinnom. |
| Coney | (Héb. shaphan ; c'est-à-dire « celui qui cache »), un animal qui habite les gorges des montagnes et les régions rocheuses de l'Arabie Pétrée et de la Terre Sainte. « Les lapins ne sont qu'un peuple faible, et pourtant ils font leurs maisons dans les rochers » (Pro 30:26 ; Ps 104:18). Ils sont grégaires et « extrêmement sages » (Pro 30:24), et sont décrits comme ruminant (Lév 11:5 ; Deu 14:7). L'animal désigné par ce nom est connu parmi les naturalistes sous le nom de Hyrax Syriacus. Ce n'est ni un ruminant ni un rongeur, mais il est considéré comme apparenté au rhinocéros. Lorsqu'il est dit « ruminer », le mot hébreu ainsi utilisé n'implique pas nécessairement la possession d'un estomac de ruminant. « Le législateur s'inspire des apparences ; et nul ne peut observer le mouvement constant des mâchoires de la petite créature, assise à agiter continuellement ses dents, sans reconnaître le naturel de son expression. » (Tristram, Histoire naturelle de la Bible). Il a à peu près la taille et la couleur d'un lapin, bien que plus maladroit et dépourvu de queue. Ses pattes ne sont pas faites pour creuser, et c'est pourquoi il ne vit pas dans des terriers, mais dans les anfractuosités des rochers. « Coney » est un mot anglais désuet pour « lapin ». |
| Confection | (Exode 30:35, « onguent » dans Exode 30:25 ; R.V., « parfum »). Le mot hébreu ainsi rendu est dérivé d'une racine signifiant « mélanger de l'huile et du parfum ». |
| Confiseries | Seulement dans Sa1 8:13, ceux qui font des confiseries, c'est-à-dire les parfumeurs, qui composent des espèces et des parfums. |
| Confession | (1.) Une profession de foi ouverte (Luc 12:8). (2.) Une reconnaissance des péchés à Dieu (Lév 16:21; Esd 9:5; Dan 9:3), et à un prochain que nous avons lésé (Jc 5:16; Mat 18:15). |
| Congrégation | (Héb. kahal), le peuple hébreu collectivement en tant que communauté sainte (Nb 15:15). Tout Hébreu circoncis à partir de vingt ans était membre de la congrégation. Les étrangers résidant dans le pays, s'ils étaient circoncis, étaient, à certaines exceptions près (Ex 12:19; Nb 9:14; Deu 23:1), admis aux privilèges de la citoyenneté et considérés comme membres de la congrégation (Ex 12:19; Nb 9:14; Nb 15:15). La congrégation était convoquée au son de deux trompettes d'argent, et elle se réunissait à la porte du tabernacle (Nb 10:3]). Ces assemblées étaient convoquées dans le but de participer à des services religieux solennels (Ex 12:27; Nb 25:6; Jc 2:15), ou de recevoir de nouveaux commandements (Ex 19:7, Ex 19:8). Les anciens, convoqués au son d'une seule trompette (Nb 10:4), représentaient à diverses occasions l'assemblée entière (Ex 3:16 ; Ex 12:21 ; Ex 17:5 ; Ex 24:1). Après la conquête de Canaan, le peuple ne se rassemblait que pour des occasions de la plus haute importance nationale (Juges 20 ; Ch 2 30:5 ; Ch 2 34:29 ; S 1 10:17 ; S 2 5:1 ; R 1 12:20 ; R 2 11:19 ; R 2 21:24 ; R 2 23:30). Par la suite, l'assemblée fut représentée par le Sanhédrin ; et le nom de synagogue, appliqué exclusivement à l'assemblée dans la version des Septante, en vint à désigner les lieux de culte établis par les Juifs. (Voir ÉGLISE.) Dans Actes 13:43, où il apparaît seul dans le Nouveau Testament, c'est le même mot que celui rendu par « synagogue » (q.v.) dans Actes 13:42, et il est rendu ainsi dans Actes 13:43 dans la R.V. |
| Congrégation, Mont des | (Isa 14:13), a été supposé se référer au lieu où Dieu a promis de rencontrer son peuple (Exo 25:22; Exo 29:42, Exo 29:43) c'est-à-dire la montagne de la présence divine, le mont Sion. Mais ici, le roi de Babylone doit être considéré comme s'exprimant selon ses propres notions païennes, et non selon celles des Juifs. La «montagne de l'assemblée» signifiera donc dans ce cas la montagne du nord, supposée par les Babyloniens être le lieu de rencontre de leurs dieux. Dans les inscriptions babyloniennes, il est fait mention d'une montagne qui est décrite comme «la puissante montagne de Bel, dont la tête rivalise avec le ciel, dont la racine est l'abîme sacré». Cette montagne était considérée dans leur mythologie comme le lieu où les dieux avaient leur siège. |
| Conscience | Cette faculté de l'esprit, ou sens inné du bien et du mal, par lequel nous jugeons du caractère moral de la conduite humaine. Elle est commune à tous les hommes. Comme toutes nos autres facultés, elle a été pervertie par la Chute (Jean 16:2 ; Actes 26:9 ; Romains 2:15). On en parle comme étant « souillée » (Tite 1:15) et « marquée au fer rouge » (Tite 1:2). Une « conscience sans reproche » doit être recherchée et cultivée (Actes 24:16 ; Romains 9:1 ; Co2 1:12 ; Tite 1:5, Tite 1:19 ; Pi1 3:21). |
| Consécration | Le fait de consacrer ou de mettre à part quelque chose pour l'adoration ou le service de Dieu. La race d'Abraham et la tribu de Lévi étaient ainsi consacrées (Exode 13:2, Exode 13:12, Exode 13:15 ; Nombres 3:12). Les Hébreux consacraient leurs champs et leur bétail, et parfois le butin de guerre, au Seigneur (Lév. 27:28, Lév. 27:29). Selon la loi mosaïque, les premiers-nés des hommes et des animaux étaient consacrés à Dieu. Dans le Nouveau Testament, les chrétiens sont considérés comme consacrés au Seigneur (Phil. 1 2:9). |
| Consolation d'Israël | Nom du Messie d'usage courant chez les Juifs, probablement suggéré par Isaïe 12:1 ; Isaïe 49:13. Le mot grec ainsi rendu (Lc 2:25, paraklesis) est apparenté à celui traduit par « Consolateur » dans Jean 14:16, etc. parakletos. |
| Constellation | Un amas d'étoiles, ou des étoiles qui semblent proches les unes des autres dans le ciel, et que les astronomes ont réduit à certaines figures (comme la « Grande Ourse », le « Taureau », etc.) pour des raisons de classification et de mémoire. Dans Ésaïe 13:10, où ce mot n'apparaît que, il traduit l'hébreu kesil, c'est-à-dire « fou ». C'était le nom hébreu de la constellation d'Orion (Job 9:9 ; Job 38:31), constellation qui représentait Nimrod, symbole de folie et d'impiété. Certains interprètent ce mot par « le géant » ici, « quelqu'un qui osait atteindre le ciel et qui fut enchaîné au ciel pour son impiété ». |
| Contentement | Un état d'esprit dans lequel les désirs d'une personne se limitent à son sort, quel qu'il soit (Ti 1 6:6 ; Co 2 9:8). Il s'oppose à l'envie (Jc 3:16), à l'avarice (Hé 13:5), à l'ambition (Pr 13:10), à l'anxiété (Mt 6:25, Mt 6:34) et à la plainte (Co 1 10:10). Il naît de la disposition intérieure et est le fruit de l'humilité et d'une considération intelligente de la rectitude et de la bienveillance de la providence divine (Ps 96:1, Ps 96:2 ; 145), de la grandeur des promesses divines (Ph 2 1:4) et de notre propre indignité (Gn 32:10) ; ainsi que de la vision que l'Évangile nous ouvre du repos et de la paix dans l'au-delà (Rom 5:2). |
| Conversation | En général, les allées et venues dans les relations sociales (Éphésiens 2:3 ; Éph. 4:22 ; R.V., « manière de vivre ») ; le comportement ou le cours de la vie d’une personne. Ce mot n’est jamais utilisé dans les Écritures au sens de communication verbale de l’un à l’autre (Psaumes 50:23 ; Hébreux 13:5). Dans Phéniciens 1:27 ; Phéniciens 3:20, un autre mot grec est utilisé. Il désigne ici les relations d’une personne avec une communauté en tant que citoyen, c’est-à-dire la citoyenneté. |
| Conversion | La conversion d'un pécheur à Dieu (Actes 15:3). En général, on dit que les païens sont « convertis » lorsqu'ils abandonnent le paganisme et embrassent la foi chrétienne ; et, plus spécifiquement, les hommes sont convertis lorsque, par l'influence de la grâce divine sur leur âme, leur vie entière est transformée, les choses anciennes disparaissent et tout devient nouveau (Actes 26:18). Ainsi, on parle de la conversion du geôlier philippien (Actes 16:19-34), de Paul (Actes 9:1-22), du trésorier éthiopien (Actes 8:26), de Corneille (Actes 10), de Lydie (Actes 16:13), et d'autres. (Voir RÉGÉNÉRATION.) |
| Convocation | Une réunion à caractère religieux, par opposition à une congrégation, qui était plus générale et traitait de questions politiques et juridiques. C'est pourquoi on l'appelle une « sainte convocation ». Ces convocations étaient les sabbats (Lév 23:2, Lév 23:3), la Pâque (Exode 12:16 ; Lév 23:7, Lév 23:8 ; Nomb 28:25), la Pentecôte (Lév 23:21), la fête des Trompettes (Lév 23:24 ; Nomb 29:1), la fête des Semaines (Nombres 28:26) et la fête des Tabernacles (Lév 23:35, Lév 23:36). Le grand jeûne, jour annuel des expiations, était « la sainte convocation » (Lév 23:27 ; Nomb 29:7). |
| Cuisiner | Une personne employée pour effectuer un service culinaire. Dans les temps anciens, chez les Hébreux, la cuisine était effectuée par la maîtresse de maison (Gen 18:2; Juges 6:19), et le processus était exécuté très rapidement (Gen 27:3, Gen 27:4, Gen 27:9, Gen 27:10). Des cuisiniers professionnels ont ensuite été employés (Sa 1 8:13; Sa 1 9:23). En règle générale, peu d'animaux étaient abattus (autres que les sacrifices), sauf à des fins d'hospitalité (Gen 18:7; Luc 15:23). L'agneau pascal était rôti sur un feu (Exode 12:8, Exode 12:9; Ch2 35:13). La cuisson par ébullition était la méthode habituelle adoptée (Lév 8:31; Exode 16:23). Aucune cuisson n'avait lieu le jour du sabbat (Exode 35:3). |
| Roucoulements | (Écrit Cos dans le R.V.) Une petite île, l'une des Sporades dans la mer Égée, au nord-ouest de Rhodes, au large de la côte de Carie. Paul, à son retour de son troisième voyage missionnaire, passa la nuit ici après avoir navigué depuis Milet (Actes 21:1). Elle s'appelle maintenant Stanchio. |
| Cuivre | Dérivé du grec kupros (l'île de Chypre), appelé « airain chypriote », n'apparaît que dans la version autorisée en Esd 8:27. Ailleurs, le mot hébreu (nehosheth) est rendu à tort par « airain » et parfois par « acier » (Sa2 22:35 ; Jr 15:12). L'« arc d'acier » (Job 20:24 ; Psa 18:34]) aurait dû être « arc de cuivre » (ou « airain », comme dans la R.V.). Les vases de « cuivre fin » d'Esd 8:27 étaient probablement semblables à ceux d'« airain brillant » mentionnés dans Rois 1 7:45 ; Dan 10:6. Tubal-Caïn fut le premier artisan en airain et en fer (Gen 4:22). Hiram était connu comme un ouvrier en airain (Romains 1 7:14). Le cuivre abondait en Palestine (Dt 8:9 ; Is 60:17 ; Ch 1 22:3, Ch 1 22:14). On en fabriquait toutes sortes de vases dans le tabernacle et le temple (Lv 6:28 ; Nb 16:39 ; Ch 2 4:16 ; Es 8:27) ; on en faisait aussi des armes de guerre (Sa 1 17:5, Sa 1 17:6, Sa 1 17:38 ; Sa 2 21:16). Le fer n'est mentionné que quatre fois (Gn 4:22 ; Lv 26:19 ; Nb 31:22 ; Nb 35:16) dans les quatre premiers livres de Moïse, tandis que le cuivre (rendu par « airain ») y est mentionné quarante fois. (Voir AIRAN.) On y trouve mention d'Alexandre (q.v.), un « chaudronnier » d'Éphèse (Ti 2 4:14). |
| Cor | Ce mot hébreu, non traduit, désigne un récipient rond servant de mesure pour les liquides et les solides. Il équivalait à un homer et contenait dix éphas en mesure sèche et dix baths en mesure liquide (Ézéchiel 45:14). Les rabbins estimaient le cor à quarante-cinq gallons, tandis que Josèphe l'estimait à environ quatre-vingt-sept. Dans Rois 1 4:22 ; Rois 1 5:11 ; Chroniques 2 2:10 ; Chroniques 2 27:5, le mot original est rendu par « mesure ». |
| Corail | Héb. ramoth, qui signifie « hauteurs », c'est-à-dire « choses de grande valeur », ou, comme certains le supposent, « ce qui pousse en hauteur », comme un arbre (Job 28:18 ; Ézéchiel 27:16). Selon les rabbins, le corail rouge était utilisé pour les ornements. Le corail est un produit marin du Crétacé, le dépôt de matière calcaire par de minuscules animaux polypes dans les cellules où ils vivent. Il prend d'innombrables formes au cours de sa croissance, mais est généralement ramifié comme un arbre. Les grands récifs coralliens et les îles coralliennes abondent dans la mer Rouge, d'où les Hébreux tiraient probablement leur connaissance. On le trouve de différentes couleurs : blanc, noir et rouge. Le rouge, considéré comme le plus précieux, était utilisé, comme indiqué précédemment, à des fins ornementales. |
| Corban | Un mot hébreu adopté dans le grec du Nouveau Testament et laissé non traduit. Il n'apparaît qu'une seule fois (Marc 7:11). Il signifie un don ou une offrande consacrée à Dieu. Tout ce sur quoi ce mot était prononcé était irrévocablement dédié au temple. Les terres, cependant, ainsi dédiées pouvaient être rachetées avant l'année du jubilé (Lév 27:16). Notre Seigneur condamne les pharisiens pour leur fausse doctrine, dans la mesure où, par leurs traditions, ils avaient détruit le commandement qui exige des enfants qu'ils honorent leur père et leur mère, leur apprenant à trouver une excuse pour aider leurs parents en prononçant « Corban » sur leurs biens, les réservant ainsi à leur propre usage égoïste. |
| Corde | Français Fréquentement utilisé dans son sens propre, pour attacher une tente (Ex 35:18; Ex 39:40), atteler des animaux à un chariot (Es 5:18), lier des prisonniers (Juges 15:13; Ps 2:3; Ps 129:4), et mesurer le terrain (2 Sam. 8; 2; Ps 78:55). Au sens figuré, la mort est décrite comme la rupture de la corde de la tente (Job 4:21. « Leur corde de tente n'est-elle pas arrachée? » R.V.). Se ceindre d'une corde était un signe de tristesse et d'humiliation. Tendre une corde au-dessus d'une ville signifiait la niveler avec le sol (Lam 2:8). Les « cordes du péché » sont les conséquences ou les fruits du péché (Pro 5:22) Une « corde triple » est un symbole d'union (Ecc 4:12). Les « cordes humaines » (Os 11:4) signifient que les hommes emploient, pour s'inciter les uns les autres, des méthodes qui leur conviennent, et non des « cordes » comme celles qui servent à tirer les bœufs. Isaïe (Is 5:18) dit : « Malheur à ceux qui tirent l'iniquité avec des cordes vaines, et le péché comme avec une corde de charrette. » Ce verset est ainsi paraphrasé en chaldéen : « Malheur à ceux qui commencent à pécher peu à peu, tirant le péché avec des cordes vaines ! Ces péchés grandissent et s'accroissent jusqu'à devenir forts et devenir comme une corde de charrette. » Tel est peut-être le sens véritable. Les méchants tirent d'abord le péché avec une corde ténue ; mais peu à peu, leurs péchés augmentent, et ils sont entraînés à leur suite par une corde de charrette. Henderson dit dans son commentaire : « Le sens est que les personnes décrites ne se sont pas contentées des moyens ordinaires de provoquer la Déité, et de l'approche ordinaire de sa vengeance qui en résulte, mais, pour ainsi dire, se sont attachées au harnais de l'iniquité, et, déployant toutes leurs forces, ont attiré sur elles, avec une vitesse accélérée, le fardeau du châtiment que leurs péchés méritaient. » |
| Coriandre | Héb. gad , (Ex 16:31 ; Nb 11:7), graine à laquelle la manne est comparée par sa forme et sa couleur. Il s'agit du Coriandrum sativum des botanistes, une plante annuelle ombellifère à tige ronde, d'environ soixante centimètres de haut. Elle est largement cultivée dans les pays d'Orient et dans le sud de l'Europe pour ses graines, qui ont la forme d'une petite boule de la taille d'un grain de poivre. Elles sont utilisées en médecine et comme épice. Le nom grec de cette plante est korion ou koriannon , d'où le nom « coriandre ». |
| Corinthe | Cité grecque, située sur l'isthme qui relie le Péloponnèse à la Grèce continentale. Elle se trouve à environ 77 kilomètres à l'ouest d'Athènes. L'ancienne cité fut détruite par les Romains (146 av. J.-C.), et celle mentionnée dans le Nouveau Testament était une cité toute récente, ayant été reconstruite environ un siècle plus tard et peuplée par une colonie d'affranchis de Rome. Sous les Romains, elle devint le siège du gouvernement de la Grèce méridionale ou Achaïe (Actes 18:12). Elle était réputée pour sa richesse et pour les habitudes luxueuses, immorales et vicieuses de sa population. Elle comptait une importante population mixte de Romains, de Grecs et de Juifs. Lorsque Paul visita la ville pour la première fois (51 ou 52 apr. J.-C.), Gallion, le frère de Sénèque, était proconsul. Paul y résida dix-huit mois (Actes 18:1-18). C'est là qu'il fit la connaissance d'Aquilas et de Priscille, et peu après son départ, Apollos y vint d'Éphèse. Après un intervalle, il la visita une seconde fois et y resta trois mois (Actes 20:3). C'est au cours de ce second séjour qu'il écrivit son Épître aux Romains (probablement en 55 apr. J.-C.). Bien que de nombreux Juifs se soient convertis à Corinthe, l'élément païen prédominait dans l'Église. Certains, à partir de Co2 12:14 et Co2 13:1, ont avancé que Paul visita Corinthe une troisième fois (c'est-à-dire qu'à une occasion non documentée, il visita la ville entre ce que l'on appelle généralement la première et la deuxième visite). Mais les passages cités n'indiquent que l'intention de Paul de se rendre à Corinthe (cf. Co1 16:5, où le présent grec désigne une intention), intention qui fut en quelque sorte contrariée. On peut difficilement supposer qu'une telle visite ait pu être effectuée par l'apôtre sans y faire plus explicitement référence. |
| Corinthiens, Première épître aux | Cette lettre fut écrite d'Éphèse (Co1 16:8) à l'époque de la Pâque, la troisième année du séjour de l'apôtre dans cette ville (Actes 19:10 ; Actes 20:31), alors qu'il avait formé le projet de visiter la Macédoine, puis de retourner à Corinthe (probablement en 57 apr. J.-C.). Cependant, les nouvelles qui lui étaient parvenues de Corinthe ont fait échouer son projet. Il avait entendu parler des abus et des querelles qui s'étaient élevés parmi eux, d'abord par Apollos (Actes 19:1), puis par une lettre qu'ils lui avaient écrite à ce sujet, et aussi par certains de la « maison de Chloé », et par Stéphanas et ses deux amis qui lui avaient rendu visite (Co1 1:11 ; Co1 16:17). Paul écrivit alors cette lettre, dans le but de réprimer l'esprit de faction et de corriger les opinions erronées qui s'étaient élevées parmi eux, et de remédier aux nombreux abus et pratiques désordonnées qui prévalaient. Tite et un frère dont le nom n'est pas mentionné étaient probablement les porteurs de la lettre (Co2 2:13 ; Co2 8:6, Co2 8:16). L'épître peut être divisée en quatre parties : (1.) L'apôtre aborde le sujet des divisions lamentables et des luttes de parti qui avaient surgi parmi eux (1 Co 1-4). (2.) Il traite ensuite de certains cas d'immoralité devenus notoires parmi eux. Ils avaient apparemment mis à mal les principes fondamentaux de la moralité (Co1 5:1 ; 6). (3.) Dans la troisième partie, il aborde diverses questions de doctrine et d'éthique chrétienne en réponse à certaines communications qu'ils lui avaient faites. Il corrige notamment certains abus flagrants concernant la célébration de la Sainte Cène (1 Co 7-14). (4.) La conclusion (1 Cor. 15 ; 16) contient une défense détaillée de la doctrine de la résurrection des morts, remise en question par certains d'entre eux, suivie d'instructions générales, d'indications et de salutations. Cette épître « démontre la puissante maîtrise de soi de l'apôtre malgré sa faiblesse physique, sa situation difficile, ses incessants problèmes et son émotivité. Elle fut écrite, nous dit-il, dans une profonde angoisse, « au milieu d'une grande affliction et d'un cœur oppressé… et les yeux larmoyants » (Co2 2:4) ; pourtant, il maîtrisa l'expression de ses sentiments et écrivit avec une dignité et un calme saint qu'il estimait les plus propres à reconquérir ses enfants égarés. Elle dresse un tableau saisissant de l'Église primitive… Elle dissipe entièrement l'illusion que l'Église apostolique était dans une condition exceptionnelle de sainteté de vie ou de pureté doctrinale. » Dans cette épître, l'apôtre expose et applique de grands principes propres à guider l'Église de tous les temps face aux mêmes maux et à des maux similaires, sous toutes leurs formes. C'est l'une de ces épîtres dont l'authenticité n'a jamais été remise en question par les critiques d'aucune école, tant les preuves de son origine paulinienne sont nombreuses et concluantes. La souscription de cette épître indique par erreur, dans la version autorisée, qu'elle a été écrite à Philippes. Cette erreur provient d'une mauvaise traduction de Co 1 16:5 : « Car je traverse la Macédoine », qui a été interprétée comme signifiant : « Je traverse la Macédoine ». Dans Co 1 16:8, il déclare son intention de rester quelque temps à Éphèse. Après cela, son intention est de « traverser la Macédoine ». |
| Corinthiens, deuxième épître aux | Peu après avoir écrit sa première lettre aux Corinthiens, Paul quitta Éphèse, où une vive agitation avait été soulevée contre lui, preuve de son grand succès, et se rendit en Macédoine. Suivant la route habituelle, il atteignit Troas, port de départ pour l'Europe. Il s'attendait à y rencontrer Tite, qu'il avait envoyé d'Éphèse à Corinthe, pour lui annoncer les effets produits sur l'Église de cette ville par la première épître ; mais il fut déçu (Co 1 16:9 ; Co 2 1:8 ; Co 2 2:12, Co 2 2:13). Il quitta alors Troas et se rendit en Macédoine ; à Philippes, où il s'arrêta, il fut bientôt rejoint par Tite (Co 2 7:6, Co 2 7:7), qui lui apporta de bonnes nouvelles de Corinthe, ainsi que par Timothée. Sous l'influence des sentiments éveillés en lui par le rapport favorable que Tite rapporta de Corinthe, cette seconde épître fut écrite. Elle fut probablement écrite à Philippes, ou, comme certains le pensent, à Thessalonique, au début de l'an 58 apr. J.-C., et fut envoyée à Corinthe par Tite. Il adresse cette lettre non seulement à l'Église de Corinthe, mais aussi aux saints de toute l'Achaïe, c'est-à-dire à Athènes, à Cenchrées et dans d'autres villes de Grèce. Le contenu de cette épître peut être ainsi structuré : (1) Paul parle de ses travaux spirituels et de son mode de vie, et exprime sa chaleureuse affection envers les Corinthiens (2 Corinthiens 1-7). (2) Il donne des instructions précises concernant la collecte qui devait être faite pour leurs frères pauvres de Judée (2 Corinthiens 8 ; Co2 9:1). (3) Il défend sa propre revendication apostolique (2 Corinthiens 10-13) et se justifie face aux accusations et aux insinuations du faux docteur et de ses disciples. Cette épître, comme on l'a dit à juste titre, révèle l'individualité de l'apôtre plus que toute autre. « Faiblesse humaine, force spirituelle, profonde tendresse, sentiments blessés, sévérité, ironie, reproches, autojustification passionnée, humilité, juste respect de soi, zèle pour le bien-être des faibles et des souffrants, ainsi que pour le progrès de l'Église du Christ et pour l'avancement spirituel de ses membres, tout cela se manifeste tour à tour dans son appel. » Lias, Deuxième épître aux Corinthiens. Nous ne disposons d'aucune information précise sur les effets produits par cette épître sur l'Église de Corinthe. Nous savons que Paul visita Corinthe après l'avoir écrite (Actes 20:2, Actes 20:3), et qu'à cette occasion il y séjourna trois mois. Dans sa lettre à Rome, écrite à cette époque, il adressa aux Romains les salutations de certains des principaux membres de l'Église. |
| Cormoran | (Lév. 11 : 17 ; Deu 14 : 17), Héb. shalak, « plongeant » ou « s'élançant vers le bas » (Phalacrocorax carbo), classé parmi les oiseaux « impurs » ; de la même famille que le pélican. C'est un oiseau « plongeant » commun sur les côtes et les mers insulaires de Palestine. Certains pensent que le mot hébreu devrait être traduit par « fou de Bassan » (Sula bassana, « l'oie solane ») ; d'autres pensent qu'il s'agit de la « sterne » ou « hirondelle de mer », qui fréquente également les côtes de Palestine, ainsi que la mer de Galilée et la vallée du Jourdain pendant plusieurs mois de l'année. Mais il n'y a aucune raison de s'écarter de la traduction habituelle. Dans Isaïe 34:11 ; Sophonie 2:14 (mais en version révisée, « pélican »), le mot hébreu rendu par ce nom est ka'ath. Il est traduit par « pélican » (q.v.) dans Psaumes 102:6. Le mot signifie littéralement « celui qui vomit », et le pélican doit son nom à sa façon de vomir le coquillages et autres choses qu'il a avalées avec voracité. (Voir PÉLICAN.) |
| Maïs | Français Le mot ainsi rendu (dagan) dans Gen 27:28, Gen 27:37; Num 18:27; Deu 28:51; Lam 2:12 est un terme général représentant toutes les denrées que nous décrivons habituellement par les mots blé, grain, semences, pois, haricots. À cela correspond l'utilisation du mot dans Jn 12:24. Dans Gen 41:35, Gen 41:49; Pro 11:26; Jl 2:24 (« blé »), le mot ainsi traduit (bar; c'est-à-dire « vanné ») signifie blé purifié de la balle. À cela correspond l'utilisation du mot dans le Nouveau Testament (Mat 3:12; Luk 3:17; Act 7:12). Dans Psa 65:13, il signifie « faire pousser du blé ». Dans Gen 42:1, Gen 42:2, Gen 42:19; Jos 9:14; Néhémie 10:31 (« vivres »), le mot (sheber ; c'est-à-dire « brisé », c'est-à-dire « mouton ») désigne généralement les vivres, les provisions et le blé comme principal aliment. Dès l'époque de Salomon, le blé commença à être exporté de Palestine (Ézéchiel 27:17 ; Ammonite 8:5). « Une abondance de blé » faisait partie de la bénédiction d'Isaac accordée à Jacob (Genèse 27:28 ; comparer avec Psaume 65:13). |
| Corneille | Un centurion dont l'histoire est relatée dans Actes 10. C'était un homme pieux qui, comme le centurion de Capharnaüm, croyait au Dieu d'Israël. Son séjour à Césarée l'a probablement mis en contact avec des Juifs qui lui ont fait part de leurs attentes concernant le Messie ; il était ainsi prêt à accueillir le message que Pierre lui apportait. Il est devenu le premier fruit du monde païen pour Christ. Lui et sa famille ont été baptisés et admis dans l'Église chrétienne (Actes 10:1, Actes 10:44). (Voir CENTURION.) |
| Coin | L'angle d'une maison (Job 1:19) ou d'une rue (Pro 7:8). Les « coins » dans Néh 9:22 désignent les différents districts de la terre promise allouée aux Israélites. Dans Nombres 24:17, les « coins de Moab » désignent tout le pays de Moab. Le « coin d'un champ » (Lév 19:9 ; Lév 23:22) est sa partie extrême, qui ne devait pas être moissonnée. Il était interdit aux Juifs de couper les « coins », c'est-à-dire les extrémités, des cheveux et des favoris qui couraient autour des oreilles (Lév 19:27 ; Lév 21:5). Les « quatre coins de la terre » dans Ésaïe 11:12 et Ézéchiel 7:2 désignent toute la terre. Les « coins des rues » mentionnés dans Matthieu 6:5 signifient les angles où les rues se rencontrent de manière à former une place ou un lieu de villégiature public. La porte d'angle de Jérusalem (Rg 2 14:13 ; Ch 2 26:9) se trouvait au nord-ouest de la ville. Pierre angulaire (Job 38:6 ; Is 28:16), un bloc essentiel pour relier les côtés d'un bâtiment. La « tête de l'angle » (Ps 118:22, Ps 118:23) désigne le couronnement, la « pierre d'angle », c'est-à-dire la pierre de faîte d'un édifice. Mais le terme « pierre angulaire » est parfois utilisé pour désigner une personne de rang et d'importance (Is 28:16). Il s'applique à notre Seigneur, qui était honoré au plus haut degré (Mt 21:42). Il est également appelé « la principale pierre angulaire » (Ép 2:20 ; Pi 1 2:6). Lorsque Zacharie (Za 10:4), parlant de Juda, dit : « De lui sortit l’angle », il faut probablement comprendre qu’il fait finalement référence au Messie comme étant la « pierre angulaire ». (Voir TEMPLE, SALOMON.) |
| Cornet | Héb. shophar, « éclat », en référence à la clarté de son son (Ch1 15:28 ; Ch2 15:14 ; Psa 98:6 ; Os 5:8). Il est généralement rendu dans la version autorisée par « trompette ». Il désigne le cor long et droit, d'environ dix-huit pouces de long. Les paroles de Joël, « Sonnez de la trompette », littéralement « Sonnez du cor », font référence à la fête qui était la préparation du jour des Expiations. Dans Dan 3:5, Dan 3:7, Dan 3:10, Dan 3:15, le mot (keren) ainsi rendu est un cor courbé. Le mot « cor » dans Sa2 6:5 (Héb. mena'an'im, qui n'apparaît qu'ici] était une sorte d'instrument joué en étant secoué comme le sistre égyptien, composé d'anneaux ou de cloches suspendus lâchement sur des tiges de fer. |
| Cotes | Enclos ou parcs pour les troupeaux (Ch2 32:28, « cotes pour les troupeaux » ; R.V., « troupeaux dans des parcs »). |
| Chalet | (1.) Une cabane dans une vigne (Isa 1:8) ; un hangar temporaire recouvert de feuilles ou de paille pour abriter le gardien qui gardait le jardin. C'étaient des tissus légers, et on les retirait lorsqu'ils n'étaient plus nécessaires, ou on les laissait tomber au vent en hiver (Job 27:18). (2.) Un lieu d'hébergement (rendu par « cabane » dans Isa 1:8) ; une structure plus légère que la « cabane », car le champ de concombres est plus temporaire qu'une vigne (Isa 24:20). Il désigne une structure fragile de branches soutenues par quelques poteaux, qui est encore utilisée en Orient, ou un hamac suspendu entre les arbres, dans lequel le gardien avait l'habitude de dormir pendant l'été. (3.) Dans Sophonie 2:6, il s’agit de la traduction de l’hébreu keroth, que certains supposent désigner plutôt des « fosses » (R.V. marg., « grottes ») ou des « puits d’eau », tels que ceux que les bergers s’enfonçaient. |
| Canapé | (Gen 49:4; Ch1 5:1; Job 7:13; Psa 6:6, etc.), un siège pour se reposer ou se reposer. (Voir LIT.) |
| Coulter | (Sa1 13:20, Sa1 13:21), un instrument agricole, appelé ailleurs « soc » (Isa 2:4 ; Mic 4:3 ; Joe 3:10). C'était la pièce de tête d'une charrue, analogue au soc moderne. |
| Conseil | Désigne les conseillers qui siégeaient aux procès publics avec le gouverneur d'une province (Actes 25:12). Les conciles juifs étaient le Sanhédrin, ou conseil suprême de la nation, auquel étaient subordonnés des tribunaux plus restreints (le « jugement », peut-être en Matthieu 5:21 et Matthieu 5:22) dans les villes de Palestine (Matthieu 10:17 ; Marc 13:9). À l'époque du Christ, les fonctions du Sanhédrin étaient limitées (Jn 16:2 ; Co 2:11:24). Dans le Psaume 68:27, le mot « concile » désigne simplement un groupe de personnes. (R.V. en marge : « groupe »). Dans l'histoire ecclésiastique, ce mot désigne une assemblée de pasteurs ou d'évêques pour la discussion et la réglementation des affaires de l'Église. Le premier de ces conciles fut celui des apôtres et des anciens à Jérusalem, dont nous avons un récit détaillé en Actes 15. |
| Conseiller | Un conseiller (Pro 11:14 ; Pro 15:22), conseiller d’État du roi (Sa 2 15:12). Utilisé une fois pour le Messie (Is 9:6). Dans Mar 15:43 ; Lc 23:50, le mot signifie probablement un membre du Sanhédrin juif. |
| Cours | Français Lorsque David ne fut pas autorisé à construire le temple, il procéda, parmi les derniers actes de sa vie, avec l'aide de Tsadok et d'Ahimélec, à l'organisation des services sacerdotaux et musicaux qui devaient être célébrés dans la maison de Dieu. (1.) Il divisa les prêtres en vingt-quatre classes (1 Chr. 24:1-19), seize étant de la maison d'Éléazar et huit de celle d'Ithamar. Chaque classe était sous la direction d'un chef ou d'un chef, et servait pendant une semaine, l'ordre étant déterminé par tirage au sort. (2.) Le reste des 38 000 Lévites (Chr1 23:4) était également divisé en vingt-quatre classes, chacune pour rendre un service attribué dans le culte public : 4 000 en vingt-quatre classes étaient mis à part comme chanteurs et musiciens sous des chefs distincts (Chr1 23:25) ; 4 000 comme portiers ou gardiens des portes et des portails du sanctuaire (1 Chr1 26:1-19) ; et 6 000 comme officiers et juges chargés de veiller à l'application de la loi dans toutes les affaires civiles et ecclésiastiques (Ch 1 26:20). Cet arrangement fut rétabli par Ézéchias (Ch 2 31:2) ; par la suite, les quatre classes sacerdotales, dont on dit qu'elles étaient revenues de captivité, furent redivisées au nombre initial de vingt-quatre par Esdras (Esd 6:18). |
| Tribunal | L’enceinte du tabernacle (Ex 27:9; Ex 40:8), du temple (Rg 1 6:36), d’une prison (Neh 3:25), d’une maison privée (Sa 2 17:18) et d’un palais royal (Rg 2 20:4). |
| Engagement | Un contrat ou un accord entre deux parties. Dans l'Ancien Testament, le mot hébreu berith est toujours traduit ainsi. Berith dérive d'une racine qui signifie « couper », et donc une alliance est une « coupe », en référence à la coupe ou à la division d'animaux en deux parties, et aux parties contractantes passant entre elles, pour conclure une alliance (Gen. 15 ; Jr 34:18, Jr 34:19). Le mot correspondant dans le grec du Nouveau Testament est diatheke, qui est cependant généralement rendu par « testament » dans la version autorisée. Il devrait être rendu, tout comme le mot berith de l'Ancien Testament, par « alliance ». Ce mot est utilisé (1.) pour une alliance ou un pacte entre un homme et un autre (Gen 21:32), ou entre des tribus ou des nations (Sa 1 11:1 ; Jos 9:6, Jos 9:15). En concluant une alliance, Jéhovah fut solennellement appelé à témoigner de la transaction (Genèse 31:50), d'où son nom d'« alliance du Seigneur » (Sal 1 20:8). Le contrat de mariage est appelé « l'alliance de Dieu » (Proverbes 2:17), car le mariage fut conclu au nom de Dieu. On dit des hommes méchants qu'ils agissent comme s'ils avaient fait une « alliance avec la mort » pour ne pas les détruire, ou avec l'enfer pour ne pas les dévorer (Ésaïe 28:15, Ésaïe 28:18). (2.) Ce mot est utilisé en référence à la révélation de Dieu par lui-même, sous forme de promesse ou de faveur aux hommes. Ainsi, la promesse de Dieu à Noé après le Déluge est appelée une alliance (Genèse 9 ; Jr 33:20, « mon alliance »). Nous avons un récit de la couverture divine sur Abraham (Genèse 17, comparer avec Lévitique 26:42), de l'alliance du sacerdoce (Nom. 25:12, Nb. 25:13 ; Deutéronome 33:9 ; Néhémie 13:29) et de l'alliance du Sinaï (Exode 34:27, Exode 34:28 ; Lévitique 26:15), renouvelée ensuite à différentes époques de l'histoire d'Israël (Deutéronome 29 ; Josué 24 ; 2 Chroniques 15 ; 23 ; 29 ; 34 ; Esdras 10 ; Néhémie 9). Conformément à la coutume humaine, l'alliance divine est dite confirmée par un serment (Deutéronome 4:31 ; Psaume 89:3) et accompagnée d'un signe (Genèse 9 ; 17). C'est pourquoi l'alliance est appelée « conseil », « serment » et « promesse » de Dieu (Psaumes 89:3, Psaumes 89:4 ; Psaumes 105:8 ; Hébreux 6:13 ; Luc 1:68). L'alliance de Dieu consiste entièrement en l'octroi de bénédictions (Ésaïe 59:21 ; Jr 31:33, Jr 31:34). Le terme alliance est également utilisé pour désigner la succession régulière du jour et de la nuit (Jr 33:20), le sabbat (Exode 31:16), la circoncision (Gn 17:9, Gn 17:10) et, en général, toute ordonnance divine (Jr 34:13, Jr 34:14). Une « alliance de sel » désigne une alliance éternelle, scellée ou ratifiée par le sel, symbole de perpétuité (Nb 18:19 ; Lv 2:13 ; Ch 2 13:5). L'ALLIANCE DES ŒUVRES, la constitution sous laquelle Adam fut placé à sa création. Dans cette alliance, (1.) Les parties contractantes étaient (a.) Dieu, le Gouverneur moral, et (b.) Adam, libre arbitre et représentant de toute sa postérité naturelle (Rm 5:12). (2.) La promesse était la « vie » (Mt 19:16, Mt 19:17 ; Ga 3:12). (3.) La condition était l'obéissance parfaite à la loi, le critère dans ce cas étant l'abstention de manger du fruit de « l'arbre de la connaissance », etc. (4.) La peine était la mort (Gn 2:16, Gn 2:17). Cette alliance est aussi appelée alliance de nature, conclue avec l'homme dans son état naturel ou non déchu ; alliance de vie, car la « vie » était la promesse attachée à l'obéissance ; et alliance légale, car elle exigeait une obéissance parfaite à la loi. L'« arbre de vie » était le signe extérieur et le sceau de la vie promise dans l'alliance, et c'est pourquoi on l'appelle généralement le sceau de cette alliance. Cette alliance est abrogée sous l'Évangile, puisque Christ a rempli toutes ses conditions en faveur de son peuple et offre désormais le salut sous la condition de la foi. Elle reste cependant en vigueur, car elle repose sur la justice immuable de Dieu et s'impose à tous ceux qui n'ont pas embrassé Christ et accepté sa justice. L'alliance de grâce est le plan éternel de rédemption conclu par les trois personnes de la divinité et réalisé par elles dans ses différentes parties. Français En elle, le Père représentait la Divinité dans sa souveraineté indivisible, et le Fils son peuple comme leur garant (Jean 17:4, Jean 17:6, Jean 17:9 ; Ésaïe 42:6 ; Psaume 89:3). Les conditions de cette alliance étaient, (1.) De la part du Père (a.) toute la préparation nécessaire au Fils pour l'accomplissement de son œuvre (Hébreux 10:5 ; Ésaïe 42:1) ; (b.) le soutien dans l'œuvre (Luc 22:43) ; Français et (c.) une récompense glorieuse dans l'exaltation du Christ lorsque son œuvre fut achevée (Ph 2:6), son investiture de la domination universelle (Jn 5:22; Ps 110:1), l'administration de l'alliance qui lui fut confiée (Mt 28:18; Jn 1:12; Jn 17:2; Ac 2:33), et le salut final de tout son peuple (Es 35:10; Es 53:10, Es 53:11; Jr 31:33; Tit 1:2). (2.) De la part du Fils, les conditions étaient (a.) qu'il s'incarne (Ga 4:4, Gal 4:5); et (b.) en tant que second Adam, qu'il représente tout son peuple, assume sa place et assume toutes ses obligations sous l'alliance des œuvres violée; (c.) obéissant à la loi (Psaume 40:8 ; Ésaïe 42:21 ; Jean 9:4, Jean 9:5), et (d.) subissant sa peine (Ésaïe 53:1 ; Co2 5:21 ; Gal 3:13), à leur place. Christ, médiateur de la loi, en remplit toutes les conditions en faveur de son peuple et lui dispense toutes ses bénédictions. Dans Hébreux 8:6 ; Hébreux 9:15 ; Hébreux 12:24, ce titre est donné à Christ. (Voir DISPENSATION.) |
| Couverture des yeux | Apparaît uniquement dans Genèse 20:16. Dans la version révisée, la traduction est « cela (c'est-à-dire le présent d'Abimélec de 1 000 pièces d'argent à Abraham) est pour toi un voile sur les yeux. » Cela a été considéré comme un conseil implicite à Sarah de se conformer à la coutume des femmes mariées et de porter un voile complet, couvrant les yeux ainsi que le reste du visage. |
| La convoitise | Un fort désir de posséder des choses mondaines (Col 3:5; Eph 5:5; Heb 13:5; Ti1 6:9, Ti1 6:10; Mat 6:20). Il prend parfois la forme plus aggravée de l'avarice, qui est la marque d'une mondanité sans cœur. |
| Vache | Une vache et son veau ne devaient pas être tués le même jour (Lév 22:28; Exode 23:19; Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7). La raison de cette loi n'est pas donnée. Un état de grande pauvreté est décrit dans les mots d'Ésaïe 7:21, où, au lieu de posséder de grandes ressources, un homme dépendra pour sa subsistance et celle de sa famille de ce qu'une seule vache et deux moutons pourraient rapporter. |
| Grue | (Isaïe 38:14 ; Jr 8:7). Dans ces deux passages, la version autorisée a inversé l'ordre hébreu des mots. « Grue ou hirondelle » devrait être « hirondelle ou grue », comme dans la version révisée. La traduction est correcte. Le mot hébreu pour grue est Grus cincerea, un oiseau bien connu en Palestine. C'est un migrateur qui se distingue par sa voix forte, son cri étant rauque et mélancolique. |
| Création | « Au commencement », Dieu créa, c’est-à-dire appela à l’existence, toutes choses à partir de rien. Cet acte créateur de la part de Dieu était absolument libre, et pour des raisons infiniment sages. La cause de toutes choses n’existe que dans la volonté de Dieu. L’œuvre de la création est attribuée (1.) à la Divinité (Gn 1:1, Gn 1:26) ; (2.) au Père (Col 1 8:6) ; (3.) au Fils (Jn 1:3 ; Col 1:16, Col 1:17) ; (4.) au Saint-Esprit (Gn 1:2 ; Job 26:13 ; Ps 104:30). Le fait qu'il soit le Créateur distingue Jéhovah comme le vrai Dieu (Isaïe 37:16 ; Isaïe 40:12, Isaïe 40:13 ; Isaïe 54:5 ; Psaumes 96:5 ; Jr 10:11, Jr 10:12). Le seul grand but de l'œuvre de création est la manifestation de la gloire du Créateur (Col 1:16 ; Apoc 4:11 ; Rom 11:36). Les œuvres de Dieu, tout comme sa Parole, sont une révélation de lui ; et entre les enseignements de l'un et ceux de l'autre, lorsqu'ils sont bien compris, il ne peut y avoir de contradiction. Des traditions de la création, altérées par des corruptions, se trouvent dans les annales des anciennes nations orientales. (Voir ACCAD.) Les traditions des Accadiens, les habitants primitifs des plaines de la Basse Mésopotamie, présentent un intérêt particulier. Ces dernières années, ces vestiges ont été mis au jour grâce aux tablettes et aux cylindres récupérés dans les palais et temples d'Assyrie, longtemps enfouis. Ils présentent une ressemblance remarquable avec le récit de la Genèse. |
| Créature | Désigne toute la création dans Rom 8:39; Col 1:15; Apoc 5:13; toute la race humaine dans Mar 16:15; Rom 8:19. Les créatures vivantes dans Eze 10:15, Eze 10:17, sont des êtres imaginaires, symboles des attributs et des opérations divines. |
| Crescens | En croissance, probablement l’un des soixante-dix disciples du Christ. Il était l’un des assistants de Paul (Tt 2 4:10), probablement un chrétien de Rome. |
| Crète | Français Maintenant appelée Candie, l'une des plus grandes îles de la Méditerranée, longue d'environ 225 kilomètres et large de 58 kilomètres. C'était autrefois une île très prospère et peuplée, comptant « cent villes ». Le caractère du peuple est décrit dans la citation de Paul d'« un de leurs propres poètes » (Épiménide) dans son épître à Tite : « Les Crétois sont toujours menteurs, de mauvaises bêtes, des ventres lents » (Tit 1:12). Des Juifs de Crète étaient à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2:11). L'île fut visitée par Paul lors de son voyage à Rome (Actes 27). C'est là que Paul laissa ensuite Tite (Tit 1:5) « pour ordonner des anciens ». Certains ont supposé que c'était le foyer originel des Caphtorim (q.v.) ou Philistins. |
| Cramoisi | Voir COULEUR. |
| Épingle à croustillant | (Isaïe 3:22 ; R.V., « sacoche »), sorte d'ornement féminin, probablement comme le réticule moderne. Le mot hébreu harit signifie proprement bourse, étui ou sac. Il est rendu par « sac » dans Rois 2 5:23. |
| Crispus | Curled, chef de la synagogue de Corinthe (Ac 18,8). Il fut converti et, avec sa famille, baptisé par Paul (Co 1,14). |
| Croix | Dans le Nouveau Testament, l'instrument de crucifixion, et donc utilisé pour la crucifixion du Christ lui-même (Éphésiens 2:16; Hébreux 12:2; Co1 1:17, Co1 1:18; Gal 5:11; Gal 6:12, Gal 6:14; Ph 3:18). Le mot est également utilisé pour désigner toute affliction ou épreuve grave (Mat 10:38; Mat 16:24; Mar 8:34; Mar 10:21). Les formes sous lesquelles la croix est représentée sont les suivantes: (1.) La crux simplex (I), une «pièce unique sans imposte». (2.) La crux decussata (X), ou croix de saint André. (3.) La crux commissa (T), ou croix de saint Antoine. (4.) La crux immissa (ou croix latine), qui était le type de croix sur lequel notre Sauveur mourut. Au-dessus de la tête de notre Seigneur, sur la poutre en saillie, était placé le « titre ». (Voir CRUCIFIXION.) Après la prétendue conversion de Constantin le Grand (313 av. J.-C.), la croix est entrée en usage comme emblème du christianisme. Il prétendit, à un moment critique, avoir vu une croix flamboyante dans le ciel portant l'inscription « In hoc signo vinces », c'est-à-dire « Par ce signe tu vaincras », et que la nuit suivante, le Christ lui-même lui était apparu et lui avait ordonné de prendre pour étendard le signe de cette croix. Sous cette forme, un nouvel étendard, appelé le Labarum, fut donc fabriqué et porté par les armées romaines. Il resta l'étendard de l'armée romaine jusqu'à la chute de l'Empire d'Occident. Il portait le monogramme brodé du Christ, c'est-à-dire les deux premières lettres grecques de son nom, X et P (chi et rho), avec l'Alpha et l'Oméga. (Voir ALPHA.) |
| Couronne | (1.) Désigne la plaque d'or à l'avant de la mitre du grand prêtre (Exode 29:6 ; Exode 39:30). Le même mot hébreu ainsi rendu ( ne'zer ) désigne le diadème porté par Saül au combat (Sa2 1:10), et aussi celui qui a été utilisé au couronnement de Joas (Rois 2 11:12). (2.) Le nom le plus général en hébreu pour une couronne est 'atarah , qui signifie « cercle ». Ce terme est utilisé pour les couronnes et les ornements de tête de diverses sortes, y compris les couronnes royales. Telle était la couronne prise au roi d'Ammon par David (Sa2 12:30). La couronne portée par les rois assyriens était une haute mitre, parfois ornée de fleurs. Il existe également des sculptures représentant les couronnes portées par les premiers rois égyptiens et perses. Parfois, un diadème entourait la coiffure royale de deux ou trois bandeaux. Cela signifiait probablement que le porteur dominait deux ou trois pays. Dans Ap 12:3 ; Ap 13:1, on lit qu'il y a « beaucoup de couronnes », signe d'une domination étendue. (3.) L'ancienne couronne perse (Est 1:11 ; Est 2:17 ; Est 6:8) était appelée kether, c'est-à-dire « un chapelet », une haute coiffe ou tiare. Les couronnes étaient parfois portées pour symboliser l'honneur et le pouvoir (Éz 23:42). On les portait lors des mariages (Sol 3:11 ; Is 61:10, « ornements » ; R.V., « guirlande »), ainsi que lors des fêtes et des festivités publiques. Chez les Romains et les Grecs, la couronne était un symbole de victoire et de récompense. La couronne, ou couronne, portée par les vainqueurs aux Jeux olympiques était faite de feuilles d'olivier sauvage ; aux Jeux pythiques, de laurier ; aux Jeux néméens, de persil ; et aux Jeux isthmiques, de pin. Les Romains décernaient la « couronne civique » à celui qui sauvait la vie d'un citoyen. Elle était faite de feuilles de chêne. En opposition à toutes ces couronnes fanées, les apôtres parlent de la couronne incorruptible, la couronne de vie (Jc 1:12 ; Ap 2:10) « qui ne se flétrit pas » (Ph 1 5:4, gr. amarantinos ; comparer Ph 1 1:4). Le mot « amarante » était probablement appliqué aux fleurs que nous appelons « éternelles », l'« amarante immortelle ». |
| Couronne d'épines | Notre Seigneur fut couronné d'une couronne par les Romains, par moquerie (Matthieu 27:29). Le but de la garde de Pilate était probablement d'insulter, et non pas spécifiquement d'infliger de la douleur. Rien n'indique que l'arbuste ainsi utilisé était, comme on l'a supposé, la spina Christi, qui aurait pu être facilement tressée en couronne. Il s'agissait probablement de l'épineux nabk, qui poussait abondamment autour de Jérusalem, et dont les branches souples, flexibles et rondes pouvaient facilement être tressées en couronne. (Voir ÉPIN, 3.) |
| Crucifixion | Un mode de punition courant parmi les nations païennes dans les temps anciens. On ne sait pas avec certitude s'il était connu parmi les anciens Juifs ; il ne l'était probablement pas. Les modes de peine capitale selon la loi mosaïque étaient, par l'épée (Exode 21), l'étranglement, le feu (Lév. 20) et la lapidation (Deutéronome 21). Ceci était considéré comme la forme de mort la plus horrible, et pour un Juif, elle acquérait une horreur plus grande encore à cause de la malédiction de Deutéronome 21:23. Ce châtiment commençait par soumettre le souffrant à la flagellation. Dans le cas de notre Seigneur, cependant, sa flagellation eut lieu plutôt avant que la sentence ne soit prononcée contre lui, et fut infligée par Pilate dans le but, probablement, d'exciter la pitié et de lui permettre d'échapper à un châtiment ultérieur (Lc 23:22 ; Jn 19:1). Le condamné portait sa propre croix jusqu'au lieu d'exécution, qui se trouvait à l'extérieur de la ville, dans un endroit bien en vue réservé à cet effet. Avant d'être cloué sur la croix, on lui donna une coupe de vinaigre mêlé de fiel et de myrrhe (le sopor) afin d'apaiser les douleurs du malade. Notre Seigneur refusa cette coupe afin de retrouver la raison (Matthieu 27:34). Il goûta l'éponge de vinaigre, de vin aigre, de posca, la boisson courante des soldats romains, placée sur une tige d'hysope et offerte à notre Seigneur par pitié et mépris (Matthieu 27:48 ; Luc 23:36), pour apaiser sa soif (Jean 19:29). Les récits de la crucifixion de notre Seigneur concordent parfaitement avec les coutumes et pratiques romaines en pareil cas. Il fut crucifié entre deux « malfaiteurs » (Isaïe 53:12 ; Luc 23:32), et était surveillé par un groupe de quatre soldats (Jean 19:23 ; Matthieu 27:36, Matthieu 27:54), avec leur centurion. La « rupture des jambes » des malfaiteurs avait pour but de hâter la mort et de les abréger (Jean 19:31) ; mais la rapidité inhabituelle de la mort de notre Seigneur (Jean 19:33) était due à ses souffrances antérieures et à sa grande angoisse mentale. L'omission de la rupture des jambes était l'accomplissement d'un type (Exode 12:46). Il mourut littéralement d'un cœur brisé, d'un cœur déchiré, et donc du sang et de l'eau qui coulaient de la blessure faite par la lance du soldat (Jean 19:34). Notre Seigneur prononça sept paroles mémorables depuis la croix, à savoir : (1.) Luc 23:34 ; (2.) Luc 23:43 ; (3.) Jean 19:26 ; (4.) Mat 27 :46, 15 mars :34 ; (5.) Jean 19:28 ; (6.) Jean 19:30 ; (7.) Luc 23:46. |
| Croisière | Un ustensile ; une fiole ou une coupe destinée à contenir de l'eau (S1 26:11, S1 26:12, S1 26:16 ; R1 19:6) ou de l'huile (R1 17:12, R1 17:14, R1 17:16). En R1 14:3, le mot ainsi traduit signifie proprement une bouteille, comme en Jr 19:1, Jr 19:10, ou une cruche. En R2 2:20, il s'agit d'un plat ou d'une soucoupe plate en métal. Le mot hébreu utilisé ici est traduit par « plat » en R2 21:13 ; « casseroles » en Ch 2 35:13 ; et « sein » en Pr 19:24 ; Pr 26:15 (R.V. : « plat »). |
| Cristal | (Ézéchiel 1:22, avec l'épithète « terrible », car éblouissant les spectateurs par son éclat). Le mot apparaît dans Apoc. 4:6 ; Apoc. 21:11 ; Apoc. 22:1. C'est une pierre de l'ordre du silex, le type de quartz le plus raffiné. Le mot grec utilisé ici signifie aussi littéralement « glace ». Les anciens considéraient le cristal comme de l'eau pure solidifiée en une dureté extrême par une grande durée. |
| Coudée | Héb. ‘ammah ; c’est-à-dire « mère du bras », l’avant-bras, est un mot dérivé du latin cubitus, l’avant-bras. Il est difficile de déterminer la longueur exacte de cette mesure, car on ne sait pas si elle incluait toute la longueur du coude à l’extrémité du doigt le plus long, ou seulement du coude à la racine de la main au niveau du poignet. Il est probable que la coudée originale était la plus longue. Le calcul courant quant à la longueur de la coudée la donne à 20,24 pouces pour la coudée ordinaire, et à 21,888 pouces pour la coudée sacrée. C’est la même chose que les mesures égyptiennes. Une verge ou un bâton de la mesure d’une coudée est appelé dans Juges 3:16 gomed, ce qui signifie littéralement une « coupure », quelque chose de « retranché ». La Septante et la Vulgate le rendent par « empan ». |
| Coucou | (Héb. shahaph), d'une racine signifiant « être maigre ; élancé ». Cet oiseau n'est mentionné que dans Lévitique 11:16 et Deutéronome 14:15 (R.V., « coucou »). Certains ont interprété le mot hébreu par « pétrel » ou « puffin » (Puffinus cinereus), que l'on trouve sur la côte syrienne ; d'autres pensent qu'il désigne la « mouette » ou la « coucou ». Le coucou commun (Cuculus canorus) se nourrit de reptiles et de gros insectes. On le trouve en Asie et en Afrique ainsi qu'en Europe. Il ne passe l'hiver qu'en Palestine. Les Arabes supposent qu'il pousse le cri Yakub, et c'est pourquoi ils l'appellent tir el-Yakub ; c'est-à-dire « l'oiseau de Jacob ». |
| Concombres | (Héb. plur. kishshuim ; c'est-à-dire « dur », « difficile » à digérer, seulement dans Nombres 11:5). Ce légume est abondamment cultivé en Orient de nos jours, comme il semble l'avoir été autrefois chez les Hébreux. Il appartient à la famille des cucurbitacées. En Orient, sa pulpe et son jus rafraîchissants sont des plus rafraîchissants. « Il n'est pas surprenant que les Israélites, marchant péniblement à travers les solitudes arides de la péninsule du Sinaï, aient davantage pensé aux concombres et aux pastèques dont ils n'avaient pas manqué en Égypte, qu'au cruel esclavage qui était le prix de ces luxes. » Groser's Scripture Natural History. Ésaïe parle d’une « loge » (Ésaïe 1:8 ; Héb. soucca), c’est-à-dire d’un hangar ou d’un édifice plus solide qu’une cabane, pour la protection tout au long de la saison, du printemps à l’automne, des veilleurs dans un « jardin de concombres ». |
| Cumin | (Héb. kammon ; c'est-à-dire un « condiment »), fruit ou graine d'une plante ombellifère, le Cuminum sativum, encore largement cultivée en Orient. Son fruit est mentionné dans Isa 28:25, Isa 28:27. Dans le Nouveau Testament, il est mentionné dans Matthieu 23:23, où notre Seigneur prononce un « malheur » sur les scribes et les pharisiens, qui étaient zélés à payer la dîme de « la menthe, de l'anis et du cumin », alors qu'ils omettaient les choses plus importantes de la loi. » « On l'utilise comme épice, à la fois écrasé, pour mélanger au pain, et aussi bouilli, dans les divers mets et ragoûts qui composent un banquet oriental. » Tristram, Histoire naturelle. |
| Tasse | Une coupe à vin (Gen 40:11, Gen 40:21), dont diverses formes se trouvent sur les monuments assyriens et égyptiens. Tous les vases à boire de Salomon étaient en or (Rg 1 10:21). Les coupes mentionnées dans le Nouveau Testament ont été fabriquées d'après des modèles romains et grecs, et étaient parfois en or (Ap 17:4). L'art de deviner au moyen d'une coupe était pratiqué en Égypte (Gen 44:2-17), et en Orient en général. La « coupe du salut » (Ps 116:13) est la coupe d'action de grâce pour le grand salut. La « coupe de consolation » (Jr 16:7) fait référence à la coutume des amis d'envoyer des mets et du vin pour consoler leurs proches en deuil (Pr 31:6). Dans Co 1 10:16, la « coupe de bénédiction » est contrastée avec la « coupe des démons » (Co 1 10:21). La coupe sacramentelle est la « coupe de bénédiction », en raison de la bénédiction prononcée sur elle (Mt 26.27 ; Lc 22.17). La « part de coupe » (Ps 11.6 ; Ps 16.5) dénote la condition de vie, prospère ou défavorable. Une « coupe » est aussi une forme de séduction sensuelle (Jr 51.7 ; Pr 23.31 ; Ap 17.4). On lit aussi parler de la « coupe d'étonnement », de la « coupe de tremblement » et de la « coupe de la colère de Dieu » (Ps 75.8 ; Is 51.17 ; Jr 25.15 ; Lm 4.21 ; Éz 23.32 ; Ap 16.19 ; comparer Mt 26.39, Mt 26.42 ; Jn 18.11). La coupe est aussi le symbole de la mort (Mat 16:28; Mar 9:1; Héb 2:9). |
| Échanson | Officier de haut rang auprès des monarques égyptiens, perses, assyriens et juifs. L'échanson du roi d'Égypte est mentionné en lien avec l'histoire de Joseph (Genèse 40:1-21 ; Genèse 41:9). Rabschaké (q.v.) était échanson à la cour assyrienne (Rois 2 18:17). Néhémie remplit cette fonction auprès du roi de Perse (Néhémie 1:11). Nous lisons également l'histoire des échansons de Salomon (Rois 1 10:5 ; Chroniques 2 9:4). |
| Arts curieux | (Actes 19:19), arts magiques ; jonglerie pratiquée par les prestidigitateurs d'Éphèse. Éphèse était célèbre pour son sorcier et ses « sortilèges éphésiens », c'est-à-dire des charmes ou des morceaux de parchemin sur lesquels étaient gravées certaines formules, que l'on portait pour se protéger de toutes sortes de maux. Les plus importants et les plus puissants de ces charmes étaient consignés dans des livres qui circulaient parmi les exorcistes et étaient vendus à prix d'or. |
| Malédiction | Dénoncées par Dieu contre le serpent (Gn 3, 14) et contre Caïn (Gn 4, 11), ces malédictions divines portaient leurs effets avec elles. Des malédictions prophétiques étaient parfois prononcées par des saints (Gn 9, 25 ; Gn 49, 7 ; Dt 27, 15 ; Jos 6, 26). De telles malédictions ne sont pas la conséquence de la passion ou de la vengeance, ce sont des prédictions. Nul ne maudira, sous peine de mort, son père ou sa mère (Ex 21, 17), ni le prince de son peuple (Ex 22, 28), ni le sourd (Lév 19, 14). Maudire Dieu ou blasphémer était puni de mort (Lév 24, 10). Les mots « maudis Dieu et meurs » (R.V. : « renonce à Dieu et meurs »), utilisés par la femme de Job (Job 2, 9), ont été interprétés de diverses manières. Peut-être veulent-ils simplement dire que, comme on n’attendait rien d’autre que la mort, Dieu, par cette malédiction, interviendrait immédiatement et détruirait Job, mettant ainsi fin à ses souffrances. |
| Rideau | (1.) Dix rideaux, chacun de vingt-huit coudées de long et quatre de large, faits de fin lin, ainsi que onze de poil de chèvre, couvraient le tabernacle (Exode 26:1 ; Exode 36:8). (2.) Le rideau sacré, séparant le lieu très saint du sanctuaire, est désigné par un mot hébreu différent (peroketh). Il est décrit comme un « voile de bleu, de pourpre, d'écarlate et de fin lin retors, finement ouvragé » (Exode 26:31 ; Lévitique 16:2 ; Nomb. 18:7). (3.) « Déploie les cieux comme un rideau » (Ésaïe 40:22), est une expression utilisée en référence au voile ou à la tente que les Orientaux étendaient pour couvrir leurs cours en été. Selon le prophète, les cieux sont étendus au-dessus de nos têtes comme une telle tente. On trouve des expressions similaires dans Psaumes 104:2 ; comparer Isaïe 44:24; Job 9:8. |
| Coussin | Noir. (1.) Un fils, probablement l'aîné, de Cham, et le père de Nimrod (Gen 10:8; Ch1 1:10). De lui le pays de Cush semble avoir tiré son nom. La question de la localisation précise du pays de Cush a donné lieu à une controverse assez vive. Le deuxième fleuve du Paradis entourait tout le pays de Cush (Gen 2:13, R.V.). Le terme Cush est dans l'Ancien Testament généralement appliqué aux pays au sud des Israélites. C'était la limite sud de l'Égypte (Ézéchiel 29:10, A.V. « Éthiopie », héb. Cush), à laquelle il est généralement associé (Psaume 68:31; Ésaïe 18:1; Jr 46:9, etc.). Il est également associé à Élam (Ésaïe 11:11), à la Perse (Ézéchiel 38:5) et aux Sabéens (Ésaïe 45:14). De ces faits, on a déduit que Cusch comprenait l'Arabie et le pays situé sur la côte ouest de la mer Rouge. Rawlinson suppose qu'il s'agit du pays encore connu sous le nom de Khuzi-stan, sur la rive est du Tigre inférieur. Cependant, des indices permettent de conclure à l'existence d'un Cusch en Afrique, l'Éthiopie (ainsi nommée par les Grecs). Ézéchiel la décrit (Éz 29:10 ; comparer Éz 30:4) comme située au sud de l'Égypte. C'était le pays que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Nubie et d'Abyssinie (És 18:1 ; So 3:10, héb. Cusch). Dans les inscriptions égyptiennes anciennes, l'Éthiopie est appelée Kesh. Les Cuschites semblent s'être répandus sur de vastes étendues, s'étendant du Haut-Nil à l'Euphrate et au Tigre. Très tôt, il y eut un courant migratoire de Cuschites « depuis l'Éthiopie proprement dite, à travers l'Arabie, la Babylonie et la Perse, jusqu'à l'Inde occidentale ». Peu après leur arrivée en Afrique, les races chamites commencèrent à se répandre vers le nord, l'est et l'ouest. Trois branches de la souche cuschite ou éthiopienne, venues d'Asie occidentale, s'établirent dans les régions contiguës au golfe Persique. Une branche, appelée les Cosséens, s'établit dans la région montagneuse à l'est du Tigre, connue plus tard sous le nom de Susiane ; une autre occupa les régions inférieures de l'Euphrate et du Tigre ; tandis qu'une troisième colonisa les rives et les îles méridionales du golfe, d'où elle émigrera ensuite vers la Méditerranée et s'établira sur la côte de Palestine sous le nom de Phéniciens. Nimrod était un grand chef cuschite. Il conquit les Accadiens, une race tauranienne déjà établie en Mésopotamie, et fonda son royaume, les Cuschites se mêlant aux Accads, formant ainsi la nation chaldéenne. (2.) Un Benjamite de ce nom est mentionné dans le titre du Ps. 7. « Cush était probablement un partisan de Saül, le chef de sa tribu, et avait recherché l’amitié de David dans le but de « récompenser le mal de celui qui était en paix avec lui ». |
| Cushan | Probablement un nom poétique ou prolongé du pays de Cush - le Cush arabe (Hab 3:7). Certains ont cependant supposé qu'il s'agissait du même nom que Chushan-rishathaim (Juges 3:8, Juges 3:10) - c'est-à-dire, prenant la dernière partie du nom comme un titre ou une appellation locale, Chushan « des deux iniquités » (= opprimant Israël et le provoquant à l'idolâtrie) - un roi mésopotamien, identifié par Rawlinson avec Asshur-ris-ilim (le père de Tiglathpileser Ier) ; mais à tort, car l'empire d'Assyrie n'était pas encore fondé. Il retint Israël en esclavage pendant huit ans. |
| Cushite | (1.) Le messager envoyé par Joab à David pour annoncer sa victoire sur Absalom (Sa2 18:32). (2.) Le père de Shélémia (Jr 36:14). (3.) Fils de Guedalia, et père du prophète Sophonie (Sophie 1:1). (4.) Moïse épousa une femme cuschite (Nombres 12:1). De ce fait, certains ont supposé qu'il s'agissait de Séphora, et donc que Madian était Cusch. |
| Coutume | Impôt imposé par les Romains. Les collecteurs d'impôts étaient appelés publicains (voire publicains). Leurs postes se trouvaient aux portes des villes, sur les voies publiques et à l'endroit réservé à cet effet, appelé « réception des douanes » (Mat 9:9 ; Mc 2:14), où ils collectaient l'argent dû pour certaines marchandises (Mat 17:25). Ces publicains étaient tentés d'exiger du peuple plus que ce qui était légal et, en raison de leurs extorsions, étaient l'objet d'une grande haine. Les pharisiens refusaient tout contact avec eux (Mat 5:46, 5:47 ; Mc 9:10, 9:11). Un impôt ou tribut (voire un demi-sicle) était payé annuellement par chaque Juif adulte pour le Temple. Il devait être payé en monnaie juive (Mat 22:17 ; Mc 12:14, Mc 12:15). Les changeurs d'argent (q.v.) étaient nécessaires pour permettre aux Juifs qui montaient à Jérusalem aux fêtes d'échanger leurs pièces étrangères contre de l'argent juif ; mais comme il était interdit par la loi de se livrer à un tel trafic pour des émoluments (Deu 23:19, Deu 23:20), notre Seigneur les chassa du temple (Mat 21:12 ; Mc 11:15). |
| Cuthah | L'une des villes ou districts babyloniens d'où Salmanasar transféra certains colons à Samarie (Rm 2 17:24). Certains ont émis l'hypothèse que les « Cuthéens » étaient identiques aux « Cosséens » qui habitaient la région montagneuse au nord du Choaspes. Cuthah est aujourd'hui identifiée à Tell Ibrahim, à 24 km au nord-est de Babylone. |
| Coupe | La chair, sous diverses formes, était une pratique idolâtre, une partie du culte des idoles (Dt 14:1 ; Rg 18:28). Il était interdit aux Israélites d'imiter cette pratique (Lv 19:28 ; Lv 21:5 ; Dt 14:1). Déchirer sa chair, par chagrin et angoisse, en deuil des morts, était considéré comme une marque d'affection (Jr 16:6 ; Jr 41:5 ; Jr 48:37). L'Apocalypse (Ap 13:16 ; Ap 17:5 ; Ap 19:20) fait allusion à la pratique consistant à imprimer des marques sur le corps pour indiquer son allégeance à une divinité. On y trouve également des références, mais dans un sens différent, chez Paul (Gal 6 ; 7) et chez Ézéchiel (Éz 9:4). (Voir CHEVEUX.) |
| Cymbales | (Héb. tzeltzelim, d'une racine signifiant « tinter »), instruments de musique, constitués de deux pièces de laiton convexes, une tenue dans chaque main, qui étaient heurtées l'une contre l'autre pour produire un fort bruit de cliquetis ; castagnettes ; « cymbales sonores ». Les « cymbales sonores » étaient constituées de deux plaques plus grandes, une tenue également dans chaque main (Sa2 6:5 ; Psa 150:5 ; Ch1 13:8 ; Ch1 15:16, Ch1 15:19, Ch1 15:28 ; Co1 13:1). |
| Cyprès | (Héb. tirzah, « dureté »), mentionné uniquement dans Isa 44:14 (R.V., « arbre vert »). La plus ancienne version latine traduit ce mot par ilex – c'est-à-dire le chêne vert – qui pourrait bien être l'arbre visé ; mais il y a une grande probabilité que notre Version Autorisée ait raison en le rendant par « cyprès ». Cet arbre pousse en abondance sur les montagnes de l'Hermon. Son bois est dur et parfumé, et très durable. Son feuillage est sombre et lugubre. C'est un arbre à feuilles persistantes (Cupressus sempervirens). « Dans tout l'Orient, il est utilisé comme arbre funéraire ; et ses plumes sombres, hautes et ondulantes le rendent particulièrement approprié parmi les tombeaux. » |
| Chypre | L'une des plus grandes îles de la Méditerranée, longue d'environ 238 kilomètres et large de 60 kilomètres. Elle est située à environ 96 kilomètres de la côte syrienne. C'était le « Kittim » de l'Ancien Testament (Nb 24:24). Les colons grecs lui donnèrent le nom de Kypros, du cyprus (c'est-à-dire le henné, voir CAMPHIRE) qui poussait sur cette île. Elle était à l'origine habitée par les Phéniciens. En 477 av. J.-C., elle tomba sous la domination des Grecs et devint province romaine en 58 av. J.-C. Dans l'Antiquité, c'était un centre d'une grande activité commerciale. On y produisait du blé, du vin et de l'huile à la perfection. Elle était également riche en bois et en minéraux. Elle est mentionnée pour la première fois dans le Nouveau Testament (Actes 4:36) comme le lieu de naissance de Barnabas. Ce fut le théâtre des premiers travaux missionnaires de Paul (Actes 13:4), lorsque lui, Barnabas et Jean Marc furent envoyés par l'Église d'Antioche. L'île fut ensuite visitée par Barnabas et Marc seuls (Actes 15:39). Mnason, un « vieux disciple », probablement l'un des convertis du jour de la Pentecôte appartenant à cette île, est mentionné (Actes 21:16). Elle est également mentionnée en lien avec les voyages de Paul (Actes 21:3 ; Actes 27:4). Après avoir été sous domination turque pendant trois cents ans, elle fut cédée au gouvernement britannique en 1878. |
| Cyrène | Ville (aujourd'hui Tripoli) de Haute Libye, en Afrique du Nord, fondée par une colonie grecque (630 av. J.-C.). Elle comptait plus tard un grand nombre de Juifs, introduits par Ptolémée, fils de Lagus, qui pensait qu'ils contribueraient à la sécurité de la ville. Leur nombre et leur influence augmentèrent ; nous sommes donc préparés aux fréquentes références qui leur sont faites dans le cadre des débuts du christianisme. Simon, qui porta la croix de notre Seigneur, était originaire de cette ville (Matthieu 27:32 ; Marc 15:21). Des Juifs de Cyrène étaient présents à Jérusalem à la Pentecôte (Actes 2:10) ; et les Juifs de Cyrène avaient une synagogue à Jérusalem (Actes 6:9). Les convertis de Cyrène contribuèrent à la formation de la première Église païenne à Antioche (Actes 11:20). Parmi les « prophètes et docteurs » qui « servaient le Seigneur à Antioche » se trouvait Lucius de Cyrène (Actes 13:1). |
| Cyrénius | Forme grecque de Quirinus. Son nom complet était Publius Sulpicius Quirinus. Des recherches historiques récentes ont prouvé que Quirinus était gouverneur de la Cilicie, annexée à la Syrie à la naissance de Notre-Seigneur. La Cilicie, qu'il gouvernait, étant une province de Syrie, il est appelé gouverneur, ce qu'il était de droit, de Syrie. Une dizaine d'années plus tard, il fut nommé gouverneur de Syrie pour la seconde fois. Durant son mandat, à la naissance de Notre-Seigneur (Lc 2, 2), un « impôt » (R.V., « enrollment » ; c'est-à-dire un enregistrement) du peuple fut « effectué pour la première fois » sous son gouvernement. (Voir IMPÔT.) |
| Cyrus | (Héb. Koresh), le célèbre « roi de Perse » (Élam) qui fut conquérant de Babylone et promulgua le décret de libération des Juifs (Esd 1:1, Esd 1:2). Il était le fils de Cambyse, prince de Perse, et naquit vers 599 av. J.-C. En 559 av. J.-C., il devint roi de Perse, le royaume de Mède lui étant ajouté en partie par conquête. Cyrus était un grand chef militaire, déterminé à conquérir l'univers. Babylone tomba devant son armée (538 av. J.-C.) la nuit de la fête de Belschatsar (Dn 5:30), et l'ancienne domination de l'Assyrie fut alors également ajoutée à son empire (cf. « Monte, ô Élam » - Isa 21:2). Jusqu'alors, les grands rois de la terre n'avaient opprimé que les Juifs. Cyrus était pour eux comme un « berger » (Is 44:28 ; Is 45:1). Dieu l'employa au service de son ancien peuple. Il est possible qu'il ait acquis, au contact des Juifs, une certaine connaissance de leur religion. La « première année de Cyrus » (Esd 1:1) n'est pas l'année de son accession au pouvoir sur les Mèdes, ni sur les Perses, ni l'année de la chute de Babylone, mais l'année qui succéda aux deux années durant lesquelles « Darius le Mède » fut vice-roi de Babylone après sa chute. C'est seulement à cette époque (536 av. J.-C.) que Cyrus devint roi de Palestine, qui fut intégrée à son empire babylonien. L'édit de Cyrus pour la reconstruction de Jérusalem marqua une grande époque dans l'histoire du peuple juif (Ch 2 36:22, Ch 2 36:23 ; Esd 1:1 ; Esd 4:3 ; Esd 5:13 ; Esd 6:3). Ce décret fut découvert « à Achmetha [R.V. marg., « Ecbatane »], dans le palais qui se trouve dans la province des Mèdes » (Esd 6:2). Une chronique rédigée juste après la conquête de Babylone par Cyrus retrace l'histoire du règne de Nabonide (Nabunahid), dernier roi de Babylone, et de la chute de l'empire babylonien. En 538 av. J.-C., une révolte éclata en Babylonie du Sud, tandis que l'armée de Cyrus pénétrait dans le pays par le nord. En juin, l'armée babylonienne fut complètement défaite à Opis, et immédiatement après, Sippara ouvrit ses portes au conquérant. Gobryas (Ugbaru), gouverneur du Kurdistan, fut alors envoyé à Babylone, qui se rendit « sans combat », et les offices quotidiens dans les temples se poursuivirent sans interruption. En octobre, Cyrus lui-même arriva et proclama une amnistie générale, qui fut communiquée par Gobryas à « toute la province de Babylone », dont il avait été nommé gouverneur. Pendant ce temps, Nabonide, qui s'était caché, fut capturé, mais traité avec honneur. À la mort de sa femme, Cambyse, fils de Cyrus, célébra les funérailles. Cyrus prit alors le titre de « roi de Babylone », se proclama descendant des anciens rois et offrit de riches offrandes aux temples. Il autorisa également les populations étrangères déportées en Babylonie à regagner leurs foyers, emportant avec elles les images de leurs dieux. Parmi ces populations se trouvaient les Juifs qui, faute d'images, emportèrent les vases sacrés du temple. |
| Daberath | Pâturage - ville lévitique d'Issacar (Jos 19:12 ; Jos 21:28), près de la frontière de Zabulon. C'est le petit village moderne de Deburich, au pied du mont Thabor. La tradition en a fait, à tort, le théâtre du miracle de la guérison de l'enfant lunatique (Mat 17:14). |
| Démon | La forme grecque, rendue par « diable » dans la version autorisée du Nouveau Testament. Les démons sont décrits comme des êtres spirituels (Mat 8:16 ; Mat 10:1 ; Mat 12:43) en inimitié avec Dieu, et comme ayant un certain pouvoir sur l'homme (Jc 2:19 ; Ap 16:14). Ils reconnaissent notre Seigneur comme le Fils de Dieu (Mat 8:20 ; Lc 4:41). Ils appartiennent au nombre de ces anges qui « n'ont pas gardé leur premier état », « esprits impurs », « anges déchus », les anges du diable (Mat 25:41 ; Ap 12:7). Ils sont les « principautés et les puissances » contre lesquelles nous devons « lutter » (Éphésiens 6:12). |
| Démoniaque | Quelqu'un « possédé d'un démon ». Aux jours de notre Seigneur et de ses apôtres, les esprits mauvais, les « démons », étaient mystérieusement autorisés par Dieu à exercer une influence à la fois sur les âmes et les corps des hommes, infligeant le mutisme (Mat 9:32), la cécité (Mat 12:22), l'épilepsie (Mar 9:17), la folie (Mat 8:28 ; Mar 5:1). Les démoniaques sont fréquemment distingués de ceux qui sont affligés de maladies corporelles ordinaires (Mar 1:32 ; Mar 16:17, Mar 16:18 ; Luk 6:17, Luk 6:18). Les démons parlent en leur propre personne (Mat 8:29 ; Mar 1:23, Mar 1:24 ; Mar 5:7). Cette influence est clairement distinguée du pouvoir ordinaire de corruption et de tentation sur les hommes. Chez le démoniaque, sa personnalité semble détruite, et ses actions, ses paroles et même ses pensées semblent dominées par l'esprit mauvais (Marc, l.c ; Actes 19:15). |
| Dagon | Petit poisson ; diminutif de dag = un poisson, le dieu-poisson ; le dieu national des Philistins (Juges 16:23). Cette idole avait le corps d'un poisson, la tête et les mains d'un homme. C'était une divinité assyro-babylonienne, dont le culte fut introduit parmi les Philistins par la Chaldée. Les temples les plus célèbres de Dagôn se trouvaient à Gaza (Juges 16:23) et à Asdod (Sa 1 5:1). (Voir POISSON.) |
| La maison de Dagon | (Sam 1 5:2), ou Beth-Dagon, comme traduit ailleurs (Jos 15:41 ; Jos 19:27), était le sanctuaire ou temple de Dagon. Le Beth-Dagon de Jos 15:41 était l'une des villes de la tribu de Juda, dans la plaine qui s'étend vers l'ouest. Il n'a pas été identifié. Le Beth-Dagon de Jos 19:27 était l'une des villes frontalières d'Aser. Celle de Ch 1 10:10 se trouvait dans la demi-tribu occidentale de Manassé, où les Philistins, après leur victoire à Guilboa, placèrent la tête de Saül dans le temple de leur dieu. (Comparer avec Sam 1 31:8.) |
| Sacrifice quotidien | (Dan 8:12; Dan 11:31; Dan 12:11), un holocauste de deux agneaux d'un an, qui étaient sacrifiés chaque jour au nom de tout le peuple israélite sur le grand autel, le premier à l'aube du jour, et le second le soir (Dan 9:21), ou plus correctement, « entre les deux soirs ». (Voir SACRIFICE.) |
| Dale, le roi | Nom d'une vallée, alternative à « la vallée de Shaveh » (v. s.), près de la mer Morte, où le roi de Sodome rencontra Abraham (Gn 14,17). Certains l'ont identifié à la partie sud de la vallée de Josaphat, où Absalom érigea son monument familial (S2 18,18). |
| Dalmanutha | Lieu à l'ouest de la mer de Galilée, mentionné uniquement en Marc 8:10. Dans le passage parallèle, il est dit que le Christ est venu « sur le territoire de Magdala » (Matthieu 15:39). Il est donc clair que Dalmanutha se trouvait près de Magdala, probablement le nom grec de l'une des nombreuses migdols (tours de guet) situées sur la rive occidentale du lac de Génésareth. Elle a été identifiée dans les ruines d'un village à environ un kilomètre et demi de Magdala, dans la petite vallée ouverte d'Aïn-el-Barideh, « la source froide », appelée el-Mejdel, peut-être le « Migdal-el » de Josué 19:38. |
| Dalmatie | Pays montagneux situé sur la rive orientale de l'Adriatique, faisant partie de la province romaine d'Illyrie. Il porte encore son ancien nom. Lors du second emprisonnement de Paul à Rome, Titus le quitta pour se rendre en Dalmatie (Tt 2 4:10) dans un but inconnu. Paul avait lui-même prêché dans cette région (Rm 15:19). L'actuel empereur d'Autriche porte, entre autres titres, celui de « roi de Dalmatie ». |
| Damaris | Une génisse, une Athénienne convertie au christianisme sous la prédication de Paul (Actes 17:34). Certains ont supposé qu'elle pouvait avoir été l'épouse de Denys l'Aréopagite. |
| Damas | Activité, la plus ancienne des cités orientales ; la capitale de la Syrie (Is 7:8 ; Is 17:3) ; située à environ 214 kilomètres au nord de Jérusalem. Son nom moderne est Esh-Sham ; c'est-à-dire « l'Orient ». La situation de cette cité est considérée comme la plus belle de toute l'Asie occidentale. Elle est mentionnée parmi les conquêtes du roi égyptien Thoutmès III (1500 av. J.-C.) et dans les tablettes d'Amarna (1400 av. J.-C.). Elle est mentionnée pour la première fois dans les Écritures en rapport avec la victoire d'Abraham sur les rois confédérés sous Kedorlaomer (Gen 14:15). C'était le lieu de naissance de l'intendant d'Abraham (Gen 15:2). Elle n'est plus mentionnée avant l'époque de David, lorsque « les Syriens de Damas vinrent au secours d'Hadadézer » (q.v.), Sa2 8:5 ; Ch1 18:5. Sous le règne de Salomon, Rezon prit la tête d'une bande qui se révolta contre Hadadézer (R 1 11:23). Se rendant à Damas, ils s'y installèrent et proclamèrent leur chef roi. Une longue guerre, au succès variable, opposa les Israélites aux Syriens, qui devinrent plus tard alliés d'Israël contre Juda (R 2 15:37). Les Syriens furent finalement soumis par les Assyriens, la ville de Damas fut prise et détruite, et ses habitants emmenés captifs en Assyrie (R 2 16:7 ; comparer avec Is 7:8). Ainsi s'accomplit la prophétie (Is 17:1 ; Am 1:4 ; Jr 49:24). Le royaume de Syrie resta une province assyrienne jusqu'à la prise de Ninive par les Mèdes (625 av. J.-C.), où elle tomba aux mains des conquérants. Après avoir traversé diverses vicissitudes, la Syrie fut envahie par les Romains (64 av. J.-C.), et Damas devint le siège du gouvernement de la province. En 37 apr. J.-C., Arétas, roi d'Arabie, s'empara de Damas après avoir repoussé Hérode Antipas. Cette ville est mémorable pour avoir été le théâtre de la conversion de Saül (Actes 9:1-25). La rue dite « Droite », où vivait Judas, et dans la maison duquel Saül fut trouvé par Ananias, est connue sous le nom de Sultanie, ou « rue de la Reine ». C'est la rue principale de la ville. Paul visita de nouveau Damas à son retour d'Arabie (Ga 1:16, Ga 1:17). Le christianisme y fut implanté comme centre (Actes 9:20), d'où il se répandit dans les régions environnantes. En 634 apr. J.-C., Damas fut conquise par la puissance musulmane grandissante. En 1516, elle tomba sous la domination des Turcs, ses dirigeants actuels. C'est aujourd'hui la plus grande ville de Turquie d'Asie. Le christianisme a retrouvé une assise solide en ses murs. |
| Damnation | Dans Romains 13:2, signifie « condamnation », qui frappe ceux qui résistent à l'ordonnance divine de la magistrature. Cette sentence de condamnation ne vient pas du magistrat, mais de Dieu, dont l'autorité est ainsi résistée. Dans Co1 11:29 (R.V., « jugement »), ce mot signifie condamnation, dans le sens d'exposition à de sévères jugements temporels de Dieu, comme l'explique le verset suivant. Dans Romains 14:23, le mot « damné » signifie « condamné » par sa propre conscience, ainsi que par la Parole de Dieu. L'apôtre montre ici que beaucoup de choses qui sont licites ne sont pas opportunes ; et qu'en utilisant notre liberté chrétienne, la question ne devrait pas être simplement : Est-ce que cette voie que je suis est licite ? mais aussi, puis-je la suivre sans nuire aux intérêts spirituels d'un frère en Christ ? Celui qui « doute », c'est-à-dire qui n'a pas la conscience tranquille quant aux « aliments », violera sa conscience « s'il mange », et en mangeant, il est condamné ; ainsi, on ne doit pas user de sa liberté au point d'amener quelqu'un de « faible » à s'attirer cette condamnation. |
| Dan | Un juge. (1.) Le cinquième fils de Jacob. Sa mère était Bilha, la servante de Rachel (Gen 30:6, « Dieu m'a jugé », Héb. dananni ). La bénédiction prononcée sur lui par son père était : « Dan jugera son peuple » (Gen 49:16), probablement en allusion au jugement de Samson, qui était de la tribu de Dan. La tribu de Dan avait sa place dans la marche à travers le désert, du côté nord du tabernacle (Nb 2:25, Nb 2:31 ; Nb 10:25). Ce fut la dernière des tribus à recevoir une part dans la Terre Promise. Sa position et son étendue sont décrites dans Jos 19:40. Le territoire de Dan s'étendait de l'ouest de celui d'Éphraïm et de Benjamin jusqu'à la mer. (2.) C'était un petit territoire, mais il était très fertile. Elle comprenait, entre autres, les villes de Lydda, Ékron et Joppé, qui formaient sa limite nord. Mais ce district était trop restreint. « Enclavé dans l'étroite bande entre les montagnes et la mer, son énergie dépassait son nombre. » Pressés par les Amorrhéens et les Philistins, qu'ils ne purent vaincre, ils aspirèrent à un espace plus vaste. Ils envoyèrent donc cinq espions de deux de leurs villes, qui se rendirent au nord, aux sources du Jourdain, et rapportèrent un rapport favorable sur cette région. « Levez-vous », dirent-ils, « ne tardez pas à partir et à prendre possession du pays », car c'est « un lieu où il ne manque rien de ce qui est sur la terre » (Juges 18:10). À la réception de ce rapport, 600 Danites ceignirent leurs armes de guerre et, emmenant avec eux femmes et enfants, marchèrent jusqu'au pied de l'Hermon. Ils attaquèrent Léshem, la prirent aux Sidoniens et s'y établirent. Ils changèrent le nom de la ville conquise en Dan (Jos 19:47). Cette nouvelle cité de Dan devint pour eux un nouveau foyer et on parlait habituellement de la limite nord de la Palestine, dont la longueur fut désignée par l'expression « de Dan à Beer-Shéba », soit environ 231 kilomètres. Mais, comme Lot, soumis à une tentation similaire, ils semblent avoir succombé aux influences néfastes qui les entouraient et avoir sombré dans un état de semi-païenisme dont ils ne sortirent jamais. Les monticules de ruines qui marquent l'emplacement de la ville montrent qu'elle occupait une étendue considérable. Mais il ne reste aucune trace d'un quelconque acte noble accompli par cette tribu dégénérée. Leur nom disparaît du registre de l'Israël naturel et spirituel. », Manning's Those Holy Fields. Cette ancienne ville frontalière s'appelait à l'origine Laïs. Son nom moderne est Tell el-Kady, « Colline du Juge ». Elle se trouve à environ six kilomètres en aval de Césarée de Philippe, au cœur d'une région d'une richesse et d'une beauté exceptionnelles. (2.) Ce nom apparaît dans Ézéchiel 27:19, Version Autorisée ; mais les mots qui y figurent, « Dan aussi », devraient simplement être, comme dans la Version Révisée, « Védan », une ville arabe, d'où diverses sortes de marchandises étaient apportées à Tyr. Certains supposent qu'il s'agissait de la ville d'Aden en Arabie. (Voir MAHANEH-DAN.) Voir la carte, montrant le territoire de Dan Voir aussi la carte, montrant le territoire d'Aser. |
| Danse | On le trouve dans Juges 21:21, Juges 21:23 ; Psaumes 30:11 ; Psaumes 149:3 ; Psaumes 150:4 ; Jr 31:4, Jr 31:13, etc., comme traduction de hul, qui fait référence au mouvement tourbillonnant des danses sacrées orientales. C'est la traduction d'un mot (rakad) qui signifie sauter ou bondir de joie, dans Ecclésiaste 3:4 ; Job 21:11 ; Isa 13:21, etc. Dans le Nouveau Testament, c'est de la même manière la traduction de différents mots grecs, mouvement circulaire (Luc 15:25) ; sauter de haut en bas de concert (Mat 11:17), et par une seule personne (Mat 14:6). On en parle comme d'un symbole de réjouissance (Ecclésiaste 3:4. Comparez Psaumes 30:11 ; Mat 11:17). Les Hébreux avaient leurs danses sacrées exprimant la joie et l'action de grâce, et les exécutantes étaient généralement des femmes (Exode 15:20 ; S1 18:6). Cette danse ancienne était très différente de celle pratiquée par les nations occidentales. Elle était généralement réservée aux femmes (Exode 15:20 ; Jg 11:34 ; comparer avec Exode 5:1). D'où la singularité du comportement de David lorsqu'il dansa devant l'arche du Seigneur (S2 6:14). Les femmes y participaient avec leurs tambourins. Mikal aurait dû, à l'instar de Myriam et d'autres, diriger elle-même le chœur féminin, au lieu de se tenir à l'écart et de « regarder par la fenêtre ». David dirigeait le chœur « à découvert », c'est-à-dire vêtu uniquement de l'éphod, ou tunique de lin. Il ne pensait qu'à l'honneur de Dieu, et s'oubliait lui-même. Réservée aux occasions de culte et de fête, elle fut progressivement pratiquée dans la vie courante lors des réjouissances (Jr 31,4). Chez les Juifs, les sexes dansaient toujours séparément. La fille d'Hérodiade dansait seule (Mat 14,6). |
| Daniel | Dieu est mon juge, ou juge de Dieu. (1.) Le deuxième fils de David, « né à Hébron, d’Abigaïl la Carmélite » (Ch1 3:1). Il est aussi appelé Chileab (Sa2 3:3). (2.) L’un des quatre grands prophètes, bien qu’il ne soit pas une seule fois mentionné dans l’Ancien Testament comme tel. Sa vie et ses prophéties sont rapportées dans le livre de Daniel. Il descendait d’une des nobles familles de Juda (Dan 1:3), et est probablement né à Jérusalem vers 623 av. J.-C., sous le règne de Josias. Lors de la première déportation des Juifs par Nabuchodonosor (le royaume d'Israël avait pris fin près d'un siècle auparavant), ou immédiatement après sa victoire sur les Égyptiens à la seconde bataille de Karkemish, la quatrième année du règne de Jojakim (606 av. J.-C.), Daniel et trois autres jeunes gens nobles furent emmenés à Babylone, avec une partie des ustensiles du temple. Là, il fut obligé d'entrer au service du roi de Babylone et, conformément à la coutume de l'époque, reçut le nom chaldéen de Beltshatsar, c'est-à-dire « prince de Bel », ou « Bel protège le roi ! » Sa résidence à Babylone se trouvait très probablement dans le palais de Nabuchodonosor, aujourd'hui identifié à un amas de tertres informes appelé le Kasr, sur la rive droite du fleuve. Sa formation dans les écoles des mages de Babylone (Dn 1:4) devait le préparer au service de l'empire. Il se distingua durant cette période par sa piété et sa stricte observance de la loi mosaïque (Dn 1:8), et gagna la confiance et l'estime de ses supérieurs. L'attention qu'il acquit durant son éducation à Jérusalem lui permit rapidement de maîtriser la sagesse et l'érudition des Chaldéens, et même de surpasser ses pairs. Au terme de ses trois années de discipline et de formation dans les écoles royales, Daniel se distingua par sa maîtrise de la « sagesse » de son époque et fut introduit dans la vie publique. Il devint rapidement célèbre pour son habileté à interpréter les rêves (Dn 1:17 ; Dn 2:14), et s'éleva au rang de gouverneur de la province de Babylone, devenant ainsi « chef des gouverneurs » (Chald. Rab-signin) de tous les sages de Babylone. Il fit connaître et interpréta le rêve de Nebucadnetsar ; Bien des années plus tard, alors qu'il était devenu un homme âgé, au milieu de l'effroi et de la consternation provoqués par la terrible nuit du festin impie de Belschatsar, il fut appelé, à la demande de la reine mère (peut-être Nitocris, la fille de Nebucadnetsar), pour interpréter l'écriture mystérieuse sur le mur. Il fut récompensé par une robe de pourpre et élevé au rang de « troisième souverain ». La place de « second souverain » était occupée par Belschatsar, associé à son père, Nabonide, sur le trône (Dn 5:16). Daniel interpréta l'écriture, et « cette nuit-là, Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué ». Après la prise de Babylone, Cyrus, désormais maître de toute l'Asie, de l'Inde aux Dardanelles, plaça sur le trône Darius (voir ci-dessus), un prince mède. Durant les deux années de son règne, Daniel occupa la fonction de premier des « trois présidents » de l'empire, et se retrouva ainsi pratiquement à la tête des affaires, s'intéressant sans doute au sort des Juifs captifs (Dan. 9), qu'il eut enfin le bonheur de voir rétablis dans leur pays, bien qu'il ne revînt pas avec eux, mais restât à Babylone. Sa fidélité à Dieu l'exposa à la persécution et il fut jeté dans la fosse aux lions, mais il en fut miraculeusement délivré ; après quoi Darius publia un décret enjoignant de révérer « le Dieu de Daniel » (Dan. 6:26). Il « prospéra sous le règne de Darius et sous celui de Cyrus le Perse », qu'il influença probablement grandement dans l'élaboration du décret qui mit fin à la captivité (536 av. J.-C.). Il reçut une série de visions prophétiques qui ouvrirent la perspective d'un avenir glorieux pour le peuple de Dieu et durent lui apporter paix et joie dans sa vieillesse, alors qu'il occupait son poste jusqu'à la « fin des temps ». La date et les circonstances de sa mort ne sont pas précisées. Il mourut probablement à Suse, à l'âge d'environ quatre-vingt-cinq ans. Ézéchiel, dont il était contemporain, le cite comme un modèle de justice (Éz 14:14, Éz 14:20) et de sagesse (Éz 28:3). (Voir NEBUCADNETSAR.) |
| Daniel, Livre de | Est classé par les Juifs dans cette division de leur Bible appelée les Hagiographes (Héb. Khethubim). (Voir BIBLE.) Il se compose de deux parties distinctes. La première partie, composée des six premiers chapitres, est principalement historique ; et la seconde partie, composée des six chapitres restants, est principalement prophétique. La partie historique du livre traite de la période de la captivité. Daniel est « l'historien de la captivité, le seul écrivain à fournir une série d'événements relatifs à cette période sombre et lugubre durant laquelle la harpe d'Israël était suspendue aux arbres qui poussaient près de l'Euphrate. On peut dire que son récit s'intercale généralement entre Rois et Chroniques d'une part, et Esdras d'autre part, ou (plus précisément) complète l'esquisse que l'auteur des Chroniques donne en un seul verset dans son dernier chapitre : “Il [Nebucadnetsar] emmena ceux qui avaient échappé à l'épée à Babylone, où ils furent asservis à lui et à ses fils jusqu'au règne du royaume de Perse” » (Ch 2 36:20). La partie prophétique comprend trois visions et une longue communication prophétique. L'authenticité de ce livre a été largement contestée, mais les arguments en sa faveur confirment pleinement ses prétentions. (1.) Nous avons pour autorité le témoignage du Christ (Mat 24:15 ; Mat 25:31 ; Mat 26:64) et de ses apôtres (Co 1 6:2 ; Th 2 2:3) ; et (2.) l'important témoignage d'Ézéchiel (Éz 14:14, Éz 14:20 ; Éz 28:3). (3.) Le caractère et les annales du livre sont également en parfaite harmonie avec l'époque et les circonstances de la vie de l'auteur. (4.) Le caractère linguistique du livre est, de plus, celui auquel on pouvait s'attendre. Certaines parties (Dan 2:4 ; 7) sont écrites en chaldéen ; et les parties écrites en hébreu présentent un style et une forme proches des livres ultérieurs de l'Ancien Testament, notamment celui d'Esdras. L'auteur connaît bien l'hébreu et le chaldéen, passant de l'un à l'autre selon les besoins de son sujet. Cela correspond parfaitement à la position de l'auteur et à celle du peuple pour lequel son livre a été écrit. Le fait que Daniel soit l'auteur de ce livre est également attesté dans le livre lui-même (Dan 7:1, Dan 7:28 ; Dan 8:2 ; Dan 9:2 ; Dan 10:1, Dan 10:2 ; Dan 12:4, Dan 12:5). (Voir Belschatsar.) |
| Dan-jaan | Dan des bois, un endroit probablement quelque part dans la direction de Dan, près des sources du Jourdain (Sa 2 24:6). La LXX et la Vulgate lisent « Dan-jaar », c'est-à-dire « Dan dans la forêt ». |
| Dannah | Murmuring, une ville (Jos 15:49) dans les montagnes de Juda, à environ 8 miles au sud-ouest d'Hébron. |
| Darda | Perle de sagesse, l'une des quatre qui se distinguèrent par leur sagesse, mais que Salomon surpassa (Rg 1 4:31). |
| Daric | Dans la version révisée de Ch1 29:7; Esd 2:69; Esd 8:27; Neh 7:70, où la version autorisée a « dram ». C'est la traduction de l'hébreu darkemon et du grec dareikos. C'était une pièce d'or, portant l'image d'un roi perse avec sa couronne et armé d'un arc et de flèches. Elle était courante parmi les Juifs après leur retour de Babylone, c'est-à-dire pendant qu'ils étaient sous la domination perse. Elle pesait environ 128 grains troy, et avait la valeur d'environ une guinée ou un peu plus de notre monnaie. C'est la première pièce mentionnée dans les Écritures, et la plus ancienne que l'histoire nous fasse connaître. |
| Darius | Le détenteur ou le soutien, nom de plusieurs rois perses. (1.) Darius le Mède (Dn 11:1), « fils d'Assuérus, de la race des Mèdes » (Dn 9:1). À la mort de Belschatsar le Chaldéen, il « reçut » de Cyrus le royaume de Babylone comme vice-roi. Durant son bref règne (538-536 av. J.-C.), Daniel fut promu à la plus haute dignité (Dn 6:1, Dn 6:2) ; mais, à cause de la malice de ses ennemis, il fut jeté dans la fosse aux lions. Après son évasion miraculeuse, Darius promut un décret enjoignant de « respecter le Dieu de Daniel » (Dn 6:26). Ce roi était probablement l'« Astyage » des historiens grecs. Rien ne peut cependant être affirmé avec certitude à son sujet. Certains pensent que le nom « Darius » est simplement un nom de fonction, équivalent à « gouverneur », et que le « Gobryas » des inscriptions était la personne désignée par ce nom. (2.) Darius, roi de Perse, était le fils d'Hystaspe, de la famille royale des Achéménides. Il ne succéda pas immédiatement à Cyrus sur le trône. Il y eut deux rois intermédiaires, à savoir Cambyse (l'Assuérus d'Esdras), fils de Cyrus, qui régna de 529 à 522 av. J.-C., et fut remplacé par un usurpateur nommé Smerdis, qui n'occupa le trône que dix mois, et fut remplacé par ce même Darius (521-486 av. J.-C.). Smerdis était un Margien et n'avait donc aucune sympathie pour Cyrus et Cambyse dans leur traitement des Juifs. Il promulgua un décret interdisant la restauration du Temple et de Jérusalem (Esd 4:17). Mais peu après sa mort et l'accession au trône de Darius, les Juifs reprirent leurs travaux, pensant que l'édit de Smerdis serait désormais nul et non avenu, Darius étant connu pour être en harmonie avec la politique religieuse de Cyrus. Les ennemis des Juifs ne tardèrent pas à signaler l'affaire à Darius, qui fit rechercher le décret de Cyrus (voir ci-dessus). On ne le trouva pas à Babylone, mais à Achmetha (Esd 6:2) ; et Darius publia aussitôt un nouveau décret, accordant aux Juifs toute liberté pour poursuivre leurs travaux, tout en exigeant du satrape syrien et de ses subordonnés qu'ils leur fournissent toute l'aide nécessaire. C'est avec l'armée de ce roi que les Grecs livrèrent la célèbre bataille de Marathon (490 av. J.-C.). Sous son règne, les Juifs connurent une grande paix et une grande prospérité. Assuérus, connu des Grecs sous le nom de Xerxès, lui succéda et régna vingt et un ans. (3.) Darius le Perse (Néh 12:22) était probablement le Darius II (Ochus ou Nothus) de l'histoire profane, fils d'Artaxerxès Longuemain, lui-même fils et successeur d'Assuérus (Xerxès). Certains, cependant, pensent que le roi dont il est question ici était Darius III (Codomannus), l'antagoniste d'Alexandre le Grand (336-331 av. J.-C.). |
| Obscurité | La plaie (la neuvième) des ténèbres en Égypte (Exode 10:21) est décrite comme des ténèbres « qu’on peut toucher ». Elle couvrait « tout le pays d’Égypte », de sorte qu’« ils ne se voyaient pas les uns les autres ». Elle ne s’étendait pas au pays de Gosen (Exode 10:23). Lorsque Jésus était pendu à la croix (Matthieu 27:45 ; Luc 23:44), « de la sixième heure jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur tout le pays ». Sur le mont Sinaï, Moïse (Exode 20:21) « s’approcha de l’épaisse obscurité où était Dieu ». C’était « l’épais nuage sur la montagne » dans lequel Jéhovah se trouvait lorsqu’il parla à Moïse là-bas. Le Seigneur demeurait dans le nuage sur le propitiatoire (Rois 1 8:12), le nuage de gloire. Lorsque le psalmiste (Psaume 97:2) décrit la nature impénétrable de l'œuvre de Dieu parmi les fils des hommes, il dit : « Nuées et ténèbres l'environnent. » Dieu habite dans d'épaisses ténèbres. Les ténèbres (Ésaïe 13:9, Ésaïe 13:10 ; Matthieu 24:29) sont aussi un symbole des jugements qui accompagnent la venue du Seigneur. Elles sont un symbole de misère et d'adversité (Job 18:6 ; Psaume 107:10 ; Ésaïe 8:22 ; Ézéchiel 30:18). Le « jour de ténèbres » de Joël 2:2, causé par des nuées de sauterelles, symbolise l'obscurité qui plane sur toute action divine. Les « œuvres des ténèbres » sont des actions impures (Éphésiens 5:11). Les « ténèbres extérieures » font référence à l'obscurité des rues de l'Est, qui ne sont jamais éclairées par des lampadaires publics ou privés après la tombée de la nuit, contrastant avec l'éclat joyeux de la lumière dans la maison. C'est aussi un symbole d'ignorance (Isaïe 9:2 ; Isaïe 60:2 ; Matthieu 6:23) et de mort (Job 10:21 ; Job 17:13). |
| Dard | Un instrument de guerre ; une lance légère. Les « dards enflammés » (Éphésiens 6:16) sont ainsi appelés en allusion à l’habitude de tirer des dards avec l’arc alors qu’ils sont en feu ou armés d’un matériau combustible. Les flèches sont comparées à la foudre (Dt 32:23, Dt 32:42 ; Ps 7:13 ; Ps 120:4). |
| Chéri | (Psaume 22:20 ; Psaume 35:17) signifie « un seul ». |
| Date | Le fruit d'une espèce de palmier (q.v.), le Phoenix dactilifera. C'était un arbre commun en Palestine (Jn 1:12 ; Néh 8:15). Les branches de palmier étaient portées par les Juifs lors d'occasions festives, et en particulier lors de la fête des Tabernacles (Lév 23:40 ; Néh 8:15). |
| Dathan | Puissance; appartenant à une fontaine, fils d'Éliab, un Rubénite, qui s'est joint à Koré (q.v.) dans sa conspiration, et avec ses complices a été englouti par un tremblement de terre (Nb 16:1; Nb 26:9; Deu 11:6; Psa 106:17). |
| Fille | Ce mot, outre son sens naturel et propre, est utilisé pour désigner, (1.) Une nièce ou toute descendante féminine (Gen 20:12; Gen 24:48; Gen 28:6). (2.) Les femmes en tant que natives d'un lieu, ou comme professant la religion d'un lieu; comme, « les filles de Sion » (Esa 3:16), « filles des Philistins » (Sa2 1:20). (3.) Les petites villes et les villages situés autour d'une ville sont ses « filles », par rapport à la métropole ou à la ville mère. Tyr est dans ce sens appelée la fille de Sidon (Esa 23:12). (4.) Le peuple de Jérusalem est appelé « les filles de Sion » (Esa 37:22). (5.) Les filles d'un arbre sont ses branches (Gen 49:22). (6.) Les « filles de la musique » (Ec 12,4) sont des femmes qui chantent. |
| David | Bien-aimé, le huitième et plus jeune fils d'Isaï, citoyen de Bethléem. Son père semble avoir été un homme de vie humble. Le nom de sa mère n'est pas enregistré. Certains pensent qu'elle était la Nahash de Sa2 17:25. Quant à son apparence personnelle, nous savons seulement qu'il était roux, avec de beaux yeux et un beau visage (Sa1 16:12 ; Sa1 17:42). Sa première occupation était de garder les moutons de son père sur les hautes terres de Juda. D'après ce que nous savons de son histoire ultérieure, il a sans doute souvent séduit son temps, lorsqu'il était ainsi occupé, avec sa flûte de berger, tout en s'abreuvant des nombreuses leçons que lui enseignaient les diverses scènes qui se déroulaient autour de lui. Ses premiers exploits connus sont ses rencontres avec les bêtes sauvages des champs. Il mentionne que, de sa propre main, il tua un lion et un ours lorsqu'ils s'en prirent à son troupeau, les frappant à mort à coups de massue (S1 17:34, S1 17:35). Tandis que David, dans la fraîcheur de sa jeunesse vermeille, s'occupait ainsi de ses troupeaux, Samuel fit une visite inattendue à Bethléem, guidé par la direction divine (S1 16:1). Là, il offrit un sacrifice et convia les anciens d'Israël et la famille d'Isaï au repas sacrificiel. Parmi tous ceux qui se présentèrent à lui, il ne trouva pas celui qu'il cherchait. David fut appelé, et le prophète le reconnut immédiatement comme l'élu de Dieu, choisi pour succéder à Saül, qui s'écartait alors des voies divines, sur le trône du royaume. Aussi, par anticipation, versa-t-il sur sa tête l'huile d'onction. David reprit sa vie de berger, mais « l'Esprit de l'Éternel saisit David à partir de ce jour-là » et « l'Esprit de l'Éternel se retira de Saül » (S1 16:13, S1 16:14). Peu après, David fut envoyé pour apaiser avec sa harpe l'esprit troublé de Saül, qui souffrait d'une étrange mélancolie. Il joua devant le roi avec tant d'habileté que Saül fut grandement encouragé et commença à éprouver une grande affection pour le jeune berger. Après cela, il rentra chez lui à Bethléem. Mais il ne tarda pas à retrouver son prestige. Les armées des Philistins et d'Israël étaient en bataille dans la vallée d'Éla, à environ 25 kilomètres au sud-ouest de Bethléem ; et David fut envoyé par son père avec des provisions pour ses trois frères, qui combattaient alors aux côtés du roi. À son arrivée dans le camp d'Israël, David (alors âgé d'une vingtaine d'années) fut mis au courant de la situation lorsque le champion des Philistins, Goliath de Gath, s'avança pour défier Israël. David prit sa fronde et, d'un tir précis, lança une pierre « du torrent », qui frappa le géant au front, le faisant tomber sans connaissance. David courut alors le tuer et lui coupa la tête avec sa propre épée (1 Sam. 17). Ce fut une grande victoire pour les Israélites, qui poursuivirent les Philistins jusqu'aux portes de Gath et d'Ékron. La popularité de David, consécutive à cet exploit héroïque, éveilla la jalousie de Saül (Sam. 18:6), qu'il manifesta de diverses manières. Il conçut une haine profonde à son égard et, par divers stratagèmes, chercha à le tuer (1 Sam. 18-30). Les machinations machinées du roi furieux, qui ne pouvait manquer de constater que David « prospérait énormément », se révélèrent vaines et ne firent que renforcer l'affection du jeune héros auprès du peuple, et plus particulièrement auprès de Jonathan, le fils de Saül, avec qui une amitié chaleureuse et durable se nouait. Un fugitif. Pour échapper à la vengeance de Saül, David s'enfuit à Rama (S1 19:12) chez Samuel, qui l'accueillit. Il vécut parmi les fils des prophètes, qui y étaient formés par Samuel. Certains supposent qu'il composa les sixième, septième et onzième Psaumes à cette époque. Cet endroit se trouvait à seulement cinq kilomètres de la résidence de Saül, qui découvrit bientôt où le fugitif s'était rendu et tenta en vain de le ramener. Jonathan tenta en vain d'amener son père à une meilleure attitude envers David (1 Sam. 20). Ce dernier, averti, ne vit d'autre espoir de salut que la fuite au loin. Nous le retrouvons donc d'abord à Nob (Sam. 1 1:1), puis à Gath, la principale ville des Philistins. Le roi des Philistins refusa de l'admettre à son service, comme il l'espérait, et David se rendit alors à la forteresse d'Adullam (Sam. 1 22:1 ; Ch. 1 12:8). Là, en peu de temps, 400 hommes se rassemblèrent autour de lui et le reconnurent comme leur chef. C'est alors que David, au milieu des tracas et des périls de sa position, s'écria : « Oh ! si quelqu'un me donnait à boire de l'eau du puits de Bethléem ! » ; trois de ses héros percèrent alors les lignes des Philistins et lui apportèrent l'eau qu'il désirait ardemment (Sam. 2 23:13), mais qu'il refusa de boire. Furieux de l'échec de toutes ses tentatives pour s'emparer de David, Saül ordonna le massacre de toute la famille sacerdotale de Nob, « ceux qui portaient l'éphod de lin », au nombre de quatre-vingt-cinq, qui furent exécutés par Doëg l'Édomite. La triste nouvelle du massacre fut annoncée à David par Abiathar, fils d'Ahimélek, le seul à avoir échappé à la mort. Voir Psaume 52:1. Apprenant que Keïla, ville de la frontière occidentale, était harcelée par les Philistins, David et ses hommes la secoururent (Sa 1 23:1) ; puis, par crainte de Saül, il s'enfuit vers les forteresses de la « région montagneuse » de Juda. Voir Psaume 31. Alors qu'il campait là, dans la forêt du district de Ziph, il reçut la visite de Jonathan, qui lui adressa des paroles d'encouragement (Sa 1 23:16). Ils se séparèrent alors pour ne plus jamais se revoir. Saül poursuivit David, qui lui échappa de justesse à ce moment-là, et s'enfuit vers les rochers et les ravins d'En-Guédi, sur la rive occidentale de la mer Morte (S1 23:29). Là, Saül, qui le poursuivait toujours avec son armée, s'échappa de justesse grâce à la généreuse patience de David, et fut profondément touché par ce que David avait fait pour lui. Il retourna chez lui après l'avoir poursuivi, et David se rendit à Maon, où, avec ses 600 hommes, il subvint à ses besoins grâce aux contributions recueillies dans la région. C'est là que se produisit l'incident lié à Nabal et à sa femme Abigaïl (1 Sam. 25), que David épousa après la mort de Nabal. Saül se lança de nouveau (1 Sam. 26) à la poursuite de David, qui s'était caché « sur la colline de Hakila, qui est en face de Jeshimon », dans le désert de Ziph, et fut une seconde fois épargné grâce à sa patience. Il rentra chez lui, avouant sa honte et son repentir pour la façon dont il avait traité David, et prédisant son accession au trône. Il combattit Israël. Harcelé par la nécessité de se déplacer constamment par crainte de Saül, David chercha de nouveau refuge chez les Philistins (Sacr 1 27:1). Il fut accueilli par le roi, qui lui assigna Tsiklag comme résidence. David y vécut quelque temps parmi ses partisans, chef indépendant engagé dans de fréquentes guerres contre les Amalécites et d'autres tribus du sud de Juda. Akish convoqua David et ses hommes pour rejoindre son armée contre Saül ; mais les seigneurs des Philistins se méfièrent de la loyauté de David, qui fut donc renvoyé à Tsiklag, qu'il découvrit à sa consternation, peut-être pillée et incendiée pendant sa brève absence. David poursuivit les pillards, les Amalécites, et les mit en déroute. À son retour à Tsiklag, il apprit la mort de Saül (2 Sam. 1). Un Amalécite apporta la couronne et le bracelet de Saül et les déposa à ses pieds. David et ses hommes déchirèrent leurs vêtements et pleurèrent Saül, vaincu au combat près du mont Guilboa. David composa une magnifique élégie, la plus belle de toutes les odes hébraïques existantes, une « lamentation sur Saül et sur Jonathan, son fils » (S2 1:18). Elle portait le titre de « L'Arc » et devait être enseignée aux enfants afin que le souvenir de Saül et de Jonathan soit préservé parmi eux. « Voici, il est écrit dans le livre de Jasher » (qv). David roi de Juda. David et ses hommes partirent alors pour Hébron sous la direction divine (S2 2:1). Ils y furent chaleureusement accueillis et il fut aussitôt oint roi. Il avait alors une trentaine d'années. Mais son titre au trône n'était pas incontesté. Abner emmena Ish-Bosheth, le seul fils survivant de Saül, de l'autre côté du Jourdain jusqu'à Mahanaïm, et le couronna roi. Une guerre civile éclata alors en Israël. La première rencontre entre les deux armées opposées, menées d'un côté par Abner et de l'autre par Joab, eut lieu à l'étang de Gabaon. Elle se solda par la défaite d'Abner. D'autres affrontements suivirent cependant entre Israël et Juda (S2 3:1, S2 3:5), mais David remporta toujours la victoire. David régna à Hébron pendant sept ans et demi. Abner se rangea alors du côté de David et chercha à favoriser son ascension ; mais il fut traîtreusement mis à mort par Joab pour se venger du meurtre de son frère Asaël à Gabaon (2 S3:22-39). David en fut profondément déçu. Il pleura la mort d'Abner. Peu après, Ish-Bosheth fut lui aussi traîtreusement mis à mort par deux Cananéens de Beéroth ; et, n'ayant plus de rival, David fut oint roi sur tout Israël (S2 4:1). David, roi de tout Israël (S2 5:1 ; Ch1 11:1). Les anciens d'Israël se rendirent alors à Hébron et prêtèrent allégeance à David au nom de tout le peuple, au sein duquel régnait le plus grand enthousiasme. Il fut oint roi de tout Israël et chercha un nouveau siège de gouvernement, plus approprié qu'Hébron, comme capitale de son empire. À cette époque, il y avait une forteresse jébusienne, « la forteresse », sur la colline de Sion, également appelée Jébus. David la prit aux Jébusiens et en fit la capitale d'Israël. Il y établit sa résidence, puis se fit construire un palais avec l'aide de marchands tyriens. Les Philistins, qui avaient observé une sorte de trêve pendant un certain temps, firent alors la guerre à David ; mais ils furent vaincus au combat en un lieu appelé plus tard, en souvenir de leur victoire, Baal-Peratsim. Ils envahirent de nouveau le pays et furent une seconde fois mis en déroute par David. Il délivra ainsi Israël de ses ennemis. David résolut alors de faire monter l'arche de l'alliance dans sa nouvelle capitale (2 Samuel 6). Elle se trouvait dans la maison d'Abinadab à Kirjath-Jearim, à environ onze kilomètres de Jérusalem, où elle se trouvait depuis de nombreuses années, depuis que les Philistins l'avaient renvoyée chez elle (1 Samuel 6; 7). Suite à la mort d'Uzza (car c'était une ordonnance divine que seuls les Lévites manipulent l'arche, Nomb. 4), qui avait tendu la main pour stabiliser l'arche lorsque le chariot qui la transportait avait tremblé à cause des aspérités de la route, David arrêta le convoi et transporta l'arche jusqu'à la maison d'Obed-Édom, un Philistin de Gath. Trois mois plus tard, David transporta l'arche de la maison d'Obed-Édom à Jérusalem. Voir Psaume 24:1. Elle y fut placée dans une nouvelle tente, ou tabernacle, que David avait érigée à cet effet. Environ soixante-dix ans s'étaient écoulés depuis qu'il se trouvait dans le tabernacle de Silo. L'ancien tabernacle se trouvait désormais à Guibéa, où Tsadok exerçait son ministère. David (1 Chroniques 16) mit alors soigneusement en ordre tout le rituel du culte divin à Jérusalem, avec Abiathar, le grand prêtre. Une nouvelle ère religieuse commença. Le service de louange fut pour la première fois introduit dans le culte public. Sion devint désormais « la sainte montagne de Dieu ». Les guerres de David. David se lança alors dans une série de conquêtes qui étendirent et renforcèrent considérablement son royaume (2 Samuel 8). En quelques années, tout le territoire, de l'Euphrate au fleuve d'Égypte, et de Gaza à l'ouest à Thapsaque à l'est, tomba sous sa domination (S2 8:3; 10). La chute de David. Il avait alors atteint l'apogée de sa gloire. Il régnait sur un vaste empire, et sa capitale s'enrichissait des dépouilles de nombreux pays. Mais au milieu de tous ces succès, il chuta et son caractère fut entaché par le péché d'adultère (2 Samuel 11:2-27). Il a été noté, comme caractéristique de la Bible, que si ses triomphes militaires sont relatés en quelques versets, la triste histoire de sa chute est racontée en détail, un récit chargé d'avertissements, et donc consigné. Ce crime, pour le dissimuler, en entraîna un autre : il fut coupable de meurtre. Urie, qu'il avait cruellement offensé, un officier des Gibborim, le corps des héros (S2 23:39), fut, sur son ordre, « mis en première ligne dans la bataille la plus acharnée » lors du siège de Rabba, afin d'être mis à mort. Le prophète Nathan (2 Samuel 7:1-17 ; 12:1-23) fut envoyé par Dieu pour rappeler ses crimes à la conscience du monarque coupable. Il devint un véritable pénitent. Il déplora amèrement ses péchés devant Dieu. Les trente-deuxième et cinquante et unième Psaumes révèlent les luttes profondes de son âme et son rétablissement spirituel. Bethsabée devint sa femme après la mort d'Urie. Son fils aîné mourut, selon la parole du prophète. Elle donna naissance à un second fils, que David appela Salomon, et qui lui succéda sur le trône (S2 12:24, S2 12:25). Paix. Après avoir mené à bien toutes ses guerres, David forma l'idée de construire un temple pour l'arche de Dieu. Il ne fut pas autorisé à l'exécuter, car il avait été un homme de guerre. Dieu, cependant, lui envoya Nathan avec un message de grâce (2 S7:1-16). Après l'avoir reçu, il entra dans le sanctuaire, la tente où se trouvait l'arche, s'assit devant l'Éternel et épancha son cœur en paroles de profondes actions de grâce (S2 7:18). La construction du temple était réservée à son fils Salomon, qui serait un homme de paix (Ch1 22:9 ; Ch1 28:3). Un soir nuageux. Jusque-là, la carrière de David avait été marquée par une grande prospérité et un grand succès. Des jours sombres et nuageux arrivèrent. Son fils aîné, Amnon, dont la mère était Ahinoam de Jizréel, se rendit coupable d'un crime grave et honteux (2 Sam. 13). Ce fut le début des désastres de ses dernières années. Au bout de deux ans, Absalom vengea terriblement le crime commis contre Tamar et mit Amnon à mort. Cela causa un profond trouble au cœur de David. Absalom, effrayé par les conséquences de sa culpabilité, s'enfuit à Gueshur, au-delà du Jourdain, où il resta trois ans, avant d'être ramené grâce aux intrigues de Joab (2 Sam. 14). Après cela, le pays connut une famine catastrophique de trois ans (Sam2 21:1). Ce fut suivi d'une peste qui s'abattit sur le pays en punition de l'orgueil coupable de David, qui avait dénombré le peuple (2 Sam. 24). Pas moins de 70 000 personnes périrent en trois jours. Rébellion d'Absalom. Le respect personnel pour David fut gravement ébranlé par l'incident de Bethsabée. Un fort sentiment populaire s'éleva contre le recensement, et l'épidémie de peste qui en résulta accentua la jalousie qui commençait à se manifester parmi certaines tribus contre David. Absalom, profitant pleinement de cette situation, gagna progressivement le peuple et finit par se rebeller ouvertement contre son père et usurpa le trône. Achitophel était le principal conseiller d'Absalom. La révolte éclata à Hébron, capitale de Juda. Absalom y fut proclamé roi. David, désormais en danger imminent, quitta Jérusalem (Sam. 2 15:13) et redevint un fugitif. Ce fut un jour mémorable en Israël. Les événements qui s'y déroulèrent sont relatés avec une précision sans précédent dans l'histoire de l'Ancien Testament. David s'enfuit avec ses partisans à Mahanarm, à l'est du Jourdain. Une guerre civile surnaturelle éclata. Quelques semaines plus tard, les armées rivales furent rassemblées et organisées. Elles s'affrontèrent en rangs ennemis au bois d'Éphraïm (S2 18:1). L'armée d'Absalom fut vaincue et lui-même fut mis à mort par Joab (S2 18:9). La nouvelle de la mort de son fils rebelle emplit le cœur de David d'une douleur poignante. Il « monta dans la chambre haute de la porte et pleura » (S2 18:33), poussant un cri de douleur : « Que n'étais-je mort pour toi, Absalom, mon fils, mon fils ! » La paix était rétablie, et David retourna à Jérusalem et reprit la direction des affaires. Une dispute malheureuse éclata entre les hommes de Juda et les hommes d'Israël (S2 19:41). Shéba, un Benjamite, prit la tête d'une révolte des hommes d'Israël. Poursuivi jusqu'à Abelbeth-Maaca, il y fut mis à mort, mettant fin à la révolte. Fin. Après la répression de la rébellion d'Absalom et de celle de Shéba, dix années relativement paisibles de la vie de David s'écoulèrent. Durant ces années, il semble s'être principalement occupé à accumuler des trésors de toutes sortes pour le grand temple de Jérusalem, dont la construction était réservée à son successeur (1 Chr. 22; 28; 29), une maison qui devait être « extrêmement magnifique, célèbre et glorieuse dans tous les pays » (Ps 22:5). La vie passionnante et laborieuse qu'il avait menée, les dangers et les épreuves qu'il avait traversés, l'avaient laissé affaibli, prématurément âgé. Il devint évident que sa vie touchait à sa fin. Une nouvelle conspiration de palais éclata quant à son successeur. Joab favorisa Adonija. Les chefs de son parti se réunirent à la « source du foulon », dans la vallée du Cédron, pour le proclamer roi ; mais Nathan hâta la décision de David en faveur de Salomon, et ainsi le projet du parti d’Adonija échoua. Salomon fut amené à Jérusalem, oint roi et assis sur le trône de son père (1 Rois 1:11-53). Les dernières paroles de David sont grandioses, révélant sa foi inébranlable en Dieu et sa confiance joyeuse dans les promesses de son alliance (Sa 2 23:1). Après un règne de quarante ans et six mois (Sa 2 5:5 ; Ch 1 3:4), David mourut (1015 av. J.-C.) à l’âge de soixante-dix ans, « et fut enterré dans la ville de David ». Son tombeau est toujours visible sur le mont Sion. Par son caractère prophétique et royal, David était une figure du Messie (S1 16:13). Le livre des Psaumes porte communément le titre de « Psaumes de David », car il en fut le principal contributeur (environ quatre-vingts psaumes). (Voir PSAUMES.) « La grandeur de David se fit sentir après son départ. Il avait vécu en harmonie avec le sacerdoce et les prophètes ; signe certain que l’esprit de son gouvernement avait été entièrement fidèle aux objectifs supérieurs de la théocratie. La nation n’avait pas été opprimée par lui, mais avait été laissée dans la libre jouissance de ses anciennes libertés. Dans la mesure de son pouvoir, il s’était efforcé d’agir avec justice envers tous (S2 8:15). Sa faible indulgence envers ses fils, et son propre grand péché par ailleurs, avaient été amèrement expiés et furent oubliés à sa mort dans le souvenir de sa valeur longtemps éprouvée. Il avait régné trente-trois ans à Jérusalem et sept ans et demi à Hébron (S2 5:5). Israël, à son avènement, avait atteint le point le plus bas de la dépression nationale ; son unité naissante s’était brutalement dissoute ; son territoire assailli par les Philistins. Mais il lui avait laissé une puissance impériale, avec des dominations comme celles de l’Égypte ou de l’Assyrie. « Le sceptre de Salomon était déjà, avant la mort de son père, possédé de la Méditerranée à l’Euphrate, et de l’Oronte à la mer Rouge. », Geikie’s Hours etc., iii. |
| David, Ville de | (1.) David prit aux Jébuséens la forteresse du mont Sion. Il « habita dans la forteresse, et l'appela la cité de David » (Ch1 11:7). Ce fut le nom donné plus tard au château et au palais royal du mont Sion, par opposition à Jérusalem, en face du mont du Temple, auquel il était relié par un pont sur la vallée du Tyropéon. (2.) Bethléem est appelée la « cité de David » (Luk 2:4, Luk 2:11), parce qu'elle fut le lieu de naissance et la première demeure de David (Sa1 17:12). |
| Jour | Les Juifs comptaient le jour d'un coucher de soleil à l'autre (Lév 23:32). Il était à l'origine divisé en trois parties (Psaume 55:17). « La chaleur du jour » (Sa 1 11:11 ; Néh 7:3) était à neuf heures, et « la fraîcheur du jour » juste avant le coucher du soleil (Gen 3:8). Avant la Captivité, les Juifs divisaient la nuit en trois veilles, (1.) du coucher du soleil à minuit (Lam 2:19) ; (2.) de minuit jusqu'au chant du coq (Juges 7:19) ; et (3.) du chant du coq jusqu'au lever du soleil (Exode 14:24). Dans le Nouveau Testament, la division des Grecs et des Romains en quatre veilles a été adoptée (Marc 13:35). (Voir VEILLES.) La division du jour en heures est mentionnée pour la première fois dans Dan 3:6, Dan 3:15 ; Dan 4:19 ; Dan 5:5. Ce mode de calcul fut emprunté aux Chaldéens. Le calcul des douze heures s'étendait du lever au coucher du soleil, et la durée des heures était donc variable (Jn 11:9). Le mot « jour » désigne parfois un temps indéfini (Gn 2:4 ; Is 22:5 ; Hé 3:8, etc.). Dans Job 3:1, il désigne un anniversaire, et dans Is 2:12, Actes 17:31 et Tm 2 1:18, le grand jour du jugement dernier. |
| Voyage d'une journée | La longueur habituelle d’un voyage d’une journée en Orient, à dos de chameau ou de cheval, en six ou huit heures, est d’environ 40 ou 48 kilomètres. Le « voyage de trois jours » mentionné dans Exode 3:18 est simplement un voyage qui prendrait trois jours aller et retour. |
| Daysman | Un arbitre ou un juge (Job 9:33). Ce mot est formé du latin diem dicere, c'est-à-dire fixer un jour pour entendre une cause. Une telle personne est habilitée, par consentement mutuel, à décider de la cause et à « porter la main », c'est-à-dire à imposer son autorité, sur les deux parties, et à exécuter sa sentence. |
| Aube naissante | Job 38:12; Luk 1:78), l'aube du matin; l'aube du jour. (Comparer Isa 60:1, Isa 60:2; Mal 4:2; Apoc 22:16.) |
| Étoile du jour | Ce terme précède et accompagne le lever du soleil. On le trouve uniquement en Pi 2 1:19, où il désigne la manifestation du Christ à l'âme, lui apportant lumière et réconfort spirituels. Il est « l'étoile brillante du matin » d'Apocalypse 2:28 ; Apoc 22:16. (Comparer avec Nombres 24:17.) |
| Diacre | Forme anglicisée du mot grec diaconos, signifiant « coureur », « messager », « serviteur ». Pendant longtemps, une jalousie mutuelle existait entre les « Hébreux », ou Juifs proprement dits, qui parlaient la langue sacrée de Palestine, et les « Hellénistes », ou Juifs de langue grecque, qui avaient adopté la langue grecque et lisaient la Septante au lieu de l'hébreu. Cette jalousie se manifesta très tôt au sein de la communauté chrétienne. Les Hellénistes prétendaient que leurs veuves étaient oubliées dans la distribution quotidienne des aumônes. Il fallait enrayer cet état d'esprit. Les apôtres conseillèrent donc aux disciples de rechercher sept hommes de bonne réputation, remplis du Saint-Esprit et doués de sagesse pratique, qui prendraient entièrement en charge cette distribution, les laissant libres de se consacrer entièrement aux fonctions spirituelles de leur charge (Actes 6:1). Ce fut fait. Sept hommes furent choisis, dont les noms semblent indiquer qu'ils étaient hellénistes. Le nom de « diacre » ne leur est appliqué nulle part dans le Nouveau Testament ; ils sont simplement appelés « les sept » (Actes 21:8). Leur fonction était d'abord profane, mais elle devint ensuite aussi spirituelle ; car, entre autres qualifications, ils devaient aussi être « aptes à enseigner » (Tt 1 3:8). Philippe et Étienne, qui étaient des « sept », prêchaient tous deux ; ils accomplissaient « l'œuvre d'évangélistes ». |
| Diaconesse | Romains 16:1, Romains 16:3, Romains 16:12 ; Philosophes 4:2, Philosophes 4:3 ; Tite 3:11 ; Tite 5:9, Tite 5:10 ; Tite 2:3, Tite 2:4). Dans ces passages, il est évident que les femmes étaient alors engagées dans divers ministères chrétiens. Pline en fait également mention dans sa lettre à Trajan (110 apr. J.-C.). |
| mer Morte | Nom donné par les auteurs grecs du deuxième siècle à cette mer intérieure appelée dans les Écritures la « mer salée » (Gn 14:3 ; Nb 34:12), la « mer de la plaine » (Dt 3:17), la « mer de l'Est » (Ez 47:18 ; Jl 2:20), et simplement « la mer » (Ez 47:8). Les Arabes l'appellent Bahr Lut, c'est-à-dire la mer de Lot. Elle se trouve à environ 25 kilomètres à vol d'oiseau à l'est de Jérusalem. Sa surface est de 390 mètres sous la surface de la mer Méditerranée. Elle couvre une superficie d'environ 780 kilomètres carrés. Sa profondeur varie de 390 à 3,3 mètres. D'après divers phénomènes qui ont été observés, son fond semble encore s'affaisser. Elle mesure environ 85 kilomètres de long et une largeur moyenne de 16 kilomètres. Elle n'a pas d'exutoire, la grande chaleur de cette région provoquant une évaporation si rapide que sa profondeur moyenne, malgré les fleuves qui s'y jettent (voir JORDANIE), se maintient avec peu de variations. Le Jourdain à lui seul y déverse pas moins de six millions de tonnes d'eau toutes les vingt-quatre heures. Les eaux de la mer Morte contiennent 24,6 % de sels minéraux, soit environ sept fois plus que l'eau de mer ordinaire ; elles sont donc exceptionnellement flottantes. Le chlorure de magnésium est le plus abondant, suivi du chlorure de sodium (sel commun). Mais les terrasses de dépôts alluviaux dans la profonde vallée du Jourdain montrent qu'autrefois un grand lac s'étendait des eaux de Mérom jusqu'au pied de la ligne de partage des eaux de l'Arabah. Les eaux se situaient alors à environ 425 mètres au-dessus du niveau actuel de la mer Morte, ou légèrement au-dessus de celui de la Méditerranée, et étaient alors beaucoup moins salées. Rien de vivant ne peut exister dans cette mer. Les poissons charriés par le Jourdain meurent aussitôt, et même les moules et les coraux ne peuvent y vivre ; mais c’est une fable qu’aucun oiseau ne puisse le survoler, ou qu’il n’y ait aucune créature vivante sur ses rives. Le Dr Tristram a découvert sur les rives trois espèces de martins-pêcheurs, des mouettes, des canards et des grèbes, qui, dit-il, se nourrissent des poissons qui pénètrent dans la mer en bancs et meurent aussitôt. Il a collecté cent dix-huit espèces d’oiseaux, certaines nouvelles pour la science, sur les rives, ou nageant ou volant au-dessus des eaux. Les roselières qui le bordent par endroits abritent une quarantaine d’espèces de mammifères, dont plusieurs sont inconnues en Angleterre ; et d’innombrables plantes tropicales ou semi-tropicales embaument l’atmosphère partout où l’eau douce peut atteindre. Le climat est parfait et des plus délicieux, et il n’existe peut-être aucun endroit au monde où un sanatorium pourrait être établi avec autant de perspectives bénéfiques qu’à Ain Jidi (Engedi). Horaires, etc. |
| Accord, dixième | Voir OMER. |
| Disette | Une pénurie de provisions (1 Rois 17). Il y avait de fréquentes disettes en Palestine. Au temps d'Abram, il y eut une « famine dans le pays » (Gn 12:10), de même au temps de Jacob (Gn 47:4, Gn 47:13). Nous lisons aussi des disettes au temps des juges (Rt 1:1) et des rois (Sa 2 21:1 ; Rg 1 18:2 ; Rg 2 4:38 ; Rg 2 8:1). À l'époque du Nouveau Testament, il y eut une grande famine en Palestine (Actes 11:28) dans la quatrième année du règne de l'empereur Claude (44 et 45 apr. J.-C.). |
| La mort | Peut être simplement défini comme la fin de la vie. Elle est représentée sous divers aspects dans les Écritures : (1.) « La poussière retournera à la terre, comme elle y était » (Ec 12:7). (2.) « Tu leur retires le souffle, ils meurent » (Ps 104:29). (3.) C'est la dissolution de « notre maison terrestre, ce tabernacle » (Co 2 5:1) ; le « dépouillement de ce tabernacle » (Ph 2 1:13, Pe 2 1:14). (4.) Être « dépouillé » (Co 2 5:3, Co 2 5:4). (5.) « Tomber dans le sommeil » (Ps 76:5 ; Jr 51:39 ; Act 13:36 ; Pe 2 3:9. (6.) « Je m'en vais d'où je ne reviendrai pas » (Job 10:21) ; « Fais-moi connaître ma fin » (Ps 39:4) ; « m'en aller » (Phi 1:23). Le tombeau est représenté comme « les portes de la mort » (Job 38:17 ; Ps 9:13 ; Ps 107:18). Le silence lugubre du tombeau est évoqué sous la figure de « l'ombre de la mort » (Jr 2:6). La mort est l'effet du péché (Hé 2:14), et non une « dette de la nature ». Elle n'est qu'une fois (Hé 9:27), universelle (Gn 3:19), nécessaire (Lc 2:28). Jésus a, par sa propre mort, ôté son aiguillon pour tous ses disciples (Co1 15:55). Il y a une mort spirituelle dans les offenses et les péchés, c'est-à-dire la mort de l'âme sous le pouvoir du péché (Rom 8:6 ; Éph 2:1, Éph 2:3 ; Col 2:13). La « seconde mort » (Ap 2:11) est la perdition éternelle des méchants (Ap 21:8), et « seconde » par rapport à la mort naturelle ou temporelle. La mort du Christ est la cause accessoire de toutes les bénédictions dont jouissent les hommes sur terre. Mais elle est surtout la cause du salut réel de tout son peuple, ainsi que de tous les moyens qui y conduisent. Elle ne rend pas leur salut simplement possible, mais certain (Mat 18:11 ; Rom 5:10 ; Co2 5:21 ; Ga 1:4 ; Ga 3:13 ; Éph 1:7 ; Éph 2:16 ; Rom 8:32). |
| Debir | Ville d'oracle ; sanctuaire. (1.) L'une des onze villes à l'ouest d'Hébron, dans les hautes terres de Juda (Jos 15:49 ; Juges 1:11). C'était à l'origine l'une des villes des Anakim (Jos 15:15), et on l'appelait aussi Kirjath-Sépher (q.v.) et Kirjath-Sannah (Jos 15:49). Caleb, qui avait conquis et pris possession de la ville et du district d'Hébron (Jos 14:6), offrit la main de sa fille à quiconque mènerait avec succès un parti contre Debir. Othniel, son frère cadet (Juges 1:13 ; Juges 3:9), acheva la conquête et gagna Acsa pour femme. Elle n'était pas satisfaite de la part que son père lui avait donnée et, alors qu'elle se dirigeait vers sa nouvelle demeure, elle « descendit de son âne » et lui dit : « Donne-moi une bénédiction [c'est-à-dire une dot], car tu m'as donné une terre au sud » (Jos 15:19, A.V.) ; ou, comme dans la version révisée : « Tu m'as placée dans le pays du sud », c'est-à-dire dans le Néguev, hors de la riche vallée d'Hébron, dans la terre aride et stérile. « Donne-moi aussi des sources d'eau. » Et il lui donna les sources supérieures et les sources inférieures. » Debir a été identifié à l'actuel Edh-Dhaheriyeh, c'est-à-dire « le puits sur la crête », au sud d'Hébron. (2.) Un lieu près de la « vallée d'Acor » (Jos 15:7), à la frontière nord de Juda, entre Jérusalem et Jéricho. (3.) Le roi d'Églon, l'un des cinq rois cananéens pendus par Josué (Jos 10:3, Jos 10:23) après la victoire de Gabaon. Ces rois s'enfuirent et se réfugièrent dans une grotte à Makkéda. Ils y furent enfermés jusqu'à ce que Josué revienne de la poursuite de leurs armées défaitistes. Il les fit alors sortir. « Josué les frappa, les tua et les pendit à cinq arbres » (Jos 10:26). |
| Déborah | Une abeille. (1.) La nourrice de Rebecca. Elle accompagna sa maîtresse lorsqu'elle quitta la maison de son père à Paddan-Aram pour devenir l'épouse d'Isaac (Gen 24:59). Bien des années plus tard, elle mourut à Béthel et fut enterrée sous le « chêne des pleurs », Allon-Bahut (Gen 35:8). (2.) Une prophétesse, « épouse » (femme ?) de Lapidoth. Jabin, le roi de Hatsor, avait tenu Israël pendant vingt ans dans une soumission dégradante. L'esprit de patriotisme semblait avoir été écrasé au sein de la nation. Dans cette urgence, Débora tira le peuple de sa léthargie. Sa renommée se répandit au loin. Elle devint une « mère en Israël » (Juges 4:6, Juges 4:14 ; Juges 5:7), et « les enfants d'Israël montèrent vers elle pour être jugés » alors qu'elle était assise dans sa tente sous le palmier « entre Rama et Béthel ». Partout, sous sa direction, des préparatifs furent entrepris en vue du grand effort visant à se libérer du joug de l'esclavage. Elle convoqua Barak de Kadès pour prendre le commandement de 10 000 hommes de Zabulon et de Nephtali et les conduire au mont Thabor, dans la plaine d'Esdraelon, à son extrémité nord-est. Avec son aide, elle organisa cette armée. Elle donna le signal de l'attaque, et l'armée hébraïque fondit impétueusement sur l'armée de Jabin, commandée par Sisera, et remporta une victoire éclatante et décisive. L'armée cananéenne périt presque entièrement. Ce fut un jour important et mémorable pour Israël. Juges 5 contient la grande ode triomphale, le « chant de Débora », qu'elle composa en commémoration reconnaissante de cette grande délivrance. (Voir LAPIDOTH, JABIN [2].) |
| Dette | La loi mosaïque encourageait la pratique du prêt (Dt 15:7; Ps 37:26; Mt 5:42); mais elle interdisait d'exiger des intérêts, sauf des étrangers. L'usure était fortement condamnée (Pr 28:8; Ez 18:8, Ez 18:13, Ez 18:17; Ez 22:12; Ps 15:5). L'année sabbatique, toutes les obligations pécuniaires étaient annulées (Dt 15:1). Ces règlements empêchaient l'accumulation de dettes. |
| Débiteur | Français Diverses règles concernant la relation entre débiteur et créancier sont établies dans les Écritures. (1.) Le débiteur devait remettre en gage au créancier ce dont il pouvait le plus facilement se passer (Deu 24:10, Deu 24:11). (2.) Un moulin, ou une meule, ou un vêtement de dessus, lorsqu'ils étaient donnés en gage, ne pouvaient pas être gardés pendant la nuit (Exo 22:26, Exo 22:27). (3.) Une dette ne pouvait pas être exigée pendant l'année sabbatique (Deu 15:1). Pour d'autres lois portant sur cette relation, voir Lév 25:14, Lév 25:32, Lév 25:39; Mat 18:25, Mat 18:34. (4.) Une caution était responsable de la même manière que le débiteur initial (Pro 11:15; Pro 17:18). |
| décalogue | Le nom donné par les Pères grecs aux dix commandements ; « les dix paroles », comme l'original est rendu plus littéralement (Ex 20:3). Ces commandements furent d'abord écrits sur deux dalles de pierre (Ex 31:18), qui furent brisées par Moïse en les jetant à terre (Ex 32:19). Ils furent écrits par Dieu une seconde fois (Ex 34:1). Le décalogue est mentionné cinq fois dans le Nouveau Testament (Mat 5:17, Mat 5:18, Mat 5:19 ; Mc 10:19 ; Lc 18:20 ; Rm 7:7, Rm 7:8 ; Rm 13:9 ; Tt 1:9, Tt 1:10). Ces commandements ont été divisés depuis l'époque d'Origène le père grec, tels qu'ils figurent dans la Confession de toutes les Églises réformées à l'exception de l'Église luthérienne. La division adoptée par Luther, et qui a été acceptée depuis lors par l'Église luthérienne, fait des deux premiers commandements un seul, du troisième le deuxième, et ainsi de suite jusqu'au dernier, qui est divisé en deux. « Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain » arrive en neuvième position, et « Tu ne convoiteras point la femme de ton prochain », etc., en dixième position. (Voir COMMANDEMENTS.) |
| Décapole | Dix villes = deka, dix, et polis, une ville, un district à l'est et au sud-est de la mer de Galilée contenant « dix villes », principalement habitées par des Grecs. Ce territoire comprenait une partie du Basan et de Galaad, et est mentionné trois fois dans le Nouveau Testament (Matthieu 4:25 ; Marc 5:20 ; Marc 7:31). Ces villes étaient Scythopolis, c'est-à-dire « ville des Scythes » (l'ancienne Bethshéan, la seule des dix villes à l'ouest du Jourdain), Hippos, Gadara, Pella (où les chrétiens se réfugièrent juste avant la destruction de Jérusalem), Philadelphie (l'ancienne Rabbath-Ammon), Gérasa, Dion, Canatha, Raphana et Damas. Lorsque les Romains conquirent la Syrie (65 av. J.-C.), ils reconstruisirent et dota de certains privilèges ces « dix villes », ainsi que la province qui leur était rattachée, qu'ils appelèrent « Décapole ». Voir la carte du district de la Décapole |
| Décision, Vallée de | Nom donné à la vallée de Josaphat (v. q.) comme étant la vallée de la sentence. Le lieu où Jéhovah infligea des injures signalées aux ennemis de Sion (Jn 3:14 ; marg. : « vallée de la concision ou du battage »). |
| Décrets de Dieu | Les décrets de Dieu sont son dessein éternel, immuable, saint, sage et souverain, englobant d'un coup tout ce qui a jamais existé ou existera dans ses causes, ses conditions, ses successions et ses relations, et déterminant leur avenir certain. Les divers contenus de ce dessein éternel, du fait des limitations de nos facultés, sont nécessairement conçus par nous sous des aspects partiels et selon des relations logiques, et sont donc appelés décrets. Le décret étant l'acte d'une Personne infinie, absolue, éternelle, immuable et souveraine, comprenant un plan incluant toutes ses œuvres, grandes et petites, depuis le commencement de la création jusqu'à une éternité sans fin ; fins comme moyens, causes comme effets, conditions et instruments, ainsi que les événements qui en dépendent, doivent être incompréhensibles pour l'intellect limité de l'homme. Les décrets sont éternels (Ac 15:18 ; Ép 1:4 ; Th 2:13), immuables (Ps 33:11 ; És 46:9) et comprennent tout ce qui advient (Éph 1:11 ; Mat 10:29, Mat 10:30 ; Ép 2:10 ; Act 2:23 ; Act 4:27, Act 4:28 ; Ps 17:13, Ps 17:14). Les décrets de Dieu sont (1.) efficaces, car elles respectent les événements qu'il a décidé de provoquer par sa propre initiative immédiate ; ou (2) permissives, car elles respectent les événements qu'il a décidé que des agents libres seront autorisés à réaliser. Cette doctrine devrait susciter en nous « l'humilité, face à l'infinie grandeur et à la souveraineté de Dieu, et à la dépendance de l'homme ; la confiance et la confiance absolue en la sagesse, la justice, la bonté et l'immuabilité du dessein de Dieu ». |
| Dedan | Terrain bas. (1.) Un fils de Raama (Gen 10:7). Ses descendants sont mentionnés dans Isa 21:13 et Eze 27:15. Ils se sont probablement installés parmi les fils de Cush, sur la côte nord-ouest du golfe Persique. (2.) Un fils de Jokshan, fils d'Abraham par Ketura (Ch1 1:32). Ses descendants se sont installés sur les frontières syriennes, près du territoire d'Édom. Ils ont probablement mené une vie pastorale. |
| Dédanim | Les descendants de Dédan, fils de Raama. Ils sont mentionnés dans Ésaïe 21:13 comme envoyant des « compagnies itinérantes » qui logeaient « dans la forêt d'Arabie ». Ils sont également énumérés par Ézéchiel (Éz 27:20) parmi les marchands qui approvisionnaient Tyr en objets précieux. |
| Dédicace, Fête de la | (Jean 10:22, Jean 10:42), c'est-à-dire la fête du renouveau. Elle fut instituée en 164 av. J.-C. pour commémorer la purification du temple après sa pollution par Antiochus Épiphane (167 av. J.-C.), et la reconstruction de l'autel après que les envahisseurs syriens eurent été chassés par Judas Maccabée. Elle dura huit jours, à partir du 25 du mois de Kisleu (décembre), qui était souvent une période de fortes pluies (Esd 10:9, Esd 10:13). C'était une occasion de grandes réjouissances et de festivités. Mais il y eut d'autres dédicaces du temple. (1.) Celle du temple de Salomon (Rois 1 8:2 ; Chroniques 2 5:3) ; (2.) la dédicace à l'époque d'Ézéchias (2 Chroniques 29) ; et (3.) la dédicace du temple après la captivité (Esd 6:16). |
| Profond | Utilisé pour désigner (1.) la tombe ou l'abîme (Rom 10:7; Luk 8:31); (2.) la partie la plus profonde de la mer (Psa 69:15); (3.) le chaos mentionné dans Gen 1:2; (4.) le gouffre sans fond, l'enfer (Apo 9:1, Ap 9:2; Ap 11:7; Ap 20:13). |
| Degrés, Chanson de | Chant des étapes, titre donné à chacun de ces quinze psaumes, Ps. 120-134 inclus. L'origine probable de ce nom est que ces psaumes sont devenus familiers au peuple lors des ascensions vers Jérusalem pour assister aux trois grandes fêtes (Dt 16:16). Leur forme particulière et les sentiments qu'ils expriment les rendaient particulièrement adaptés à un chant de chemin. « Ils se caractérisent par leur brièveté, leur mot-clé, leur épanaphore [c'est-à-dire leur répétition] et leur style épigrammatique… Plus de la moitié d'entre eux sont joyeux et tous porteurs d'espoir. » On les appelle parfois « Chants de pèlerinage ». Quatre d'entre eux ont été écrits par David, un (Ps 127:1) par Salomon, et les autres sont anonymes. |
| Déhavites | Villageois, l'une des tribus assyriennes qu'Asnapper envoya pour repeupler la Samarie (Ezr 4:9). Il s'agissait probablement d'une tribu perse nomade à l'est de la mer Caspienne et près de la mer d'Azof. |
| Delaïah | Libéré par Jéhovah. (1.) Le chef de la vingt-troisième division de l’ordre sacerdotal (Ch1 24:18). (2.) Un fils de Shemaeja, et l’un des courtisans à qui le premier rouleau de prophéties de Jérémie fut lu (Jr 36:12). (3.) Le chef d’une des bandes d’exilés qui retournèrent à Jérusalem sous Zorobabel (Esd 2:60 ; Neh 7:62). |
| Dalila | Languissante, une Philistine qui habitait la vallée de Sorek (Juges 16:4-20). Elle fut soudoyée par les « seigneurs des Philistins » pour obtenir de Samson le secret de sa force et le moyen de la vaincre (Juges 16:4). Elle tenta en vain à trois reprises de lui soutirer ce secret. À la quatrième fois, elle le lui arracha. Elle le fit dormir sur ses genoux, puis appela l'homme qui l'attendait à son secours ; celui-ci lui coupa les sept mèches de la tête, et ainsi sa force le quitta. (Voir SAMSON.) |
| Inonder | Nom donné au déluge de Noé, dont l'histoire est relatée dans Genèse 7-8. Il commença en 2516 av. J.-C. et dura douze mois lunaires et dix jours, soit exactement une année solaire. La cause de ce jugement fut la corruption et la violence qui emplissaient la terre à la neuvième génération depuis Adam. Dieu, dans sa juste indignation, décida de purger la terre de la race impie. Au milieu d'un monde de crime et de culpabilité, une famille resta fidèle et fidèle à Dieu : la famille de Noé. « Noé était un homme juste et intègre dans sa génération. » Sur l'ordre de Dieu, Noé construisit une arche de 300 coudées de long, 50 de large et 30 de haut. Il poursuivit lentement ce travail pendant une période de cent vingt ans (Genèse 6:3). Enfin, le dessein de Dieu commença à se réaliser. Le tableau suivant présente l'ordre des événements tels qu'ils se sont produits : l'an six cent de sa vie, Dieu ordonne à Noé d'entrer dans l'arche, emmenant avec lui sa femme et ses trois fils avec leurs femmes (Gen 7:1). La pluie commence le dix-septième jour du deuxième mois (Gen 7:11). La pluie cesse, les eaux montent jusqu'à quinze coudées de hauteur (Gen 7:18). L'arche échoue sur l'une des montagnes d'Ararat le dix-septième jour du septième mois, soit cent cinquante jours après le début du Déluge (Gen 8:1). Les sommets des montagnes sont visibles le premier jour du dixième mois (Gen 8:5). Le corbeau et la colombe sont lâchés quarante jours plus tard (Gen 8:6). La colombe est de nouveau lâchée sept jours plus tard ; et le soir, elle revient avec une feuille d'olivier dans le bec (Gen 8:10, Gen 8:11). La colombe est envoyée pour la troisième fois après un intervalle de sept autres jours, et ne revient plus (Gen 8:12). La terre devient sèche le premier jour du premier mois de la nouvelle année (Gen 8:13). Noé quitte l'arche le vingt-septième jour du deuxième mois (Gen 8:14). La vérité historique du récit du Déluge est établie par les références qui y sont faites par notre Seigneur (Mat 24:37 ; comparer Lc 17:26). Pierre en parle également (Ph 1 3:20 ; Ph 2 2:5). Dans Is 54:9, le Déluge est appelé « les eaux de Noé ». Le récit biblique montre clairement qu'en ce qui concerne la race humaine, le Déluge était universel ; qu'il a emporté tous les hommes vivants sauf Noé et sa famille, qui ont été préservés dans l'arche ; et que la race humaine actuelle descend de ceux qui ont été ainsi préservés. On retrouve des traditions du Déluge dans toutes les grandes divisions de la famille humaine ; Ces traditions, prises dans leur ensemble, concordent parfaitement avec le récit biblique, et ce, d'une manière qui permet de conclure à son authenticité, dont toutes ces traditions sont des versions plus ou moins altérées. La plus remarquable de ces traditions est celle consignée sur des tablettes préparées sur ordre d'Assur-bani-pal, roi d'Assyrie. Il s'agissait cependant de copies de documents plus anciens datant d'environ 2000 av. J.-C. et faisant partie de la bibliothèque sacerdotale d'Érech (voir aussi « le souvenir indélébile d'un événement réel et terrible »). (Voir NOÉ et DÉLUGE.) |
| Démas | Compagnon et collaborateur de Paul pendant sa première captivité à Rome (Plm 1:24; Col 4:14). Il semble cependant que l'amour du monde l'ait ensuite vaincu et qu'il ait abandonné l'apôtre (Tt 2 4:10). |
| Démétrius | (1.) Un orfèvre à Éphèse, dont la principale occupation était de fabriquer des « sanctuaires en argent pour Diane » (q.v.), Actes 19:24, c'est-à-dire des modèles soit du temple de Diane, soit de la statue de la déesse. Ce commerce lui rapportait, ainsi qu'à ses collègues artisans, « un gain non négligeable », car ces sanctuaires trouvaient un marché facile parmi les innombrables milliers de personnes qui venaient à ce temple de toutes les parties de l'Asie Mineure. Ce trafic était grandement menacé par les progrès de l'Évangile, et c'est pourquoi Démétrius excita les artisans employés à la fabrication de ces sanctuaires, et causa un si grand tumulte que « toute la ville fut remplie de confusion ». (2.) Un chrétien dont on dit qu'il a « une bonne réputation de tous, et de la vérité elle-même » (Jn 3 1:12). |
| Démon | Voir DAEMON. |
| Tanière | Un menteur des bêtes sauvages (Ps 10:9; Ps 104:22; Job 37:8); le trou d'un reptile venimeux (Es 11:8); un recoin secret « dans les tanières et les cavernes de la terre » (Hé 11:38); un lieu de villégiature des voleurs (Mat 21:13; Mar 11:17). Daniel fut jeté dans « la fosse aux lions » (Dan 6:16, Dan 6:17). Des découvertes récentes parmi les ruines de Babylone ont mis en lumière le fait que la pratique de punir les contrevenants à la loi en les jetant dans une fosse aux lions était courante. |
| Adjoint | Dans Rois 1 22:47, signifie un préfet ; quelqu'un placé au-dessus des autres. Le même mot hébreu est rendu par « officier » ; c'est-à-dire, chef du commissariat nommé par Salomon (Romains 1 4:5, etc.). Dans Est 8:9 ; Est 9:3 (R.V., « gouverneur »), il désigne un préfet perse « de ce côté », c'est-à-dire, dans la région à l'ouest de l'Euphrate. C'est le mot moderne pacha. Dans Actes 13:7, Actes 13:8, Actes 13:12 ; Actes 18:12, il désigne un proconsul ; c'est-à-dire, le gouverneur d'une province romaine nommé par le sénat. Les provinces romaines étaient de deux sortes, (1.) sénatoriales et (2.) impériales. La nomination d'un gouverneur dans la première était entre les mains du sénat, et il portait le titre de proconsul (grec anthupatos). La nomination d'un gouverneur de ce dernier était entre les mains de l'empereur, et il portait le titre de propréteur (gr. antistrategos). |
| Derbé | Une petite ville à l'est de la plaine de Lycaonie, à environ 32 kilomètres de Lystre. Paul passa par Derbe sur sa route de Cilicie à Iconium, lors de son deuxième voyage missionnaire (Actes 16:1), et probablement aussi lors de son troisième voyage (Actes 18:23 ; Actes 19:1). Lors de son premier voyage (Actes 14:20, Actes 14:21), il arriva à Derbe par l'autre côté ; c'est-à-dire depuis Iconium. C'était le lieu natal de Gaïus, l'un des compagnons de Paul (Actes 20:4). Il n'y subit pas de persécution (Tt 2 3:11). |
| Désert | (1.) Héb. midbar, « pâturage » ; une étendue ouverte pour le pâturage ; une commune (Joe 2:22). « L'arrière du désert » (Exo 3:1) est l'ouest du désert, la région derrière un homme, comme l'est est la région devant. Le même mot hébreu est rendu par « désert », et est utilisé pour le pays situé entre l'Égypte et la Palestine (Gen 21:14, Gen 21:21 ; Exo 4:27 ; Exo 19:2 ; Jos 1:4), le désert des errances. C'était une étendue de pâturage, où les troupeaux et les troupeaux des Israélites trouvaient des pâturages pendant tout leur voyage vers la Terre promise. Le même mot hébreu est également utilisé pour désigner le désert d'Arabie, qui en hiver et au début du printemps fournit de bons pâturages aux troupeaux des tribus nomades qui le parcourent (Rg 1 9:18). Le désert de Juda est la région montagneuse qui longe la rive occidentale de la mer Morte, où David faisait paître les troupeaux de son père (Sa 1 17:28 ; Sa 1 26:2). Ainsi, dans ces deux cas, le mot désigne un pays sans habitants sédentaires et sans cours d'eau, mais offrant de bons pâturages pour le bétail ; un pays de tribus nomades, par opposition à celui d'un peuple sédentaire (Is 35:1 ; Is 50:2 ; Jr 4:11). Tel est également le sens du mot « désert » en Mat 3:3 ; Mat 15:33 ; Luc 15:4. (2.) Traduction de l'hébreu Aribah’, « une région aride » (Is 35:1, Is 35:6 ; Is 40:3 ; Is 41:19 ; Is 51:3, etc.). Le nom Arabah s'applique spécifiquement à la profonde vallée du Jourdain (le Ghor des Arabes), qui s'étend du lac de Tibériade au golfe Élanite. Alors que midbar désigne à proprement parler une région pastorale, arabah désigne un désert. Il est également traduit par « plaines » : « les plaines de Jéricho » (Jos 5:10 ; Rois 25:5), « les plaines de Moab » (Nombres 22:1 ; Deutéronome 34:1, Deutéronome 34:8), « les plaines du désert » (Sa 2 17:16). (3.) Dans la version révisée de Nombres 21:20, le mot hébreu jeshimon est correctement rendu par « désert », désignant les étendues désolées des deux rives de la mer Morte. Ce mot est également traduit par « désert » dans Psaumes 78:40 ; Psaumes 106:14 ; Ésaïe 43:19, Ésaïe 43:20. Il désigne une étendue de terre inculte plus étendue que les autres mots ainsi traduits. Il s'applique particulièrement au désert de la péninsule d'Arabie (Nb 21:20 ; Nb 23:28), le plus terrible de tous les déserts que les Israélites connaissaient. Il est appelé « le désert » dans Ex 23:31 ; Deu 11:24. (Voir JESHIMON.) (4.) Un lieu sec ; d'où une désolation (Ps 9:6), désolé (Lv 26:34) ; traduction du mot hébreu horbah'. Il n'est rendu par « désert » que dans Ps 102:6, Is 48:21 et Eze 13:4, où il désigne le désert du Sinaï. (5.) Ce mot est le symbole de l'Église juive lorsqu'elle abandonna Dieu (Is 40:3). Les nations privées de la connaissance de Dieu sont appelées « désert » (Ésaïe 32:15, barre médiane). C'est un symbole de tentation, de solitude et de persécution (Ésaïe 27:10, barre médiane ; Ésaïe 33:9, arabah). |
| Le désir de toutes les nations | (Aggée 2:7), généralement interprété comme un titre du Messie. La version révisée, cependant, traduit plus correctement « les choses désirables de toutes les nations » ; c'est-à-dire que les trésors les plus précieux des Gentils seront consacrés au Seigneur. |
| Désolation, Abomination de | (Mat 24:15 ; Marc 13:14 ; comparé avec Luc 21:20) se rapporte aux aigles, les étendards de l'armée romaine, que les Juifs abhorraient. Ces étendards, dressés au-dessus du temple, étaient le signe que le lieu saint était tombé sous le joug des Romains idolâtres. Les références se rapportent à Daniel 9:27. (Voir ABOMINATION.) |
| Destructeur | (Exode 12:23), l'agent employé pour tuer les premiers-nés ; l'ange destructeur ou messager de Dieu. (Comparer Rois 19:35 ; Sa2 24:15, Sa2 24:16 ; Psaume 78:49 ; Actes 12:23.) |
| Destruction | Dans Job 26:6, Job 28:22 (Héb. abaddon) est sheol, le royaume des morts. |
| Destruction, Ville de | (Isa 19:18 ; Héb. Ir-ha-Heres, « ville de la chute », en raison de la preuve qu'elle présenterait du renversement du paganisme), le titre idéal d'On ou Héliopolis (q.v.). |
| Deutéronome | Dans tous les manuscrits hébreux, le Pentateuque (q.v.) forme un rouleau ou volume divisé en sections plus ou moins grandes appelées parshioth et sedarim. Il n'est pas facile de dire quand il a été divisé en cinq livres. Cela a probablement été fait pour la première fois par les traducteurs grecs du livre, que suit la Vulgate. Le cinquième de ces livres était appelé par les Grecs Deuteronomion, c'est-à-dire la deuxième loi, d'où notre nom Deutéronome, ou un deuxième énoncé des lois déjà promulguées. Les Juifs désignaient le livre par les deux premiers mots hébreux qui y apparaissent, ‘Elle haddabharim , c'est-à-dire, “Ce sont les paroles.” Ils le divisèrent en onze parshioth. Dans la Bible anglaise, il contient trente-quatre chapitres. Il se compose principalement de trois discours prononcés par Moïse peu de temps avant sa mort. Ils furent adressés à tout Israël dans les plaines de Moab, au onzième mois de la dernière année de leurs pérégrinations. Le premier discours (Deut. 1-4:40) récapitule les principaux événements des quarante dernières années passées dans le désert, avec de ferventes exhortations à l'obéissance aux ordonnances divines et des avertissements contre le danger d'abandonner le Dieu de leurs pères. Le second discours (Deut. 5-26:19) constitue en réalité le corps du livre. Le premier discours en est l'introduction. Il contient pratiquement une récapitulation de la loi déjà donnée par Dieu au mont Sinaï, ainsi que de nombreuses avertissements et injonctions quant à la conduite qu'ils devaient suivre une fois installés en Canaan. Le discours de conclusion (Deut. 27-30) se rapporte presque entièrement aux sanctions solennelles de la loi, aux bénédictions pour les obéissants et à la malédiction qui s'abattrait sur les rebelles. Il les conjure solennellement d'adhérer fidèlement à l'alliance que Dieu avait conclue avec eux, afin d'assurer ainsi, pour eux et leur postérité, les bénédictions promises. Ces discours au peuple sont suivis de ce que l'on peut appeler trois appendices, à savoir (1.) un chant que Dieu avait commandé à Moïse d'écrire (Deut. 32:1-47); (2.) les bénédictions qu'il prononça sur les différentes tribus (Deut. 33); et (3.) l'histoire de sa mort (Deut. 32:48) et de son enterrement (Deut. 34:1), écrite par une autre main, probablement celle de Josué. Ces adieux de Moïse aux tribus d'Israël qu'il avait si longtemps menées dans le désert « rayonnent à chaque ligne de l'émotion d'un grand chef racontant à ses contemporains la merveilleuse histoire de leur expérience commune. L'enthousiasme qu'ils suscitent, même aujourd'hui, bien qu'obscurci par la traduction, révèle leur adaptation incomparable aux circonstances qui les ont vus naître. La confiance en l'avenir est évoquée par le souvenir du passé. Le même Dieu qui avait accompli de grandes œuvres pour les tribus depuis l'Exode couvrirait leur tête au jour de la bataille contre les nations de Palestine, bientôt envahies. Leur grand législateur se tient devant nous, vigoureux malgré son âge vénérable, sévère dans son horreur du mal, fervent dans son zèle pour Dieu, mais adouci dans tous ses rapports avec la terre par sa proximité avec le ciel. La sagesse impérieuse de ses décrets, la dignité de son statut de fondateur de la nation et de premier des prophètes, renforcent ses paroles. Mais il touche nos émotions les plus profondes par la tendresse humaine qui s'en dégage. « Dans toutes ses paroles. Au seuil de la mort, il parle comme un père prodiguant ses derniers conseils à ceux qu'il aime ; désireux de partir et d'être avec Dieu qu'il a si bien servi, mais prolongeant avec tendresse son dernier adieu aux êtres chers de la terre. Aucun livre ne peut se comparer au Deutéronome par son mélange de sublimité et de tendresse. » Geikie, Hours, etc. Le style et la méthode de ce livre, son ton et ses particularités de conception et d'expression, montrent qu'il doit provenir d'une seule main. Que l'auteur n'était autre que Moïse est établi par les considérations suivantes : (1.) La tradition uniforme des Églises juive et chrétienne jusqu'à une époque récente. (2.) Le livre prétend avoir été écrit par Moïse (Dt 1:1 ; Dt 29:1 ; Dt 31:1, Dt 31:9, etc.), et était manifestement destiné à être accepté comme son œuvre. (3.) Le témoignage incontestable de notre Seigneur et de ses apôtres (Mat 19:7, Mat 19:8; Mc 10:3, Mc 10:4; Jn 5:46, Jn 5:47; Ac 3:22; Ac 7:37; Rom 10:19) établit la même conclusion. (4.) Les références fréquentes à ce texte dans les derniers livres du canon (Jos 8:31; Rg 1 2:9; Rg 2 14:6; Ch2 23:18; Ch2 25:4; Ch2 34:14; Esd 3:2; Esd 7:6; Neh 8:1; Dan 9:11, Dan 9:13) prouvent son antiquité; et (5.) les archaïsmes qu'on y trouve sont en harmonie avec l'époque où Moïse a vécu. (6.) Son style et ses allusions concordent également de façon frappante avec la situation et la position de Moïse et du peuple à cette époque. Cet ensemble de preuves positives ne peut être écarté par les conjectures et les raisonnements des critiques modernes, qui ont soutenu que le livre était en quelque sorte un faux, introduit parmi les Juifs sept ou huit siècles après l'Exode. |
| Diable | (Gr. diabolos), un calomniateur, l'ennemi juré de l'intérêt spirituel de l'homme (Job 1:6; Apoc 2:10; Zac 3:1). Il est également appelé « l'accusateur des frères » (Ap 12:10). Dans Lév 17:7, le mot « diable » est la traduction de l'hébreu sair, qui signifie « bouc » ou « satyre » (Isa 13:21; Isa 34:14), faisant allusion aux démons des bois, objets d'un culte idolâtre parmi les païens. Dans Deu 32:17 et Psa 106:37, c'est la traduction de l'hébreu shed, qui signifie seigneur, et idole, considérée par les Juifs comme un « démon », comme le mot est rendu dans la version révisée. Dans les récits des Évangiles concernant l'expulsion des démons, un autre mot grec (daimon) est utilisé. À l'époque de notre Seigneur, les cas de possession démoniaque étaient fréquents (Matthieu 12:25 ; Marc 5:1-20 ; Luc 4:35 ; Luc 10:18, etc.). |
| Rosée | Il n'y a pas de rosée à proprement parler en Palestine, car l'air chaud de l'été est dépourvu d'humidité susceptible d'être transformée en gouttes de rosée par la froideur de la nuit. De mai à octobre, la pluie est inconnue, le soleil brille jour après jour d'une clarté sans nuages. La chaleur devient intense, le sol dur, et la végétation périrait sans les vents humides d'ouest qui soufflent chaque nuit de la mer. Le ciel lumineux fait que la chaleur du jour se propage très rapidement dans l'espace, de sorte que les nuits sont aussi froides que le jour l'est, une particularité climatique dont le pauvre Jacob a souffert il y a des milliers d'années (Gen 31:40). C'est à cette froideur de l'air nocturne que l'arrosage indispensable de toute végétation est dû. Les vents, chargés d'humidité, en sont privés en passant sur la terre, l'air froid la condensant en gouttes d'eau, qui tombent en une gracieuse pluie de brume sur chaque brin d'herbe assoiffé. Au matin, le brouillard ainsi créé s'étend comme une mer sur les plaines et jusqu'aux flancs des montagnes. des collines qui s'élèvent au-dessus d'elle comme autant d'îles. Au lever du soleil, cependant, le paysage change rapidement. À la lumière naissante, la brume se transforme en d'immenses nuages blancs comme neige, qui se brisent bientôt en masses séparées et s'élèvent sur les flancs des montagnes, pour disparaître dans le bleu au-dessus, dissipés par la chaleur croissante. Ce sont « les nuages du matin et la rosée matinale qui s'en va » dont Osée (Os 6:4 ; Os 13:3) parle de manière si touchante » (Geikie’s The Holy Land, etc., i., p. 72). La rosée est une source de grande fertilité (Gn 27:28 ; Dt 33:13 ; Zac 8:12), et son retrait est considéré comme une malédiction de Dieu (Sam 2 1:21 ; Rg 17:1). C'est le symbole d'une multitude (Sam 2 17:12 ; Ps 110:3) ; et de par son influence rafraîchissante, il est un emblème d'amour fraternel et d'harmonie (Ps 133:3), et de riches bénédictions spirituelles (Os 14:5). |
| Diadème | La tiare d'un roi (Ézéchiel 21:26 ; Ésaïe 28:5 ; Ésaïe 62:3) ; le turban (Job 29:14). Le Nouveau Testament établit une distinction précise entre le diadème, signe de royauté (Ap 12:3 ; Ap 13:1 ; Ap 19:12), et la couronne, signe distinctif dans la vie privée. On ignore ce qu'était l'ancien « diadème » juif. C'était la marque des souverains orientaux. (Voir COURONNE.) |
| Cadran | Pour la mesure du temps, mentionné une seule fois dans la Bible, érigé par Achaz (Rm 2 20:11 ; Is 38:8). Le mot hébreu (maaloth) est rendu par « marches » dans Ex 20:26, Rm 1 10:19, et par « degrés » dans Rm 2 20:9, Rm 2 20:10, Rm 2 20:11. Les maaloth étaient probablement des escaliers sur lesquels tombait l'ombre d'une colonne ou d'un obélisque placé au sommet. L'ombre couvrait un nombre plus ou moins grand de marches, selon que le soleil était bas ou haut. Le cadran solaire était probablement une invention babylonienne. Daniel à Babylone (Dn 3:6) est le premier à faire mention de l'« heure ». |
| Diamant | (1.) Une gemme précieuse (héb. yahalom’, en allusion à sa dureté), autrement inconnue, la sixième, c'est-à-dire la troisième de la deuxième rangée, dans le pectoral du grand prêtre, avec le nom de Nephtali gravé dessus (Ex 28:18; Ex 39:11; R.V. marg., « sardonyx ».) (2.) Une pierre précieuse (héb. shamir’, une pointe acérée) mentionnée dans Jr 17:1. De par sa dureté, elle était utilisée pour couper et perforer d'autres minéraux. Elle est rendue par « adamant » (q.v.) dans Ézéchiel 3:9, Zacharie 7:12. C'est la plus dure et la plus précieuse des pierres précieuses. |
| Diane | Ainsi nommée par les Romains ; appelée Artémis par les Grecs, la « grande » déesse était vénérée parmi les nations païennes sous diverses formes. Son temple le plus célèbre était celui d'Éphèse. Il était construit hors des murs de la ville et était l'une des sept merveilles du monde antique. « D'abord et avant tout, ce fut l'œuvre de 220 ans ; construit en marbre brillant, long de 104 mètres sur large de 50 mètres, soutenu par une forêt de colonnes de 17 mètres de haut chacune ; un véritable musée sacré de chefs-d'œuvre de sculpture et de peinture. Au centre, dissimulée par des rideaux, dans un magnifique sanctuaire, se dressait la très ancienne image de la déesse, sur bois ou ébène, réputée tombée du ciel. Derrière le sanctuaire se trouvait un trésor où, tel « la banque la plus sûre d'Asie », nations et rois déposaient leurs biens les plus précieux. Le temple, tel que saint Paul le concevait, subsista jusqu'en 262 apr. J.-C., date à laquelle il fut détruit par les Goths. » (Actes 19:23-41). Moule sur Éphésiens : Introd. |
| Diblaim | Gâteaux doublés, la mère de Gomer, qui était la femme d’Osée (Os 1:3). |
| Diblathaim | Deux gâteaux, une ville de Moab, à l'est de la mer Morte (Nb 33:46; Jr 48:22). |
| Dibon | (1.) Une ville de Moab (Nb 21:30) ; appelée aussi Dibon-Gad (Nb 33:45), parce qu'elle fut construite par Gad et Dimon (Esa 15:9). Elle a été identifiée avec la Diban moderne, à environ 3 miles au nord de l'Arnon et 12 miles à l'est de la mer Morte. (Voir PIERRE MOABITE.) (2.) Une ville de la tribu de Juda, habitée après la captivité (Néh 11:25) ; appelée aussi Dimonah (Jos 15:22). C'est probablement l'ed-Dheib moderne. |
| Didyme | (Gr. twin = Héb. Thomas, (q.v.), Jean 11:16 ; Jean 20:24 ; Jean 21 :2. |
| Dimnah | Dunghill, une ville de Zabulon donnée aux Lévites de Merar (Jos 21:35). Dans Ch1 6:77, le nom « Rimmon » est substitué. |
| Dinah | Jugée et justifiée, fille de Jacob et de Léa, et sœur de Siméon et de Lévi (Gen 30:21). Elle fut séduite par Sichem, fils de Hamor, le chef hivite, alors que le camp de Jacob était dans les environs de Sichem. Cela conduisit à la terrible vengeance de Siméon et de Lévi en mettant à mort les Sichémites (Gen 34). Jacob fait fréquemment référence à cet acte de sang avec horreur et regret (Gen 34:30 ; Gen 49:5). Elle est mentionnée parmi le reste de la famille de Jacob qui descendit en Égypte (Gen 46:8, Gen 46:15). |
| Dîner | (Gen 43:16) En Égypte, c'était la coutume de dîner à midi. Mais il est probable que les Égyptiens prenaient leur repas principal le soir, comme c'était la coutume générale en Orient (Lc 14:12). |
| Dinhabah | Repaire des brigands, ville édomite, capitale du roi Béla (Gen 36:32). Il s'agit probablement de l'actuelle Dibdiba, un peu au nord-est de Pétra. |
| Denys | L’Aréopagite, l’un des convertis de Paul à Athènes (Actes 17:34). |
| Diotrèphe | Nourri par Jupiter, il fut réprimandé par Jean pour son orgueil (Jn 3 1:9). Il était judaïsant, débitant contre Jean et ses compagnons de travail « des paroles malveillantes » (Jn 3 1:7). |
| Disciple | Un érudit, parfois appliqué aux disciples de Jean-Baptiste (Mat 9:14) et des pharisiens (Mat 22:16), mais principalement aux disciples du Christ. Un disciple du Christ est quelqu'un qui (1.) croit en sa doctrine, (2.) se repose sur son sacrifice, (3.) s'imprègne de son esprit, et (4.) imite son exemple (Mat 10:24 ; Luk 14:26, Luk 14:27, Luk 14:33 ; Jn 6:69). |
| Plat | Pour manger (Rm 2 21:13). Judas trempait sa main avec un morceau de pain dans le même plat que notre Seigneur, indiquant ainsi une intimité amicale (Mat 26:23). Le plat majestueux de Juges 5:25 était probablement la coupe à boire peu profonde, généralement en laiton. Dans Juges 6:38, le même mot hébreu est rendu par « bol ». Les plats du tabernacle étaient faits d'or pur (Ex 25:29 ; Ex 37:16). |
| Dishan | Antilope, le plus jeune fils de Séir le Horite, chef d'une des tribus d'Idumée (Gen 36:21, Gen 36:28, Gen 36:30). |
| Dispense | (Gr. oikonomia, « gestion », « économie »). (1.) La méthode ou le plan selon lequel Dieu accomplit ses desseins envers les hommes est appelé une dispensation. On compte généralement trois dispensations : la dispensation patriarcale, la dispensation mosaïque ou juive, et la dispensation chrétienne. (Voir ALLIANCE, ADMINISTRATION DE). Ce furent autant d’étapes dans le déploiement par Dieu de son dessein de grâce envers les hommes. Ce mot ne se trouve pas dans ce sens dans les Écritures. (2.) Une mission de prêcher l’Évangile (Co1 9:17 ; Éph 1:10 ; Éph 3:2 ; Col 1:25). Les dispensations de la Providence sont des événements providentiels qui affectent les hommes soit par la miséricorde, soit par le jugement. |
| Dispersion | (1.) (Gr. diaspora, « dispersés », Jc 1:1 ; Pi 1:1) des Juifs. À diverses époques, et par l'opération de diverses causes, les Juifs furent séparés et dispersés dans des pays étrangers « jusqu'aux extrémités du ciel » (Dt 30:4). (a.) Beaucoup furent dispersés en Assyrie, en Médie, en Babylonie et en Perse, descendants de ceux qui y avaient été transportés par l'Exil. Les dix tribus, après avoir existé comme un royaume séparé pendant deux cent cinquante-cinq ans, furent emmenées en captivité (721 av. J.-C.) par Salmanasar (ou Sargon), roi d'Assyrie. Ils ne retournèrent jamais dans leur propre pays en tant que peuple distinct, bien que de nombreux individus parmi ces tribus se soient, sans aucun doute, joints aux bandes qui revinrent de Babylone sur la proclamation de Cyrus. Voir la carte, La Table des Nations (b.) De nombreux Juifs émigraient en Égypte et s'y établissaient. Cette migration commença à l'époque de Salomon (R 2 18:21, R 2 18:24 ; Is 30:7). Alexandre le Grand installa un grand nombre de Juifs à Alexandrie, qu'il avait fondée, et leur conféra les mêmes droits que les Égyptiens. Ptolémée Philadelphe, dit-on, fit traduire les Écritures juives en grec (les travaux commencèrent en 284 av. J.-C.), à l'usage des Juifs d'Alexandrie. Les Juifs d'Égypte continuèrent pendant de nombreux siècles à exercer une puissante influence sur les intérêts publics de ce pays. D'Égypte, ils se répandirent le long de la côte africaine jusqu'à Cyrène (Act 2:10) et jusqu'en Éthiopie (Act 8:27). (c.) Après l'époque de Séleucus Nicator (280 av. J.-C.), l'un des capitaines d'Alexandre le Grand, de nombreux Juifs émigrèrent en Syrie, où ils bénéficièrent des mêmes droits que les Macédoniens. De Syrie, ils trouvèrent le chemin de l'Asie Mineure. Antiochus le Grand, roi de Syrie et d'Asie, fit venir 3 000 familles juives de Mésopotamie et de Babylonie, et les installa en Phrygie et en Lydie. (d.) D'Asie Mineure, de nombreux Juifs s'installèrent en Grèce et en Macédoine, principalement à des fins commerciales. Au temps des apôtres, on les trouvait en nombre considérable dans toutes les principales villes. À partir de Pompée le Grand (63 av. J.-C.), de nombreux Juifs de Palestine et de Grèce se rendirent à Rome, où un quartier distinct leur était attribué. Ils y bénéficièrent d'une liberté considérable. Ainsi, les Juifs furent dispersés partout. Ceci, par la providence divine, contribua grandement à ouvrir la voie à la propagation de l'Évangile dans tous les pays. (2.) De la plaine de Shinéar. Ceci fut provoqué par la confusion des langues à Babel (Genèse 11:9). Ils furent dispersés « chacun selon sa langue, selon ses familles, selon ses nations » (Genèse 10:5, Genèse 10:20, Genèse 10:31). Le dixième chapitre de la Genèse nous relate les migrations des principales nations de la terre depuis la plaine de Shinéar, leur lieu de résidence habituel après le Déluge. En général, on peut dire que les descendants de Japhet furent dispersés au nord, ceux de Sem au centre et ceux de Cham à l'extrême sud. Voir le tableau montrant comment les différentes familles ont été dispersées: Japhet Familles dispersées au nord Gomer Magog Madaï Javan Tubal Méschech Tiras Cimmériens et Arméniens Caucasiens et Scythes Mèdes et quelques tribus perses Les Tibarénis et les Tartares Les Moschi et les Moscovites Les Thraces Élisha Tarsis Kiittim Dodanim Les Grecs Étrusques et Romains Chypriotes et Macédoniens Les Rhodiens Sem Familles dispersées dans les régions centrales Élam Asshur Arphaxad Lud Aram Quelques tribus perses Fondateurs assyriens de Ninive, Rehoboth, Calneh et Resen Abraham Les Lydiens Les Syriens Isaac Ismaël Jacob Ésaü Les Hébreux Les Édomites Les Ismaélites, qui se sont mêlés aux tribus arabes descendant de Joktan, dans la lignée d'Éber, d'Arphaxad Cham Familles dispersées à l'extrême sud Cush Mizraïm Phut Canaan Les Éthiopiens et leurs colonies Les Les Égyptiens et leurs colonies Les Libyens et les Mauritaniens Les Cananéens, les Phéniciens et leurs colonies |
| Quenouille | (Héb. pelek, un « cercle »), l’instrument utilisé pour tordre les fils par un tourbillon (Pro 31:19). |
| Divination | Français Des faux prophètes (Deu 18:10, Deu 18:14; Mic 3:6, Mic 3:7, Mic 3:11), des nécromanciens (Sa1 28:8), des prêtres et devins philistins (Sa1 6:2), de Balaam (Jos 13:22). Trois sortes de divination sont mentionnées dans Eze 21:21, par les flèches, la consultation des images (les teraphim), et par l'examen des entrailles des animaux sacrifiés. La pratique de cet art semble avoir été encouragée dans l'Égypte ancienne. Les devins abondaient aussi parmi les aborigènes de Canaan et les Philistins (Isa 2:6; 1 Sam. 28). À une période ultérieure, des multitudes de magiciens affluèrent de Chaldée et d'Arabie sur la terre d'Israël, et poursuivirent leurs occupations (Isa 8:19; Rg2 21:6; Ch2 33:6). Cette superstition se répandit largement, et à l'époque des apôtres, on trouvait des « Juifs errants, des exorcistes » (Actes 19:13), ainsi que des hommes comme Simon le Magicien (Actes 8:9), Bar-Jésus (Actes 13:6, Actes 13:8), et d'autres jongleurs et imposteurs (Actes 19:19 ; Tt 2 3:13). Toute espèce et tout degré de cette superstition étaient strictement interdits par la loi de Moïse (Exode 22:18 ; Lévitique 19:26, Lévitique 19:31 ; Lévitique 20:27 ; Deutéronome 18:10, Deutéronome 18:11). Mais au-delà de ces diverses formes de superstition, les Écritures relatent des cas de divination par lesquels Dieu a voulu faire connaître sa volonté. (1.) Il y avait la divination par tirage au sort, par laquelle, lorsqu'on y recourait pour des affaires importantes et avec solennité, Dieu annonçait sa volonté (Josué 7:13). Le pays de Canaan fut partagé par tirage au sort (Nb 26:55, Nb 26:56) ; la culpabilité d'Acan fut découverte (Jos 7:16), Saül fut élu roi (Sa 1 10:20, Sa 1 10:21), et Matthias choisi pour l'apostolat, par un tirage au sort solennel (Act 1:26). C'est ainsi que le bouc émissaire fut également déterminé (Lv 16:8). (2.) Il y avait de la divination par rêves (Gn 20:6 ; Dt 13:1, Dt 13:3 ; Jg 7:13, Jg 7:15 ; Mt 1:20 ; Mt 2:12, Mt 2:13, Mt 2:19, Mt 2:22). Ceci est illustré par l'histoire de Joseph (Gn 41:25) et de Daniel (Dn 2:27 ; Dn 4:19). (3.) Par ordonnance divine, il y avait aussi la divination par l'Urim et le Thummim (Nb 27:21), et par l'éphod. (4.) Dieu se plaisait parfois à accorder des communications vocales directes aux hommes (Dt 34:10 ; Ex 3:4 ; Ex 4:3 ; Dt 4:14, Dt 4:15 ; Rg 1 19:12). Il communiquait aussi avec les hommes du haut du propitiatoire (Ex 25:22), et à l'entrée du tabernacle (Ex 29:42, Ex 29:43). (5.) Par ses prophètes, Dieu se révélait et donnait des indications sur sa volonté (Rg 2 13:17 ; Jr 51:63, Jr 51:64). |
| Divorce | La dissolution du lien matrimonial était réglementée par la loi mosaïque (Dt 24,1). Les Juifs, après la captivité, étaient tenus de renvoyer les femmes étrangères qu'ils avaient épousées contrairement à la loi (Esd 10,11). Le Christ limitait la permission du divorce au seul cas d'adultère. Il semble qu'il n'était pas rare pour les Juifs de cette époque de dissoudre l'union sous de très légers prétextes (Mat 5,31, Mat 5,32 ; Mat 19,1 ; Mar 10,2 ; Lc 16,18). Ces préceptes donnés par le Christ régissent la loi du divorce dans l'Église chrétienne. |
| Dizahab | Région d'or, lieu dans le désert du Sinaï, sur la rive occidentale du golfe Élanite (Deu 1:1). On l'appelle aujourd'hui Déhab. |
| Médecin | (Luc 2:46; Luc 5:17; Actes 5:34), un enseignant. Les docteurs juifs enseignaient et discutaient dans les synagogues, ou partout où ils pouvaient trouver un public. Leurs disciples étaient autorisés à leur proposer des questions. Ils assumaient cette fonction sans aucune nomination. Les docteurs de la loi étaient principalement de la secte des pharisiens. Des écoles furent établies après la destruction de Jérusalem à Babylone et à Tibériade, dans lesquelles des grades académiques étaient conférés à ceux qui réussissaient un certain examen. Ceux de l'école de Tibériade étaient appelés par le titre de « rabbin », et ceux de Babylone par celui de « maître ». |
| Dodai | Aimant, l’un des capitaines de David (Ch1 27:4). (Voir DODO [2].) |
| Dodanim | Les chefs, une race descendant de Javan (Gen 10:4). Ils sont connus dans l'histoire profane sous le nom de Dardani, habitant à l'origine l'Illyrie. C'était une race semi-pélasgique, et dans la table ethnographique (Gen. 10), ils sont groupés avec les Kittim (q.v.). Dans Ch1 1:7, ils sont appelés Rodanim. La LXX. et la version samaritaine lisent également Rhodii, d'où certains ont conclu qu'il s'agit des Rhodiens, les habitants de l'île de Rhodes. |
| Dodo | Amoureux ; aimant. (1.) Un descendant d’Issacar (Juges 10:1). (2.) Un Ahohite, père d’Éléazar, qui était l’un des trois héros de David (Sa2 23:9 ; Ch1 11:12). Il était le même que Dodaï mentionné dans Ch1 27:4. (3.) Un Bethléhémite, et père d’Elhanan, qui était l’un des trente héros de David (Sa2 23:24). |
| Doeg | Édomite, craintif, chef des troupeaux de Saül (S1 21:7). Sur l'ordre de Saül, il fit mourir à Nob le grand prêtre Ahimélec (voire tous les prêtres, au nombre de quatre-vingt-cinq). (Comparer avec Psaume 52:1, titre.) |
| Chien | Français Fréquemment mentionné dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Les chiens étaient utilisés par les Hébreux pour surveiller leurs maisons (Ésaïe 56:10) et pour garder leurs troupeaux (Job 30:1). Il y avait aussi alors comme aujourd'hui des troupes de chiens semi-sauvages qui erraient en dévorant les cadavres et les excréments des rues (Rg 1 14:11 ; Rg 1 16:4 ; Rg 1 21:19, Rg 1 21:23 ; Rg 1 22:38 ; Ps 59:6, Ps 59:14). Comme le chien était un animal impur, les termes « chien », « tête de chien », « chien mort » étaient utilisés comme termes de reproche ou d'humiliation (Sa 1 24:14 ; Sa 2 3:8 ; Sa 2 9:8 ; Sa 2 16:9). Paul appelle les faux apôtres des « chiens » (Ph 3:2). Ceux qui sont exclus du royaume des cieux sont également désignés ainsi (Ap 22:15). Les persécuteurs sont appelés « chiens » (Ps 22:16). Les paroles d'Hazaël : « Ton serviteur, qui n'est qu'un chien » (Rm 2 8:13), sont prononcées avec une humilité feinte : impossible qu'un homme aussi méprisable puisse accéder à un tel pouvoir. |
| Créatures lugubres | (n'apparaissant qu'en Ésaïe 13:21. Héb. ochim, c'est-à-dire « cris » ; d'où « animaux hurlants »), nom générique des hiboux hurleurs qui occupent les palais désolés de Babylone. Certains traduisent le mot par « hyènes ». |
| Portes | Français On les déplaçait sur des pivots de bois fixés dans des douilles au-dessus et au-dessous (Pro 26:14). Ils étaient fermés par une serrure (Juges 3:23, Juges 3:25 ; Sol 5:5) ou par une barre (Juges 16:3 ; Job 38:10). À l'intérieur des maisons orientales, on utilisait souvent des rideaux à la place des portes. Les entrées du tabernacle avaient des rideaux (Exode 26:31, Exode 26:36). La « vallée d'Acor » est appelée une « porte d'espérance », car immédiatement après l'exécution d'Acan, le Seigneur dit à Josué : « N'aie pas peur », et à partir de ce moment, Josué poursuivit une carrière de conquêtes ininterrompues. Paul parle d'une « porte ouverte » pour la propagation de l'Évangile (Co1 16:9 ; Co2 2:12 ; Col 4:3). Notre Seigneur dit de lui-même : « Je suis la porte » (Jean 10:9). Jean (Ap 4:1) parle d’une « porte ouverte dans le ciel ». |
| Portier | Ce mot est utilisé dans le Psaume 84:10 (R.V. marg., « se tenir au seuil de », etc.), mais il y signifie proprement « s'asseoir au seuil de la maison de Dieu ». Le psalmiste veut dire qu'il préférait se tenir à la porte de la maison de Dieu et simplement regarder à l'intérieur, plutôt que d'habiter dans des maisons où l'iniquité régnait. Des personnes étaient désignées pour garder la porte de la rue menant à l'intérieur de la maison (Jean 18:16, Jean 18:17 ; Actes 12:13). Parfois, des femmes occupaient ce poste. |
| Montants de porte | Il fut ordonné aux Juifs d'écrire le nom divin sur les poteaux (mezuzoth) de leurs portes (Dt 6, 9). Les Juifs, se méprenant sur cette injonction, adoptèrent la coutume d'écrire sur un morceau de parchemin ces versets (Dt 6, 4 ; Dt 11, 13), qu'ils enfermèrent dans un roseau ou un cylindre et fixèrent sur le montant droit de la porte de chaque pièce de la maison. |
| Dophka | Knocking, campement des Israélites dans le désert (Nb 33:12). C'était dans le désert de Sin, sur la rive orientale du bras occidental de la mer Rouge, quelque part dans l'oued Feiran. |
| Dor | La Dora des Romains, ancienne cité royale des Cananéens (Jos 11:1, Jos 11:2 ; Jos 12:23), était la colonie phénicienne la plus méridionale de la côte syrienne. Les premiers habitants semblent n'avoir jamais été expulsés, bien qu'ils aient été rendus tributaires par David. C'était l'un des districts de l'intendance de Salomon (Juges 1:27 ; Rois 1 4:11). On l'a identifiée à Tantura (ainsi nommée en raison de la ressemblance supposée de sa tour avec un tantur, c'est-à-dire une « corne »). Cette tour s'est effondrée en 1895, et il ne reste que des débris et des murs de fondation, vestiges d'une ancienne forteresse croisée. Elle se trouve à environ 13 kilomètres au nord de Césarée, « un triste et maladif hameau de huttes misérables sur une plage déserte ». |
| Dorcas | Une antilope femelle, ou gazelle, une veuve chrétienne pieuse à Joppé que Pierre a ramenée à la vie (Actes 9:36). C'était une Juive hellénistique, appelée Tabitha par les Juifs et Dorcas par les Grecs. |
| Dothan | Deux puits, un pâturage célèbre où Joseph trouva ses frères gardant leurs troupeaux. C'est là que, sur la suggestion de Juda, ils le vendirent aux marchands ismaélites (Gen 37:17). Il est mentionné sur des monuments en 1600 av. J.-C. C'était la résidence d'Élisée (Rg 2 6:13), et le théâtre d'une vision remarquable de chars et de chevaux de feu entourant la montagne sur laquelle se dressait la ville. On l'identifie au Tell-Dothan moderne, sur le versant sud de la plaine de Jizreel, à environ 19 kilomètres au nord de Samarie, parmi les collines de Guilboa. Les « deux puits » existent toujours, dont l'un porte le nom de « fosse de Joseph » (Jubb Yusuf). |
| Pâte | (batsek, qui signifie « gonflement », c'est-à-dire en fermentation). La pâte que les Israélites avaient préparée pour la cuisson fut emportée par eux hors d'Égypte dans leurs pétrins (Exode 12:34, Exode 12:39). Au cours du processus de cuisson, la pâte devait être retournée (Osée 7:8). |
| Colombe | À l'état sauvage, les colombes construisent généralement leurs nids dans les fentes des rochers, mais lorsqu'elles sont domestiquées, des « colombiers » leur sont préparés (Sol 2:14 ; Jr 48:28 ; Isa 60:8). La colombe était placée sur les étendards des Assyriens et des Babyloniens en l'honneur, suppose-t-on, de Sémiramis (Jr 25:38 ; Vulg., « férocité de la colombe » ; comparer Jr 46:16 ; Jr 50:16). Les colombes et les tourterelles étaient les seuls oiseaux qui pouvaient être offerts en sacrifice, car ils étaient purs selon la loi mosaïque (Gn 15:9 ; Lv 5:7 ; Lv 12:6 ; Luk 2:24). La colombe était le messager de la paix pour Noé (Gn 8:8, Gn 8:10). Elle est souvent mentionnée comme l'emblème de la pureté (Ps 68:13). C'est un symbole du Saint-Esprit (Gn 1,2 ; Mt 3,16 ; Ml 1,10 ; Lc 3,22 ; Jn 1,32) ; il symbolise également une affection tendre et dévouée (Sol 1,15 ; Sol 2,14). Dans sa détresse, David souhaita avoir les ailes d'une colombe, afin de pouvoir s'envoler et trouver le repos (Ps 55,6). On trouve à Damas une espèce de colombe dont les plumes, à l'exception des ailes, sont littéralement jaunes comme de l'or (Ps 68,13). |
| excréments de colombe | (Rg 2 6:25) a généralement été compris littéralement. Il existe des cas dans l'histoire où la fiente de pigeons a été effectivement utilisée comme nourriture pendant une famine. Comparez également le langage de Rabshakeh aux Juifs (Rg 2 18:27; Isa 36:12). Ce nom, cependant, est appliqué par les Arabes à différentes substances végétales, et il y a matière à l'opinion de ceux qui pensent qu'une telle substance est ici mentionnée, comme, par exemple, les graines d'une sorte de millet, ou une sorte de légumineuse très inférieure, ou la racine de l'ornithogale, c'est-à-dire le lait d'oiseau, l'étoile de Bethléem. |
| Dot | (mohar ; c'est-à-dire, prix payé pour une femme, Gen 34:12 ; Exo 22:17 ; Sa1 18:25), un présent nuptial ; un cadeau, comme une somme d'argent, que l'époux offre au père de sa femme comme satisfaction avant de pouvoir la recevoir. Jacob n'avait pas de dot à donner pour sa femme, mais il a offert ses services (Gen 29:18 ; Gen 30:20 ; Gen 34:12). |
| Dragon | (1.) Héb. tannim, pluriel de tan. Le nom d'une créature inconnue habitant des lieux désertiques et des ruines (Job 30:29 ; Psa 44:19 ; Isa 13:22 ; Isa 34:13 ; Isa 43:20 ; Jr 10:22 ; Mic 1:8 ; Mal 1:3) ; probablement, comme traduit dans la Revised Version, le chacal (q.v.). (2.) Héb. tannin. Un grand monstre marin (Jr 51:34). Dans Isa 51:9, il peut désigner le crocodile. Dans Gen 1:21 (héb. pluriel tanninim), la Version Autorisée rend « baleines » et la Version Révisée « monstres marins ». Il est rendu par « serpent » dans Exo 7:9. Il est utilisé au sens figuré dans Psa 74:13 ; Eze 29:3. Dans le Nouveau Testament, le mot « dragon » n'apparaît qu'en Apoc. 12:3, Apoc. 12:4, Apoc. 12:7, Apoc. 12:9, Apoc. 12:16, Apoc. 12:17, etc., et y est utilisé métaphoriquement pour désigner « Satan ». (Voir BALEINE.) |
| Puits du Dragon | (Néhémie 2:13), supposé par certains être identique à la piscine de Guihon. |
| Drachme | La Version Autorisée (VBA) considérait le mot ‘adarkonim (Ch 1 29:7 ; Esd 8:27) et le mot similaire darkomnim (Esd 2:69 ; Neh 7:70) comme l'équivalent de la drachme, une pièce d'argent grecque. Mais la Version Révisée le considère à juste titre comme le dareikos grec, une pièce d'or perse (le darique) d'une valeur d'environ une livre, deux sicles, frappée pour la première fois par Darius, fils d'Hystaspe, et qui était courante en Asie occidentale longtemps après la chute de l'empire perse. (Voir DARIC.) |
| Maison de tirage | (Rois 10:27). Jéhu ordonna que le temple de Baal soit détruit et que le lieu soit converti à l'usage vil de recevoir des ordures. (Comparer Matthieu 15:17.) |
| Tiroir d'eau | (Deu 29:11; Jos 9:21, Jos 9:23), un travail servile auquel les Gabaonites étaient condamnés. |
| Rêve | Dieu a fréquemment fait usage des rêves pour communiquer sa volonté aux hommes. Les exemples les plus remarquables de cela sont rapportés dans l'histoire de Jacob (Gen 28:12; Gen 31:10), Laban (Gen 31:24), Joseph (Gen 37:9), Gédéon (Juges 7) et Salomon (Rois 1 3:5). D'autres rêves significatifs sont également rapportés, tels que ceux d'Abimélec (Gen 20:3), le chef des échansons et panetiers de Pharaon (Gen 40:5), Pharaon (Gen 41:1), les Madianites (Juges 7:13), Nebucadnetsar (Dan 2:1; Dan 4:10, Dan 4:18), les mages d'Orient (Mat 2:12) et la femme de Pilate (Mat 27:19). Le Seigneur apparut à Joseph en songe et lui donna des instructions concernant l'enfant Jésus (Matthieu 1:20 ; Matthieu 2:12, Matthieu 2:13, Matthieu 2:19). Dans une vision nocturne, un Macédonien se présenta à Paul et lui dit : « Passe en Macédoine et aide-nous » (Actes 16:9 ; voir aussi Actes 18:9 ; Actes 27:23). |
| Drague | (Job 24:6). Voir MAÏS. |
| Lie | (Ps 75:8; Is 51:17, Is 51:22), les lies de vin qui se déposent au fond du vase. |
| Robe | (1.) Matériaux utilisés. Le plus ancien et le plus simple était un tablier de feuilles de figuier cousues ensemble (Gen 3:7) ; puis des peaux d'animaux (Gen 3:21). Le vêtement d'Élie était probablement la peau d'un mouton (Rg 2 1:8). Les Hébreux se sont familiarisés très tôt avec l'art de tisser des cheveux en tissu (Ex 26:7 ; Ex 35:6), qui formait le sac des personnes en deuil. C'était le tissu de la robe de Jean-Baptiste (Mat 3:4). La laine était également tissée en vêtements (Lév 13:47 ; Deu 22:11 ; Eze 34:3 ; Job 31:20 ; Pro 27:26). Les Israélites ont probablement appris l'art de tisser le lin lorsqu'ils étaient en Égypte (Ch 1 4:21). Le lin fin était utilisé pour les vêtements du grand prêtre (Exode 28:5), ainsi que par les riches (Genèse 41:42 ; Proverbes 31:22 ; Luc 16:19). L'utilisation de matières mélangées, comme la laine et le lin, était interdite (Lév. 19:19 ; Deutéronome 22:11). (2.) La couleur. La couleur dominante était le blanc naturel du tissu utilisé, parfois rendu plus pur par l'art du foulon (Psaumes 104:1, Psaumes 104:2 ; Ésaïe 63:3 ; Marc 9:3). Les Hébreux connaissaient l'art de la teinture (Genèse 37:3, Genèse 37:23). Divers modes d'ornementation étaient adoptés dans le processus de tissage (Ex 28:6 ; Ex 26:1, Ex 26:31 ; Ex 35:25) et par la broderie (Jg 5:30 ; Ps 45:13). Des robes teintes étaient importées de pays étrangers, notamment de Phénicie (So 1:8). Les robes pourpres et écarlates étaient les marques des riches (Lc 16:19 ; S 2 1:24). (3.) Forme. Les robes des hommes et des femmes ne différaient pas beaucoup en forme. (a) Le « manteau » (kethoneth), en laine, coton ou lin, était porté par les deux sexes. C'était un vêtement moulant, semblable par son utilisation et sa forme à notre chemise (Jn 19:23). Il était maintenu près du corps par une ceinture (Jn 21:7). Une personne portant ce « manteau » seul était décrite comme nue (S1 19:24 ; Isa 20:2 ; Rg 2 6:30 ; Jn 21:7) ; privée de ce vêtement, elle était complètement nue. (b) Un vêtement de lin ou une cape (sadin) en fin lin, utilisé en quelque sorte comme chemise de nuit (Mar 14:51). Il est mentionné dans Juges 14:12 et Juges 14:13, et traduit par « draps ». (c) Une tunique supérieure (meil), plus longue que le « manteau » (S1 2:19 ; S1 24:4 ; S1 28:14). Dans S1 28:14, il s'agit du manteau dans lequel Samuel était enveloppé ; dans S1 24:4, il s'agit de la « robe » sous laquelle Saül dormait. Il était interdit aux disciples de porter deux « manteaux » (Mat 10:10 ; Lc 9:3). (d) Le vêtement de dessus habituel consistait en une pièce de tissu de laine semblable à un plaid écossais, soit enroulée autour du corps, soit jetée sur les épaules comme un châle, les extrémités pendant devant, ou encore jetée sur la tête afin de cacher le visage (Sa 2 15:30 ; Est 6:12). Il était retenu à la taille par une ceinture, et le pli formé par le chevauchement de la robe servait de poche (Rg 2 4:39 ; Ps 79:12 ; Ag 2:12 ; Pr 17:23 ; Pr 21:14). Vêtements féminins. Le « manteau » était commun aux deux sexes (Sol 5:3). Mais étaient particuliers aux femmes (1.) le « voile » ou la « guimpe », une sorte de châle (Rut 3:15 ; rendu par « manteau », R.V., Is 3:22) ; (2.) le « manteau », également une sorte de châle (Is 3:22) ; (3.) un « voile », probablement une robe d'été légère (Gn 24:65) ; (4.) un « stomacher », une robe de fête (Is 3:24). Le vêtement extérieur se terminait par une ample frange ou bordure, qui cachait les pieds (Is 47:2 ; Jr 13:22). Le vêtement des Perses est décrit en Dn 3:21. Les références à l'art de la couture sont rares, dans la mesure où les vêtements sortaient généralement du métier à tisser prêts à être portés, et tout ce qui était nécessaire à la confection des vêtements incombait aux femmes d'une famille (Pr 31:22 ; Ac 9:39). L'extravagance vestimentaire est mentionnée dans Jr 4:30 ; Éz 16:10 ; So 1:8 (R.V., « vêtement étranger ») ; Tt 1 2:9 ; Pe1 3:3. Déchirer les vêtements exprimait la tristesse (Gn 37:29, Gn 37:34), la peur (Rg 1 21:27), l'indignation (Rg 2 5:7) ou le désespoir (Jg 11:35 ; Est 4:1). Secouer les vêtements, ou en enlever la poussière, était un signe de renoncement (Ac 18:6) ; les enrouler autour de la tête, un signe de crainte (Rg 1 19:13) ou de chagrin (Sa 2 15:30) ; les jeter, un signe d'excitation (Ac 22:23) ; s'en emparer, un signe de supplication (Sa 1 15:27). En voyage, les vêtements extérieurs étaient ceints (Rg 1 18:46). Ils étaient également jetés lorsqu'ils empêchaient d'agir (Mc 10:50 ; Jn 13:4 ; Ac 7:58). |
| Boire | Les boissons des Hébreux étaient l'eau, le vin, les boissons fortes et le vinaigre. Leurs récipients étaient la coupe, le gobelet ou bassin, la cruche ou pichet et la soucoupe. Boire de l'eau à la mesure (Ézéchiel 4:11) et acheter de l'eau à boire (Lam 5:4) dénotent une grande pénurie. Boire du sang signifie être rassasié par le massacre. Les Juifs passaient soigneusement leurs boissons au tamis, par crainte de violer la loi de Lévitique 11:20, Lévitique 11:23, Lévitique 11:41, Lévitique 11:42. (Voir Matthieu 23:24. « Filtrer à » devrait être « filtrer ».) |
| Boire, fort | (Héb. shekar), boisson alcoolisée (Juges 13:4 ; Luc 1:15 ; Ésaïe 5:11 ; Mi 2:11) distillée à partir de maïs, de miel ou de dattes. Les effets de cette boisson sont mentionnés dans Psaumes 107:27 ; Ésaïe 24:20 ; Ésaïe 49:26 ; Ésaïe 51:17. Son usage est interdit, Pr 20:1. (Voir VIN.) |
| Offrande de boisson | Français Constitué de vin (Nb 15:5; Os 9:4) versé autour de l'autel (Ex 30:9). Associé à des offrandes de viande (Nb 6:15, Nb 6:17; Rg 2 16:13; Joë 1:9, Joë 1:13; Joë 2:14), présenté quotidiennement (Ex 29:40), le jour du sabbat (Nb 28:9) et les jours de fête (Nb 28:14). Un quart de hin de vin était requis pour un agneau, un tiers pour un bélier et la moitié pour un taureau (Nb 15:5; Nb 28:7, Nb 28:14). « Des libations de sang » (Psaume 16:4) est utilisé en allusion à la pratique païenne consistant à mélanger le sang des animaux sacrifiés avec du vin ou de l’eau, et à verser le mélange lors du culte des dieux, et l’idée véhiculée est que le psalmiste ne participerait pas aux abominations des païens. |
| Dromadaire | (Isaïe 60:6), espèce de chameau africain ou arabe n'ayant qu'une seule bosse, tandis que le chameau de Bactriane en a deux. Il ne se distingue du chameau que comme un cheval de selle dressé se distingue d'un cheval de trait. Il est remarquable par sa vitesse (Jr 2:23). On parle fréquemment des chameaux à l'époque patriarcale (Gn 12:16 ; Gn 24:10 ; Gn 30:43 ; Gn 31:17, etc.). Ils étaient utilisés pour porter des fardeaux (Gn 37:25 ; Jg 6:5) et pour monter (Gn 24:64). Le poil du chameau tombe de lui-même au printemps et est tissé en tissus et vêtements grossiers (Mat 3:4). (Voir CHAMEAU.) |
| Hydropisie | Mentionné seulement dans Luc 14:2. L’homme qui en était affligé a été guéri par Christ le jour du sabbat. |
| Scories | Les impuretés de l'argent séparées de celui en cours de fusion (Pro 25:4; Pro 26:23; Ps 119:119). Il est également utilisé pour désigner le métal de base lui-même, probablement avant qu'il ne soit fondu, dans Ésaïe 1:22, Ésaïe 1:25. |
| Sécheresse | De la mi-mai à la mi-août environ, la Palestine est sèche. C'est alors la « sécheresse de l'été » (Gn 31:40 ; Ps 32:4), et la terre souffre (Dt 28:23 ; Ps 102:4), la végétation n'étant préservée que par la rosée (Ag 1:11). (Voir ROSÉE.) |
| Noyer | (Exode 15:4 ; Am 8:8 ; Hébreux 11:29). La noyade était une forme de châtiment capital en usage chez les Syriens, et était connue des Juifs à l'époque de notre Seigneur. Il y fait allusion dans Matthieu 18:6. |
| Ivre | Le premier cas d’ivresse dont on ait connaissance est celui de Noé (Genèse 9:21). Le péché d’ivresse est fréquemment et fortement condamné (Romains 13:13 ; Corinthiens 6:9, Corinthiens 6:10 ; Éphèse 5:18 ; Thèse 5:7, Thèse 5:8). Le péché de boire avec excès ne semble pas avoir été rare parmi les Israélites. Le mot est utilisé au sens figuré, lorsqu’il est question d’hommes ivres de tristesse et du vin de la colère de Dieu (Ésaïe 63:6 ; Jrèse 51:57 ; Ézéchiel 23:33). « Ajouter l’ivresse à la soif » (Deu 29:19, A.V.) est une expression proverbiale, rendue dans la version révisée par « détruire l’humide avec le sec », c’est-à-dire la terre bien arrosée à égalité avec la terre sèche, ce qui signifie que l’effet d’une telle marche dans l’imagination de leur propre cœur serait de détruire tout un chacun. |
| Drusilla | Troisième et plus jeune fille d'Hérode Agrippa Ier (Actes 12:1, Actes 12:20). Félix, procurateur romain de Judée, la persuada de quitter son mari, Azizus, roi d'Émèse, pour devenir son épouse. Elle était présente avec Félix lorsque Paul discuta de « justice, de tempérance et de jugement à venir » (Actes 24:24). Elle et son fils périrent lors de l'éruption du Verseau, en 79 apr. J.-C. |
| Duc | Dérivé du latin dux, qui signifie « un chef » ; en arabe, « un cheik ». Ce mot est utilisé pour désigner le phylarque ou le chef d'une tribu (Gen. 36:15-43 ; Exo 15:15 ; Ch1 1:51). |
| Tympanon | (Héb. sumphoniah), instrument de musique mentionné dans Dan 3:5, Dan 3:15, avec d'autres instruments qui y sont nommés, comme sonné devant la statue d'or. Ce n'était pas un instrument juif. Dans la marge de la Version Révisée, il est appelé la « cornemuse ». Luther l'a traduit par « luth » et Grotius par « trompette courbée ». Il est probable qu'il a été introduit à Babylone par un musicien grec ou d'Asie occidentale. Certains commentateurs rabbiniques le rendent par « orgue », l'instrument bien connu composé d'une série de tuyaux, d'autres par « lyre ». L'interprétation la plus probable est qu'il s'agissait d'une cornemuse semblable à la zampagna d'Europe du Sud. |
| Dumah | Silence (comparer Psaume 94:17), quatrième fils d'Ismaël ; la tribu descendait également de lui ; et de là aussi la région d'Arabie qu'ils habitaient (Genèse 25:14 ; Chroniques 1:30). Il y avait aussi une ville de ce nom en Juda (Josué 15:52), qui a été identifiée à ed-Domeh, à environ 16 kilomètres au sud-ouest d'Hébron. Le lieu mentionné dans le « fardeau » du prophète Isaïe (Isaïe 21:11) est Édom ou Idumée. |
| Idiot | De l'infirmité naturelle (Ex 4:11) ; ne sachant que dire (Pro 31:8) ; réticent à parler (Ps 39:9 ; Lv 10:3). Le Christ a rendu à plusieurs reprises aux muets (Mat 9:32, Mat 9:33 ; Luk 11:14 ; Mat 12:22) l'usage de la parole. |
| Fumier | (1.) Utilisé comme engrais (Lc 13:8) ; ramassé hors des murs de la ville (Néh 2:13). Des sacrifices, brûlé hors du camp (Ex 29:14 ; Lv 4:11 ; Lv 8:17 ; Nb 19:5). Être « jeté comme du fumier », expression figurée (Rg 1 14:10 ; Rg 2 9:37 ; Jr 8:2 ; Ps 18:42), signifiant être rejeté comme non rentable. (2.) Utilisé comme combustible, substitut du bois de chauffage, difficile à obtenir en Syrie, en Arabie et en Égypte (Éz 4:12), où l'on utilise encore aujourd'hui des excréments de vache et de chameau à cette fin. |
| Porte du fumier | (Néh 2:13), une porte de l'ancienne Jérusalem, sur le quart sud-ouest. « La porte à l'extérieur de laquelle gisaient les tas de balayures et de rebuts des rues », dans la vallée de Tophet. |
| Colline du fumier | S’asseoir sur un arbre était un signe de profond découragement (Sa1 2:8; Psa 113:7; Lam 4:5). |
| Cachot | Français Différente de la prison ordinaire en tant que lieu de punition plus sévère. Comme la prison intérieure romaine (Actes 16:24), elle consistait en une cellule profonde ou une citerne (Jr 38:6). Être enfermé dedans, une punition courante en Égypte (Gen 39:20; Gen 40:3; Gen 41:10; Gen 42:19). Elle n'est cependant pas mentionnée dans la loi de Moïse comme un mode de punition. Sous les rois ultérieurs, l'emprisonnement était fréquemment utilisé comme punition (Ch 2 16:10; Jr 20:2; Jr 32:2; Jr 33:1; Jr 37:15), et elle était coutumière après l'Exil (Mat 11:2; Lc 3:20; Actes 5:18, Actes 5:21; Mat 18:30). |
| Dura | Le cercle, la plaine près de Babylone dans laquelle Nebucadnetsar érigea une image d'or, mentionnée dans Dan 3:1. Le lieu conserve encore son ancien nom. Sur l'un de ses nombreux monticules, le piédestal de ce qui devait être une statue colossale a été retrouvé. On a supposé qu'il s'agissait de celui de l'image d'or. |
| Poussière | Des tempêtes de sable et de poussière s'abattent parfois sur les voyageurs orientaux. Elles sont terribles, et beaucoup périssent sous leurs coups. Jéhovah menace de faire venir sur le pays d'Israël, en punition de son abandon, une pluie de « poudre et de poussière » (Dt 28:24). Jeter de la poussière sur la tête était un signe de deuil (Jos 7:6) ; et s'asseoir dans la poussière, d'affliction extrême (Is 47:1). Le mot « poussière » désigne la tombe (Job 7:21). « Secouer la poussière de ses pieds » contre quelqu'un, c'est renoncer à toute relation future avec lui (Mat 10:14 ; Actes 13:51). « Lécher la poussière » est un signe de soumission abjecte (Ps 72:9) ; et jeter de la poussière sur quelqu'un est un signe d'horreur (Sam 2 16:13 ; comparer Actes 22:23). |
| Nain | Une personne maigre ou émaciée (Lév 21:20). |
| Demeurer | Français Les tentes étaient dans les temps primitifs les habitations communes des hommes. Des maisons ont été construites par la suite, dont les murs étaient souvent en terre (Job 24:16; Mat 6:19, Mat 6:20) ou en briques séchées au soleil. Dieu « demeure dans la lumière » (Ti 1 6:16; Jo 1:7), dans le ciel (Ps 123:1), dans son Église (Ps 9:11; Jo 1 4:12). Christ a demeuré sur terre aux jours de son humiliation (Jn 1:14). Il demeure maintenant dans le cœur de son peuple (Ep 3:17). Le Saint-Esprit demeure dans les croyants (Co 1 3:16; Ti 2 1:14). Nous sommes exhortés à « que la parole de Dieu habite en nous abondamment » (Col 3:16; Ps 119:11). L'expression « demeure profonde » n'apparaît que dans Jr 49:8 et fait référence à la coutume de chercher refuge contre un danger imminent, en se retirant dans les recoins des rochers et des cavernes, ou dans des endroits reculés du désert. |
| Habitations | Français Les matériaux utilisés dans les bâtiments étaient généralement des briques, parfois aussi des pierres (Lév 14:40, Lév 14:42), qui étaient maintenues ensemble par du ciment (Jr 43:9) ou du bitume (Gen 11:3). L'extérieur était généralement blanchi à la chaux (Lév 14:41; Ézéchiel 13:10; Matthieu 23:27). Les poutres étaient en sycomore (Ésaïe 9:10), en bois d'olivier ou en cèdre (Rg 1 7:2; Ésaïe 9:10). La forme des habitations orientales différait à bien des égards de celle des habitations des pays occidentaux. Les plus grandes maisons étaient construites dans un quadrilatère entourant une cour (Lu 5:19; Sa2 17:18; Neh 8:16) entourée de galeries, qui formaient la chambre d'amis ou la salle de réception pour les visiteurs. Le toit plat, entouré d'un parapet bas, servait à de nombreux usages domestiques et sociaux. On y accédait par un escalier depuis la cour. À côté de lui (Rg 2 23:12), se trouvait une pièce à l'étage, utilisée comme chambre privée (Sa 2 18:33 ; Dn 6:11), mais aussi comme chambre à coucher (Rg 2 23:12), comme chambre d'hôtes (Rg 2 4:10) et comme chambre de malade (Rg 1 17:19). Les portes, parfois en pierre, s'ouvraient sur des pivots mortaisés et étaient généralement fermées par des verrous en bois. Les maisons des plus riches avaient un portier ou une femme portière (Jn 18:16 ; Ac 12:13). Les fenêtres s'ouvraient généralement sur la cour et étaient fermées par un treillis (Jg 5:28). Les pièces intérieures étaient réservées aux femmes de la maisonnée. Le mobilier de la pièce (Rg 2 4:10) consistait en un canapé garni d'oreillers (Amo 6:4; Eze 13:20); et en plus de cela, des chaises, une table et des lanternes ou des chandeliers (Rg 2 4:10). |
| Colorant | L'art de la teinture est très ancien, bien qu'il ne soit pas mentionné spécifiquement dans l'Ancien Testament. Les Hébreux l'ont probablement appris des Égyptiens (voir Exode 26:1 ; Exode 28:5), qui l'ont perfectionné. À l'époque du Nouveau Testament, Thyatire était célèbre pour ses teinturiers (Actes 16:14). (Voir COULEURS.) |
| Aigle | (Héb. nesher ; proprement le vautour fauve ou grand vautour, ainsi appelé parce qu'il déchire sa proie avec son bec), connu pour sa rapidité de vol (Deu 28:49 ; Sa2 1:23), sa capacité à s'élever très haut dans les airs (Job 39:27), sa force (Psa 103:5), sa capacité à installer son nid dans des lieux élevés (Jer 49:16) et sa puissance de vision (Job 39:27). Cet « oiseau vorace » est un symbole de ces nations que Dieu emploie et envoie pour accomplir une œuvre de destruction, balayant tout ce qui est en décomposition et putride (Mat 24:28 ; Isa 46:11 ; Eze 39:4 ; Deu 28:49 ; Jer 4:13 ; Jer 48:40). On dit que l'aigle perd ses plumes au début du printemps et, grâce à son plumage frais, prend l'apparence de la jeunesse. Psaumes 103:5 et Ésaïe 40:31 y font allusion. La sollicitude de Dieu envers son peuple est comparable à celle de l'aigle qui apprend à ses petits à voler (Exode 19:4 ; Deutéronome 32:11, Deutéronome 32:12). Sir Humphry Davy en a rapporté une illustration intéressante : « J'ai un jour assisté à un spectacle fascinant au-dessus des falaises du Ben Nevis. Deux aigles parents apprenaient à leurs petits, deux jeunes oiseaux, les manœuvres du vol. Ils commencèrent par s'élever du sommet de la montagne, dans l'œil du soleil. Il était environ midi, et il faisait beau pour le climat. Ils décrivirent d'abord de petits cercles, et les jeunes les imitèrent. Ils s'immobilisèrent sur leurs ailes, attendant d'avoir terminé leur envol, puis effectuèrent une seconde giration, plus ample, s'élevant toujours vers le soleil et élargissant leur cercle de vol jusqu'à former une spirale ascendante progressive. Les jeunes suivaient toujours, lentement, apparemment plus agiles à mesure qu'ils montaient ; et ils continuèrent cet exercice sublime, s'élevant toujours jusqu'à devenir de simples points dans l'air, et les jeunes disparurent, et plus tard leurs parents, à notre vue douloureuse. » (Voir Isa 40:31.) On a observé en Palestine quatre espèces distinctes d'aigles : (1.) l'aigle royal (Aquila chrysaetos) ; (2.) l'aigle tacheté (Aquila naevia) ; (3.) l'espèce commune, l'aigle impérial (Aquila heliaca) ; et (4.) le Circaetos gallicus, qui se nourrit de reptiles. L'aigle était impur selon la loi lévitique (Lév 11:13 ; Deu 14:12). |
| Oreille | Utilisé fréquemment au sens figuré (Psaume 34:15). « Découvrir l’oreille » signifie témoigner du respect à une personne (Sa 1 20:2 marg.). Avoir « l’oreille lourde » ou « les oreilles incirconcises » (Ésaïe 6:10) signifie être inattentif et désobéissant. Avoir l’oreille « percée » avec un poinçon était un signe de servitude perpétuelle (Exode 21:6). |
| Boucle d'oreille | Un mot en vieil anglais (du latin aro, je laboure), qui signifie « labourer ». Il est utilisé dans la version autorisée dans Gen 45:6 ; Ex 34:21 ; Sa 1 8:12 ; Deu 21:4 ; Isa 30:24 ; mais la version révisée a rendu l'original dans ces endroits par le mot ordinaire labourer ou labourer. |
| Sérieux | L’Esprit est le gage de l’héritage destiné au croyant (Co2 1:22 ; Co2 5:5 ; Éph 1:14). Le mot ainsi traduit est le même que celui rendu par « gage » dans Genèse 38:17 ; « en effet, le mot hébreu est simplement passé dans les langues grecque et latine, probablement par le biais des transactions commerciales avec les Phéniciens, le grand peuple commerçant de l’Antiquité. À l’origine, il ne signifiait rien de plus qu’un gage ; mais dans l’usage courant, il en est venu à désigner ce type particulier de gage qui est une partie du prix total d’un article payé d’avance ; et comme il est associé à la figure d’un sceau lorsqu’il est appliqué à l’Esprit, il semble être utilisé par Paul dans ce sens précis. » La présence gracieuse de l’Esprit et son œuvre dans les croyants sont pour eux un avant-goût de la bénédiction du ciel. Dieu se plaît gracieusement à donner non seulement des gages, mais des avant-goûts de la bénédiction future. |
| Boucles d'oreilles | Les boucles d'oreilles sont destinées à l'oreille (Genèse 35:4 ; Nombres 31:50 ; Ézéchiel 16:12). En Genèse 24:47, ce mot désigne un bijou de nez, et est traduit ainsi dans la version révisée. En Ésaïe 3:20, la version autorisée utilise « boucles d'oreilles » et la version révisée « amulettes », ce qui correspond plus correctement au mot original (lehashim), qui signifie incantations ; charmes, donc remèdes contre l'envoûtement, portés suspendus au cou ou aux oreilles des femmes. Les boucles d'oreilles étaient des ornements portés par les deux sexes (Exode 32:2). |
| Terre | (1.) Dans le sens de sol ou de terrain, la traduction du mot adamah’. Dans Gen 9:20, « laboureur » est littéralement « homme du sol ou de la terre ». Les autels devaient être construits en terre (Exode 20:24). Naaman demanda la charge de deux mules en terre (Rg 2 5:17), sous l’idée superstitieuse que Jéhovah, comme les dieux des païens, ne pouvait être adoré de manière acceptable que sur son propre sol. (2.) Comme traduction de ‘erets, cela signifie le monde entier (Gen 1:2) ; la terre par opposition à la mer (Gen 1:10). ‘Erets désigne également un pays (Gen 21:32) ; une parcelle de terrain (Gen 23:15) ; le sol sur lequel un homme se tient (Gen 33:3) ; les habitants de la terre (Gen 6:1 ; Gen 11:1) ; tout le monde sauf Israël (Ch 2 13:9). Dans le Nouveau Testament, « la terre » désigne le pays de Judée (Mat 23:35) ; également les choses charnelles en contraste avec les choses célestes (Jn 3:31 ; Col 3:1, Col 3:2). |
| Tremblement de terre | Mentionné parmi les phénomènes extraordinaires de la Palestine (Psaume 18:7; comparer Hab 3:6; Na 1:5; Ésaïe 5:25). Le premier tremblement de terre en Palestine dont nous ayons trace s'est produit sous le règne d'Achab (Rg 1 19:11, Rg 1 19:12). Un autre a eu lieu à l'époque d'Ozias, roi de Juda (Zac 14:5). Le tremblement de terre le plus mémorable ayant eu lieu à l'époque du Nouveau Testament s'est produit lors de la crucifixion de notre Seigneur (Mat 27:54). Un tremblement de terre à Philippes a secoué la prison dans laquelle Paul et Silas étaient emprisonnés (Actes 16:26). Il est utilisé au sens figuré comme un signe de la présence du Seigneur (Juges 5:4; Sa2 22:8; Psaume 77:18; Psaume 97:4; Psaume 104:32). |
| Est | (1.) L'orient (mizrah) ; le lever du soleil. Ainsi, « le pays de l'est » est le pays situé à l'est de la Syrie, les Élymaïs (Za 8:7). (2.) Proprement ce qui est devant l'un, ou un pays qui est devant ou devant un autre ; la traduction du mot kedem. En désignant les quartiers, un Hébreu regardait toujours avec son visage vers l'est. Le mot kedem est utilisé lorsque les quatre coins du monde sont décrits (Gen 13:14 ; Gen 28:14) ; et mizrah lorsque seul l'est est distingué de l'ouest (Jos 11:3 ; Ps 50:1 ; Ps 103:12, etc.). Dans Gen 25:6, « vers l'est » signifie littéralement « vers le pays de kedem », c'est-à-dire les terres situées à l'est de la Palestine, à savoir l'Arabie, la Mésopotamie, etc. |
| Porte Est | (Jr 19:2), proprement la porte du potier, la porte qui menait au champ du potier, dans la vallée de Hinnom. |
| Est, Enfants de la | Les Arabes dans leur ensemble, connus sous le nom de Nabatéens ou Kédaréniens, tribus nomades (Juges 6:3, Juges 6:33 ; Juges 7:12 ; Juges 8:10). |
| mer de l'Est | (Jn 2:20 ; Ézé 47:18), la mer Morte, qui se trouvait à l'est de la Terre Sainte. La Méditerranée, qui se trouvait à l'ouest, était donc appelée la « grande mer pour la frontière occidentale » (Nb 34:6). |
| vent d'est | Le vent venant de l'est (Job 27:21; Esa 27:8, etc.). La rouille causée par ce vent, les «épis maigres» (Gen 41:6); le «colza» desséché (Jon 4:8). C'était la cause et aussi l'emblème du mal (Eze 17:10; Eze 19:12; Os 13:15). En Palestine, ce vent souffle d'un désert brûlant, et est donc dépourvu de l'humidité nécessaire à la végétation. |
| Pâques | À l'origine, ce mot était saxon (Eostre), désignant une déesse des Saxons, en l'honneur de laquelle des sacrifices étaient offerts à l'époque de la Pâque. De là, le nom fut donné à la fête de la Résurrection du Christ, qui avait lieu au moment de la Pâque. Dans les premières versions anglaises, ce mot était fréquemment utilisé pour traduire le grec pascha (la Pâque). Lorsque la Version Autorisée (1611) fut rédigée, le mot « passover » était utilisé dans tous les passages où ce mot pascha apparaissait, sauf dans Actes Gen 12:4. Dans la Version Révisée, le mot correct, « passover », est toujours utilisé. |
| Manger | Les anciens Hébreux ne mangeaient pas avec les Égyptiens (Gen 43:32). Au temps de notre Seigneur, ils ne mangeaient pas avec les Samaritains (Jn 4:9), et étaient étonnés qu'il mange avec les publicains et les pécheurs (Mat 9:11). À l'origine, les Hébreux s'asseyaient à table, mais ils adoptèrent par la suite la pratique perse et chaldéenne de s'étendre (Lc 7:36). Leur repas principal était à midi (Gen 43:16 ; Rg 1 20:16 ; Rut 2:14 ; Lc 14:12). Le mot « manger » est utilisé métaphoriquement dans Jr 15:16 ; Eze 3:1 ; Ap 10:9. Dans Jn 6:53, « manger et boire » signifie croire en Christ. Les femmes n'étaient jamais présentes comme invitées aux repas (q.v.). |
| Ébal | Pierreux. (1.) Une montagne à 935 mètres au-dessus du niveau de la mer et à 360 mètres au-dessus du niveau de la vallée, sur le côté nord de laquelle se trouvait la ville de Sichem (q.v.). Sur cette montagne, six des tribus (Deu 27:12, Deu 27:13) furent désignées pour se tenir debout et répondre selon une forme prescrite aux imprécations proférées dans la vallée, où la loi était lue par les Lévites (Deu 11:29 ; Deu 29:4, Deu 29:13). Cette montagne était également le site du premier grand autel érigé à Jéhovah (Deu 27:5 ; Jos 8:30). Après cela, le nom d'Ébal n'apparaît plus dans l'histoire juive. (Voir GUÉRIZIM.) (2.) Un descendant d'Éber (Ch1 1:22), appelé aussi Obal (Gen 10:28). (3.) Un descendant de Séir le Horite (Gen 36:23). |
| Ébed | Esclave, père de Gaal, en qui les hommes de Sichem « mirent leur confiance » dans leur conspiration contre Abimélec (Juges 9:26, Juges 9:26, Juges 9:30, Juges 9:31). |
| Ébed-Mélech | Serviteur du roi ; probablement un titre officiel, un Éthiopien, « l’un des eunuques qui était dans la maison du roi », c’est-à-dire dans le palais de Sédécias, roi de Juda. Il intercéda auprès du roi en faveur de Jérémie et fut le moyen de le sauver de la famine (Jr 38:7 ; comparer Jr 39:15). |
| Eben-ezer | Pierre de secours, la pierre commémorative érigée par Samuel pour commémorer l'assistance divine à Israël dans leur grande bataille contre les Philistins, qu'ils ont totalement mis en déroute (Sam 1 7:7) à Aphek, dans le voisinage de Mitspa, en Benjamin, près de l'entrée occidentale du défilé de Beth-Horon. Sur ce même champ de bataille, vingt ans auparavant, les Philistins avaient mis en déroute les Israélites, « et avaient tué sur le champ de bataille environ quatre mille hommes de l'armée » (Sam 1 4:1, Sam 1 4:2 ; ici, et en Sam 1 5:1, appelé « Ében-Ézer » par anticipation). Dans cette extrémité, les Israélites allèrent chercher l'arche à Silo et la transportèrent dans leur camp. Les Philistins les attaquèrent immédiatement une seconde fois, et les frappèrent d'un très grand massacre, « car trente mille fantassins d'Israël tombèrent. Et l'arche de Dieu fut prise » (Sam 1 4:10). Et maintenant, au même endroit, les Philistins sont vaincus, et la pierre commémorative est érigée par Samuel (voire « Samuel »). Le terrain où la pierre fut érigée se trouvait quelque part « entre Mitspa et Shen ». Certains l'ont identifié à l'actuelle Beit Iksa, un emplacement remarquable et proéminent, répondant apparemment à toutes les conditions requises ; d'autres à Dier Aban, à 5 kilomètres à l'est d'Aïn Shems. |
| Eber | Au-delà. (1.). Le troisième patriarche post-duluvien après Sem (Gen 10:24; Gen 11:14). Il est considéré comme le fondateur de la race hébraïque (Gen 10:21; Num 24:24). Dans Luk 3:35, il est appelé Heber. (2.) L'un des sept chefs des familles des Gadites (Ch1 5:13). (3.) L'aîné des trois fils d'Elpaal le Benjamite (Ch1 8:12). (4.) L'un des chefs des familles des Benjamites à Jérusalem (Ch1 8:22). (5.) Le chef de la famille sacerdotale d'Amok à l'époque de Zorobabel (Neh 12:20). |
| Ébène | Un bois noir et dur, apporté par les marchands de l'Inde à Tyr (Ez 27:15). C'est le bois de cœur, apporté par Diospyros ebenus, qui pousse à Ceylan et dans le sud de l'Inde. |
| Ébronah | Passage, l'une des stations des Israélites dans leurs pérégrinations (Nb 33:34, Nb 33:35). C'était près d'Ézion-Guéber. |
| Ecbatane | (Esd 6:2 marg.). (Voir ACHMETHA.) |
| Ecclésiaste | Traduction grecque de l'hébreu Koheleth, qui signifie « Prédicateur ». L'opinion ancienne et traditionnelle sur la paternité de ce livre l'attribue à Salomon. Cette opinion peut être maintenue de manière satisfaisante, bien que d'autres le datent de la Captivité. L'auteur se présente implicitement comme Salomon (Ec 1:12). Il a été intitulé à juste titre La Confession du roi Salomon. « L'auteur est un homme qui a péché en cédant à l'égoïsme et à la sensualité, qui a payé le prix de ce péché par la satiété et la lassitude de la vie, mais qui a pendant tout ce temps été soumis à la discipline d'une éducation divine, et en a tiré la leçon que Dieu voulait lui enseigner. » « L'auteur conclut en soulignant que le secret d'une vraie vie est qu'un homme consacre la vigueur de sa jeunesse à Dieu. » La note clé du livre est exprimée dans Ec 1:2 : « Vanité des vanités ! dit l'Ec 1:2, Vanité des vanités ! Tout est vanité ! » c’est-à-dire que tous les efforts de l’homme pour trouver le bonheur en dehors de Dieu sont sans résultat. |
| Éclipse | Du soleil dont il est question dans Am 8:9; Mi 3:6; Za 14:6; Joël 2:10. Les éclipses étaient considérées comme des signes de la colère de Dieu (Joël 3:15; Job 9:7). L'obscurité de la crucifixion a été attribuée à une éclipse (Mat 27:45); mais d'un autre côté, on soutient que la grande intensité de l'obscurité causée par une éclipse ne dure jamais plus de six minutes, et cette obscurité a duré trois heures. De plus, au moment de la Pâque, la lune était pleine, et il ne pouvait donc pas y avoir d'éclipse de soleil, qui est causée par une interposition de la lune entre le soleil et la terre. |
| Éd | Témoin, un mot qui ne se trouve pas dans l'hébreu original, ni dans la LXX. et la Vulgate, mais ajouté par les traducteurs dans la version autorisée, également dans la version révisée, de Jos 22:34. Les mots sont littéralement rendus ainsi : « Et les fils de Ruben et les fils de Gad donnèrent un nom à l'autel. C'est un témoin entre nous que Jéhovah est Dieu. » Ce grand autel se dressait probablement sur la rive est du Jourdain, dans le pays de Galaad, « en face du pays de Canaan ». Après le partage de la Terre promise, les tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, de retour dans leurs propres colonies à l'est du Jourdain (Jos 22:1), érigèrent un grand autel, qui, affirmèrent-ils, en réponse au défi des autres tribus, n'était pas destiné au sacrifice, mais seulement comme un témoin ( 'Ed ) ou un témoignage aux générations futures qu'ils conservaient toujours le même intérêt pour la nation que les autres tribus. |
| Édar | Tour du troupeau, une tour entre Bethléem et Hébron, près de laquelle Jacob s'arrêta une première fois après avoir quitté Bethléem (Gn 35,21). Dans Michée 4,8, le mot est rendu par « tour du troupeau » (en marge, « Édar ») et désigne Bethléem, qui représente au sens figuré la lignée royale de David issue de Bethléem. |
| Eden | Délice. (1.) Le jardin où nos premiers parents ont vécu (Gen 2:8). Aucune question géographique n'a été autant discutée que celle portant sur son emplacement. On l'a situé en Arménie, dans la région à l'ouest de la mer Caspienne, en Médie, près de Damas, en Palestine, en Arabie du Sud et en Babylonie. Le site doit sans aucun doute être recherché quelque part le long du cours des grands fleuves du Tigre et de l'Euphrate d'Asie occidentale, dans « le pays de Shinéar » ou Babylonie. La région comprise entre environ 33 degrés 30' de latitude et 31 degrés de latitude, qui est une étendue très riche et fertile, a été acceptée par les autorités les plus compétentes comme l'emplacement probable de l'Éden. « C'est une région où les ruisseaux abondent, où ils se divisent et se réunissent, où seule dans la région mésopotamienne on peut trouver le phénomène d'un seul fleuve se séparant en quatre bras, dont chacun est ou a été un fleuve important. » Presque toutes les nations conservent des traditions de l'innocence primitive de notre race au jardin d'Éden. C'était l'« âge d'or » auquel les Grecs se référaient. Les hommes vivaient alors une « vie sans souci, sans travail ni chagrin. La vieillesse était inconnue ; le corps ne perdait jamais sa vigueur ; l'existence était un festin perpétuel, exempt de toute souillure. La terre produisait spontanément tout ce qui était bon en abondance. » (2.) L'un des marchés où les marchands de Tyr se procuraient des étoffes richement brodées (Éz 27:23) ; le même, probablement, que celui mentionné dans Rois 2 19:12 et Ésaïe 37:12, comme nom d'une région conquise par les Assyriens. (3.) Fils de Joah, et l'un des Lévites qui contribuèrent à la réforme du culte public du sanctuaire à l'époque d'Ézéchias (Ch 2 29:12). |
| Eder | Troupeau. (1.) Une ville au sud de Juda, à la frontière de l'Idumée (Jos 15:21). (2.) Le deuxième des trois fils de Mushi, de la famille de Merari, nommé à l'office lévitique (Ch1 23:23; Ch1 24:30). |
| Édom | (1.) Le nom d'Ésaü (q.v.), Gen 25:30, « Nourris-moi, je te prie, de ce même potage roux [héb. haadom , haadom , c'est-à-dire, « le potage roux, le potage roux »]... C'est pourquoi on l'appela Édom », c'est-à-dire Rouge. (2.) L'Idumée (Isa 34:5, Isa 34:6 ; Éze 35:15). « Le champ d'Édom » (Gen 32:3), « le pays d'Édom » (Gen 36:16), était montagneux (Oba 1:8, Oba 1:9, Oba 1:19, Oba 1:21). On l'appelait le pays, ou « la montagne de Séir », les collines escarpées du côté est de l'Arabah. Elle s'étendait du fond du golfe d'Akabah, le golfe Élanitique, jusqu'au pied de la mer Morte (Rg 1 9:26), et comprenait, entre autres villes, la ville rupestre de Séla (cf.), généralement connue sous le nom grec de Pétra (Rg 2 14:7). C'est une région sauvage et accidentée, traversée de vallées fertiles. Son ancienne capitale était Bosra (Is 63:1). Les premiers habitants du pays étaient des Horites. Ils furent détruits par les Édomites (Dt 2:12), qui se livrèrent à de fréquentes guerres avec les rois d'Israël et de Juda (Rg 2 8:20 ; Ch 2 28:17). Au moment de l'Exode, ils refusèrent brutalement aux Israélites la permission de traverser leur pays (Nb 20:14), et maintinrent par la suite une attitude hostile à leur égard. Ils furent conquis par David (S2 8:14 ; comparer R1 9:26), puis par Amatsia (Ch2 25:11, Ch2 25:12). Mais ils recouvrèrent leur indépendance et, plus tard, lors du déclin du royaume juif (R2 16:6 ; R.V. en marge, « Édomites »), firent la guerre à Israël. Ils prirent parti aux côtés des Chaldéens lors de la prise de Jérusalem par Nebucadnetsar, puis envahirent et prirent possession du sud de la Palestine jusqu'à Hébron. Finalement, cependant, Édom tomba sous la puissance croissante des Chaldéens (Jr 27:3, Jr 27:6). De nombreuses prophéties concernant Édom (Ésaïe 34:5, Ésaïe 34:6 ; Jr 49:7 ; Ézéchiel 25:13 ; Ézéchiel 35:1 ; Joël 3:19 ; Ammonite 1:11 ; Obad ; Mal 1:3, Mal 1:4) se sont remarquablement accomplies. L'état de désolation actuel de ce pays témoigne durablement de l'inspiration de ces prophéties. Après plus de mille sept cents ans d'existence en tant que peuple, ils ont complètement disparu, et même leur langue est oubliée à jamais. À Pétra, « où les rois tenaient leur cour et où les nobles se rassemblaient, il n'y a plus d'habitant ; le territoire est donné par le sort aux oiseaux, aux bêtes et aux reptiles. » Les Édomites étaient des Sémites, étroitement apparentés par le sang et la langue aux Israélites. Ils dépossédèrent les Horites du mont Séir ; il est toutefois clair, d'après Genèse 36, qu'ils se marièrent ensuite avec la population conquise. Des tribus édomites s'établirent également au sud de Juda, comme les Kenizzites (Gen 36:11), auxquels appartenaient Caleb et Othniel (Jos 15:17). La partie sud d'Édom était connue sous le nom de Théman. |
| Edrei | Puissante ; force. (1.) L'une des principales villes du royaume de Basan (Jos 12:4, Jos 12:5). Ici, Og fut vaincue par les Israélites, et la force des Amoréens brisée (Nb 21:33). Elle appartint ensuite à Manassé, pendant une courte période apparemment, et devint ensuite le séjour de bandits et de hors-la-loi (Jos 13:31). Elle a été identifiée à l'Edr'a moderne, qui se dresse sur un promontoire rocheux sur le bord sud-ouest du Lejah (l'Argob des Hébreux et la Trachonitide des Grecs). Les ruines d'Edr'a sont les plus étendues du Hauran. Elles ont 3 miles de circonférence. Un certain nombre d'anciennes maisons subsistent encore ; les murs, les toits et les portes sont tous en pierre. La région sauvage dont Édrei était la capitale est ainsi décrite sous son aspect moderne : « Surélevée d’environ 6 mètres au-dessus de la plaine, c’est un labyrinthe de fentes et de crevasses dans la roche, formé par l’activité volcanique ; et en raison de son impénétrable, elle est devenue un refuge pour les hors-la-loi et les individus turbulents, qui en font une sorte de caverne d’Adullam… C’est, en fait, une forteresse naturelle imprenable, d’environ 32 kilomètres de long et 24 kilomètres de large » (Porter’s Syria, etc.). Sous cette magnifique cité se trouve également une cité souterraine, creusée probablement pour servir de refuge à la population de la ville haute en cas de danger. (Voir BASHAN.) (2.) Une ville de Nephtali (Jos 19:37). |
| Appel efficace | Voir APPEL. |
| Prière efficace | Apparaît dans la version autorisée, Jacques 5:16. La version révisée rend de manière appropriée : « La supplication d'un juste a une grande efficacité », c'est-à-dire « elle fait bouger la main de Celui qui fait bouger le monde. » |
| Œuf | (Héb. beytsah, « blancheur »). Œufs abandonnés (Isa 10:14), d'un oiseau (Deu 22:6), d'une autruche (Job 39:14), de la cocatrix (Isa 59:5). Dans Luk 11:12, un œuf est contrasté avec un scorpion, qui est dit avoir beaucoup de ressemblance avec un œuf dans son apparence, à tel point qu'il est parfois difficile d'en distinguer. Dans Job 6:6 (« le blanc d'un œuf »), le mot pour œuf (hallamuth) n'apparaît nulle part ailleurs. Il a été traduit par « pourpier » (R.V. marg.), et l'expression entière « bouillon de pourpier », c'est-à-dire un bouillon fait de cette herbe, proverbiale pour son insipidité ; et donc un discours insipide. Job applique cette expression au discours d'Éliphaz comme étant insipide et ennuyeux. Mais la traduction courante, « le blanc d’un œuf », peut être maintenue de manière satisfaisante. |
| Églah | Une génisse, l’une des femmes de David, et mère d’Ithream (Sa2 3:5; Ch1 3:3). Selon une tradition juive, elle s’appelait Mikal. |
| Églaim | Deux étangs (Isa 15:8), probablement En-eglaim d'Eze 47:10. |
| Églon | Le taureau ; lieu des génisses. (1.) Chef ou roi d'une des tribus moabites (Juges 3:12). Ayant conclu une alliance avec Ammon et Amalek, il envahit la région transjordanique, puis traversa le Jourdain, s'empara de Jéricho, la « ville des palmiers », qui avait été entre-temps reconstruite, mais pas comme forteresse. Il fit de cette ville sa capitale et maintint Israël dans la soumission pendant dix-huit ans. Le peuple finit par « crier à l'Éternel » dans sa détresse, et il « leur suscita un libérateur » en la personne d'Éhud (q.v.), fils de Guéra, un Benjamite. (2.) Une ville de Juda, près de Lakis (Jos 15:39). Elle fut détruite par Josué (Jos 10:5, Jos 10:6). Elle a été identifiée à Tell Nejileh, à 6 miles au sud de Tell Hesy ou Ajlan, au nord-ouest de Lakis. (Voir LACHISH.) |
| Egypte | Français Le pays du Nil et des pyramides, le plus ancien royaume dont nous ayons des traces, occupe une place de grande importance dans les Écritures. Les Égyptiens appartenaient à la race blanche, et leur patrie d'origine est toujours sujette à controverse. De nombreux érudits pensent qu'elle se trouvait en Arabie du Sud, et des fouilles récentes ont montré que la vallée du Nil était à l'origine habitée par une population de classe inférieure, appartenant peut-être à la souche nigritienne, avant que les Égyptiens de l'histoire n'y pénètrent. La langue égyptienne ancienne, dont la forme la plus récente est le copte, est vaguement liée à la famille des langues sémitiques. L'Égypte se compose géographiquement de deux moitiés, la moitié nord étant le Delta, et la moitié sud la Haute-Égypte, entre Le Caire et la Première Cataracte. Dans l'Ancien Testament, le Nord ou la Basse-Égypte est appelé Mazor, « la terre fortifiée » (Isaïe 19:6 ; Isaïe 37:25, où l'A.V. traduit mal « défense » et « places assiégées ») ; tandis que le Sud ou Haute-Égypte est Pathros, l'égyptien Pa-to-Res, ou « le pays du Sud » (Isaïe 11:11). Mais l'ensemble du pays est généralement mentionné sous le double nom de Mizraïm, « les deux Mazors ». La civilisation égyptienne remonte à une antiquité très reculée. Les deux royaumes du Nord et du Sud furent unifiés par Ménès, le fondateur de la première dynastie historique de rois. Les six premières dynasties constituent ce que l'on appelle l'Ancien Empire, dont la capitale était Memphis, au sud du Caire, appelée Moph (Os 9:6) et Noph dans l'Ancien Testament. Le nom indigène était Mennofer, « le bon endroit ». Les pyramides étaient les tombeaux des monarques de l'Ancien Empire, celles de Gizeh ayant été érigées à l'époque de la IVe dynastie. Après la chute de l'Ancien Empire, une période de déclin et d'obscurité s'ensuivit. Elle fut suivie par le Moyen Empire, dont la dynastie la plus puissante fut la XIIe. Le Fayoum fut préservé pour l'agriculture par les rois de la XIIe dynastie ; deux obélisques furent érigés devant le temple du dieu-soleil à On ou Héliopolis (près du Caire), dont l'un est toujours debout. La capitale du Moyen-Empire était Thèbes, en Haute-Égypte. Ce dernier fut renversé par l'invasion des Hyksos, princes bergers venus d'Asie, qui régnèrent sur l'Égypte, plus particulièrement dans le nord, pendant plusieurs siècles, et dont trois dynasties royales furent les maîtres. Leur capitale était Zoan ou Tanis (aujourd'hui San), dans la partie nord-est du Delta. C'est à l'époque des Hyksos qu'Abraham, Jacob et Joseph entrèrent en Égypte. Les Hyksos furent finalement chassés vers 1600 av. J.-C. par les princes héréditaires de Thèbes, qui fondèrent la XVIIIe dynastie et portèrent la guerre en Asie. Canaan et la Syrie furent soumis, ainsi que Chypre, et les frontières de l'Empire égyptien furent fixées à l'Euphrate. Le Soudan, conquis par les rois de la XIIe dynastie, fut de nouveau annexé à l'Égypte, et le fils aîné du pharaon prit le titre de « prince de Koush ». L'un des derniers rois de la dynastie, Aménophis IV, ou Khu-n-Aton, tenta de supplanter l'ancienne religion d'État égyptienne par une nouvelle foi venue d'Asie, une sorte de monothéisme panthéiste, le dieu suprême étant adoré sous l'image du disque solaire. Cette tentative déclencha des guerres religieuses et civiles, et le pharaon se retira de Thèbes en Égypte centrale, où il construisit une nouvelle capitale, à l'emplacement de l'actuelle Tell-el-Amarna. Les tablettes cunéiformes qui y ont été retrouvées représentent sa correspondance étrangère (vers 1400 av. J.-C.). Il s'entoura de fonctionnaires et de courtisans d'origine asiatique, et plus particulièrement cananéenne ; mais le parti indigène parvint finalement à renverser le gouvernement, la capitale de Khu-n-Aton fut détruite et les étrangers chassés du pays, ceux qui subsistèrent étant réduits au servage. Le triomphe national fut marqué par l'avènement de la XIXe dynastie, dont le fondateur, Ramsès Ier, doit être vu comme le « nouveau roi, qui ne connaissait pas Joseph ». Son petit-fils, Ramsès II, régna soixante-sept ans (1348-1281 av. J.-C.) et fut un bâtisseur infatigable. Pithom, fouillée par le Dr Naville en 1883, étant l'une des villes qu'il construisit, il devait être le pharaon de l'Oppression. Le pharaon de l'Exode fut peut-être l'un de ses successeurs immédiats, dont les règnes furent courts. Sous leur règne, l'Égypte perdit son empire en Asie et fut elle-même attaquée par des barbares venus de Libye et du nord. La dix-neuvième dynastie fut vaincue peu après par une guerre civile ; pendant une courte période, un Cananéen, Arisu, la gouverna. Puis vint la vingtième dynastie, dont le second pharaon, Ramsès III, rétablit le pouvoir de son pays. Lors d'une de ses campagnes, il envahit le sud de la Palestine, où les Israélites ne s'étaient pas encore installés. Ils devaient alors se trouver encore dans le désert. Mais c'est sous le règne de Ramsès III que l'Égypte perdit définitivement Gaza et les villes adjacentes, qui furent prises par les Pulista, ou Philistins. Après Ramsès III, l'Égypte tomba en décadence. Salomon épousa la fille de l'un des derniers rois de la vingt et unième dynastie, renversée par Shishak Ier, le général des mercenaires libyens, fondateur de la vingt-deuxième dynastie (R 11:40 ; R 14:25, R 14:26). Une liste des lieux qu'il conquit en Palestine est gravée à l'extérieur du mur sud du temple de Karnak. À l'époque d'Ézéchias, l'Égypte fut conquise par les Éthiopiens du Soudan, qui constituèrent la XXVe dynastie. La troisième d'entre eux fut Tirhakah (Rg 2 19:9). En 674 av. J.-C., elle fut conquise par les Assyriens, qui la divisèrent en vingt satrapies, et Tirhakah fut refoulée sur ses territoires ancestraux. Quatorze ans plus tard, elle se révolta avec succès sous Psammétique Ier de Saïs, fondateur de la XXVIe dynastie. Parmi ses successeurs figuraient Néchao (Rg 2 23:29) et Hophra, ou Apriès (Jr 37:5, Jr 37:7, Jr 37:11). La dynastie prit fin en 525 av. J.-C., lorsque le pays fut soumis à Cambyse. Peu après, elle fut organisée en satrapie perse. Le titre de Pharaon, donné aux rois égyptiens, est le Per-aa égyptien, ou « Grande Maison », que l'on peut comparer à celui de « Sublime Porte ». On le retrouve dans les textes égyptiens les plus anciens. La religion égyptienne était un étrange mélange de panthéisme et de culte animal, les dieux étant adorés sous forme animale. Alors que les classes instruites résumaient leurs multiples divinités à des manifestations d'une puissance divine omniprésente et toute-puissante, les classes populaires considéraient les animaux comme des incarnations des dieux. Sous l'Ancien Empire, Ptah, le Créateur, dieu de Memphis, était à la tête du Panthéon ; par la suite, Amon, dieu de Thèbes, prit sa place. Amon, comme la plupart des autres dieux, était identifié à Râ, le dieu-soleil d'Héliopolis. Les Égyptiens croyaient en la résurrection et à la vie future, ainsi qu'en un système de récompenses et de châtiments dépendant de notre conduite en ce monde. Le juge des morts était Osiris, tué par Seth, le représentant du mal, puis ramené à la vie. Sa mort fut vengée par son fils Horus, que les Égyptiens invoquaient comme leur « Rédempteur ». Osiris et Horus, ainsi qu'Isis, formaient une trinité, considérée comme représentant le dieu-soleil sous différentes formes. Même à l'époque d'Abraham, l'Égypte était une monarchie florissante et stable. Sa plus ancienne capitale, à l'époque historique, était Memphis, dont les ruines sont encore visibles près des Pyramides et du Sphinx. À la fin de l'Ancien Empire de Ménès, le siège de l'empire fut transféré à Thèbes, à quelque 480 kilomètres en amont du Nil. Peu après, le Delta fut conquis par les Hyksos, ou rois bergers, qui établirent leur capitale à Zoan, la Tanis grecque, aujourd'hui San, sur le bras tanique du Nil. Tout cela se produisit avant l'arrivée du nouveau roi « qui ne connaissait pas Joseph » (Exode 1:8). Plus tard, l'Égypte fut conquise par les Perses (525 av. J.-C.), puis par les Grecs sous Alexandre le Grand (332 av. J.-C.), après quoi les Ptolémées gouvernèrent le pays pendant trois siècles. Par la suite, elle fut pendant un temps une province de l'Empire romain ; et finalement, en 1517 apr. J.-C., elle tomba aux mains des Turcs, dont elle fait encore nominalement partie. Abraham et Sarah se rendirent en Égypte à l'époque des rois bergers. L'exil de Joseph et la migration de Jacob vers « le pays de Gosen » eurent lieu environ 200 ans plus tard. À la mort de Salomon, Shishak, roi d'Égypte, envahit la Palestine (Rm 1 14:25). Il laissa une liste des villes qu'il conquit. Plusieurs remarquables tablettes d'argile, découvertes à Tell-el-Amarna en Haute-Égypte, constituent les documents historiques les plus importants jamais découverts en lien avec la Bible. Français Elles confirment pleinement les déclarations historiques du Livre de Josué et prouvent l'ancienneté de la civilisation en Syrie et en Palestine. Comme l'argile diffère selon les régions de Palestine, il a été jugé possible, par la seule argile, de déterminer l'origine des tablettes lorsque le nom de l'écrivain est perdu. Les inscriptions sont cunéiformes et en langue araméenne, ressemblant à l'assyrien. Les écrivains sont des Phéniciens, des Amorrites et des Philistins, mais en aucun cas des Hittites, bien que les Hittites soient mentionnés. Les tablettes sont constituées de dépêches et de lettres officielles, datant de 1480 av. J.-C., adressées aux deux pharaons, Aménophis III et IV, le dernier de cette dynastie, par les rois et gouverneurs de Phénicie et de Palestine. On y trouve les noms de trois rois tués par Josué, Adoni-Tsédek, roi de Jérusalem, Japhia, roi de Lakis (Jos 10:3), et Jabin, roi de Hatsor (Jos 11:1) ; On dit aussi que les Hébreux (Abiri) sont venus du désert. Les principales prophéties des Écritures concernant l'Égypte sont : Ésaïe 19 ; Jr 43:8 ; Jr 44:30 ; 46 ; Ézéchiel 29-32 ; et il est facile de démontrer qu'elles se sont toutes accomplies de façon remarquable. Par exemple, la disparition singulière de Noph (c'est-à-dire Memphis) est l'accomplissement de Jr 46:19 et Ézéchiel 30:13. |
| Éhoud | Union. (1.) Un descendant de Benjamin (Ch1 7:10), son arrière-petit-fils. (2.) Le fils de Guéra, de la tribu de Benjamin (Juges 3:15). Après la mort d'Othniel, le peuple retomba dans l'idolâtrie, et Églon, le roi de Moab, unissant ses bandes à celles des Ammonites et des Amalécites, traversa le Jourdain et prit la ville de Jéricho, et pendant dix-huit ans tint tout ce district en sujétion, exigeant d'elle un tribut annuel. Finalement, Éhud, par un stratagème, mit à mort Églon avec un poignard à deux tranchants d'une coudée de long, et mit en déroute les Moabites aux gués du Jourdain, en tuant 10 000 d'entre eux. Dès lors, le pays, du moins Benjamin, connut le repos « pendant quatre-vingts ans » (Juges 3:12-30). (Voir CARRIÈRES [2].) Mais dans le sud-ouest, les Philistins réduisirent les Israélites à une grande détresse (Juges 5:6). De cette oppression, Shamgar fut suscité pour être leur libérateur. |
| Ékron | Fermement enracinée, la plus septentrionale des cinq villes appartenant aux seigneurs des Philistins, à environ 11 miles au nord de Gath. Elle fut assignée à Juda (Jos 13:3), et ensuite à Dan (Jos 19:43), mais revint en pleine possession des Philistins (Sa1 5:10). Ce fut le dernier endroit où les Philistins transportèrent l'arche avant de la renvoyer en Israël (Sa1 5:10; Sa1 6:1). Il y avait ici un sanctuaire célèbre de Baal-Zebub (Rg2 1:2, Rg2 1:3, Rg2 1:6, Rg2 1:16). Maintenant le petit village d'Akir. Il est mentionné sur des monuments en 702 av. J.-C., lorsque Sennachérib libéra son roi, emprisonné par Ézéchias à Jérusalem, selon les archives assyriennes. |
| Éla | Térébinthe ou chêne. (1.) Vallée de, où les Israélites campaient lorsque David tua Goliath (Sa1 17:2, Sa1 17:19). C'était près de Shochoh de Juda et d'Azéka (Sa1 17:1). C'est l'actuelle Wady es-Sunt, c'est-à-dire la « vallée de l'acacia ». « Les térébinthes qui ont donné son nom à la vallée d'Éla s'accrochent encore à leur ancien sol. Sur le côté ouest de la vallée, près de Shochoh, se trouve un très grand et ancien arbre de cette espèce connu sous le nom de “térébinthe de Wady Sur”, haut de 55 pieds, dont le tronc a une circonférence de 17 pieds et dont la largeur de l'ombre n'est pas inférieure à 75 pieds. Il marque l'extrémité supérieure de la vallée d'Éla et constitue un objet remarquable, étant l'un des plus grands térébinthes de Palestine. » Geikie’s The Holy Land, etc. (2.) L’un des chefs édomites ou « ducs » du mont Séir (Gen 36:41). (3.) Le deuxième des trois fils de Caleb, fils de Jephunné (Ch1 4:15). (4.) Le fils et successeur de Baescha, roi d’Israël (Rg1 16:8). Il fut tué ivre par Zimri, l’un des capitaines de ses chars, et fut le dernier roi de la lignée de Baescha. Ainsi s’accomplit la prophétie de Jéhu (Rg1 16:6, Rg1 16:7, Rg1 16:11). (5.) Le père d’Osée, le dernier roi d’Israël (Rg2 15:30 ; Rg2 17:1). |
| Élam | Haut-Pays, le fils de Sem (Gen 10:22), et le nom du pays habité par ses descendants (Gen 14:1, Gen 14:9 ; Isa 11:11 ; Isa 21:2, etc.) s'étendant à l'est de Babylonie, et s'étendant jusqu'au rivage de la Méditerranée, une distance en ligne droite d'environ 1 600 kilomètres. Le nom Élam est un mot assyrien qui signifie « élevé ». « Les habitants d'Élam, ou « les Hautes Terres », à l'est de Babylone, étaient appelés Élamites. Ils étaient divisés en plusieurs branches, parlant différents dialectes de la même langue agglutinante. La race à laquelle ils appartenaient était brachycéphale, ou à tête courte, comme les Sumériens présémitiques de Babylonie. « Le plus ancien royaume élamite semble avoir été celui d'Anzan, dont l'emplacement exact est incertain ; mais à l'époque d'Abraham, Suse ou Suse semble être déjà devenue la capitale du pays. La Babylonie fut fréquemment envahie par les rois élamites, qui affirmèrent parfois leur suprématie (comme dans le cas de Chedorlaomer, le Kudur-Lagamar, ou « serviteur de la déesse Lagamar » des textes cunéiformes). « Les monarques assyriens ultérieurs lancèrent plusieurs campagnes contre l'Élam, et finalement Assur-bani-pal (vers 650 av. J.-C.) réussit à conquérir le pays, qui fut ravagé par le feu et l'épée. À la chute de l'Empire assyrien, l'Élam passa aux mains des Perses » (A.H. Sayce). Ce pays fut appelé par les Grecs Cissie ou Susiane. |
| Élasah | Dieu créa. (1.) Un des descendants de Juda, de la famille de Hetsron (Ch1 2:39, « Éléasa »). (2.) Un descendant du roi Saül (Ch1 8:37 ; Ch1 9:43). (3.) Le fils de Shaphan, l'un des deux qui furent envoyés par Sédécias à Nebucadnetsar, et qui fut également chargé de la lettre de Jérémie aux captifs à Babylone (Jr 29:3). |
| Élath | Bosquet ; arbres (Deu 2:8), également au pluriel Éloth (Rg 1 9:26, etc.) ; appelé par les Grecs et les Romains Élana ; une ville d'Idumée, à l'est, c'est-à-dire dans le golfe Élanitique, ou le golfe d'Akabah, de la mer Rouge. Elle est mentionnée pour la première fois dans Deu 2:8. Elle est également mentionnée avec Ézion-Geber dans Rg 1 9:26. Elle était dans les limites du domaine de Salomon, mais se révolta plus tard. Elle fut cependant récupérée et tenue pendant un temps sous le roi Ozias (Rg 2 14:22). Maintenant la ruine Aila. |
| El-Béthel | Dieu de Béthel, nom du lieu où Jacob eut la vision de l'échelle, et où il érigea un autel (Gen 31:13; Gen 35:7). |
| Eldad | Celui que Dieu a aimé, l’un des soixante-dix anciens que Moïse avait établis (Nb 11:26, Nb 11:27) pour administrer la justice parmi le peuple. Lui, avec Médad, prophétisa dans le camp au lieu d’aller avec les autres au tabernacle, comme Moïse l’avait ordonné. Cet incident fut annoncé à Moïse par Josué, qui jugeait leur conduite à cet égard irrégulière. Moïse répondit : « Es-tu jaloux à cause de moi ? Plût à Dieu que tout le peuple de l’Éternel fût prophète ! » (Nb 11:24 ; comparer avec Marc 9:38 ; Luc 9:49). |
| Aîné | Nom fréquemment utilisé dans l'Ancien Testament pour désigner une personne revêtue d'autorité et ayant droit au respect et à la révérence (Genèse 50:7). Il désignait également une fonction politique (Nom 22:7). Les « anciens d'Israël » occupaient un rang parmi le peuple, signe d'autorité. Moïse leur a confié sa mission (Exode 3:16). Ils accompagnaient Moïse dans toutes les occasions importantes. Soixante-dix d'entre eux l'accompagnaient lors de la remise de la loi (Exode 24:1). Soixante-dix furent également choisis parmi l'ensemble pour porter avec Moïse le fardeau du peuple (Nom 11:16, Nom 11:17). L'« ancien » est la clé de voûte du tissu social et politique partout où existe un système patriarcal. C'est le cas aujourd'hui chez les Arabes, où le cheik (c'est-à-dire « le vieil homme ») est la plus haute autorité de la tribu. Le corps des « anciens » d'Israël était, dès l'origine, les représentants du peuple et était reconnu comme tel par Moïse. Tout au long de l'histoire juive, on trouve des mentions des anciens comme exerçant l'autorité parmi le peuple. Ils apparaissent comme gouverneurs (Dt 31:28), magistrats locaux (Dt 16:18), administrant la justice (Dt 19:12). C'étaient des hommes d'une grande influence (Sa 1 30:26). À l'époque du Nouveau Testament, ils apparaissent également comme participant activement aux affaires publiques (Mt 16:21 ; Mt 21:23 ; Mt 26:59). La fonction d'ancien juif a été transférée de l'ancienne à la nouvelle dispensation. « La création de la fonction d'ancien n'est mentionnée nulle part dans le Nouveau Testament, comme pour les diacres et les apôtres, car ces dernières fonctions ont été créées pour répondre à des urgences nouvelles et particulières, tandis que la première a été transmise dès les temps les plus anciens. Autrement dit, la fonction d'ancien était la seule fonction essentielle et permanente de l'Église, quelle que soit la dispensation. » Les « anciens » de l'Église du Nouveau Testament étaient les « pasteurs » (Éphésiens 4:11), les « évêques ou surveillants » (Actes 20:28), les « chefs » et les « dirigeants » (Hébreux 13:7 ; Th 1 5:12) du troupeau. Partout dans le Nouveau Testament, évêque et presbytre sont des titres donnés à un seul et même officier de l'Église chrétienne. Celui qui est appelé presbytre ou ancien en raison de son âge ou de sa gravité est également appelé évêque ou surveillant en référence à la fonction qui lui incombe (Tite 1:5 ; Actes 20:17 ; Philosophie 1:1). |
| Éléaleh | Dieu est monté dans un lieu du pays pastoral à l'est du Jourdain, dans la tribu de Ruben (Nb 32:3, Nb 32:37). Il n'est plus mentionné avant l'époque d'Isaïe (Is 15:4 ; Is 16:9) et de Jérémie (Jr 48:34). C'est maintenant une vaste ruine appelée el-A'al, à environ un mile au nord-est de Hesbon. |
| Éléazar | Dieu a aidé. (1.) Le troisième fils d'Aaron (Exode 6:23). Sa femme, une fille de Putiel, lui donna Phinées (Exode 6:25). Après la mort de Nadab et d'Abihu (Lév. 10:12; Nomb. 3:4), il fut nommé à la charge du sanctuaire (Nom. 3:32). Sur le mont Hor, il fut revêtu des vêtements sacrés, que Moïse avait pris à son frère Aaron et qu'il avait mis sur lui en tant que successeur de son père dans la fonction de grand prêtre, fonction qu'il occupa pendant plus de vingt ans (Nom. 20:25). Il prit part avec Moïse au dénombrement du peuple (Nom. 26:3, Nomb. 26:4), et assista à l'investiture de Josué. Il participa à la distribution du pays après la conquête (Jos. 14:1). Le grand sacerdoce resta dans sa famille jusqu'à l'époque d'Éli, à laquelle il passa, jusqu'à son retour à la famille d'Éléazar en la personne de Tsadok (S1 2:35 ; comparer avec R1 2:27). « Éléazar, fils d'Aaron, mourut ; et on l'enterra sur une colline qui appartenait à Phinées, son fils » (Jos 24:33). Le mot traduit ici par « colline » est Guibéa, nom de plusieurs villes de Palestine généralement situées sur ou près d'une colline. Il serait plus juste de traduire ces mots par « On l'enterra à Guibéa de Phinées », c'est-à-dire dans la ville de Phinées, identifiée, selon les traditions juives et samaritaines, à Kefr Ghuweirah = ‘Awertah, à environ 11 kilomètres au nord de Silo et à quelques kilomètres au sud-est de Naplouse. « Son tombeau y est toujours visible, ombragé par de vénérables térébinthes. » Français D'autres, cependant, l'ont identifié avec le village de Gaba ou Gebena d'Eusèbe, le Khurbet Jibia moderne, à 5 miles au nord de Guphna en direction de Naplouse. (2.) Un habitant de Kirjath-jearim qui fut « sanctifié » pour prendre en charge l'arche, bien qu'il ne lui soit pas permis de la toucher, pendant qu'elle restait dans la maison de son père Abinadab (Sa1 7:1, Sa1 7:2 ; comparer Nomb 3:31 ; Nomb 4:15). (3.) Le fils de Dodo l'Ahohite, de la tribu de Benjamin, l'un des trois plus éminents des trente-sept héros de David (Ch1 11:12) qui percèrent l'armée des Philistins et lui apportèrent de l'eau du puits de Bethléem (Sa2 23:9, Sa2 23:16). (4.) Un fils de Phinées associé aux prêtres pour prendre en charge les vases sacrés ramenés à Jérusalem après l'Exil (Esd 8:33). (5.) Un Lévite de la famille de Merari (Ch1 23:21, Ch1 23:22). |
| Élection de grâce | L'Écriture parle (1.) de l'élection d'individus à une fonction ou à un honneur et un privilège, par exemple, Abraham, Jacob, Saül, David, Salomon, ont tous été choisis par Dieu pour les positions qu'ils occupaient ; il en était de même pour les apôtres. (2.) Il y a aussi une élection de nations à des privilèges spéciaux, par exemple, les Hébreux (Deu 7:6 ; Rom 9:4). (3.) Mais en plus, il y a une élection d'individus à la vie éternelle (Th2 2:13 ; Eph 1:4 ; Pe1 1:2 ; Joh 13:18). Le fondement de cette élection au salut est le bon plaisir de Dieu (Eph 1:5, Eph 1:11 ; Mat 11:25, Mat 11:26 ; Joh 15:16, Joh 15:19). Dieu revendique le droit de le faire (Rom 9:16, Rom 9:21). Elle ne dépend ni de la foi ni de la repentance, mais relève de la grâce souveraine (Romains 11:4 ; Éph 1:3). Tout ce qui concerne le salut, les moyens (Éph 2:8 ; Th 2:13) comme la fin, vient de Dieu (Actes 5:31 ; Tm 2:25 ; Co 1:30 ; Éph 2:5, Éph 2:10). La foi, la repentance et toutes les autres grâces sont les exercices d'une âme régénérée ; et la régénération est l'œuvre de Dieu, une « nouvelle créature ». Les hommes sont élus « pour le salut », « pour être adoptés comme fils », « pour être saints et irrépréhensibles devant lui dans l'amour » (Th 2:13 ; Ga 4:4, Ga 4:5 ; Éph 1:4). Le but ultime de l'élection est la louange de la grâce de Dieu (Éph 1:6, Éph 1:12). (Voir PRÉDESTINATION.) |
| Élire une dame | À qui s'adresse la deuxième épître de Jean (Jn 2 1,1). Certains pensent que le mot traduit par « dame » est un nom propre, et donc que l'expression devrait être « élire Kyria ». |
| El-elohe-Israël | Dieu puissant, Dieu d'Israël, nom que Jacob donna à l'autel qu'il érigea sur le terrain où il dressa sa tente devant Sichem, et qu'il acheta ensuite des fils d'Hamor (Gen 33:20). |
| Éléments | Dans son sens premier, comme désignant les premiers principes ou constituants des choses, il est utilisé dans Pe23:10 : « Les éléments seront dissous. » Dans un sens secondaire, il désigne les premiers principes de tout art ou science. Dans ce sens, il est utilisé dans Gal 4:3, Gal 4:9 ; Col 2:8, Col 2:20, où les expressions, « éléments du monde », « éléments faibles et misérables », dénotent cet état de connaissance religieuse existant parmi les Juifs avant la venue du Christ, les rudiments de l'enseignement religieux. Ils sont « du monde », parce qu'ils sont constitués de types qui font appel aux sens. Ils sont « faibles », parce qu'insuffisants ; et « misérables », ou « pauvres », parce qu'ils sont secs et stériles, n'étant pas accompagnés d'une effusion de dons et de grâces spirituels, comme l'est l'Évangile. |
| Éléphant | Ne se trouve pas dans les Écritures, sauf indirectement dans le mot grec original ( elephantinos ) traduit par « d’ivoire » dans Apoc 18:12, et dans le mot hébreu ( shenhabim , qui signifie « dent d’éléphant ») rendu par « ivoire » dans Rois 1 10:22 et Ch2 9:21. |
| Elhanan | Que Dieu a gracieusement accordé. (1.) Un guerrier du temps de David célèbre pour ses exploits. Dans la version autorisée (Sa2 21:19) il est rapporté que « Elhanan, fils de Jaaré-Oregim, un Bethléhémite, tua le frère de Goliath. » La version révisée omet ici à juste titre les mots « le frère de ». Ils ont été introduits dans la version autorisée pour mettre ce passage en accord avec Ch1 20:5, où il est dit qu'il « tua Lahmi, le frère de Goliath. » Goliath le Gathite fut tué par David (1 Sam. 17). L'exploit d'Elhanan eut lieu à la fin du règne de David. (2.) Le fils de Dodo, et l'un des guerriers de David (Sa2 23:24). |
| Éli | (1.) Ascension - le grand prêtre lorsque l'arche était à Silo (Sa1 1:3, Sa1 1:9). Il était le premier de la lignée d'Ithamar, le quatrième fils d'Aaron (Ch1 24:3 ; comparer Sa2 8:17), qui occupait cette fonction. La fonction resta dans sa famille jusqu'à l'époque d'Abiathar (Rg1 2:26, Rg1 2:27), que Salomon déposa et nomma Tsadok, de la famille d'Éléazar, à sa place (Rg1 2:35). Il a également agi comme juge civil en Israël après la mort de Samson (Sa1 4:18), et a jugé Israël pendant quarante ans. Ses fils Hophni et Phinées se sont gravement mal conduits, au grand dégoût du peuple (Sa1 2:27). C'étaient des réprouvés licencieux. Il ne les réprimanda pas aussi sévèrement qu'il aurait dû le faire, et attira ainsi sur sa maison le jugement de Dieu (S1 2:22 ; S1 3:18). Les Israélites déclarèrent la guerre aux Philistins, dont l'armée campait à Aphek. La bataille, livrée non loin de Mitspa, se solda par une défaite totale pour Israël. Quatre mille hommes tombèrent en bataille. Ils cherchèrent alors la sécurité en ayant parmi eux l'arche de l'alliance de l'Éternel. Ils la rapportèrent à Silo, et Hophni et Phinées l'accompagnèrent. C'était la première fois depuis l'installation d'Israël en Canaan que l'arche était retirée du sanctuaire. Les Philistins se rangèrent de nouveau en bataille contre Israël, et dans la bataille qui s'ensuivit, « Israël fut battu, et il y eut un très grand carnage ». La nouvelle de ce grand désastre fut rapidement transmise à Silo, à une trentaine de kilomètres de là, par un messager, un Benjamite de l'armée. Éli était assis devant la porte du sanctuaire, au bord de la route, attendant avec anxiété des nouvelles du champ de bataille. L'ampleur du désastre national lui fut rapidement révélée : « Israël a fui devant les Philistins, il y a eu un grand carnage parmi le peuple, tes deux fils Hophni et Phinées sont morts, et l'arche de Dieu a été prise » (S1 4:12). Lorsque le vieil homme, dont les yeux étaient « ridés » (c'est-à-dire fixes, comme ceux d'un œil aveugle et non affecté par la lumière) par l'âge, entendit cette triste histoire de malheur, il tomba à la renverse de son siège et mourut, à l'âge de quatre-vingt-dix-huit ans. (Voir ITHAMAR.) (2.) Héb. eli, « mon Dieu » (Mat 27,46), exclamation prononcée par le Christ sur la croix. Marc (Marc 15,34), comme d'habitude, donne la forme araméenne originale du mot, Éloï. |
| Éliab | Dont Dieu est père. (1.) Un Rubénite, fils de Pallu (Nb 16:1, Nb 16:12; Nb 26:8, Nb 26:9; Deu 11:6). (2.) Un fils de Hélon, et chef de la tribu de Zabulon à l'époque du recensement dans le désert (Nb 1:9; Nb 2:7). (3.) Le fils d'Isaï, et frère de David (Sa 1 16:6). C'est lui qui parla avec mépris à David quand il proposa de combattre Goliath (Sa 1 17:28). (4.) L'un des héros gadites qui rejoignirent David dans sa forteresse dans le désert (Ch 1 12:9). |
| Éliada | Dont Dieu prend soin. (1.) Un des fils de David né après son établissement à Jérusalem (Sa2 5:16). (2.) Un homme de guerre puissant, un Benjamite (Ch2 17:17). (3.) Un Araméen de Tsobah, capitaine d'une bande de pillards qui troublait Salomon (Rg1 11:23). |
| Éliakim | Que Dieu suscitera. (1.) Le fils de Méléa (Lu 3:30), et probablement petit-fils de Nathan. (2.) Le fils d'Abiud, de la postérité de Zorobabel (Mat 1:13). (3.) Le fils de Hilkija, qui fut envoyé pour recevoir le message des envahisseurs assyriens et le rapporter à Ésaïe (Rg 2 18:18; Rg 2 19:2; Isa 36:3; Isa 37:2). Dans sa fonction de gouverneur du palais d'Ézéchias, il succéda à Shebna (Isa 22:15). C'était un homme de bien (Isa 22:20; Rg 2 18:37), et il eut une carrière splendide et honorable. (4.) Le nom original de Jehoiakim, roi de Juda (Rg 2 23:34). Il était le fils de Josias. |
| Éliam | Le peuple de Dieu. (1.) Le père de Bath-Shéba, la femme d’Urie (Sa2 11:3). Dans Ch1 3:5 son nom est Ammiel. (2.) Ce nom apparaît également comme celui d’un Guilonite, le fils d’Achitophel, et l’un des trente guerriers de David (Sa2 23:34). Peut-être ces deux personnes étaient-elles la même personne. |
| Élias | La forme grecque d'Élie (Mat 11:14; Mat 16:14, etc.), que la version révisée a uniformément adoptée dans le Nouveau Testament. (Voir ÉLIE.) |
| Éliashib | Celui que Dieu restaurera. (1.) Un prêtre, chef d'une des classes des prêtres du temps de David (Ch1 24:12). (2.) Un grand prêtre au temps d'Esdras et de Néhémie (Néh 12:22, Néh 12:23). Il a reconstruit la muraille orientale de la ville (Néh 3:1), sa propre demeure étant dans ce quartier, sur la crête d'Ophel (Néh 3:20, Néh 3:21). Son indulgence envers Tobija l'Ammonite a provoqué l'indignation de Néhémie (Néh 13:4, Néh 13:7). |
| Éliathah | À qui Dieu viendra, l'un des quatorze fils du Lévite Héman, et musicien du temple au temps de David (Ch1 25:4). |
| Élidad | C'est lui que Dieu a aimé, fils de Kislon, chef de la tribu de Benjamin, l'un de ceux qui furent désignés pour partager la terre promise entre les tribus (Nb 34:21). |
| Éliel | Pour qui Dieu est puissance. (1.) Un chef de Manassé, à l'est du Jourdain (Ch1 5:24). (2.) Un Gadite qui rejoignit David dans la forteresse de Tsiklag (Ch1 12:11). (3.) L'un des surveillants des offrandes sous le règne d'Ézéchias (Ch2 31:13). |
| Éliézer | Dieu son secours. (1.) « De Damas », l’« intendant » (R.V., « possesseur ») de la maison d’Abraham (Gen 15:2, Gen 15:3). C’est probablement lui qui dirigea l’ambassade envoyée par Abraham à l’ancienne demeure de sa famille à Paddan-Aram pour chercher une femme pour son fils Isaac. Le récit de cette ambassade est donné en détail dans Gen. 24. (2.) Le fils de Bécher, et petit-fils de Benjamin (Ch1 7:8). (3.) L’un des deux fils de Moïse, né pendant son séjour à Madian (Ex 18:4 ; Ch1 23:15, Ch1 23:17). Il resta avec sa mère et son frère Guershom avec Jéthro lorsque Moïse retourna en Égypte. (Ex 18:4). Ils furent rendus à Moïse lorsque Jéthro apprit son départ d’Égypte. (4.) L'un des prêtres qui sonnaient de la trompette devant l'arche lors de son transport à Jérusalem (Ch1 15:24). (5.) Fils de Zicri, chef des Rubénites sous David (Ch1 27:16). (6.) Prophète du temps de Josaphat (Ch2 20:37). D'autres personnes portant ce nom sont mentionnées dans Luc 3:29 ; Esd 8:16 ; Esd 10:18, Esd 10:23, Esd 10:31. |
| Élihu | De qui est-il le Dieu ? (1.) « Fils de Barachel, un Buzite » (Job 32:2), l’un des amis de Job. Lorsque le débat entre Job et ses amis est terminé, Élihu apparaît pour la première fois et donne son avis sur les points en litige (Job 32-37). (2.) Fils de Tohu et grand-père d’Elkana (Sa1 1:1). Il est également appelé Éliel (Ch1 6:34) et Éliab (Ch1 6:27). (3.) L’un des capitaines de milliers de Manassé qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12:20). (4.) Un membre de la famille d’Obed-Édom, qui furent nommés portiers du temple sous David (Ch1 26:7). |
| Élie | Dont le Dieu est Jéhovah. (1.) « Le Thishbite », l'« Élie » du Nouveau Testament, est soudainement présenté à notre attention dans Rois 1 17:1 comme délivrant un message du Seigneur à Achab. Il est fait mention d'une ville appelée Thisbé, au sud de Kadès, mais il est impossible de dire si c'était le lieu mentionné dans le nom donné au prophète. Après avoir délivré son message à Achab, il se retira sur l'ordre de Dieu dans une cachette près du torrent de Kerith, au-delà du Jourdain, où il fut nourri par des corbeaux. Lorsque le torrent fut à sec, Dieu l'envoya vers la veuve de Sarepta, une ville de Sidon, grâce aux maigres provisions de laquelle il fut soutenu pendant l'espace de deux ans. Pendant cette période, le fils de la veuve mourut et fut ramené à la vie par Élie (1 Rois 17:2-24). Pendant toutes ces deux années, une famine régnait dans le pays. À la fin de cette période de retraite et de préparation à son œuvre (cf. Gal 1:17, Gal 1:18), Élie rencontra Abdias, l'un des officiers d'Achab, qu'il avait envoyé chercher des pâturages pour le bétail, et lui ordonna d'aller prévenir son maître de la présence d'Élie. Le roi vint à sa rencontre et le critiquait comme celui qui perturbait Israël. On proposa alors d'offrir des sacrifices publics afin de déterminer qui de Baal ou de Jéhovah était le vrai Dieu. Cela eut lieu sur le Carmel, et le peuple tomba face contre terre en criant : « L'Éternel est Dieu ! » Ainsi s'accomplit la grande œuvre du ministère d'Élie. Les prophètes de Baal furent alors mis à mort sur ordre d'Élie. Aucun d'eux n'échappa. Puis, immédiatement, la pluie survint, selon la parole d'Élie, et en réponse à sa prière (Jc 5:18), Jézabel, furieuse du sort de ses prêtres de Baal, menaça de mettre Élie à mort (Rm 1 19:1). Effrayé, il s'enfuit à Beer-Shéba, puis fit seul une journée de marche dans le désert et s'assit, abattu, sous un genévrier. Pendant son sommeil, un ange le toucha et lui dit : « Lève-toi, mange, car le chemin est trop long pour toi. » Il se leva et trouva un gâteau et une cruche d'eau. Après avoir mangé de la provision ainsi miraculeusement fournie, il poursuivit son chemin solitaire pendant quarante jours et quarante nuits jusqu'à l'Horeb, la montagne de Dieu, où il s'installa dans une grotte. Là, le Seigneur lui apparut et lui dit : « Que fais-tu ici, Élie ? » En réponse à ses paroles de désespoir, Dieu lui manifeste sa gloire, puis lui ordonne de retourner à Damas et d'oindre Hazaël roi de Syrie, Jéhu roi d'Israël, et Élisée prophète à sa place (R 1 19:13 ; comparer R 2 8:7 ; R 2 9:1). Environ six ans plus tard, il avertit Achab et Jézabel de la mort violente qui les attend (R 1 21:19 ; R 1 22:38). Quatre ans plus tard, il avertit également Achazia (voir aussi Naboth), successeur de son père Achab, de sa mort prochaine (2 R 1:1-16). (Voir NABOTH.) Durant ces intervalles, il se retira probablement dans une retraite tranquille, on ne sait où. Son entretien avec les messagers d'Achazia en route pour Ékron, et le récit de la destruction de ses capitaines avec leurs cinquante hommes, suggèrent qu'il se trouvait peut-être à cette époque en retraite sur le mont Carmel. Le temps approchait où il devait être enlevé au ciel (Rm 2 2:1). Il pressentait ce qui l'attendait. Il descendit à Guilgal, où se trouvait une école de prophètes et où résidait son successeur Élisée, qu'il avait oint quelques années auparavant. Élisée, profondément touché par la pensée du départ de son maître, refusa de se séparer de lui. « Ils continuèrent leur route tous deux », arrivèrent à Béthel et à Jéricho, et traversèrent le Jourdain, dont les eaux se divisèrent çà et là lorsqu'ils furent frappés par le manteau d'Élie. Arrivés aux frontières de Galaad, qu'Élie avait quitté bien des années auparavant, « tandis qu'ils continuaient leur chemin et parlaient », ils furent soudain séparés par un char et des chevaux de feu ; et « Élie monta au ciel dans un tourbillon », « Élisée recevant son manteau, qui tomba de lui en montant ». Aucun des anciens prophètes n'est aussi fréquemment cité dans le Nouveau Testament. Les prêtres et les Lévites dirent à Jean-Baptiste (Jn 1,25) : « Pourquoi baptises-tu, si tu n'es pas le Christ, ni Élie ? » Paul (Rm 11,2) évoque un épisode de son histoire pour illustrer son argument selon lequel Dieu n'avait pas rejeté son peuple. Jacques (Jc 5,17) trouve en lui une illustration de la puissance de la prière. (Voir aussi Lc 4,25 ; Lc 9,54.) Il était un type de Jean-Baptiste par la force et la sévérité de ses réprimandes (Lc 9,8). Il était l'Élie qui « devait venir en premier » (Mt 11,11, Mt 11,14), le précurseur de notre Seigneur annoncé par Malachie. Même extérieurement, Jean-Baptiste correspondait si étroitement au prophète précédent qu'on pourrait le qualifier de second Élie. En lui, nous voyons « le même lien avec un pays sauvage et aride ; la même longue retraite dans le désert ; la même entrée soudaine et surprenante dans son travail (Rg 1 17:1 ; Lc 3:2) ; même le même vêtement, un vêtement de poil et une ceinture de cuir autour des reins (Rg 2 1:8 ; Mt 3:4) ». La profonde impression qu'Élie laissa sur l'esprit de la nation peut être jugée par la croyance inébranlable, fondée sur les paroles de Malachie (Ml 4:5, Ml 4:6), qui prévalut bien des siècles plus tard, selon laquelle il réapparaîtrait pour le soulagement et la restauration du pays. Chaque personnage remarquable, quelles que soient ses habitudes et ses caractéristiques, apparaît sur la scène, aussi bien le sévère Jean que son doux successeur, proclamé Élie (Mt 11:13, Mt 11:14 ; Mt 16:14 ; Mt 17:10 ; Mt 9:11 ; Mt 15:35 ; Lc 9:7, Lc 9:8 ; Jn 1:21). Son apparition glorieuse sur la montagne de la transfiguration ne semble pas avoir surpris les disciples. Ils étaient « profondément effrayés », mais apparemment pas surpris. (2.) L'Élie dont parle le chapitre 2 21:12 est, selon certains, différent du précédent. Il vécut à l'époque de Joram, à qui il envoya une lettre d'avertissement (cf. Ch1 28:19 ; Jr. 36), et fut prophète en Juda, tandis que le Thishbite était prophète du royaume du Nord. Mais il ne semble pas nécessaire de conclure que l'auteur de cette lettre était un autre Élie que le Thishbite. On peut supposer soit qu'Élie anticipa le caractère de Joram et rédigea ainsi le message d'avertissement, conservé dans les écoles des prophètes jusqu'à son accession au trône après la translation du Thishbite, soit que la translation n'eut lieu qu'après l'accession de Joram au trône (Ch2 21:12 ; R2 8:16). Les événements de 2 Rois 2 ne sont peut-être pas relatés chronologiquement, et l'on peut donc penser qu'Élie était encore vivant au début du règne de Joram. |
| Élika | Dieu est celui qui le rejette, l’un des trente-sept héros distingués de David (S2 23:25). |
| Éliminer | Arbres (Exode 15:27 ; Nombres 33:9), nom de la deuxième station où les Israélites campèrent après avoir traversé la mer Rouge. Elle comptait « douze puits d'eau et soixante-dix palmiers ». Elle a été identifiée au Wady Ghurundel, le plus célèbre des quatre oueds qui descendent de la chaîne d'et-Tih vers la mer. Ils y restèrent probablement un temps considérable. La forme d'expression d'Exode 16:1 semble impliquer que le peuple partit d'Élim en détachements ou en compagnies, et que ce n'est que pour la première fois qu'il fut rassemblé en armée complète lorsqu'il atteignit le désert de Sin (q.v.). |
| Élimélec | Dieu son roi, un homme de la tribu de Juda, de la famille des Hetsronites, parent de Boaz, qui habitait à Bethléem au temps des juges. À cause d'une grande disette, il alla, avec sa femme Naomi et ses deux fils, demeurer dans le pays de Moab. C'est là qu'il mourut, lui et ses fils (Rut 1:2, Rut 1:3; Rut 2:1, Rut 2:3; Rut 4:3, Rut 4:9). Naomi retourna ensuite en Palestine avec sa fille Ruth. |
| Élioenaï | Mes yeux sont tournés vers l'Éternel. C'est le nom de plusieurs hommes mentionnés dans l'Ancien Testament (Ch1 7:8; Ch1 4:36; Esd 10:22, Esd 10:27). Parmi eux se trouvait le fils aîné de Nearia, fils de Shemaeja, des descendants de Zorobabel. Sa famille est la dernière mentionnée dans l'Ancien Testament (Ch1 3:23, Ch1 3:24). |
| Éliphalet | Dieu sa délivrance, l’un des fils de David (Sa2 5:16); appelé aussi Éliphélet (Ch1 3:8). |
| Éliphaz | Dieu sa force. (1.) L'un des « trois amis » de Job qui lui rendirent visite dans son affliction (Job 4:1). Il était un « Témanite » - c'est-à-dire originaire de Théman, en Idumée. Il entre d'abord en débat avec Job. Son langage est uniformément plus délicat et doux que celui des deux autres, bien qu'il impute à Job des péchés particuliers comme étant la cause de ses souffrances présentes. Il énonce avec une force de langage remarquable l'infinie pureté et la majesté de Dieu (Job 4:12 ; Job 15:12). (2.) Le fils d'Ésaü par sa femme Ada, et père de plusieurs tribus édomites (Gen 36:4, Gen 36:10, Gen 36:11, Gen 36:16). |
| Éliphélé | Dieu le distinguera, l’un des portiers désignés pour jouer « sur la Sheminith » à l’occasion du transport de l’arche vers la ville de David (Ch1 15:18, Ch1 15:21). |
| Éliphélet | Dieu sa délivrance. (1.) L'un des guerriers distingués de David (Sa2 23:34); appelé aussi Éliphal dans Ch1 11:35. (2.) L'un des fils de David né à Jérusalem (Ch1 3:6; Ch1 14:5); appelé Elpalet dans Ch1 14:5. Également un autre des fils de David (Ch1 3:8); appelé Éliphalet dans Sa2 5:16; Ch1 14:7. (3.) Un descendant du roi Saül par Jonathan (Ch1 8:39). |
| Élisabeth | Dieu lui a fait serment, elle était la mère de Jean-Baptiste (Lc 1,5). Elle était une descendante d’Aaron. Elle et son mari Zacharie (q.v.) « étaient tous deux justes devant Dieu » (Lc 1,5, Lc 1,13). La visite de Marie à Élisabeth est décrite en 1,39-63. |
| Élisée | Dieu son salut, le fils de Shaphath d'Abel-Meholah, qui devint le serviteur et le disciple d'Élie (Rg 1 19:16). Son nom apparaît pour la première fois dans l'ordre donné à Élie de l'oindre comme son successeur (Rg 1 19:16). Ce fut le seul des trois commandements alors donnés à Élie qu'il accomplit. Sur son chemin du Sinaï à Damas, il trouva Élisée dans son lieu natal occupé aux travaux des champs, labourant avec douze paires de bœufs. Il s'approcha de lui, jeta sur ses épaules son manteau rugueux, et l'adopta aussitôt comme un fils, et l'investit de la fonction prophétique (comparer Lc 9:61, Lc 9:62). Élisée accepta l'appel ainsi donné (environ quatre ans avant la mort d'Achab), et pendant environ sept ou huit ans devint le proche serviteur d'Élie jusqu'à ce qu'il soit séparé de lui et enlevé au ciel. Durant toutes ces années, nous n'entendons parler d'Élisée que dans les dernières scènes de sa vie. Après Élie, Élisée fut accepté comme chef des fils des prophètes et devint célèbre en Israël. Il possédait, selon sa propre demande, « une double portion » de l'esprit d'Élie (R 2 2:9) ; et pendant une longue période d'environ soixante ans (892-832 av. J.-C.), il occupa la fonction de « prophète en Israël » (R 2 5:8). Après le départ d'Élie, Élisée retourna à Jéricho et y assainit la source d'eau en y jetant du sel (R 2 2:21). Nous le retrouvons ensuite à Béthel (R 2 2:23), où, avec la plus grande sévérité de son maître, il maudit les jeunes gens qui sortirent et se moquèrent de lui en le traitant de prophète de Dieu : « Monte, tête chauve. » Français Le jugement entra immédiatement en vigueur, et Dieu punit terriblement le déshonneur fait à son prophète comme un déshonneur fait à lui-même. Nous lisons ensuite sa prédiction d'une pluie alors que l'armée de Joram était défaillante de soif (Rg 2 3:9) ; la multiplication de la cruche d'huile de la pauvre veuve (Rg 2 4:1) ; le miracle de la résurrection du fils de la Sunem (2 Rois 4:18-37) ; la multiplication des vingt pains d'orge nouvelle en une réserve suffisante pour cent hommes (Rg 2 4:42) ; la guérison de Naaman le Syrien de sa lèpre (2 Rois 5:1-27) ; le châtiment de Guéhazi pour sa fausseté et sa cupidité ; la récupération de la hache perdue dans les eaux du Jourdain (Rg 2 6:1) ; le miracle de Dothan, à mi-chemin sur la route entre Samarie et Jizréel ; Le récit du siège de Samarie par le roi de Syrie, des terribles souffrances du peuple qui en découlèrent, et de la prophétie d'Élisée quant au soulagement qui allait suivre (2 Rois 6:24-7:2). Nous retrouvons ensuite Élisée à Damas, pour exécuter l'ordre donné à son maître d'oindre Hazaël comme roi de Syrie (Rois 2 8:7) ; il ordonne ensuite à l'un des fils des prophètes d'oindre Jéhu, fils de Josaphat, roi d'Israël, à la place d'Achab. Ainsi, les trois ordres donnés à Élie (Rois 2 9:1) furent enfin exécutés. Nous n'entendons plus parler de lui avant de le retrouver sur son lit de mort, dans sa propre maison (Rois 2 13:14). Joas, le petit-fils de Jéhu, vient pleurer son départ prochain et prononce les mêmes paroles qu'Élisée lorsqu'Élie fut emmené : « Mon père, mon père ! Le char d'Israël et sa cavalerie. » Par la suite, lorsqu’un corps mort est déposé dans le tombeau d’Élisée, un an après son enterrement, à peine touche-t-il les restes sacrés que l’homme « reprend vie et se lève sur ses pieds » (Rg 2 13:20). |
| Élisée | L'aîné des quatre fils de Javan (Gen 10:4), dont les descendants peuplèrent la Grèce. On a supposé que les descendants d'Élisha peuplèrent le Péloponnèse, connu alors sous le nom d'Élis. Ce nom pourrait signifier « les îles d'Élisha » (Éz 27:7). |
| Élishama | Que Dieu entend. (1.) Un prince de Benjamin, grand-père de Josué (Nb 1:10; Ch1 7:26). (2.) Un des fils de David (Sa2 5:16). (3.) Un autre des fils de David (Ch1 3:6). (4.) Un prêtre envoyé par Josaphat pour enseigner la loi au peuple (Ch2 17:8). |
| Élisaphat | Celui que Dieu a jugé, l'un des « chefs de centaines » associés à Jehojada dans la ligue pour renverser l'usurpation d'Athalie (Ch2 23:1). |
| Élisabeth | Dieu est son serment, elle est la fille d'Amminadab et la femme d'Aaron (Exode 6:23). |
| Élishua | Dieu son salut, fils de David, Sa2 5:15 = Élishama, Ch1 3:6. |
| Elkana | Créé par Dieu. (1.) Le deuxième fils de Koré (Ex 6:24), ou, selon Ch1 6:22, Ch1 6:23, plus correctement son petit-fils. (2.) Un autre Lévite de la lignée d'Héman le chanteur, bien qu'il ne semble pas avoir exercé aucun des offices lévitiques habituels. Il était le père de Samuel le prophète (Ch1 6:27, Ch1 6:34). Il était « un Éphratien » (Sa1 1:1, Sa1 1:4, Sa1 1:8), mais vivait à Rama, un homme riche et de haute position. Il avait deux femmes, Anne, qui était la mère de Samuel, et Peninna. |
| Elkosh | Dieu mon arc, lieu de naissance du prophète Nahum (Nah 1:1). Il était probablement situé en Galilée, mais on n'en sait rien de précis. |
| Ellasar | Le chêne ou monceau d'Assyrie, territoire d'Asie dont Arioch était roi (Gen 14:1, Gen 14:9). On suppose que l'ancienne ville chaldéenne de Larsa était la métropole de ce royaume, située presque à mi-chemin entre Ur (aujourd'hui Mugheir) et Erech, sur la rive gauche de l'Euphrate. Cette ville est représentée par les tumulus de Senkereh, un peu à l'est d'Erech. |
| Orme | Osée 4:13 ; traduit par « térébinthe » dans la version révisée. Il s'agit du Pistacia terebinthus de Linn., un arbre commun en Palestine, vivace, et donc souvent utilisé pour marquer des points de repère et désigner des lieux (Gn 35:4 ; Jg 6:11, Jg 6:19. Rendu par « chêne » dans les versions A.V. et R.V.). (Voir ARBRE TEIL.) |
| Elnathan | Que Dieu a donné. (1.) Un habitant de Jérusalem, le père de Nehushta, qui était la mère du roi Jéhoïakin (Rg 2 24:8). Probablement le même qui a essayé d’empêcher Jéhoïakim de brûler le rouleau des prophéties de Jérémie (Jr 26:22; Jr 36:12). (2.) Esd 8:16. |
| Elon | Chêne. (1.) Une ville de Dan (Jos 19:43). (2.) Un Hittite, père de Bashémath, femme d’Ésaü (Gen 26:34). (3.) Un des fils de Zabulon (Gen 46:14). (4.) Le onzième des juges hébreux. Il a exercé ses fonctions pendant dix ans (Juges 12:11, Juges 12:12). Il est appelé le Zabulonite. |
| Elparan | Chêne de Paran, lieu situé à la lisière du désert limitrophe du territoire des Horites (Gen 14:6). C'était le point le plus éloigné jusqu'où s'étendit l'expédition de Kedorlaomer. On l'identifie au désert moderne d'et-Tih. (Voir PARAN.) |
| Eltekeh | Dieu est sa crainte, une ville de la tribu de Dan. C'était une ville de refuge et une ville lévitique (Jos 21:23). Elle a été identifiée à Beit-Likia, au nord-est de Latrum. |
| Éloul | (Néh 6:15), nom du sixième mois de l'année ecclésiastique et du douzième de l'année civile. Il commençait avec la nouvelle lune de notre mois d'août et de septembre, et se composait de vingt-neuf jours. |
| Élymas | Magicien ou sorcier, nom arabe du Juif Bar-Jésus, qui résista à Paul et à Barnabas à Chypre. Il fut miraculeusement frappé de cécité (Actes 13:11). |
| Embaumement | Procédé de conservation d'un corps au moyen d'aromates (Gn 50:2, Gn 50:3, Gn 50:26). Cet art était pratiqué par les Égyptiens dès les temps les plus reculés et y a atteint une grande perfection. Cette coutume trouve probablement son origine dans la croyance en la réunion future de l'âme et du corps. Le procédé devint de plus en plus complexe, et atteignit une telle perfection que des corps embaumés il y a des milliers d'années sont conservés jusqu'à nos jours dans les innombrables momies découvertes en Égypte. L'embaumement de Jacob et de Joseph se faisait selon la coutume égyptienne, qui fut partiellement suivie par les Juifs (Ch 2 16:14), comme dans le cas du roi Asa et de notre Seigneur (Jn 19:39, Jn 19:40 ; Lc 23:56 ; Lc 24:1). (Voir PHARAON.) |
| Broder | L'art de la broderie était connu des Juifs (Exode 26:36; Exode 35:35; Exode 38:23; Juges 5:30; Psaume 45:14). L'habileté des femmes dans cet art se remarquait dans la confection des robes sacerdotales du grand prêtre (Exode 28). Il semble que cet art soit devenu héréditaire dans certaines familles (Ch1 4:21). Les Assyriens étaient également connus pour leurs robes brodées (Ézéchiel 27:24). |
| Émeraude | Héb. nophek (Exode 28:18 ; Exode 39:11) ; c'est-à-dire la « pierre brillante », probablement l'escarboucle, une pierre précieuse du pectoral du souverain sacrificateur. Elle est mentionnée (Ap 21:19) comme l'un des fondements de la Nouvelle Jérusalem. Le nom donné à cette pierre dans le grec du Nouveau Testament est smaragdos, qui signifie « charbon ardent ». |
| Émerode | Voir HÉMORRHOÏDES. |
| Émissaires | Les Terreurs, tribu belliqueuse de géants, furent vaincus par Kedorlaomer et ses alliés dans la plaine de Kiriathaïm. À l'époque d'Abraham, ils occupèrent le pays à l'est du Jourdain, devenu plus tard le pays des Moabites (Gn 14:5 ; Dt 2:10). Ils furent, comme les Anakim, comptés parmi les Rephaïm et furent vaincus par les Moabites, qui leur donnèrent le nom d'Émims, c'est-à-dire « hommes terribles » (Dt 2:11). Les Ammonites les appelèrent Zamzummims (Dt 2:20). |
| Emmanuel | Dieu avec nous, Matthieu 1:23). (Voir IMMANUEL.) |
| Emmaüs | Bains chauds, un village à « soixante stades » de Jérusalem, où notre Seigneur a eu un entretien avec deux de ses disciples le jour de sa résurrection (Luc 24:13). Ce village a été identifié à l'actuel el-Kubeibeh, situé à plus de 11 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. Ce nom, el-Kubeibeh, qui signifie « petit dôme », est dérivé des vestiges de l'église des croisés qui y ont encore été découverts. D'autres l'ont identifié à l'actuel Khurbet Khamasa, c'est-à-dire « les ruines de Khamasa », à environ 13 kilomètres au sud-ouest de Jérusalem, où se trouvent également les ruines d'une église des croisés. Son emplacement, cependant, a été très controversé. |
| Emmor | Un âne, Actes 7:16. (Voir HAMOR.) |
| Camper | Un campement était le lieu de repos, pour une période plus ou moins longue, d'une armée ou d'une compagnie de voyageurs (Exode 13:20 ; Exode 14:19 ; Josué 10:5 ; Josué 11:5). La manière dont les Israélites campaient pendant leur marche à travers le désert est décrite dans Nombres 2 et 3. L'ordre du campement (voir CAMP) était préservé dans la marche (Nombres 2:17), dont le signal était le son de deux trompettes d'argent. Français Des règlements détaillés concernant le camp à des fins sanitaires sont donnés (Lév 4:11, Lév 4:12; Lév 6:11; Lév 8:17; Lév 10:4, Lév 10:5; Lév 13:46; Lév 14:3; Nb 12:14, Nb 12:15; Nb 31:19; Dt 23:10, Dt 23:12). Les criminels étaient exécutés hors du camp (Lév 4:12; comparer Jn 19:17, Jn 19:20), et c'est là aussi que le jeune taureau destiné au sacrifice d'expiation était brûlé (Lév 24:14; comparer Héb 13:12). Dans l'histoire ultérieure d'Israël, il est fréquemment fait mention de leurs campements en temps de guerre (Jg 7:18 ; S1 13:2, S1 13:3, S1 13:16, S1 13:23 ; S1 17:3 ; S1 29:1 ; S1 30:9, S1 30:24). Le temple était parfois appelé « le camp de l'Éternel » (Ch2 31:2, R.V. ; comparer Psa 78:28). Les multitudes qui affluèrent vers David sont qualifiées de « grande armée (c'est-à-dire « camp » ; héb. mahaneh), comme l'armée de Dieu » (Ch1 12:22). |
| Enchantements | (1.) La traduction de l'hébreu latim ou lehatim, qui signifie « quelque chose de couvert », « emmailloté » ; arts secrets, ruses (Exode 7:11, Exode 7:22 ; Exode 8:7, Exode 8:18), par lesquels les magiciens égyptiens imposaient la crédulité de Pharaon. (2.) La traduction de l'hébreu keshaphim, « sorts murmurés » ou « incantations », rendu par « sorcellerie » dans Isa 47:9, Isa 47:12, c'est-à-dire l'utilisation de certaines formules sous la croyance que les hommes pouvaient ainsi être liés. (3.) Hébreu lehashim, « charme », comme des serpents (Jr 8:17 ; comparer Psa 58:5). (4.) Hébreu nehashim, les enchantements ou présages utilisés par Balaam (Num 24:1) ; ses efforts pour obtenir des présages favorables à son dessein. (5.) Hébreu heber (Isaïe 47:9, Isaïe 47:12), « sorts magiques ». Tous les sortilèges étaient condamnés par la loi mosaïque (Lév. 19:26 ; Deutéronome 18:10). (Voir DIVINATION.) |
| Fin | Dans Hébreux 13:7, on trouve la traduction du mot grec inhabituel ekbasin, qui signifie « issue », c'est-à-dire la mort. Il n'apparaît qu'ailleurs dans Co1 10:13, où il est traduit par « échapper ». |
| Endor | Fontaine de Dor ; c'est-à-dire « de l'âge », un lieu dans le territoire d'Issacar (Jos 17:11) près du lieu de la grande victoire remportée par Débora et Barak sur Sisera et Jabin (comparer Ps 83:9, Ps 83:10). À Endor, Saül eut recours à une personne réputée pour être une sorcière à la veille de son dernier engagement avec les Philistins (Sa 1 28:7). On l'identifie au village moderne d'Endur, « un hameau sale d'une vingtaine de maisons, ou plutôt de huttes, la plupart tombant en ruine », sur le versant nord du Petit Hermon, à environ 7 miles de Jizreel. |
| En-eglaim | Fontaine des deux veaux, un lieu mentionné uniquement dans Ézéchiel 47:10. Quelque part près de la mer Morte. |
| En-gannim | Fontaine des jardins. (1.) Une ville dans les plaines de Juda (Jos 15:34), au nord-ouest de Jérusalem, entre Zanoah et Tappuah. C'est l'actuelle Umm Jina. (2.) Une ville sur la frontière de Machar (Jos 19:21), attribuée aux Lévites Guershonites (Jos 21:29). Elle est identifiée à l'actuelle Jénine, une grande ville prospère d'environ 4 000 habitants, située à 24 kilomètres au sud du mont Thabor, par lequel passe la route de Jizreel à Samarie et Jérusalem. Quand Achazia, roi de Juda, tenta d'échapper à Jéhu, il « s'enfuit par le chemin de la maison du jardin », c'est-à-dire par En-gannim. Là, il fut rattrapé par Jéhu et blessé dans son char, et fit demi-tour et s'enfuit à Megiddo, à une distance d'environ 32 kilomètres, pour y mourir. |
| Engedi | Fontaine du chevreau, lieu dans le désert de Juda (Jos 15:62), sur la rive occidentale de la mer Morte (Ez 47:10), et presque à égale distance des deux extrémités. Dans le désert près de cette ville, David s'enfuit par peur de Saül (Jos 15:62 ; Sa1 23:29). Elle s'appelait d'abord Hatsézon-Tamar (Gen 14:7), une ville des Amorrhéens. Les vignes d'En-Guédi étaient célèbres au temps de Salomon (Sol 1:4). C'est l'actuelle Aïn Jidy. La « fontaine » d'où elle tire son nom s'élève sur le flanc de la montagne à environ 600 pieds au-dessus de la mer, et dans sa descente rapide répand une luxuriance tout autour d'elle. Le long de ses rives, l'oscher pousse en abondance. Cet arbuste est ainsi décrit par Porter : « La tige est robuste, mesurant parfois près de 30 cm de diamètre, et la plante atteint 4,5 mètres de hauteur ou plus. Son écorce est grisâtre et ses longues feuilles ovales sécrètent un liquide laiteux lorsqu’elles sont cassées. Le fruit ressemble à une pomme et se présente en grappes de deux ou trois. À maturité, il est d’un jaune intense, mais lorsqu’on le presse, il explose comme une vésicule vésiculeuse. Il est principalement rempli d’air… C’est ce qu’on appelle la “pomme de Sodome”. » (Voir POMME.) |
| Moteurs | (1.) Héb. hishalon c'est-à-dire, « invention » (comme dans Ec 7:29) dispositifs indiquant l'ingéniosité. Dans Ch2 26:15, il fait référence aux inventions visant à propulser des projectiles depuis les murs d'une ville, comme des pierres (la baliste romaine) et des flèches (la catapulte). (2.) Héb. mechi kobollo , c'est-à-dire, le fait de frapper ce qui est devant un bélier (Eze 26:9), dont l'utilisation était courante parmi les Égyptiens et les Assyriens. Un tel engin est mentionné sous le règne de David (Sa2 20:15). |
| Graveur | L'hébreu harash (Exode 35:35 ; Exode 38:23) désigne à proprement parler un artisan du bois, de la pierre ou du métal. L'activité principale du graveur consistait à graver des noms ou des symboles sur des bagues, des sceaux et des cachets (Exode 28:11, Exode 28:21, Exode 28:36 ; Genèse 38:18). |
| En-hakkore | Fontaine du crieur : nom de la source de Léhi qui jaillit en réponse à la prière de Samson lorsqu'il fut épuisé par le massacre des Philistins (Juges 15:19). Elle a été identifiée à la source ‘Ayun Kara, près de Zoréah. |
| Hostilité | Une haine profondément enracinée. « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité » (Gn 3, 15). L’amitié du monde est « inimitié contre Dieu » (Jc 4, 4 ; Jn 2, 15, Jn 2, 16). « L’esprit charnel » est « inimitié » contre Dieu » (Rm 8, 7). Par l’abrogation des instituts mosaïques, « l’inimitié » entre Juifs et Gentils est supprimée. Ils sont réconciliés, « ne font plus qu’un » (Ép 2, 15, Ép 2, 16). |
| Énoch | Initié. (1.) Le fils aîné de Caïn (Gen 4:17), qui bâtit une ville à l'est d'Éden, dans le pays de Nod, et la nomma « du nom de son fils Énoch ». C'est la première « ville » mentionnée dans les Écritures. (2.) Le fils de Jared, et père de Mathusalem (Gen 5:21 ; Luk 3:37). Son père avait cent soixante-deux ans à sa naissance. Après la naissance de Mathusalem, Énoch « marcha avec Dieu trois cents ans » (Gen 5:22), lorsqu'il fut enlevé sans goûter la mort. Toute sa vie sur terre fut de trois cent soixante-cinq ans. Il était le « septième depuis Adam » (Jde 1:14), par opposition au fils de Caïn, le troisième depuis Adam. Il est mentionné dans le catalogue des dignitaires de l'Ancien Testament dans l'Épître aux Hébreux (Héb 11:5). Lors de son enlèvement, seul Adam, selon les récits, était encore mort de mort naturelle, et Noé n'était pas encore né. La prophétie d'Énoch n'est mentionnée qu'en Jde 1:14. |
| Énos | Homme, fils de Seth et petit-fils d'Adam (Genèse 5:6 ; Luc 3:38), vécut neuf cent cinq ans. À son époque, « les hommes commencèrent à invoquer le nom du Seigneur » (Genèse 4:26), ce qui signifie soit (1.) que les hommes commencèrent à s'appeler du nom du Seigneur (marg.), c'est-à-dire à se distinguer ainsi des idolâtres ; soit (2.) que les hommes commencèrent alors à invoquer le Seigneur d'une manière publique et sérieuse, indiquant une période de renouveau spirituel. |
| En-rogel | Fontaine des fouleurs ; c'est-à-dire, « fontaine aux pieds » ; aussi appelée « fontaine des foulons », car les foulons foulaient ici les vêtements dans l'eau. Elle a été identifiée à la « fontaine de la vierge » (q.v.), l'actuelle 'Aïn Oummel-Dâraj. D'autres l'identifient, avec peut-être une certaine probabilité, au Bir Eyoub, au sud de l'étang de Siloé, et en dessous de la jonction des vallées du Cédron et de Hinnom. (Voir FONTAINE.) C'est à cette fontaine que Jonathan et Achimaats se cachèrent après la fuite de David (Sa2 17:17) ; et c'est également ici qu'Adonija organisa le festin lorsqu'il aspirait au trône de son père (Rg1 1:9). Le Bir Eyub, ou « puits de Joab », est un ouvrage singulier, fruit d'une entreprise ancienne. Le puits, creusé dans la roche solide du lit du Cédron, atteint 38 mètres de profondeur… L'eau y est pure et parfaitement douce, bien différente de celle de Siloé ; ce qui prouve qu'il n'y a aucun lien entre les deux. » La Terre de Thomson et le Livre. |
| En-shemesh | Fontaine du soleil : source qui constituait l'un des points de repère sur la frontière entre Juda et Benjamin (Jos 15:7 ; Jos 18:17). Elle se trouvait entre la « montée d'Adummim » et la source d'En-Roguel, et donc à l'est de Jérusalem et du mont des Oliviers. C'est l'actuelle ‘Aïn-Haud, c'est-à-dire le « puits des apôtres », à environ un mile à l'est de Béthanie, la seule source sur la route de Jéricho. Le soleil brille dessus toute la journée. |
| Insigne | (1.) Héb. ‘oth, un étendard militaire, en particulier celui d'une seule tribu (Nb 2:2). Chaque tribu avait son propre « signe » ou « étendard ». (2.) Héb. nes, un signal élevé, comme une colonne ou un haut mât (Nb 21:8, Nb 21:9) ; un étendard, un signal ou un drapeau placé sur de hautes montagnes pour indiquer au peuple un lieu de rendez-vous en cas d'irruption d'un ennemi (Ésaïe 5:26 ; Ésaïe 11:12 ; Ésaïe 18:3 ; Ésaïe 62:10 ; Jérémie 4:6, Jérémie 4:21 ; Psaume 60:4). Il s'agissait d'un signal occasionnel, et non d'un étendard militaire. L'élévation et le fait d'être visible sont implicites dans le mot. (3.) Le mot hébreu degel désigne l'étendard donné à chacune des quatre divisions de l'armée des Israélites lors de l'Exode (Nb 1:52 ; Nb 2:2 ; Nb 10:14). Dans Sol 2:4, il est traduit par « bannière ». Nous n'avons aucune information précise quant à la nature de ces étendards militaires. (Voir BANNIÈRE.) |
| Divertir | Français Les divertissements, les « fêtes », étaient parfois liés à une fête publique (Deu 16:11, Deu 16:14), et accompagnés d'offrandes (Sa1 9:13), en signe d'alliances (Gn 26:30) ; parfois en rapport avec des événements domestiques ou sociaux, comme au sevrage des enfants (Gn 21:8), aux mariages (Gn 29:22 ; Jn 2:1), aux anniversaires (Mat 14:6), au moment de la tonte des moutons (Sa2 13:23), et des vendanges (Jg 9:27), et aux funérailles (Sa2 3:35 ; Jr 16:7). Les invités étaient invités par des serviteurs (Pr 9:3 ; Mat 22:3), qui leur attribuaient leurs places respectives (Sa1 9:22 ; Lc 14:8 ; Mc 12:39). Le maître envoyait des portions identiques à chaque invité (Sa 1 1:4 ; Sa 2 6:19), sauf lorsqu'il s'agissait d'un honneur particulier, auquel cas la portion était augmentée (Gn 43:34). Il était interdit aux Israélites d'assister à des banquets sacrificiels païens (Ex 34:15), car ceux-ci étaient en l'honneur de faux dieux et, lors de tels festins, ils risquaient de consommer de la chair impure (Col 1 10:28). Parmi les banquets courants à l'époque apostolique parmi les Gentils, on trouvait de fréquentes « festivités », contre lesquelles les chrétiens étaient mis en garde (Rom 13:13 ; Gal 5:21 ; Pi 1 4:3). (Voir BANQUET.) |
| Épaphras | Paul (Col 1:7 ; Col 4:12) parle de Lovely comme de « son cher compagnon de service » et d'un « fidèle ministre du Christ ». Il était donc manifestement avec lui à Rome lorsqu'il écrivit aux Colossiens. C'était un disciple distingué, et probablement le fondateur de l'Église de Colosses. Il est également mentionné dans l'épître aux Psaumes 1:23, où Paul l'appelle son « compagnon de captivité ». |
| Épaphrodite | Beau, gracieux ; appartenant à Aphrodite ou Vénus, la messagère venue de Philippes auprès de l'apôtre alors qu'il était prisonnier à Rome (Ph 2, 25 ; Ph 4, 10). Paul le mentionne en paroles d'estime et d'affection. À son retour à Philippes, il était porteur de la lettre de Paul à l'église de cette ville. |
| Épaénète | Chrétien louable de Rome, à qui Paul adressa ses salutations (Romains 16:5). Il est présenté comme « les prémices de l’Achaïe » (R.V. : « d’Asie », c’est-à-dire de l’Asie proconsulaire, ce qui est probablement la bonne interprétation). Premier converti de cette région, il était particulièrement cher à l’apôtre. Il l’appelle son « bien-aimé ». |
| Épha | (1.) Obscurité - (a.) L'un des cinq fils de Madian, et petit-fils d'Abraham (Gen 25:4). La ville d'Épha, à laquelle il a donné son nom, est mentionnée dans Isa 60:6, Isa 60:7. Cette ville, avec son territoire environnant, faisait partie de Madian, sur la rive est de la mer Morte. Elle abondait en dromadaires et en chameaux (Juges 6:5). (b.) Ch1 2:46, une concubine de Caleb. (c.) Ch1 2:47, un descendant de Juda. (2.) Un mot d'origine égyptienne, qui signifie mesure ; une mesure à grains contenant « trois seahs ou dix omers », et équivalent au bath pour les liquides (Exo 16:36 ; Sa1 17:17 ; Zac 5:6). Le double épha dans Pro 20:10 (en marge, « un épha et un épha »), Deutéronome 25:14, signifie deux épha, l’un faux et l’autre juste. |
| Épher | Un veau. (1.) L’un des fils de Madian, qui était le fils d’Abraham par Ketura (Gen 25:4). (2.) Le chef de l’une des familles de Manassé transjordanique qui furent emmenées captives par Tiglath-Piléser (Ch1 5:24). |
| Éphès-dammim | Frontière du sang, lieu de la tribu de Juda où les Philistins campaient lorsque David combattit Goliath (S1 17:1). On l'appelait probablement ainsi car elle avait été le théâtre de fréquents conflits sanglants entre Israël et les Philistins. On l'appelle Pas-dammim (Ch1 11:13). On l'a identifiée à l'actuelle Beit Fased, c'est-à-dire « maison du sang », près de Shochoh (q.v.). |
| Éphésiens, Épître aux | Écrite par Paul à Rome à peu près à la même époque que celle aux Colossiens, à laquelle elle ressemble sur de nombreux points. Contenu : L’épître aux Colossiens est principalement polémique et vise à réfuter certaines erreurs théosophiques qui s’étaient glissées dans l’Église de Rome. Celle aux Éphésiens ne semble pas avoir été écrite dans des circonstances particulières ; il s’agit simplement d’une lettre née de l’amour de Paul pour l’Église de Rome et témoignant de son désir ardent de les voir pleinement instruits dans les profondes doctrines de l’Évangile. Elle contient : (1) la salutation (Éphésiens 1:1, 2) ; (2) une description générale des bénédictions révélées par l’Évangile, quant à leur source, les moyens par lesquels elles sont obtenues, le but pour lequel elles sont accordées et leur résultat final, accompagnée d’une prière fervente pour l’enrichissement spirituel ultérieur des Éphésiens (Éphésiens 1:3 - 2:10) ; (3.) « Le récit de ce changement marqué dans la position spirituelle des croyants non juifs, se terminant par un récit de la sélection et de la qualification de l'auteur pour l'apostolat auprès des païens, un fait considéré de manière à les préserver du découragement et à l'inciter à prier pour des bienfaits spirituels accrus pour ses sympathisants absents » (Éphésiens 2:12 - 3:21) ; (4.) Un chapitre sur l'unité, non perturbée par la diversité des dons (Éphésiens 4:1-16) ; (5.) Des injonctions particulières concernant la vie ordinaire (Éphésiens 4:17 - 6:10) ; (6.) L'image d'un combat spirituel, la mission de Tychique et la bénédiction d'adieu (Éphésiens 6:11). Implantation de l'Église à Éphèse. La première visite précipitée de Paul à Éphèse, qui dura trois mois, est rapportée en Actes 18:19. L'œuvre qu'il commença à cette occasion fut poursuivie par Apollos (Actes 18:24), Aquilas et Priscille. Lors de sa seconde visite, au début de l'année suivante, il resta à Éphèse « trois ans », car il y découvrit la clé des provinces occidentales d'Asie Mineure. Là, « une porte grande et efficace » lui fut ouverte (Col 1 16:9), et l'Église fut établie et fortifiée grâce à son travail assidu (Actes 20:20, Actes 20:31). D'Éphèse, centre de l'Évangile, il se répandit « presque dans toute l'Asie » (Actes 19:26). La parole « grandit et s'imposa » malgré toute l'opposition et les persécutions qu'il rencontra. Lors de son dernier voyage à Jérusalem, l'apôtre débarqua à Milet et, convoquant les anciens de l'Église d'Éphèse, leur remit ses remarquables adieux (Actes 20:18-35), s'attendant à ne plus les revoir. Français Les parallèles suivants peuvent être tracés entre cette épître et l'accusation milésienne : - (1.) Actes 20:19 = Éph 4:2. L'expression « humilité d'esprit » n'apparaît nulle part ailleurs. (2.) Actes 20:27 = Éph 1:11. Le mot « conseil », comme dénotant le plan divin, n'apparaît qu'ici et en Hébreux 6:17. (3.) Actes 20:32 = Éph 3:20. La capacité divine. (4.) Actes 20:32 = Éph 2:20. L'édifice sur le fondement. (5.) Actes 20:32 = Éph 1:14, Éph 1:18. « L'héritage des saints. » Lieu et date de la rédaction de la lettre. Elle fut manifestement écrite depuis Rome lors du premier emprisonnement de Paul (Éphésiens 3:1 ; 4:1 ; 6:20), et probablement peu après son arrivée à Rome, vers l'an 62, quatre ans après sa séparation avec les anciens d'Éphèse à Milet. La souscription de cette épître est correcte. Il semble qu'aucune raison particulière n'ait motivé sa rédaction, comme nous l'avons déjà noté. L'objectif de Paul n'était manifestement pas polémique. Aucune erreur n'avait surgi dans l'Église qu'il cherchait à signaler et à réfuter. L'apôtre a pour objectif de « présenter le fondement, la cause, le but et la fin de l'Église des fidèles en Christ. Il s'adresse aux Éphésiens comme à un type ou un échantillon de l'Église universelle ». Les fondements de l'Église, son cours et sa fin constituent son thème. « Partout le fondement de l'Église est la volonté du Père ; le cours de l'Église est la satisfaction du Fils ; la fin de l'Église est la vie dans le Saint-Esprit. » Dans l'Épître aux Romains, Paul écrit du point de vue de la justification par la justice imputée de Christ ; ici, il écrit plus particulièrement du point de vue de l'union au Rédempteur, et donc de l'unité de la véritable Église de Christ. « C'est peut-être le livre le plus profond qui existe. » C'est un livre « qui sonde les profondeurs les plus profondes de la doctrine chrétienne et atteint les sommets les plus élevés de l'expérience chrétienne » ; et le fait que l'apôtre s'attendait manifestement à ce que les Éphésiens le comprennent témoigne de la « compétence que les convertis de Paul avaient atteinte grâce à sa prédication à Éphèse. » Relation entre cette épître et celle aux Colossiens (voir aussi chap. 1). Les lettres de l'apôtre sont l'expression fervente d'un zèle et d'un attachement pastoral, écrites sans réserve et avec une simplicité naturelle ; les sentiments viennent du cœur, sans la mise en forme, l'élagage et l'agencement minutieux d'un discours formel. On y trouve une transcription si fraîche et familière des sentiments, une introduction si fréquente au langage familier, et une telle franchise et vivacité conversationnelles que le lecteur associe l'image de l'auteur à chaque paragraphe, et l'oreille semble saisir et reconnaître le ton même d'une allocution vivante. Il est donc étonnant qu'une lettre ressemble à une autre, ou que deux épîtres écrites à la même époque aient tant de points communs et tant de singularités. La parenté étroite, tant au niveau du style que du sujet, entre les épîtres à Colosses et à Éphèse doit frapper tout lecteur. Leur lien précis a donné lieu à de nombreuses discussions. Il est fort probable que l'épître à Colosses ait été écrite en premier ; les passages parallèles dans l'épître aux Éphésiens, au nombre d'environ quarante-deux, semblent être des extensions de l'épître à Colosses. Voir le tableau comparatif : Comparer avec Éph 1:7 Col 1:14 Éph 1:10 Col 1:20 Éph 3:2 Col 1:25 Éph 5:19 Col 3:16 Éph 6:22 Col 4:8 Éphésiens 1:19 - 2:5 Col 2:12, Col 2:13 Éph 4:2 Col 3:12 Éph 4:16 Col 2:19 Eph 4:32 Col 3:13 Eph 4:22 Col 3:9, Col 3:10 Eph 5:6 Col 3:6 Eph 5:15, Eph 5:16 Col 4:5 Eph 6:19, Eph 6:20 Col 4:3, Col 4:4 Ephésiens 5:22 - 6:9 Colossiens 3:18 - 4:1 « Le style de cette épître est extrêmement animé, et correspond à l'état d'esprit de l'apôtre au récit que leur messager lui avait apporté de leur foi et de leur sainteté (Eph 1:15), et transporté par la considération de la sagesse insondable de Dieu déployée dans l'œuvre de la rédemption de l'homme, et de son amour étonnant envers les Gentils en les faisant participer par la foi à tous les bienfaits de la mort du Christ, il s'élève haut dans ses sentiments sur ces grands sujets, et donne son « expression de pensées dans une expression sublime et abondante. » |
| Éphèse | Capitale de l'Asie proconsulaire, qui était la partie occidentale de l'Asie Mineure. Elle fut colonisée principalement à partir d'Athènes. À l'époque romaine, elle portait le titre de « première et plus grande métropole d'Asie ». Elle était distinguée par le temple de Diane (q.v.), qui y avait son sanctuaire principal ; et par son théâtre, qui était le plus grand du monde, capable de contenir 50 000 spectateurs. Il était, comme tous les théâtres antiques, à ciel ouvert. C'est là que se déroulaient les combats de bêtes sauvages et d'hommes avec des bêtes. (Comparer Co1 4:9 ; Co1 9:24, Co1 9:25 ; Co1 15:32.) De nombreux Juifs s'établirent dans cette ville, et c'est ici que les graines de l'Évangile furent semées immédiatement après la Pentecôte (Actes 2:9 ; Actes 6:9). À la fin de son deuxième voyage missionnaire (vers 51 apr. J.-C.), alors que Paul revenait de Grèce en Syrie (Actes 18:18), il visita cette ville pour la première fois. Il n'y resta cependant que peu de temps, car il se hâtait de célébrer la fête, probablement celle de la Pentecôte, à Jérusalem ; mais il laissa Aquilas et Priscille derrière lui pour poursuivre l'œuvre de propagation de l'Évangile. Au cours de son troisième voyage missionnaire, Paul atteignit Éphèse depuis les « hautes côtes » (Actes 19:1), c'est-à-dire l'intérieur de l'Asie Mineure, et y séjourna environ trois ans ; ses efforts furent si fructueux et si abondants que « tous ceux qui habitaient en Asie entendirent la parole du Seigneur Jésus, tant Juifs que Grecs » (Actes 19:10). C'est probablement à cette époque que les sept Églises de l'Apocalypse furent fondées, non pas grâce aux efforts personnels de Paul, mais par des missionnaires qu'il aurait envoyés d'Éphèse, et grâce à l'influence des convertis qui retournaient chez eux. À son retour de voyage, Paul fit escale à Milet, à une cinquantaine de kilomètres au sud d'Éphèse (Actes 20:15). Il y fit venir les prêtres d'Éphèse et leur remit cette touchante recommandation d'adieu rapportée en Actes 20:18-35. Éphèse n'est plus mentionnée avant la fin de sa vie, lorsqu'il écrit à Timothée pour l'exhorter à « rester à Éphèse » (Tt 1:3). Deux de ses compagnons, Trophime et Tychique, étaient probablement originaires d'Éphèse (Actes 20:4 ; Actes 21:29 ; Tt 2:4). Dans sa deuxième épître à Timothée, Paul mentionne Onésiphore comme l'ayant servi en de nombreux domaines à Éphèse (Tt 2:18). Il envoya également Tychique à Éphèse (Tt 2:4), probablement pour s'occuper des intérêts de l'Église de cette ville. Éphèse est mentionnée à deux reprises dans l'Apocalypse (Ap 1:11 ; Ap 2:1). Selon la tradition, l'apôtre Jean y passa de nombreuses années, où il mourut et fut enterré. Une partie du site de cette ville autrefois célèbre est aujourd'hui occupée par un petit village turc, Ayasaluk, considéré comme une déformation des deux mots grecs hagios theologos, c'est-à-dire « le saint divin ». |
| Éphod | Quelque chose de ceinturé, un vêtement sacré porté à l'origine par le grand prêtre (Exode 28:4), puis par le prêtre ordinaire (Sa1 22:18), et caractéristique de sa fonction (Sa1 2:18, Sa1 2:28 ; Sa1 14:3). Il était porté par Samuel, et aussi par David (Sa2 6:14). Il était fait de fin lin, et consistait en deux pièces, qui pendaient du cou, et couvraient à la fois le dos et le devant, au-dessus de la tunique et du vêtement extérieur (Exode 28:31). Celui du grand prêtre était brodé de diverses couleurs. Les deux pièces étaient jointes ensemble sur les épaules (d'où le nom latin superhumerale) par des fermoirs ou des boucles d'or ou de pierres précieuses, et attachées autour de la taille par une « ceinture curieuse d'or, de bleu, de pourpre et de fin lin retors » (Exode 28:6). Le pectoral, avec l'urim et le thummim, était attaché à l'éphod. |
| Éphphatha | Forme grecque d'un mot syro-chaldaïque ou araméen signifiant « Ouvre-toi », prononcé par le Christ lors de la guérison du sourd-muet (Marc 7:34). Marc se caractérise par l'emploi des mots araméens qui sont sortis des lèvres de notre Seigneur. (Voir Marc 3:17 ; Marc 5:41 ; Marc 7:11 ; Marc 14:36 ; Marc 15:34.) |
| Éphraïm | Double fécondité (« car Dieu l'avait rendu fécond dans le pays de son affliction »). Le deuxième fils de Joseph, né en Égypte (Gen 41:52 ; Gen 46:20). Le premier incident rapporté le concernant est celui où il fut placé, avec son frère Manassé, devant leur grand-père, Jacob, afin qu'il les bénisse (Gen 48:10 ; comparer Gen 27:1). L'intention de Joseph était que la main droite du vieux patriarche soit posée sur la tête de l'aîné des deux ; mais Jacob plaça Éphraïm le plus jeune avant son frère, « guidant sciemment ses mains ». Avant la mort de Joseph, la famille d'Éphraïm avait atteint la troisième génération (Gen 50:23). |
| Éphraïm, la tribu de | A pris le pas sur celui de Manassé en vertu de la bénédiction de Jacob (Gen 41:52; Gen 48:1). Les descendants de Joseph formaient deux des tribus d'Israël, tandis que chacun des autres fils de Jacob était le fondateur d'une seule tribu. Il y avait donc en réalité treize tribus; mais le nombre douze a été préservé en excluant celui de Lévi lorsque Éphraïm et Manassé sont mentionnés séparément (Nb 1:32; Jos 17:14, Jos 17:17; Ch1 7:20). Territoire de. Au moment du premier recensement dans le désert, cette tribu comptait 40 500 hommes (Nb 1:32, Nb 1:33); quarante ans plus tard, lorsqu'elle était sur le point de prendre possession de la Terre Promise, elle n'en comptait que 32 500. Pendant la marche (voir CAMP) la place d'Éphraïm était du côté ouest du tabernacle (Nb 2:18). Lorsque les espions furent envoyés explorer le pays, « Osée, fils de Nun », de cette tribu, se signala. Les limites de la portion de territoire attribuée à Éphraïm sont données en Josué 16:1. Elle comprenait la majeure partie de ce qui fut plus tard appelé Samarie, par opposition à la Judée et à la Galilée. Elle se trouvait ainsi au centre de tous les échanges, du nord au sud, et du Jourdain à la mer, et mesurait environ 88 kilomètres de long et 48 de large. Le tabernacle et l'arche furent déposés à Silo, où ils restèrent quatre cents ans. À l'époque des juges et au début de la monarchie, cette tribu manifesta un esprit dominateur, hautain et mécontent. Pendant plus de cinq cents ans, une période égale à celle qui s'écoula entre la conquête normande et la guerre des Deux-Roses, Éphraïm, avec ses deux tribus dépendantes de Manassé et de Benjamin, exerça une prééminence incontestée. Josué, le premier conquérant, Gédéon, le plus grand des juges, et Saül, le premier roi, appartenaient à l'une ou l'autre des trois tribus. Ce n'est qu'à la fin de la première période de l'histoire juive que Dieu « rejeta le tabernacle de Joseph, et ne choisit pas la tribu d'Éphraïm, mais choisit la tribu de Juda, la montagne de Sion qu'il aimait » (Psaumes 78:67, Psaumes 78:68). Lorsque l'arche fut transportée de Silo à Sion, la puissance d'Éphraïm fut humiliée. » Parmi les causes qui contribuèrent à la désintégration d'Israël figurait la jalousie d'Éphraïm face à la puissance croissante de Juda. Depuis la colonisation de Canaan jusqu'à l'époque de David et de Salomon, Éphraïm avait occupé une place d'honneur parmi les tribus. Il occupait les parties centrales et les plus belles du pays, et comprenait Silo et Sichem à l'intérieur de ses frontières. Mais lorsque Jérusalem devint la capitale du royaume et le centre du pouvoir et du culte de toute la nation d'Israël, Éphraïm perdit son influence. Le mécontentement atteignit son paroxysme lorsque Roboam refusa d'accorder certaines réparations exigées (1 Rois 12). |
| Éphraïm, Mont | La région montagneuse centrale de la Palestine occupée par la tribu d’Éphraïm (Jos 17:15 ; Jos 19:50 ; Jos 20:7), s’étendant de Béthel à la plaine de Jizreel. À l’époque de Josué (Jos 17:18), ces collines étaient densément boisées. Elles étaient entrecoupées de vallées fertiles et bien arrosées, mentionnées dans Jr 50:19. Josué fut enterré à Timnath-Hérès, dans les montagnes d’Éphraïm, au nord de la colline de Gaash (Juges 2:9). Cette région est aussi appelée les « montagnes d’Israël » (Jos 11:21) et les « montagnes de Samarie » (Jr 31:5, Jr 31:6 ; Am 3:9). |
| Éphraïm, Porte de | L'une des portes de Jérusalem (Rm 2 14:13; Ch 2 25:23), du côté de la ville regardant vers Éphraïm, le côté nord. |
| Éphraïm, Bois de | Une forêt dans laquelle une bataille mortelle eut lieu entre l'armée de David et celle d'Absalom, qui y fut tué (Sa2 18:6, Sa2 18:8). Elle se trouvait à l'est du Jourdain, non loin de Mahanaïm, et faisait partie de la grande forêt de Galaad. |
| Éphraïm dans le désert | (Jean 11:54), ville où notre Seigneur se retira avec ses disciples après avoir ressuscité Lazare, et alors que les prêtres conspiraient contre lui. Elle était située dans la région montagneuse sauvage et inculte au nord-est de Jérusalem, entre les villes centrales et la vallée du Jourdain. |
| Éphrata | Féconde. (1.) La seconde femme de Caleb, le fils de Hetsron, mère de Hur, et grand-mère de Caleb, qui était l'un de ceux qui furent envoyés pour explorer le pays (Ch1 2:19, Ch1 2:50). (2.) L'ancien nom de Bethléem en Juda (Gen 35:16, Gen 35:19; Gen 48:7). Dans Rut 1:2 elle est appelée « Bethléem-Juda », mais les habitants sont appelés « Éphratites » ; dans Michée 5:2, « Bethléem-Éphrata » ; dans Matthieu 2:6, « Bethléem dans le pays de Juda ». Dans Psaume 132:6, elle est mentionnée comme le lieu où David passa sa jeunesse, et où il entendit beaucoup parler de l'arche, bien qu'il ne la vit jamais avant de la trouver longtemps après à Kirjath-Jearim ; c'est-à-dire la « cité de la forêt » ou la « ville-forêt » (Sam 1 7:1 ; comparer Sam 2 6:3, Sam 2 6:4). |
| Éphrathite | Un citoyen d'Éphratah, l'ancien nom de Bethléem (Rut 1:2; Sa1 17:12), ou Bethléem-Juda. |
| Éphron | Ressemblant à un faon. (1.) Le fils de Zohar, un Hittite, propriétaire du champ et de la caverne de Macpéla (q.v.), qu'Abraham acheta pour 400 sicles d'argent (Gen 23:8; Gen 25:9; Gen 49:29, Gen 49:30). (2.) Une chaîne de montagnes qui formait l'un des points de repère sur la frontière nord de la tribu de Juda (Jos 15:9), probablement la chaîne sur le côté ouest de l'oued Beit-Hanina. |
| Les épicuriens | Disciples d'Épicure (mort à Athènes en 270 av. J.-C.), ou adeptes de la philosophie épicurienne (Actes 17:18). Cette philosophie était un système d'athéisme qui enseignait aux hommes à rechercher comme but suprême une vie agréable et paisible. On les a appelés les « Sadducéens » du paganisme grec. Avec les stoïciens, ils ridiculisaient l'enseignement de Paul (Actes 17:18). Ils semblent avoir été très estimés à Athènes. |
| Épîtres | Les lettres apostoliques. Le Nouveau Testament en contient vingt et une au total. Elles sont divisées en deux catégories : (1) Les épîtres de Paul, au nombre de quatorze, dont Hébreux. Dans le Nouveau Testament, elles ne sont pas classées selon l’ordre chronologique de leur composition, mais plutôt selon le rang des villes ou des lieux où elles ont été envoyées. On ignore qui les a classées de cette manière. Les lettres de Paul étaient généralement dictées à un secrétaire, ce qui explique certaines de leurs particularités. Il les authentifiait cependant en ajoutant quelques mots de sa propre main à la fin. (Voir GALATES, ÉPÎTRE À.) Les épîtres à Timothée et à Tite sont appelées épîtres pastorales. (2) Les épîtres catholiques ou générales, ainsi appelées parce qu’elles ne s’adressent pas à une église, une ville ou un individu en particulier, mais aux chrétiens en général, ou aux chrétiens de plusieurs pays. Parmi elles, trois sont écrites par Jean, deux par Pierre, une par Jacques et une par Jude. Il est intéressant et instructif qu'une grande partie du Nouveau Testament soit consacrée aux épîtres. Les doctrines du christianisme ne sont donc exposées dans aucun traité officiel, mais principalement dans un recueil de lettres. « Le christianisme fut la première grande religion missionnaire. Il fut le premier à briser les liens raciaux et à viser l'humanité entière. Mais cela impliquait nécessairement un changement dans sa manière de se présenter. Le prophète de l'Ancien Testament, s'il avait quelque chose à communiquer, se présentait en personne ou envoyait des messagers pour parler en son nom. Les limites étroites de la Palestine facilitaient la communication personnelle directe. Mais il en fut autrement lorsque l'Église chrétienne se constitua en plusieurs parties dispersées, s'étendant de la Mésopotamie à l'est jusqu'à Rome, voire l'Espagne à l'extrême ouest. Il était tout naturel que l'apôtre, par qui la plupart de ces communautés avaient été fondées, cherche à communiquer avec elles par lettre. » |
| Éraste | Bien-aimé. (1.) Le « chambellan » de la ville de Corinthe (Romains 16:23), et l’un des disciples de Paul. En tant que trésorier d’une telle ville, il était un fonctionnaire public d’une grande dignité, et sa conversion à l’Évangile était en conséquence une preuve du merveilleux succès des travaux de l’apôtre. (2.) Un compagnon de Paul à Éphèse qui fut envoyé par lui avec Timothée en Macédoine (Actes 19:22). Corinthe était son lieu de résidence habituel (Tim 2 4:20) ; mais il est probable qu’il ait été le même que le précédent. |
| Érech | (LXX., « Orech »), longueur, ou ville de la Lune, l'une des villes du royaume de Nimrod dans la plaine de Shinéar (Gen 10:10) ; l'Orchoé des Grecs et des Romains. C'était probablement la ville des Archéviens, qui furent transplantés à Samarie par Asnapper (Esd 4:9). Elle se trouvait sur la rive gauche de l'Euphrate, à environ 120 milles au sud-est de Babylone, et est maintenant représentée par les tumulus et les ruines de Warka. Il semble qu'elle ait été la nécropole des rois assyriens, car toute la région est jonchée de briques et de restes de cercueils. Du haut de l'édifice principal, le Buwarizza, une tour de 60 mètres carrés au centre des ruines, le visiteur est frappé d'étonnement par l'énorme accumulation de monticules et de vestiges antiques à ses pieds. Un cercle irrégulier, de près de 10 kilomètres de circonférence, est délimité par les vestiges d'un rempart en terre, atteignant parfois 12 mètres de haut. |
| Ésaïe | La forme grecque d’Isaïe, constamment utilisée dans la version autorisée du Nouveau Testament (Mat 3:3 ; Mat 4:14), mais dans la version révisée toujours « Isaïe ». |
| Assarhaddon | Assur a donné un frère - successeur de Sennachérib (Rg 2 19:37; Isa 37:38). Il monta sur le trône vers 681 av. J.-C.. Rien d'autre n'est mentionné de lui dans les Écritures, si ce n'est qu'il installa certains colons à Samarie (Esd 4:2). Mais d'après les monuments, il apparaît qu'il était le plus puissant de tous les monarques assyriens. Il construisit de nombreux temples et palais, dont le plus magnifique était le palais sud-ouest de Nimrud, qui aurait été dans sa conception générale presque identique au palais de Salomon, mais beaucoup plus grand (Rg 1 7:1). En décembre 681 av. J.-C., Sennachérib fut assassiné par deux de ses fils, qui, après avoir tenu Ninive pendant quarante-deux jours, furent contraints de fuir vers Érimène d'Ararat, ou Arménie. Leur frère Ésarhaddon, qui avait été engagé dans une campagne contre l'Arménie, mena son armée contre eux. Ils furent complètement renversés lors d'une bataille livrée en avril 680 av. J.-C., près de Malatiyeh, et le mois suivant, Assarhaddon fut couronné à Ninive. Il restaura Babylone, conquit l'Égypte et reçut un tribut de Manassé de Juda. Il mourut en octobre 668 av. J.-C., alors qu'il marchait pour réprimer une révolte égyptienne, et son fils Assur-bani-pal lui succéda, dont le frère cadet fut nommé vice-roi de Babylonie. |
| Ésaü | Poilu – Le jumeau aîné de Rébecca (Gen 25:25). Le nom d'Édom – « roux » – lui fut également donné en raison de son comportement concernant le potage de lentilles rouges pour lequel il vendit son droit d'aînesse (Gen 25:30, Gen 25:31). Les circonstances de sa naissance préfiguraient l'inimitié qui subsista ensuite entre les frères jumeaux et les nations qu'ils fondèrent (Gen 25:22, Gen 25:23, Gen 25:26). Avec le temps, Jacob, suivant son instinct naturel, devint berger, tandis qu'Ésaü, « fils du désert », se consacra à la vie périlleuse et pénible de chasseur. À un certain moment, de retour de la chasse, poussé par la faim, Ésaü vendit son droit d'aînesse à son frère Jacob, qui obtint ainsi la bénédiction de l'alliance (Gen 27:28, Gen 27:29, Gen 27:36 ; Hé 12:16, Hé 12:17). Il tenta ensuite de reconquérir ce dont il s'était si imprudemment séparé, mais il fut défait par la ruse de son frère (Gen 27:4, Gen 27:34, Gen 27:38). À l'âge de quarante ans, au grand chagrin de ses parents, il épousa (Gen 26:34, Gen 26:35) deux jeunes filles cananéennes, Judith, fille de Beéri, et Bashémath, fille d'Élon. Lorsque Jacob fut envoyé en Paddan-Aram, Ésaü tenta de concilier ses parents (Gen 28:8, Gen 28:9) en épousant sa cousine Mahalath, fille d'Ismaël. Cela le conduisit à se rallier aux tribus ismaélites ; chassant les Horites du mont Séir, il s'installa dans cette région. Après une trentaine d'années de séjour en Paddan-Aram, Jacob retourna en Canaan et se réconcilia avec Ésaü, qui partit à sa rencontre (Gen 33:4). Vingt ans plus tard, leur père Isaac mourut, et les deux frères se rencontrèrent, probablement pour la dernière fois, près de sa tombe (Gen 35:29). Ésaü quitta alors définitivement Canaan et s'établit comme un chef puissant et riche dans le pays d'Édom (voir aussi). Longtemps après, lorsque les descendants de Jacob sortirent d'Égypte, les Édomites se souvinrent de la vieille querelle entre les frères et, animés d'une haine féroce, ils firent la guerre à Israël. |
| Éviter | Du vieux français eschever, « fuir » (Job 1:1, Job 1:8 ; Job 2:3 ; Pe1 3:11). |
| Esdraelon | La forme grecque de l'hébreu « Jizreel », le nom de la grande plaine (appelée par les indigènes Merj Ibn Amer ; c'est-à-dire, « la prairie du fils d'Amer ») Voir la carte, Plaine d'Esdreel qui s'étend à travers la Palestine centrale du Jourdain à la Méditerranée, séparant les chaînes de montagnes du Carmel et de la Samarie de celles de la Galilée, s'étendant sur environ 14 miles du nord au sud et 9 miles d'est en ouest. Elle est drainée par « cet ancien fleuve » le Kison, qui coule vers l'ouest jusqu'à la Méditerranée. Du pied du mont Thabor, elle se ramifie en trois vallées, celle du nord passant entre le Thabor et le Petit Hermon (Juges 4:14) ; celle du sud entre le mont Guilboa et En-gannim (Romains 2 9:27) ; tandis que la partie centrale, la « vallée de Jizreel » proprement dite, se jette dans la vallée du Jourdain (qui est environ 1 000 pieds plus bas qu'Esdrelon) par Bethshéan. C'est ici que Gédéon remporta sa grande victoire sur les Madianites (Juges 7:1-25). C'est également ici que Barak vainquit Sisera, que l'armée de Saül fut défaite par les Philistins et que le roi Josias, combattant déguisé contre Néco, roi d'Égypte, fut tué (Ch 2 35:20 ; R 2 23:29). Cette plaine a été surnommée à juste titre le « champ de bataille de Palestine ». « Ce fut un lieu de campement privilégié lors de toutes les guerres menées dans ce pays, depuis l'époque de Nabuchodonosor, roi des Assyriens, dont l'histoire des guerres contre Arphaxad mentionne la Grande Plaine d'Esdrelon, jusqu'à la marche désastreuse de Napoléon Bonaparte d'Égypte en Syrie. Juifs, Gentils, Sarrasins, Croisés, Français, Égyptiens, Perses, Druzes, Turcs et Arabes, guerriers de toutes les nations qui existent sous le ciel, ont dressé leurs tentes dans la plaine et ont contemplé les différentes bannières de leurs nations mouillées par la rosée du Thabor et de l'Hermon. » (Dr Clark) |
| Esek | Querelle, un puits que les bergers d’Isaac creusèrent dans la vallée de Guérar, et appelé ainsi parce que les bergers de Guérar se disputèrent avec eux sa possession (Gen 26:20). |
| Eshbaal | Homme de Baal, le quatrième fils du roi Saül (Ch1 8:33; Ch1 9:39). Il est aussi appelé Ish-Bosheth (q.v.), Sa2 2:8. |
| Eshcol | Grappe ; courageux. (1.) Un jeune chef amorrhéen qui s'associa à Abraham pour reprendre Lot des mains de Kedorlaomer (Gen 14:13, Gen 14:24). (2.) Une vallée où les espions trouvèrent une belle grappe de raisin (Nb 13:23, Nb 13:24 ; « le torrent d'Eshcol », A.V. ; « la vallée d'Eshcol », R.V.), qu'ils emportèrent au camp d'Israël comme échantillon des fruits de la Terre promise. Sur le chemin du retour, ils explorèrent la route qui menait au sud (le Néguev) par la bordure occidentale des montagnes à Telilat el-'Anab, c'est-à-dire « tertres de raisin », près de Beer-Sheva. « Dans l’une de ces vastes vallées, peut-être à Wady Hanein, où des kilomètres de buttes de vignes attirent encore le regard, ils coupaient les grappes gigantesques de raisin et cueillaient les grenades et les figues, pour montrer combien était belle la terre que le Seigneur avait promise pour leur héritage. » Palmer’s Desert of the Exodus. |
| Éshéen | Un lieu dans les montagnes de Juda (Jos 15:52), supposé être la ruine d'es-Simia, près de Dumah, au sud d'Hébron. |
| Eshtaol | Passage étroit ou renfoncement, ville (Jos 15:33) dans le pays bas, la Shéphéla de Juda. Elle fut attribuée à la tribu de Dan (Jos 19:41), et était l'une de leurs forteresses. C'est ici que Samson passa son enfance et commença à montrer sa grande force ; et c'est là qu'il fut enterré dans le lieu de sépulture de Manoah, son père (Juges 13:25 ; Juges 16:31 ; Juges 18:2, Juges 18:8, Juges 18:11, Juges 18:12). On l'identifie au Yeshoua moderne, sur une colline à 3 kilomètres à l'est de Tsorea. D'autres, cependant, l'identifient à Kustul, à l'est de Kirjath-Jearim. |
| Eshtemoa | Obéissance, ville des montagnes de Juda (Jos 21:14 ; Ch1 6:57), qui fut attribuée, avec le territoire qui l'entourait, aux prêtres. Elle était fréquentée par David et ses partisans lors de leurs pérégrinations ; et il envoyait des présents du butin des Amalécites à ses amis de là-bas (Sa1 30:28). Elle est identifiée à es-Semua, un village situé à environ 5,5 kilomètres à l'est de Socoh et à 11 ou 13 kilomètres au sud d'Hébron, autour duquel se trouvent d'anciens vestiges de la ville en ruines. C'est le centre du « pays du sud » ou Néguev. On l'appelle aussi « Eshtemoh » (Jos 15:50). |
| Adopter | (S2 3:14), se fiancer. Les fiançailles étaient une cérémonie de fiançailles, un accord formel entre les parties, devenu obligatoire en vue du mariage. En Orient, les fiançailles sont souvent contractées des années avant la célébration du mariage. On y fait référence comme une illustration figurative des relations entre Dieu et son peuple (Jr 2:2 ; Mat 1:18 ; Co2 11:2). (Voir FIANÇAILLES.) |
| Esséniens | Secte mystique juive ressemblant quelque peu aux pharisiens. Ils affectaient une grande pureté. Apparus vers 100 av. J.-C., ils disparurent de l'histoire après la destruction de Jérusalem. Ils ne sont pas mentionnés directement dans les Écritures, bien qu'ils puissent être mentionnés dans Matthieu 19:11, Matthieu 19:12, Col 2:8, Col 2:18, Col 2:23. |
| Esther | La reine d'Assuérus, et héroïne du livre qui porte son nom. C'était une Juive nommée Hadassah (le myrte), mais lorsqu'elle entra dans le harem royal, elle reçut le nom sous lequel elle fut désormais connue (Est 2:7). C'est une modification syro-arabe du mot persan satarah, qui signifie une étoile. Elle était la fille d'Abihaïl, un Benjamite. Sa famille ne se servit pas de la permission accordée par Cyrus aux exilés de retourner à Jérusalem ; et elle résida avec son cousin Mardochée, qui occupait une fonction dans la maison du roi de Perse à « Suse, dans le palais ». Assuérus ayant divorcé de Vasthi, choisit Esther pour épouse. Peu après, il donna à Haman l'Agaguite, son premier ministre, le pouvoir et l'autorité de tuer et d'extirper tous les Juifs dans tout l'empire perse. Par l'intervention d'Esther, cette terrible catastrophe fut évitée. Haman fut pendu à la potence qu'il avait destinée à Mardochée (Est 7:1) ; et les Juifs instauraient une fête annuelle, la fête de Pourim (voire Pourim), en mémoire de leur merveilleuse délivrance. Elle eut lieu environ cinquante-deux ans après le Retour, l'année des grandes batailles de Platées et de Mycale (479 av. J.-C.). Esther apparaît dans la Bible comme une femme d'une profonde piété, d'une foi, d'un courage, d'un patriotisme et d'une prudence, alliés à une grande détermination ; une fille dévouée à son père adoptif, docile et obéissante à ses conseils, soucieuse de partager avec lui la faveur du roi pour le bien du peuple juif. Il devait y avoir une grâce et un charme singuliers dans son apparence et ses manières, car « elle obtint la faveur de tous ceux qui la regardaient » (Est 2:15). Qu'elle ait été choisie comme instrument entre les mains de Dieu pour éviter la destruction du peuple juif, lui assurer protection et assurer sa richesse et sa paix durant sa captivité, ressort également du récit des Écritures. |
| Esther, Livre de | L'auteur de ce livre est inconnu. Il a manifestement dû être écrit après la mort d'Assuérus (le Xerxès des Grecs), survenue en 465 av. J.-C. Le récit minutieux et détaillé de nombreux détails historiques rend probable que l'auteur était contemporain de Mardochée et d'Esther. Nous pouvons donc conclure que le livre a probablement été écrit vers 444-434 av. J.-C., et que l'auteur était l'un des Juifs dispersés. Ce livre est plus purement historique que tout autre livre des Écritures ; et il a cette particularité remarquable que le nom de Dieu n'y apparaît pas du début à la fin, sous aucune forme. Il a cependant été bien observé que « bien que le nom de Dieu n'y figure pas, son doigt y est inscrit ». Le livre illustre merveilleusement le gouvernement providentiel de Dieu. |
| Etam | Aire. (1.) Un village de la tribu de Siméon (Ch1 4:32). Dans une fente (« sommet », A.V., ; R.V., « fente ») d'un rocher, Samson s'est retiré ici après son massacre des Philistins (Juges 15:8, Juges 15:11). C'était une forteresse naturelle. Elle a été identifiée à Beit'Atab, à l'ouest de Bethléem, près de Tsorea et d'Eshtaol. Sur la crête d'une butte rocheuse, sous le village, se trouve un long tunnel, qui pourrait être la « fente » dans laquelle Samson s'est caché. (2.) Une ville de Juda, fortifiée par Roboam (Ch2 11:6). Elle était près de Bethléem et de Tekoah, et à une certaine distance apparemment au nord de (1). Il semble que ce lieu se trouvait dans le district de Nephtoah (ou Netophah), où se trouvaient les sources d'eau qui alimentaient les jardins, les lieux de plaisance et les piscines de Salomon, ainsi que Bethléem et le temple. C'est aujourd'hui ‘Ain’Atan, à la source de l'Oued Urtas, une fontaine d'où jaillissait une eau pure en abondance. |
| La vie éternelle | Cette expression n'apparaît dans l'Ancien Testament qu'en Dn 12:2 (R.V., « vie éternelle »). Elle apparaît fréquemment dans le Nouveau Testament (Mat 7:14 ; Mat 18:8, Mat 18:9 ; Lc 10:28 ; comparer Lc 18:18). Elle comprend tout l'avenir des rachetés (Lc 16:9), et s'oppose au « châtiment éternel » (Mat 19:29 ; Mat 25:46). C'est la récompense et la gloire finales dans lesquelles entrent les enfants de Dieu (Ti 1 6:12, Ti 1 6:19 ; Rm 6:22 ; Gal 6:8 ; Ti 1 1:16 ; Rm 5:21) ; leur sabbat de repos (Hé 4:9 ; comparer Hé 12:22). La nouveauté de vie que le croyant tire de Christ (Romains 6:4) est l'essence même du salut, et par conséquent la vie glorieuse ou la vie éternelle doit aussi être la sienne (Romains 6:8 ; Tm 2:11, Tm 2:12 ; Rom 5:17, Rom 5:21 ; Rom 8:30 ; Éph 2:5, Éph 2:6). C'est le « don de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 6:23). La vie que les fidèles mènent ici-bas (Jn 3:36 ; Jn 5:24 ; Jn 6:47, Jn 6:53) est indissociable de la vie éternelle au-delà, de la vie sans fin du futur, de l'avenir heureux des saints au ciel (Matthieu 19:16, Matthieu 19:29 ; Matthieu 25:46). |
| Mort éternelle | Le sort misérable des méchants en enfer (Mat 25:46; Mar 3:29; Heb 6:2; Th2 1:9; Mat 18:8; Mat 25:41; Jde 1:7). L'Écriture enseigne aussi clairement la durée sans fin des souffrances pénales des perdus que la « vie éternelle », la « vie éternelle » des justes. Les mêmes mots grecs dans le Nouveau Testament ( aion, aionios, aidios ) sont utilisés pour exprimer (1.) l'existence éternelle de Dieu (Ti1 1:17; Rom 1:20; Rom 16:26) ; (2.) de Christ (Ap 1:18) ; (3.) du Saint-Esprit (Héb 9:14) ; et (4.) la durée éternelle des souffrances des perdus (Mat 25:46; Jde 1:6). Leur condition après avoir dépouillé le corps mortel est décrite par ces mots expressifs : « Le feu qui ne s’éteint pas » (Mc 9,45, 46), « le feu inextinguible » (Lc 3,17), « le ver qui ne meurt jamais », le « puits sans fond » (Ap 9,1), « la fumée de leur tourment qui monte aux siècles des siècles » (Ap 14,10, 11). L’idée que la « seconde mort » (Ap 20,14) soit, pour les méchants, leur destruction absolue, leur anéantissement, n’a aucun fondement dans les Écritures, qui présentent toujours leur avenir comme une souffrance consciente et éternelle. L’hypothèse selon laquelle Dieu assurera finalement la repentance et la restauration de tous les pécheurs est tout aussi contraire aux Écritures. On ne trouve pas la moindre trace d’une telle restauration dans les Écritures. Les souffrances en elles-mêmes ne peuvent purifier l'âme du péché ni lui transmettre la vie spirituelle. La mort expiatoire du Christ et la puissance sanctifiante du Saint-Esprit sont les seuls moyens divins pour amener les hommes à la repentance. Or, pour ceux qui périssent, ces moyens ont été rejetés, et « il ne reste plus de sacrifice pour les péchés » (Hébreux 10:26, Hébreux 10:27). |
| Étham | Peut-être un autre nom pour Khetam, ou « forteresse », sur le Shur, ou grande muraille d'Égypte, qui s'étendait de la Méditerranée au golfe de Suez. C'est ici que les Israélites établirent leur troisième campement (Exode 13:20 ; Nomb 33:6). Le camp se trouvait probablement un peu à l'ouest de la ville moderne d'Ismaïlia. C'est là qu'il fut ordonné aux Israélites de changer d'itinéraire (Exode 14:2), de se diriger vers le sud et de camper devant Pi-Hahiroth. (Voir EXODE ; PITHOM.) |
| Ethan | Ferme. (1.) « L'Ezrahite », distingué par sa sagesse (Rg 1 4:31). Il est nommé comme l'auteur du 89e Psaume. Il était de la tribu de Lévi. (2.) Un Lévite de la famille de Merari, l'un des chefs de la musique du temple (Ch1 6:44; Ch1 15:17, Ch1 15:19). Il était probablement le même que Jeduthun. Certains supposent qu'il est également le même que (1). |
| Éthanim | Le mois des dons, c'est-à-dire des offrandes de vendanges ; appelé Tisri d'après l'Exil ; correspondant à une partie de septembre et d'octobre. C'était le premier mois de l'année civile et le septième de l'année sacrée (Rg 1 8:2). |
| Eth-baal | Avec Baal, roi de Sidon (940-908 av. J.-C.), père de Jézabel, qui était l'épouse d'Achab (R 1 16:31). On dit qu'il était aussi prêtre d'Astarté, dont le culte était étroitement lié à celui de Baal, ce qui peut expliquer le zèle de sa fille à promouvoir l'idolâtrie en Israël. Ce mariage d'Achab fut des plus fatals à la fois à Israël et à Juda. Didon, la fondatrice de Carthage, était sa petite-fille. |
| Ethiopie | Pays des visages brûlés ; mot grec par lequel l'hébreu Cush est rendu (Gen 2:13 ; Rg 2 19:9 ; Est 1:1 ; Job 28:19 ; Ps 68:31 ; Ps 87:4), un pays qui s'étendait au sud de l'Égypte, commençant à Syène sur la première cataracte (Eze 29:10 ; Eze 30:6), et s'étendant au-delà du confluent du Nil Blanc et du Nil Bleu. Il correspond généralement à ce qui est maintenant connu sous le nom de Soudan (c'est-à-dire, le pays des Noirs). Ce pays était connu des Hébreux, et est décrit dans Is 18:1 ; So 3:10. Ils entretenaient des relations commerciales avec lui (Es 45:14). Ses habitants étaient des descendants de Cham (Gen 10:6 ; Jr 13:23 ; Is 18:2, « éparpillés et pelés », A.V. ; mais en R.V., « grands et lisses »). Hérodote, l'historien grec, les décrit comme « les plus grands et les plus beaux des hommes ». Ils sont fréquemment représentés sur les monuments égyptiens, et ils sont tous le type du véritable Nègre. Comme on pouvait s'y attendre, l'histoire de ce pays est étroitement liée à celle de l'Égypte. L'Éthiopie est mentionnée dans les prophéties (Ps 68:31 ; Ps 87:4 ; Is 45:14 ; Éz 30:4 ; Dan 11:43 ; Na 3:8 ; Hab 3:7 ; So 2:12). |
| eunuque éthiopien | Premier ministre de Candace (cf. cf.), reine d'Éthiopie. Il fut converti au christianisme par l'intermédiaire de Philippe (Actes 8:27). La partie nord de l'Éthiopie formait le royaume de Méroé, longtemps gouverné par des reines, et c'est probablement de ce royaume que venait l'eunuque. |
| Femme éthiopienne | L'épouse de Moïse (Nombres 12:1). On suppose que Séphora, la première femme de Moïse (Exode 2:21), était désormais morte. Son mariage avec cette « femme » descendante de Cham offensa Aaron et Miriam. |
| Eunuque | Littéralement « gardien de lit » ou « chambellan », et pas nécessairement dans tous les cas une personne mutilée, bien que l'usage d'employer de telles personnes mutilées dans les cours orientales fût courant (Rm 2 9:32 ; Est 2:3). La loi de Moïse les excluait de la congrégation (Dt 23:1). Ils étaient également courants chez les Grecs et les Romains. On dit qu'aujourd'hui encore, à Rome, certains sont employés comme sopranos à la Chapelle Sixtine. Trois catégories d'eunuques sont mentionnées en Mt 19:12. |
| Eunice | Heureusement conquérante, elle était la mère de Timothée, une Juive croyante, mais mariée à un Grec (Actes 16:1). Elle instruisit son fils dès son enfance dans la connaissance des Écritures (Tt 2 3:15). Elle se distinguait par sa « foi sincère ». |
| Éoudias | Un bon voyage, une femme membre de l'église de Philippes. Elle était de celles qui travaillaient beaucoup avec Paul dans l'Évangile. Il l'exhorte à être d'accord avec Syntyche (Ph 4:2). Il en résulte qu'elles étaient en désaccord. |
| Euphrate | Hébreu, Perath ; assyrien, Purat ; cunéiforme persan, Ufratush, d'où le grec Euphrate, qui signifie « eau douce ». Le nom assyrien signifie « le ruisseau » ou « le grand ruisseau ». Il est généralement appelé dans la Bible simplement « le fleuve » (Exode 23:31), ou « le grand fleuve » (Deu 1:7). L'Euphrate est mentionné pour la première fois dans Gen 2:14 comme l'un des fleuves du Paradis. Voir la carte, montrant le cours de l'Euphrate Il est ensuite mentionné en rapport avec l'alliance que Dieu a conclue avec Abraham (Gen 15:18), lorsqu'il a promis à ses descendants le pays depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au fleuve Euphrate (comparer Deu 11:24 ; Jos 1:4), une promesse d'alliance accomplie plus tard dans les conquêtes étendues de David (Sa2 8:2 ; Ch1 18:3 ; Kg1 4:24). C'était alors la frontière du royaume au nord-est. Dans l'histoire ancienne de l'Assyrie, de Babylone et de l'Égypte, de nombreux événements sont rapportés mentionnant le « grand fleuve ». De même que le Nil représentait dans les prophéties la puissance de l'Égypte, l'Euphrate représentait la puissance assyrienne (Isaïe 8:7 ; Jr 2:18). C'est de loin le plus grand et le plus important de tous les fleuves d'Asie occidentale. De sa source dans les montagnes arméniennes jusqu'au golfe Persique, où il se jette, son cours s'étend sur environ 2 700 kilomètres. Il a deux sources : (1) le Frat ou Kara-su (c'est-à-dire « le fleuve noir »), qui prend sa source à 40 kilomètres au nord-est d'Erzeroum ; et (2) le Muradchai (c'est-à-dire « le fleuve du désir »), qui prend sa source près d'Ararat, sur le versant nord de l'Ala-tagh. À Kebban Maden, à 640 kilomètres de la source du premier et à 430 kilomètres de celle du second, ils se rejoignent et forment un majestueux cours d'eau, auquel le Tigre rejoint enfin à Koornah, d'où son nom de Chat-el-Arab, qui coule en un cours d'eau profond et large sur plus de 225 kilomètres jusqu'à la mer. On estime que les alluvions apportées par ces rivières empiètent sur la mer à une vitesse d'environ un kilomètre en trente ans. |
| Euroclydon | La vague du sud-est, nom du vent qui soufflait dans le golfe Adriatique et qui frappa le navire sur lequel Paul fit naufrage sur la côte de Malte (Actes 27:14 ; R.V., « Euraquilo », c'est-à-dire vent du nord-est). On l'appelle « vent tempétueux », c'est-à-dire, littéralement, « vent typhon ». C'est l'actuelle Gregalia ou Levanter. (Comparer avec Jonas 1:4.) |
| Eutychus | Heureux (Actes 20:9), un jeune homme de Troas tomba de somnolence par la fenêtre ouverte du troisième étage de la maison où Paul prêchait, et fut « relevé mort ». Le treillis de la fenêtre étant ouvert pour laisser entrer l'air, le jeune homme tomba dans la cour en contrebas. Paul le ressuscita. (Comparer Rois 1 17:21 ; Rois 2 4:34.) |
| Évangéliste | Un « annonceur de la bonne nouvelle » ; un missionnaire prédicateur de l’Évangile (Éphésiens 4:11). Ce titre s’applique à Philippe (Actes 21:8), qui semble être allé de ville en ville prêcher la parole (Actes 8:4, Actes 8:40). À en juger par le cas de Philippe, les évangélistes n’avaient ni l’autorité d’un apôtre, ni le don de prophétie, ni la responsabilité de supervision pastorale sur une partie du troupeau. C’étaient des prédicateurs itinérants, dont la fonction particulière était de porter l’Évangile dans des lieux où il était auparavant inconnu. Les auteurs des quatre Évangiles sont connus sous le nom d’Évangélistes. |
| Veille | Vie ; vivante, nom donné par Adam à sa femme (Gn 3, 20 ; Gn 4, 1). Le récit de sa création est donné en Gn 2, 21 et 22. Le Créateur, en déclarant qu'il n'était pas bon pour l'homme d'être seul, et en créant pour lui une compagne convenable, a sanctionné la monogamie. Le commentateur Matthew Henry dit : « Cette compagne fut prise de son côté pour signifier qu'elle devait lui être chère comme sa propre chair. Non pas de sa tête, de peur qu'elle ne domine sur lui ; ni de ses pieds, de peur qu'il ne la tyrannise ; mais de son côté, pour désigner cette espèce d'égalité qui doit subsister dans l'état matrimonial. » Et encore : « Cette épouse que Dieu a créée par une grâce spéciale, et qu'il a amenée par une providence spéciale, est susceptible de se révéler une aide digne de son mari. » Par la tentation subtile du serpent, elle viola le commandement de Dieu en mangeant du fruit défendu, qu'elle donna aussi à son mari (Tt 1 2:13 ; Co 2 11:3). Lorsqu'elle donna naissance à son premier fils, elle dit : « J'ai acquis un homme par l'intermédiaire du Seigneur » (R.V. : « J'ai acquis un homme avec l'aide du Seigneur », Gen 4:1). Ainsi, elle accueillit Caïn, comme certains le pensent, comme s'il avait été l'Éternel promis, la « Semence de la femme ». |
| Soirée | La période suivant le coucher du soleil avec laquelle commençait le jour juif (Gn 1:5 ; Mc 13:35). Les Hébreux comptaient deux soirs de chaque jour, comme il ressort d'Exode 16:12 : Exode 30:8 ; Exode 12:6 (marg.) ; Lév 23:5 (marg. R.V., « entre les deux soirs »). Le « premier soir » était la période où le soleil était sur le point de se coucher, et le « second soir » le moment du coucher du soleil. Le mot « soirs » dans Jr 5:6 devrait être « déserts » (marg. R.V.). |
| Éternel | Éternel, appliqué à Dieu (Gn 21:33 ; Dt 33:27 ; Ps 41:13 ; Ps 90:2). On lit aussi parler des « montagnes éternelles » (Gn 49:26) ; d’un « sacerdoce éternel » (Ex 40:15 ; Nb 25:13). (Voir ÉTERNEL.) |
| Mauvais œil | (Pro 23:6), au sens figuré, l'envieux ou le cupide. (Comparer Deu 15:9; Mat 20:15.) |
| Mérodach maléfique | Homme de Mérodach, fils et successeur de Nebucadnetsar, roi de Babylone (Rg 2 25:27 ; Jr 52:31, Jr 52:34). Il semble n'avoir régné que deux ans (562-560 av. J.-C.). Probablement influencé par Daniel, il fit preuve de bonté envers Jéhoïakin, prisonnier à Babylone depuis trente-sept ans. Il le libéra et lui « parla avec bonté ». Il fut assassiné par Nergal-sharezer = Nériglissar, son beau-frère, qui lui succéda (Jr 39:3, Jr 39:13). |
| Médisances | Elle est expressément interdite (Tit 3:2; Jc 4:11), et de sévères châtiments sont dénoncés contre elle (Co1 5:11; Co1 6:10). On en parle aussi avec horreur (Ps 15:3; Pr 18:6, Pr 18:7), et elle est étrangère à tout le caractère chrétien et à l'exemple du Christ. |
| Exemple | Du Christ (Ph 1 2:21; Jn 13:15); des pasteurs envers leurs troupeaux (Ph 3:17; Th 2 3:9; Tm 1 4:12; Ph 1 5:3); des Juifs comme avertissement (Hé 4:11); des prophètes comme souffrant l'affliction (Jc 5:10). |
| Bourreau | (Marc 6:27). Au lieu du mot grec, Marc utilise ici le latin « spéculateur », qui signifie littéralement « éclaireur », « espion » et qui finit par désigner l'un des gardes du corps armés de l'empereur. Hérode Antipas, imitant l'empereur, avait à ses côtés une compagnie de spéculateurs. Ils étaient parfois employés comme bourreaux, mais ce n'était qu'un simple hasard de leur fonction. (Voir MARC, ÉVANGILE DE,) |
| Exercice physique | (Tim 1 4:8). Mortification ascétique de la chair et déni de la gratification personnelle (comparer Col 2:23) à laquelle certaines sectes juives, en particulier les Esséniens, attachaient de l'importance. |
| Exilé | (1.) Du royaume d'Israël. À l'époque de Pékach, Tiglath-Piléser II emmena en captivité en Assyrie (R 2 15:29 ; comparer Is 10:5, Is 10:6) une partie des habitants de Galilée et de Galaad (741 av. J.-C.). Après la destruction de Samarie (720 av. J.-C.) par Salmanasar et Sargon (voir aussi), il y eut une déportation générale des Israélites en Mésopotamie et en Mède (R 2 17:6 ; R 2 18:9 ; Ch 1 5:26). (Voir ISRAËL, ROYAUME D'.) (2.) Du royaume des deux tribus, le royaume de Juda. La quatrième année de Jojakim (Jr 25:1), Nabuchodonosor envahit Juda et emmena quelques jeunes membres de la famille royale, dont Daniel et ses compagnons (606 av. J.-C.), ainsi que les ustensiles sacrés du temple (Ch 2 36:7 ; Dn 1:2). En 598 av. J.-C. (Jr 52:28 ; Rg 2 24:12), au début du règne de Jojakin (Rg 2 24:8), Nabuchodonosor emmena captifs 3 023 Juifs éminents, dont le roi (Ch 2 36:10), sa famille et ses officiers (Rg 2 24:12), un grand nombre de guerriers (Rg 2 24:16), ainsi que de très nombreuses personnalités (Rg 2 24:14) et des artisans (Rg 2 24:16), ne laissant derrière eux que les pauvres et les démunis. Ce fut la première déportation générale vers Babylone. En 588 av. J.-C., après la révolte de Sédécias (cf. J.-C.), une seconde déportation générale des Juifs fut menée par Nabuchodonosor (Jr 52:29 ; Rg 25:8), qui comprenait 832 autres personnalités du royaume. Il emporta également le reste des vases sacrés (Ch 2 36:18). De cette période, où le temple fut détruit (Rg 2 25:9), à sa restauration complète, en 517 av. J.-C. (Esd 6:15), se situe la période des « soixante-dix ans ». En 582 av. J.-C. eut lieu la dernière et ultime déportation. Au total, Nabuchodonosor emmena en captivité 4 600 chefs de famille, avec leurs femmes, leurs enfants et leurs personnes à charge (Jr 52:30 ; Jr 43:5 ; Ch 2 36:20, etc.). Les exilés formaient donc une communauté considérable à Babylone. Lorsque Cyrus autorisa les Juifs à retourner dans leur pays (Esd 1:5 ; Esd 7:13), seul un nombre relativement restreint d'entre eux profita initialement de ce privilège. Il est indéniable que de nombreux membres du royaume d'Israël rejoignirent finalement les Juifs sous Esdras, Zorobabel et Néhémie, et retournèrent avec eux à Jérusalem (Jr 50:4, Jr 50:5, Jr 50:17, Jr 50:33). Un grand nombre d'entre eux s'étaient cependant installés à Babylone et avaient formé de nombreuses colonies dans différentes parties du royaume. Leurs descendants se sont très probablement répandus loin en Orient et se sont intégrés à la population générale. (Voir JUDA, ROYAUME DE ; CAPTIVITÉ.) |
| Exode | La grande délivrance s'est opérée pour les enfants d'Israël lorsqu'ils ont été tirés du pays d'Égypte « par une main puissante et une main étendue » (136), vers 1490 av. J.-C., et quatre cent quatre-vingts ans (Rg 1 6:1) avant la construction du temple de Salomon. La durée de leur séjour en Égypte fut, selon Exode 12:40, de quatre cent trente ans. Dans la LXX, on lit : « Le séjour des enfants d'Israël, qu'ils ont séjourné en Égypte et dans le pays de Canaan, fut de quatre cent trente ans » ; et la version samaritaine dit : « Le séjour des enfants d'Israël et de leurs pères, qu'ils ont séjourné dans le pays de Canaan et dans le pays d'Égypte, fut de quatre cent trente ans. » Dans Genèse 15:13, la période est prophétiquement donnée (en chiffres ronds) comme étant de quatre cents ans. Ce passage est cité par Étienne dans sa défense devant le conseil (Actes 7:6). La chronologie du « séjour » est estimée de diverses manières. Ceux qui adoptent la plus longue durée comptent ainsi dans le tableau suivant : Années de séjour De la descente de Jacob en Égypte à la mort de Joseph 71 De la mort de Joseph à la naissance de Moïse 278 De la naissance de Moïse à sa fuite en Madian 40 De la fuite de Moïse à son retour en Égypte 40 Du retour de Moïse à l'Exode 1 Total des années 430 D'autres soutiennent la période plus courte de deux cent quinze ans, soutenant que la période de quatre cent trente ans comprend les années depuis l'entrée d'Abraham en Canaan (voir SEPTUAGINTE et SAMARITAIN) jusqu'à la descente de Jacob en Égypte. Ils comptent ainsi : Années de séjour De l'arrivée d'Abraham en Canaan à Naissance d'Isaac : 25. De la naissance d'Isaac à celle de ses fils jumeaux Ésaü et Jacob : 60. De la naissance de Jacob à la descente en Égypte : 130. Total : 215. De la descente de Jacob en Égypte à la mort de Joseph : 71. De la mort de Joseph à la naissance de Moïse : 64. De la naissance de Moïse à l'Exode : 80. Total : 430. Durant les quarante années du séjour de Moïse en Madian, les Hébreux d'Égypte se préparaient progressivement à la grande crise nationale qui approchait. Les plaies qui s'abattirent successivement sur le pays relâchèrent les liens qui retenaient Pharaon en esclavage, et il finit par être impatient de les voir partir. Mais les Hébreux devaient maintenant aussi être prêts à partir. Ils étaient pauvres ; pendant des générations, ils avaient travaillé pour les Égyptiens sans salaire. Ils demandèrent des dons à leurs voisins (Exode 12:35), et ceux-ci leur furent accordés sans hésiter. Et puis, comme première étape vers leur organisation nationale indépendante, Ils célébrèrent la fête de Pâque, désormais instituée en mémorial perpétuel. Le sang de l'agneau pascal fut dûment aspergé sur les poteaux et les linteaux de toutes leurs maisons, et ils étaient tous à l'intérieur, attendant la suite du plan divin. Finalement, le dernier coup s'abattit sur le pays d'Égypte. « À minuit, l'Éternel frappa tous les premiers-nés du pays d'Égypte. » Pharaon se leva pendant la nuit, appela Moïse et Aaron et dit : « Levez-vous, sortez du milieu de mon peuple, vous et les enfants d'Israël ; allez, servez l'Éternel, comme vous l'avez dit. Prenez aussi vos brebis et vos bœufs, comme vous l'avez dit, et partez ; et bénissez-moi aussi. » Ainsi, Pharaon (voire Pharaon) fut complètement humilié et brisé. Ces paroles adressées à Moïse et Aaron « semblent transparaître à travers les larmes du roi humilié, tandis qu'il pleurait son fils arraché par une mort si soudaine, et tremblent du sentiment d'impuissance que son âme fière ressentit enfin lorsque la main vengeresse de Dieu s'abattit sur son palais. » Les Égyptiens, terrifiés, pressèrent alors le départ immédiat des Hébreux. Au milieu de la fête de Pâque, avant l'aube du 15e jour du mois d'Abib (presque notre mois d'avril), qui devait désormais marquer pour eux le début de l'année, car c'était le début d'une nouvelle ère de leur histoire, chaque famille, avec tout ce qui lui appartenait, était prête pour la marche, qui commença aussitôt sous la conduite des chefs de tribus et de leurs diverses subdivisions. Ils continuèrent leur marche, augmentant leur nombre à mesure qu'ils avançaient, de tous les districts de Gosen, où ils étaient dispersés, vers le centre commun. Trois ou quatre jours s'écoulèrent peut-être avant que tout le peuple ne soit rassemblé à Ramsès, prêt à partir sous la conduite de Moïse (Exode 12:37 ; Nombres 33:3). Cette ville était alors la résidence de la cour égyptienne, et c'est là qu'avaient eu lieu les entretiens entre Moïse et Pharaon. De Ramsès, ils se rendirent à Succoth (Exode 12:37), identifiée à Tel-el-Maskhuta, à environ 19 kilomètres à l'ouest d'Ismaïlia. (Voir PITHOM.) Leur troisième station était Étham (cf. Exode 13:20), « à la lisière du désert », probablement un peu à l'ouest de la ville moderne d'Ismaïlia, sur le canal de Suez. Là, il leur fut ordonné de « faire demi-tour et de camper devant Pi-Hahiroth, entre Migdol et la mer », c'est-à-dire de changer de route de l'est vers le sud. Le Seigneur prit alors la direction de leur marche dans la colonne de nuée le jour et de feu la nuit. Ils furent ensuite conduits le long de la rive ouest de la mer Rouge jusqu'à un vaste campement « devant Pi-Hahiroth », à environ 65 kilomètres d'Étham. Cette distance depuis Étham a peut-être nécessité trois jours de traversée, car le nombre de campements n'indique en rien le nombre de jours passés sur le trajet : par exemple, il leur fallut un mois entier pour le trajet. De Ramsès au désert de Sin (Exode 16:1), il n'est fait mention que de six campements durant toute cette période. L'emplacement exact de leur campement avant la traversée de la mer Rouge est indéterminé. Il se situait probablement près de l'actuel site de Suez. Sous la direction de Dieu, les enfants d'Israël quittèrent le camp « devant Pi-Hahiroth », et la mer leur ouvrit un passage, leur permettant de traverser l'autre rive en toute sécurité. L'armée égyptienne les poursuivit et, tentant de traverser la mer, fut engloutie par ses eaux, entraînant ainsi la mort de toute l'armée égyptienne. Ils « s'enfoncèrent comme du plomb dans les eaux puissantes » (Exode 15:1 ; comparer avec Psaume 77:16). Ayant atteint la rive orientale de la mer, peut-être un peu au nord d'Ayun Musa (« les sources de Moïse »), ils y établirent leur campement et s'y reposèrent probablement une journée. C'est là que Miriam et les autres femmes entonnèrent le chant de triomphe enregistré. Exode 15:1-21. Depuis ‘Ayun Musa, ils traversèrent pendant trois jours une partie du désert aride de Shur (Exode 15:22), également appelé « désert d’Étham » (Nombres 33:8 ; comparer avec Exode 13:20), sans trouver d’eau. Le dernier de ces jours, ils arrivèrent à Mara (voire Mara), où l’eau « amère » fut miraculeusement rendue potable. Leur campement suivant fut Élim (voire Élim), où se trouvaient douze sources d’eau et un bosquet de soixante-dix palmiers (Exode 15:27). Après un certain temps, les enfants d’Israël quittèrent Élim et campèrent près de la mer Rouge (Nombres 33:10), puis se rendirent au désert de Sin (à distinguer du désert de Tsin, Nombres 20:1), où ils campèrent de nouveau. C’est probablement là qu’ils établirent leur campement. Les provisions de pain qu'ils avaient apportées d'Égypte s'épuisèrent. Ils commencèrent à murmurer faute de pain. Dieu « entendit leurs murmures » et leur donna des cailles et de la manne, « le pain du ciel » (Exode 16:4-36). Moïse ordonna qu'un omer de manne soit mis de côté et conservé comme mémorial perpétuel de la bonté divine. Ils se dirigèrent alors vers l'intérieur des terres et, après trois campements, arrivèrent dans la riche et fertile vallée de Rephidim, dans le oued Feiran. Là, ils ne trouvèrent pas d'eau et murmurèrent de nouveau contre Moïse. Incité par Dieu, Moïse obtint une source d'eau miraculeuse au « rocher d'Horeb », l'une des collines du Sinaï (Exode 17:1) ; et peu après, les enfants d'Israël livrèrent ici leur première bataille contre les Amalécites, qu'ils passèrent au fil de l'épée. De l'extrémité orientale du oued Feiran, la ligne de marche passait probablement par le oued Esh-Sheikh et le Wady Solaf, qui se rencontre dans le Wady er-Rahah, « la plaine encaissée face aux magnifiques falaises de Ras Sufsafeh ». Ils y campèrent pendant plus d'un an (Nb 1:1 ; Nb 10:11) devant le Sinaï (voire plus loin). Les différents campements des enfants d'Israël, depuis leur sortie d'Égypte jusqu'à leur arrivée en Terre promise, sont mentionnés dans Exode 12:37-19 ; Nb 10-21 ; 33 ; Deutéronome 1, 2, 10. Il est important de noter qu'il existe des preuves irréfutables que les Égyptiens avaient une tradition de grand exode hors de leur pays, qui ne pouvait être autre que l'exode des Hébreux. |
| Exode, Livre de | Exode est le nom donné dans la Septante au deuxième livre du Pentateuque (q.v.). Il signifie « départ » ou « sortie ». Ce nom a été adopté dans la traduction latine, et de là est passé dans d'autres langues. Les Hébreux l'appelaient par les premiers mots, selon leur coutume, Ve-eleh shemoth (c'est-à-dire « et voici les noms »). Il contient, (1.) Un récit de l'augmentation et de la croissance des Israélites en Égypte (Exode 1) (2.) Les préparatifs de leur départ d'Égypte (Exode 2 - 12:36). (3.) Leur voyage d'Égypte au Sinaï (Exode 12:37 - 19:2). (4.) Le don de la loi et l'établissement des institutions par lesquelles l'organisation du peuple a été complétée, la théocratie, « un royaume de prêtres et une nation sainte » (Exode 19:3 - 40). La période comprise dans ce livre, de la mort de Joseph à l'érection du tabernacle dans le désert, est d'environ cent quarante-cinq ans, si l'on suppose que les quatre cent trente ans (Exode 12:40) doivent être comptés à partir de l'époque des promesses faites à Abraham (Galates 3:17). La paternité de ce livre, ainsi que celle des autres livres du Pentateuque, doit être attribuée à Moïse. La tradition unanime et toutes les preuves internes corroborent abondamment cette opinion. |
| Exorciste | (Actes 19:13). « À cette époque sceptique et donc superstitieuse, les exorcistes professionnels abondaient. Beaucoup de ces exorcistes professionnels étaient des Juifs de mauvaise réputation, comme Simon en Samarie et Élymas à Chypre (Actes 8:9 ; Actes 13:6). » D'autres références à l'exorcisme tel que pratiqué par les Juifs se trouvent dans Matthieu 12:27 ; Marc 9:38 ; Luc 9:49, Luc 9:50. Il semblerait que ce soit une opinion parmi les Juifs que des miracles puissent être accomplis en invoquant le nom divin. Ainsi aussi ces « Juifs vagabonds » prétendaient qu'ils pouvaient expulser les démons. Le pouvoir de chasser les démons a été conféré par le Christ à ses apôtres (Matthieu 10:8), et aux soixante-dix (Luc 10:17), et a été exercé par les croyants après son ascension (Marc 16:17 ; Actes 16:18) ; mais ce pouvoir n’a jamais été qualifié d’exorcisme. |
| Expiation | On dit que la culpabilité est expiée lorsqu'elle est punie par un substitut. L'expiation est faite pour nos péchés lorsqu'ils sont punis non pas en nous-mêmes, mais en quelqu'un d'autre qui consent à se tenir à notre place. C'est par elle que la réconciliation s'opère. On dit ainsi que le péché est « couvert » par la satisfaction indirecte. Le couvercle de l'arche est appelé dans la Septante « hilasterion », ce qui couvrait ou excluait les exigences de la loi contre les péchés du peuple de Dieu, lui devenant ainsi « propice ». L'idée d'expiation indirecte est présente dans tout le système des sacrifices de l'Ancien Testament. (Voir PROPITIATION.) |
| Œil | (Héb. ‘ain, signifiant « qui coule »), appliqué (1.) à une fontaine, fréquemment ; (2.) à la couleur (Nb 11:7 ; R.V., « apparence », marg. « œil ») ; (3.) au visage (Ex 10:5, Ex 10:15 ; Nb 22:5, Nb 22:11), dans Nb 14:14, « face à face » (R.V. marg., « œil à œil »). « Entre les yeux », c'est-à-dire le front (Ex 13:9, Ex 13:16). L'expression (Pro 23:31), « lorsqu'il donne sa couleur dans la coupe », est littéralement « lorsqu'il donne [ou montre] son œil ». On parle ainsi des perles ou des bulles de vin. « Fixer les yeux » sur quelqu'un, c'est le considérer avec faveur (Gn 44:21 ; Jb 24:23 ; Jr 39:12). Ce mot est employé au sens figuré dans les expressions « œil mauvais » (Mt 20:15), « œil généreux » (Pr 22:9), « œil hautain » (Pr 6:17), « œil débauché » (Is 3:16), « œil adultère » (Ph 2 2:14), « la convoitise des yeux » (Jn 1 2:16). Les chrétiens sont mis en garde contre le « servage des yeux » (Ép 6:6 ; Col 3:22). Les hommes étaient parfois punis en se faisant crever les yeux (Sa 1 11:2 ; Samson, Jg 16:21 ; Sédécias, Rg 2 25:7). La coutume de se peindre les yeux est évoquée dans Rois 2 9:30, V.R.; Jr 4:30; Eze 23:40, une coutume qui prévaut encore largement parmi les femmes orientales. |
| Ézéchias | Forme grecque d'Ézéchias (Mat 1:9, Mat 1:10). |
| Ézéchiel | Dieu fortifiera. (1.) Ch1 24:16, « Jéhèzékel. » (2.) L’un des grands prophètes, fils du prêtre Buzi (Ézéchiel 1:3). Il était l’un des exilés juifs qui s’établirent à Tel-Abib, sur les rives du Kebar, « dans le pays des Chaldéens ». Il fut probablement emmené captif avec Jéhoïakin (Ézéchiel 1:2 ; Rois 24:14) vers 597 av. J.-C. Son appel prophétique lui parvint « la cinquième année de la captivité de Jéhoïakin » (594 av. J.-C.). Il avait une maison sur le lieu de son exil, où il perdit sa femme, la neuvième année de son exil, par un coup soudain et imprévu (Ézéchiel 8:1 ; Ézéchiel 24:18). Il occupait une place importante parmi les exilés et était fréquemment consulté par les anciens (Ézéchiel 8:1 ; Ézéchiel 11:25 ; Ézéchiel 14:1 ; Ézéchiel 20:1). Son ministère s'étendit sur vingt-trois ans (Ézéchiel 29:17), de 595 à 573 av. J.-C., durant lesquels il fut contemporain de Daniel (Ézéchiel 14:14 ; Ézéchiel 28:3) et de Jérémie, et probablement aussi d'Abdias. La date et les circonstances de sa mort sont inconnues. Son tombeau présumé se trouve dans les environs de Bagdad, à un endroit appelé Keffil. |
| Ézéchiel, Livre de | Se compose principalement de trois groupes de prophéties. Après un récit de son appel à la fonction prophétique (Ézéchiel 1-3:21), Ézéchiel (1.) prononce des paroles de dénonciation contre les Juifs (Ézéchiel 3:22), les avertissant de la destruction certaine de Jérusalem, en opposition aux paroles des faux prophètes (Ézéchiel 4:1). Les actes symboliques, par lesquels les extrémités auxquelles Jérusalem serait réduite sont décrites dans Ézéchiel 4-5, montrent sa connaissance intime de la législation lévitique. (Voir Exode 22:30; Deutéronome 14:21; Lév. 5:2; Lév. 7:18, Lév. 7:24; Lév. 17:15; Lév. 19:7; Lév. 22:8, etc.) (2.) Prophéties contre diverses nations environnantes: contre les Ammonites (Ézéchiel 25:1), les Moabites (Ézéchiel 25:8), les Édomites (Ézéchiel 25:12), les Philistins (Ézéchiel 25:15), Tyr et Sidon (Ézéchiel 26 - 28), et contre l'Égypte (Ézéchiel 29 - 32). (3.) Prophéties délivrées après la destruction de Jérusalem par Nébucadnetsar: les triomphes d'Israël et du royaume de Dieu sur la terre (Ézéchiel 33 - 39); Les temps messianiques, l'établissement et la prospérité du royaume de Dieu (Ézéchiel 40 ; Ézéchiel 48). Les visions finales de ce livre sont mentionnées dans l'Apocalypse (Ézéchiel 38 = Apoc. 20:8 ; Ézéchiel 47:1 = Apoc. 22:1, Apoc. 22:2). D'autres références à ce livre se trouvent également dans le Nouveau Testament. (Comparer Rom. 2:24 avec Ézéchiel 36:2 ; Rom. 10:5, Gal. 3:12 avec Ézéchiel 20:11 ; Pi. 2:3:4 avec Ézéchiel 12:22.) Il convient de noter que Daniel, quatorze ans après sa déportation de Jérusalem, est mentionné par Ézéchiel (Ézéchiel 14:14), aux côtés de Noé et de Job, comme étant distingué par sa justice, et environ cinq ans plus tard, il est décrit comme éminent par sa sagesse (Ézéchiel 28:3). Les prophéties d'Ézéchiel sont caractérisées par des représentations symboliques et allégoriques, « dévoilant une riche série de visions majestueuses et de symboles colossaux ». On y trouve également un grand nombre « d'actions symboliques incarnant des conceptions saisissantes de la part du prophète » (Ézéchiel 4:1 ; Ézéchiel 5:1 ; Ézéchiel 12:3 ; Ézéchiel 24:3 ; Ézéchiel 37:16, etc.). « Le mode de représentation, où symboles et allégories occupent une place prépondérante, confère aux prophéties d'Ézéchiel un caractère sombre et mystérieux. Elles sont obscures et énigmatiques. Un mystère trouble les surplombe, presque impossible à percer. Jérôme appelle le livre “le labyrinthe des mystères de Dieu”. C'est à cause de cette obscurité que les Juifs interdisaient à quiconque d'en lire avant l'âge de trente ans. » Ézéchiel se distingue par la fréquence avec laquelle il se réfère au Pentateuque (par exemple, Ézéchiel 27 ; Ézéchiel 28:13 ; Ézéchiel 31:8 ; Ézéchiel 36:11, Ézéchiel 36:34 ; Ézéchiel 47:13, etc.). Il montre également une connaissance des écrits d'Osée (Ézéchiel 37:22), d'Isaïe (Ézéchiel 8:12 ; Ézéchiel 29:6), et surtout de ceux de Jérémie, son contemporain plus âgé (Ézéchiel 24:7, Ézéchiel 24:9 ; Ézéchiel 48:37). |
| Ézel | Une séparation (Sa1 20:19), une pierre, ou un tas de pierres, à proximité de la résidence de Saül, scène de la séparation de David et Jonathan (Sa1 20:42). La marge de la Version Autorisée indique : « La pierre qui montre le chemin », dans cette traduction suivant le Targum. |
| Ézer | Trésor. (1.) L'un des fils de Séir, les princes indigènes, « ducs », du mont Hor (Gen 36:21, Gen 36:27). (2.) Ch1 7:21; (3.) Ch1 4:4. (4.) L'un des champions de Gad qui se rendirent auprès de David à Tsiklag (Ch1 12:9). (5.) Un Lévite (Neh 3:19). (6.) Un prêtre (Neh 12:42). |
| Ezion-geber | L'épine dorsale du géant (ainsi nommée d'après la tête d'une montagne qui s'avance dans la mer), une ancienne ville et un port à l'extrémité nord-est du bras élanitique de la mer Rouge, le golfe d'Akabah, près d'Élath ou Éloth (Nb 33:35 ; Deu 2:8). Ici Salomon construisit des navires, des « navires de Tarsis », comme ceux qui commerçaient de Tyr à Tarsis et à l'ouest, et qui commerçaient avec Ophir (Rg 1 9:26 ; Ch2 8:17) ; et c'est ici aussi que la flotte de Josaphat fit naufrage (Rg 1 22:48 ; Ch2 20:36). Elle devint une ville peuplée, de nombreux Juifs s'y installèrent (Rg 2 16:6, « Élath »). On suppose qu'autrefois l'extrémité nord du golfe coulait plus loin dans le pays qu'aujourd'hui, jusqu'à Ain el-Ghudyan, qui se trouve à 10 miles en amont du lit sec de l'Arabah, et qu'Ezion-geber se trouvait peut-être là. |
| Esdras | Aide. (1.) Un prêtre parmi ceux qui retournèrent à Jérusalem sous Zorobabel (Neh 12:1). (2.) Le « scribe » qui dirigea le deuxième corps d'exilés qui revint de Babylone à Jérusalem en 459 av. J.-C., et auteur du livre des Écritures qui porte son nom. Il était le fils, ou peut-être le petit-fils, de Séraja (Rg 2 25:18), et un descendant direct de Phinées, le fils d'Aaron (Esd 7:1). Tout ce que nous savons de son histoire personnelle est contenu dans les quatre derniers chapitres de son livre, et dans Neh. 8 et Neh 12:26. Dans la septième année du règne d'Artaxerxès Longue-Main (voir DARIUS), il obtint la permission de monter à Jérusalem et d'emmener avec lui une compagnie d'Israélites (Esdras 8). Artaxerxès manifesta un grand intérêt pour l'entreprise d'Esdras, lui accordant « tout ce qu'il demandait » et le comblant de dons pour la maison de Dieu. Esdras rassembla le groupe d'exilés, probablement environ 5 000 personnes au total, qui étaient prêts à monter avec lui à Jérusalem, sur les rives de l'Ahava. Ils y restèrent trois jours et furent préparés pour leur traversée du désert, achevée en quatre mois. Son arrivée à Jérusalem est consignée dans son livre. C'était un « scribe versé dans la loi de Moïse », qui « avait appliqué son cœur à étudier la loi de l'Éternel et à la mettre en pratique, et à enseigner en Israël les lois et les ordonnances ». « Il est », déclare le professeur Binnie, « le premier exemple bien défini d'un ordre d'hommes qui n'ont jamais cessé depuis lors de servir l'Église ; des hommes d'érudition sacrée, qui consacrent leur vie à l'étude des Saintes Écritures afin d'être en mesure de les interpréter pour l'instruction et l'édification de l'Église. Il est significatif que la première mention de la chaire se trouve dans l'histoire du ministère d'Esdras (Néhémie 8:4). Il était bien plus un enseignant qu'un prêtre. Le récit de ses travaux dans le livre de Néhémie nous apprend qu'il veillait à ce que tout le peuple fût instruit de la loi de Moïse ; et il n'y a aucune raison de rejeter la tradition juive constante qui associe son nom à la collecte et à la rédaction du canon de l'Ancien Testament. L'achèvement final du canon a peut-être été, et a probablement été, l'œuvre d'une génération ultérieure ; mais Esdras semble l'avoir donné à peu près à la forme qu'on lui trouve encore dans la Bible hébraïque. Ajoutons que l'organisation complète de la synagogue date de À cette époque, on constate que l'époque était résolument consacrée à l'étude biblique (Les Psaumes : leur histoire, etc.). Pendant environ quatorze ans, c'est-à-dire jusqu'en 445 av. J.-C., nous n'avons aucune trace de ce qui se passa à Jérusalem après qu'Esdras eut mis en ordre les affaires ecclésiastiques et civiles de la nation. Cette année-là, un autre personnage éminent, Néhémie, apparaît sur la scène. Après la construction des murs en ruines de la ville par Néhémie, un grand rassemblement du peuple eut lieu à Jérusalem en prévision de la dédicace des murs. Le jour fixé, toute la population se rassembla et la loi leur fut lue à haute voix par Esdras et ses assistants (Néhémie 8:3). La scène remarquable est décrite en détail. Il y eut un grand réveil religieux. Pendant des jours successifs, ils tinrent des assemblées solennelles, confessant leurs péchés et offrant des sacrifices solennels. Ils célébrèrent également la fête des Tabernacles avec une grande solennité et un enthousiasme joyeux, puis renouvelèrent leur alliance nationale avec le Seigneur. Les abus furent corrigés et les préparatifs du service du temple achevés. Il ne restait plus qu'à dédier les murs de la ville (Néhémie 12). |
| Esdras, Livre de | Ce livre est le récit des événements survenus à la fin de l'exil à Babylone. Il fut un temps inclus dans Néhémie, les Juifs les considérant comme un seul volume. Les deux sont encore distingués dans la version Vulgate comme I. et II. Esdras. Il se compose de deux divisions principales : (1.) L'histoire du premier retour des exilés, dans la première année de Cyrus (536 av. J.-C.), jusqu'à l'achèvement et la consécration du nouveau temple, dans la sixième année de Darius Hystapès (515 av. J.-C.), Esdras 1-6. De la fin du sixième au début du septième chapitre, il y a un trou dans l'histoire d'environ soixante ans. (2.) L'histoire du second retour sous Esdras, dans la septième année d'Artaxerxès Longue-Main, et des événements qui eurent lieu à Jérusalem après l'arrivée d'Esdras (Esdras 7-10). Le livre contient donc des souvenirs liés aux Juifs, du décret de Cyrus (536 av. J.-C.) à la Réforme d'Esdras (456 av. J.-C.), s'étendant sur une période d'environ quatre-vingts ans. On ne trouve aucune citation de ce livre dans le Nouveau Testament, mais sa canonique n'a jamais fait de doute. Esdras en fut probablement l'auteur, du moins de la plus grande partie (cf. Esdras 7:27, Esdras 7:28 ; Esdras 8:1, etc.), comme il l'était également des Chroniques, dont la fin constitue le passage d'ouverture du livre d'Esdras. |
| Ezrahite | Un titre donné à Éthan (Rg 1 4:31 ; Ps. 89, titre) et Héman (Ps. 88, titre). Ils étaient tous deux fils de Zérach (Ch 1 2:6). |
| Ezri | Secours de Jéhovah, fils de Kelub. Il dirigeait, sous la direction de David, ceux qui « travaillaient les champs pour la culture » (Ch1 27:26). |
| Fable | Appliqué dans le Nouveau Testament aux traditions et aux spéculations, « fables astucieusement conçues », des Juifs sur des questions religieuses (Tt 1 1:4 ; Tt 1 4:7 ; Tt 2 4:4 ; Tt 1:14 ; Pe 2 1:16). Dans de tels passages, le mot signifie tout ce qui est faux et irréel. Mais le mot est utilisé comme presque équivalent à parabole. Ainsi, nous avons (1.) la fable de Jotham, dans laquelle les arbres sont décrits comme choisissant un roi (Jg 9:8) ; et (2.) celle des cèdres du Liban et du chardon comme la réponse de Joas à Amatsia (Rg 2 14:9). |
| Affronter | Signifie simplement présence, comme lorsqu'il est écrit qu'Adam et Ève se sont cachés de la « face [R.V., “présence”] du Seigneur Dieu » (Gen 3:8 ; comparer Ex 33:14, Ex 33:15, où le même mot hébreu est rendu par « présence »). La « lumière de la face de Dieu » est sa faveur (Ps 44:3 ; Dan 9:17). « Face » signifie aussi colère, justice, sévérité (Gen 16:6, Gen 16:8 ; Ex 2:15 ; Ps 68:1 ; Ap 6:16). « Provoquer Dieu en face » (Es 65:3) c'est pécher ouvertement contre lui. Les Juifs priaient le visage tourné vers le temple et Jérusalem (Rg 1 8:38, Rg 1 8:44, Rg 1 8:48 ; Dan 6:10). « Voir la face de Dieu », c’est avoir accès à lui et jouir de sa faveur (Ps 17.15 ; Ps 27.8). C’est le privilège des saints anges (Mt 18.10 ; Lc 1.19). La « face de Jésus-Christ » (Co 2.4.6) est la fonction et la personne du Christ, révélateur de la gloire de Dieu (Jn 1.14, Jn 1.18). |
| Bon Dieu | Un port au sud de la Crète, à environ 8 kilomètres à l'est de Lasée (Actes 27:8). C'est là que le navire d'Alexandrie, sur lequel Paul et ses compagnons naviguaient, fut retenu un temps considérable, attendant un vent favorable. Contrairement à l'avis de Paul, le capitaine du navire décida de poursuivre la traversée, le port étant jugé inadapté pour l'hivernage (Actes 27:9). Le résultat fut qu'après une traversée orageuse, le navire fit finalement naufrage sur la côte de Malte (Actes 27:40). |
| Foires | (Héb. ‘izabhonim), que l’on trouve sept fois dans Ézéchiel 27, et nulle part ailleurs. La version autorisée traduit le mot ainsi dans tous ces cas, sauf dans Ézéchiel 27:33, où « marchandises » est utilisé. La version révisée le rend uniformément par « marchandises », qui est la traduction correcte du mot hébreu. Il ne signifie jamais « foires » au sens moderne du terme. |
| Foi | La foi est en général la persuasion de l'esprit qu'une certaine affirmation est vraie (Ph 1:27; Th 2 2:13). Son idée principale est la confiance. Une chose est vraie, et donc digne de confiance. Elle admet de nombreux degrés jusqu'à la pleine assurance de la foi, conformément aux preuves sur lesquelles elle repose. La foi est le résultat de l'enseignement (Rom 10:14). La connaissance est un élément essentiel de toute foi, et est parfois considérée comme un équivalent de la foi (Jean 10:38; Jo 1 2:3). Pourtant, les deux se distinguent à cet égard, que la foi inclut en elle l'assentiment, qui est un acte de la volonté en plus de l'acte de l'entendement. L'assentiment à la vérité est de l'essence de la foi, et le fondement ultime sur lequel repose notre assentiment à toute vérité révélée est la véracité de Dieu. La foi historique est l'appréhension et l'assentiment à certaines déclarations qui sont considérées comme de simples faits historiques. La foi temporaire est cet état d'esprit suscité chez les hommes (par exemple, Félix) par la manifestation de la vérité et par l'influence de la sympathie religieuse, ou par ce que l'on appelle parfois l'opération commune du Saint-Esprit. La foi salvifique est ainsi appelée parce qu'elle est indissociablement liée à la vie éternelle. On ne peut la mieux définir que par les mots du Catéchisme abrégé de l'Assemblée : « La foi en Jésus-Christ est une grâce salvifique, par laquelle nous recevons et nous appuyons sur lui seul pour le salut, tel qu'il nous est offert dans l'Évangile. » L'objet de la foi salvifique est la Parole de Dieu révélée dans son intégralité. La foi l'accepte et la croit comme la vérité même, la plus certaine. Mais l'acte de foi particulier qui unit au Christ a pour objet la personne et l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ (Jn 7,38 ; Ac 16,31). C'est l'acte de foi spécifique par lequel un pécheur est justifié devant Dieu (Romains 3:22, Romains 3:25 ; Galates 2:16 ; Philosophies 3:9 ; Jean 3:16-36 ; Actes 10:43 ; Actes 16:31). Par cet acte de foi, le croyant s'approprie et s'appuie sur Christ seul comme Médiateur dans toutes ses fonctions. Cette adhésion ou croyance en la vérité reçue sur la foi divine a toujours été associée à un profond sentiment du péché, à une vision distincte de Christ, à une volonté consentante et à un cœur aimant, ainsi qu'à une confiance en Christ, une confiance en lui ou un repos en lui. C'est cet état d'esprit dans lequel un pauvre pécheur, conscient de son péché, fuit sa culpabilité vers Christ son Sauveur et se décharge du fardeau de tous ses péchés. Elle consiste principalement, non pas à adhérer au témoignage de Dieu dans sa Parole, mais à accueillir avec une confiance et une confiance absolues le seul et unique Sauveur que Dieu révèle. Cette confiance et cette confiance sont essentielles à la foi. Par la foi, le croyant s'approprie directement et immédiatement le Christ. La foi, par son acte direct, fait du Christ notre. Ce n'est pas une œuvre que Dieu accepte gracieusement en lieu et place d'une obéissance parfaite, mais seulement la main par laquelle nous saisissons la personne et l'œuvre de notre Rédempteur comme seul fondement de notre salut. La foi salvatrice est un acte moral, car elle procède d'une volonté renouvelée, et une volonté renouvelée est nécessaire à l'adhésion croyante à la vérité de Dieu (Colossiens 1 2:14 ; Colossiens 2 4:4). La foi, par conséquent, siège autant dans la partie morale de notre nature que dans sa partie intellectuelle. L'esprit doit d'abord être éclairé par l'enseignement divin (Jn 6,44 ; Ac 13,48 ; Co 2,4,6 ; Ép 1,17, Ép 1,18) avant de pouvoir discerner les choses de l'Esprit. La foi est nécessaire à notre salut (Mc 16,16), non parce qu'elle possède un quelconque mérite, mais simplement parce qu'elle permet au pécheur de prendre la place que Dieu lui a assignée, de s'associer à ce qu'il fait. Le fondement de la foi est le témoignage divin, non pas le caractère raisonnable de ce que Dieu dit, mais le simple fait qu'il le dise. La foi repose immédiatement sur le « Ainsi parle le Seigneur ». Mais pour cette foi, il faut reconnaître et apprécier la véracité, la sincérité et la vérité de Dieu, ainsi que son immuabilité. La Parole de Dieu encourage et enhardit le pécheur à agir personnellement avec Christ, don de Dieu, à se rapprocher de lui, à l'accueillir, à se donner à Christ et à le prendre comme sien. Cette parole est puissante, car c'est la parole de Dieu qui s'est révélée dans ses œuvres, et particulièrement à la croix. Il faut croire en Dieu pour sa parole, mais aussi pour son nom. La foi en Christ assure au croyant la libération de la condamnation, ou justification devant Dieu ; une participation à la vie en Christ, la vie divine (Jean 14:19 ; Romains 6:4 ; Éph 4:15, Éph 4:16, etc.) ; la « paix avec Dieu » (Romains 5:1) ; et la sanctification (Actes 26:18 ; Galates 5:6 ; Actes 15:9). Tous ceux qui croient ainsi en Christ seront certainement sauvés (Jean 6:37, Jean 6:40 ; Jean 10:27, Jean 10:28 ; Romains 8:1). La foi = l’Évangile (Actes 6:7; Rom 1:5; Gal 1:23; Tt 1:9; Jde 1:3). |
| Fidèle | En tant que désignation des chrétiens, signifie plein de foi, confiant, et pas simplement digne de confiance (Actes 10:45; Actes 16:1; Co2 6:15; Col 1:2; Tt1 4:3, Tt1 4:12; Tt1 5:16; Tt1 6:2; Tit 1:6; Éph 1:1; Co1 4:17, etc.). Il est également utilisé pour la parole de Dieu ou l'alliance comme vraie et digne de confiance (Psaume 119:86, Psaume 119:138; Ésaïe 25:1; Tt1 1:15; Apoc 21:5; Apoc 22:6, etc.). |
| La chute de l'homme | Expression probablement empruntée au Livre apocryphe de la Sagesse, pour exprimer le fait de la révolte de nos premiers parents contre Dieu, et le péché et la misère qui en ont résulté, dans lesquels eux et toute leur postérité ont été impliqués. L'histoire de la Chute est relatée dans Gen. 2 et 3. Cette histoire doit être interprétée littéralement. Elle relate des faits qui sous-tendent tout le système de la vérité révélée. Notre Seigneur et ses apôtres y font référence non seulement comme étant vraie, mais comme fournissant le fondement de toutes les dispensations et relations ultérieures de Dieu avec les enfants des hommes. Le récit de la tentation et de la chute d'Adam doit être considéré comme un récit historique véridique, si nous voulons comprendre la Bible comme une révélation du dessein de miséricorde de Dieu. Les effets de ce premier péché sur nos premiers parents furent (1) « la honte, un sentiment de dégradation et de souillure ; (2) la crainte du déplaisir de Dieu, ou un sentiment de culpabilité, et le désir qui en résulta de se cacher de sa présence. Ces effets étaient inévitables. Ils prouvent la perte non seulement de l'innocence, mais aussi de la justice originelle et, avec elle, de la faveur et de la communion de Dieu. L'état dans lequel Adam fut donc réduit par sa désobéissance, quant à sa condition subjective, était analogue à celui des anges déchus. Il était entièrement et absolument ruiné » (Théologie de Hodge). Mais l'incrédulité et la désobéissance de nos premiers parents n'ont pas seulement entraîné cette misère et cette ruine sur eux-mêmes, elles ont aussi entraîné les mêmes tristes conséquences sur tous leurs descendants. (1) La culpabilité, c'est-à-dire la responsabilité du châtiment, de ce péché est imputée à tous les hommes, car tous étaient représentés par Adam dans l'alliance des œuvres (voir aussi « Adam, la loi des œuvres »). (Voir IMPUTATION.) (2.) De là aussi, tous ses descendants héritent d'une nature corrompue. En tous, par nature, il y a une tendance inhérente et dominante au péché. Cette dépravation universelle est enseignée par l'expérience universelle. Tous les hommes pèchent dès qu'ils sont capables d'actions morales. Le témoignage des Écritures à cet égard est des plus abondants (Romains 1 ; 2 ; 3 : 1-19, etc.). (3.) Cette dépravation innée est totale : nous sommes par nature « morts dans nos offenses et dans nos péchés », et devons « naître de nouveau » avant de pouvoir entrer dans le royaume (Jean 3 : 7, etc.). (4.) De cette « corruption de toute notre nature » résulte notre incapacité morale absolue à changer notre nature ou à obéir à la loi de Dieu. Commentant Jean 9:3, Ryle remarque avec justesse : « Un principe profond et instructif se cache dans ces paroles. Elles jettent assurément un éclairage sur cette grande question : l'origine du mal. Dieu a jugé bon de permettre l'existence du mal afin de disposer d'une tribune pour manifester sa miséricorde, sa grâce et sa compassion. Si l'homme n'avait jamais chuté, il n'aurait eu aucune possibilité de manifester sa miséricorde divine. Mais en permettant le mal, aussi mystérieux que cela puisse paraître, les œuvres de grâce, de miséricorde et de sagesse de Dieu pour le salut des pécheurs ont été merveilleusement manifestées à toutes ses créatures. La rédemption de l'Église des pécheurs élus est le moyen de « montrer aux principautés et aux pouvoirs la sagesse infiniment variée de Dieu » (Éphésiens 3:10). Sans la Chute, nous n'aurions rien connu de la Croix et de l'Évangile. » Sur les monuments égyptiens se trouvent des représentations d'une divinité à forme humaine, transperçant d'une lance la tête d'un serpent. Ceci est considéré comme une illustration de la large diffusion de la tradition de la Chute. L’histoire de « l’âge d’or », qui cède la place à « l’âge de fer », l’âge de la pureté et de l’innocence, suivi d’une époque où l’homme devient la proie du péché et de la misère, tel que représenté dans la mythologie de la Grèce et de Rome, a également été considérée comme une tradition de la Chute. |
| daim | Deutéronome 14:5 (R.V., « chèvre sauvage »); Rois 1 4:23 (R.V., « chevreuils »). Cet animal, appelé en hébreu yahmur, d'un mot signifiant « être rouge », est considéré par certains comme le daim commun, le Cervus dama, que l'on dit trouver très généralement en Asie occidentale et méridionale. On l'appelle « daim » en raison de sa couleur rouge pâle ou jaune. Certains interprètes, cependant, considèrent que le nom désigne le bubale, Antelope bubale, la « vache sauvage » d'Afrique du Nord, qui a à peu près la taille d'un cerf, comme le bubale d'Afrique du Sud. Une espèce de cerf a été trouvée au mont Carmel qui est appelée yahmur par les Arabes. On dit qu'il est semblable au chevreuil européen. |
| Jachère | L'expression « Défrichez votre terre en jachère » (Os 10:12 ; Jr 4:3) signifie « Ne semez pas parmi les épines », c'est-à-dire, abandonnez toutes vos mauvaises habitudes ; purifiez votre cœur des mauvaises herbes, afin qu'il soit prêt pour la semence de justice. La terre était laissée en jachère pour devenir plus fructueuse ; mais une fois dans cet état, elle était vite envahie par les épines et les mauvaises herbes. Le cultivateur du sol prenait soin de « défricher » sa terre en jachère, c'est-à-dire de débarrasser le champ des mauvaises herbes, avant d'y semer. Ainsi dit le prophète : « Défrichez votre mauvaise conduite, repentez-vous de vos péchés, cessez de faire le mal, et alors la bonne semence de la parole aura de l'espace pour croître et porter du fruit. » |
| Esprit familier | Les sorciers, ou nécormanciens, qui prétendaient invoquer les morts pour répondre à leurs questions, étaient réputés posséder un « esprit familier » (Dt 18.11 ; Rg 21.6 ; Ch 2 33.6 ; Lv 19.31 ; Lv 20.6 ; Is 8.19 ; Is 29.4). Les Hébreux appelaient cette personne un « ob », ce qui signifie à proprement parler une bouteille de cuir ; car les sorciers étaient considérés comme des vases contenant le démon inspirateur. Ce mot hébreu équivalait au mot grec « pytho » et désignait à la fois la personne et l’esprit qui la possédait (Lv 20.27 ; S1 28.8 ; voir Actes 16.16). Le mot « familier » vient du latin familiaris, qui signifie « domestique », et était destiné à exprimer l’idée que les sorciers avaient des esprits comme serviteurs prêts à obéir à leurs ordres. |
| Famine | Français La première mentionnée dans les Écritures fut si grave qu'elle contraignit Abraham à descendre au pays d'Égypte (Gen 26:1). Une autre est mentionnée comme s'étant produite au temps d'Isaac, le forçant à se rendre à Guérar (Gen 26:1, Gen 26:17). Mais la plus remarquable de toutes fut celle qui survint en Égypte au temps de Joseph, et qui dura sept ans (Gen. 41 - 45). Les famines furent envoyées comme effet de la colère de Dieu contre un peuple coupable (Rg 2 8:1, Rg 2 8:2; Amo 8:11; Deut. 28:22-42; Sa 2 21:1; Rg 2 6:25; Rg 2 25:3; Jr 14:15; Jr 19:9; Jr 42:17, etc.). Une famine fut prédite par Agabus (Act 11:28). Josèphe fait mention de la famine qui eut lieu en 45 après J.C. Hélène, reine d'Adiabène, étant à Jérusalem à cette époque, se procurait du blé d'Alexandrie et des figues de Chypre pour ses pauvres habitants. |
| Ventilateur | Une pelle à vanner par laquelle le grain était jeté contre le vent afin d'être nettoyé de la paille brisée et de la balle (Ésaïe 30:24 ; Jr 15:7 ; Matthieu 3:12). (Voir AGRICULTURE.) |
| Ferme | (Mat 22:5). Chaque Hébreu avait une certaine portion de terre qui lui était assignée en possession (Nombres 26:33-56). En Égypte, toutes les terres appartenaient au roi, et le cultivateur était tenu de lui donner un cinquième des produits ; de même, en Palestine, Jéhovah était le seul possesseur du sol, et le peuple le tenait directement de lui. Par décret de Moïse, les Hébreux payaient à Jéhovah la dîme des produits, qui était attribuée à la prêtrise. Le service militaire, lorsque cela était nécessaire, devait également être effectué par chaque Hébreu à ses propres frais. Le métier de cultivateur était tenu en grand honneur (Sam 11:5 ; Rois 19:19 ; Chroniques 26:10). (Voir DÎME.) |
| Farthing | (1.) Mat 10:29; Luk 12:6. Grec assarion, c'est-à-dire un petit as, qui était une pièce de monnaie romaine égale à un dixième de denier ou de drachme, presque égal à un demi-penny de notre monnaie. (2.) Mat 5:26; Mar 12:42 (Gr. kodrantes), le quadrant, le quart d'un as, égal à deux lepta, mites. Le lepton (mite) était la plus petite pièce de cuivre. |
| Rapide | Le seul jeûne exigé par la loi de Moïse était celui du grand Jour des Expiations (q.v.), Lév 23:26. Il est appelé « le jeûne » (Actes 27:9). La seule autre mention d'un jeûne périodique dans l'Ancien Testament se trouve dans Za 7:1 ; Za 8:19, d'où il ressort que pendant leur captivité les Juifs observaient quatre jeûnes annuels. (1.) Le jeûne du quatrième mois, observé le dix-septième jour de Tammuz, l'anniversaire de la prise de Jérusalem par les Chaldéens ; pour commémorer également l'incident rapporté Exode 32:19. (Comparer Jr 52:6, Jr 52:7.) (2.) Le jeûne du cinquième mois, observé le neuvième jour d'Ab (comparer Nomb 14:27), pour commémorer l'incendie de la ville et du temple (Jr 52:12, Jr 52:13). (3.) Le jeûne du septième mois, observé le trois de Tisri (comparer avec 2 Rois 25), anniversaire du meurtre de Guedalia (Jr 41:1, Jr 41:2). (4.) Le jeûne du dixième mois (comparer avec Jr 52:4 ; Eze 33:21 ; Rg 2 25:1), pour commémorer le début du siège de la ville sainte par Nebucadnetsar. Il y avait en plus de ceux-ci le jeûne institué par Esther (Est 4:16). Des jeûnes nationaux publics à cause du péché ou pour implorer la faveur divine étaient parfois célébrés. (1.) S1 7:6 ; (2.) Ch2 20:3 ; (3.) Jr 36:6 ; 4.) Neh 9:1. Il y avait aussi des jeûnes locaux. (1.) Jg 20:26 ; (2.) S2 1:12 ; (3.) Sa1 31:13; (4.) Rois 1 21:9; (5.) Esd 8:21; (6.) Jon 3:5. Il existe de nombreux exemples de jeûnes occasionnels privés (Sa1 1:7; Sa1 20:34; Sa2 3:35; Sa2 12:16; Rois 1 21:27; Esd 10:6; Néh 1:4; Dan 10:2, Dan 10:3). Moïse a jeûné quarante jours (Exode 24:18; Exode 34:28), et Élie a fait de même (Roi 19:8). Notre Seigneur a jeûné quarante jours dans le désert (Matthieu 4:2). Au fil du temps, la pratique du jeûne a été lamentablement abusée (Ésaïe 58:4; Jr 14:12; Zachée 7:5). Notre Seigneur réprimanda les pharisiens pour leurs prétentions hypocrites en matière de jeûne (Matthieu 6:16). Lui-même n'avait pas institué de jeûne. Les premiers chrétiens, cependant, observaient les jeûnes ordinaires selon la loi de leurs pères (Actes 13:3 ; Actes 14:23 ; Colossiens 6:5). |
| Graisse | (Héb. heleb) désigne la partie la plus riche de l'animal, ou la plus grasse du troupeau, dans le récit du sacrifice d'Abel (Gen 4:4). Il désigne parfois la meilleure de toute production (Gen 45:18; Nomb 18:12; Psa 81:16; Psa 147:14). La graisse des sacrifices devait être brûlée (Lév 3:9; Lév 4:8; Lév 7:3; Lév 8:25; Nomb 18:17. Comparer Exo 29:13; Lév 3:3). Il est utilisé au sens figuré pour ennuyeux, stupide. Dans Joël 2:24, le mot est équivalent à « cuve », un récipient. Le mot hébreu ainsi rendu ici est rendu ailleurs par « graisse de vin » et « graisse pressée » (Aggée 2:16; Ésaïe 63:2). |
| Père | Un nom appliqué (1.) à un ancêtre (Deu 1:11; Rois 15:11; Mat 3:9; Mat 23:30, etc.); et (2.) comme titre de respect à un chef, un dirigeant ou un ancien, etc. (Juges 17:10; Juges 18:19; Sa1 10:12; Rois 2:12; Mat 23:9, etc.). (3.) L'auteur ou le commencement de quelque chose est également appelé ainsi; par exemple, Jabal et Jubal (Genèse 4:20, Genèse 4:21; comparer Job 38:28). Appliqué à Dieu (Exode 4:22; Deutéronome 32:6; Sa2 7:14; Psaume 89:27, Psaume 89:28, etc.). (1.) Comme signe de sa relation d'alliance avec les Juifs (Jr 31:9 ; Is 63:16 ; Is 64:8 ; Jn 8:41, etc.). (2.) Les croyants sont appelés « fils » de Dieu (Jn 1:12 ; Rm 8:16 ; Mt 6:4, Mt 6:8, Mt 6:15, Mt 6:18 ; Mt 10:20, Mt 10:29). Ils l'appellent aussi « Père » (Rm 1:7 ; Co 1:3 ; Co 2:2 ; Ga 1:4). |
| Brasse | Ancien ascète faethm, « sein » (ou les bras tendus), une envergure de six pieds (Actes 27:28). Gr. orguia (de orego, « j'étends »), la distance entre les extrémités des deux bras complètement tendus. |
| Gros | (1.) Un animal gras destiné à l'abattoir (Sa2 6:13; Isa 11:6; Eze 39:18. Comparez Mat 22:4, où le mot utilisé dans l'original, sitistos, signifie littéralement « nourri au blé »; c'est-à-dire installé, gras). (2.) Psa 66:15 (Héb. meah, qui signifie « moelleux », « gras », une espèce de mouton). (3.) Sa1 15:9 (Héb. mishneh, qui signifie « le second », et donc probablement « bétail de seconde qualité », ou agneaux de seconde naissance, c'est-à-dire agneaux d'automne, et donc de moindre valeur). |
| La crainte du Seigneur | Dans l'Ancien Testament, ce terme désigne la véritable piété (Pro 1:7 ; Job 28:28 ; Ps 19:9). Il s'agit d'une crainte mêlée d'amour et d'espoir, et qui n'est donc pas une crainte servile, mais plutôt une révérence filiale. (Comparer avec Deu 32:6 ; Os 11:1 ; Isa 1:2 ; Isa 63:16 ; Isa 64:8.) Dieu est appelé « la crainte d'Isaac » (Gn 31:42, Gn 31:53), c'est-à-dire le Dieu qu'Isaac craignait. Une sainte crainte est également recommandée dans le Nouveau Testament comme moyen de prévention de l'insouciance en matière de religion et comme incitation à la pénitence (Mat 10:28; Co2 5:11; Co2 7:1; Phi 2:12; Eph 5:21; Heb 12:28, Heb 12:29). |
| Festin | En signe d'hospitalité (Gen 19:3; Sa2 3:20; Rg2 6:23); à l'occasion de joies domestiques (Luk 15:23; Gen 21:8); à l'occasion d'anniversaires (Gen 40:20; Job 1:4; Mat 14:6); et à l'occasion d'un mariage (Jg 14:10; Gen 29:22). Les festins faisaient partie des observances liées à l'offrande de sacrifices (Deu 12:6, Deu 12:7; Sa1 9:19; Sa1 16:3, Sa1 16:5), et aux fêtes annuelles (Deu 16:11). L'un des buts des grandes solennités, qui exigeaient la présence du peuple sous la tente sacrée, était de préserver et de consolider l'unité de la nation, par un rassemblement solennel en un même lieu, et par la participation d'une seule âme aux mêmes services religieux. Mais cette unité était avant tout religieuse et non seulement politique ; le peuple ne devait pas simplement se réunir entre eux, mais avec Jéhovah, et se présenter devant lui comme un seul corps ; cette réunion était par nature un engagement mutuel dans la communion avec Jéhovah ; de sorte que ce n'étaient pas la politique et le commerce qui étaient en jeu, mais l'âme de la dispensation mosaïque, le fondement de l'existence religieuse et politique d'Israël, l'alliance avec Jéhovah. Pour maintenir la conscience du peuple à cet égard, pour le raviver, le renforcer et le perpétuer, rien n'était plus adapté que ces fêtes annuelles. (Voir FÊTES.) |
| Félix | Heureux, le procurateur romain de Judée devant lequel Paul « raisonna » (Actes 24:25). Il semble avoir attendu un pot-de-vin de Paul et a donc eu plusieurs entretiens avec lui. Les « actes méritoires » mentionnés dans Actes 24:2 comprenaient le fait d'avoir débarrassé le pays des bandits et des imposteurs. Au terme d'un mandat de deux ans, Porcius Festus fut nommé à la place de Félix (60 apr. J.-C.), qui se rendit à Rome et y fut accusé de cruauté et de malversation par les Juifs de Césarée. L'accusation fut rendue vaine par l'influence de son frère Pallas auprès de Néron. (Voir Josèphe, Ant. xx. 8, 9.) Drusille, la fille d'Hérode Agrippa, ayant été incitée par Félix à abandonner son mari, le roi d'Émèse, devint sa compagne adultère. Elle était assise à côté de lui lorsque Paul « raisonna » devant le juge. Félix céda la place à Festus, « voulant faire plaisir aux Juifs », et laissa Paul en prison. |
| Camaraderie | (1.) Avec Dieu, consistant dans la connaissance de sa volonté (Job 22:21; Jn 17:3); accord avec ses desseins (Amo 3:2); affection mutuelle (Rom 8:38, Rom 8:39); jouissance de sa présence (Psa 4:6); conformité à son image (Jn 2:6; Jn 1:6); et participation à sa félicité (Jn 1:3, Jn 1:4; Eph 3:14). (2.) Des saints les uns avec les autres, dans les devoirs (Rom 12:5; Co 1 12:1; Th 1 5:17, Th 1 5:18); dans les ordonnances (Héb 10:25; Act 2:46); dans la grâce, l'amour, la joie, etc. (Mal 3:16; Co 2 8:4); intérêt mutuel, spirituel et temporel (Rom 12:4, Rom 12:13; Héb 13:16); dans les souffrances (Rom 15:1, Rom 15:2; Gal 6:1, Gal 6:2; Rom 12:15; et dans la gloire (Ap 7:9). |
| Clôture | (Héb. gader), Nombres 22:24 (R.V.). Les clôtures étaient des constructions de pierres non cimentées, pour protéger les jardins, les vignes, les bergeries, etc. Pour diverses raisons, elles étaient susceptibles de se gonfler et de tomber (Ps 62:3). Dans Ps 80:12, R.V. (voir Ésaïe 5:5), le psalmiste dit : « Pourquoi as-tu brisé ses clôtures ? » Les serpents se plaisent à se cacher dans les crevasses de telles clôtures (Ec 10:8 ; comparer Am 5:19). |
| villes clôturées | Français Il y avait en Palestine (1.) des villes, (2.) des villages sans murailles, et (3.) des villages avec des châteaux ou des tours (Ch1 27:25). Les villes, ainsi appelées, avaient des murs, et étaient donc clôturées. Les fortifications consistaient en un ou deux murs, sur lesquels se trouvaient des tours ou des parapets à intervalles réguliers (Ch2 32:5 ; Jr 31:38). Autour de l'ancienne Jérusalem se trouvaient trois murs, sur l'un desquels se trouvaient quatre-vingt-dix tours, sur le deuxième quatorze, et sur le troisième soixante. La tour de Hananeel, près de l'angle nord-est du mur de la ville, est fréquemment mentionnée (Neh 3:1 ; Neh 12:39 ; Zac 14:10). Les portes de ces villes étaient également fortifiées (Neh 2:8 ; Neh 3:3, Neh 3:6 ; Jdg 16:2, Jdg 16:3 ; Sa1 23:7). Les Hébreux trouvèrent de nombreuses villes fortifiées à leur entrée en Terre promise (Nb 13:28 ; Nb 32:17, Nb 32:34 ; Jos 11:12, Jos 11:13 ; Jug 1:27), et la force de certaines d'entre elles peut être estimée par le fait qu'elles furent longtemps sous la domination des Cananéens. Les Jébuséens, par exemple, purent conserver Jérusalem jusqu'à l'époque de David (Sa 2 5:6, Sa 2 5:7 ; Ch 1 11:5). Plusieurs rois d'Israël et de Juda se distinguèrent comme bâtisseurs de villes. |
| Furet | Lévitique 11:30 (R.V., « gecko »), l'une des créatures rampantes impures. C'est peut-être le gecko Lacerta qui était visé par le mot hébreu (anakah, un cri, « deuil », la créature qui gémit) utilisé ici, c'est-à-dire le lézard « aux pieds en éventail », le gecko qui pousse un gémissement lugubre. Les LXX le traduisent par un mot signifiant « musaraigne », dont il existe trois espèces en Palestine. Les auteurs rabbiniques le considèrent comme le hérisson. La traduction de la Version Révisée est à privilégier. |
| Ferry | (Sa2 19:18), sorte de bateau pour traverser le fleuve que les hommes de Juda mettaient au service du roi. Des flotteurs ou des radeaux à cet effet étaient utilisés depuis des temps reculés (Isa 18:2). |
| Fêtes, Religieux | Il y avait des fêtes quotidiennes (Lév. 23), hebdomadaires, mensuelles et annuelles, et une grande importance était accordée à leur observance régulière dans tous les détails (Nb 28:1; Ex 29:38; Lév. 6:8-23; Ex 30:7; Ex 27:20). (1.) Les fêtes septénaires étaient, (a) Le sabbat hebdomadaire (Lév 23:1; Ex 19:3-30; Ex 20:8; Ex 31:12, etc.). (b) La septième nouvelle lune, ou la fête des Trompettes (Nb 28:11; Nb 29:1). (c) L'année sabbatique (Ex 23:10, Ex 23:11; Lév 25:2). (d) L'année du jubilé (Lév 23:35; Lév 25:8; Lév 27:16). (2.) Les grandes fêtes étaient, (a.) La Pâque. (b) La fête de la Pentecôte, ou des Semaines. (c.) La fête des Tabernacles, ou de la récolte. À chacune de ces occasions, chaque Israélite de sexe masculin recevait l'ordre de «paraître devant l'Éternel» (Deu 27:7; Néh 8:9). La présence des femmes était volontaire. (Comparer Luk 2:41; S1 1:7; S1 2:19.) La promesse que Dieu protégerait leurs maisons (Ex 34:23, Ex 34:24) pendant que tous les hommes étaient absents à Jérusalem lors de ces fêtes était toujours accomplie. Durant toute la période entre Moïse et le Christ, nous n'avons jamais entendu parler d'un ennemi envahissant le pays au moment des trois fêtes. Le premier cas connu remonte à trente-trois ans après qu'ils se furent privés de la protection divine en trempant leurs mains dans le sang du Sauveur, lorsque Cestius, le général romain, massacra cinquante habitants de Lydda, tandis que tous les autres étaient montés à la fête des Tabernacles, en 66 apr. J.-C. Ces fêtes, outre leur vocation religieuse, jouaient un rôle important dans le maintien du sentiment d'unité nationale au sein du peuple. Les dates fixées pour leur célébration étaient fixées de manière à gêner le moins possible l'activité du peuple. La Pâque était célébrée juste avant le début des moissons, la Pentecôte à la fin de la moisson du blé et avant la vendange, la fête des Tabernacles, après la récolte de tous les fruits de la terre. (3.) Le Jour des Expiations, le dixième jour du septième mois (Lév 16:1, Lév 16:34 ; Lév 23:26 ; Nb 29:7). (Voir EXPIATION, JOUR DE.) Parmi les fêtes post-exiliennes, il est fait référence à la fête de la Dédicace (Jn 10:22). Cette fête fut instituée par Judas Maccabée en commémoration de la purification du temple après sa souillure par Antiochus Épiphane. La « fête de Pourim » (cf. Est 9:24) fut également instituée après l'Exil. (Cf. Jn 5:1.) |
| Festus, Porcius | Successeur de Félix (60 apr. J.-C.) comme procurateur de Judée (Actes 24:27). Quelques semaines après son entrée en fonction, le cas de Paul, alors prisonnier à Césarée, lui fut rapporté. Le lendemain, après son retour à Césarée, il entendit Paul se défendre en présence d'Hérode Agrippa II et de sa sœur Bérénice. Ne trouvant en lui rien qui mérite la mort ou l'emprisonnement, il l'aurait libéré s'il n'en avait pas appelé à César (Actes 25:11, Actes 25:12). Suite à cet appel, Paul fut envoyé à Rome. Festus, après avoir exercé ses fonctions moins de deux ans, mourut en Judée. (Voir AGRIPPA.) |
| Fièvre | (Dt 28,22 ; Mt 8,14 ; Mc 1,30 ; Jn 4,52 ; Ac 28,8), une chaleur brûlante, comme le mot ainsi traduit l'indique, qui accompagne toutes les crises de fièvre. Dans tous les pays d'Orient, de telles maladies sont très courantes. La mère de la femme de Pierre aurait souffert d'une « forte fièvre » (Lc 4,38), un exemple de l'exactitude professionnelle de Luc dans la description des maladies. Il adopte ici la distinction technique médicale, car à cette époque, les fièvres étaient divisées en « fortes » et « petites ». |
| Champ | (Héb. sadeh), un champ cultivé, mais non clôturé. Il s'applique à tout terrain cultivé ou pâturage (Gen 29:2; Gen 31:4; Gen 34:7), ou labour (Gen 37:7; Gen 47:24). Il s'applique également à une forêt (Psa 132:6) ou à un sommet de montagne (Jdg 9:32, Jdg 9:36; Sa2 1:21). Il désigne parfois une région cultivée par opposition au désert (Gen 33:19; Gen 36:35). Les villages sans murs ou les maisons dispersées sont dits « dans les champs » (Deu 28:3, Deu 28:16; Lev 25:31; Mar 6:36, Mar 6:56). Un « champ découvert » est un endroit éloigné d'une maison (Gen 4:8 ; Lévitique 14:7, Lévitique 14:53 ; Lévitique 17:5). Toute terre cultivée, quelle que soit son étendue, était appelée champ (Gen 23:13, Gen 23:17 ; Gen 41:8 ; Lévitique 27:16 ; Rut 4:5 ; Néhémie 12:29). |
| figue | Mentionné pour la première fois dans Gen 3:7. Le figuier est mentionné (Deu 8:8) comme l'un des produits précieux de la Palestine. C'était un signe de paix et de prospérité (Rg 1 4:25; Mi 4:4; Zac 3:10). Les figues étaient utilisées en médecine (Rg 2 20:7), et pressées ensemble et formées en « gâteaux » comme articles de régime (Sa 1 30:12; Jr 24:2). La malédiction de notre Seigneur sur le figuier près de Béthanie (Mar 11:13) a occasionné beaucoup de perplexité en raison de la circonstance, comme le mentionne l'évangéliste, que « le temps des figues n'était pas encore ». L'explication de ces paroles, cependant, réside dans le simple fait que le fruit du figuier apparaît avant les feuilles, et donc que si l'arbre produisait des feuilles, il aurait dû aussi avoir des fruits. Il aurait dû porter des fruits s'il avait été fidèle à ses « prétentions », en dévoilant ses feuilles à cette saison particulière. « Cet arbre, pour ainsi dire, se vantait d'être en avance sur tous les autres arbres, invitant le passant à venir se rafraîchir avec ses fruits. Pourtant, lorsque le Seigneur accepta son défi et s'approcha, il se révéla comme les autres, sans fruits comme eux ; car, comme le remarque l'évangéliste, le temps des figues n'était pas encore arrivé. Son défaut, si l'on peut dire, résidait dans ses prétentions, dans sa façon de faire semblant de devancer les autres, alors qu'il ne l'était pas réellement. » (Trench, Miracles). Français Le figuier de Palestine (Ficus carica) produit deux et parfois trois récoltes de figues par an, (1.) la bikkurah, ou « figue précoce » (Mi 7:1 ; Isa 28:4 ; Os 9:10, R.V.), qui est mûre vers la fin de juin, tombant dès qu'elle est mûre (Nah 3:12) ; (2.) le kermus, ou « figue d'été », commence alors à se former, et est mûr vers août ; et (3.) le pag (pluriel « figues vertes », Sol 2:13 ; Gr. olynthos , Ap 6:13, « la figue prématurée »), ou « figue d'hiver », qui mûrit dans des endroits abrités au printemps. |
| Filets | Héb. hashukum, pluriel, jonctions (Exode 27:17 ; Exode 38:17, Exode 38:28), les tiges par lesquelles les sommets des colonnes entourant la cour du tabernacle étaient joints ensemble, et auxquelles les rideaux étaient suspendus (Exode 27:10, Exode 27:11 ; Exode 36:38). Dans Jr 52:21, la traduction d'un mot différent, hut, qui signifie un « fil » et désigne une corde à mesurer de 12 coudées de longueur pour la circonférence des piliers de cuivre du temple de Salomon. |
| Plus fin | Un ouvrier en argent et en or (Pro 25:4). Dans Juges 17:4, le mot (tsoreph) est rendu par « fondeur » et dans Ésaïe 41:7 par « orfèvre ». |
| Pot de collage | Un creuset, un creuset (Pro 17:3; Pro 27:21). |
| Sapin | Français La traduction uniforme dans la Version Autorisée (marg. R.V., « cyprès ») de berosh (Sa2 6:5 ; R1 5:8, R1 5:10 ; R1 6:15, R1 6:34 ; R1 9:11, etc.), un arbre majestueux (Isa 55:13) poussant au Liban (Isa 37:24). Son bois était utilisé pour fabriquer des instruments de musique et des portes de maisons, et pour les plafonds (Ch2 3:5), les ponts des navires (Eze 27:5), les planchers et les hampes de lances (Nah 2:3, R.V.). Le vrai sapin (abies) ne se trouve pas en Palestine, mais le pin, dont il existe quatre espèces, est commun. Le type précis d'arbre désigné par le « sapin vert » (Os 14:8) est incertain. Certains le considèrent comme le sherbin, un cyprès ressemblant au cèdre ; d’autres le considèrent comme le pin d’Alep ou pin maritime (Pinus halepensis), qui ressemble au sapin d’Écosse ; d’autres encore pensent qu’il s’agit probablement du « pin parasol » (Pinus pinea). (Voir PIN.) |
| Feu | (1.) À des fins sacrées. Les sacrifices étaient consumés par le feu (Gen 8:20). Le feu toujours brûlant sur l'autel était d'abord allumé du ciel (Lév 6:9, Lév 6:13 ; Lév 9:24), puis ravivé lors de la dédicace du temple de Salomon (Ch2 7:1, Ch2 7:3). Les expressions « feu du ciel » et « feu de l'Éternel » désignent généralement la foudre, mais parfois aussi le feu de l'autel était appelé ainsi (Ex 29:18 ; Lév 1:9 ; Lév 2:3 ; Lév 3:5, Lév 3:9). Le feu à des fins sacrées obtenu autrement que de l'autel était appelé « feu étranger » (Lév 10:1, Lév 10:2 ; Nomb 3:4). Les victimes sacrifiées pour le péché étaient ensuite consumées par le feu hors du camp (Lév 4:12, Lév 4:21 ; Lév 6:30 ; Lév 16:27 ; Héb 13:11). (2.) À des fins domestiques, comme la cuisson, la cuisine, le chauffage, etc. (Jr 36:22 ; Mc 14:54 ; Jn 18:18). Mais le jour du sabbat, aucun feu domestique ne devait être allumé (Ex 35:3 ; Nb 15:32). (3.) La peine de mort par le feu était infligée à ceux qui se rendaient coupables de certaines formes d'impudicité et d'inceste (Lév 20:14 ; Lév 21:9). Brûler des captifs à la guerre n'était pas inconnu chez les Juifs (Sa 2 12:31 ; Jr 29:22). Les corps des personnes infâmes exécutées étaient aussi parfois brûlés (Jos 7:25 ; Rg 23:16). (4.) À la guerre, le feu était utilisé pour détruire des villes, comme Jéricho (Jos 6:24), Aï (Jos 8:19), Hatsor (Jos 11:11), Laïs (Juges 18:27), etc. Les chars de guerre des Cananéens étaient brûlés (Jos 11:6, Jos 11:9, Jos 11:13). Les Israélites brûlaient les images (Ros 10:26 ; R.V., « piliers ») de la maison de Baal. Ces objets de culte semblent avoir été de la nature d'obélisques, et étaient parfois manifestement en bois. Des torches étaient parfois portées par les soldats au combat (Juges 7:16). (5.) Au sens figuré, le feu est un symbole de la présence de Jéhovah et l’instrument de sa puissance (Ex 14:19 ; Nomb 11:1, Nomb 11:3 ; Jug 13:20 ; Rg 18:38 ; Rg 2 1:10, Rg 2 1:12 ; Rg 2 2:11 ; Is 6:4 ; Ez 1:4 ; Ap 1:14, etc.). La parole de Dieu est également comparée au feu (Jr 23:29). Elle est considérée comme un emblème de graves épreuves ou de malheurs (Za 12:6 ; Lc 12:49 ; Co 1 3:13, Co 1 3:15 ; Pi 1 1:7), et de châtiment éternel (Mat 5:22 ; Mc 9:44 ; Ap 14:10 ; Ap 21:8). L'influence du Saint-Esprit est comparée à celle du feu (Matthieu 3:11). Sa descente fut symbolisée par l'apparition de langues de feu (Actes 2:3). |
| Brandon | Isa 7:4, Amo 4:11, Zac 3:2, désigne l'extrémité brûlée d'un bâton (Héb. 'ud ); dans Jdg 15:4, une lampe ou une torche, un flambeau (Héb. lappid); dans Pro 26:18 (comparer Eph 6:16), des dards ou des flèches enflammés (Héb. zikkim). |
| Poêle à feu | Exode 27:3 ; Exode 38:3), l'un des ustensiles du service du temple (traduit par « tabatière » Exode 25:38 ; Exode 37:23 ; et « encensoir » Lév. 10:1 ; Lév. 16:12). Il s'agissait probablement d'un bassin à cendres métallique utilisé pour transporter des charbons ardents pour brûler de l'encens et pour emporter le tabac à priser lors de l'entretien des lampes. |
| Firkin | Utilisé uniquement dans Jean 2:6 ; l'amphore attique, équivalente au bain hébreu (q.v.), une mesure pour les liquides contenant environ 8 7/8 gallons. |
| Firmament | Extrait de la Vulgate « firmamentum », traduction de l'hébreu raki a. Ce mot signifie simplement « expansion ». Il désigne l'espace ou l'étendue, semblable à une arche, apparaissant immédiatement au-dessus de nous. Ceux qui traduisaient « raki a » par « firmamentum » le considéraient comme un corps solide. Le langage des Écritures n'est pas scientifique mais populaire, et c'est pourquoi nous lisons que le soleil se lève et se couche, et ici aussi l'utilisation de ce mot particulier. Il est clair qu'il était utilisé pour désigner la solidité aussi bien que l'expansion. Il formait une séparation entre les eaux d'en haut et celles d'en bas (Gn 1,7). Le raki a soutenait le réservoir supérieur (Ps 148,4). Il était également le support des corps célestes (Gn 1,14), et on dit qu'il avait des « fenêtres » et des « portes » (Gn 7,11 ; Is 24,18 ; Mal 3,10) par lesquelles la pluie et la neige pouvaient descendre. |
| Premier-né | Les fils bénéficiaient de certains privilèges spéciaux (Deu 21:17; Gen 25:23, Gen 25:31, Gen 25:34; Gen 49:3; Ch1 5:1; Heb 12:16; Psa 89:27). (Voir DROIT DE NAISSANCE.) Le « premier-né des pauvres » signifie le plus misérable des pauvres (Esa 14:30). L'« église des premiers-nés » signifie l'église des rachetés. La destruction des premiers-nés était la dernière des dix plaies infligées aux Égyptiens (Exo 11:1; Exo 12:29, Exo 12:30). Menephtah est probablement le Pharaon dont le premier-né a été tué. Son fils n'a pas succédé ou survécu à son père, mais est mort prématurément. Le tombeau du fils a été retrouvé inachevé à Thèbes, ce qui montre qu'il était nécessaire plus tôt que prévu. Voici quelques-uns des documents figurant sur la tombe : « Le fils que Ménéphta aime ; qui attire à lui le cœur de son père, le chanteur, le prince des archers, qui gouverna l’Égypte au nom de son père. Mort. » |
| Premier-né, Sanctification du | Une sainteté particulière était attachée au premier-né, tant des hommes que des animaux. Dieu exigeait que les premiers-nés mâles des hommes et des animaux lui soient consacrés, l'un comme prêtre (Exode 19:22, Exode 19:24), représentant la famille à laquelle il appartenait, et l'autre pour être offert en sacrifice (Genèse 4:4). |
| Premier-né, Rédemption de | Dès le début, l'office du sacerdoce dans chaque famille appartenait au fils aîné. Mais lorsque le vaste plan du culte sacrificiel fut introduit, exigeant qu'un groupe d'hommes se consacre exclusivement à ce ministère, l'office primitif du premier-né fut remplacé par celui des Lévites (Nb 3:11), et il fut ordonné que les premiers-nés des hommes et des animaux impurs seraient désormais rachetés (Nb 18:15). Les lois concernant cette rédemption du premier-né des hommes sont rapportées dans Exode 13:12 ; Exode 22:29 ; Exode 34:20 ; Nb 3:45 ; Nb 8:17 ; Nb 18:16 ; Lévitique 12:2, Lévitique 12:4. Le premier-né mâle de tout animal pur devait être offert au prêtre pour être sacrifié (Dt 12:6 ; Ex 13:12 ; Ex 34:20 ; Nb 18:15). En revanche, le premier-né des animaux impurs devait être racheté ou vendu, et le prix remis au prêtre (Lv 27:11, Lv 27:27). Le premier-né d'un âne, s'il n'était pas racheté, devait être mis à mort (Ex 13:13 ; Ex 34:20). |
| Prémices | Les prémices de la terre étaient offertes à Dieu comme les premiers-nés des hommes et des animaux. La loi exigeait, (1.) Que le lendemain du sabbat de la Pâque, une gerbe de nouveau blé soit agitée par le prêtre devant l'autel (Lév 23:5, Lév 23:6, Lév 23:10, Lév 23:12; Lév 2:12). (2.) Qu'à la fête de la Pentecôte, deux pains au levain, faits de la nouvelle farine, devaient être agités de la même manière (Lév 23:15, Lév 23:17; Nomb 28:26). (3.) La fête des Tabernacles était une reconnaissance que les fruits de la moisson venaient du Seigneur (Exode 23:16; Exode 34:22). (4.) De plus, chaque individu était tenu de consacrer à Dieu une partie des prémices de la terre (Exode 22:29 ; Exode 23:19 ; Exode 34:26 ; Nombres 15:20, Nombres 15:21). (5.) La loi interdisait de cueillir des fruits des arbres fruitiers nouvellement plantés pendant les trois premières années, et de consacrer les prémices de la quatrième année à l'Éternel (Lév. 19:23). Jérémie (Jr 2:3) fait allusion à l'ordonnance des « prémices », et il devait donc connaître les livres de l'Exode, du Lévitique et des Nombres, où sont consignées les lois la concernant. |
| Poisson | Appelé dag par les Hébreux, mot désignant une grande fécondité (Gen 9:2 ; Nb 11:22 ; Jon 2:1, Jon 2:10). Aucun poisson n'est mentionné nommément ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. Les poissons abondaient en Méditerranée et dans les lacs du Jourdain, de sorte que les Hébreux connaissaient sans doute de nombreuses espèces. Deux des villages sur les rives de la mer de Galilée tiraient leur nom de leurs pêcheries, Bethsaïda (la « maison du poisson ») à l'est et à l'ouest. Il n'y a probablement aucune autre étendue d'eau au monde de dimensions égales qui contienne une telle variété et une telle profusion de poissons. Environ trente-sept espèces différentes ont été trouvées. Certains de ces poissons sont de type européen, comme le gardon, le barbeau et la blennie ; d'autres sont nettement africains et tropicaux, comme le silure, qui ressemble à une anguille. Il y avait apparemment un marché aux poissons à Jérusalem (Ch 2 33:14 ; Néh 3:3 ; Néh 12:39 ; So 1:10), car une porte aux poissons lui était probablement contiguë. Sidon est le plus ancien établissement de pêche connu de l'histoire. |
| Pêcheur | Outre son sens littéral (Lc 5,2), ce mot est également appliqué par notre Seigneur à ses disciples dans un sens figuré (Mt 4,19 ; Mc 1,17). |
| Hameçons | Ils étaient utilisés pour attraper des poissons (Amo 4:2 ; comparer Isa 37:29 ; Jer 16:16 ; Eze 29:4 ; Job 41:1, Job 41:2 ; Mat 17:27). |
| Bassins à poissons | (Sol 7:4) devrait être simplement « piscines », comme dans la version révisée. Les réservoirs près de Hesbon (q.v.) étaient probablement peuplés de poissons (Sa2 2:13 ; Sa2 4:12 ; Isa 7:3 ; Isa 22:9, Isa 22:11). |
| La pêche, l'art de | Il a travaillé avec une grande industrie dans les eaux de Palestine. C'est depuis les filets de pêche que Jésus a appelé ses disciples (Mc 1:16), et c'est dans une barque qu'il a réprimandé les vents et les vagues (Mt 8:26) et prononcé la remarquable série de prophéties rapportée en Mt 13. À deux reprises, il a nourri miraculeusement des multitudes de poissons et de pain (Mt 14:19 ; Mt 15:36). C'est dans la bouche d'un poisson que l'argent du tribut a été trouvé (Mt 17:27). Et après sa résurrection, il a « mangé un morceau de poisson grillé » avec ses disciples (Lc 24:42, Lc 24:43 ; comparer avec Ac 1:3). Au bord de la mer de Tibériade (Jn 21:1), obéissant à ses instructions, les disciples jetèrent leur filet « à droite de la barque » et en capturèrent un si grand nombre qu'ils ne purent le retirer à cause de la multitude de poissons. Deux types de filets de pêche sont mentionnés dans le Nouveau Testament : (1) L'épervier (Mat 4:18 ; Marc 1:16) ; (2) La senne (Mat 13:48). On prenait aussi des poissons à l'hameçon (Mat 17:27). (Voir FILET.) |
| Fitches | (Isa 28:25, Isa 28:27), traduction de l'hébreu ketsah, « sans aucun doute la Nigella sativa, une petite annuelle de l'ordre des Renonculacées, qui pousse à l'état sauvage dans les pays méditerranéens, et est cultivée en Égypte et en Syrie pour ses graines. » Il est rendu en marge de la Version Révisée par « cumin noir ». Les graines sont utilisées comme condiment. Dans Ézéchiel 4:9, ce mot est la traduction de l'hébreu kussemeth (improprement rendu par « seigle » dans la Version Autorisée d'Exode 9:32 et d'Isa 28:25, mais « orthographié » dans la Version Révisée). La lecture « fitches » ici est une erreur ; il faudrait « orthographié ». |
| Drapeau | (Héb., ou plutôt égyptien, ahu, Job 8:11), rendu par « prairie » dans Gen 41:2, Gen 41:18 ; probablement le Cyperus esculentus, une espèce de jonc mangé par le bétail, le roseau du Nil. Il pousse également en Palestine. Dans Exode 2:3, Exode 2:5, Ésaïe 19:6, c'est la traduction de l'hébreu suph, un mot qui apparaît fréquemment en rapport avec l'igname ; comme yam suph, pour désigner la « mer Rouge » (q.v.) ou la mer d'algues (comme ce mot est rendu, Jon 2:5). Il désigne une sorte de carex ou de roseau qui pousse dans les endroits marécageux. (Voir PAPIER, ROSEAU.) |
| Flacon | Héb. ashishah (S2 6:19 ; Ch1 16:3 ; Sol 2:5 ; Os 3:1), signifiant proprement « un gâteau de raisins pressés ». Dans la version autorisée, « flacons de vin » devrait être, comme dans la version révisée, « gâteaux de raisins » dans tous ces passages. En Ésaïe 22:24, c'est la traduction de l'hébreu nebel, qui signifie proprement une outre ou un vase. (Comparer avec S1 1:24 ; S1 10:3 ; S1 25:18 ; S2 16:1, où le même mot hébreu est utilisé.) |
| Flamme de feu | C'est le symbole choisi de la sainteté de Dieu (Exode 3:2 ; Apoc. 2:18), car il indique « l'opération intense et dévorante de sa sainteté par rapport au péché ». |
| Lin | Héb. pishtah, c'est-à-dire « pelé », en allusion au fait que les tiges de lin séchées étaient d'abord fendues ou pelées avant d'être trempées dans l'eau afin d'en détruire la pulpe. Cette plante a été cultivée depuis les temps les plus reculés. Le lin d'Égypte a été détruit par la plaie de la grêle alors qu'il « était en graine », c'est-à-dire qu'il formait des gousses pour les graines (Exode 9:31). Il était largement cultivé en Égypte et en Palestine. Josué 2:6 fait référence à la coutume de sécher les tiges de lin en les exposant au soleil sur les toits plats des maisons. On l'utilisait beaucoup pour former des articles d'habillement tels que des ceintures, ainsi que des cordons et des bandelettes (Lév. 13:48, Lév. 13:52, Lév. 13:59 ; Deutéronome 22:11). (Voir LIN.) |
| Puce | David, dans la caverne d'Adullam, s'adressa ainsi à son persécuteur Saül (Sam 1 24:14) : « Après qui le roi d'Israël est-il sorti ? Après qui poursuis-tu ? Après un chien mort, après une puce ? » Il se présente ainsi comme le pauvre et méprisable objet de la poursuite du monarque, un « objet vraiment digne d'une expédition du roi d'Israël avec ses troupes d'élite ! » Cet insecte est dans le langage oriental l'emblème populaire de l'insignifiance. Dans Sam 1 26:20, la LXX. lit « sortent pour chercher ma vie » au lieu de « pour chercher une puce ». |
| Toison | La laine d'un mouton, qu'elle soit tondue ou encore attachée à la peau (Deu 18:4 ; Job 31:20). Le miracle de la toison de Gédéon (Juges 6:37) consistait en ce que la rosée était tombée à un moment sur la toison sans qu'il n'y en ait sur le sol, et à un autre moment en ce que la toison restait sèche alors que le sol était humide de rosée. |
| Chair | Dans l'Ancien Testament, ce terme désigne (1) une partie particulière du corps de l'homme et des animaux (Gn 2:21 ; Gn 41:2 ; Ps 102:5, marg.) ; (2) le corps entier (Ps 16:9) ; (3) tous les êtres vivants charnels, et particulièrement l'humanité dans son ensemble (Gn 6:12, Gn 6:13) ; (4) la mutabilité et la faiblesse (Ch 2 32:8 ; comparer avec És 31:3 ; Ps 78:39). Suggérant l'idée de mollesse, il est utilisé dans l'expression « cœur de chair » (Éz 11:19). L'expression « ma chair et mes os » (Juges 9:2 ; És 58:7) dénote une relation. Dans le Nouveau Testament, ce terme est également utilisé pour désigner l'élément pécheur de la nature humaine, par opposition à l'« Esprit » (Romains 6:19 ; Matthieu 16:17). Être « dans la chair » signifie ne pas être renouvelé (Romains 7:5 ; Romains 8:8, Romains 8:9), et vivre « selon la chair » revient à vivre et à agir de manière pécheresse (Romains 8:4, Romains 8:5, Romains 8:7, Romains 8:12). Ce mot désigne également la nature humaine du Christ (Jean 1:14 : « Le Verbe s'est fait chair. » Voir aussi Tm 1 3:16 ; Romains 1:3). |
| Crochet à chair | Fourchette à plusieurs dents utilisée dans les services sacrificiels (Sa1 2:13, Sa1 2:14 ; Exode 27:3 ; Exode 38:3) par le prêtre pour retirer la chair. La graisse du sacrifice, ainsi que la poitrine et l'épaule (Lév 7:29), étaient présentées par l'adorateur au prêtre. La graisse était brûlée sur l'autel (Lév 3:3), et la poitrine et l'épaule devenaient la part des prêtres. Mais Hophni et Phinées, non contents de cela, envoyèrent un serviteur pour saisir avec une fourchette à chair une autre portion. |
| Silex | Abonde dans toutes les plaines et vallées du désert des quarante années d'errance. Dans Ésaïe 50:7 et Ézéchiel 3:9, les expressions, où le mot est utilisé, signifient que le « Messie serait ferme et résolu au milieu de tout le mépris et du dédain qu'il rencontrerait ; qu'il avait décidé de l'endurer, et ne reculerait devant aucune sorte ou degré de souffrance qui serait nécessaire pour accomplir la grande œuvre dans laquelle il était engagé. » (Comparer Ézéchiel 3:8, Ézéchiel 3:9.) L'expression « comme un silex » est utilisée en référence aux sabots des chevaux (Ésaïe 5:28). |
| Inondation | Un événement rapporté dans Gen. 7 et 8. (Voir DÉLUGE.) Dans Jos 24:2, Jos 24:3, Jos 24:14, Jos 24:15, le mot « déluge » (R.V., « fleuve ») désigne le fleuve Euphrate. Dans Psaume 66:6, ce mot désigne le fleuve Jourdain. |
| Farine | On parle de grain réduit à l'état de farine au temps d'Abraham (Gen 18:6). Comme la boulangerie était une nécessité quotidienne, le grain était également moulu quotidiennement aux moulins (Jr 25:10). La farine mélangée à l'eau était pétrie dans des pétrins, et parfois du levain (Ex 12:34) était ajouté et parfois omis (Gen 19:3). La pâte était ensuite façonnée en gâteaux minces de neuf ou dix pouces de diamètre et cuits au four. La farine fine était offerte par les pauvres en sacrifice pour le péché (Lév 5:11), et également en rapport avec d'autres sacrifices (Nb 15:3 ; 28:7-29). |
| Fleurs | Très peu d'espèces de fleurs sont mentionnées dans la Bible, bien qu'elles aient abondé en Palestine. On a calculé qu'en Syrie occidentale et en Palestine, on trouve de deux mille à deux mille cinq cents plantes, dont environ cinq cents sont probablement des fleurs sauvages britanniques. Leur beauté est souvent évoquée (Sol 2:12; Mat 6:28). Elles sont considérées comme un emblème de la nature transitoire de la vie humaine (Job 14:2; Psa 103:15; Isa 28:1; Isa 40:6; Jam 1:10). On parle de jardins contenant des fleurs et des herbes parfumées (Sol 4:16; Sol 6:2). |
| Flûte | Un instrument de musique, probablement composé d'un certain nombre de tuyaux, est mentionné dans Dan 3:5, Dan 3:7, Dan 3:10, Dan 3:15. Dans Mat 9:23, Mat 9:24, il est fait mention de joueurs de flûte, appelés ici « ménestrels » (mais en R.V. « joueurs de flûte »). Les flûtes étaient d'un usage courant chez les anciens Égyptiens. |
| Voler | Héb. zébub (Ec 10:1 ; Is 7:18). Cette mouche était un fléau si redoutable que les Phéniciens invoquèrent contre elle l'aide de leur dieu Baal-zébub (cf.). Le prophète Isaïe (Is 7:18) fait allusion à une mouche venimeuse que l'on croyait présente aux confins de l'Égypte et qui serait appelée par le Seigneur. Des mouches venimeuses existent dans de nombreuses régions d'Afrique, par exemple les différentes espèces de tsé-tsé. Héb. 'arob', nom donné aux insectes envoyés comme une peste sur le pays d'Égypte (Ex 8:21 ; Ps 78:45 ; Ps 105:31). La Septante traduit ce mot par un mot qui signifie « mouche à chien », le cynomuia. Les commentateurs juifs considéraient ce mot hébreu comme lié au mot « arab », qui signifie « mêlé » ; Ils supposèrent donc que la peste était constituée d'une multitude d'animaux, de bêtes, de reptiles et d'insectes. Mais il ne fait aucun doute que le terme « arabe » désigne une seule espèce bien définie. Certains interprètes le considèrent comme le Blatta orientalis, le cafard, une espèce de scarabée. Ces insectes « infligent de très douloureuses morsures avec leurs mâchoires ; rongent et détruisent vêtements, meubles, cuir et objets de toutes sortes, et consomment ou rendent indisponibles tous les aliments ». |
| Mousse | (Os 10:7), traduction de ketseph, qui signifie proprement brindilles ou éclats (comme rendu dans la LXX. et la marge R.V.). L'expression d'Osée peut donc être lue « comme un éclat à la surface de l'eau », dénotant l'impuissance du morceau de bois par rapport au courant irrésistible. |
| Fourrage | Héb. belil , (Job 6:5), signifiant proprement un mélange ou un pot-pourri (lat. farrago ), « composé de diverses sortes de céréales, comme le blé, l'orge, les vesces et autres, toutes mélangées ensemble, puis semées ou données au bétail » (Job 24:6, A.V. « maïs », R.V. « provende » ; Isa 30:24, provende »). |
| Pli | Un enclos pour que les troupeaux se reposent ensemble (Isa 13:20). Les enclos à brebis sont mentionnés dans Nb 32:16, Nb 32:24, Nb 32:36 ; Sa 2 7:8 ; So 2:6 ; Jn 10:1, etc. Il a été prophétisé à propos des villes d'Ammon (Eze 25:5), d'Aroër (Isa 17:2) et de Judée, qu'elles seraient des enclos ou des lieux de couchage pour les troupeaux. « Parmi les pots », de la Version Autorisée (Psa 68:13), est à juste titre dans la Version Révisée, « parmi les enclos à brebis ». |
| Nourriture | À l'origine, le Créateur a accordé à l'homme l'usage du monde végétal pour se nourrir (Gen 1:29), à l'exception mentionnée (Gen 2:17). L'utilisation de nourriture animale n'était probablement pas inconnue des antédiluviens. Il existe cependant une loi distincte sur le sujet donnée à Noé après le Déluge (Gen 9:2). Divers articles de nourriture utilisés à l'époque patriarcale sont mentionnés dans Gen 18:6 ; Gen 25:34 ; Gen 27:3, Gen 27:4 ; Gen 43:11. Concernant la nourriture des Israélites en Égypte, voir Exode 16:3 ; Nombres 11:5. Dans le désert, leur nourriture ordinaire était miraculeusement fournie par la manne. Ils avaient aussi des cailles (Exode 16:11 ; Nombres 11:31). Dans la loi de Moïse, il existe des règles spéciales concernant les animaux à utiliser pour la nourriture (Lév. 11 ; Deut. 14:3-21). Il était également interdit aux Juifs de consommer comme nourriture tout ce qui avait été consacré aux idoles (Exode 34:15), ou des animaux morts de maladie ou déchirés par des bêtes sauvages (Exode 22:31 ; Lévitique 22:8). (Voir aussi pour d'autres restrictions Exode 23:19 ; Exode 29:13 ; Lévitique 3:4 ; Lévitique 9:18, Lévitique 9:19 ; Lévitique 22:8 ; Deutéronome 14:21.) Mais au-delà de ces restrictions, ils bénéficiaient d'une importante faveur divine (Dt 14:26 ; Dt 32:13, Dt 32:14). La nourriture était préparée de diverses manières. Les céréales étaient parfois consommées telles quelles (Lévitique 23:14 ; Dt 23:25 ; Rois 4:42). Les légumes étaient cuits à l'eau bouillante (Gn 25:30, Gn 25:34 ; Rg 2 4:38, Rg 2 4:39), et ainsi d'autres aliments étaient préparés (Gn 27:4 ; Pr 23:3 ; Éz 24:10 ; Lc 24:42 ; Jn 21:9). On préparait aussi les aliments en les rôtissant (Ex 12:8 ; Lv 2:14). (Voir CUISSON.) |
| Tabouret | Lié à un trône (Ch2 9:18). Jéhovah demeurait symboliquement dans le lieu saint, entre les chérubins, au-dessus de l’arche de l’alliance. L’arche était son marchepied (Ch1 28:2 ; Ps 99:5 ; Ps 132:7). Et comme le ciel est le trône de Dieu, ainsi la terre est son marchepied (Ps 110:1 ; És 66:1 ; Mat 5:35). |
| Forces | L'expression « des nations » (Ésaïe 60:5, Ésaïe 60:11 ; version révisée : « la richesse des nations ») désigne la richesse des païens. Ce passage signifie que la richesse du monde païen doit être consacrée au service de l'Église. |
| Gué | On mentionne fréquemment les gués du Jourdain (Jos 2:7 ; Juges 3:28 ; Juges 12:5, Juges 12:6), qui devaient être très nombreux ; une cinquantaine peut-être. Le plus remarquable était celui de Béthabara. On mentionne également le gué du Jabbok (Gn 32:22), ainsi que les gués de l’Arnon (Isaïe 16:2) et de l’Euphrate (Jr 51:32). |
| Front | La pratique courante chez les nations orientales de se colorer le front ou d'y imprimer une marque distinctive en signe de dévotion à une divinité est évoquée dans Ap 13:16, Ap 13:17 ; Ap 14:9 ; Ap 17:5 ; Ap 20:4. Le « joli sur ton front » mentionné dans Ézéchiel 16:12 (R.V. : « un anneau sur ton nez ») était très probablement l'« anneau nasal » (Ésaïe 3:21). Dans Ézéchiel 3:7, le mot « impudent » est rendu à juste titre dans la version révisée par « un front dur ». (Voir aussi Ézéchiel 3:8, Ézéchiel 3:9.) |
| Étranger | Un Gentil. Ceux qui résidaient parmi les Hébreux étaient tenus par la loi d'être traités avec bonté (Exode 22:21; Exode 23:9; Lév 19:33, Lév 19:34; Lév 23:22; Deutéronome 14:28; Deutéronome 16:10, Deutéronome 16:11; Deutéronome 24:19). Ils jouissaient en de nombreux domaines des mêmes droits que les résidents nés au pays (Exode 12:49; Lév 24:22; Nomb 15:15; Nomb 35:15), mais il ne leur était pas permis de faire quoi que ce soit qui soit une abomination selon la loi juive (Exode 20:10; Lév 17:15, Lév 17:16; Lév 18:26; Lév 20:2; Lév 24:16, etc.). |
| Prescience de Dieu | Actes 2:23; Rom 8:29; Rom 11:2; Pi 1:2), un de ces attributs élevés qui lui appartiennent essentiellement et dont nous ne pouvons pas saisir toute la portée. Au sens le plus absolu, sa connaissance est infinie (Sa 1 23:9; Jr 38:17; Jr 42:9, Mat 11:21, Mat 11:23; Act 15:18). |
| Précurseur | Jean-Baptiste a précédé notre Seigneur dans ce personnage (Marc 1:2, Marc 1:3). Christ ainsi appelé (Héb 6:20) comme entrant devant son peuple dans le lieu saint comme leur chef et guide. |
| Forêt | Héb. ya’ar, qui signifie un bois dense, de par sa luxuriance. Ainsi toutes les grandes forêts primitives de Syrie (Ecc 2:6; Isa 44:14; Jr 5:6; Mic 5:8). La plus étendue était la forêt transjordanique d’Éphraïm (Sa 2 18:6, Sa 2 18:8; Jos 17:15, Jos 17:18), qui est probablement la même que la forêt d’Éphrata (Psa 132:6), une partie de la grande forêt de Galaad. C’est dans cette forêt qu’Absalom fut tué par Joab. David se retira dans la forêt de Hareth dans les montagnes de Juda pour éviter la fureur de Saül (Sa 1 22:5). Nous lisons aussi parler de la forêt de Béthel (Rg 2 2:23, Rg 2 2:24), et de celle que les Israélites traversèrent dans leur poursuite des Philistins (Sa 1 14:25), et de la forêt des cèdres du Liban (Rg 1 4:33; Rg 2 19:23; Os 14:5, Os 14:6). La maison de la forêt du Liban (Rg 1 7:2 ; Rg 1 10:17 ; Ch 2 9:16) était probablement l'arsenal de Salomon. Elle était ainsi appelée car le bois de ses nombreux piliers provenait du Liban et leur donnait l'apparence d'une forêt. (Voir BAALBEC.) Héb. horesh, désignant un fourré d'arbres, un sous-bois, une jungle, des buissons ou des arbres entrelacés, offrant ainsi un refuge sûr. Ce mot n'est rendu par « forêt » qu'au Ch 2 27:4. Il est également rendu par « bois », la « forêt » du « désert de Ziph », où David se cacha (Sag 1 23:15), situé au sud-est d'Hébron. En Isaïe 17:9, ce mot est, dans la Version Autorisée, rendu incorrectement par « branche ». Héb. pardes, qui signifie jardin clos ou plantation. Asaph est appelé (Néhémie 2:8) le « gardien de la forêt du roi ». Le même mot hébreu est utilisé en Ec 2:5, où il est rendu au pluriel par « vergers » (R.V. : « parcs »), et en Sol 4:13, par « verger » (R.V. : « un paradis »). « La forêt de la vendange » (Zac 11:2 : « forêt inaccessible » ou R.V. : « forêt luxuriante ») est probablement une allusion figurative à Jérusalem, ou le verset peut simplement faire allusion à la dévastation de la région en question. La forêt est une image de la stérilité, contrastant avec un champ cultivé (Is 29:17 ; Is 32:15 ; Jr 26:18 ; Os 2:12). Isaïe (Is 10:19, Is 10:33, Is 10:34) compare l'armée assyrienne sous Sennachérib (voire « verger ») aux arbres d'une immense forêt, sur le point d'être abattus. abattu par un coup invisible. |
| Le pardon des péchés | Un des éléments constitutifs de la justification. En pardonnant le péché, Dieu absout le pécheur de la condamnation de la loi, et ce, grâce à l'œuvre de Christ. Autrement dit, il ôte la culpabilité du péché, ou la responsabilité réelle du pécheur envers la colère éternelle qui en résulte. Tous les péchés sont pardonnés gratuitement (Actes 5:31 ; Actes 13:38 ; Jean 1:6). Par cet acte de grâce, le pécheur est à jamais libéré de la culpabilité et de la peine de ses péchés. C'est la prérogative particulière de Dieu (Psaumes 130:4 ; Marc 2:5). Elle est offerte à tous dans l'Évangile. (Voir JUSTIFICATION.) |
| Fornication | Sous toutes ses formes, il fut sévèrement condamné par la loi mosaïque (Lév 21:9 ; Lév 19:29 ; Deu 22:20, Deu 22:21, Deu 22:23 ; Deu 23:18 ; Exo 22:16). (Voir ADULTÈRE.) Mais ce mot est plus fréquemment utilisé dans un sens symbolique que dans son sens ordinaire. Il signifie fréquemment un abandon de Dieu ou une poursuite d'idoles (Esa 1:2 ; Jr 2:20 ; Ez 16 ; Os 1:2 ; Os 2:1 ; Jr 3:8, Jr 3:9). |
| Fortunatus | Fortuné, disciple de Corinthe, qui rendit visite à Paul à Éphèse et revint avec Stéphanas et Achaïcus, porteurs de la première lettre de l'apôtre aux Corinthiens (Co1 16:17). |
| Fontaine | (Héb. ‘ain ; c’est-à-dire, « œil » du désert d’eau), une source naturelle d’eau vive. La Palestine était un « pays de ruisseaux d’eau, de fontaines et d’abîmes qui jaillissent des vallées et des collines » (Dt 8:7 ; Dt 11:11). Ces fontaines, « yeux » étincelants du désert, sont remarquables par leur abondance et leur beauté, surtout à l’ouest du Jourdain. Tous les fleuves et ruisseaux pérennes du pays sont alimentés par des fontaines et dépendent relativement peu des eaux de surface. « La Palestine est un pays de montagnes et de collines, et elle abonde en fontaines d’eau. Le murmure de ces eaux s’entend dans chaque ravin, et la végétation luxuriante qui les entoure est visible dans chaque plaine. » Outre ses eaux de pluie, ses citernes et ses fontaines, Jérusalem disposait également d'une réserve d'eau abondante dans le magnifique réservoir appelé « Piscines de Salomon » (voir ci-dessus), au fond de la vallée de l'Urtas, d'où elle était acheminée vers la ville par des canaux souterrains d'une quinzaine de kilomètres de long. Ces derniers ont tous été détruits depuis longtemps, de sorte que l'eau des « Piscines » n'atteint plus Jérusalem. On n'a découvert qu'une seule fontaine à Jérusalem, les « Fontaines de la Vierge », dans la vallée du Cédron ; et un seul puits (héb. beurr), le Bir Eyub, également dans la vallée du Cédron, au sud des Jardins du Roi, creusé dans la roche. Les habitants de Jérusalem dépendent désormais principalement des pluies hivernales, qu'ils stockent dans des citernes. (Voir PUITS.) |
| Fontaine de la Vierge | La source pérenne d'où est alimentée la piscine de Siloé (q.v.), les eaux s'y déversant en un ruisseau abondant par un tunnel creusé dans la roche, dont la longueur réelle est de 1 750 pieds. La source prend sa source dans une grotte de 20 pieds sur 7. Un tunnel serpentin de 67 pieds de long en part vers la gauche, d'où part le tunnel vers la piscine de Siloé. C'est la seule fontaine intarissable de Jérusalem. La fontaine doit son nom à la « légende fantastique » selon laquelle c'est ici que la vierge a lavé les langes de notre Seigneur. Cette source a la caractéristique singulière d'être intermittente, coulant de trois à cinq fois par jour en hiver, deux fois par jour en été et une seule fois par jour en automne. Cette particularité s'explique par la supposition que la sortie du réservoir se fait par un passage en forme de siphon. |
| Chasseur | Les arts de, se réfèrent à Psa 91:3; Psa 124:7; Pr 6:5; Jr 5:26; Os 9:8; Eze 17:20; Ec 9:12. Les oiseaux de toutes sortes abondent en Palestine, et la capture de ceux-ci pour la table et pour d'autres usages était l'emploi de nombreuses personnes. Les pièges et les collets utilisés à cet effet sont mentionnés Os 5:1; Pr 7:23; Pr 22:5; Am 3:5; Psa 69:22; comparer Deu 22:6, Deu 22:7. |
| Renard | (Héb. shu’al, nom dérivé de sa capacité à creuser sous terre), le Vulpes thaleb, ou renard de Syrie, est la seule espèce de cet animal indigène en Palestine. Il creuse des terriers, est silencieux et solitaire, et détruit les vignes, pillant les raisins mûrs (Sol 2:15). Le Vulpes niloticus, ou renard d'Égypte, et le Vulpes vulgaris, ou renard commun, sont également présents en Palestine. La ruse proverbiale du renard est évoquée en Ézéchiel 13:4 et en Luc 13:32, où notre Seigneur appelle Hérode « ce renard ». En Juges 15:4 et Juges 15:5, il est vraisemblablement fait référence au chacal. Le mot hébreu shu’al, par le persan schagal, devient notre chacal (Canis aureus), de sorte que le mot peut avoir cette signification ici. Les raisons pour lesquelles on préfère la traduction « chacal » sont : (1) qu’il est plus facile à attraper que le renard ; (2) que le renard est timide et méfiant, et fuit les humains, contrairement au chacal ; et (3) que les renards sont difficiles, et les chacals relativement faciles, à traiter de la manière décrite ici. Les chacals chassent en grand nombre et sont encore très nombreux dans le sud de la Palestine. |
| Encens | (Héb. lebonah ; Gr. libanos, c'est-à-dire « blanc »), une résine odorante importée d'Arabie (Isa 60:6 ; Jr 6:20), mais poussant aussi en Palestine (Sol 4:14). C'était l'un des ingrédients du parfum du sanctuaire (Exo 30:34), et était utilisé comme accompagnement de l'offrande de gâteau (Lév 2:1, Lév 2:16 ; Lév 6:15 ; Lév 24:7). Lorsqu'il était brûlé, il émettait une odeur parfumée, et c'est ainsi que l'encens est devenu un symbole du nom divin (Mal 1:11 ; Sol 1:3) et un emblème de prière (Psa 141:2 ; Luk 1:10 ; Ap 5:8 ; Ap 8:3). Cet encens, ou oliban, utilisé par les Juifs lors des services du temple ne doit pas être confondu avec l'encens commercialisé aujourd'hui, qui est une exsudation de l'épicéa de Norvège, le Pinus abies. Il s'agissait probablement d'une résine provenant d'un arbre indien connu des botanistes sous le nom de Boswellia serrata ou thurifera, qui peut atteindre une hauteur de douze mètres. |
| Liberté | La loi de Moïse indiquait les cas dans lesquels les serviteurs des Hébreux devaient recevoir leur liberté (Exode 21:2, Exode 21:7, Exode 21:8 ; Lévitique 25:39, Lévitique 25:47 ; Deutéronome 15:12). Sous la loi romaine, l'« homme libre » (ingenuus) était celui qui était né libre ; l'« affranchi » (libertinus) était un esclave affranchi, et n'avait pas les mêmes droits que l'homme libre (Actes 22:28 ; comparer Actes 16:37 ; Actes 21:39 ; Actes 22:25 ; Actes 25:11, Actes 25:12). |
| Offrande volontaire | Un don spontané (Ex 35:29), un sacrifice volontaire (Lév 22:23 ; Esd 3:5), par opposition à un don résultant d'un vœu ou en expiation d'une offense. |
| Grenouille | (Héb. tsepharde’a, qui signifie « sauteur des marais »). Ce reptile n'est mentionné dans l'Ancien Testament qu'en rapport avec l'une des plaies qui s'abattirent sur le pays d'Égypte (Exode 8:2 ; Psaume 78:45 ; Psaume 105:30). Dans le Nouveau Testament, ce mot n'apparaît qu'en Apoc. 16:13, où il est mentionné comme un symbole d'impureté. La seule espèce de grenouille existant en Palestine est la grenouille verte (Rana esculenta), la grenouille comestible bien connue du continent. |
| Frontlets | N'apparaît que dans Exode 13:16 ; Deutéronome 6:8 ; Deutéronome 11:18. L'injonction faite aux Israélites, concernant les statues et les préceptes qui leur avaient été donnés, de les « lier comme un signe sur leurs mains, et les avoir comme des fronteaux entre leurs yeux », signifiait qu'ils devaient les garder distinctement en vue et y prêter une attention particulière. Mais peu après leur retour de Babylone, ils commencèrent à interpréter cette injonction littéralement, et firent donc écrire des parties de la loi et les porter sur eux. Ils les appelèrent tephillin, c'est-à-dire « prières ». Les passages ainsi écrits sur des bandes de parchemin étaient les suivants : Exode 12:2 ; Exode 13:11 ; Deutéronome 6:4 ; Deutéronome 11:18. On les enveloppait ensuite dans un étui en cuir de veau noir, fixé à une pièce de cuir plus rigide, munie d'une lanière large d'un doigt et longue d'une coudée et demie. Ceux portés sur le front étaient inscrits sur quatre bandes de parchemin, puis rangés dans quatre petites alvéoles à l'intérieur d'un étui carré, sur lequel était gravée la lettre hébraïque shin, dont les trois pointes étaient considérées comme un emblème de Dieu. Cet étui noué autour du front d'une manière particulière était appelé « tephillah sur la tête ». (Voir PHYLACTÈRE.) |
| Gel | (Héb. kerah, d'après sa douceur) Job 37:10 (R.V., « glace ») ; Gen 31:40 ; Jr 36:30 ; traduit par « glace » dans Job 6:16 ; Job 38:29 ; et par « cristal » dans Ézéchiel 1:22. « De nos jours, le gel est totalement inconnu dans les parties basses de la vallée du Jourdain, mais de légères gelées se font parfois sentir sur le littoral et près du Liban. » Dans toute l'Asie occidentale, les nuits froides et glaciales sont fréquemment suivies de journées chaudes. Le « givre » (héb. kephor, ainsi appelé car il recouvrait le sol) est mentionné dans Exode 16:14 ; Job 38:29 ; Psaume 147:16. Dans le Psaume 78:47, le mot rendu par « givre » (R.V. marg., « grosses grêlons »), hanamal, n'apparaît qu'à cet endroit. Il est rendu par Gesenius, le lexicographe hébreu, par « fourmi », et ainsi aussi par d’autres, mais l’interprétation habituelle dérivée des versions anciennes peut être maintenue. |
| Fruit | Un mot utilisé dans les Écritures pour désigner les produits en général, qu'ils soient végétaux ou animaux. Les Hébreux divisaient les fruits de la terre en trois classes : (1.) Les fruits des champs, « maïs-fruit » (héb. dagan) ; toutes sortes de céréales et de légumineuses. (2.) Les fruits de la vigne, « vendanges » (héb. tirosh) ; raisins, qu'ils soient humides ou secs. (3.) « Fruits du verger » (héb. yitshar), comme les dattes, les figues, les citrons, etc. Les injonctions concernant les offrandes et les dîmes étaient exprimées par ces seuls termes hébreux (Nb 18:12 ; Deu 14:23). Ce mot « fruit » est également utilisé pour les enfants ou la progéniture (Gn 30:2 ; Deu 7:13 ; Luk 1:42 ; Psa 21:10 ; Psa 132:11) ; Il est également question de la progéniture des animaux (Dt 28:51; Is 14:29). Il est utilisé métaphoriquement sous diverses formes (Ps 104:13; Pr 1:31; Pr 11:30; Pr 31:16; Is 3:10; Is 10:12; Mt 3:8; Mt 21:41; Mt 26:29; Hé 13:15; Rm 7:4, Rm 7:5; Rm 15:28). Les fruits de l'Esprit (Ga 5:22, Gal 5:23; Ép 5:9; Jc 3:17, Jc 3:18) sont les dispositions et habitudes bienveillantes que l'Esprit produit chez ceux en qui il demeure et œuvre. |
| Poêle à frire | (Héb. marhesheth, « chaudière »), une marmite pour faire bouillir la viande (Lév 2:7 ; Lév 7:9). |
| Carburant | Presque toutes les matières combustibles étaient utilisées comme combustible, comme les tiges d'herbes séchées (Mat 6:30), les épines (Ps 58:9 ; Ec 7:6), les excréments d'animaux (Ez 4:12 ; Ez 15:4, Ez 15:6 ; Ez 21:32). Le bois ou charbon de bois est encore largement utilisé dans toutes les villes de Syrie et d'Égypte. Il est principalement transporté de la région d'Hébron à Jérusalem. (Voir CHARBON.) |
| Fugitif | Gen 4:12, Gen 4:14, un vagabond ou un errant (Héb. n’a ); Jg 12:4, un réfugié, quelqu’un qui s’est échappé (Héb. palit ); Kg2 25:11, un déserteur, quelqu’un qui est tombé à l’ennemi (Héb. nophel ); Eze 17:21, quelqu’un qui s’est échappé en fuite (Héb. mibrah ); Isa 15:5; Isa 43:14, un fugitif, un fugitif (Héb. beriah ), quelqu’un qui s’enfuit. |
| Fuller | Le mot « plein » vient de l'anglo-saxon fullian, qui signifie « blanchir ». Remplir signifie presser ou récurer un tissu dans un moulin. Cet art est très ancien. On parle du « savon de foulon » (Ml 3,2) et du « champ du foulon » (Rg 2,18,17). Lors de sa transfiguration, les vêtements de notre Seigneur sont dits blancs « tellement qu'aucun foulon sur terre ne pouvait les blanchir » (Mc 9,3). En-rogel (q.v.), qui signifie littéralement « fontaine aux pieds », a été interprété comme la « fontaine du foulon », car c'est là que les foulons foulaient le tissu avec leurs pieds. |
| Savon Fuller | (Héb. borith mekabbeshim, c'est-à-dire « alcali de ceux qui foulent le tissu »). Il est fait mention (Pr 25:20 ; Jr 2:22) du nitre et aussi (Mal 3:2) du savon (Héb. borith) utilisé par le foulon dans ses opérations. On trouve du nitre en Syrie, et l'alcali végétal était obtenu à partir des cendres de certaines plantes. (Voir SAVON.) |
| Champ de Fuller | Un endroit près de Jérusalem (Rm 2 18:17 ; Is 36:2 ; Is 7:3), sur le bord de la route à l’ouest de la ville, non loin de la « piscine supérieure » à l’entrée de la vallée de Hinnom. C’est là que les foulons exerçaient leur métier. |
| Plénitude | (1.) Du temps (Gal 4:4), le temps fixé par Dieu et prédit par les prophètes, où le Messie devait apparaître. (2.) Du Christ (Jean 1:16), la surabondance de grâce dont il a été rempli. (3.) De la Divinité habitant corporellement en Christ (Col 2:9), c'est-à-dire que toute la nature et les attributs de Dieu sont en Christ. (4.) Éph 1:23, l'Église comme plénitude de Christ, c'est-à-dire que l'Église fait de Christ une tête complète et parfaite. |
| Funérailles | Français L'enterrement était parmi les Juifs le seul mode de disposition des cadavres (Gen 23:19; Gen 25:9; Gen 35:8, Gen 35:9, etc.). Les premières traces de brûler les morts se trouvent dans Sa1 31:12. La combustion du corps était fixée par la loi de Moïse comme une punition pour certains crimes (Lév 20:14; Lév 21:9). Laisser les morts sans sépulture était considéré avec horreur (Rg 13:22; Rg 14:11; Rg 16:4; Rg 1 21:24, etc.). Dans les temps les plus anciens dont nous avons des traces, les parents transportaient leurs morts au tombeau (Gen 25:9; Gen 35:29; Jg 16:31), mais plus tard, ce fut fait par d'autres (Amo 6:10). Immédiatement après le décès, le corps était lavé, puis enveloppé dans un grand linge (Ac 9:37 ; Mat 27:59 ; Mc 15:46). Pour les personnes de distinction, des aromates étaient déposés sur les plis du linge (Jn 19:39 ; cf. Jn 12:7). En règle générale, l'enterrement (cf. Ac 5:6, Ac 5:10) avait lieu le jour même du décès, et le corps était transporté au tombeau dans un cercueil ouvert ou sur un cercueil (Lc 7:14). Après l'enterrement, un repas funéraire était généralement offert (Sa 2 3:35 ; Jr 16:5, Jr 16:7 ; Os 9:4). |
| Furlong | Un stade, une mesure grecque de distance égale à 606 pieds et 9 pouces (Luc 24:13 ; Jean 6:19 ; Jean 11:18 ; Apoc 14:20 ; Apoc 21:16). |
| Four | (1.) Chald. attun, un grand four à grande ouverture, au sommet duquel on coulait les matériaux (Dan 3:22, Dan 3:23 ; comparer Jr 29:22). Ce four était constamment en demande, car les Babyloniens se débarrassaient de leurs morts par crémation, tout comme le faisaient les Accadiens qui envahirent la Mésopotamie. (2.) Héb. kibshan, un four de fusion (Gen 19:28), également un four à chaux (Isa 33:12 ; Amo 2:1). (3.) Héb. kur, un four d'affinage (Pro 17:3 ; Pro 27:21 ; Eze 22:18). (4.) Héb. alil, un creuset ; utilisé uniquement dans Psa 12:6. (5.) Héb. tannur, four à pain (Gn 15:17 ; Is 31:9 ; Né 3:11). C'était une grande marmite, rétrécie vers le haut. Chauffée par un feu allumé à l'intérieur, la pâte était étalée sur la surface chauffée et ainsi cuite. « Une fournaise fumante et une lampe allumée » (Gn 15:17), symbole de la présence du Tout-Puissant, passèrent entre les morceaux du sacrifice d'Abraham, en ratification de l'alliance que Dieu avait conclue avec lui. (Voir Four.) (6.) Gr. kamnos, fourneau, fourneau ou four (Mt 13:42, Mt 13:50 ; Ap 1:15 ; Ap 9:2). |
| Sillon | Une ouverture dans le sol faite par la charrue (Ps 65:10; Os 10:4, Os 10:10). |
| Fureur | Attribué à Dieu, c'est une expression figurée désignant la dispensation de jugements afflictifs (Lév 26:28 ; Job 20:23 ; Ésaïe 63:3 ; Jr 4:4 ; Ézéchiel 5:13 ; Dan 9:16 ; Zacharie 8:2). **G ** |
| Gaal | Loathing, fils d'Ébed, en qui les Sichemites « placèrent leur confiance » lorsqu'ils furent mécontents d'Abimélec. Il prit la tête de la révolte et mena les hommes de Sichem contre Abimélec ; mais il fut vaincu et s'enfuit chez lui (Juges 9:26-46). Nous n'entendons plus parler de lui après cette bataille. |
| Gaash | Un tremblement, une colline, sur le côté nord de laquelle Josué fut enterré (Jos 24:30; Juges 2:9), dans le territoire d'Éphraïm. (Voir TIMNATH-SERAH.) |
| Gabbatha | Gab Baitha, c'est-à-dire « le faîte de la maison » = « le tertre du temple », sur une partie de laquelle la forteresse d'Antonia a été construite. Ce « tertre du temple » était recouvert d'un « pavement » en mosaïque (gr. lithostroton, c'est-à-dire « pavé de pierres »). Un tribunal (bema) était placé sur ce « pavement » à l'extérieur de la salle du « prétoire » (q.v.), la salle du jugement (Jean 18:28 ; Jean 19:13). |
| Gabriel | Champion de Dieu, utilisé comme nom propre pour désigner l'ange qui fut envoyé à Daniel (Dn 8,16) pour expliquer la vision du bélier et du bouc, et pour communiquer la prédiction des soixante-dix semaines (Dn 9,21). Il annonça aussi la naissance de Jean-Baptiste (Lc 1,11) et du Messie (Lc 1,26). Il se décrit lui-même en ces termes : « Je suis Gabriel, qui me tiens devant Dieu » (Lc 1,19). |
| Dieu | Fortune ; chance. (1.) Septième fils de Jacob, par Zilpa, servante de Léa et frère d'Aser (Gen 30:11 ; Gen 46:16, Gen 46:18). Dans la version autorisée de Gen 30:11, les mots « Une troupe arrive : et elle a appelé », etc., devraient plutôt être rendus par « Dans la fortune [R.V., « Fortuné »] : et elle a appelé », etc., ou « La fortune vient », etc. La tribu de Gad, pendant la marche à travers le désert, avait sa place avec Siméon et Ruben du côté sud du tabernacle (Nb 2:14). Les tribus de Ruben et de Gad ont continué tout au long de leur histoire à suivre les activités pastorales des patriarches (Nb 32:1). La portion attribuée à la tribu de Gad se trouvait à l'est du Jourdain et comprenait la moitié de Galaad, une région d'une grande beauté et d'une grande fertilité (Dt 3:12), limitée à l'est par le désert d'Arabie, à l'ouest par le Jourdain (Jos 13:27) et au nord par le fleuve Jabbok. Elle comprenait ainsi toute la vallée du Jourdain jusqu'au nord de la mer de Galilée, où elle se rétrécissait presque jusqu'à une pointe. Cette tribu était féroce et belliqueuse ; c'étaient des « hommes forts et vaillants, des hommes de guerre pour la bataille, qui maniaient le bouclier et le petit cuir, leurs visages étaient des visages de lions, et leur rapidité ressemblait à celle des chevreuils sur les montagnes » (Ch 1 12:8 ; Ch 1 5:19). Barzillaï (Sam 2 17:27) et Élie (Rg 1 17:1) étaient de cette tribu. Elle fut emmenée en captivité en même temps que les autres tribus du royaume du nord par Tiglath-Piléser (Ch1 5:26), et à l'époque de Jérémie (Jr 49:1), leurs villes étaient habitées par les Ammonites. (2.) Un prophète qui rejoignit David dans la « forteresse », et sur son conseil, il la quitta pour la forêt de Hareth (Ch1 29:29 ; Ch2 29:25 ; Sa1 22:5). Bien des années plus tard, on le retrouve mentionné en lien avec le châtiment infligé pour avoir dénombré le peuple (Sa2 24:11 ; Ch1 21:9). Il écrivit un livre intitulé « Les Actes de David » (Ch1 29:29) et participa à l'organisation des services musicaux de la « maison de Dieu » (Ch2 29:25). Il portait le titre de « voyant du roi » (Sa2 24:11, Sa2 24:13 ; Ch1 21:9). |
| Gadara | Capitale de la province romaine de Pérée, elle se dressait au sommet d'une montagne, à environ 10 kilomètres au sud-est de la mer de Galilée. Marc (Marc 5:1) et Luc (Luc 8:26) décrivent le miracle de la guérison du démoniaque (Matthieu 8:28 parle de deux démoniaques) comme ayant eu lieu « dans le pays des Gadaréniens », décrivant ainsi la scène dans son ensemble. Le miracle n'a pu avoir lieu à Gadara même, car entre le lac et cette ville se trouve le profond ravin, presque infranchissable, du Hiéromax (Jarmuk). Il est identifié au village moderne d'Um-Keis, entouré de vastes ruines, témoignant toutes de la splendeur de l'antique Gadara. Les vestiges les plus intéressants de Gadara sont ses tombeaux, qui parsèment les falaises sur une distance considérable autour de la ville, principalement sur la pente nord-est ; mais de nombreux sarcophages magnifiquement sculptés sont disséminés sur les hauteurs environnantes. Creusés dans la roche calcaire, ils se composent de chambres de dimensions variées, certaines mesurant plus de six mètres carrés, avec des niches latérales pour les corps… Les habitants actuels d’Um-Keis sont tous des troglodytes, « habitant dans des tombeaux », comme les pauvres fous d’autrefois, et ils sont parfois presque aussi dangereux pour les voyageurs sans protection. |
| Gadaréniens | Les habitants de Gadara, dans la version révisée « Gerasenes » (Mars 5 :1 ; Luc 8 :26, Luc 8 :37). Dans Matthieu 8 : 28, ils sont appelés Gergesénès, version révisée « Gadarènes ». |
| Gaddi | Fortuné, le représentant de la tribu de Manassé parmi les douze « espions » envoyés par Moïse pour espionner le pays (Nb 13:11). |
| Gaddiel | Fortune (c'est-à-dire envoyé) de Dieu, le représentant de la tribu de Zabulon parmi les douze espions (Nb 13:10). |
| Gahar | Lurking-place, l'un des chefs des Nethinim, dont les descendants retournèrent à Jérusalem sous Zorobabel (Esd 2:47). |
| Gaïus | (1.) Un Macédonien, compagnon de voyage de Paul, et son hôte à Corinthe lorsqu'il écrivit son Épître aux Romains (Rom 16:23). Lui et sa famille furent baptisés par Paul (Co1 1:14). Lors d'une révolte païenne contre Paul à Éphèse, la foule s'empara de Gaïus et d'Aristarque parce qu'ils ne pouvaient pas trouver Paul, et se précipita avec eux dans le théâtre. Certains ont identifié ce Gaïus avec le n° (2). (2.) Un homme de Derbe qui accompagna Paul en Asie lors de son dernier voyage à Jérusalem. (3.) Un chrétien d'Asie Mineure à qui Jean adressa sa troisième épître (Jo3 1:1). |
| Galatie | On l'appelait la « Gallie » d'Orient, les auteurs romains appelant ses habitants Galli. Ils étaient un mélange de Gaulois et de Grecs, et furent donc appelés Gallo-Grèques, et le pays Gallo-Grèce. Les Galates faisaient à l'origine partie de cette grande migration celtique qui envahit la Macédoine vers 280 av. J.-C. Ils furent invités par le roi de Bithynie à traverser l'Asie Mineure pour l'aider dans ses guerres. Ils s'y installèrent finalement et, renforcés par de nouveaux adeptes du même clan venus d'Europe, ils envahirent la Bithynie et subvinrent à leurs besoins en pillant les pays voisins. C'étaient de grands guerriers et se louèrent comme soldats mercenaires, combattant parfois des deux côtés lors des grandes batailles de l'époque. Ils furent finalement soumis à Rome en 189 av. J.-C., et la Galatie devint une province romaine en 25 av. J.-C. Cette province de Galatie, dans les limites de laquelle ces tribus celtiques étaient confinées, était la région centrale de l'Asie Mineure. Lors de son deuxième voyage missionnaire, Paul, accompagné de Silas et de Timothée (Ac 16:6), visita la « région de Galatie », où il était retenu par la maladie (Ga 4:13), ce qui lui permit de leur prêcher l'Évangile plus longtemps. Lors de son troisième voyage, il parcourut « tout le pays de Galatie et de Phrygie, en ordre » (Ac 18:23). Crescens y fut envoyé par Paul vers la fin de sa vie (Tt 2 4:10). |
| Galates, Épître aux | L'authenticité de cette épître n'est pas mise en doute. Son origine paulinienne est universellement reconnue. Occasion de. Les Églises de Galatie furent fondées par Paul lui-même (Ac 16:6 ; Ga 1:8 ; Ga 4:13, Ga 4:19). Elles semblent avoir été composées principalement de convertis du paganisme (Ga 4:8), mais aussi en partie de convertis juifs qui, probablement sous l'influence de maîtres judaïsants, cherchèrent à intégrer les rites du judaïsme au christianisme et, par leur zèle actif, réussirent à convaincre la majorité des Églises d'adopter leurs vues (Ga 1:6 ; Ga 3:1). Cette épître fut écrite dans le but de contrer cette tendance judaïsante, de rappeler aux Galates la simplicité de l'Évangile et, en même temps, de justifier la prétention de Paul à être un apôtre divinement mandaté. Date et lieu de rédaction. L'épître fut probablement écrite très peu de temps après la seconde visite de Paul en Galatie (Actes 18:23). Les références de l'épître semblent corroborer cette conclusion. La visite à Jérusalem, mentionnée en Galates 2:1, était identique à celle d'Actes 15, et elle est présentée comme un événement du passé. Par conséquent, l'épître fut écrite après le concile de Jérusalem. La similitude entre cette épître et celle aux Romains a permis de conclure qu'elles furent toutes deux écrites à la même époque, à savoir durant l'hiver 57-58 apr. J.-C., pendant le séjour de Paul à Corinthe (Actes 20:2, Actes 20:3). Celle aux Galates est écrite dans l'urgence du moment, car il avait été informé de la situation ; et celle aux Romains, de manière plus réfléchie et systématique, exposant les mêmes grandes doctrines de l'Évangile. Contenu de. La grande question débattue est : la loi juive était-elle contraignante pour les chrétiens ? L'épître vise à prouver contre les Juifs que les hommes sont justifiés par la foi, sans les œuvres de la loi de Moïse. Après un discours introductif (Gal 1:1), l'apôtre aborde les sujets qui ont motivé l'épître. (1) Il défend son autorité apostolique (Gal 1:11 ; Gal 2:1) ; (2) il montre l'influence néfaste des judaïsants, qui détruisent l'essence même de l'Évangile (Gal 3 et 4) ; (3) il exhorte les croyants galates à demeurer fermes dans la foi telle qu'elle est en Jésus, à abonder dans les fruits de l'Esprit et à faire un bon usage de leur liberté chrétienne (Gal 5:1 - 6:10) ; (4) puis il conclut par un résumé des sujets abordés et par la bénédiction. L'épître aux Galates et celle aux Romains, prises ensemble, « constituent une preuve irréfutable que la justification ne s'obtient pas par des mérites, ni par des œuvres morales, ni par des rites et des cérémonies, pourtant divinement ordonnés ; mais qu'elle est un don gratuit, provenant entièrement de la miséricorde de Dieu, à ceux qui la reçoivent par la foi en Jésus notre Seigneur. » Dans la conclusion de l'épître (Gal 6:11), Paul dit : « Vous voyez quelle grande lettre j'ai écrite de ma propre main. » Il est sous-entendu que cela était différent de son usage habituel, qui consistait simplement à écrire la salutation finale de sa propre main, indiquant que le reste de l'épître était écrit par une autre main. À propos de cette conclusion, Lightfoot, dans son Commentaire sur l'épître, écrit : « À ce stade, l'apôtre retire la plume de son secrétaire et écrit le paragraphe de conclusion de sa propre main. Depuis que des lettres ont commencé à être falsifiées en son nom (Th 2 2:2 ; Th 2 3:17), il semble avoir eu pour habitude de conclure par quelques mots de sa propre main, par mesure de précaution contre de telles falsifications… Dans le cas présent, il écrit un paragraphe entier, résumant les principales leçons de l'épître en phrases concises, vives et décousues. Il l'écrit également en gros caractères gras (grec : pelikois grammasin), afin que son écriture reflète l'énergie et la détermination de son âme. » (Voir JUSTIFICATION.) |
| Galbanum | Héb. helbenah , (Exode 30:34), l'un des ingrédients de l'encens sacré. C'est une gomme, probablement issue du Galbanum officinale. |
| Galiléen | Habitant ou natif de Galilée. Ce mot était utilisé comme nom de mépris appliqué aux disciples de notre Seigneur (Lc 22,59 ; Ac 2,7). Tous les apôtres, à l'exception de Judas Iscariote (Ac 1,11), étaient Galiléens. Pierre était reconnaissable à son accent galiléen (Mt 26,69 ; Mc 14,70). C'était aussi l'un des noms de reproche donnés aux premiers chrétiens. Julien l'Apostat, comme on l'appelle, a non seulement utilisé lui-même cette épithète pour désigner le Christ et ses apôtres, mais il a établi une loi interdisant à quiconque d'appeler les chrétiens par un autre nom. |
| Galilée | Circuit. Salomon récompensa Hiram pour certains services rendus en lui faisant don d'une plaine élevée au milieu des montagnes de Nephtali. Hiram, mécontent de ce don, l'appela « pays de Kabul » (voire Galil). Les Juifs l'appelèrent Galil. Elle resta longtemps occupée par ses premiers habitants, d'où son nom de « Galilée des Gentils » (Matthieu 4:15), et aussi de « Haute Galilée », pour la distinguer de la vaste extension qui lui fut ultérieurement apportée vers le sud, généralement appelée « Basse Galilée ». À l'époque de notre Seigneur, la Galilée englobait plus d'un tiers de la Palestine occidentale, s'étendant « de Dan au nord, au pied du mont Hermon, jusqu'aux crêtes du Carmel et de Guilboa au sud, et de la vallée du Jourdain à l'est, en passant par les splendides plaines de Jizréel et d'Acre, jusqu'aux rives de la Méditerranée à l'ouest ». La Palestine était divisée en trois provinces : la Judée, la Samarie et la Galilée, qui englobaient toute la partie nord du pays (Actes 9:31), et était la plus vaste des trois. Elle fut le théâtre de certains des événements les plus mémorables de l’histoire juive. La Galilée fut également la demeure de notre Seigneur pendant au moins trente ans de sa vie. Les trois premiers Évangiles sont principalement consacrés au ministère public de notre Seigneur dans cette province. « La province entière est entourée d’un halo de sainteté lié à la vie, à l’œuvre et à l’enseignement de Jésus de Nazareth. » Il est remarquable que sur ses trente-deux belles paraboles, pas moins de dix-neuf furent prononcées en Galilée. Et il est tout aussi remarquable que sur l'ensemble de ses trente-trois grands miracles, vingt-cinq eurent lieu dans cette province. Son premier miracle eut lieu aux noces de Cana en Galilée, et le dernier, après sa résurrection, sur les rives de la mer de Galilée. En Galilée, notre Seigneur prononça le Sermon sur la montagne et les discours sur le “Pain de vie”, la “Pureté”, le “Pardon” et l'“Humilité”. C'est en Galilée qu'il appela ses premiers disciples ; et c'est là que se déroula la scène sublime de la Transfiguration. (Porter, Through Samaria). Alors que le Sanhédrin s'apprêtait à mettre en œuvre un plan pour la condamnation de notre Seigneur (Jean 7:45), Nicodème intervint en sa faveur. (Comparer Deutéronome 1:16, Deutéronome 1:17 ; Deutéronome 17:8.) Ils répondirent : « Es-tu aussi de Galilée ?... De Galilée ne sort aucun prophète. » Cette parole n'était « pas historiquement vraie, car deux prophètes au moins étaient sortis de Galilée, Jonas de Gath-Hépher, et le plus grand de tous les prophètes, Élie de Thisbé, et peut-être aussi Nahum et Osée. Leur mépris pour la Galilée leur fit perdre de vue l'exactitude historique » (Alford, Com.). L'accent galiléen différait de celui de Jérusalem en étant plus large et plus guttural (Marc 14:70). |
| Galilée, mer de | Mat 4:18; Mat 15:29), est mentionné dans la Bible sous trois autres noms. (1.) Dans l'Ancien Testament, il est appelé la « mer de Kinnereth » (Nb 34:11; Jos 12:3; Jos 13:27), comme on le suppose d'après sa forme en forme de harpe. (2.) Le « lac de Génésareth » une fois par Luc (Lc 5:1), d'après la région plate située sur sa côte ouest. (3.) Jean (Jn 6:1; Jn 21:1) l'appelle la « mer de Tibériade » (q.v.). Les Arabes modernes conservent ce nom, Bahr Tabariyeh. Voir la carte, de la mer de Galilée Ce lac a 12 1/2 miles de long et de 4 à 7 1/2 de large. Sa surface est de 682 pieds sous le niveau de la Méditerranée. Sa profondeur est de 80 à 160 pieds. Le Jourdain y pénètre à 16,5 kilomètres en aval de l'extrémité sud du lac Huleh, soit à environ 42,5 kilomètres. Le fleuve connaît une chute de 500 mètres, soit plus de 18 mètres par kilomètre. Il se trouve à 43 kilomètres à l'est de la Méditerranée et à environ 96 kilomètres au nord-est de Jérusalem. De forme ovale, il est poissonneux. Son aspect actuel est ainsi décrit : « La solitude absolue et le calme absolu du paysage sont extrêmement impressionnants. On dirait que toute la nature s’est endormie, languissant sous la chaleur torride. Comme c’était différent au temps de notre Seigneur ! Alors, tout était vie et agitation le long des rives ; les villes et les villages qui les parsemaient résonnaient du bourdonnement d’une population affairée ; tandis que des collines et des champs de blé montaient les cris joyeux du berger et du laboureur. Le lac, lui aussi, était parsemé de barques de pêche sombres et parsemé de voiles blanches. Aujourd’hui, un silence lugubre et solitaire règne sur la mer et le rivage. Les villes sont en ruines ! » Cette mer est surtout intéressante en ce qu’elle est associée au ministère public de notre Seigneur. Capharnaüm, « sa propre ville » (Mt 9,1), se dressait sur ses rives. Parmi les pêcheurs qui exerçaient leur métier sur ses eaux, il choisit Pierre et son frère André, Jacques et Jean, comme disciples, et les envoya être « pêcheurs d'hommes » (Mat 4:18, Mat 4:22 ; Mc 1:16 ; Lc 5:1). Il apaisa la tempête, disant à la tempête qui la submergeait : « Silence ! » (Mat 8:23 ; Mc 7:31) ; et c'est là aussi qu'il se montra à ses disciples après sa résurrection (Jean 21). La mer de Galilée est véritablement le berceau de l'Évangile. Les feux souterrains de la nature ont créé un bassin lacustre, traversé plus tard par une rivière, conservant ses eaux toujours fraîches. Dans ce bassin, une grande quantité de coquillages pullulait et se multipliait à tel point qu'ils constituaient la nourriture d'une profusion extraordinaire de poissons. La grande variété et l'abondance des poissons du lac ont attiré sur ses rives une population plus nombreuse et plus variée que partout ailleurs en Palestine, ce qui a permis à cette région isolée d'être en contact avec toutes les parties du monde. Cette population nombreuse et variée, ayant accès à toutes les nations et à tous les pays, a attiré le Seigneur Jésus et l'a incité à faire de ce lieu le centre de son ministère public. |
| Fiel | (1.) Héb. mererah, qui signifie « amertume » (Job 16:13) ; c'est-à-dire la bile sécrétée dans le foie. Ce mot est également utilisé pour le venin des aspics (Job 20:14) et pour les organes vitaux, le siège de la vie (Job 20:25). (2.) Héb. rosh. Dans Deu 32:33 et Job 20:16, il désigne le venin des serpents. Dans Os 10:4, le mot hébreu est rendu par « ciguë ». L'original désigne probablement une plante amère et vénéneuse, très probablement le pavot, qui pousse rapidement, et est donc associé à l'absinthe (Deu 29:18 ; Jr 9:15 ; Lam 3:19). Comparez Jr 8:14 ; Jr 23:15, « eau de fiel », Gesenius, « jus de pavot » ; d'autres, « eau de ciguë », « eau amère ». Gr. chole (Mat 27:34), traduction de l'hébreu rosh dans Ps 69:21, qui prédit les souffrances de notre Seigneur. La boisson offerte à notre Seigneur était du vinaigre (fait de vin léger acidulé, la boisson courante des soldats romains) « mêlé de fiel », ou, selon Marc (Mar 15:23), « mêlé de myrrhe » ; les deux expressions signifiant la même chose, à savoir que le vinaigre était rendu amer par l'infusion d'absinthe ou d'une autre substance amère, habituellement donnée, selon une coutume miséricordieuse, comme antalgique aux crucifiés, pour les rendre insensibles à la douleur. Notre Seigneur, sachant cela, refuse de le boire. Il ne prendrait rien pour obscurcir ses facultés ou atténuer la douleur de la mort. Il choisit de subir chaque élément de la souffrance dans la coupe amère de l'agonie que le Père lui a donnée (Jn 18:11). |
| Galeed | Tas de pierres, nom donné au tas de pierres érigé par Jacob et Laban pour marquer l'alliance qu'ils avaient conclue (Gen 31:47, Gen 31:48). C'est le nom donné au « tas » par Jacob. Il est hébreu, tandis que le nom Jegar-sahadutha, donné par Laban, est araméen (chaldéen ou syriaque). Il est probable que la famille de Nahor parlait à l'origine l'araméen, et qu'Abraham et ses descendants apprirent l'hébreu, un dialecte apparenté, au pays de Canaan. |
| Galerie | (1.) Héb. ‘attik (Ézéchiel 41:15, Ézéchiel 41:16), une terrasse ; une saillie ; un rebord. (2.) Héb. rahit (Sol 1:17), traduit par « chevrons », marg. « galeries » ; probablement un plafond à panneaux ou à chants. |
| Gallim | Tons, (Sa1 25:44; Isa 10:30). Le lieu natal de Phalti, à qui Mical fut donnée par Saül. C'était probablement en Benjamin, au nord de Jérusalem. |
| Gallion | Français Le frère aîné du philosophe Sénèque, qui fut précepteur et pendant un certain temps ministre de l'empereur Néron. Il était « député », c'est-à-dire proconsul, comme dans la version révisée, d'Achaïe, sous l'empereur Claude, lorsque Paul visita Corinthe (Actes 18:12). Le mot utilisé ici par Luc pour décrire le rang de Gallion montre sa justesse. L'Achaïe était une province sénatoriale sous Claude, et le gouverneur d'une telle province était appelé « proconsul ». Ses contemporains le surnomment « le doux Gallion », et il est décrit comme un homme très populaire et affectueux. Lorsque les Juifs amenèrent Paul devant son tribunal sous l'accusation d'inciter « les hommes à adorer Dieu contrairement à la loi » (Actes 18:13), il refusa de les écouter et « les chassa du tribunal » (Actes 18:16). |
| Potence | Héb. ‘ets, qui signifie « un arbre » (Est 6:4), un poteau ou un gibet. Dans Gen 40:19 et Deutéronome 21:22, le mot est rendu par « arbre ». |
| Gamaliel | Récompense divine. (1.) Chef de la tribu de Manassé lors du recensement du Sinaï (Nb 1:10 ; Nb 2:20 ; Nb 7:54, Nb 7:59). (2.) Fils du rabbin Siméon et petit-fils du célèbre rabbin Hillel. Pharisien, il s'opposait donc au parti des Sadducéens. Remarqué pour son érudition, il présida le Sanhédrin sous les règnes de Tibère, Caligula et Claude. Il mourut, dit-on, environ dix-huit ans avant la destruction de Jérusalem. Lorsque les apôtres furent amenés devant le conseil, chargés de prêcher la résurrection de Jésus, Gamaliel, pharisien zélé, leur conseilla la modération et le calme. Se référant à des événements bien connus, il leur conseilla de « s'abstenir de ces hommes ». Si leur œuvre ou leur conseil était humain, il n'aboutirait à rien ; mais si elle venait de Dieu, ils ne pouvaient la détruire et devaient donc se méfier de se trouver « en train de combattre contre Dieu » (Actes 5:34). Paul était l'un de ses disciples (Actes 22:3). |
| Jeux | (1.) Des enfants (Zac 8:5; Mat 11:16). Les jeunes Juifs étaient aussi apparemment instruits dans l'utilisation de l'arc et de la fronde (Jg 20:16; Ch1 12:2). (2.) Les jeux publics, tels qu'ils étaient courants parmi les Grecs et les Romains, étaient étrangers aux institutions et aux coutumes juives. Il est cependant fait référence à de tels jeux dans deux passages (Psa 19:5; Ecc 9:11). (3.) Parmi les Grecs et les Romains, les jeux entraient largement dans leur vie sociale. (a) Le Nouveau Testament fait référence à des spectacles de gladiateurs et à des combats avec des bêtes sauvages (Co1 15:32). Ceux-ci étaient courants parmi les Romains, et parfois à grande échelle. (b) On fait souvent allusion aux compétitions de gymnastique grecques (Ga 2:2 ; Ga 5:7 ; Ph 2:16 ; Ph 3:14 ; Tt 1 6:12 ; Tt 2:5 ; Hé 12:1, Hé 12:4, Hé 12:12). Elles étaient très nombreuses. Les jeux olympiques, pythiques, néméens et isthmiques étaient considérés comme d'une grande importance nationale, et les vainqueurs de ces jeux de lutte, de course, etc., étaient considérés comme les plus nobles et les plus heureux des mortels. |
| Gammadim | (Ézéchiel 27:11) guerriers courageux ; R.V. marg., « hommes valeureux » ; d’autres interprètent ce mot comme signifiant « hommes à l’épée courte » ou « audacieux », le nom d’une classe d’hommes qui étaient les défenseurs des tours de Tyr. |
| Gamul | Sevré le chef d’un des cours sacerdotaux (Ch1 24:17). |
| Écart | Une déchirure ou une ouverture dans un mur (Ézéchiel 13:5 ; comparer avec Ammonite 4:3). Les faux prophètes ne se sont pas tenus à la brèche (Ézéchiel 22:30), c'est-à-dire qu'ils n'ont rien fait pour arrêter l'épidémie de méchanceté. |
| Jardins | Mentionné dans les Écritures, d'Éden (Gen 2:8, Gen 2:9) ; le jardin d'herbes d'Achab (Rg 1 21:2) ; le jardin royal (Rg 2 21:18) ; le jardin royal de Suse (Est 1:5) ; le jardin de Joseph d'Arimathée (Jn 19:41) ; de Gethsémané (Jn 18:1). Le « jardin du roi » mentionné Rg 2 25:4, Neh 3:15, était près de la piscine de Siloé. Les jardins étaient entourés de haies d'épines (Isa 5:5) ou de murs de pierres (Pro 24:31). Des « tours de garde » ou « loges » y étaient également construites (Isa 1:8 ; Mar 12:1), dans lesquelles leurs gardiens s'asseyaient. Du fait de leur retrait, ils étaient fréquemment utilisés comme lieux de prière secrète et de communion avec Dieu (Gn 24:63 ; Mt 26:30 ; Jn 1:48 ; Jn 18:1, Jn 18:2). Les morts étaient parfois enterrés dans des jardins (Gn 23:19, Gn 23:20 ; Rg 21:18, Rg 21:26 ; Sg 1 25:1 ; Mn 15:46 ; Jn 19:41). (Voir PARADIS.) |
| Gareb | Grillé; démangeaison. (1.) L’un des guerriers de David (Sa2 23:38), un Ithrite. (2.) Une colline près de Jérusalem (Jr 31:39), probablement la colline des lépreux, et par conséquent un endroit en dehors des limites de la ville. |
| Guirlandes | (Actes 14:13). Dans les sacrifices païens, les victimes étaient ornées de bandelettes et de guirlandes de laine, avec des feuilles et des fleurs entrelacées. L'autel, les prêtres et leurs serviteurs étaient également ornés de la même manière. |
| Ail | (Héb. shum, à cause de sa forte odeur), mentionné une seule fois (Nb 11:5). L'ail commun dans les pays d'Orient est l'Allium sativum ou Allium Ascalonicum, ainsi appelé parce qu'il a été introduit en Europe depuis Ascalon par les Croisés. Il est maintenant connu sous le nom d'« échalote » ou « eschalotes ». |
| Recueillir | (1.) Héb. ‘otsar, un trésor ; un magasin de biens amassés, et donc aussi le lieu où ils sont déposés (Jn 1:17 ; Ch2 32:27, rendu par « trésor »). (2.) Héb. mezev, une cellule, un entrepôt (Psa 144:13) ; Gr. apotheke, un endroit pour stocker quoi que ce soit, un grenier (Mat 3:12 ; Luk 3:17). |
| Garnir | Recouvrir de pierres (Ch2 3:6), orner (Ap 21:19), orner de guirlandes (Mat 23:29), meubler (Mat 12:44). Dans Job 26:13 (héb. shiphrah, qui signifie « éclat »), « Par son esprit, les cieux sont splendeur », c'est-à-dire qu'ils sont brillants, splendides, beaux. |
| Garnison | (1.) Héb. matstsab, une station ; un endroit où l'on se tient (Sa1 14:12) ; un poste militaire ou fortifié (Sa1 13:23 ; Sa1 14:1, Sa1 14:4, Sa1 14:6, etc.). (2.) Héb. netsib, un préfet, surintendant ; d'où un poste militaire (Sa1 10:5 ; Sa1 13:3, Sa1 13:4 ; Sa2 8:6). Ce mot a également été expliqué pour désigner un pilier érigé pour marquer la conquête des Philistins, ou un officier nommé pour collecter les impôts ; mais l'idée d'un poste militaire semble être la bonne. (3.) Héb. matstsebah, proprement une colonne monumentale ; rendu improprement au pluriel « garnisons » dans Ézéchiel 26:11 ; correctement dans la version révisée « piliers », marg. « obélisques », probablement une image idolâtre. |
| Grille | (1.) Des villes, comme Jérusalem (Jr 37:13; Neh 1:3; Neh 2:3; Neh 3:3), de Sodome (Gen 19:1), de Gaza (Jdg 16:3). (2.) Des palais royaux (Neh 2:8). (3.) Du temple de Salomon (Rg 1 6:34, Rg 1 6:35; Rg 2 18:16); du lieu saint (Rg 1 6:31, Rg 1 6:32; Eze 41:23, Eze 41:24); des parvis extérieurs du temple, la belle porte (Act 3:2). (4.) Des tombeaux (Mat 27:60). (5.) Des prisons (Act 12:10; Act 16:27). (6.) Des cavernes (Rg 1 19:13). (7.) Camps (Exode 32:26, Exode 32:27 ; Hébreux 13:12). Les matériaux dont étaient faites les portes étaient : (1.) Le fer et l'airain (Psaume 107:16 ; Ésaïe 45:2 ; Actes 12:10). (2.) Les pierres et les perles (Ésaïe 54:12 ; Apoc. 21:21). (3.) Le bois (Juges 16:3), probablement. Aux portes des villes se tenaient fréquemment des tribunaux, d'où la mention de « juges de la porte » (Dt 16:18 ; Dt 17:8 ; Dt 21:19 ; Dt 25:6, Dt 25:7, etc.). Aux portes, les prophètes délivraient aussi fréquemment leurs messages (Pr 1.21 ; Pr 8.3 ; Is 29.21 ; Jr 17.19, Jr 17.20 ; Jr 26.10). Les criminels étaient punis hors des portes (Rg 1.21.13 ; Ac 7.59). Par « portes de la justice », il faut probablement entendre celles du temple (Ps 118.19). Les « portes de l'enfer » (R.V. : « portes de l'Hadès ») (Mt 16.18) sont généralement interprétées comme désignant le pouvoir de Satan, mais elles peuvent probablement désigner le pouvoir de la mort, indiquant que l'Église du Christ ne mourra jamais. |
| Gath | Une cuve à vin, l'une des cinq villes royales des Philistins (Jos 13:3) sur lesquelles l'arche apporta la calamité (Sa1 5:8, Sa1 5:9 ; Sa1 6:17). Elle était également célèbre comme étant le lieu de naissance ou de résidence de Goliath (Sa1 17:4). David s'enfuit de Saül chez Akish, roi de Gath (Sa1 21:10 ; Sa1 27:2 ; Psa 56:1), et son lien avec elle expliquera les mots de Sa2 1:20. Elle fut ensuite conquise par David (Sa2 8:1). Elle occupait une position forte sur les frontières de Juda et de la Philistie (Sa1 21:10 ; Ch1 18:1). Son emplacement a été identifié avec la colline appelée Tell es Safieh, l'Alba Specula du Moyen Âge, qui s'élève à 695 pieds au-dessus de la plaine sur son bord est. On le remarque sur des monuments vers 1500 av. J.-C. (Voir METHEG-AMMAH.) |
| Gath-Hépher | Pressoir du puits, une ville de Basse Galilée, à environ 8 kilomètres de Nazareth ; le lieu de naissance de Jonas (Rg 2 14:25) ; le même que Gittah-hepher (Jos 19:13). Il a été identifié avec le moderne el-Meshed, un village au sommet d'une colline rocheuse. Ici, le tombeau supposé de Jonas, Neby Yunas, est toujours indiqué. |
| Gath-rimmon | Pressoir à grenade. (1.) Une ville lévitique dans la tribu de Dan (Jos 19:45; Jos 21:24; Ch1 6:69). (2.) Une autre ville du même nom à Manassé, à l'ouest du Jourdain (Jos 21:25), appelée aussi Bileam (Ch1 6:70). |
| Gaulanite | Nom dérivé de « Golan » (v. v.), l'une des villes de refuge du territoire de Manassé (Jos 20:8 ; Jos 21:27 ; Deutéronome 4:43). C'était l'une des provinces gouvernées par Hérode Antipas. Elle se trouvait à l'est du lac de Galilée et comprenait Bethsaïda-Julias (Marc 8:22) et Séleucie. |
| Gaza | Appelée aussi Azzah, qui est son nom hébreu (Deu 2:23; Rg1 4:24; Jr 25:20) forte, une ville sur la côte méditerranéenne, remarquable par son importance précoce comme centre principal d'un grand trafic commercial avec l'Égypte. C'est l'une des plus anciennes villes du monde (Gen 10:19; Jos 15:47). Ses premiers habitants étaient les Avim, qui furent conquis et déplacés par les Caphtorim (Deu 2:23; Jos 13:2, Jos 13:3), une tribu philistine. Lors du partage du pays, elle échut au sort de Juda (Jos 15:47; Jg 1:18). C'était la plus méridionale des cinq grandes villes philistines qui donnèrent chacune une hémorroïde d'or en sacrifice de culpabilité à l'Éternel (Sa1 6:17). Ses portes furent emportées par Samson (Jg 16:1). Il y fut ensuite prisonnier et « tourna la meule dans la prison ». C'est là qu'il démolit également le temple de Dagon et tua « tous les princes des Philistins », périssant lui aussi dans les ruines (Juges 16:21). Les prophètes dénoncent les jugements de Dieu à son encontre (Jr 25:20 ; Jr 47:5 ; Am 1:6, Am 1:7 ; So 2:4). Actes 8:26 y fait référence. Philippe est ici invité à prendre la route de Jérusalem à Gaza (à environ 9,6 km au sud-ouest de Jérusalem), « qui est déserte », c'est-à-dire la « route du désert », probablement par Hébron, à travers les collines désertiques du sud de la Judée. (Voir SAMSON.) On la trouve sur des monuments dès 1600 av. J.-C. Son petit port s'appelle aujourd'hui el-Mineh. |
| Geba | La colline (Sa2 5:25 [Ch1 14:16, « Gabaon »] ; Rois 23:8 ; Néh. 11:31), une ville lévitique de Benjamin (Romains 15:22 ; Sa1 13:16 ; Sa1 14:5, à tort « Guibéa » dans la version abrégée), à la frontière nord de Juda, près de Guibéa (Ésaïe 10:29 ; Josué 18:24, Josué 18:28). « De Guéba à Beer-Shéba » exprimait toute l'étendue du royaume de Juda, tout comme « de Dan à Beer-Shéba » décrivait toute la longueur de la Palestine (Romains 23:8). Elle a été identifiée à Gaba (Josué 18:24 ; Esd 2:26 ; Néh. 7:30), aujourd'hui Jeb'a, à environ 5 1/2 miles au nord de Jérusalem. |
| Gebal | Une ligne (ou une limite naturelle, comme une chaîne de montagnes). (1.) Une étendue dans le pays d'Édom au sud de la mer Morte (Ps 83:7) ; maintenant appelée Djebal. (2.) Une ville phénicienne, non loin de la côte, au nord de Beyrouth (Ézéchiel 27:9) ; appelée par les Grecs Byblos. Maintenant Jibeil. Mentionnée dans les tablettes d'Amarna. Un important texte phénicien, se référant au temple de Baalath, sur un monument de Yehu-melek, son roi (probablement 600 av. J.-C.), a été découvert. |
| Gébalites | Rg1 5:18 R.V., dans A.V. rendu incorrectement, d'après le Targum, par « équarrisseurs de pierres », mais en marg. « Giblites »), les habitants de Gebal (2). |
| Geber | Un homme vaillant (Rg 1 4:19), l’un des pourvoyeurs de Salomon, ayant juridiction sur une partie de Galaad, comprenant tout le royaume de Sihon et une partie du royaume d’Og (Deu 2:31). |
| Gebim | Citernes (traduites par « fosses », Jr 14:3 ; « sauterelles », Is 33:4), un petit endroit au nord de Jérusalem, dont les habitants s'enfuirent à l'approche de l'armée assyrienne (Is 10:31). Il s'agit probablement de l'actuelle el-Isawiyeh. |
| Guedalia | Rendu grand par Jéhovah. (1.) Le fils de Jeduthum (Ch1 25:3, Ch1 25:9). (2.) Le grand-père du prophète Sophonie, et le père de Cuschi (Soph 1:1). (3.) L'un des nobles juifs qui conspirèrent contre Jérémie (Jr 38:1). (4.) Le fils d'Ahikam, et petit-fils de Shaphan, secrétaire du roi Josias (Jr 26:24). Après la destruction de Jérusalem (voir SÉDÉCIAS), Nebucadnetsar le laissa gouverner le pays comme tributaire de lui (Rg 2 25:22; Jr 40:5; Jr 52:16). Cependant, Ismaël, à la tête d'un groupe de la famille royale, « Juif irréconciliable », se souleva contre lui et le tua, ainsi que « tous les Juifs qui étaient avec lui » (Jr 41:2, Jr 41:3), à Mitspa, environ trois mois après la destruction de Jérusalem. Lui et sa bande pillèrent également la ville de Mitspa et emmenèrent de nombreux captifs. Il fut cependant rattrapé par Johanan et mis en déroute. Il s'enfuit avec ceux de ses partisans qui avaient réussi à se réfugier chez les Ammonites (Jr 41:15). Le peu de Juifs qui restaient s'enfuit alors en Égypte. |
| Geder | Un lieu entouré de murs (Jos 12:13), peut-être le même que Guedéra ou Gedor (Jos 15:58). |
| Guedera | La forteresse ; une place fortifiée, une ville dans la plaine (shephelah) de Juda (Jos 15:36). C'est un nom cananéen et phénicien très courant. C'est la forme féminine de Geder (Jos 12:13) ; la forme plurielle est Gederoth (Jos 15:41). Ce lieu a été identifié par certains à Jedireh, une ruine à 9 miles de Lydda, vers Éleuthéropolis, et à 4 miles au nord de Sur'ah (Zorah), dans la vallée d'Éla. |
| Gédérathite | Épithète appliquée à Josabad, l’un des guerriers de David à Tsiklag (Ch1 12 : 4), originaire de Guedéra. |
| Gedor | Un mur. (1.) Une ville dans les montagnes ou la région montagneuse de Juda (Jos 15:58), identifiée à Jedar, entre Jérusalem et Hébron. (2.) Ch1 4:39, la Guedéra de Jos 15:36, ou la célèbre Guérar, comme le lit la LXX, où les patriarches d'autrefois avaient séjourné et nourri leurs troupeaux (Gen 20:1, Gen 20:14, Gen 20:15; Gen 26:1, Gen 26:6, Gen 26:14). (3.) Une ville apparemment en Benjamin (Ch1 12:7), probablement la même que Gueder (Jos 12:13). |
| Guéhazi | Vallée de la vision, serviteur de confiance d'Élisée (Rm 2 4:31; Rm 2 5:25; Rm 2 8:4, Rm 2 8:5). Il apparaît en lien avec l'histoire de la Sunamite (Rm 2 4:14, Rm 2 4:31) et de Naaman le Syrien. En cette dernière occasion, il se rendit coupable de duplicité et de conduite malhonnête, amenant Élisée à dénoncer son crime avec une juste sévérité, et à lui infliger le terrible sort que la lèpre de Naaman allait attacher à lui et aux siens pour toujours (Rm 2 5:20). Il comparut ensuite devant le roi Joram, à qui il raconta les hauts faits de son maître (Rm 2 8:1). |
| Géhenne | (à l'origine Ge bene Hinnom ; c'est-à-dire, « la vallée des fils de Hinnom »), un vallon profond et étroit au sud de Jérusalem, où les Juifs idolâtres offraient leurs enfants en sacrifice à Moloch (Ch2 28:3 ; Ch2 33:6 ; Jr 7:31 ; Jr 19:2). Cette vallée devint par la suite le réceptacle commun de tous les déchets de la ville. C'est là que les cadavres d'animaux et de criminels, ainsi que toutes sortes d'ordures, étaient jetés et consumés par un feu toujours allumé. Elle devint ainsi, au fil du temps, l'image du lieu de la destruction éternelle. C'est dans ce sens qu'il est utilisé par notre Seigneur dans Mat 5:22, Mat 5:29, Mat 5:30 ; Mat 10:28 ; Mat 18:9 ; Mat 23:15, Mat 23:33 ; Mar 9:43, Mar 9:45, Mar 9:47 ; Luk 12:5. Dans ces passages, ainsi que dans Jacques 3:6, le mot est uniformément traduit par « enfer », la version révisée plaçant « Géhenne » en marge. (Voir ENFER ; HINNOM.) |
| Geliloth | Cercles ; régions, un lieu sur la frontière de Benjamin (Jos 18:17) ; appelé Guilgal dans Jos 15:7. |
| Guemaria | Jéhovah a rendu parfait. (1.) Le fils de Shaphan, et l'un des Lévites du temple au temps de Jojakim (Jr 36:10; Rg 2 22:12). Baruc lut à haute voix au peuple depuis la chambre de Guemaria, et de nouveau en présence de Guemaria et d'autres scribes, les prophéties de Jérémie (Jr 36:11), ce qui le remplit de terreur. Il se joignit à d'autres pour supplier le roi de ne pas détruire le rouleau des prophéties que Baruc avait lues (Jr 21-25). (2.) Le fils de Hilkija, qui accompagna Shaphan avec l'argent du tribut de Sédécias à Nebucadnetsar, et était le porteur en même temps d'une lettre de Jérémie aux captifs juifs à Babylone (Jr 29:3, Jr 29:4). |
| Génération | Genèse 2:4, « Voici les générations », signifie « l'histoire ». Genèse 5:1, « Le livre des générations », désigne un registre généalogique, ou l'histoire d'Adam. Genèse 37:2, « Les générations de Jacob » = l'histoire de Jacob et de ses descendants. Genèse 7:1, « Dans cette génération » = à cette époque. Psaume 49:19, « La génération de ses pères » = la demeure de ses pères, c'est-à-dire le tombeau. Psaume 73:15, « La génération de tes enfants » = la race contemporaine. Ésaïe 53:8, « Qui racontera sa génération ? » = Qui racontera son mode de vie ? Ou plutôt = Sa race, sa postérité, sera si nombreuse que personne ne pourra la raconter. En Matthieu 1:17, le mot désigne une succession ou une série de personnes issues d'une même lignée. Matthieu 3:7, « Génération de vipères » = race de vipères. Matthieu 24:34 : « Cette génération » = les personnes vivant alors au temps du Christ. Pi 1:2:9 : « Une génération élue » = un peuple élu. Les Hébreux semblent avoir compté le temps en générations. À l'époque d'Abraham, une génération valait cent ans, ainsi : Genèse 15:16 : « À la quatrième génération » = quatre cents ans (comparer Genèse 15:13 et Exode 12:40). Dans Deutéronome 1:35 et Deutéronome 2:14, une génération correspond à une période de trente-huit ans. |
| Genèse | Les cinq livres de Moïse étaient collectivement appelés le Pentateuque, un mot d'origine grecque qui signifie « le livre quintuple ». Les Juifs les appelaient la Torah, c'est-à-dire « la loi ». Il est probable que la division de la Torah en cinq livres provienne des traducteurs grecs de l'Ancien Testament. Les noms sous lesquels ces différents livres sont généralement connus sont grecs. Le premier livre du Pentateuque (q.v.) est appelé par les Juifs Bereshith, c'est-à-dire « au commencement », car c'est le premier mot du livre. Il est généralement connu parmi les chrétiens sous le nom de Genèse, c'est-à-dire « création » ou « génération », étant le nom qui lui est donné dans la LXX. pour désigner son caractère, car il rend compte de l'origine de toutes choses. Il contient, selon le calcul habituel, l'histoire d'environ deux mille trois cent soixante-neuf ans. La Genèse est divisée en deux parties principales. La première partie (Gen. 1-11) présente l'histoire générale de l'humanité jusqu'à la Dispersion. La seconde présente les débuts de l'histoire d'Israël jusqu'à la mort et l'enterrement de Joseph (Gen. 12-50). Cinq personnages principaux sont présentés successivement dans ce livre, autour desquels se regroupe l'histoire des périodes successives : Adam (Gen. 1-3), Noé (Gen. 4-9), Abraham (Gen. 10-25:18), Isaac (Gen. 25:19-35:29) et Jacob (Gen. 36-50). Ce livre contient plusieurs prophéties concernant le Christ (Gen. 3:15 ; Gen. 12:3 ; Gen. 18:18 ; Gen. 22:18 ; Gen. 26:4 ; Gen. 28:14 ; Gen. 49:10). L'auteur de ce livre était Moïse. Sous la direction divine, il a peut-être été amené à utiliser des matériaux déjà existants dans des documents primitifs, ou même des traditions sous une forme digne de confiance qui étaient parvenues jusqu'à son époque, les purifiant de tout ce qui était indigne ; mais la main de Moïse est clairement visible tout au long de sa composition. |
| Génésareth | Un jardin de richesses. (1.) Une ville de Nephtali, appelée Kinnereth (Jos 19:35), parfois au pluriel Kinneroth (Jos 11:2). Plus tard, le nom fut progressivement changé en Genezar et Gennésareth (Luc 5:1). Cette ville se trouvait sur la rive occidentale du lac auquel elle a donné son nom. Il n'en reste aucune trace. La plaine de Gennésareth a été appelée, en raison de sa fertilité et de sa beauté, « le paradis de Galilée ». Elle s'appelle aujourd'hui el-Ghuweir. (2.) Le lac de Gennésareth, forme grecque de CHINNERETH (q.v.). (Voir GALILÉE, MER DE.) |
| Gentils | (Héb., généralement au pluriel, goyim), signifiant en général toutes les nations à l'exception des Juifs. Au fil du temps, à mesure que les Juifs commencèrent à s'enorgueillir de leurs privilèges particuliers, ce terme acquit des connotations désagréables et fut utilisé comme un terme de mépris. Dans le Nouveau Testament, le mot grec Hellenes, qui signifie littéralement grec (comme dans Actes 16:1, Actes 16:3 ; Actes 18:17 ; Rom 1:14), désigne généralement toute nation non juive. |
| Genubath | Fils de Hadad, de la famille royale d'Édom. Il fut élevé dans la maison de Pharaon. Sa mère était la sœur de Tahpenès, femme du roi d'Égypte, mentionnée dans Rois 11:20. |
| Gera | Grain. (1.) Le fils de Béla et petit-fils de Benjamin (Ch1 8:3, Ch1 8:5, Ch1 8:7). (2.) Le père d'Éhud le juge (Juges 3:15). (3.) Le père de Shimei, qui a si grossièrement maltraité David (Sa2 16:5; Sa2 19:16, Sa2 19:18). |
| Gerah | Une fève, probablement du caroubier, le plus petit poids, et aussi la plus petite pièce de monnaie, chez les Hébreux, égale à la vingtième partie d'un sicle (Exode 30:13; Lév 27:25; Nomb 3:47). Ce mot est entré en usage de la même manière que notre mot « grain », provenant d'un grain de blé. |
| Guérar | Une région ; lieu d'hébergement, une ville et un district très anciens à la frontière sud de la Palestine, qui étaient gouvernés par un roi nommé Abimélec (Gen 10:19 ; Gen 20:1, Gen 20:2). Abraham a séjourné ici, et peut-être Isaac est-il né en ce lieu. Ces deux patriarches étaient coupables du péché d'avoir renié leurs femmes ici, et tous deux ont conclu un traité avec le roi avant de partir pour Beer-Shéba (Gen 21:23 ; 26). Cela semble avoir été une riche région pastorale (Ch2 14:12). Isaac y a récolté au centuple, et a été béni de Dieu (Gen 26:12). La « vallée de Guérar » (Gen 26:17) était probablement l'actuelle Ouadi el-Jerdr. |
| Gergesa | !ERROR! B1467 -> Formula Error: Unexpected , |
| Garizim | Une montagne de Samarie, à environ 900 mètres au-dessus de la Méditerranée. Elle se trouvait à gauche de la vallée contenant l'ancienne ville de Sichem (q.v.), sur la route de Jérusalem. Elle se dressait face au mont Ébal, les sommets de ces montagnes étant distants l'un de l'autre d'environ 3 kilomètres (Deut. 27 ; Jos 8:30). Sur les pentes de cette montagne, les tribus descendant des servantes de Léa et de Rachel, ainsi que la tribu de Ruben, étaient rassemblées et donnaient les réponses à la bénédiction prononcée en récompense de l'obéissance, lorsque Josué, dans la vallée en contrebas, lut toute la loi aux oreilles de tout le peuple ; de même que ceux rassemblés sur Ébal répondaient par un Amen retentissant à la répétition des malédictions prononcées sur les désobéissants. C'est probablement à cette époque que le cercueil contenant le corps embaumé de Joseph fut déposé dans la « parcelle de terrain que Jacob a achetée des fils de Hamor » (Gen 33:19 ; Gen 50:25). Josèphe rapporte (Ant. Jos 11:8, Jos 11:2) que Sanballat construisit un temple pour les Samaritains sur cette montagne et institua un sacerdoce, rivalisant avec celui des Juifs de Jérusalem. Ce temple fut détruit après deux cents ans d'existence. Il fut ensuite reconstruit par Hérode le Grand. Une tradition samaritaine affirme que ce fut le théâtre de l'incident relaté en Genèse 22. On trouve de nombreuses ruines sur cette montagne, dont certaines sont manifestement des édifices chrétiens. La femme de Sychar fait référence à cette montagne en Jean 4:20. Pendant des siècles, le mont Garizim fut le théâtre de conflits politiques. Les Samaritains (voir ci-dessus), un groupe restreint mais uni, y vivent encore et perpétuent leur culte cérémoniel ancestral. |
| Guershom | Expulsion. (1.) Le fils aîné de Lévi (Ch1 6:16, Ch1 6:17, Ch1 6:20, Ch1 6:43, Ch1 6:62, Ch1 6:71; Ch1 15:7) = GERSHON (q.v.). (2.) L'aîné des deux fils de Moïse qui lui étaient nés à Madian (Exo 2:22; Exo 18:3). En route pour l'Égypte avec sa famille, en obéissance au commandement du Seigneur, Moïse fut attaqué par une maladie soudaine et dangereuse (Jean 4:24), que Séphora sa femme croyait avoir été envoyée parce qu'il avait négligé de circoncire son fils. Français Elle prit donc une « pierre pointue » et circoncit son fils Guershom, en disant : « Certainement tu es pour moi un époux de sang », c'est-à-dire que par le sang de son enfant elle avait, pour ainsi dire, racheté son mari, l'avait reconquis. (3.) Un descendant de Phinées qui revint avec Esdras de Babylone (Esd 8:2). (4.) Le fils de Manassé (Juges 18:30), en R.V. « de Moïse ». |
| Guershon | Guershon, l'aîné des trois fils de Lévi, fut expulsé (Genèse 46:11 ; Exode 6:16). Dans le désert, les fils de Guershon étaient chargés des tissus du tabernacle lors de ses déplacements : tentures, voiles et toiles de tente (Nombres 3:21). Treize villes lévitiques échurent aux Guershonites (Josué 21:27). |
| Guéshem | Ou Gashmu, fermeté, probablement chef des Arabes au sud de la Palestine, l'un des ennemis des Juifs après le retour de Babylone (Neh 2:19; Neh 6:1, Neh 6:2). Il s'unit à Sanballat et à Tobija pour s'opposer à la reconstruction de la muraille de Jérusalem. |
| Geshur | Pont, nom d'un district ou d'une principauté de Syrie près de Galaad, entre le mont Hermon et le lac de Tibériade (Sa2 15:8 ; Ch1 2:23). Les Geshurites habitaient probablement la forteresse rocheuse d'Argob, l'actuelle Léja, à l'angle nord-est du Basan. À l'époque de David, elle était gouvernée par Talmaï, dont il épousa la fille, et qui était la mère d'Absalom, qui s'enfuit à Geshur après le meurtre d'Amnon (Sa2 13:37). |
| Geshurites | (1.) Les habitants de Gueshur. Ils entretenaient des relations amicales avec les Israélites à l'est du Jourdain (Jos 12:5; Jos 13:11, Jos 13:13). (2.) Un autre peuple aborigène de Palestine qui habitait la frontière sud-ouest du pays. Gueshurien dans Jos 13:2 devrait être « les Gueshuriens », non pas les Gueshuriens mentionnés dans Jos 13:11, Jos 13:13, mais la tribu mentionnée dans Sa1 27:8. |
| Gethsémani | Pressoir à huile, nom d'une oliveraie au pied du mont des Oliviers, où Jésus avait l'habitude de se retirer (Lc 22, 39) avec ses disciples, et qui est particulièrement mémorable comme étant le théâtre de son agonie (Mc 14, 32 ; Jn 18, 1 ; Lc 22, 44). Le terrain indiqué comme Gethsémani est maintenant entouré d'un mur et est aménagé comme un jardin de fleurs européen moderne. Il contient huit oliviers vénérables, dont l'âge ne peut cependant pas être déterminé. L'emplacement exact de Gethsémani est toujours en question. Le Dr Thomson (The Land and the Book) dit : « À mon arrivée à Jérusalem, et pendant de nombreuses années par la suite, ce terrain était ouvert à tous, dès qu'ils le souhaitaient, pour méditer sous ses très vieux oliviers. Les Latins, cependant, ont réussi ces dernières années à en prendre possession et ont construit un haut mur autour… Les Grecs ont inventé un autre emplacement un peu au nord… J'ai l'impression que les deux se trompent. L'emplacement est trop proche de la ville, et si proche de ce qui a toujours dû être la grande voie de communication vers l'est, que notre Seigneur ne l'aurait guère choisi pour s'y retirer en cette nuit dangereuse et lugubre… Je suis enclin à situer le jardin dans la vallée retirée, à plusieurs centaines de mètres au nord-est de l'actuel Gethsémani. » |
| Gezer | Un précipice, une ancienne cité royale cananéenne (Jos 10:33; Jos 12:12). Elle fut attribuée avec ses faubourgs aux Lévites Kehathites (Jos 21:21; Ch1 6:67). Elle se trouvait entre le Beth-Horon inférieur et la mer (Jos 16:3; Rg1 9:17). Ce fut le dernier point où David poursuivit les Philistins (Sa2 5:25; Ch1 14:16) après la bataille de Baal-Peratsim. Les Cananéens en conservèrent possession jusqu'à l'époque de Salomon, lorsque le roi d'Égypte la prit et la donna à Salomon comme partie de la dot de la princesse égyptienne qu'il épousa (Rg1 9:15). Elle est identifiée à Tell el-Jezer, à environ 16 kilomètres au sud-ouest de Beth-Horon. Elle est mentionnée dans les tablettes d'Amarna. |
| Fantôme | Mot saxon ancien, équivalent de « âme » ou « esprit ». Il s'agit de la traduction de l'hébreu « nephesh » et du grec « pneuma », qui signifient tous deux « souffle », « vie », « esprit », « principe vivant » (Job 11:20 ; Jr 15:9 ; Mat 27:50 ; Jn 19:30). L'expression « rendre l'âme » signifie mourir (Lam 1:19 ; Gn 25:17 ; Gn 35:29 ; Gn 49:33 ; Jb 3:11). (Voir SAINT-ESPRIT.) |
| Géants | (1.) Héb. nephilim, qui signifie « violent » ou « qui fait tomber » (Gen 6:4). Il s'agissait des tyrans violents de l'époque, ceux qui s'acharnaient sur les autres. Le mot pourrait également dériver d'une racine signifiant « prodige », et donc « monstres » ou « prodiges ». En Nombres 13:33, ce nom est donné à une tribu cananéenne, une race de grande taille, « les fils d'Anak ». La version révisée, dans ces passages, transcrit simplement l'original et lit « Nephilim ». (2.) Héb. rephaïm, une race de géants (Dt 3:11) qui vivait à l'est du Jourdain, dont il descendait. Ils étaient probablement les premiers habitants du pays avant l'immigration des Cananéens. Ils furent conquis par Kedorlaomer (Gen 14:5), et leurs territoires furent promis à Abraham (Gen 15:20). Les Anakim, les Zuzim et les Emim étaient des branches de cette lignée. Dans Job 26:5 (R.V. : « ceux qui sont décédés » ; marg. : « les ombres », les « Rephaïm ») et Isaïe 14:9, ce mot hébreu est rendu (A.V.) par « morts ». Il signifie ici « les ombres », les esprits défunts dans le Shéol. Dans Sa2 21:16, Sa2 21:18, Sa2 21:20, 33, « le géant » est (A.V.) la traduction du singulier ha raphah, qui pourrait être le nom du père des quatre géants mentionnés ici, ou du fondateur des Rephaïm. La Vulgate lit ici « Arapha », d'où Milton (dans Samson Agonistes) a emprunté le nom « Harapha ». (Voir aussi Ch1 20:5, Ch1 20:6, Ch1 20:8 ; Deu 2:11, Deu 2:20 ; Deu 3:13 ; Jos 15:8, etc., où le mot est également rendu par « géant ».) Il est rendu par « mort » dans (A.V.) Psa 88:10 ; Pro 2:18 ; Pro 9:18 ; Pro 21:16 : dans tous ces endroits, la marge de la Revised Version contient « les ombres ». (Voir aussi Isa 26:14.) (3.) Héb. ‘Anakim (Deu 2:10, Deu 2:11, Deu 2:21; Jos 11:21, Jos 11:22; Jos 14:12, Jos 14:15; appelés «fils d’Anak», Nomb 13:33; «enfants d’Anak», Nomb 13:22; Jos 15:14), une race nomade de géants descendant d’Arba (Jos 14:15), le père d’Anak, qui habitait dans le sud de la Palestine près d’Hébron (Gen 23:2; Jos 15:13). C’était une tribu cuschite de la même race que les Philistins et les rois bergers d’Égypte. David les rencontra à plusieurs reprises (Sa2 21:15). De cette race est issu Goliath (Sa1 17:4). (4.) Héb. ‘emin , une tribu guerrière des anciens Cananéens. Ils étaient « grands, nombreux et de haute stature, comme les Anakim » (Gen 14:5 ; Deu 2:10, Deu 2:11). (5.) Héb. Zamzummim (q.v.), Deu 2:20 ainsi appelé par les Amorrhéens. (6.) Héb. gibbor (Job 16:14), un homme puissant, c'est-à-dire un champion ou un héros. Au pluriel (gibborim), il est rendu par « hommes vaillants » (2 Sam. 23:8-39 ; Rg 1:8 ; 1 Chr. 11:9-47 ; Ch1 29:24). La troupe de six cents hommes que David rassembla autour de lui lorsqu'il était en fuite était ainsi désignée. Ils étaient divisés en trois divisions de deux cents chacune, et trente divisions de vingt chacune. Les capitaines des trente divisions étaient appelés « les trente », les capitaines des deux cents « les trois », et le capitaine général était appelé « chef des capitaines » (S2 23:8). Les fils nés des mariages mentionnés en Genèse 6:4 portent également ce nom hébreu. |
| Gibbethon | Une hauteur, une ville des Philistins dans le territoire de Dan, donnée aux Kehathites (Jos 19:44; Jos 21:23). Nadab, roi d'Israël, l'assiégeant, fut tué sous ses murs par Baescha, l'un de ses officiers (Rg 1 15:27). Elle était en possession des Philistins après la sécession des dix tribus (Ch2 11:13, Ch2 11:14). |
| Guibéa | Une colline ou une ville sur une colline, « de Benjamin » (S1 13:15), mieux connue sous le nom de « Guibea de Saül » (S1 11:4 ; Ésaïe 10:29). C'est ici que fut commis le terrible outrage contre la concubine du Lévite qui conduisit à l'extirpation presque totale de la tribu de Benjamin (Juges 19 ; 20), seuls six cents hommes survivant après une succession de batailles désastreuses. Ce fut le lieu de naissance de Saül, et ce fut sa résidence après son accession au trône (S1 10:26 ; S1 11:4 ; S1 15:34). Elle était comptée parmi les anciens sanctuaires de Palestine (S1 10:26 ; S1 15:34 ; S1 23:19 ; S1 26:1 ; S2 21:6), d'où son nom de « Guibea de Dieu » (S1 10:5, R.V. marg.). Elle a été identifiée au Tell el-Ful moderne (c'est-à-dire la « colline du haricot »), à environ 5 kilomètres au nord de Jérusalem. |
| Guibea de Juda | (Jos 15:57), une ville dans les montagnes de Juda, la Jeba moderne, sur une colline dans le Wady Musurr, à environ 71/2 miles à l'ouest-sud-ouest de Bethléem. |
| Guibea de Phinées | (Jos 15:57, R.V. marg.), une ville sur le mont Éphraïm qui avait été donnée à Phinées (Jos 24:33 « colline », A.V. ; R.V. marg. et Héb., « Guibéa »). C'est ici qu'Éléazar, fils d'Aaron, fut enterré. Elle a été identifiée avec la Khurbet Jibia moderne, à 8 kilomètres au nord de Guphna en direction de Sichem. |
| Guibea-Haaraloth | (Jos 5:3, marg.), colline des prépuces, lieu à Guilgal où ceux qui étaient nés dans le désert étaient circoncis. Tous les autres, c'est-à-dire ceux qui avaient moins de vingt ans au moment de la sentence à Kadès, avaient déjà été circoncis. |
| Gabaon | Cité située sur une colline, « l'une des villes royales, plus grande qu'Aï, et dont tous les hommes étaient vaillants » (Jos 10:2). Ses habitants étaient des Héviens (Jos 11:19). Elle se trouvait sur le territoire de Benjamin et devint une ville sacerdotale (Jos 18:25 ; Jos 21:17). C'est ici que le tabernacle fut dressé après la destruction de Nob, et il y resta de nombreuses années jusqu'à la construction du temple par Salomon. Elle est représentée par l'actuelle el-Jib, au sud-ouest d'Aï, et à environ 8,5 kilomètres au nord-nord-ouest de Jérusalem. Une délégation de Gabaonites, accompagnée de leurs alliés de trois autres villes (Josué 9; 17), visita le camp de Guilgal et, par de fausses déclarations, incita Josué à conclure une alliance avec eux, bien que les Israélites aient été expressément mis en garde contre toute alliance avec les habitants de Canaan (Exode 23:32; Exode 34:12; Nomb 33:55; Deutéronome 7:2). La tromperie dont Josué fut victime fut découverte trois jours plus tard; mais le serment prêté imprudemment «par l'Éternel, le Dieu d'Israël» fut tenu, et les Gabaonites furent épargnés. Ils furent cependant faits «esclaves» du sanctuaire (Josué 9:23). L'incident le plus remarquable lié à cette ville fut la victoire de Josué sur les rois de Palestine (Josué 10:16). La bataille qui s'y déroula a été considérée comme «l'une des plus importantes de l'histoire du monde». Les rois du sud de Canaan formèrent une confédération contre Gabaon (parce que celle-ci avait conclu une alliance avec Josué), sous la conduite d'Adoni-Tsédek, roi de Jérusalem, et marchèrent sur Gabaon dans le but d'en prendre possession. Les Gabaonites supplièrent Josué de leur venir en aide au plus vite. Son armée tomba soudainement sur celle des rois amorrhéens, campée devant la ville. Elle fut complètement mise en déroute, et seuls quelques survivants de leur grande armée trouvèrent refuge dans les villes fortifiées. Les cinq rois confédérés qui menaient l'armée furent faits prisonniers et exécutés à La Mecque (voire plus bas). Cette bataille mouvementée de Beth-Horon scella le sort de toutes les villes du sud de la Palestine. Parmi les tablettes d'Amarna se trouve une lettre d'Adoni-Tsédek (voire plus bas) au roi d'Égypte, écrite probablement à La Mecque après la défaite, montrant que les rois envisageaient de fuir en Égypte. Ce lieu est à nouveau évoqué comme le théâtre d'une bataille entre l'armée d'Ish-Bosheth, dirigée par Abner, et celle de David, menée par Joab. Sur la suggestion d'Abner, afin d'éviter l'effusion de sang, douze hommes furent désignés de chaque côté pour décider de la bataille. L'issue fut inattendue : chacun tua son compagnon, et tous périrent. Les deux armées s'engagèrent alors dans une bataille, au cours de laquelle Abner et son armée furent mis en déroute et mis en fuite (S2 2:12). Cette bataille aboutit à une trêve de fait entre Juda et Israël : Juda, sous David, gagna en puissance ; et Israël, sous Ish-Bosheth, perdit continuellement du terrain. Peu après la mort d'Absalom et le rétablissement de David sur son trône, son royaume fut frappé par une terrible famine, qui fut considérée comme une punition pour la violation par Saül (S2 21:2, S2 21:5) de l'alliance avec les Gabaonites (Josué 9:3-27). Les Gabaonites réclamèrent du sang pour le tort qui leur avait été fait, et David leur livra donc les deux fils de Ritspa (cf. s.v.) et les cinq fils de Mical. Les Gabaonites les prirent et les pendirent ou les crucifièrent « sur la colline, devant l'Éternel » (S2 21:9). Les corps y restèrent suspendus pendant six mois (S2 21:10), tandis que Ritspa veillait sur les cadavres noircissants et « ne laissait ni les oiseaux du ciel se poser sur eux le jour, ni les bêtes des champs la nuit ». David enleva ensuite les ossements de Saül et de Jonathan à Jabès en Galaad (S2 21:12, S2 21:13). C'est là, « près de la grande pierre », qu'Amasa fut mis à mort par Joab (S2 20:5). Joab (R 1 2:28), qui avait pris le parti d'Adonija, se réfugia à l'autel des holocaustes de Gabaon au début du règne de Salomon et y fut également tué par Benaïa. Peu après son accession au trône, Salomon fit une visite d'État à Gabaon pour y offrir des sacrifices (R 1 3:4 ; Ch 2 1:3). À cette occasion, le Seigneur lui apparut dans un rêve mémorable, rapporté en R 1 3:5 ; Ch 2 1:7. Lors de la construction du temple, « tous les hommes d'Israël se rassemblèrent » auprès du roi Salomon et transportèrent de Gabaon le tabernacle et « tous les ustensiles sacrés qui s'y trouvaient » à Jérusalem, où ils restèrent jusqu'à leur enlèvement par Nebucadnetsar (R 2 24:13). |
| Gédéon | Appelé aussi Jerubbaal (Juges 6:29, Juges 6:32), il fut le premier des juges dont l'histoire est relatée de manière circonstanciée (Juges 6-8). Son appel marque le début de la deuxième période de l'histoire des juges. Après la victoire remportée par Débora et Barak sur Jabin, Israël sombra une fois de plus dans l'idolâtrie, et les Madianites (q.v.) et les Amalécites, avec d'autres « enfants de l'Orient », traversèrent le Jourdain chaque année pendant sept années consécutives dans le but de piller et de désoler le pays. Gédéon reçut un appel direct de Dieu pour entreprendre la tâche de délivrer le pays de ces envahisseurs guerriers. Il était de la famille d'Abiézer (Jos 17:2 ; Ch1 7:18), et de la petite ville d'Ophra (Juges 6:11). D'abord, avec dix de ses serviteurs, il renversa les autels de Baal et abattit l'ashéra qui s'y trouvait. Puis, il sonna de la trompette d'alarme. Le peuple afflua sous son étendard sur la crête du mont Guilboa, au nombre de vingt-deux mille hommes. Leur nombre fut cependant réduit à seulement trois cents. Étrangement armés de torches, de cruches et de trompettes, ils s'élancèrent de trois points différents du camp de Madian à minuit, dans la vallée au nord de Moré, en poussant le terrible cri de guerre : « Pour l'Éternel et pour Gédéon ! » (Juges 7:18, R.V.). Terrifiés, les Madianites furent plongés dans une confusion extrême et, dans l'obscurité, s'entretuèrent, si bien que seuls quinze mille hommes sur cent vingt mille réussirent à s'en sortir vivants. Le souvenir de cette grande délivrance s'imprégna profondément dans l'esprit de la nation (Sam 12:11 ; Ps 83:11 ; Ésaïe 9:4 ; Ésaïe 10:26 ; Hébreux 11:32). Le pays connut alors le repos pendant quarante ans. Gédéon mourut dans une heureuse vieillesse et fut enterré dans le sépulcre de ses pères. Peu après sa mort, un changement s'opéra dans le peuple. Il oublia de nouveau Jéhovah et se tourna vers le culte des Baals ; « ils ne témoignèrent pas de bonté à la maison de Jerubbaal » (Juges 8:35). Gédéon laissa derrière lui soixante-dix fils, une race faible et tristement dégénérée, à l'exception d'Abimélech, qui semble avoir conservé une grande partie du courage et de l'énergie de son père, mais qui était animé d'une ambition insatiable et sans scrupules. Il rassembla autour de lui une troupe qui massacra tous les fils de Gédéon, à l'exception de Jotham, sur une seule pierre. (Voir OPHRAH.) |
| Aigle de Gier | Héb. raham = « affection parentale », Lév 11:18 ; Deu 14:17 ; R.V., « vautour »), une espèce de vautour se nourrissant exclusivement de charogne. « Il a à peu près la taille d'un corbeau ; il a une tête presque triangulaire, chauve et ridée, un bec fort et pointu, noir à l'extrémité, de grands yeux et de grandes oreilles, ces dernières entièrement à l'extérieur, et de longs pieds. » Il est commun en Égypte, où il est populairement appelé « poulet de Pharaon » (le Neophron percnopterus), et on le trouve en Palestine uniquement pendant l'été. Tristram pense que le nom hébreu, qui dérive d'une racine signifiant « aimer », lui est donné du fait que le mâle et la femelle ne se séparent jamais. |
| Cadeau | (1.) Une gratification (Pro 19:6) pour obtenir une faveur (Pro 18:16; Pro 21:14), une offrande de remerciement (Nombres 18:11), ou une dot (Gen 34:12). (2.) Une oblation ou un don propitiatoire (Deutéronome 26:8; Psaume 45:12; Psaume 72:10). (3.) Un pot-de-vin à un juge pour obtenir un verdict favorable (Exode 23:8; Deutéronome 16:19). (4.) Simplement une chose donnée (Mat 7:11; Luk 11:13; Eph 4:8); sacrificiel (Mat 5:23, Mat 5:24; Mat 8:4); élémosynaire (Luk 21:1); une gratification (Jean 4:10; Actes 8:20). Dans Actes 2:38, le mot générique dorea est rendu par « don ». Il diffère du charisme (Colossiens 1 12:4) car il ne désigne pas des pouvoirs miraculeux, mais l'œuvre d'un esprit nouveau chez les hommes, esprit qui vient de Dieu. L'offre de présents était largement présente dans la vie quotidienne en Orient. La nature des présents était aussi variée que les occasions : nourriture (Sa 1 9:7 ; Sa 1 16:20), moutons et bovins (Gn 32:13), or (Sa 2 18:11), bijoux (Gn 24:53), meubles et ustensiles pour manger et boire (Sa 2 17:28) ; mets délicats, comme les épices, le miel, etc. (Rg 1 10:25 ; Rg 2 5:22). Le mode de présentation était aussi pompeux que possible : les présents étaient transportés par des serviteurs (Juges 3:18), ou mieux encore, sur le dos de bêtes de somme (Rois 2:8:9). Le refus d’un présent était considéré comme une grave indignité ; il constituait l’insulte aggravée mentionnée en Matthieu 22:11, la robe nuptiale ayant été offerte et refusée. |
| Dons, spirituels | (Gr. charismata), dons accordés surnaturellement aux premiers chrétiens, chacun ayant son ou ses propres dons pour l'édification du corps du Christ. Ceux-ci étaient le résultat de l'opération extraordinaire de l'Esprit, comme au jour de la Pentecôte. C'étaient les dons de parler en langues, de chasser les démons, de guérir, etc. (Mar 16:17, Mar 16:18), habituellement communiqués par l'intermédiaire de l'imposition des mains des apôtres (Ac 8:17; Ac 19:6; Tt 1 4:14). Ces charismes n'étaient exercés que pour un temps. Ils ne pouvaient pas continuer toujours dans l'Église. Ils étaient adaptés à son enfance et aux nécessités de ces temps. |
| Gihon | Un ruisseau. (1.) L'un des quatre fleuves d'Éden (Gen 2:13). Il a été identifié au Nil. D'autres le considèrent comme l'Oxus, ou l'Araxe, ou le Gange. Mais comme, selon le récit sacré, tous ces fleuves d'Éden prenaient leur origine aux sources de l'Euphrate et du Trigris, il est probable que le Gihon est l'ancien Araxe, qui, sous le nom moderne d'Arras, se jette dans la mer Caspienne. C'est le « Cush » asiatique et non africain que le Gihon entourait (Gen 10:7). (Voir ÉDEN.) (2.) La seule source d'eau naturelle à Jérusalem ou à proximité est la « Fontaine de la Vierge » (q.v.), qui prend sa source à l'extérieur des murs de la ville, sur la rive ouest de la vallée du Cédron. À l'approche de l'armée assyrienne dirigée par Sennachérib, Ézéchias, afin d'empêcher les assiégeants de trouver de l'eau, « arrêta le cours supérieur du Guihon et le fit descendre directement à l'ouest de la cité de David » (Ch2 32:30 ; Ch2 33:14). Cette « fontaine » ou source doit donc être considérée comme le « cours supérieur du Guihon ». De cette « fontaine », un tunnel creusé dans la crête qui forme la partie sud de la colline du Temple achemine l'eau jusqu'au bassin de Siloé, situé de l'autre côté de cette crête, à l'entrée de la vallée du Tyropéon (« fromagers »), ou vallée du fils de Hinnom, aujourd'hui comblée par des décombres. Ce tunnel mesure environ 530 mètres de long. En 1880, une inscription fut découverte par hasard sur la paroi du tunnel, à environ cinq mètres de son débouché dans le bassin de Siloé. Cette inscription a probablement été réalisée par les ouvriers d'Ézéchias. Elle relate brièvement l'histoire des fouilles. Il est toutefois possible que ce tunnel ait été creusé à l'époque de Salomon. Si les « eaux de Siloé qui coulent doucement » (Is 8:6) font référence au ruisseau qui coule encore aujourd'hui par le tunnel jusqu'au bassin de Siloé, alors ces fouilles devaient exister avant l'époque d'Ézéchias. Dans la partie supérieure de la vallée du Tyropée, deux bassins subsistent encore : le premier, appelé Birket el-Mamilla, à l'ouest de la porte de Jaffa ; le second, au sud du premier, appelé Birket es-Sultan. Certains pensent que le premier était le bassin « supérieur » et le second le bassin « inférieur » de Guihon (Rg 2 18:17 ; Is 7:3 ; Is 36:2 ; Is 22:9). (Voir CONDUIT ; SILOÉ.) |
| Guilboa | Source bouillante, une chaîne de montagnes, aujourd'hui Jebel Fukua', mémorable comme le théâtre de la défaite désastreuse de Saül par les Philistins. C'est là aussi que ses trois fils furent tués, et qu'il mourut lui-même de sa propre main (Sa1 28:4; Sa1 31:1; 2 Sam. 1:6-21; Sa2 21:12; Ch1 10:1, Ch1 10:8). C'était une chaîne de montagnes basse et aride bordant la vallée d'Esdreelon (Jizreel) à l'est, entre celle-ci et la vallée du Jourdain. Lorsque la nouvelle de cette défaite fut transmise à David, il prononça ces paroles pathétiques du « Cantique de l'Arc » (Sa2 1:19). |
| Galaad | La colline du Témoignage (Gen 31:21) est une région montagneuse à l'est du Jourdain. De par son caractère montagneux, elle est appelée « montagne de Galaad » (Gen 31:25). On l'appelle aussi « pays de Galaad » (Nb 32:1), et parfois simplement « Galaad » (Ps 60:7 ; Gen 37:25). Elle comprenait les possessions des tribus de Gad et de Ruben, ainsi que la partie sud de Manassé (Dt 3:13 ; Nb 32:40). Elle était limitée au nord par le Basan et au sud par Moab et Ammon (Gen 31:21 ; Deu 3:12). La « moitié de Galaad » était possédée par Sihon, et l'autre moitié, séparée par le fleuve Jabbok, par Og, roi de Basan. Le profond ravin du fleuve Hiéromax (l'actuelle Chériat el-Mandhour) séparait Basan de Galaad. Ce ravin mesurait environ 97 kilomètres de long et 32 de large, s'étendant de l'extrémité sud du lac de Génésareth jusqu'à l'extrémité nord de la mer Morte. Les montagnes mentionnées dans les Écritures sont Abarim, Pisgah, Nebo et Peor. |
| Galaad, Baume de | La région de Galaad abondait en épices et en gommes aromatiques, qui étaient exportées vers l'Égypte et Tyr (Gen 37:25 ; Jr 8:22 ; Jr 46:11 ; Eze 27:17). Le mot « baume » est une forme contractée de « balsam », un mot dérivé du grec balsamon, qui a été adopté comme représentant des mots hébreux baal shemen, qui signifie « seigneur » ou « chef des huiles ». Le nom hébreu de ce baume était tsori. L'arbre produisant cette huile médicinale était probablement le Balsamodendron opobalsamum des botanistes, et l'Amyris opobalsamum de Linné. C'est un arbre à feuilles persistantes, s'élevant à une hauteur d'environ 14 pieds. L'huile ou la résine, exsudant par un orifice pratiqué dans son écorce en très petite quantité, est estimée de grande valeur pour ses supposées qualités médicinales. (Voir BAUME.) Il convient de noter que la version de Coverdale dit dans Jérémie 8:22 : « Il n’y a pas de triacle en Galaad. » Le mot « triacle » = « mélasse » est utilisé dans le sens d’onguent. |
| Guilgal | Français : Roulement. (1.) Après la transaction solennelle de la lecture de la loi dans la vallée de Sichem entre Ébal et Garizim, les Israélites avancèrent vers Guilgal, et y établirent un camp permanent (Jos 9:6 ; Jos 10:6). C'était « près des chênes de Moré », près desquels Abraham érigea son premier autel (Gen 12:6, Gen 12:7). C'était l'une des trois villes où Samuel recourait pour l'administration de la justice (Sa 1 7:16), et c'est là aussi qu'il offrit des sacrifices lorsque l'arche n'était plus dans le tabernacle à Silo (Sa 1 10:8 ; Sa 1 13:7). À ce lieu, comme à un sanctuaire central, tout Israël se rassemblait pour renouveler son allégeance à Saül (Sa 1 11:14). Plus tard, il devint le théâtre d'un culte idolâtre (Os 4:15 ; Os 9:15). On l'a identifié aux ruines de Jiljilieh, à environ 8 kilomètres au sud-ouest de Silo et à peu près à la même distance de Béthel. (2.) Le lieu dans « la plaine de Jéricho », « à la frontière orientale de Jéricho », où les Israélites ont campé pour la première fois après avoir traversé le Jourdain (Jos 4:19, Jos 4:20). C'est là qu'ils ont célébré leur première Pâque en terre de Canaan (Jos 5:10) et renouvelé le rite de la circoncision, « roulant ainsi l'opprobre » de leur esclavage en Égypte. C'est là que furent dressées les douze pierres commémoratives, prises dans le lit du Jourdain ; et c'est également ici que le tabernacle est resté jusqu'à son transport à Silo (Jos 18:1). On l'a identifié à Tell Jiljilieh, à environ 8 kilomètres du Jourdain. (3.) Un lieu, probablement dans la région montagneuse d'Éphraïm, où se trouvait une école de prophètes (Rm 2 4:38), et d'où Élie et Élisée, qui résidaient ici, « descendirent » à Béthel (Rm 2 2:1, Rm 2 2:2). Il est également mentionné dans Deutéronome 11:30. On l'appelle aujourd'hui Jiljilia, un lieu situé à 13 kilomètres au nord de Béthel. |
| Giloh | Exil, ville située au sud-ouest de la région montagneuse de Juda (Jos 15:51). C'était le lieu de naissance ou de résidence du traître Achitophel, le Guilonite (Jos 15:51 ; Sa2 15:12), et le lieu où il se suicida (Sa2 17:23). Elle a été identifiée à Kurbet Jala, à environ 11 kilomètres au nord d'Hébron. |
| Gimzo | Lieu fertile en sycomores, ville de la plaine de Juda, dont les villages furent pris par les Philistins (Ch2 28:18). Elle s'appelle aujourd'hui Jimzu, à environ 5 kilomètres au sud-est de Ludd, c'est-à-dire Lydda. |
| Gin | Un piège. (1.) Psa 140:5, Psa 141:9, Amo 3:5, le mot hébreu utilisé, mokesh, signifie un nœud coulant ou « piège », comme il est rendu ailleurs (Psa 18:5 ; Pro 13:14, etc.). (2.) Job 18:9, Isa 8:14, Héb. pah , une plaque ou une fine couche ; et donc un filet, un piège, un piège, en particulier d'un oiseleur (Psa 69:22, « Que leur table devant eux devienne un filet » ; Amo 3:5, « Un oiseau tombe-t-il dans un filet [pah] sur le sol, où il n'y a pas de bâton-piège [mokesh] pour lui ? Le filet [pah] s'élève-t-il du sol et ne prend-il rien du tout ? » (Gesenius.) |
| Ceinture | (1.) Héb. hagor, une ceinture de toute sorte portée par les soldats (Sa1 18:4; Sa2 20:8; Rois 1 2:5; Rois 2 3:21) ou les femmes (Ésaïe 3:24). (2.) Héb. ‘ezor, quelque chose de « lié », porté par les prophètes (Romains 2 1:8; Jr 13:1), les soldats (Ésaïe 5:27; Sa2 20:8; Ézéchiel 23:15), les rois (Job 12:18). (3.) Héb. mezah, une « ceinture », une ceinture portée par les hommes seuls (Psaumes 109:19; Ésaïe 22:21). (4.) Héb. ‘abnet, la ceinture des officiers sacerdotaux et d’État (Ex 28:4, Ex 28:39, Ex 28:40 ; Ex 29:9 ; Ex 39:29). (5.) Héb. hesheb, la « ceinture curieuse » (Ex 28:8 ; R.V., « ceinture finement tissée ») était attachée à l’éphod et était faite du même tissu. La ceinture commune était faite de cuir (Rg 2 1:8 ; Mt 3:4) ; d’un lin plus fin (Jr 13:1 ; Éz 16:10 ; Dn 10:5). Des ceintures de sac étaient portées en signe de deuil (Is 3:24 ; Is 22:12). Elles étaient attachées de diverses manières à celui qui les portait (Mc 1:6 ; Jr 13:1 ; Éz 16:10). La ceinture était un symbole de force et de puissance (Job 12:18, Job 12:21 ; Job 30:11 ; Isa 22:21 ; Isa 45:5). « Justice et fidélité » sont la ceinture du Messie (Isa 11:5). Les ceintures servaient de bourses ou de poches (Mat 10:9 ; A. V. : « bourses » ; R. V., marg. : « ceintures ». Voir aussi Marc 6:8). |
| Girgashite | Habitant un sol argileux, ils étaient les descendants du cinquième fils de Canaan (Gen 10:16), l'une des tribus originelles habitant le pays de Canaan avant l'époque des Israélites (Gen 15:21 ; Deu 7:1). Ils étaient une branche de la grande famille des Hivites. On ne sait rien de leur position géographique avec certitude. Ils vivaient probablement quelque part dans la partie centrale de la Palestine occidentale. |
| Gittah-hepher | (Jos 19:13). Voir GATH-HEPHER |
| Gittaim | Deux pressoirs (Sa 2 4:3 ; Néh 11:33), une ville probablement en Benjamin vers laquelle les Beérothites s'enfuirent. |
| Gittite | Originaire de la ville philistine de Gath (Jos 13:3). Obed-Édom, dans la maison duquel l'arche fut placée, est ainsi désigné (Sa2 6:10). Six cents Gathites vinrent avec David de Gath en Israël (Sa2 15:18, Sa2 15:19). |
| Gittith | Instrument de musique à cordes. On le retrouve dans les titres des Psaumes 8:1, 81 et 84:1. Dans ces passages, la Septante le traduit par « sur les eaux-de-vie ». Le Targum explique par « sur la harpe que David avait apportée de Gath ». C'est le seul instrument à cordes mentionné dans les titres des Psaumes. |
| Gizonite | Nom donné à Hashem, un habitant de Guizoh, un lieu quelque part dans les montagnes de Juda (Ch1 11:34; Sa2 23:32, Sa2 23:34). |
| Verre | Était connu des Égyptiens à une période très ancienne de leur histoire nationale, au moins 1500 av. J.-C. Divers objets à la fois utiles et ornementaux en étaient fabriqués, comme des bouteilles, des vases, etc. Une bouteille en verre portant le nom de Sargon a été trouvée parmi les ruines du palais nord-ouest de Nimroud. Le mot hébreu zekukith (Job 28:17), rendu dans la version autorisée par « cristal », est à juste titre rendu dans la version révisée par « verre ». C'est la seule allusion au verre trouvée dans l'Ancien Testament. Il est mentionné dans le Nouveau Testament dans Apoc. 4:6 ; Apoc. 15:2 ; Apoc. 21:18, Apoc. 21:21. Dans Job 37:18, le mot rendu par « miroir » est dans la version révisée correctement rendu par « miroir », formé, c'est-à-dire, d'un métal. (Comparer Exode 38:8 : « miroirs » sont des miroirs en bronze, R.V.). Un miroir est également mentionné dans Jacques 1:23. |
| Glaner | Selon la loi de Moïse (Lév 19:9 ; Lév 23:22 ; Deutéronome 24:21), les coins des champs ne devaient pas être moissonnés, et la gerbe laissée par inadvertance ne devait pas être emportée. On devait les laisser aux pauvres pour qu'ils les glanent. Des lois similaires furent édictées concernant les vignes et les oliviers. (Voir Rut 2:2.) |
| Glède | Nom vieil anglais du milan commun, mentionné uniquement en Deutéronome 14:13 (hébreu : ra’ah), le Milvus ater ou milan noir. Le mot hébreu n’apparaît pas dans le passage parallèle du Lévitique (Lév. 11:14, da’ah, traduit par « vautour » ; en R.V., « milan »). C’était un oiseau impur. Le nom hébreu provient d’une racine signifiant « voir », « regarder », désignant ainsi un oiseau doté d’une vue perçante. Il s’agit probablement de la buse, dont on trouve trois espèces en Palestine. (Voir VAUTOUR.) |
| Glorifier | (1.) Rendre glorieux, ou faire apparaître ainsi (Jean 12:28; Jean 13:31, Jean 13:32; Jean 17:4, Jean 17:5). (2.) Désigné de Dieu pour « annoncer sa louange » (Co1 6:20; Co1 10:31). |
| Gloire | (Héb. kabhod ; Gr. doxa). (1.) Abondance, richesse, trésor, et donc honneur (Psa 49:12) ; gloire (Gen 31:1 ; Mat 4:8 ; Apoc 21:24, Apoc 21:26). (2.) Honneur, dignité (Rg 1 3:13 ; Héb 2:7 Pe1 1:24) ; de Dieu (Psa 19:1 ; Psa 29:1) ; de l'esprit ou du cœur (Gen 49:6 ; Psa 7:5 ; Act 2:46). (3.) Splendeur, éclat, majesté (Gen 45:13 ; Isa 4:5 ; Act 22:11 ; Co2 3:7) ; de Jéhovah (Isa 59:19 ; Isa 60:1 ; Th2 1:9). (4.) Les glorieux attributs moraux, les perfections infinies de Dieu (Ésaïe 40:5 ; Actes 7:2 ; Romains 1:23 ; Romains 9:23 ; Éphèse 1:12). Jésus est « l’éclat de la gloire du Père » (Hébreux 1:3 ; Jean 1:14 ; Jean 2:11). (5.) La félicité du ciel (Romains 2:7, Romains 2:10 ; Romains 5:2 ; Romains 8:18 ; Hébreux 2:10 ; Pi 1:1, Pi 1:10). (6.) L’expression « Rendez gloire à Dieu » (Josué 7:19 ; Jr 13:16) est un idiome hébreu qui signifie « Confessez vos péchés ». Les paroles des Juifs à l’aveugle : « Rendez gloire à Dieu » (Jean 9:24), sont une adjuration à confesser. Ils sont équivalents à : « Confessez que vous êtes un imposteur », « Donnez gloire à Dieu en disant la vérité », car ils niaient qu’un miracle ait été accompli. |
| Glouton | (Deu 21:20), Héb. zolel, d'un mot qui signifie « secouer », « gaspiller » ; et donc quelqu'un qui est prodigue, qui gaspille ses moyens par indulgence. Dans Pr 23:21, le mot signifie débauchés ou gaspilleurs de leur propre corps. Dans Pr 28:7, le mot (pluriel) est rendu par la Version Autorisée par « hommes turbulents » ; la Version Révisée par « gloutons ». Mat 11:19, Luk 7:34, grec phagos, adonné à la nourriture, glouton. |
| Grincement | Le mot hébreu harak, qui signifie « grincer les dents » (Job 16:9 ; Psaume 112:10 ; Lam 2:16), désigne la colère ou la tristesse. (Voir aussi Actes 7:54 ; Marc 9:18.) |
| Moucheron | Seulement en Mat 23:24, une petite mouche piqueuse à deux ailes du genre Culex, qui comprend les moustiques. Notre Seigneur fait ici allusion au moucheron dans une expression proverbiale probablement d'usage courant, « qui filtrent le moucheron » ; les mots dans la Version Autorisée, « filtrer un moucheron », étant une simple erreur typographique, qui a été corrigée dans la Version Révisée. La coutume de filtrer le vin à cette fin était courante parmi les Juifs. Elle était fondée sur Lévitique 11:23. On suppose que les « poux », Exode 8:16 (marg. R.V., « phlébotomes »), étaient une espèce de moucheron. |
| Aiguillon | (Héb. malmad, seulement dans Juges 3:31), un instrument utilisé par les laboureurs pour guider leurs bœufs. Shamgar tua six cents Philistins avec un aiguillon à bœufs. « L'aiguillon est une arme redoutable. Il mesure parfois dix pieds de long et a une pointe acérée. Nous pouvions maintenant voir que l'exploit de Shamgar n'était pas aussi merveilleux que certains ont été habitués à le penser. » Dans Sa1 13:21, un autre mot hébreu est utilisé, dorban, qui signifie quelque chose de pointu. L'expression (Actes 9:5, omise dans la version révisée), « Il t'est dur de regimber contre les aiguillons », c'est-à-dire contre l'aiguillon, était proverbiale pour désigner une résistance vaine à une puissance supérieure. |
| Chèvre | (1.) Héb. ‘ez, la chèvre (Gen 15:9; Gen 30:35; Gen 31:38). Ce mot hébreu est également utilisé pour le bouc (Ex 12:5; Lev 4:23; Num 28:15), et pour désigner un chevreau (Gen 38:17, Gen 38:20). Par conséquent, il peut être considéré comme le nom générique de l'animal domestiqué. Il signifie littéralement « force », et souligne la force supérieure de la chèvre par rapport au mouton. (2.) Héb. ‘attud, seulement au pluriel; rendu par « béliers » (Gen 31:10, Gen 31:12); boucs (Num 7:17-88; Isa 1:11); boucs (Deu 32:14; Psa 50:13). Ils étaient utilisés en sacrifice (Psaume 66:15). Ce mot est utilisé métaphoriquement pour désigner les princes ou les chefs en Ésaïe 14:9, et en Zacharie 10:3 pour désigner les chefs. (Comparer avec Jr 50:8.) (3.) Héb. gedi, proprement un chevreau. Sa chair était un mets délicat chez les Hébreux (Gn 27:9, Gn 27:14, Gn 27:17 ; Juges 6:19). (4.) Héb. sa’ir, signifiant le « hirsute », un bouc velu, un bouc (Ch 2 29:23) ; « un bouc » (Lév 4:24) ; « satyre » (Ésaïe 13:21) ; « démons » (Lév 17:7). C’est le bouc du sacrifice pour le péché (Lév 9:3, Lév 9:15 ; Lév 10:16). (5.) Héb. tsaphir, un bouc parmi les boucs (Ch2 29:21). Dans Dan 8:5, Dan 8:8, il est utilisé comme symbole de l'empire macédonien. (6.) Héb. tayish, un « frappeur » ou « beurre », rendu par « bouc » (Gn 30:35 ; Gn 32:14). (7.) Héb. ‘azazel (q.v.), le « bouc émissaire » (Lév 16:8, Lév 16:10, Lév 16:26). (8.) Deux mots hébreux désignent le bouc sauvage : Yael, uniquement au pluriel, chèvres de montagne (Sa1 24:2 ; Job 39:1 ; Psa 104:18). Il est dérivé d'un mot signifiant « grimper ». Il s'agit du bouquetin, qui abondait dans les régions montagneuses de Moab. Et ‘akko, seulement en Deutéronome 14:5, le bouc sauvage. Les chèvres sont mentionnées dans le Nouveau Testament en Matthieu 25:32, Matthieu 25:33 ; Hébreux 9:12, Hébreux 9:13, Hébreux 9:19 ; Hébreux 10:4. Elles représentent les oppresseurs et les hommes méchants (Ézéchiel 34:17 ; Ézéchiel 39:18 ; Matthieu 25:33). Plusieurs variétés de chèvres étaient connues des Hébreux. Elles occupaient une place importante dans leur économie rurale en raison du lait qu’elles produisaient et de l’excellence de la chair du chevreau. Elles constituaient une part importante de la richesse pastorale (Gn 31:10, Gn 31:12 ; Gn 32:14 ; S1 25:2). |
| Chèvre | Un mugissement, un lieu près de Jérusalem, mentionné uniquement dans Jr 31:39. |
| Gueule | Une fosse, un lieu mentionné dans Sa2 21:18, Sa2 21:19 ; appelé aussi Guézer, dans Ch1 20:4. |
| Gobelet | Une cuve ou un abreuvoir pour laver les vêtements. En Sol 7:2, un bol ou un récipient à boire, un bol pour mélanger le vin ; en Exode 24:6, un bassin sacrificiel. (Voir COUPE.) |
| Dieu | (A.S. et néerlandais Dieu ; Dan. Gud ; Ger. Gott), le nom de l'Être divin. C'est la traduction (1.) de l'hébreu 'El, d'un mot signifiant être fort ; (2.) de 'Eloah, pluriel 'Elohim. La forme singulière, Eloah, n'est utilisée qu'en poésie. La forme plurielle est plus communément utilisée dans toutes les parties de la Bible. Le mot hébreu Jéhovah (q.v.), le seul autre mot généralement employé pour désigner l'Être suprême, est uniformément rendu dans la version autorisée par « Seigneur », imprimé en petites majuscules. L'existence de Dieu est tenue pour acquise dans la Bible. Il n'y a nulle part d'argument pour la prouver. Celui qui ne croit pas à cette vérité est décrit comme quelqu'un dépourvu de compréhension (Psaume 14:1). Les arguments généralement avancés par les théologiens pour prouver l'existence de Dieu sont : (1.) L'argument a priori, qui est le témoignage rendu par la raison. (2.) L'argument a posteriori, par lequel nous procédons logiquement des faits expérimentaux aux causes. Ces arguments sont : (a) L'argument cosmologique, par lequel il est prouvé qu'il doit exister une Cause Première à toutes choses, car tout effet doit avoir une cause ; (b) L'argument téléologique, ou l'argument du dessein. Nous voyons partout les opérations d'une Cause intelligente dans la nature ; (c) L'argument moral, appelé aussi argument anthropologique, fondé sur la conscience morale et l'histoire de l'humanité, qui révèle un ordre et un but moraux qui ne peuvent s'expliquer qu'en supposant l'existence de Dieu. La conscience et l'histoire humaine témoignent qu'« en vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre ». Les attributs de Dieu sont énoncés par ordre par Moïse dans Exode 34:6, Exode 34:7. (voir aussi Deu 6:4; Deu 10:17; Num 16:22; Exo 15:11; Exo 33:19; Isa 44:6; Hab 3:6; Psa 102:26; Job 34:12.) Ils sont également classés systématiquement dans Apoc 5:12 et Apoc 7:12. Les attributs de Dieu sont décrits par certains comme absolus, c'est-à-dire tels qu'ils appartiennent à son essence en tant que Jéhovah, Jah, etc., et relatifs, c'est-à-dire tels qu'ils lui sont attribués par rapport à ses créatures. D'autres les distinguent en communicables, c'est-à-dire ceux qui peuvent être communiqués en degré à ses créatures : bonté, sainteté, sagesse, etc., et incommunicables, qui ne peuvent pas être ainsi communiqués : indépendance, immuabilité, immensité et éternité. Ils sont également divisés par certains en attributs naturels, éternité, immensité, etc. et morale, sainteté, bonté, etc. |
| Divinité | Actes 17:29; Rom 1:20; Col 2:9), l’être essentiel ou la nature de Dieu. |
| Sainteté | L’ensemble de la piété pratique (Tt 1 4:8 ; Pe 2 1:6). « Elle suppose connaissance, vénération, affection, dépendance, soumission, gratitude et obéissance. » Dans Tt 1 3:16, elle désigne la substance de la religion révélée. |
| Goel | En hébreu, participe du verbe gaal, « racheter ». Dans la version officielle, il est traduit par « parent », Nb 5:8 ; Rut 3:12 ; Rut 4:1, Rut 4:6, Rut 4:8 ; « rédempteur », Job 19:25 ; « vengeur », Nb 35:12 ; Deu 19:6, etc. La loi juive donnait le droit de racheter et de racheter, ainsi que de venger le sang, au parent le plus proche, qui était donc appelé de ce nom. (Voir RÉDEMPTEUR.) |
| Gog | (1.) Un Rubénite (Ch1 5:4), le père de Shimei. (2.) Le nom du chef du parti hostile décrit dans Ézéchiel 38, 39, comme venant du « pays du nord » et attaquant le peuple d'Israël pour sa propre destruction. Cette prophétie a été considérée comme accomplie dans les conflits des Maccabées avec Antiochus, l'invasion et le renversement des Chaldéens, et les succès temporaires et le renversement destiné des Turcs. Mais « toutes ces interprétations sont insatisfaisantes et inadéquates. La vision de Gog et Magog dans l'Apocalypse (Ap 20:8) est en substance une réaffirmation de cette prophétie d'Ézéchiel. Or, tandis qu'Ézéchiel envisage le grand conflit sous un angle plus général, comme ce qui devait certainement être lié à l'époque du Messie et qui devait alors connaître ses derniers dénouements décisifs, Jean, en revanche, écrivant dès le début de l'époque du Messie, y décrit les derniers combats et victoires de la cause du Christ. Dans les deux cas, la vision décrit les derniers agissements du mal dans le monde et ses conséquences en lien avec le royaume de Dieu ; seul le point de départ est placé plus loin dans un cas que dans l'autre. » On a supposé qu'il s'agissait du nom d'une région des steppes sauvages du nord-est de l'Asie centrale, au nord de l'Hindou Kouch, aujourd'hui partie du Turkestan, une région située à environ 3 200 kilomètres au nord-est de Ninive. |
| Golan | Exil, une ville de Basan (Deu 4:43), l'une des trois villes de refuge à l'est du Jourdain, à environ 19 kilomètres au nord-est de la mer de Galilée (Jos 20:8). Il n'y a pas d'autres mentions d'elle dans les Écritures. Elle devint la tête de la province de Gaulanitis, l'une des quatre provinces en lesquelles Basan fut divisé après la captivité babylonienne, et presque identique au Jaulan moderne, dans le Hauran occidental, d'environ 63 kilomètres de long et 27 de large. |
| Or | (1.) Héb. zahab, ainsi appelé à cause de sa couleur jaune (Exode 25:11; Ch1 28:18; Ch2 3:5). (2.) Héb. segor, à cause de sa compacité, ou comme étant enfermé ou conservé en trésor; ainsi précieux ou « or fin » (Rois 1 6:20; Rois 1 7:49). (3.) Héb. paz, or natif ou pur (Job 28:17; Psaume 19:10; Psaume 21:3, etc.). (4.) Héb. betzer, « minerai d'or ou d'argent » tel qu'il est extrait de la mine (Job 36:19, où il signifie simplement richesses). (5.) Héb. kethem, c'est-à-dire quelque chose de caché ou de séparé (Job 28:16, Job 28:19 ; Ps 45:9 ; Pr 25:12). Rendu par « coin d'or » dans Isa 13:12. (6.) Héb. haruts, c'est-à-dire creusé ; poétique pour or (Pr 8:10 ; Pr 16:16 ; Za 9:3). L'or était connu depuis les temps les plus anciens (Gn 2:11). Il était principalement utilisé pour les ornements (Gn 24:22). Il était très abondant (Ch 1 22:14 ; Na 2:9 ; Dan 3:1). Plusieurs tonnes en étaient utilisées en rapport avec le temple (Ch 2 1:15). On en a trouvé en Arabie, à Saba et à Ophir (Rg 1 9:28 ; Rg 1 10:1 ; Job 28:16), mais pas en Palestine. Dans Daniel 2:38, l’Empire babylonien est décrit comme une « tête d’or » en raison de ses grandes richesses ; et Babylone a été appelée par Isaïe (Isa 14:4) la « cité d’or » (R.V. marg., « exacte », adoptant la lecture marhebah, au lieu du mot habituel madhebah). |
| Veau d'or | (Exode 32:4, Exode 32:8 ; Deutéronome 9:16 ; Néhémie 9:18). Il s'agissait d'une image en métal fondu d'un veau que les Israélites idolâtres formèrent au Sinaï. Ce symbole était emprunté à la coutume des Égyptiens. Il fut détruit sur ordre de Moïse (Exode 32:20). (Voir Aaron ; Moïse.) |
| Orfèvre | (Néhémie 3:8, Néhémie 3:32 ; Ésaïe 40:19 ; Ésaïe 41:7 ; Ésaïe 46:6). Le mot ainsi rendu signifie proprement un fondeur ou un finisseur. |
| Golgotha | Nom commun du lieu où Jésus fut crucifié. Les évangélistes l'interprètent comme signifiant « le lieu du crâne » (Matthieu 27:33 ; Marc 15:22 ; Jean 19:17). Ce nom représente en lettres grecques le mot araméen Gulgaltha, qui est l'hébreu Gulgoleth (Nombres 1:2 ; Chroniques 1 23:3, Chroniques 1 23:24 ; Rois 2 9:35), signifiant « un crâne ». Voir la carte, Plan de la colline du Crâne. Il est identique au mot Calvaire (voir aussi). Il s'agissait d'une petite butte arrondie comme un crâne nu. Il ressort clairement des évangélistes qu'il s'agissait d'un lieu bien connu, situé à l'extérieur de la porte (cf. Hébreux 13:12), près de la ville (Luc 23:26), abritant un « jardin » (Jean 19:41) et situé sur une voie de communication menant à la campagne. Il est donc insoutenable qu'elle soit intégrée à l'actuelle « Église du Saint-Sépulcre ». La colline surplombant la grotte de Jérémie, au nord de la ville, est très probablement le véritable emplacement du Calvaire. L'aspect crânien du rocher, situé au sud du précipice, est remarquable. |
| Goliath | Grand. (1.) Un célèbre géant de Gath, qui pendant quarante jours défia ouvertement les armées d'Israël, mais fut finalement tué par David d'une pierre de fronde (Sam 1 17:4). Il descendait probablement des Rephaïm qui trouvèrent refuge parmi les Philistins après leur dispersion par les Ammonites (Dt 2:20, Dt 2:21). Sa taille était de « six coudées et un empan », ce qui, en prenant la coudée à 21 pouces, équivaut à 10 1/2 pieds. David lui coupa la tête (Sam 1 17:51) et l'apporta à Jérusalem, tandis qu'il suspendait l'armure qu'il lui avait prise dans sa tente. Son épée était conservée à Nobas comme trophée religieux (Sam 1 21:9). La victoire de David sur Goliath fut le tournant de sa vie. Il devint alors célèbre comme le libérateur d'Israël, le chef des hommes de guerre de Saül (Samuel 1 18:5), et l'ami dévoué de Jonathan. (2.) En Samuel 2 21:19, un autre géant du même nom est mentionné comme tué par Elhanân. Le bois de sa lance « était comme une ensouple de tisserand ». La version officielle intercale les mots « le frère de » du chapitre 1 20:5, où ce géant est appelé Lahmi. |
| Gomer | Complet ; en voie de disparition. (1.) La fille de Diblaim, qui (probablement en vision seulement) devint l'épouse d'Osée (Os 1:3). (2.) Le fils aîné de Japhet, et père d'Ashkenaz, Riphath et Togarma (Gen 10:2, Gen 10:3), dont les descendants formèrent la branche principale de la population de l'Europe du Sud-Est. Il est généralement considéré comme l'ancêtre des Celtes et des Cimmériens, qui dans les temps anciens se sont installés au nord de la mer Noire, et ont donné leur nom à la Crimée, l'ancienne Chersonèse Taurique. On trouve des traces de leur présence dans les noms de Bosphore cimmérien, d'Isthme cimmérien, etc. Au septième siècle avant J.-C., ils furent chassés de leur siège d'origine par les Scythes, et envahirent l'Asie Mineure occidentale, d'où ils furent ensuite expulsés. Ils réapparaissent ensuite à l'époque romaine sous le nom de Cimbres du nord et de l'ouest de l'Europe, d'où ils traversèrent jusqu'aux îles Britanniques, où l'on trouve encore leurs descendants chez les Gaëls et les Cymriens. Ainsi, toute la race celtique peut être considérée comme descendante de Gomer. |
| Gomorrhe | Submersion, l'une des cinq villes de la plaine de Siddim (q.v.) qui furent détruites par le feu (Gen 10:19; Gen 13:10; Gen 19:24, Gen 19:28). Ces villes étaient probablement proches les unes des autres et se trouvaient près de l'extrémité nord de ce qui est aujourd'hui la mer Morte. Cette ville est toujours mentionnée après Sodome, qui étaient toutes deux des types d'impiété et de méchanceté (Gen 18:20; Rom 9:29). Leur destruction est mentionnée comme un « exemple pour ceux qui vivront plus tard dans l'impiété » (P2 2:6; Jde 1:4). Leur méchanceté devint proverbiale (Deu 32:32; Isa 1:9, Isa 1:10; Jr 23:14). Mais cette méchanceté peut être surpassée (Mat 10:15; Mar 6:11). (Voir MER MORTE). |
| Beaux arbres | Des branches d'olivier devaient être portées en procession festive le premier jour de la fête des Tabernacles (Lév 23:40). Il s'agissait probablement de l'olivier (Néh 8:15), bien qu'aucun arbre spécial ne soit mentionné. |
| Bonté de Dieu | Perfection de son caractère qu'il exerce envers ses créatures selon leurs circonstances et leurs relations variées (Psaume 145:8, Psaume 145:9 ; Psaume 103:8 ; Jn 4:8). D'une manière générale, c'est la bienveillance ; lorsqu'elle est exercée envers les misères de ses créatures, elle est miséricorde, pitié, compassion et, pour les pécheurs impénitents, patience et longanimité ; lorsqu'elle est exercée en communiquant sa faveur aux indignes, elle est la grâce. « La bonté et la justice sont les divers aspects d'une même perfection morale immuable, infiniment sage et souveraine. Dieu n'est pas tantôt miséricordieux et tantôt juste, mais il est éternellement infiniment juste et miséricordieux. » Dieu est infiniment et immuablement bon (Sophonie 3:17), et sa bonté est incompréhensible pour l'esprit limité (Romains 11:35, Romains 11:36). « La bonté de Dieu se manifeste dans deux choses : donner et pardonner. » |
| Bonté | Chez l’homme, il n’y a pas une simple qualité passive, mais la préférence délibérée du bien au mal, la résistance ferme et persistante à tout mal moral, et le choix et la poursuite de tout bien moral. |
| Gopher | Arbre dont Noé reçut l'ordre de construire l'arche (Gen 6, 14). Il n'est mentionné que dans ce passage. La Septante rend ce mot par « poutres équarries » et la Vulgate par « bois raboté ». D'autres versions l'ont traduit par « pin » et « cèdre » ; mais l'autorité s'accorde à dire qu'il s'agit du cyprès, arbre qui pousse abondamment en Chaldée et en Arménie. |
| Gosen | (1.) Une région d'Égypte où Jacob et sa famille s'établirent et dans laquelle ils restèrent jusqu'à l'Exode (Gen 45:10 ; Gen 46:28, Gen 46:29, Gen 46:31, etc.). On l'appelle « le pays de Gosen » (Gen 47:27), et aussi simplement « Gosen » (Gen 46:28), et « le pays de Ramsès » (Gen 47:11 ; Ex 12:37), car les villes de Pithom et de Ramsès se trouvaient à l'intérieur de ses frontières ; également Zoan ou Tanis (Ps 78:12). Elle se trouvait à l'est du Nil, et apparemment non loin de la résidence royale. C'était « la meilleure partie du pays » (Gen 47:6, Gen 47:11), mais c'est maintenant un désert. Elle est mentionnée pour la première fois dans le message de Joseph à son père. On l'a identifié à l'actuel Ouadi Toumilat, situé entre la partie orientale du Delta et la frontière occidentale de la Palestine. C'était une région pastorale, où une partie du bétail du roi était gardée (Genèse 47:6). Ses habitants n'étaient pas exclusivement israélites (Exode 3:22 ; Exode 11:2 ; Exode 12:35, Exode 12:36). (2.) Une région de Palestine (Josué 10:41 ; Josué 11:16). Elle faisait partie de la plaine maritime de Juda et s'étendait entre Gaza et Gabaon. (3.) Une ville dans les montagnes de Juda (Josué 15:51). |
| Gospel | Mot d'origine anglo-saxonne signifiant « sort de Dieu », c'est-à-dire parole de Dieu, ou plutôt, selon d'autres, « bon sort », c'est-à-dire bonne nouvelle. Il traduit le grec evangelion, c'est-à-dire « bon message ». Il désigne (1.) « l'annonce bienvenue du salut à l'homme, telle que prêchée par notre Seigneur et ses disciples. » (2.) Il fut ensuite appliqué de manière transitive à chacune des quatre histoires de la vie de notre Seigneur, publiées par ceux que l'on appelle alors les « évangélistes », auteurs de l'histoire de l'Évangile (l'evangelion). (3.) Ce terme est souvent utilisé pour exprimer collectivement les doctrines de l'Évangile ; et « prêcher l'Évangile » est souvent utilisé pour inclure non seulement la proclamation de la bonne nouvelle, mais aussi l'enseignement aux hommes sur la manière de se prévaloir de l'offre du salut, la déclaration de toutes les vérités, préceptes, promesses et menaces du christianisme. » On l’appelle « l’Évangile de la grâce de Dieu » (Actes 20:24), « l’Évangile du royaume » (Matthieu 4:23), « l’Évangile du Christ » (Romains 1:16), « l’Évangile de la paix » (Éphésiens 6:15), « l’Évangile de la gloire », « l’Évangile éternel », « l’Évangile du salut » (Éphésiens 1:13). |
| Évangiles | Le fait central de la prédication chrétienne était l'intelligence que le Sauveur était venu dans le monde (Mat 4:23; Rom 10:15); et les premiers prédicateurs chrétiens qui appelaient leur récit de la personne et de la mission du Christ par le terme evangelion (= bon message) étaient appelés evangelistai (= évangélistes) (Eph 4:11; Act 21:8). Il existe quatre récits historiques de la personne et de l'œuvre du Christ : « Le premier est celui de Matthieu, qui annonce le Rédempteur comme le Roi promis du royaume de Dieu ; le deuxième est celui de Marc, qui le présente comme un prophète puissant en actes et en paroles ; le troisième est celui de Luc, dont on pourrait dire qu'il représente le Christ dans le rôle particulier du Sauveur des pécheurs (Lc 7,36 ; Lc 15,18) ; le quatrième est celui de Jean, qui représente le Christ comme le Fils de Dieu, en qui la divinité et l'humanité ne font plus qu'un. L'Église ancienne a donné à Matthieu le symbole du lion, à Marc celui d'un homme, à Luc celui du bœuf et à Jean celui de l'aigle : ce sont les quatre faces des chérubins » (Éz 1,10). Date. Les Évangiles ont tous été rédigés à la fin du Ier siècle, et des preuves historiques distinctes montrent qu'ils ont été utilisés et acceptés comme authentiques avant la fin du IIe siècle. Relation mutuelle. Si l'on représente l'étendue de toutes les coïncidences par 100, leur répartition proportionnelle sera : Matthieu, Marc et Luc, 53 ; Matthieu et Luc, 21 ; Matthieu et Marc, 20 ; Marc et Luc, 6. En ne considérant que le résultat général, on peut dire que du contenu des Évangiles synoptiques [c'est-à-dire les trois premiers Évangiles], environ les deux cinquièmes sont communs aux trois, et que les parties propres à l'un ou l'autre d'entre eux ne représentent guère plus d'un tiers de l'ensemble. Origine. Les évangélistes se sont-ils copiés les uns les autres ? L'opinion est fondée que les Évangiles ont été publiés oralement par les apôtres avant d'être mis par écrit, et que chacun a une origine indépendante. (Voir MATTHIEU, ÉVANGILE DE.) |
| Gourde | (1.) La courge de Jonas (Jon 4:6), portant le nom hébreu kikayon (que l'on ne trouve qu'ici), était probablement le kiki des Égyptiens, le croton. Il s'agit de la plante de ricin, une espèce de ricin, le palma Christi, ainsi appelé en raison de la division palmée de ses feuilles. D'autres, avec plus de probabilité, la considèrent comme la cucurbita, l'el-keroa des Arabes, une sorte de citrouille propre à l'Orient. « Elle pousse en grande abondance sur les rives alluviales du Tigre et dans la plaine entre le fleuve et les ruines de Ninive. » De nos jours, on la cultive pour qu'elle roule sur des structures de boue et de broussailles afin de former des bottes destinées à protéger les jardiniers de la chaleur du soleil de midi. Elle pousse avec une rapidité extraordinaire et, lorsqu'elle est coupée ou blessée, elle se dessèche également avec une grande rapidité. (2.) Courges sauvages (Rg 2 4:38), Héb. Les pakkuoth appartiennent à la famille des plantes ressemblant au concombre, dont certaines sont toxiques. L'espèce dont il est question ici est probablement la coloquinte (Cucumis colocynthus). Ainsi, les Septante rendent le mot par « citrouille sauvage ». Elle abonde dans les régions désertiques de Syrie, d'Égypte et d'Arabie. Il existe cependant une autre espèce, appelée Cucumis prophetarum, car elle aurait fourni la courge que « les fils des prophètes » déchiquetaient par erreur dans leur potage. |
| Gouvernement de Dieu | Voir PROVIDENCE. |
| Gouvernements | (Co1 12:28), les pouvoirs qui préparent un homme à une place d’influence dans l’Église ; « l’art du timonier ; l’art de bien guider le navire de l’Église ou de l’État. » |
| Gouverneur | (1.) Héb. nagid, une personne éminente, visible, quelle que soit sa capacité : comme, chef du palais royal (Ch2 28:7 ; comparer Rois 1 4:6), chef du temple (Ch1 9:11 ; Jr 20:1), le chef des Aaronites (Ch1 12:27), gardien du trésor sacré (Ch1 26:24), capitaine de l'armée (Ch1 13:1), le roi (Sa1 9:16), le Messie (Dan 9:25). (2.) Héb. nasi, élevé ; exalté. Utilisé pour désigner les chefs de familles (Nombres 3:24, Nombres 3:30, Nombres 3:32, Nombres 3:35) ; également de tribus (Nombres 2:3 ; Nombres 7:2 ; Nombres 3:32). Ces dignités semblent avoir été électives et non héréditaires. (3.) Héb. pakid, officier ou magistrat. Il est utilisé pour le délégué du grand prêtre (Ch2 24:11), les Lévites (Neh 11:22), un commandant militaire (Rg2 25:19), les officiers de Joseph en Égypte (Gen 41:34). (4.) Héb. shallit, celui qui a du pouvoir, qui gouverne (Gen 42:6; Esd 4:20; Ecc 8:8; Dan 2:15; Dan 5:29). (5.) Héb. aluph, littéralement un placé sur mille, c'est-à-dire un clan ou une subdivision d'une tribu. Utilisé pour les « ducs » d'Édom (Gen. 36) et les chefs juifs (Zac 9:7). (6.) Héb. moshel, celui qui gouverne, détient la domination. Utilisé pour de nombreuses classes de dirigeants (Gen 3:16; Gen 24:2; Gen 45:8; Psa 105:20); du Messie (Mi 5:2); de Dieu (Ch1 29:12; Psa 103:19). (7.) Héb. sar, un dirigeant ou un chef; un mot d'usage très général. Il est utilisé pour le chef des panetiers de Pharaon (Gen 40:16); pour le chef des échansons (Gen 40:2, etc. Voir aussi Gen 47:6; Exo 1:11; Dan 1:7; Jdg 10:18; Kg1 22:26; Kg1 20:15; Kg2 1:9; Sa2 24:2). Il est également utilisé pour les anges, les anges gardiens (Dn 10:13, Dn 10:20, Dn 10:21 ; Dn 12:1 ; Dn 10:13 ; Dn 8:25). (8.) Pehah, d'où pacha, c'est-à-dire ami du roi ; adjudant ; gouverneur d'une province (Rg 2 18:24 ; Is 36:9 ; Jr 51:57 ; Ez 23:6, Ez 23:23 ; Dn 3:2 ; Est 3:12), ou parfait (Né 3:7 ; Né 5:14 ; Esd 5:3 ; Ag 1:1). Il s'agit d'un mot étranger, assyrien, qui fut adopté très tôt dans l'hébreu (Rg 1 10:15). (9.) Le mot chaldéen segan s'applique aux gouverneurs des satrapies babyloniennes (Dan 3:2, Dan 3:27; Dan 6:7); aux préfets des mages (Dan 2:48). Le mot hébreu correspondant segan est utilisé pour les dirigeants provinciaux (Jr 51:23, Jr 51:28, Jr 51:57); également pour les chefs et dirigeants du peuple de Jérusalem (Esd 9:2; Neh 2:16; Neh 4:14, Neh 4:19; Neh 5:7, Neh 5:17; Neh 7:5; Neh 12:40). Dans le Nouveau Testament, il existe également différents mots grecs rendus ainsi. (1.) Signifiant un ethnarque (Co2 11:32), qui était une fonction distincte du commandement militaire, avec une latitude d'application considérable. (2.) Le procurateur de Judée sous les Romains (Mat 27:2). (Comparer avec Lc 2:2, où le verbe dont dérive le mot grec ainsi rendu est utilisé.) (3.) Intendant (Gal 4:2). (4.) Gouverneur du festin (Jean 2:9), qui semble ici n'avoir été qu'un ami intime de l'époux, et avoir présidé le banquet de mariage à sa place. (5.) Un directeur, c'est-à-dire un timonier ; lat. gubernator , (Jc 3:4). |
| Gozan | Région d'Asie centrale où les Israélites furent emmenés captifs (Rg 2 17:6 ; Ch1 5:26 ; Rg 2 19:12 ; Isa 37:12). Elle était située en Mésopotamie, sur le fleuve Habor (Rg 2 17:6 ; Rg 2 18:11), le Khabour, un affluent de l'Euphrate. Le « fleuve de Gozan » (Ch1 5:26) est probablement la partie supérieure du fleuve qui coule à travers la province de Gozan, aujourd'hui Kizzel-Ozan. |
| Grâce | (1.) De forme ou de personne (Pro 1:9; Pro 3:22; Psa 45:2). (2.) Faveur, bonté, amitié (Gen 6:8; Gen 18:3; Gen 19:19; Ti2 1:9). (3.) La miséricorde de Dieu (Rom 11:6; Eph 2:5). (4.) L'Évangile par opposition à la loi (Jean 1:17; Rom 6:14; Pe1 5:12). (5.) Dons librement accordés par Dieu; comme les miracles, la prophétie, les langues (Rom 15:15; Co1 15:10; Eph 3:8). (6.) Vertus chrétiennes (Co2 8:7; Pe2 3:18). (7.) La gloire à révéler dans l'au-delà (Pe1 1:13). |
| La grâce, moyen de | Expression non utilisée dans les Écritures, mais employée (1.) pour désigner les institutions ordonnées par Dieu pour être les canaux ordinaires de la grâce pour les âmes humaines. Ce sont la Parole, les Sacrements et la Prière. (2.) Mais dans le langage populaire, l'expression est utilisée dans un sens plus large pour désigner les exercices auxquels nous nous livrons dans le but d'obtenir une bénédiction spirituelle ; comme l'écoute de l'Évangile, la lecture de la Parole, la méditation, l'examen de conscience, la conversation chrétienne, etc. |
| Greffer | Le processus d'inoculation des arbres fruitiers (Rom. 11:17). Il est particulièrement approprié aux oliviers. L'union ainsi des branches à une tige est utilisée pour illustrer l'union des vrais croyants à la véritable Église. |
| Grain | Utilisé, dans Am 9:9, pour une petite pierre ou un grain ; dans Mat 13:31, pour une graine individuelle de moutarde ; dans Jn 12:24, Co 1 15:37, pour du blé. Les Hébreux ne semaient que du blé, de l'orge et de l'épeautre ; le seigle et l'avoine ne sont pas mentionnés dans les Écritures. |
| Raisin | Le fruit de la vigne, largement cultivé en Palestine. On parle de raisins « tendres » (Sol 2:13, Sol 2:15), « verts » (Job 15:33), « aigres » (Isa 18:5), « sauvages » (Isa 5:2, Isa 5:4). (Voir Ap 14:18 ; Mi 7:1 ; Jr 6:9 ; Éz 18:2 pour une utilisation figurée du mot.) (Voir VIGNE.) |
| Herbe | (1.) Héb. hatsir , herbe mûre bonne à faucher (Rg 1 18:5; Job 40:15; Psa 104:14). Comme l'herbe se fane rapidement sous le soleil brûlant, elle est utilisée comme une image de la brièveté de la vie humaine (Isa 40:6, Isa 40:7; Psa 90:5). Dans Num 11:5 ce mot est rendu par « poireaux ». (2.) Héb. deshe’ , herbe verte (Gn 1:11, Gn 1:12; Isa 66:14; Deu 32:2). « Les brins d'herbe malades et chétifs qui poussent sur les toits plats enduits des maisons de l'Orient sont utilisés comme symbole de destruction rapide, car ils sont petits et faibles, et parce que, sous les rayons brûlants du soleil, ils se dessèchent rapidement » (Rm 2 19:26 ; Ps 129:6 ; Is 37:27). Les brins d'herbe secs servaient souvent de combustible pour le four (Mt 6:30 ; Mt 13:30 ; Lc 12:28). |
| Sauterelle | Appartient à la classe des insectes névroptères appelés Gryllidae. Cet insecte n'est pas inconnu en Palestine. Dans Juges 6:5 ; Juges 7:12 ; Job 39:30 ; Jr 46:23, où la version autorisée utilise « sauterelle », la version révisée traduit plus correctement le mot hébreu ( 'arbeh ) par « sauterelle ». C'est également le cas dans Am 7:1 ; Na 3:17, où le mot hébreu gob est utilisé ; et dans Lév 11:22 ; Nomb 13:33 ; Ec 12:5 ; Isa 40:22, où hagab est utilisé. Dans tous ces cas, la traduction correcte est probablement « sauterelle » (q.v.). |
| Grille | Un réseau d'airain pour le bas du grand autel du sacrifice (Exode 27:4; Exode 35:16; Exode 38:4, Exode 38:5, Exode 38:30). |
| Tombe | Chez les anciens Hébreux, les tombes se trouvaient à l'extérieur des villes, en plein champ (Lc 7,12 ; Jn 11,30). Les rois (Rg 1,2,10) et les prophètes (Sa 1,25,1) étaient généralement enterrés dans les villes. Les tombes étaient généralement des grottes ou des cavernes, naturelles ou creusées dans la roche (Is 22,16 ; Mt 27,60). Il y avait des cimetières familiaux (Gn 47,29 ; Gn 50,5 ; Sa 2,19,37). Les lieux de sépulture publics étaient attribués aux pauvres (Jr 26,23 ; Rg 2,23,6). Les tombes étaient généralement fermées avec des pierres, qui étaient blanchies à la chaux, pour avertir les étrangers de ne pas les contacter (Mt 23,27), ce qui causait une pollution cérémonielle (Nb 19,16). Il n'y avait pas de tombes à Jérusalem, sauf celles des rois, et selon la tradition celle de la prophétesse Hulda. |
| Image gravée | Deutéronome 27:15 ; Psaumes 97:7 (héb. pesel), fait référence aux dieux domestiques des idolâtres. « Chaque nation et chaque ville avaient leurs propres dieux. Cependant, chaque famille avait son dieu domestique ou tutélaire distinct. » |
| Gravure | (1.) Héb. hatsabh . Job 19:24, rendu par « taillé », mais signifie généralement pierre ou bois taillé, dans une carrière ou une forêt. (2.) Héb. harush . Jer 17:1, rendu par « taillé », et indique généralement un travail artistique sur métal, bois et pierre, effectué par de beaux instruments. (3.) Héb. haqaq . Eze 4:1, graver un plan ou une carte, rendu par « pourtray » ; Job 19:23, « écrit ». (4.) Héb. pasal pointe plutôt vers l'art du sculpteur ou du ciseleur (Isa 30:22 ; Isa 40:19 ; Isa 41:7 ; Isa 44:12). (5.) Pathah fait référence au travail en taille-douce, à la taille et à la gravure de pierres précieuses (Exode 28:9, Exode 28:21 ; Zacharie 3:9 ; Sol 1:10, Sol 1:11). (6.) Heret. Dans Exode 32:4, traduit par « outil à graver » ; et dans Ésaïe 8:1, « une plume ». |
| Jambières | Seulement dans Sa1 17:6, une pièce d'armure défensive (q.v.) allant du pied au genou ; du français greve, « le tibia ». Il s'agissait des cothurnes romains. |
| Grecs | Hellénistes, Juifs grecs ; Juifs nés dans un pays étranger, et donc ne parlant pas hébreu (Actes 6:1 ; Actes 9:29), ni ne participant aux services hébreux des Juifs en Palestine, mais avaient leurs propres synagogues à Jérusalem. Joël 3:6 = Grecs. |
| Grèce | À l'origine, elle comprenait les quatre provinces de Macédoine, d'Épire, d'Achaïe et du Péloponnèse. Dans Actes 20:2, elle désigne uniquement la province romaine de Macédoine. La Grèce fut conquise par les Romains en 146 av. J.-C. Après avoir subi divers changements, elle fut érigée en monarchie indépendante en 1831. Moïse fait mention de la Grèce sous le nom de Javan (Genèse 10:2) ; et ce nom n'apparaît plus dans l'Ancien Testament avant l'époque de Joël (Joël 3:6). C'est alors que les Grecs et les Hébreux entrèrent en contact pour la première fois sur le marché aux esclaves de Tyr. Une mention prophétique est faite de la Grèce dans Daniel 8:21. Les villes de Grèce furent les scènes particulières des travaux de l'apôtre Paul. |
| grec | On ne le trouve que dans le Nouveau Testament, où l'on distingue « Grec » et « Grecien » (cf.). Le premier est (1) un Grec de race (Actes 16:1 ; Actes 18:17 ; Romains 1:14), ou (2) un Gentil, par opposition à un Juif (Romains 2:9, Romains 2:10). Le second, signifiant à proprement parler « celui qui parle grec », désigne un Juif étranger, par opposition à un Juif résidant en Palestine. Le mot « Greciens » dans Actes 11:20 devrait être « Grecs », désignant les Grecs païens de cette ville, tel que traduit dans la version révisée selon les meilleurs manuscrits (« Hellènes »). |
| Levrette | (Pro 30:31), traduction de l'hébreu zarzir mothnayim, qui signifie littéralement « ceint comme les lions ». Certains (Gesen. ; R.V. marg.) le rendent par « cheval de guerre ». Les versions LXX. et Vulgate le rendent par « coq ». Certains interprètes l'ont également rendu par « cerf » et « guerrier », comme étant ceint ou panoplié, et par « lutteur ». Le lévrier, cependant, était manifestement connu dans l'Antiquité, comme il ressort des monuments égyptiens. |
| Moudre | (Exode 32:20 ; Deutéronome 9:21 ; Juges 16:21), écraser les petits (Héb. tahan) ; opprimer les pauvres (Ésaïe 3:5). Le moulin à main était utilisé très tôt par les Hébreux (Nom. 11:8). Il était constitué de deux pierres, la supérieure (Dt. 24:6 ; Sa2 11:21) étant mobile et légèrement concave, l'inférieure étant fixe. Les meules mentionnées dans Ecclésiaste 12:3 sont les dents. (Voir MOULIN.) |
| Grisonnant | De couleurs différentes, comme les chèvres (Gen 31:10, Gen 31:12), les chevaux (Zac 6:3, Zac 6:6). |
| Bosquet | (1.) Héb. ‘asherah, proprement une image en bois, ou un pilier représentant Ashtoreth, une déesse cananéenne sensuelle, probablement généralement érigée dans un bosquet (Rg 2 21:7; Rg 2 23:4). Dans la Version Révisée, le mot « Asherah » (q.v.) est introduit comme un nom propre, le nom du symbole en bois d'une déesse, avec les pluriels Asherim (Ex 34:13) et Asheroth (Jg 3:13). La LXX. a rendu asherah dans Ch 2 15:16 par « Astarté ». La Vulgate a fait de même dans Jg 3:7. (2.) Héb. ‘eshel (Gen 21:33). Dans Sa 1 22:6 et Sa 1 31:13, la Version Autorisée rend ce mot par « arbre ». Dans tous ces passages, la Version Révisée rend par « tamaris ». Français On l'a identifié au Tamariscus orientalis, dont cinq espèces se trouvent en Palestine. (3.) Le mot héb. ‘elon, uniformément rendu dans la Version Autorisée par « plaine », signifie proprement un bosquet ou une plantation. Dans la Version Révisée, il est rendu au pluriel par « chênes » (Gn 13:18 ; Gn 14:13 ; Gn 18:1 ; Gn 12:6 ; Dt 11:30 ; Jos 19:33). Dans les temps les plus anciens, les bosquets sont mentionnés en lien avec le culte religieux. Les païens consacraient les bosquets à des dieux particuliers, et pour cette raison, ils étaient interdits aux Juifs (Jr 17:3 ; Eze 20:28). |
| Garde | (1.) Héb. tabbah (proprement un « cuisinier », et dans un sens secondaire « bourreau », car cette fonction échoit au cuisinier dans les pays d'Orient), le garde du corps des rois d'Égypte (Gn 37:36) et de Babylone (Rg 2 25:8 ; Jr 40:1 ; Dan 2:14). (2.) Héb. rats , proprement un « courrier », celui dont la fonction était de courir devant le char du roi (Sag 2 15:1 ; Rg 1 1:5). Les courriers étaient également des gardes militaires (Sag 1 22:17 ; Rg 2 10:25). Il s'agissait probablement des mêmes qui, sous David, étaient appelés Péléthites (Rg 1 14:27 ; Rg 2 15:1). (3.) Héb. mishmereth, celui qui veille (Néh 4:22), ou un poste de garde (Néh 7:3 ; Néh 12:9 ; Job 7:12). Dans le Nouveau Testament (Marc 6:27), la version autorisée rend le grec spekulator par « bourreau », les versions anglaises antérieures par « bourreau », et la version révisée par « soldat de sa garde ». Le mot désigne à proprement parler un « piquier » ou « hallebardier », qui composait la garde du corps des rois et des princes. Dans Matthieu 27:65, Matthieu 27:66 ; Matthieu 28:11, la version autorisée rend le grec kustodia par « veille » et la version révisée par « garde », la garde romaine, composée de quatre soldats, qui étaient relevés toutes les trois heures (Actes 12:4). Le « capitaine de la garde » mentionné dans Actes 28:16 était le commandant des troupes prétoriennes, dont le devoir était de recevoir et de prendre en charge tous les prisonniers des provinces. |
| Chambre d'hôtes | La chambre d'amis à l'étage supérieur d'une habitation orientale (Mar 14:14 ; Lc 22:11). Dans Lc 2:7, le mot est traduit par « auberge » (q.v.). |
| Gur | Un jeune homme, un lieu près d’Ibleam où les serviteurs de Jéhu ont rattrapé et blessé mortellement le roi Achazia (Rg 2 9:27) ; une montée depuis la plaine de Jizreel. |
| Gur-baal | Séjour de Baal, lieu en Arabie (Ch2 26:7) où il y avait probablement un temple de Baal. |
| Gouttière | Héb. tsinnor (S2 5:8). Ce mot hébreu n'apparaît qu'ailleurs dans le Psaume 42:7 au pluriel, où il est traduit par « gouttières ». Il désigne un passage par lequel l'eau s'écoulait ; un cours d'eau. Dans Genèse 30:38 et Genèse 30:41, le mot hébreu traduit par « gouttières » est rahat, et désigne des récipients débordant d'eau pour le bétail (Exode 2:16) ; des abreuvoirs. |
| Habacuc | Embrasse, le huitième des douze petits prophètes. Nous n'avons aucune information fiable sur son histoire personnelle. Il était probablement membre du chœur lévitique. Il était contemporain de Jérémie et de Sophonie. |
| Habacuc, Prophéties de | Ont probablement été écrits vers 650-627 av. J.-C., ou, comme certains le pensent, quelques années plus tard. Ce livre se compose de trois chapitres, dont le contenu est ainsi décrit en détail : « Lorsque le prophète en esprit vit la formidable puissance des Chaldéens s’approcher et menacer son pays, et vit les grands maux qu’ils causeraient en Judée, il porta ses plaintes et ses doutes devant Jéhovah, le juste et le pur » (Hab. 1:2-17). Et à cette occasion, le châtiment futur des Chaldéens lui fut révélé (Hab. 2). Dans Hab. 3, un pressentiment de la destruction de son pays, dans le cœur inspiré du prophète, lutte contre son espoir que l’ennemi serait châtié. » Le troisième chapitre est un chant sublime dédié « au chef des chantres », et donc apparemment destiné à être utilisé dans le culte de Dieu. Il est « inégalé par la majesté et la splendeur du langage et des images ». Le passage d'Ha 2:4 : « Le juste vivra par la foi » est cité par l'apôtre dans Rom 1:17. (Comparer Ga 3:12 ; Hé 10:37, Hé 10:38.) |
| Habergeon | Mot en vieil anglais signifiant cuirasse. Dans Job 41:26 (héb. shiryah), il s'agit à proprement parler d'une « cotte de mailles » ; la version révisée utilise « une hampe pointue ». Dans Exode 28:32 et Exode 39:23, il désigne un vêtement militaire au tissage épais et résistant, recouvert de mailles autour du cou et de la poitrine. De tels corselets en lin ont été retrouvés en Égypte. Le mot utilisé dans ces versets est tahra, d'origine égyptienne. La version révisée, cependant, le traduit par « cotte de mailles ». (Voir ARMURE.) |
| Habitation | Dieu est la demeure de son peuple, qui trouve en lui repos et sécurité (Psaumes 71:3 ; Psaumes 91:9). La justice et le jugement sont la demeure du trône de Dieu (Psaumes 89:14, Héb. mekhon, « fondement »), parce que tous ses actes sont fondés sur la justice et le jugement. (Voir Psaumes 132:5, Psaumes 132:13 ; Éph 2:22, de Canaan, de Jérusalem et du temple comme demeure de Dieu.) Dieu habite l'éternité (Ésaïe 57:15), c'est-à-dire qu'il demeure non seulement parmi les hommes, mais dans l'éternité, où le temps est inconnu ; et « les louanges d'Israël » (Psaumes 22:3), c'est-à-dire qu'il demeure parmi ces louanges et est continuellement entouré par elles. |
| Habor | Le courant uni, ou, selon d'autres, aux belles rives, nom d'un fleuve d'Assyrie, et aussi du district qu'il traversait (Ch1 5:26). Il existe un fleuve appelé Khabur qui prend sa source dans les hautes terres centrales du Kurdistan et coule vers le sud-ouest jusqu'à se jeter dans le Tigre, à environ 70 miles au-dessus de Mossoul. Ce n'était cependant pas le Habor des Écritures. Il existe un autre fleuve du même nom (le Chaboras) qui, après un cours d'environ 200 miles, se jette dans l'Euphrate à Karkesia, l'ancienne Circesium. Il s'agissait, il ne fait aucun doute, de l'ancien Habor. |
| Hachilah | Français La colline sombre, l'un des sommets de la longue crête d'el-Kolah, sortant du plateau de Ziph, « au sud de Jeshimon » (c'est-à-dire du « désert »), la région que l'on regarde du haut du plateau de Ziph (Sa1 23:19). Après sa réconciliation avec Saül à En-Guédi (Sa1 24:1), David retourna à Hakhilah, où il avait établi ses quartiers. Les Ziphites en informèrent traîtreusement Saül, et il reprit immédiatement (Sa1 26:1) sa poursuite de David, et « campa sur la colline de Hakhilah ». David et son neveu Abishaï se faufilèrent de nuit au milieu du camp de Saül, alors qu'ils dormaient tous, et ôtèrent sans bruit la lance royale et la cruche du côté du roi, puis, traversant la vallée intermédiaire jusqu'à la hauteur de l'autre côté, David cria au peuple, et réveilla ainsi les dormeurs. Il s'adressa alors à Saül, qui reconnut sa voix et lui fit des remontrances. Saül prétendit se repentir, mais David ne put lui faire confiance et chercha refuge à Tsiklag. David et Saül ne se rencontrèrent plus jamais. (Sa 1 26:13) |
| Hadad | Adod, brave (?), nom d'un dieu syrien. (1.) Un roi édomite qui vainquit les Madianites (Gen 36:35 ; Ch1 1:46). (2.) Un autre roi édomite (Ch1 1:50, Ch1 1:51), appelé aussi Hadar (Gen 36:39 ; Ch1 1:51). (3.) Un de « la semence du roi en Édom ». Il s'enfuit en Égypte, où il épousa la sœur de la femme de Pharaon (Rg1 11:14). Il devint l'un des adversaires de Salomon. (4.) Sharp, (un nom hébreu différent du précédent), l'un des fils d'Ismaël (Ch1 1:30). Appelé aussi Hadar (Gen 25:15). |
| Hadadézer | Hadad signifie secours ; appelé aussi Hadarezer, Adod est son secours, le roi de Tsobah. Hanun, le roi des Ammonites, engagea entre autres l'armée d'Hadarézer pour l'assister dans sa guerre contre David. Joab, qui fut envoyé contre cette armée confédérée, les trouva en double ordre de bataille, les Ammonites vers leur capitale de Rabbah, et les mercenaires syriens près de Médeba. Dans la bataille qui eut lieu, les Syriens furent dispersés, et les Ammonites, alarmés, s'enfuirent dans leur capitale. Après cela, Hadarezer partit vers le nord « pour reconquérir sa frontière » (Sa2 8:3, A.V.) ; mais plutôt, comme le rend la Version Révisée, « pour reconquérir sa domination », c'est-à-dire pour recruter ses forces. S'ensuivit une autre bataille avec l'armée syrienne ainsi recrutée, qui aboutit à sa déroute totale à Hélam (Sa2 10:17). Shobach, le chef de l'armée syrienne, mourut sur le champ de bataille. Les Syriens de Damas, venus au secours d'Hadadézer, furent également mis en déroute, et Damas devint tributaire de David. Tout le butin de cette guerre, « des boucliers d'or » et « une grande quantité d'airain », avec lesquels furent ensuite fabriqués « la mer d'airain, les colonnes et les ustensiles d'airain » pour le temple (Ch1 18:8), fut apporté à Jérusalem et consacré à Jéhovah. Ainsi, la puissance des Ammonites et des Syriens fut définitivement brisée, et l'empire de David s'étendit jusqu'à l'Euphrate (S2 10:15 ; Ch1 19:15). |
| Hadad Rimmon | Composé des noms de deux idoles syriennes, il désigne un lieu de la vallée de Megiddo. Le prophète Zacharie y fait allusion (Zacharie 12, 11) dans une expression proverbiale tirée de la complainte de Josias, mortellement blessé près de cet endroit (Ch2 35, 22). Il a été identifié à l'actuel Rummaneh, un village « au pied des collines de Megiddo, dans une entaille ou vallée à environ une heure et demie au sud de Tell Metzellim ». |
| Hadar | Adod, brave(?). (1.) Un fils d'Ismaël (Gen 25:15) ; dans Ch1 1:30 écrit Hadad. (2.) L'un des rois édomites (Gen 36:39) à l'époque de Saül. Appelé aussi Hadad (Ch1 1:50, Ch1 1:51). Il est probable que dans ces cas Hadar puisse être une simple erreur de transcription pour Hadad. |
| Hadarezer | Adod est son secours, nom donné à Hadadézer (Sa2 8:3) dans 2 Sam. 10. |
| Hadashah | Nouvelle, ville dans la vallée de Juda (Jos 15:37). |
| Hadassah | Myrte, le nom juif d'Esther (q.v.), Est 2:7. |
| Hadattah | Nouvelle, l'une des villes à l'extrême sud de Juda (Jos 15:25). |
| Enfers | Ce qui est hors de vue, mot grec utilisé pour désigner l'état ou le lieu des morts. Tous les morts y vont sans distinction. Être enterré, descendre au tombeau, descendre aux enfers, sont des expressions équivalentes. Dans la Septante, ce mot est la traduction habituelle de l'hébreu sheol, le réceptacle commun des défunts (Gn 42,38 ; Ps 139,8 ; Os 13,14 ; Is 14,9). Ce terme est relativement rare dans le Nouveau Testament grec. Notre Seigneur parle de Capharnaüm comme étant « abaissée aux enfers » (Hadès), c'est-à-dire simplement au plus bas avilissement (Mt 11,23). Elle est envisagée comme une sorte de royaume qui ne pourrait jamais renverser les fondements du royaume du Christ (Mt 16,18), autrement dit, l'Église du Christ ne peut jamais mourir. Dans Luc 16:23, il est clairement associé au sort et à la misère des perdus. Dans Actes 2:27, Pierre cite la version de Psaume 16:8 de la Septante, clairement pour prouver la résurrection de notre Seigneur. David fut laissé dans le lieu des morts, et son corps connut la corruption. Il n'en fut pas de même pour le Christ. Selon une ancienne prophétie (Psaume 30:3), il fut rappelé à la vie. |
| Hadid | Pointed, un lieu de la tribu de Benjamin près de Lydda, ou Lod, et d'Ono (Esd 2:33; Neh 7:37). Il est identifié à l'el-Haditheh moderne, à 3 miles à l'est de Lydda. |
| Hadlaï | Resting, un Éphraïmite ; le père d'Amasa, mentionné dans Ch2 28:12. |
| Hadoram | Est exalté. (1.) Le fils de Tou, roi de Hamath, envoyé par son père pour féliciter David de sa victoire sur Hadarezer, roi de Syrie (Ch1 18:10; appelé Joram Sa2 8:10). (2.) Le cinquième fils de Joktan, le fondateur d'une tribu arabe (Gen 10:27; Ch1 1:21). (3.) Celui qui était « sur le tribut », c'est-à-dire « sur le prélèvement ». Il fut lapidé par les Israélites après leur révolte contre Roboam (Ch2 10:18). Appelé aussi Adoram (Sa2 20:24) et Adoniram (Rg1 4:6). |
| Hadrach | Nom d'un pays (Za 9:1) qui ne peut être identifié. Rawlinson l'identifierait à Édesse. Il mentionne que, dans les inscriptions assyriennes, il est mentionné que « Salmanézer III fit deux expéditions, la première contre Damas en 773 av. J.-C., et la seconde contre Hadrach en 772 av. J.-C. ; et de nouveau qu'Asshurdanin-il II fit des expéditions contre Hadrach en 765 av. J.-C. et 755 av. J.-C. » |
| Hémorroïdes | Ou hémorroïdes, hémorroïdes saignantes connues des anciens Romains sous le nom de mariscce, mais plus probablement des furoncles malins de caractère infectieux et mortel. Les hommes d'Ashdod furent frappés par la main du Seigneur de cette maladie répugnante et infectieuse. Ils attribuèrent cette calamité à la présence de l'arche au milieu d'eux, et c'est pourquoi ils la transportèrent à Gath (Sa1 5:6). Mais les mêmes conséquences découlèrent de sa présence à Gath, et c'est pourquoi ils la firent transporter à Ékron, à 11 miles de là. Les Ékronites furent affligés de la même terrible maladie, mais plus gravement ; et une panique s'emparant du peuple, ils exigèrent que l'arche soit renvoyée en terre d'Israël (Sa1 5:9 ; Sa1 6:1). |
| Manche | Un manche comme celui d'un poignard (Juges 3:22). |
| Agar | Fuite, ou, selon d'autres, étrangère, une Égyptienne, servante de Sarah (Gen 16:1 ; Gen 21:9, Gen 21:10), qu'elle donna à Abraham (q.v.) comme épouse secondaire (Gen 16:2). Alors qu'elle était sur le point de devenir mère, elle s'enfuit de la cruauté de sa maîtresse, avec l'intention apparemment de retourner auprès de sa famille en Égypte, en passant par le désert de Shur, qui se trouvait entre les deux. Fatiguée et épuisée, elle avait atteint le lieu qu'elle avait appelé Beer-lahai-roi (« le puits du Dieu visible »), où l'ange du Seigneur lui était apparu. Obéissant au visiteur céleste, elle retourna à la tente d'Abraham, où son fils Ismaël était né, et où elle resta (Gen. 16) jusqu'après la naissance d'Isaac, l'espace de quatorze ans. Sarah, après cela, commença à décharger son mécontentement sur Agar et son enfant. La conduite d'Ismaël était insultante pour Sarah, et elle insista pour qu'il soit renvoyé, lui et sa mère. Ce qui fut fait, malgré les réticences d'Abraham (Gen 21:14). Ils errèrent dans le désert, où Ismaël, épuisé par le voyage et assoiffé, semblait sur le point de mourir. Agar « éleva la voix et pleura », et l'ange du Seigneur, comme auparavant, lui apparut. Elle fut consolé et délivrée de ses angoisses (Gen 21:18, Gen 21:19). Ismaël s'établit ensuite dans le désert de Paran, où il épousa une Égyptienne (Gen 21:20, Gen 21:21). « Agar » représente allégoriquement l'Église juive (Ga 4:24), asservie à la loi cérémonielle ; tandis que « Sarah » représente l'Église chrétienne, libre. |
| Hagarène | Ou Hagarite, (1.) L'un des hommes vaillants de David (Ch1 11:38), fils d'un étranger. (2.) Utilisé pour Jaziz (Ch1 27:31), qui était sur les troupeaux de David. « Un Hagarite avait la garde des troupeaux de David, et un Ismaélite de ses bœufs, car les animaux paissaient dans des districts où ce peuple nomade avait l'habitude de faire paître son bétail. » (3.) Sous le règne de Saül, une grande guerre fut menée entre les tribus transjordaniennes et les Hagarites (1 Chr. 5), qui furent vaincus au combat. Un grand butin fut capturé par les deux tribus et demie, et elles prirent possession du pays des Hagarites. Par la suite, les « Hagaréniens », résidant toujours dans le pays à l'est du Jourdain, entrèrent dans une conspiration contre Israël (comparer Psa 83:6). Ils se distinguent des Ismaélites. |
| Hagagi | Festif, l'un des douze soi-disant petits prophètes. Il fut le premier des trois (Zacharie, son contemporain, et Malachie, qui fut environ cent ans plus tard, étant les deux autres) dont le ministère appartint à la période de l'histoire juive qui commença après le retour de captivité à Babylone. On ne sait presque rien de son histoire personnelle. Il a peut-être été l'un des captifs emmenés à Babylone par Nebucadnetsar. Il commença son ministère environ seize ans après le Retour. Les travaux de reconstruction du temple avaient été arrêtés par les intrigues des Samaritains. Après avoir été suspendus pendant quinze ans, les travaux furent repris grâce aux efforts d'Aggée et de Zacharie (Esd 6:14), qui, par leurs exhortations, réveillèrent le peuple de sa léthargie et l'incitèrent à profiter de l'occasion favorable qui s'était présentée lors d'un changement dans la politique du gouvernement perse. (Voir DARIUS [2].) Les prophéties d'Aggée ont été caractérisées ainsi : « Il y a une dignité pesante et simple dans la réitération emphatique adressée de la même manière à toutes les classes de la communauté, prince, prêtre et peuple : “Soyez forts, soyez forts, soyez forts” (Ag 2:4). “Attachez-vous, tenez-vous fermement à l'œuvre que vous avez à accomplir ;” ou encore, “Considérez vos voies, considérez, considérez, considérez” (Ag 1:5, Ag 1:7 ; Ag 2:15, Ag 2:18). C'est l'expression hébraïque pour l'effort, caractéristique des voyants doués de tous les temps, pour obliger leurs auditeurs à tourner l'intérieur de leur cœur vers l'extérieur pour voir leur propre vision, à ôter le masque de leur conscience, à “voir la vie avec constance, et à la voir pleinement”. » L'Église juive de Stanley. (Voir SIGNET.) |
| Aggée, Livre de | Ce livre se compose de deux chapitres brefs et complets. L'objectif du prophète était généralement d'exhorter le peuple à reconstruire le temple. Le premier chapitre comprend le premier discours (Aggée 1:2) et ses conséquences (Aggée 1:12). Le deuxième chapitre contient : (1) La deuxième prophétie (Aggée 2:1), prononcée un mois après la première ; (2) La troisième prophétie (Aggée 2:10), prononcée deux mois et trois jours après la deuxième ; et (3) La quatrième prophétie (Aggée 2:20), prononcée le même jour que la troisième. Ces discours sont mentionnés dans Esd 5:1 ; Esd 6:14 ; Hébreux 12:26. (Comparer avec Aggée 2:7, Aggée 2:8, Aggée 2:22.) |
| Haggith | Festive ; la danseuse, épouse de David et mère d'Adonija (S2 3:4 ; R1 1:5, R1 1:11 ; R1 2:13 ; Ch1 3:2), qui, comme Absalom, était célèbre pour sa beauté. |
| Hagiographes | Les écrits sacrés, terme qui est entré très tôt en usage dans l'Église chrétienne pour désigner la troisième division des Écritures de l'Ancien Testament, appelée par les Juifs Kethubim, c'est-à-dire « Écrits ». Il se composait de cinq livres, à savoir : Job, les Proverbes et les Psaumes, et les deux livres des Chroniques. Les anciens Juifs classaient leurs livres sacrés comme suit : la Loi, les Prophètes et les Kethubim, ou Écrits. (Voir BIBLE.) Dans le Nouveau Testament (Luc 24:44), nous trouvons trois divisions correspondantes, à savoir : la Loi, les Prophètes et les Psaumes. |
| Grêle! | Salutation exprimant un souhait de bien-être pour la personne à qui elle s'adresse ; traduction du grec Chaire, « Réjouis-toi » (Lc 1, 8). Utilisé par moquerie dans Matthieu 27, 29. |
| Grêle | Gouttes de pluie gelées ; l'une des plaies d'Égypte (Exode 9:23). Aggée la mentionne comme un jugement divin (Aggée 2:17). Une tempête de grêle détruisit l'armée des Amorrhéens lors de leur combat contre Josué (Josué 10:11). Ézéchiel représente le mur enduit de mortier brut comme détruit par de grosses grêlons (Ézéchiel 13:11). (Voir aussi Ézéchiel 38:22 ; Apoc. 8:7 ; Apoc. 11:19 ; Apoc. 16:21.) |
| Cheveux | (1.) Les Égyptiens ne laissaient pousser leurs cheveux et leur barbe que lorsqu'ils étaient en deuil, les rasant le reste du temps. « Ils étaient si pointilleux sur ce point que l'avoir négligé était un sujet de reproche et de ridicule ; et chaque fois qu'ils avaient l'intention de transmettre l'idée d'un homme de basse condition, ou d'une personne négligée, les artistes le représentaient avec une barbe. » Joseph se rasa avant d'aller voir Pharaon (Gen 41:14). Les femmes d'Égypte portaient leurs cheveux longs et tressés. Des perruques étaient portées par les prêtres et les laïcs pour couvrir le crâne rasé, et les fausses barbes étaient courantes. Les grandes masses de cheveux que l'on voit dans les portraits et les statues de rois et de prêtres sont donc tout à fait artificielles. (2.) Une pratique exactement opposée, en ce qui concerne les hommes, prévalait chez les Assyriens. Dans les sculptures assyriennes, les cheveux apparaissent toujours longs et peignés serrés sur la tête. La barbe aussi était laissée pousser jusqu'à sa longueur totale. (3.) Chez les Grecs, la coutume à cet égard variait selon les époques, comme chez les Romains. À l'époque de l'apôtre, les hommes portaient les cheveux courts, tandis que les femmes les portaient longs (Co1 11:14, Co1 11:15). Paul reproche aux Corinthiens d'avoir adopté un style de conduite qui brouillait la distinction des sexes et nuisait aux bonnes mœurs. (Voir cependant Tt1 2:9 et Pi1 3:3, concernant les femmes.) (4.) Chez les Hébreux, la distinction naturelle entre les sexes était préservée par le port des cheveux longs par les femmes (Lc 7:38 ; Jn 11:2 ; Co1 11:6), tandis que les hommes conservaient généralement les leurs à une longueur modérée en les coupant fréquemment. La calvitie disqualifiait quiconque pour la fonction sacerdotale (Lév. 21). Élie est qualifié d'« homme velu » (Rm 2 1:8) en raison de ses cheveux flottants, ou plus probablement de la cape hirsute qu'il portait. Son vêtement était en poil de chameau. Les cheveux longs sont particulièrement mis en évidence dans la description d'Absalom (Sm 2 14:26) ; mais le port de cheveux longs était inhabituel et n'était pratiqué que par les nazaréens (Nb 6:5 ; Jg 13:5) et d'autres, en signe de miséricorde particulière (Ac 18:18). En cas d'adversité, on coupait les cheveux (Is 3:17, Is 3:24 ; Is 15:2 ; Is 22:12 ; Jr 7:29 ; Am 8:10). S'arracher les cheveux et les laisser en désordre étaient également des signes de chagrin (Es 9:3). « Coupe des cheveux » est une image de la destruction totale d'un peuple (Ésaïe 7:20). Les Hébreux oignaient abondamment leurs cheveux d'onguents parfumés (Rut 3:3 ; Sa 2 14:2 ; Ps 23:5 ; Ps 45:7, etc.), surtout lors des réjouissances (Mat 6:17 ; Luc 7:46). |
| Hakkoz | L'épine, la tête d'une des classes des prêtres (Ch1 24:10). |
| Halah | District de Médie où les Israélites captifs furent transportés par les rois assyriens (Rg 2 17:6 ; Rg 2 18:11 ; Ch 1 5:26). Il s'étendait le long des rives du haut Khabur, de sa source jusqu'à sa jonction avec le Jerujer. Probablement le district appelé par Ptolémée Chalcitis. |
| Halak | Colline lisse et chauve, située à l'extrémité sud de Canaan (Jos 11:17). On la considère comme un point de repère dans cette direction, car elle est proéminente et visible de loin. Certains l'ont identifiée au Djebel el-Madura moderne, à la frontière sud de Juda, entre l'extrémité sud de la mer Morte et le Wady Gaïan. |
| Halhul | C'était une ville des hautes terres de Juda, pleine de cavités (Jos 15:58). C'est aujourd'hui un petit village du même nom, situé à environ 8 kilomètres au nord-est d'Hébron, sur la route de Jérusalem. Une vieille tradition juive raconte que Gad, le voyant de David (Sam 2 24:11), y fut enterré. |
| Salle | (Gr. aule, Lc 22:55 ; R.V. : « cour »), la cour ouverte ou le quadrilatère appartenant à la maison du grand prêtre. En Matthieu 26:69 et Marc 14:66, ce mot est incorrectement traduit par « palais » dans la version autorisée, mais correctement par « cour » dans la version révisée. En Jean 10:1 et Jean 10:16, il désigne une « bergerie ». En Matthieu 27:27 et Marc 15:16 (A.V. : « salle commune » ; R.V. : « palais »), il désigne le prétoire, ou résidence du gouverneur romain à Jérusalem. Le « porche » de Matthieu 26:71 désigne le hall d'entrée ou le passage menant à la cour centrale, à ciel ouvert. |
| Alléluia | Louange, nom donné au groupe de Psaumes (Ps. 113 - 118), qui sont avant tout des psaumes de louange. On l'appelle « le Hallel égyptien », car il était chanté dans le temple pendant l'immolation des agneaux pascaux. Il était également chanté à d'autres occasions festives, comme à la Pentecôte, à la fête des Tabernacles et à la fête de la Dédicace. Les Lévites, debout devant l'autel, le chantaient verset par verset, le peuple répondant en répétant les versets ou en entonnant des alléluias. Il était également chanté dans les familles privées lors de la fête de Pâque. C'était probablement l'hymne que notre Sauveur et ses disciples chantaient à la fin du souper pascal qu'ils célébraient dans la chambre haute à Jérusalem (Mt 26, 30 ; Mc 14, 26). Il existe aussi un autre groupe appelé « le Grand Hallel », comprenant les Psaumes Ps. 118 - 136, qui était récité le premier soir du repas de Pâques et lors d'occasions de grande joie. |
| Alléluia | Louez Jéhovah, souvent traduit par « Louez le Seigneur », figure au début de dix psaumes (Ps. 106, 111-113, 135, 146-150), d'où son nom de « psaumes alléluia ». De par sa fréquence, il est devenu une formule de louange. La forme grecque du mot ( alléluia ) se trouve dans Apoc 19:1, Apoc 19:3, Apoc 19:4, Apoc 19:6. |
| Sanctifier | Rendre sacré, consacrer (Exode 28:38 ; Exode 29:1). Ce mot vient du saxon et signifie proprement « rendre saint ». Le nom de Dieu est « sanctifié », c'est-à-dire révéré comme saint (Matthieu 6:9). |
| Arrêt | Boiteux des pieds (Gen 32:31 ; Ps 38:17). « S'arrêter entre deux opinions » (Rg 1 18:21) est supposé par certains être une expression utilisée en « allusion aux oiseaux, qui sautent d'une branche à l'autre, en avant et en arrière ». La LXX. rend l'expression « Jusqu'à quand boiterez-vous sur les deux genoux ? » Le verbe hébreu rendu par « s'arrêter » est utilisé pour la danse irrégulière (« sauté dessus ») autour de l'autel (Rg 1 18:26). Il indique une démarche boiteuse et incertaine, allant tantôt dans une direction, tantôt dans une autre, dans la frénésie d'un saut sauvage. |
| Jambon | Chaud, brûlant, et donc le sud ; aussi un mot égyptien signifiant « noir », le plus jeune fils de Noé (Gen 5:32 ; comparer Gen 9:22, Gen 9:24). La malédiction prononcée par Noé contre Cham, à proprement parler contre Canaan son quatrième fils, s'est accomplie lorsque les Juifs ont ensuite exterminé les Cananéens. L'un des faits les plus importants rapportés dans Gen. 10 est la fondation de la première monarchie en Babylonie par Nimrod le petit-fils de Cham (Gen 10:6, Gen 10:8, Gen 10:10). L'empire babylonien primitif était donc chamitique, et d'une race apparentée aux habitants primitifs de l'Arabie et de l'Éthiopie. (Voir ACCAD.) La race de Cham était la plus énergique de tous les descendants de Noé dans les premiers temps du monde post-diluvien. Voir le tableau : Les familles de Ham dispersées à l'extrême sud Cush Mizraim Phut Canaan Les Éthiopiens et leurs colonies Les Égyptiens et leurs colonies Les Libyens et les Mauritaniens Les Cananéens, les Phéniciens et leurs colonies |
| Haman | D'origine perse, magnifique, nom du vizir (c'est-à-dire du premier ministre) du roi de Perse Assuérus (Est 3:1, etc.). On l'appelle « Agagite », ce qui semble indiquer qu'il descendait de la famille royale des Amalécites, les ennemis les plus acharnés des Juifs, Agag étant l'un des titres des rois amalécites. Lui ou ses parents furent emmenés en Perse comme captifs de guerre. Il fut pendu à la potence qu'il avait dressée pour Mardochée le Juif (Est 7:10). (Voir ESTHER.) |
| Hamath | Forteresse, capitale de l'un des royaumes de Haute-Syrie du même nom, sur l'Oronte, dans la vallée du Liban, à la frontière nord de la Palestine (Nb 13:21 ; Nb 34:8), au pied de l'Hermon (Jos 13:5) en direction de Damas (Za 9:2 ; Jr 49:23). Elle est appelée « Hamath la Grande » en Am 6:2 et « Hamath-Zobah » en Ch 2 8:3. Hamath, aujourd'hui Hamah, comptait une population araméenne, mais des monuments hittites découverts sur place montrent qu'elle a dû être occupée autrefois par les Hittites. Elle figurait parmi les conquêtes du pharaon Thoutmès III. Son roi, Tou ou Toï, s'allia à David (Sa 2 8:10) et, en 740 av. J.-C., Azarias forma une alliance avec elle contre l'Assyrie. Elle fut cependant conquise par les Assyriens, et ses dix-neuf districts placés sous la tutelle de gouverneurs assyriens. En 720 av. J.-C., elle se révolta sous le commandement d'un certain Yahu-bihdi, dont le nom, combiné à celui du Dieu d'Israël (Yahu), indique peut-être son origine juive. Mais la révolte fut réprimée et les habitants de Hamath furent déportés à Samarie (Rg 2 17:24, Rg 2 17:30), où ils continuèrent à adorer leur dieu Ashima. Hamah jouit d'une magnifique situation sur l'Oronte, à 51 kilomètres au nord d'Émèse et à 60 kilomètres au sud des ruines d'Assamée. Le royaume de Hamath comprenait la grande plaine s'étendant sur les deux rives de l'Oronte, de la source près de Riblah à Assamée au nord, et du Liban à l'ouest au désert à l'est. L’« entrée de Hamath » (Nb 34:8), qui était la frontière nord de la Palestine, menait de l’ouest entre l’extrémité nord du Liban et les montagnes de Nusairiyeh. |
| Hamath-Zobah | La forteresse de Zobah (Ch2 8:3) est supposée par certains être un endroit différent du précédent ; mais cela est tout à fait incertain. |
| Hammath | Sources chaudes, l'une des « villes fortifiées » de Nephtali (Jos 19, 35). On l'identifie aux bains chauds (la température de l'eau variant de 136 à 144 degrés) que l'on trouve encore sur la rive un peu au sud de Tibériade sous le nom de Hummam Tabariyeh (« Bains de Tibériade »). |
| Hammedatha | Père d’Haman, généralement désigné « l’Agaguite » (Est 3:1, Est 3:10 ; Est 8:5). |
| Hammelech | Le roi, père de Jerachmeel, mentionné dans Jr 36:26. Certains prennent ce mot comme un nom commun, « le roi », et comprennent que Jerachmeel était le fils de Jojakim. Il est cependant probable qu'il s'agisse d'un nom propre. |
| Marteau | (1.) Héb. pattish, utilisé par les batteurs d'or (Isa 41:7) et par les carriers (Jr 23:29). Métaphoriquement de Babylone (Jr 50:23) ou de Nebucadnetsar. (2.) Héb. makabah, le maillet d'un tailleur de pierres (Rg 1 6:7), ou de tout ouvrier (Jdg 4:21; Isa 44:12). (3.) Héb. halmuth, mot poétique pour le marteau d'un ouvrier, que l'on ne trouve que dans Jdg 5:26, où il désigne le maillet avec lequel les pieux de la tente du nomade sont enfoncés dans le sol. (4.) Héb. mappets, rendu par « hache de guerre » dans Jr 51:20. Il s'agissait en réalité d'une « masse d'armes », décrite ainsi par Rawlinson : « La masse d'armes assyrienne était une arme courte et fine, probablement en bois très résistant ou (ce qui est plus probable) en métal. Elle possédait une tête ornée, parfois magnifiquement modelée, et généralement une lanière ou un cordon à son extrémité inférieure permettant de la saisir plus fermement. » |
| Hammoleketh | La reine, fille de Makir et sœur de Galaad (Ch1 7:17, Ch1 7:18). Abiézer était l'un de ses trois enfants. |
| Hammon | Sources chaudes. (1.) Une ville de la tribu d'Aser, près de Sidon (Jos 19:28), identifiée à Aïn Hamul. (2.) Une ville lévitique de Nephtali (Ch1 6:76). |
| Hammoth-dor | Sources chaudes, ville lévitique de Nephtali (Jos 21:32) ; probablement Hammath dans Josué 19 :35. |
| Hamor | Voir BAAL-HAMON. |
| Hamonah | Multitude, nom donné au sens figuré au lieu où devaient avoir lieu le massacre et l'enterrement des forces de Gog (Ézéchiel 39:16). |
| Hamon-gog | Multitude de Gog, nom de la vallée dans laquelle les forces massacrées de Gog doivent être enterrées (Ézéchiel 39:11, Ézéchiel 39:15), « la vallée des passagers à l'est de la mer ». |
| Hamon | Hébron, un Hébien, de qui Jacob acheta le terrain où Joseph fut enterré plus tard (Genèse 33:19). Il est appelé « Emmor » dans Actes 7:16. Son fils Sichem fonda la ville du même nom, que Siméon et Lévi détruisirent à cause de son crime dans l’affaire de Dina, la fille de Jacob (Genèse 34:20). Hamor et Sichem furent également tués (Genèse 34:26). |
| Hamul | Épargné, l'un des fils de Pérets, fils de Juda (Ch1 2:5). Ses descendants sont appelés Hamulites (Nb 26:21). |
| Hamutal | Parente de la rosée, fille de Jérémie de Libna, femme du roi Josias, et mère du roi Joachaz (Rg 2 23:31), et aussi du roi Sédécias (Rg 2 24:18). |
| Hanaméel | Que Dieu a donné dans sa grâce, le cousin de Jérémie, à qui il avait vendu le champ qu'il possédait à Anathoth, avant le siège de Jérusalem (Jr 32:6). |
| Hanan | Miséricordieux. (1.) Un Benjamite (Ch1 8:23). (2.) Un des héros de David (Ch1 11:43). (3.) Jer 35:4. (4.) Un descendant de Saül (Ch1 8:38). (5.) Un des Néthiniens (Esd 2:46). (6.) Un des Lévites qui ont aidé Esdras (Neh 8:7). (7.) Un des chefs qui ont signé l'alliance (Neh 10:22). |
| Hananeel | Dieu a gracieusement donné une tour dans la muraille de Jérusalem (Néhémie 3:1; Néhémie 12:39). Elle est également mentionnée dans Jérémie 31:38; Zacharie 14:10. |
| Hanani | Dieu m'a fait grâce, ou est miséricordieux. (1.) Un des fils d'Héman (Ch1 25:4, Ch1 25:25). (2.) Un prophète qui fut envoyé pour réprimander le roi Asa pour avoir conclu une alliance avec Ben-Hadad Ier, roi de Syrie, contre Juda (Ch2 16:1). Il était probablement le père du prophète Jéhu (Rg1 16:7). (3.) Probablement un frère de Néhémie (Neh 1:2; Neh 7:2), qui lui rapporta la triste condition de Jérusalem. Néhémie le nomma plus tard responsable des portes de la ville. |
| Hanania | Jéhovah a donné. (1.) Un chef de la tribu de Benjamin (Ch1 8:24). (2.) Un des fils d’Héman (Ch1 25:4, Ch1 25:23). (3.) Un des officiers militaires d’Ozias (Ch2 26:11). (4.) Grand-père du capitaine qui arrêta Jérémie (Jr 37:13). (5.) Jr 36:12. (6.) Neh 10:23. (7.) Schadrac, l’un des « trois enfants hébreux » (Dan 1:6, Dan 1:7). (8.) Fils de Zorobabel (Ch1 3:19, Ch1 3:21). (9.) Esd 10:28. (10.) Le « chef du palais ; c’était un homme fidèle, et il craignait Dieu plus que beaucoup » (Neh 7:2). (11.) Néh 3:8. (12.) Néh 3:30 (13.) Un prêtre, fils de Jérémie (Néh 12:12). (14.) Un faux prophète contemporain de Jérémie (Jr 28:1, Jr 28:17). |
| Main | Appelé par Galien « l'instrument des instruments ». C'est le symbole de l'action humaine (Psaume 9:16 ; Job 9:30 ; Ésaïe 1:15 ; Tt 1 2:8). Se laver les mains était un symbole d'innocence (Psaume 26:6 ; Psaume 73:13 ; Matthieu 27:24), également de sanctification (Colossiens 6:11 ; Ésaïe 51:16 ; Psaume 24:3, Psaume 24:4). Dans le Psaume 77:2, la traduction correcte est, comme dans la version révisée, « Ma main était étendue », etc., au lieu de, comme dans la version autorisée, « Ma plaie coulait pendant la nuit », etc. La main droite désignait le sud, et la gauche le nord (Job 23:9 ; Sa1 23:19). Offrir la main droite était un gage de fidélité (Rg 2 10:15 ; Esd 10:19) et de soumission aux vainqueurs (Ez 17:18 ; Jr 50:15). La main droite était levée pour prêter serment (Gn 14:22, etc.). La main est fréquemment mentionnée, en particulier la main droite, comme symbole de puissance et de force (Ps 60:5 ; Is 28:2). Baiser la main est un acte d'hommage (Rg 1 19:18 ; Jb 31:27), et verser de l'eau sur ses mains revient à le servir (Rg 2 3:11). La main de Dieu est le symbole de sa puissance : sa présence sur soi dénote une faveur (Esd 7:6, Esd 7:28 ; Is 1:25 ; Lc 1:66, etc.) ou une punition (Ex 9:3 ; Jg 2:15 ; Ac 13:11, etc.). Une position à la droite était considérée comme la place principale, honorable et puissante (Ps 45:9 ; Ps 80:17 ; Ps 110:1 ; Mt 26:64). |
| Largeur de la main | Une mesure de quatre doigts, égale à environ quatre pouces (Exode 25:25; Exode 37:12; Psaume 39:5, etc.). |
| Mouchoir | Une seule fois dans la version autorisée (Actes 19:12). Le mot grec ( sudarion ) ainsi rendu signifie proprement « un vêtement de sudation ». Il est rendu par « serviette » dans Jean 11:44 ; Jean 20:7 ; Luc 19:20. |
| Servante | Servante (Gen 16:1 ; Rut 3:9 ; Luk 1:48). Il est probable qu’Agar était la servante personnelle de Sarah pendant qu’elle était dans la maison de Pharaon, et qu’elle était parmi les servantes qu’Abram avait amenées d’Égypte. |
| Écriture | (Col 2:14). « L’effacement de l’écriture » est l’effacement par la grâce de l’Évangile de la condamnation de la loi que nous avions transgressée. |
| Hanes | Lieu d'Égypte mentionné uniquement dans Ésaïe 30:4, en lien avec une réprimande adressée aux Juifs pour avoir placé leur confiance en l'Égypte. On le considérait comme identique à Tahpanhès, une ville fortifiée à la frontière orientale, mais il a également été identifié comme Ahnas-el-Medeeneh, à 110 kilomètres du Caire. |
| Suspendu | (1.) En guise de châtiment - une marque d'infamie infligée sur les corps morts des criminels (Deu 21:23) plutôt que notre mode de punition moderne. Les criminels étaient d'abord étranglés puis pendus (Nb 25:4 ; Deu 21:22). (Voir Sa2 21:6 pour la pratique des Gabaonites.) (2.) En guise de rideau - (a.) Héb. masak , (1.) devant l'entrée du parvis du tabernacle (Exo 35:17) ; (2.) devant la porte du tabernacle (Exo 26:36, Exo 26:37) ; (3.) devant l'entrée du lieu très saint, appelé « le voile de la couverture » (Exo 35:12 ; Exo 39:34), comme le mot le signifie proprement. (3.) Héb. kelaim, tapisserie recouvrant les murs du tabernacle (Exode 27:9 ; Exode 35:17 ; Nomb 3:26) jusqu'à la moitié de la hauteur du mur (Exode 27:18 ; comparer avec Exode 26:16). Ces tentures étaient fixées aux piliers. (4.) Héb. bottim (Rois 23:7), « tentures pour le bosquet » (R.V., « pour l'Astarté ») ; en marg., au lieu de « tentures », il est question de « tentes » ou de « maisons ». De telles structures à rideaux, destinées au culte idolâtre, sont également évoquées en Ézéchiel 16:16. |
| Hannah | Faveur, grâce, l'une des femmes d'Elkana le Lévite, et la mère de Samuel (1 Sam. 1 ; 2). Sa demeure était à Ramathaïm-Tsophim, d'où elle avait l'habitude de se rendre chaque année à Silo, où le tabernacle avait été dressé par Josué, pour assister à l'offrande des sacrifices selon la loi (Exode 23:15 ; Exode 34:18 ; Deutéronome 16:16), probablement à la fête de la Pâque (comparer Exode 13:10). À l'occasion d'une de ces visites « annuelles », attristée par la conduite de Peninnah à son égard, elle sortit seule et, s'agenouillant devant l'Éternel dans le sanctuaire, elle pria à voix basse. Éli, le souverain sacrificateur, qui était assis à l'entrée du lieu saint, l'observa et, se méprenant sur son caractère, condamna durement sa conduite (Sal 1 1:14). Après avoir entendu ses explications, il rétracta ses accusations injurieuses et lui dit : « Va en paix, et que le Dieu d'Israël t'exauce. » L'histoire de la femme de Manoah ne lui était peut-être pas inconnue. Par la suite, Elkana et sa famille se retirèrent dans leur paisible demeure, et là, avant une autre Pâque, Anne donna naissance à un fils qu'elle appela Samuel, en souvenir reconnaissant de la bonté du Seigneur, c'est-à-dire « entendu parler de Dieu ». Après que l'enfant fut sevré (probablement dans sa troisième année), elle le conduisit à Silo, dans la maison du Seigneur, et dit à Éli, le vieux prêtre : « Oh mon seigneur, je suis la femme qui se tenait ici près de toi, priant le Seigneur. C'est pour cet enfant que j'ai prié ; et le Seigneur m'a exaucée ; c'est pourquoi je l'ai aussi accordé à l'Éternel ; il est accordé à l'Éternel pour tous les jours de sa vie. » (S1 1:27, S1 1:28, R.V.) Sa joie de cœur s'exprima alors dans ce remarquable chant prophétique (Sam 1 2:1 ; comparer avec Lc 1:46) qui contient la première désignation du Messie sous ce nom (Sam 1 2:10, « Oint » = « Messie »). Ainsi, Samuel et ses parents se séparèrent. Il fut laissé à Silo pour servir « devant l'Éternel ». Et chaque année, lorsqu'ils montaient à Silo, Anne apportait à son enfant absent « un petit manteau » (héb. meil, terme désignant la « robe » de l'éphod porté par le grand prêtre, Ex 28:31), une robe sacerdotale, une longue tunique (Ch 1 15:27), pour exercer son ministère dans le tabernacle (Sam 1 2:19 ; Sam 1 15:27 ; Job 2:12). « Et le jeune Samuel grandissait devant l'Éternel. » Après Samuel, Anne eut trois fils et deux filles. |
| Hanniel | Grâce de Dieu. (1.) Un chef de la tribu de Manassé (Nombres 34:23). (2.) Un chef de la tribu d'Aser (Ch1 7:39). |
| Hanun | Donné avec grâce. (1.) Fils et successeur de Nahash, roi de Moab. Les messagers de David, envoyés en ambassade pour lui présenter leurs condoléances à Rabba Ammon, sa capitale, furent si gravement insultés qu'il proclama la guerre contre Hanun. L'armée de David, sous le commandement de Joab, traversa aussitôt le Jourdain et remporta une victoire complète sur les Moabites et leurs alliés (S2 10:1) à Médeba (q.v.). (2.) Néh 3:13. (3.) Néh 3:30. |
| Hara | Terre montagneuse, province d'Assyrie (Ch1 5:26), entre le Tigre et l'Euphrate, le long des rives du Khabur, où furent emmenés certains captifs israélites. Elle n'a pas été identifiée. Certains pensent que le mot est une variante de Haran. |
| Haradah | La peur, la crainte, la vingt-cinquième station des Israélites dans leurs pérégrinations (Nb 33:24). |
| Haran | (1.) Héb. haran ; c'est-à-dire, « montagnard ». Fils aîné de Térah, frère d'Abraham et de Nachor, et père de Lot, Milca et Isca. Il mourut avant son père (Gen 11:27), à Ur en Chaldée. (2.) Héb. haran , c'est-à-dire, « desséché » ; ou probablement de l'accadien charana, qui signifie « une route ». Cité célèbre d'Asie occidentale, aujourd'hui Harran, où Abram resta, après avoir quitté Ur en Chaldée, jusqu'à la mort de son père Térah (Gen 11:31, Gen 11:32), lorsqu'il continua son voyage vers le pays de Canaan. Elle est appelée « Charran » dans la LXX et dans Actes 7:2. Elle est appelée la « ville de Nachor » (Gen 24:10), et Jacob y résida avec Laban (Gen 30:43). Elle se trouvait sur le fleuve Belik, un affluent de l'Euphrate, à environ 110 kilomètres en amont de son confluent avec ce fleuve en Haute Mésopotamie ou Padan-Aram, et à environ 960 kilomètres au nord-ouest d'Ur en ligne droite. Elle se trouvait sur la route des caravanes reliant l'est à l'ouest. Elle est mentionnée plus tard parmi les villes prises par le roi d'Assyrie (Rg 2 19:12 ; Is 37:12). Elle était connue des Grecs et des Romains sous le nom de Carrhae. (3.) Fils de Caleb de Juda (Ch 1 2:46) et de sa concubine Épha. |
| Harbona | (mot persan signifiant « conducteur d'âne »), l'un des sept eunuques ou chambellans du roi Assuérus (Est 1:10 ; Est 7:9). |
| lièvre | (Héb. ‘arnebeth) était interdit comme nourriture selon la loi mosaïque (Lév 11:6 ; Deu 14:7), « parce qu’il rumine, mais n’a pas le sabot fendu ». L’habitude de cet animal est de grincer des dents et de bouger sa mâchoire comme s’il ruminait réellement. Mais, comme le lapin (q.v.), ce n’est pas un ruminant avec quatre estomacs, mais un rongeur comme l’écureuil, le rat, etc. Moïse en parle selon l’apparence. Il est interdit parce que, bien qu’il semble ruminer, il n’a pas le sabot fendu. Il y a deux espèces en Syrie, (1.) le Lepus Syriacus ou lièvre syrien, qui est comme le lièvre anglais ; et (2.) le Lepus Sinaiticus, ou lièvre du désert. On ne trouve pas de lapins en Syrie. |
| Hareth | Fourré, un bois dans les montagnes de Juda où David se cacha lorsqu'il était poursuivi par Saül (Sa1 22:5). C'est peut-être pendant son séjour ici que se produisit l'incident mémorable relaté dans Sa2 23:14, Ch1 11:16. Ce lieu n'a pas été identifié, mais il pourrait s'agir de l'actuel Kharas, aux confins de la chaîne de montagnes à environ 5 kilomètres à l'est de Keïla. |
| Harhaiah | Zèle de Jéhovah (Néh 3:8) « des orfèvres », celui dont le fils a aidé à réparer la muraille de Jérusalem. |
| Harhur | Fièvre, l'un des Nethinim (Esd 2:51). |
| Harim | Nez plat. (1.) Le chef du deuxième rang des prêtres (Ch1 24:8). (2.) Esd 2:32, Esd 2:39; Néh 7:35, Néh 7:42. (3.) Néh 3:11. (4.) Néh 12:3. (5.) Néh 10:5 |
| Hariph | Pluie d'automne. (1.) Néh 7:24. (2.) Néh 10:19. |
| Prostituée | (1.) Héb. zonah (Gen 34:31; Gen 38:15). Dans Gen 38:21, Gen 38:22, le mot hébreu utilisé dans kedeshah, c'est-à-dire une femme consacrée ou vouée à la prostitution en rapport avec le culte abominable d'Astarté ou d'Astarté, la Vénus syrienne. Ce mot est également utilisé dans Deu 23:17; Os 4:14. Ainsi, Tamar était assise au bord du chemin en tant que kedeshah consacrée. On a tenté de montrer que Rahab, habituellement appelée une « prostituée » (Jos 2:1; Jos 6:17; Héb 11:31; Jc 2:25), n'était qu'une aubergiste. Cette interprétation, cependant, ne peut être maintenue. La mère de Jephté est appelée une « femme étrangère » (Juges 11:2). Cela, cependant, dénote simplement qu'elle était d'origine étrangère. À l'époque de Salomon, des prostituées apparaissaient ouvertement dans les rues, et il met solennellement en garde contre toute association avec elles (Pr 7:12 ; Pr 9:14. Voir aussi Jr 3:2 ; Éz 16:24, Éz 16:25, Éz 16:31). La Version Révisée, suivant la LXX, utilise « et les prostituées se lavèrent », etc., au lieu de la traduction de la Version Autorisée, « alors elles se lavèrent », de Rg 1 22:38. Commettre la fornication est utilisé métaphoriquement pour signifier pratiquer l'idolâtrie (Jr 3:1 ; Éz 16:15 ; Osée tout au long) ; c'est pourquoi Jérusalem est qualifiée de prostituée (Is 1:21). (2.) Héb. nokriyah, la « femme étrangère » (Rg 1 11:1 ; Pr 5:20 ; Pr 7:5 ; Pr 23:27). Ceux qui étaient ainsi désignés étaient les Cananéens et les autres Gentils (Jos 23:13). À la même catégorie appartenaient les « sottises », c'est-à-dire les « femmes » pécheresses. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pornai, pluriel, « prostituées », apparaît en Matthieu 21:31 et Matthieu 21:32, où elles sont classées avec les publicains ; Luc 15:30 ; Colossiens 6:15 et Colossiens 6:16 ; Hébreux 11:31 ; Jacques 2:25. Il est utilisé symboliquement en Apoc. 17:1, Apoc. 17:5, Apoc. 17:15 et Apoc. 17:16 ; Apoc. 19:2. |
| Harnepher | Un chef de la tribu d’Aser (Ch1 7:36). |
| Harnais | (1.) Héb. ‘asar, « lier » ; d’où l’acte d’attacher des animaux à un chariot (Sa1 6:7, Sa1 6:10 ; Jer 46:4, etc.). (2.) Un mot en vieil anglais pour « armure » ; Héb. neshek (Ch2 9:24). (3.) Héb. shiryan, une cotte de mailles (Rg1 22:34 ; Ch2 18:33 ; rendu par « cuirasse » dans Isa 59:17). (4.) Les enfants d’Israël sortirent d’Égypte « harnachés » (Exo 13:18), c’est-à-dire d’une manière ordonnée, et comme s’ils allaient à la rencontre d’un ennemi. Le mot ainsi rendu est probablement un dérivé de l’hébreu hamesh (c’est-à-dire « cinq »), et peut indiquer qu’ils montèrent en cinq divisions, à savoir, l’avant-garde, le centre, les deux ailes et l’arrière-garde. |
| Harod | Palpitation, une fontaine près de laquelle Gédéon et son armée campèrent le matin du jour où ils rencontrèrent et mirent en déroute les Madianites (Juges 7). Elle se trouvait au sud de la colline de Moré. L'actuelle ‘Aïn Jaloud (« Fontaine de Goliath »), au sud de Jizréel et presque en face de Sunem, est probablement la fontaine dont il est ici question (Juges 7:4, Juges 7:5). |
| Harodite | Une épithète appliquée à deux des héros de David (Sa2 23:25). (Comparer Ch1 11:27.) |
| Harosheth des Gentils | (Juges 4:2) ou nations, une ville près de Hatsor en Galilée des Gentils, ou Haute Galilée, au nord de la Palestine. C'est ici que la grande armée de Jabin fut rassemblée avant de se lancer sur le grand champ de bataille d'Esdrelon pour affronter l'armée d'Israël, par laquelle elle fut mise en déroute et mise en fuite (Juges 4). Elle était située « à l'entrée du défilé d'Esdrelon depuis la plaine d'Acre », au pied du Carmel. Le nom en hébreu est Harosheth ha Gojim, c'est-à-dire « la forge des nations » ; probablement, comme on le suppose, ainsi appelé parce qu'ici étaient fabriqués les chars de guerre en fer de Jabin, armés de faux. Elle est identifiée à el-Harithiyeh. |
| Harpe | (Héb. kinnor), l'instrument national des Hébreux. Il a été inventé par Jubal (Gen 4:21). Certains pensent que le mot kinnor désigne toute la classe des instruments à cordes. Il était utilisé pour accompagner les chants de joie ainsi que les louanges à Dieu (Gen 31:27; Sa1 16:23; Ch2 20:28; Psa 33:2; Psa 137:2). Au temps de Salomon, les harpes étaient fabriquées en almug (Rg1 10:11, Rg1 10:12). Au Ch1 15:21, il est fait mention de « harpes sur la Sheminith »; dans la Revised Version, de « harpes placées sur la Sheminith »; mieux vaut peut-être « harpes à huit cordes ». L'effet apaisant de la musique de la harpe est mentionné dans Sa1 16:16, Sa1 16:23; Sa1 18:10; S1 19:9. L’Église céleste est représentée célébrant les triomphes du Rédempteur « jouant de leurs harpes » (Ap 14:2). |
| Herse | (Héb. harits), un tribulum ou traîneau à battre tranchant ; un cadre armé sur la face inférieure de rouleaux ou de pointes acérées (Sa2 12:31 ; Ch1 20:3). Verbe héb. sadad, herser un champ, briser ses mottes (Job 39:10 ; Isa 28:4 ; Os 10:11). Sa forme est inconnue. Il a peut-être ressemblé à l'instrument encore utilisé en Égypte. |
| Harsha | Ouvrier ou enchanteur, l'un des Nethinim (Esd 2:52; Neh 7:54). |
| Cerf | (Héb. ‘ayal), un cerf ou un cerf mâle. Il est classé parmi les animaux purs (Deu 12:15; Deu 14:5; Deu 15:22), et était communément tué pour la nourriture (Rg 1 4:23). Le cerf est fréquemment mentionné dans les livres poétiques et prophétiques (Isa 35:6; Sol 2:8, Sol 2:9; Lam 1:6; Psa 42:1). |
| Harum | Élevé (Ch1 4:8), un descendant de Juda. |
| Haruphite | Originaire de Hariph ; épithète donnée à Shephatiah, l'un de ceux qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12:5). |
| Haruz | Eager, père de Meshullemeth, femme du roi Manassé (Rg2 21:19) et mère du roi Amon. |
| Récolte | La saison de la récolte des céréales ou des fruits. Le 16 avril, une poignée d'épis mûrs était offerte en prémices devant l'Éternel. Immédiatement après, la moisson commençait (Lév 23:9 ; S2 21:9, S2 21:10 ; Rut 2:23). Elle commençait avec la fête de Pâque et se terminait avec la Pentecôte, durant ainsi sept semaines (Ex 23:16). La moisson était une période de joie (Ps 126:1 ; És 9:3). Ce mot est employé au sens figuré : Mat 9:37 ; Mat 13:30 ; Lc 10:2 ; Jn 4:35. (Voir AGRICULTURE.) |
| Hasadiah | Favorisé par l'Éternel, l'un des fils de Pedaïa (Ch1 3:20), de la lignée royale de David. |
| Hasenuah | Hérissé ou haï, un Benjamite (Ch1 9:7). |
| Hashabiah | Considéré par Jéhovah. (1.) Lévite Mérarite (Ch1 6:45; Ch1 9:14). (2.) Un fils de Jeduthun (Ch1 25:3, Ch1 25:19). (3.) Fils de Kemuel (Ch1 26:30). (4.) Un des principaux Lévites (Ch2 35:9). (5.) Un Lévite (Neh 11:22). (6.) Un des principaux sacrificateurs à l'époque d'Esdras (Esd 8:24). (7.) Un chef des Lévites (Neh 12:24). (8.) Esd 8:19. (9.) Neh 3:17. |
| Hashabniah | (1.) Néh 3:10. (2.) L'un des Lévites qu'Esdras avait désigné pour interpréter la loi au peuple (Néh 9:5). |
| Hashbadana | La considération dans le jugement se trouvait à la gauche d’Esdras lorsqu’il lut la loi (Néhémie 8:4). |
| Hashmona | Graisse, trentième étape des Israélites pendant leurs pérégrinations dans le désert, non loin du mont Hor (Nb 33:29, Nb 33:30). |
| Hashub | Intelligent. (1.) Un Lévite de la famille de Merari (Neh 11:15; Ch1 9:14). (2.) Neh 3:23, Neh 3:11. |
| Hashubah | Ibid., un descendant de David (Ch1 3:20). |
| Hashum | Opulent. (1.) Esdras 2:19; Néhémie 7:22. (2.) Il se tenait à la gauche d’Esdras pendant qu’il lisait la loi (Néhémie 8:4). |
| Hasrah | Pauvreté, « gardien de la garde-robe », c’est-à-dire des vêtements sacerdotaux (Ch2 34:22) ; appelé Har’has Rois 22:14. Il était l’époux de la prophétesse Hulda. |
| Hasupha | Découvert, l'un des Nethinim (Esd 2:43; Neh 7:46). |
| Chapeau | Chaldée karb’ela (Dan 3:21), proprement manteau ou pallium. La version révisée le rend par « tunique ». |
| Hatach | Vérité, l'un des eunuques ou chambellans du palais d'Assuérus (Est 4:5, Est 4:6, Est 4:9, Est 4:10). |
| Haine | Parmi les œuvres de la chair (Gal 5:20). Le sens du mot est tout à fait différent dans Deu 21:15; Mat 6:24; Luk 14:26; Rom 9:13, où il ne désigne qu'un degré moindre d'amour. |
| Hathath | Terreur, fils d'Othniel (Ch1 4:13). |
| Hatipha | Capturé, l'un des Nethinim (Esd 2:54). |
| Hatita | Explorateur, l'un des portiers ou concierges du temple (Esd 2:42). Il revint de Babylone avec Zorobabel. |
| Hattouch | Assemblés. (1.) Un prêtre qui revint avec Zorobabel (Néh 12:2). (2.) Esd 8:2. (3.) Néh 3:10. (4.) Néh 10:4. (5.) Ch1 3:22. |
| Hauran | Terre de grottes, mentionnée seulement dans Ézéchiel 47:16 et 18. C'était l'une des anciennes divisions du Basan (voire latin), et elle se trouvait au sud-est de la Gaulanitis ou Jaulan, et au sud de Léja, s'étendant de l'Arnon à l'Hiéromax. C'était la région la plus fertile de Syrie, et à ce jour abonde en ruines de villes, dont beaucoup ont des portes de pierre et des murs massifs. Elle a conservé son ancien nom. Les Grecs et les Romains la connaissaient sous le nom d'« Auranitis ». |
| Havre | Un port (Ps 107:30 ; Ac 27:12). Le plus célèbre de la côte de Palestine était celui de Tyr (Ez 27:3). Celui de Crète, appelé « Beaux Ports », est mentionné Ac 27:8. |
| Havila | La région sablonneuse. (1.) Une terre mentionnée dans Gen 2:11 riche en or, en bdellium et en onyx. La question de la localisation de cette région a donné lieu à une grande diversité d'opinions. On peut peut-être l'identifier à l'étendue sablonneuse qui longe la Babylonie sur toute sa frontière occidentale, s'étendant du bas Euphrate aux montagnes d'Édom. (2.) Un district d'Arabie-Félix. On ne sait pas si la tribu a donné son nom à cette région ou en a tiré son nom, et si elle était à l'origine une tribu cuschite (Gen 10:7) ou joktanite (Gen 10:29 ; comparer Gen 25:18), ou s'il y avait à la fois une Havila cuschite et une Havila joktanite. Selon Kalisch, cependant, Havila « désigne dans les deux cas le même pays, s'étendant au moins du golfe Persique au golfe Arabique, et en raison de sa vaste étendue facilement divisée en deux parties distinctes ». Cette opinion peut être bien justifiée. (3.) Un des fils de Cush (Gen 10:7). (4.) Un fils de Joktan (Gen 10:29; Ch1 1:23). |
| Havoth-Jaïr | Hameaux de l'Illuminateur : district à l'est du Jourdain. (1.) Jaïr, fils de Manassé, prit quelques villages de Galaad et les appela de ce nom (Nb 32:41). (2.) Il est également dit que Jaïr « prit tout le territoire d'Argob » et le nomma Bashanhavoth-Jaïr (Dt 3:14). (Voir aussi Jos 13:30 ; Rois 4:13 ; Ch 1 2:22, Ch 1 2:23.) |
| Faucon | (Héb. netz, mot exprimant un vol puissant et rapide, et donc approprié au faucon). C'est un oiseau impur (Lév 11:16 ; Dt 14:15). Il est commun en Syrie et dans les pays voisins. Le mot hébreu inclut diverses espèces de Falconidés, avec peut-être une référence particulière au faucon crécerelle (Falco tinnunculus), au faucon hobereau (Hypotriorchis subbuteo) et au faucon crécerellette (Tin, Cenchris). Le faucon crécerelle reste toute l'année en Palestine, mais une dizaine d'autres espèces sont toutes des migrateurs venus du sud. Parmi les visiteurs estivaux en Palestine, on peut citer le Falco sacer et le Falco lanarius. (Voir ENFAUCON DE NUIT.) |
| Foins | À proprement parler, ce terme n'était pas utilisé chez les Hébreux ; on utilisait plutôt de la paille. Ils coupaient l'herbe verte selon les besoins. Le mot traduit par « foin » dans Proverbes 27:25 signifie les premières pousses de l'herbe. Dans Ésaïe 15:6, la version révisée utilise correctement « herbe », là où la version autorisée utilise « foin ». |
| Hazaël | Celui que Dieu regarde, un officier de Ben-Hadad II, roi de Syrie, qui monta finalement sur le trône, selon la parole de l'Éternel à Élie (Rg 1 19:15), après qu'il eut fait mourir le roi (Rg 2 8:15), après qu'il eut fait mourir le roi (Rg 2 8:15). Son entrevue avec Élisée est mentionnée dans 2 Rois 8. Les Assyriens, peu après son accession au trône, vinrent contre lui et le battirent avec de très grandes pertes ; et trois ans plus tard, ils envahirent de nouveau la Syrie, mais à cette occasion Hazaël se soumit à eux. Il tourna alors ses armes contre Israël et ravagea « tout le pays de Galaad », etc. (Rg 2 10:33), qu'il tenait dans une certaine mesure sous sa soumission (Rg 2 13:3, Rg 2 13:22). Il visait également à soumettre le royaume de Juda, lorsque Joas obtint la paix en lui donnant « tout l'or qui se trouvait dans les trésors de la maison de l'Éternel et dans la maison du roi » (R 2 12:18 ; Ch 2 24:24). Il régna environ quarante-six ans (886-840 av. J.-C.), et son fils Ben-Hadad lui succéda sur le trône (R 2 13:22), qui fut vaincu à plusieurs reprises par Joas, le roi d'Israël, et contraint de restituer tout le territoire d'Israël que son père avait conquis. |
| Hazar-addar | Village d'Addar, un lieu à la frontière sud de la Palestine (Nb 34:4), dans le désert à l'ouest de Kadès-Barnéa. Il est appelé Adar dans Jos 15:3. |
| Hazar-enan | Village des Fontaines, situé à la frontière nord-est de la Palestine (Nb 34:9, Nb 34:10). Certains l'ont identifié à Ayan ed-Dara, au cœur de la chaîne centrale de l'Anti-Liban. Plus probablement, cependant, il a été identifié à Kuryetein, à environ 96 kilomètres à l'est-nord-est de Damas. (Comparer avec Ézéchiel 47:17 ; Ézéchiel 48:1.) |
| Hazar-Gaddah | Village de fortune, ville située à la frontière sud de Juda (Jos 15:27), à mi-chemin entre la Méditerranée et la mer Morte. |
| Hazar-Hatticon | Village du milieu, un endroit près de Hamath, aux confins du Hauran (Ézéchiel 47:16), probablement sur le versant nord de l'Hermon. |
| Hazar-maveth | Cour de la mort, troisième fils de Joktan, et région d'Arabie-Félix colonisée par lui (Gen 10:26; Ch1 1:20). Il s'agit probablement de la province moderne de Hadramaout, située sur l'océan Indien à l'est du Yémen moderne. |
| Hazar-shual | Village ou enclos du chacal, ville située à la frontière sud de Juda (Jos 15:28 ; Néh 11:27). On l'a identifié aux ruines de Saweh, à mi-chemin entre Beer-Shéba et Molada. |
| Hazar-susah | Village du cheval, le même que Sansannah, l’une des « villes de chars » de Salomon (Jos 15:31 ; Ch2 1:14), un dépôt à la frontière sud de Juda. |
| Noisette | Héb. luz (Genèse 30:37), arbre à noix. Dans la Vulgate, le mot hébreu est traduit par amygdalinus, « l'amandier », ce qui est probablement correct. Cet arbre fleurit en Syrie. |
| Hazerim | Villages, probablement le nom des villages temporaires dans lesquels résidaient les nomades Avites (Deu 2:23). |
| Hazeroth | Enceintes clôturées constituées d'un « muret de pierres dans lequel sont insérés d'épais fagots d'acacias épineux, les branches entrelacées et les longues pointes en forme d'aiguilles formant une haie parfaitement impénétrable autour du campement » de tentes et de bétail qu'elles abritaient. De telles enceintes abondent dans le désert de Parân, où les Israélites pénétrèrent après avoir quitté le Sinaï (Nb 11:35 ; Nb 12:16 ; Nb 33:17, Nb 33:18). Ce troisième campement des Israélites a été identifié à l'actuelle ‘Aïn el-Hudhéra, à une soixantaine de kilomètres au nord-est du Sinaï. C'est là que Myriam (voire Marie), mécontente que Moïse ait épousé une femme cuschite (Nb 12:1), incita Aaron à se joindre à elle pour se rebeller contre Moïse. Dieu justifia l'autorité de son « serviteur Moïse », et Myriam fut frappée de lèpre. Moïse intercéda pour elle, et elle fut guérie (Nombres 12:4). De ce campement, les Israélites marchèrent vers le nord, traversant le plateau d'Et-Tih, et atteignirent enfin Kadès. |
| Hazezon-tamar | Taille du palmier, nom originel du lieu appelé plus tard ENGEDI (q.v.), Gen 14:7; appelé aussi HAZAZON-TAMAR (Ch2 20:2). |
| Hazo | Vision, l'un des fils de Nahor (Gen 22:22). |
| Hazor | Entourée ; fortifiée. (1.) Une forteresse des Cananéens dans les montagnes au nord du lac Mérom (Jos 11:1). Le roi Jabin et ses tribus alliées y rencontrèrent Josué dans une grande bataille. Josué remporta une victoire éclatante, qui acheva pratiquement sa conquête de Canaan (Jos 11:10). Cette ville fut cependant reconstruite plus tard par les Cananéens et fut gouvernée par un roi portant le même nom héréditaire de Jabin. Son armée, sous le commandement d'un chef célèbre du nom de Sisera, déferla sur le sud, visant à la subjugation complète du pays. Cette puissante armée fut affrontée par les Israélites sous le commandement de Barak, qui partit sur le conseil de la prophétesse Débora. Le résultat fut l'une des victoires les plus remarquables d'Israël relatées dans l'Ancien Testament (Jos 19:36 ; Juges 4:2 ; Sa1 12:9). La ville de Hatsor fut prise et occupée par les Israélites. Elle fut fortifiée par Salomon pour défendre l'entrée du royaume depuis la Syrie et l'Assyrie. Lorsque Tiglath-Piléser, le roi assyrien, envahit le pays, ce fut l'une des premières villes qu'il prit, emmenant ses habitants captifs en Assyrie (Rg 2 15:29). Elle a été identifiée à Khurbet Harrah, à 4,5 kilomètres au sud-est de Kédesh. (2.) Ville du sud de Juda (Jos 15:23). Le nom ici devrait probablement être lié au mot qui suit, Ithnan, HAZOR-ITHNAN au lieu de « Hazor et Ithnan ». (3.) District d'Arabie (Jr 49:28), que certains attribuent à Jétor, c'est-à-dire à l'Iturée. (4.) « Kerioth et Hetsron » (Jos 15:25) devrait être « Kerioth-hezron » (comme dans la version révisée), les deux noms étant réunis pour désigner un seul lieu (par exemple, Kirjath-Jearim), « c'est Hazor » (version révisée). Ce lieu a été identifié à el-Kuryetein et a été supposé être la demeure de Judas Iscariote. (Voir KERIOTH.) |
| Hazor-Hadattah | Nouvelle Hatsor, ville du sud de Juda (Jos 15:25). Elle est probablement identifiée aux ruines d'el-Hazzara, près de Beit Jebrin. |
| Bandeaux | (Héb. kishshurim), ceintures ou ceintures pour la taille (Isa 3:20, R.V., « ceintures » ; Jer 2:32, rendu par « vêtement », c'est-à-dire une ceinture autour de la taille). |
| Coiffure | Français Pas d'usage courant chez les Hébreux. Il est mentionné pour la première fois dans Exode 28:40 (A.V., « bonnets » ; R.V., « pneus de tête »). Il était utilisé surtout à des fins ornementales (Job 29:14 ; Isa 3:23 ; Isa 62:3). Le mot hébreu utilisé ici, tsaniph, signifie proprement un turban, des plis de lin enroulés autour de la tête. Le mot hébreu peer, utilisé dans Isa 61:3, rendu ici par « beauté » (A.V.) et « guirlande » (R.V.), est une coiffure ou un turban porté par les femmes (Isa 3:20, « bonnets »), les prêtres (Exode 39:28), un marié (Isa 61:10, « ornement » ; R.V., « guirlande »). Ézéchiel 16:10 et Jonas 2:5 se rapportent au turban enroulé autour de la tête. L'hébreu shebisim (Ésaïe 3:18), traduit par « coiffes » dans la version officielle, et marg. par « réseaux », désigne probablement une sorte de coiffure en filet. La « corne » (hébreu keren) mentionnée dans Samuel 1 2:1 est la coiffure que les Druzes du Mont Liban appellent tantura. |
| Tas | Lorsque Josué prit la ville d'Aï (Josué 8), il la brûla et « en fit un monceau [héb. tel] pour toujours » (Jos 8:28). Les ruines de cette ville furent longtemps recherchées en vain. On finit cependant par l'identifier au tertre qui porte simplement le nom de « Tel ». « Il existe de nombreux Tels dans la Palestine moderne, ce pays de Tels, chacun portant un autre nom pour marquer son ancien emplacement. Mais le site d'Aï n'a pas d'autre nom jusqu'à ce jour. Il s'agit simplement d'et-Tel, « le monceau » par excellence. » |
| Cœur | Selon la Bible, le cœur est le centre non seulement de l'activité spirituelle, mais de toutes les opérations de la vie humaine. « Cœur » et « âme » sont souvent utilisés de manière interchangeable (Dt 6:5 ; Dt 26:16 ; comparer avec Mt 22:37 ; Mt 12:30, Mt 12:33), mais ce n'est généralement pas le cas. Le cœur est la « demeure de la vie personnelle », et c'est pourquoi un homme est qualifié, selon son cœur, de sage (Rg 1 3:12, etc.), pur (Ps 24:4 ; Mt 5:8, etc.), droit et juste (Gn 20:5, Gn 20:6 ; Ps 11:2 ; Ps 78:72), pieux et bon (Lc 8:15), etc. Dans ces passages et d'autres, le mot « âme » ne pouvait pas remplacer « cœur ». Le cœur est aussi le siège de la conscience (Romains 2:15). Naturellement mauvais (Genèse 8:21), il contamine toute la vie et le caractère (Matthieu 12:34 ; Matthieu 15:18 ; comparer avec Ecclésiaste 8:11 ; Psaumes 73:7). Le cœur doit donc être transformé, régénéré (Ézéchiel 36:26 ; Ézéchiel 11:19 ; Psaumes 51:10) avant qu’un homme puisse obéir volontairement à Dieu. Le processus du salut commence dans le cœur par l’accueil croyant du témoignage de Dieu, tandis que le rejet de ce témoignage endurcit le cœur (Psaumes 95:8 ; Pr 28:14 ; Chroniques 2:36:13). « La dureté de cœur se manifeste par une vision superficielle du péché ; une reconnaissance et une confession partielles de celui-ci ; l’orgueil et la vanité ; l’ingratitude ; l’indifférence à l’égard de la parole et des ordonnances de Dieu ; l’inattention aux providences divines ; des convictions de conscience étouffantes ; l’évitement des reproches ; la présomption et l’ignorance générale des choses divines. » |
| Foyer | Héb. ah (Jr 36:22, Jr 36:23 ; R.V., « brasero »), signifiant un grand pot semblable à un brasero, un fourneau portatif dans lequel le feu était maintenu dans l'appartement d'hiver du roi. Héb. kiyor (Zac 12:6 ; R.V., « poêle »), un brasero. Héb. moqed (Psa 102:3 ; R.V., « brandon »), proprement un fagot. Héb. yaqud (Isa 30:14), une masse brûlante sur un foyer. |
| Il-cul | Héb. hamor (Gen 12:16), terme générique désignant l'âne utilisé pour porter des fardeaux (Gen 42:26) et pour labourer (Isa 30:24). Il est décrit dans Gen 49:14, Sa2 19:26. (Voir ASS.) |
| Bruyère | Héb. ‘arar , (Jr 17:6 ; Jr 48:6), une espèce de genévrier appelée par les Arabes du même nom (‘arar), le Juniperus sabina ou savin. « Son aspect sombre et rabougri, avec ses feuilles écailleuses pressées contre sa tige noueuse, et coupées près des chèvres sauvages, alors qu'il s'accroche aux rochers autour de Pétra, donne une grande force au contraste suggéré par le prophète, entre celui qui se confie en l'homme, nu et démuni, et l'homme qui se confie en l'Éternel, florissant comme un arbre planté près des eaux » (Tristram, Histoire naturelle de la Bible). |
| Païen | (Héb. pluriel goyum). Au début, le mot goyim désignait généralement toutes les nations du monde (Gen 18:18 ; comparer Gal 3:8). Les Juifs devinrent ensuite un peuple qui se distinguait nettement des autres goyim. Ils étaient un peuple séparé (Lév 20:23 ; 26:14-45 ; Deut. 28), et les autres nations, les Amoréens, les Hittites, etc., étaient les goyim, les païens, avec lesquels il était interdit aux Juifs de s'associer de quelque manière que ce soit (Jos 23:7 ; Rois 11:2). La pratique de l'idolâtrie était caractéristique de ces nations, et c'est pourquoi le mot en est venu à désigner les idolâtres (Ps 106:47 ; Jr 46:28 ; Lam 1:3 ; Is 36:18), les méchants (Ps 9:5, Ps 9:15, Ps 9:17). Le mot grec correspondant dans le Nouveau Testament, ethne, a des significations similaires. En Actes 22:21 et Ga 3:14, il désigne les peuples de la terre en général ; et en Matthieu 6:7, un idolâtre. Dans l'usage moderne, le mot désigne toutes les nations étrangères à la religion révélée. |
| Paradis | (1.) Définitions. L'expression « ciel et terre » désigne l'univers tout entier (Gn 1:1 ; Jr 23:24 ; Ac 17:24). Selon la conception juive, il y avait trois cieux : (a) Le firmament, représenté par les « oiseaux du ciel » (Gn 2:19 ; Gn 7:3, Gn 7:23 ; Ps 8:8, etc.), les « aigles du ciel » (Lm 4:19), etc. (b) Le ciel étoilé (Dt 17:3 ; Jr 8:2 ; Mat 24:29). (c) Le « ciel des cieux » ou le « troisième ciel » (Dt 10:14 ; Rg 1 8:27 ; Ps 115:16 ; Ps 148:4 ; Co 2 12:2). (2.) Signification des mots dans l'original, (a) Le mot hébreu habituel pour « cieux » est shamayim, une forme plurielle qui signifie « hauteurs », « élévations » (Gen 1:1 ; Gen 2:1). (b) Le mot hébreu marom est aussi utilisé (Ps 68:18 ; Ps 93:4 ; Ps 102:19, etc.) comme équivalent de shamayim, « hauts lieux », « hauteurs ». (c) L'héb. galgal, littéralement une « roue », est rendu par « ciel » dans le Ps 77:18 (R.V., « tourbillon »). (d) L'héb. shahak, rendu par « ciel » (Deu 33:26 ; Job 37:18 ; Psa 18:11), pluriel « nuages » (Job 35:5 ; Job 36:28 ; Psa 68:34, marg. « cieux »), signifie probablement le firmament. (e) L'héb. rakia est étroitement lié à (d), et est rendu par « firmamentum » dans la Vulgate, d'où notre « firmament » (Gen 1:6 ; Deu 33:26, etc.), considéré comme une étendue solide. (3.) Sens métaphorique du terme. Isa 14:13, Isa 14:14 ; « portes du ciel » (Psa 78:23) ; ciel « fermé » (Rg 1 8:35) ; « ouvert » (Eze 1:1). (Voir Ch1 21:16.) (4.) Sens spirituel. Le lieu de la béatitude éternelle des justes ; la demeure des esprits des défunts. (a) Le Christ l’appelle la « maison de son Père » (Jn 14:2). (b) On l’appelle le « paradis » (Lc 23:43 ; Co 2 12:4 ; Ap 2:7). (c) « La Jérusalem céleste » (Ga 4:26 ; Hé 12:22 ; Ap 3:12). (d) Le « royaume des cieux » (Mt 25:1 ; Jc 2:5). (e) Le « royaume éternel » (Ph 2 1:11). (f) L’« héritage éternel » (Ph 1 1:4 ; Hé 9:15). (g) La « meilleure patrie » (Hé 11:14, Hé 11:16). (h) On dit que les bienheureux « s'asseyent avec Abraham, Isaac et Jacob », qu'ils sont « dans le sein d'Abraham » (Lc 16,22 ; Mt 8,11) ; qu'ils « régnent avec Christ » (Tm 2,2,12) ; et qu'ils jouissent du « repos » (Hé 4,10, Hé 4,11). Au ciel, la béatitude des justes consiste en la possession de la « vie éternelle », « un poids éternel de gloire » (Co 2,4,17), l'exemption de toutes souffrances pour toujours, la délivrance de tous les maux (Co 2,5,1, Co 2,5,2) et de la compagnie des méchants (Tm 2,4,18), la béatitude sans fin, la « plénitude de joie » pour toujours (Lc 20,36 ; Co 2,4,16, Co 2,4,18 ; Pi 1,4 ; Pi 1,5,10 ; Jn 3,2). Le ciel du croyant n’est pas seulement un état de béatitude éternelle, mais aussi un « lieu », un lieu « préparé » pour lui (Jean 14:2). |
| Offrande élevée | Héb. terumah (Exode 29:27) signifie simplement une offrande, un présent, y compris toutes les offrandes faites par les Israélites en guise de présent. Ce mot hébreu est fréquemment employé. Certains rabbins attachent à ce mot le sens d'élévation et le réfèrent à l'offrande élevée, qui consistait à présenter l'offrande par un mouvement de haut en bas, à distinguer de l'offrande agitée, qui consistait en un mouvement répété dans une direction horizontale, une « offrande agitée au Seigneur, souverain de la terre, une offrande élevée au Seigneur, souverain du ciel ». L'épaule droite, qui revenait aux prêtres lors de la présentation des offrandes de remerciement, était appelée l'épaule élevée (Lév. 7:34 ; Nomb. 6:20). Les premiers fruits offerts au temps de la moisson (Nom. 15:20, Nomb. 15:21) étaient des offrandes élevées. |
| Héber | Passant outre. (1.) Fils de Beria et petit-fils d'Aser (Gen 46:17; Ch1 7:31, Ch1 7:32). (2.) Le Kénien (Juges 4:11, Juges 4:17; Juges 5:24), un descendant de Hobab. Sa femme Jaël reçut Sisera (q.v.) dans sa tente puis le tua. (3.) Ch1 4:18. (4.) Un Benjamite (Ch1 8:17). (5.) Un Gadite (Ch1 5:13). (Voir EBER.) |
| hébreu | Un nom appliqué aux Israélites dans les Écritures seulement par quelqu'un qui est un étranger (Gen 39:14, Gen 39:17; Gen 41:12, etc.), ou par les Israélites quand ils parlent d'eux-mêmes aux étrangers (Gen 40:15; Exo 1:19), ou quand ils parlent d'un contraste avec d'autres peuples (Gen 43:32; Exo 1:3, Exo 1:7, Exo 1:15; Deu 15:12). Dans le Nouveau Testament, il y a le même contraste entre les Hébreux et les étrangers (Act 6:1; Phi 3:5). Dérivation. (1.) Le nom est dérivé, selon certains, d'Eber (Gen 10:24), l'ancêtre d'Abraham. Les Hébreux sont « fils d'Eber » (Gen 10:21). (2.) D'autres attribuent le nom à une racine hébraïque signifiant « traverser », et le considèrent donc comme signifiant « l'homme qui a traversé », à savoir l'Euphrate ; ou au mot hébreu signifiant « la région » ou « pays au-delà », à savoir la Chaldée. Cette dernière hypothèse est privilégiée. C'est l'origine la plus probable de la désignation donnée à Abraham venant parmi les Cananéens, comme un homme venu d'au-delà de l'Euphrate (Gn 14:13). (3.) Une troisième dérivation du mot a été suggérée : il viendrait du mot hébreu ‘abhar, « traverser », d'où ‘ebher, au sens d'« étranger » ou de « passant », par opposition à un « colon » dans le pays, et s'applique donc à la condition d'Abraham (Hé 11:13). |
| Hébreu des Hébreux | Celui dont les deux parents sont Hébreux (Ph 3:5; Co 2 11:22) ; un véritable Hébreu. |
| Hébreux | (Actes 6:1) étaient les Juifs parlant l'hébreu, par opposition à ceux qui parlaient le grec. (Voir GRECS.) |
| langue hébraïque | Français La langue de la nation hébraïque, et celle dans laquelle l'Ancien Testament est écrit, à l'exception de quelques portions en chaldéen. Dans l'Ancien Testament, elle n'est mentionnée que comme « juive » (Rg 2 18:26, Rg 2 18:28 ; Isa 36:11, Isa 36:13 ; Ch2 32:18). Ce nom est utilisé pour la première fois par les Juifs à une époque postérieure à la fin de l'Ancien Testament. C'est l'une des langues dites sémitiques, car elles étaient principalement parlées parmi les descendants de Sem. Lorsqu'Abraham entra en Canaan, il est évident qu'il trouva la langue de ses habitants étroitement apparentée à la sienne. Isaïe (Isa 19:18) l'appelle « la langue de Canaan ». On ne sait pas avec certitude si cette langue, comme on le voit dans les premiers livres de l'Ancien Testament, était le dialecte même qu'Abraham apporta avec lui en Canaan, ou s'il s'agissait de la langue commune des nations cananéennes qu'il adopta seulement ; Cette dernière opinion est probablement la bonne. Durant les mille ans qui séparent Moïse de l'exil à Babylone, la langue hébraïque n'a subi que peu, voire aucune modification. Elle conserve une remarquable uniformité de structure. Dès le début, elle apparaît dans toute sa maturité. Mais, par ses échanges avec Damas, l'Assyrie et Babylone, à partir de l'époque de David, et plus particulièrement de l'Exil, elle subit l'influence de l'idiome araméen, comme le montrent les écrits datant de cette époque. Après leur retour de Babylone, les Juifs ne l'ont jamais parlé dans toute sa pureté. Ils parlaient désormais l'hébreu avec un important mélange d'araméen ou de chaldéen, qui devint plus tard l'élément prédominant de la langue nationale. L'hébreu de l'Ancien Testament ne compte qu'environ six mille mots, tous issus d'environ cinq cents racines. De ce fait, un même mot possède parfois une grande variété de significations. Tant qu'il s'agissait d'une langue vivante, et pendant des siècles, seules les consonnes des mots étaient écrites. Cela a également été une source de difficulté dans l'interprétation de certains mots, car le sens varie selon les voyelles utilisées. L'hébreu est l'une des plus anciennes langues que nous connaissions. Il est essentiellement identique au phénicien. (Voir PIERRE MOABITE.) Les langues sémitiques, auxquelles appartenaient l'hébreu et le phénicien, étaient parlées sur une très vaste aire : en Babylonie, en Mésopotamie, en Syrie, en Palestine et en Arabie, dans tous les pays, de la Méditerranée aux confins de l'Assyrie, et des montagnes d'Arménie à l'océan Indien. La forme arrondie des lettres, telle qu'on la voit sur la pierre moabite, était probablement celle dans laquelle l'hébreu ancien était écrit jusqu'à l'époque de l'Exil, époque à laquelle la forme carrée ou chaldéenne actuelle fut adoptée. |
| Hébreux, Épître aux | (1.) Sa canonicité. Tous les résultats des recherches critiques et historiques auxquelles cette épître a été particulièrement soumise justifient abondamment son droit à une place dans le canon du Nouveau Testament, parmi les autres livres inspirés. (2.) Son auteur. Une grande diversité d'opinions a été émise à ce sujet à différentes époques. Certains ont soutenu que son auteur était Silas, compagnon de Paul. D'autres l'ont attribuée à Clément de Rome, à Luc, à Barnabé, à un chrétien alexandrin inconnu, ou encore à Apollos ; mais la conclusion qui nous semble la mieux étayée, tant par des preuves internes qu'externes, est que Paul en est l'auteur. Il existe, sans aucun doute, de nombreuses difficultés à l'accepter comme étant de Paul ; mais nous pouvons au moins argumenter avec Calvin qu'il ne peut y avoir aucune difficulté à « l'accepter sans controverse comme l'une des épîtres apostoliques ». (3.) Date et lieu de rédaction. Elle fut probablement écrite à Rome, vers la fin des deux années d'emprisonnement de Paul (Hé 13:19, Hé 13:24). Elle fut certainement écrite avant la destruction de Jérusalem (Hé 13:10). (4.) À qui elle était adressée. De toute évidence, elle était destinée aux Juifs convertis à la foi de l'Évangile, probablement à l'Église de Jérusalem. La souscription de cette épître est, bien sûr, sans autorité. Dans ce cas, elle est incorrecte, car Timothée ne pouvait évidemment pas en être le porteur (Hé 13:23). (5.) Son but était de montrer la véritable fin et la signification du système mosaïque, ainsi que son caractère symbolique et transitoire. Elle prouve que le sacerdoce lévitique était une « ombre » de celui du Christ, et que les sacrifices légaux préfiguraient le grand et parfait sacrifice qu'il a offert pour nous. Elle explique que l'Évangile a été conçu, non pour modifier la loi de Moïse, mais pour la remplacer et l'abolir. Son enseignement était destiné, comme prévu, à enrayer la tendance à l'apostasie et au retour au judaïsme qui se manifestait alors chez certains chrétiens d'origine juive. L'autorité suprême et la gloire transcendante de l'Évangile y sont clairement exposées, de manière à renforcer et à confirmer leur allégeance au Christ. (6.) Il se compose de deux parties : (a) doctrinale (Hébreux 1 - 10:18), (b) et pratique (Hébreux 10:19 - 13:25). On y trouve de nombreuses références à des passages de l'Ancien Testament. Il peut être considéré comme un traité complémentaire aux Épîtres aux Romains et aux Galates, et comme un commentaire inspiré du livre du Lévitique. |
| Hébron | Une communauté ; une alliance. (1.) Une ville à l’extrémité sud de la vallée d’Eshcol, à peu près à mi-chemin entre Jérusalem et Beer-Shéba, dont elle est distante d’environ 32 kilomètres à vol d’oiseau. Elle fut construite « sept ans avant Tsoan en Égypte » (Gen 13:18 ; Nomb 13:22). Elle existe toujours sous le même nom et est l’une des plus anciennes villes du monde. Son nom antérieur était Kirjath-Arba (Gen 23:2 ; Jos 14:15 ; Jos 15:3). Mais « Hébron semble avoir été le nom originel de la ville, et ce n'est qu'après le séjour d'Abraham qu'elle reçut le nom de Kirjath-Arba, qui [c'est-à-dire Arba] n'en était pas le fondateur, mais le conquérant, y ayant conduit la tribu des Anakim, à laquelle il appartenait. Elle conserva ce nom jusqu'à ce qu'elle devienne la possession de Caleb, lorsque les Israélites rétablirent le nom originel d'Hébron » (Keil, Com.). Le nom de cette ville n'apparaît chez aucun prophète ni dans le Nouveau Testament. On le retrouve une quarantaine de fois dans l'Ancien Testament. C'était la demeure favorite d'Abraham. Il y dressa sa tente sous les chênes de Mamré, nom qui lui fut donné plus tard ; c'est là que Sara mourut et fut enterrée dans la grotte de Macpéla (Gen 23:17), qu'il avait achetée à Éphron le Hittite. De là, le patriarche partit pour l'Égypte en passant par Beer-Shéba (Gen 37:14 ; Gen 46:1). Josué la prit et la donna à Caleb (Jos 10:36, Jos 10:37 ; Jos 12:10 ; Jos 14:13). Elle devint une ville lévitique et une ville de refuge (Jos 20:7 ; Jos 21:11). Lorsque David devint roi de Juda, ce fut sa résidence royale, et il y résida pendant sept ans et demi (Sam 2 5:5) ; et c'est là qu'il fut oint comme roi sur tout Israël (Sam 2 2:1, Sa 2 2:11 ; Rois 1 2:11). Elle devint également la résidence du rebelle Absalom (Sam 2 15:10), qui espérait probablement trouver son principal soutien dans la tribu de Juda, aujourd'hui appelée el-Khulil. Dans une partie de la ville moderne se trouve une grande mosquée, construite sur la tombe de Macpéla. Le premier Européen autorisé à entrer dans cette mosquée fut le prince de Galles en 1862. Elle fut également visitée par le marquis de Bute en 1866, et par feu l'empereur Frédéric d'Allemagne (alors prince héritier de Prusse) en 1869. L'un des plus grands chênes de Palestine se trouve dans la vallée d'Eshcol, à environ 5 kilomètres au nord de la ville. Certains pensent qu'il s'agit de l'arbre sous lequel Abraham a dressé sa tente, et il est appelé « chêne d'Abraham ». (Voir CHÊNE.) (2.) Le troisième fils de Kehath le Lévite (Exode 6:18 ; Ch1 6:2, Ch1 6:18). (3.) Ch1 2:42, Ch1 2:43. (4.) Une ville à la frontière nord d'Aser (Jos 19:28). |
| Hegaï | Eunuque, avait la charge du harem d'Assuérus (Est 2:8). |
| Génisse | Héb. ‘eglah (Dt 21:4, Dt 21:6 ; Jr 46:20). Insoumis au joug (Os 10:11) ; donnant du lait (Is 7:21) ; labourant (Juges 14:18) ; foulant le grain (Jr 50:11) ; insoumis au joug, emblème de Juda (Is 15:5 ; Jr 48:34). Héb. parah (Gn 41:2 ; Nb 19:2). Portant le joug (Os 4:16) ; « génisses de Basan » (Am 4:1), métaphorique des femmes voluptueuses de Samarie. L'ordonnance du sacrifice de la « génisse rousse » décrite en Nb 19:1 ; comparer avec Héb 9:13. |
| Héritier | Sous les patriarches, les biens d'un père étaient divisés entre les fils de ses épouses légitimes (Gn 21:10 ; Gn 24:36 ; Gn 25:5), le fils aîné recevant une part plus importante que les autres. La loi mosaïque établissait des règles spécifiques concernant la transmission des biens immobiliers, qui sont données en détail dans Deutéronome 21:17 ; Nomb 27:8 ; Nomb 36:6 ; Nomb 27:9. La succession de propriété était une question de droit et non de faveur. Christ est « l'héritier de toutes choses » (Hébreux 1:2 ; Col 1:15). Les croyants sont héritiers de la « promesse », « de la justice », « du royaume », « du monde », « de Dieu », « cohéritiers » avec Christ (Gal 3:29 ; Hébreux 6:17 ; Hébreux 11:7 ; Jc 2:5 ; Rom 4:13 ; Rom 8:17). |
| Hélah | Rust, (Ch1 4:5, Ch1 4:7), l'une des épouses d'Assur. |
| Hélam | Lieu d'abondance, un endroit à l'est du Jourdain et à l'ouest de l'Euphrate où David remporta une grande victoire sur l'armée syrienne (Sa 2 10:16), qui était sous le commandement de Shobach. Certains l'identifieraient à Alamatta, près de Nicéphorium. |
| Helbah | Grossesse, ville de la tribu d'Aser (Juges 1:31), dans la plaine de Phénicie. |
| Helbon | Gras ; c'est-à-dire « fertile » (Ézéchiel 27:18 seulement), lieu d'où le vin était apporté au grand marché de Tyr. On l'a généralement identifié à l'Alep moderne, appelée Haleb par les Arabes indigènes, mais il se trouve plus probablement dans l'un des villages de l'oued Helbon, célèbre pour ses raisins, sur le versant oriental de l'Anti-Liban, au nord de la rivière Barada (Abana). |
| Heldaï | Verbiquement. (1.) Ch1 27:15; appelé aussi Heleb (Sa2 23:29); l’un des capitaines de David. (2.) Zac 6:10, celui qui revint de Babylone. |
| Heleb | Grossesse, l’un des guerriers de David (Sa2 23:29). |
| Heled | Ce monde (Ch1 11:30) ; appelé Heleb (Sa2 23:29). |
| Helek | Une partie (Jos 17:2) descendait de Manassé. |
| Hélem | Un accident vasculaire cérébral, arrière-petit-fils d'Aser (Ch1 7:35). |
| Aide | Exchange, une ville à la frontière nord de Nephtali (Jos 19:33). |
| Hélez | Fort, ou lion (?) (1.) Un des descendants de Juda (Ch1 2:39). (2.) Un des guerriers de David (Sa2 23:26). |
| Hélicoptère | Élévation, père de Joseph dans la lignée de notre Seigneur (Luc 3:23). |
| Helkaï | A la langue douce, il était l'un des principaux sacrificateurs à l'époque de Jojakim (Néhémie 12:15). |
| Helkath | Smoothness, ville d'Aser, sur la frontière orientale (Jos 19:25; Jos 21:31); appelée aussi Hukkok (Ch1 6:75). |
| Helkath-Hazzurim | Le complot des lames tranchantes, ou le champ des héros (S2 2:16). Après la bataille de Guilboa, si fatale à Saül et à sa maison, David, sur ordre divin, s'installa à Hébron et y fut oint roi de Juda. Parmi les fugitifs de Guilboa se trouvait Ish-Bosheth, le seul fils survivant de Saül. Abner, son oncle, le fit traverser le Jourdain à Mahanaïm et le fit proclamer roi. Abner rassembla toutes les forces qu'il commandait et marcha sur Gabaon, dans le but d'arracher Juda à David. Joab commandait l'armée de David, composée d'hommes entraînés, qui campait au sud de l'étang, à l'est de la colline sur laquelle était bâtie la ville de Gabaon, tandis que l'armée d'Abner se tenait au nord de l'étang. Abner proposa que le conflit soit tranché par douze jeunes hommes engagés dans un combat singulier de chaque côté. Ils s'affrontèrent si violemment qu'« ils saisissaient chacun son compagnon par la tête et lui transperçaient le flanc avec leur épée ; ils tombèrent ainsi ensemble ; c'est pourquoi ce lieu fut appelé Helkath-Hazzurim. » Le combat des champions fut donc indécis, et un violent engagement général s'ensuivit entre les deux armées, se terminant par la déroute totale des Israélites sous le commandement d'Abner. Le résultat général de cette bataille fut que « David devint de plus en plus fort, et la maison de Saül de plus en plus faible » (S2 3:1). (Voir GABIÉON.) |
| Enfer | Dérivé du saxon helan, couvrir ; d'où le couvert ou le lieu invisible. Dans les Écritures, il y a trois mots rendus ainsi : (1.) Sheol, qui apparaît soixante-cinq fois dans l'Ancien Testament. Ce mot sheol dérive d'une racine signifiant « demander », « exiger » ; d'où le mot insatiabilité (Pro 30:15, Pro 30:16). Il est rendu par « grave » trente et une fois (Gen 37:35 ; Gen 42:38 ; Gen 44:29, Gen 44:31 ; Sa1 2:6, etc.). Les réviseurs ont conservé cette traduction dans les livres historiques avec le mot original en marge, tandis que dans les livres poétiques, ils ont inversé cette règle. Dans trente et un cas, dans la Version autorisée, ce mot est rendu par « enfer », le lieu des esprits désincarnés. Les habitants du sheol sont « la congrégation des morts » (Pro 21:16). C'est (a) la demeure des méchants (Nb 16:33; Job 24:19; Psa 9:17; Psa 31:17, etc.); (b) des bons (Psa 16:10; Psa 30:3; Psa 49:15; Psa 86:13, etc.). Le Shéol est décrit comme profond (Job 11:8), sombre (Job 10:21, Job 10:22), avec des barreaux (Job 17:16). Les morts «descendent» en lui (Nb 16:30, Nb 16:33; Eze 31:15, Eze 31:16, Eze 31:17). (2.) Le mot grec Hadès du Nouveau Testament a la même portée de signification que sheol de l'Ancien Testament. C'est une prison (Ph 1 3:19), avec des portes, des barreaux et des serrures (Mt 16:18 ; Ap 1:18), et elle est en contrebas (Mt 11:23 ; Lc 10:15). Les justes et les méchants y sont séparés. Les morts bénis se trouvent dans cette partie de l'Hadès appelée paradis (Lc 23:43). On dit aussi qu'ils sont dans le sein d'Abraham (Lc 16:22). (3.) La Géhenne, souvent mentionnée dans le Nouveau Testament grec, désigne le lieu des perdus (Mt 23:33). La nature effrayante de leur condition y est décrite par diverses expressions figurées (Mt 8:12 ; Mt 13:42 ; Mt 22:13 ; Mt 25:30 ; Lc 16:24, etc.). (Voir HINNOM.) |
| Casque | (Héb. kob’a), une calotte pour protéger la tête (Sa1 17:5, Sa1 17:38). Dans le Nouveau Testament, l’équivalent grec est utilisé (Éph 6:17; Th1 5:8). (Voir ARMS.) |
| Hélon | Fort, père d’Éliab, qui était « chef des enfants de Zabulon » (Nb 1:9 ; Nb 2:7). |
| Entraide | (Héb. ‘ezer ke-negdo ; c’est-à-dire « une aide qui lui correspond » = une aide qui lui convient), une épouse (Gen 2:18). |
| Aide | (Co1 12:28) peut se référer à l'aide (c'est-à-dire par interprétation) donnée à celui qui parle en langues, ou plus probablement simplement à l'aide que les chrétiens peuvent se rendre les uns aux autres, comme prendre soin des pauvres et des nécessiteux, etc. |
| Ourlet | D'un vêtement, la frange d'un vêtement. Les Juifs y attachaient une grande importance, en raison des prescriptions de Nombres 15:38 et 39. Ces bordures ou franges furent au fil du temps élargies afin d'attirer l'attention (Matthieu 23:5). Le bord du vêtement du Christ touchait (Matthieu 9:20 ; Matthieu 14:36 ; Luc 8:44). |
| Héman | Fidèle. (1.) Rois 1 4:31; Ch1 2:6, fils de Zérach, connu pour sa sagesse. (2.) Petit-fils de Samuel (Ch1 6:33; Ch1 15:17), à qui le Psaume 88 a probablement été consacré. Il était l'un des « voyants » nommés dans Ch2 29:14, Ch2 29:30, et jouait un rôle de premier plan dans l'administration des services sacrés. |
| Hémath | Un Kénien (Ch1 2:55), père de la maison de Récab. |
| Ciguë | (1.) Héb. rosh (Os 10:4 ; rendu par « fiel » dans Deu 29:18 ; Deu 32:32 ; Psa 69:21 ; Jr 9:15 ; Jr 23:15 ; « poison », Job 20:16 ; « venin », Deu 32:33). « Rosh est le nom d'une plante vénéneuse qui pousse rapidement et abondamment ; d'un goût amer, et donc associée à l'absinthe (Du 29:18 ; Lam 3:19). Il semblerait donc qu'il ne s'agisse pas de la cicuta de la ciguë, ni de la coloquinte ou courge sauvage, ni de lolium darnel, mais du pavot ainsi appelé d'après ses têtes » (Gesenius, Lex.). (2.) Héb. la’anah , généralement rendu par « absinthe » (q.v.), Deu 29:18, Texte 17 ; Pr 5:4 ; Jr 9:15 ; Jr 23:15. Autrefois traduit par « ciguë » (Am 6:12 ; R.V., « absinthe »), ce mot hébreu dérive d'une racine signifiant « maudire », d'où le terme « maudit ». |
| Poule | Courant plus tard parmi les Juifs de Palestine (Mat 23:37 ; Lc 13:34). Il est à noter que cet oiseau familier n’est mentionné dans ces passages qu’en rapport avec la lamentation de notre Seigneur sur l’impénitence de Jérusalem. |
| Héna | Une des villes de Mésopotamie détruite par Sennachérib (Rm 2 18:34; Rm 2 19:13). Elle est identifiée à l'Anah moderne, située sur la rive droite de l'Euphrate, non loin de Sepharvaïm. |
| Henadad | Faveur d'Hadad, nom d'un Lévite après la captivité (Esd 3:9). |
| Henoch | Voir ENOCH. |
| Hépher | Un puits ou un ruisseau. (1.) Une ville royale des Cananéens prise par Josué (Jos 12:17). (2.) Le plus jeune fils de Galaad (Nombres 26:32 ; Nombres 27:1). (3.) Le deuxième fils d’Aser (Ch1 4:6). (4.) L’un des héros de David (Ch1 11:36). |
| Hephzibah | Mon plaisir est en elle. (1.) L’épouse d’Ézéchias et la mère du roi Manassé (Rg 2 21:1). (2.) Un nom symbolique de Sion, représentant la faveur du Seigneur envers elle (Isa 62:4). |
| Herbe | (1.) Héb. ‘eseb, toute plante verte ; herbe (Gen 1:11, Gen 1:12, Gen 1:29, Gen 1:30 ; Gen 2:5 ; Gen 3:18, etc.) ; comprenant les légumes et toute herbe verte (Amo 7:1, Amo 7:2). (2.) Yarak, vert ; toute chose verte ; feuillage des arbres (Rg 2 19:26 ; Psa 37:2) ; une plante ; herbe (Deu 11:10). (3.) Ou, signifiant « lumière » Dans Isa 26:19, cela signifie « herbes vertes » ; dans Rg 2 4:39 probablement le fruit d'une plante. (4.) Merorim, pluriel, « herbes amères », mangées par les Israélites à la Pâque (Exo 12:8 ; Num 9:11). Il s’agissait de plantes amères de diverses sortes, qui faisaient référence symboliquement à l’oppression en Égypte. |
| Troupeau | Genèse 13 : 5 ; Deutéronome 7 :14. (Voir BOVINS.) |
| Berger | En Égypte, les bergers appartenaient probablement à la caste la plus basse. Certains frères de Joseph furent nommés gouverneurs du bétail de Pharaon (Gen 47:6, Gen 47:17). Les Israélites étaient connus en Égypte comme des « gardiens de bétail » ; et lorsqu'ils quittèrent l'Égypte, ils emmenèrent leurs troupeaux avec eux (Ex 12:38). David et Saül passèrent tous deux de la « poursuite du troupeau » à l'occupation du trône (1 Sam. 9 ; Sa1 11:5 ; Psa 78:70). Les maîtres de troupeaux de David comptaient parmi ses principaux officiers d'État. Les filles de chefs riches avaient également l'habitude de garder les troupeaux de la famille (Gen 29:9 ; Ex 2:16). Le « chef des bergers » était, à l'époque de la monarchie, un officier de haut rang (Sa1 21:7 ; comparer Ch1 27:29). Les bergers vivaient dans des tentes (Esaïe 38:12; Jr 6:3); et il y avait des enclos pour le bétail (Nombres 32:16), et des tours de guet pour les bergers, afin qu'ils puissent observer tout danger imminent (Michée 4:8; Nahum 3:8). |
| Voici | Dim. (1.) « Mont Hérés » (Juges 1:35), héb. Har-héres, c'est-à-dire « montagne du soleil » ; probablement identique à Irshemesh dans Jos 19:41. (2.) Ésaïe 19:18, marg. (Voir On.) |
| Hérésie | Issu d'un mot grec signifiant (1) un choix, (2) l'opinion choisie et (3) la secte qui la défend. Dans les Actes des Apôtres (Actes 5:17 ; Actes 15:5 ; Actes 24:5, Actes 24:14 ; Actes 26:5), il désigne une secte, sans référence à sa nature. Ailleurs, cependant, dans le Nouveau Testament, il a un sens différent. Paul classe les « hérésies » au même rang que les crimes et les séditions (Galates 5:20). Ce mot désigne également les divisions ou les schismes au sein de l'Église (Col 1 11:19). Dans Tite 3:10, une « personne hérétique » est celle qui suit ses propres « questions » et qu'il faut éviter. Les hérésies en sont ainsi venues à désigner des doctrines choisies par soi-même, qui ne viennent pas de Dieu (Ph 2 2:1). |
| Hermas | Mercure, chrétien romain à qui Paul adresse ses salutations (Rom. 16:14). Certains supposent qu'il est l'auteur du célèbre roman religieux intitulé Le Berger, mais il est très probable que cette œuvre soit l'œuvre d'une génération ultérieure. |
| Hermès | Mercure, un chrétien romain (Rom 16:14). |
| Hermogène | Né à Mercure, il fut un temps collaborateur de Paul en Asie Mineure, mais il l'abandonna ensuite, ainsi qu'un certain Phygelle, probablement à cause des périls qui les assaillaient (Tt 2 1:15). |
| Hermon | Un pic, le prolongement oriental de la chaîne de l'Anti-Liban, atteignant une hauteur d'environ 2800 mètres au-dessus de la Méditerranée. Il marque la frontière nord de la Palestine (Deu 3:8, Deu 4:48; Jos 11:3, Jos 11:17; Jos 13:11; Jos 12:1), et est visible de très loin. Il est situé à environ 64 kilomètres au nord de la mer de Galilée. On l'appelle « l'Hermonite » (Ps 42:6) car il possède plusieurs sommets. Les Sidoniens l'appelaient Sirion, et les Amoréens Shenir (Deu 3:9; Sol 4:8). On l'appelle aussi Baal-Hermon (Jg 3:3; Ch1 5:23) et Sion (Deu 4:48). Il est fort probable que l'un de ses trois sommets ait été le théâtre de la transfiguration (q.v.). Il est fait référence à la « rosée de l'Hermon » (Psaume 89:12). Son nom moderne est Jebel-esh-Sheikh, « la montagne principale ». C'est l'une des montagnes les plus remarquables de Palestine ou de Syrie. « Partout en Palestine où l'Israélite tournait son regard vers le nord, l'Hermon était là, interrompant la vue. De la plaine côtière, de la vallée du Jourdain, des hauteurs de Moab et de Galaad, du plateau de Basan, le cône bleu pâle, couronné de neige, forme l'unique trait distinctif à l'horizon nord. » Notre Seigneur et ses disciples gravirent un jour cette « haute montagne à l'écart » et y restèrent toute la nuit, « fatigués par leur longue et pénible ascension ». Pendant la nuit, « il fut transfiguré devant eux, et son visage resplendit comme le soleil ». Le lendemain, ils redescendirent à Césarée de Philippe. |
| Hermonites, Les | (Psaume 42:6, Psaume 42:7) = « les Hermons », c’est-à-dire les trois pics ou sommets de l’Hermon, qui sont distants d’environ un quart de mille. |
| Hérode le Grand | (Matthieu 2:1-22 ; Luc 1:5 ; Actes 23:35), fils d'Antipater, un Iduméen, et de Cypros, un Arabe de noble descendance. En l'an 47 av. J.-C., Jules César nomma Antipater, un « Iduméen rusé », procurateur de Judée, qui partagea ses territoires entre ses quatre fils, la Galilée venant au sort d'Hérode, qui fut plus tard nommé tétrarque de Judée par Marc Antoine (40 av. J.-C.), et également roi de Judée par le sénat romain. Il était d'un tempérament sévère et cruel. « Il était brutal et étranger à toute l'humanité. » Alarmé par la nouvelle d'un « roi des Juifs né », il envoya et « tua tous les enfants qui étaient à Bethléem et dans tout son territoire, depuis l'âge de deux ans et au-dessous » (Matthieu 2:16). Il aimait la splendeur et consacra des sommes considérables à la reconstruction et à l'embellissement des villes de son empire. Il reconstruisit la ville de Césarée (voire Sébaste) sur la côte, ainsi que celle de Samarie (voire Sébaste), qu'il baptisa en l'honneur d'Auguste. Il restaura le temple de Jérusalem en ruines, travaux commencés en 20 av. J.-C., mais achevés après la mort d'Hérode, probablement vers 50 apr. J.-C. (Jn 2,20). Après un règne troublé de trente-sept ans, il mourut à Jéricho, au milieu de terribles souffrances physiques et mentales, en 4 av. J.-C., soit, selon la chronologie courante, l'année de la naissance de Jésus. Après sa mort, son royaume fut partagé entre trois de ses fils. Philippe reçut le territoire à l'est du Jourdain, entre Césarée de Philippe et Béthabara, Antipas la Galilée et la Pérée, tandis qu'Archélaüs reçut la Judée et la Samarie. Voir le tableau des descendants : TABLEAU GÉNÉALOGIQUE DE LA FAMILLE HÉRODIENNE Hérode le Grand (Mat 2:1) Épousa Mariamne, l'Asmonéenne, petite-fille de Jean Hyrcan Mariamne, fille de Simon, le grand prêtre Malthace, Samaritain Cléopâtre de Jérusalem Aristobule Hérode Philippe Ier (Mat 14:3) Hérode Philippe II, tétrarque (Mat 16:13 ; Lc 3:1) Salomé d'Hérodiade (Mat 14:6 ; Lc 3:19) Agrippa Ier (Actes 12:1) Hérodiade (Mat 14:3) Hérode Antipas (Lc 3:1, Lc 3:19 ; Lc 9:7, etc.) Archélaüs (Mat 2:22) Agrippa II (Actes 25:13) Bérénice (Actes 25:13) Drusille (Actes 24:24) |
| Hérode Antipas | Fils d’Hérode et de Malthace (Mat 14:1; Lc 3:1, Lc 3:19; Lc 9:7; Actes 13:1). (Voir ANTIPAS.) |
| Hérode Archélaüs | (Mat 2:22), le frère d'Antipas (q.v.). |
| Hérode Philippe Ier | (Marc 6:17), fils d'Hérode le Grand et de Mariamne, fille de Simon, le grand prêtre. Il se distingue d'un autre Philippe appelé « le tétrarque ». Il vécut à Rome en privé avec sa femme Hérodiade et sa fille Salomé. |
| Hérode Philippe II | Fils d'Hérode le Grand et de Cléopâtre de Jérusalem, il était tétrarque de Batanée, d'Iturée, de Trachonitide et d'Auranite. Il reconstruisit Césarée de Philippe, la nommant de son nom pour la distinguer de Césarée, située sur la côte, qui était le siège du gouvernement romain. Il épousa Salomé, la fille d'Hérodiade (Mat 16:13 ; Mc 8:27 ; Lc 3:1). |
| Hérode Agrippa Ier | Fils d'Aristobule et de Bérénice, et petit-fils d'Hérode le Grand. Il fut nommé tétrarque des provinces autrefois tenues par Lysanias II, et finit par posséder tout le royaume de son grand-père, Hérode le Grand, avec le titre de roi. Il fit mourir l'apôtre Jacques l'aîné et jeta Pierre en prison (Lc 3,1 ; Ac 12,1-19). Le deuxième jour d'une fête célébrée en l'honneur de l'empereur Claude, il apparut au grand théâtre de Césarée. Le roi entra, vêtu d'une robe magnifique, dont l'argent était la précieuse matière brillante. Il était tôt le matin, et les rayons du soleil illuminaient le roi, éblouissant les yeux de ceux qui le contemplaient. Des voix s'élevaient de la foule, s'écriant qu'il s'agissait d'une apparition divine. Lorsqu'il prit la parole et leur fit un discours, ils crièrent : « C'est la voix d'un dieu, et non d'un homme. » Mais au milieu de cette ostentation idolâtre, un ange de Dieu le frappa soudain. Il fut emporté hors du théâtre, mourant. Il mourut (en 44 apr. J.-C.) de la même maladie répugnante qui avait emporté son grand-père (Actes 12:21), à l'âge de cinquante-quatrième année, après avoir régné quatre ans comme tétrarque et trois ans comme roi sur toute la Palestine. Après sa mort, son royaume passa sous le contrôle du préfet de Syrie, et la Palestine fut désormais pleinement intégrée à l'empire. |
| Hérode Agrippa II | Fils d'Hérode Agrippa Ier et de Cypros, l'empereur Claude le fit tétrarque des provinces de Philippe et de Lysanias, avec le titre de roi (Actes 25:13 ; Actes 26:2, Actes 26:7). Il agrandit la ville de Césarée de Philippe et la nomma Néronias, en l'honneur de Néron. C'est devant lui et sa sœur que Paul fit sa défense à Césarée (Actes 25:12-27). Il mourut à Rome en 100 apr. J.-C., dans la troisième année de l'empereur Trajan. |
| Hérodiens | Parti politique juif qui sympathisait avec (Marc 3:6 ; Marc 12:13 ; Matthieu 22:16 ; Luc 20:20) les dirigeants hérodiens dans leur politique générale de gouvernement et dans les coutumes sociales qu'ils avaient introduites de Rome. Ils partageaient l'avis des Sadducéens quant au devoir de soumission à Rome et au soutien des Hérodes sur le trône. (Comparer avec Marc 8:15 ; Matthieu 16:6.) |
| Hérodiade | (Mat 14:3 ; Marc 6:17 ; Luc 3:19), fille d'Aristobule et de Bérénice. Alors qu'elle résidait à Rome avec son mari Hérode Philippe Ier et sa fille, Hérode Antipas la rencontra lors d'un de ses voyages dans cette ville. Elle consentit à quitter son mari et à devenir son épouse. Quelque temps plus tard, Hérode rencontra Jean-Baptiste, qui déclara hardiment le mariage illégal. Pour cela, il fut jeté en prison, probablement dans le château de Machaerus (voir ci-dessous), et y fut ensuite décapité. |
| Hérodion | Un chrétien à Rome que Paul salue et appelle son « parent » (Rom 16:11). |
| Héron | (Lév 11:19 ; Deutéronome 14:18), classé parmi les oiseaux impurs. Le nom hébreu est ‘anaphah, et indique que l’oiseau ainsi nommé est remarquable par son tempérament colérique. « Les hérons sont des échassiers, particulièrement irritables, remarquables par leur voracité, fréquentant les marais et les rivières limoneuses, et répartis dans les régions de l’Orient. » L’Ardea russeta, ou petite aigrette dorée, est l’espèce la plus commune en Asie. |
| Hesbon | Intelligence, ville gouvernée par Sihon, roi des Amorrhéens (Jos 3:10 ; Jos 13:17). Elle fut prise par Moïse (Nb 21:23), et devint par la suite une ville lévitique (Jos 21:39) dans la tribu de Ruben (Nb 32:37). Après l'Exil, elle fut prise par les Moabites (Is 15:4 ; Jr 48:2, Jr 48:34, Jr 48:45). Les ruines de cette ville sont encore visibles à environ 32 kilomètres à l'est du Jourdain, à l'extrémité nord de la mer Morte. Il y a des réservoirs dans cette région, qui sont probablement les « étangs à poissons » mentionnés dans Sol 7:4. |
| Heshmon | Grasse, ville au sud de Juda (Jos 15:27). |
| Heth | Dread, un descendant de Canaan, et l'ancêtre des Hittites (Gen 10:18; Deu 7:1), qui habitaient dans les environs d'Hébron (Gen 23:3, Gen 23:7). Les Hittites étaient une race chamitique. Ils sont appelés « les fils de Heth » (Gen 23:3, Gen 23:5, Gen 23:7, Gen 23:10, Gen 23:16, Gen 23:18, Gen 23:20). |
| Hethlon | Enveloppé, un endroit sur la frontière nord de la Palestine. Le « chemin de Hethlon » (Ézéchiel 47:15 ; Ézéchiel 48:1) est probablement le col à l'extrémité du Liban de la Méditerranée à la grande plaine de Hamath (q.v.), ou « l'entrée de Hamath ». |
| Ézéchias | Que Jéhovah a fortifié. (1.) Fils d'Achaz (Rg 2 18:1 ; Ch 2 29:1), auquel il succéda sur le trône du royaume de Juda. Il régna vingt-neuf ans (726-697 av. J.-C.). L'histoire de ce roi est contenue dans Rg 2 18:20, És 36-39 et 2 Ch 29-32. Il est décrit comme un grand et bon roi. Dans la vie publique, il suivit l'exemple de son arrière-grand-père Ozias. Il s'employa à abolir l'idolâtrie de son royaume, et entre autres choses qu'il fit à cette fin, il détruisit le « serpent d'airain », qui avait été transporté à Jérusalem et était devenu un objet de culte idolâtre (Nb 21:9). Une grande réforme fut opérée dans le royaume de Juda à son époque (Rg 2 18:4 ; 2 Ch 29:3-36). À la mort de Sargon et à l'accession de son fils Sanchérib au trône d'Assyrie, Ézéchias refusa de payer le tribut versé par son père et « se révolta contre le roi d'Assyrie et ne le servit plus », mais conclut une alliance avec l'Égypte (Ésaïe 30 ; Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 36:6). Cela conduisit à l'invasion de Juda par Sanchérib (Rg 2 18:13), qui prit quarante villes et assiégea Jérusalem avec des remblais. Ézéchias céda aux exigences du roi assyrien et accepta de lui payer trois cents talents d'argent et trente talents d'or (Rg 2 18:14). Mais Sanchérib trahit Ézéchias (Ésaïe 33:1) et envahit son royaume une seconde fois en deux ans (Rg 2 18:17 ; Ch 2 32:9 ; Ésaïe 36). Cette invasion aboutit à la destruction de l'armée de Sennachérib. Ézéchias pria Dieu, et « cette nuit-là, l'ange de l'Éternel sortit et frappa dans le camp des Assyriens 185 000 hommes ». Sennachérib s'enfuit avec le reste de ses forces à Ninive, où, dix-sept ans plus tard, il fut assassiné par ses fils Adrammélech et Sharézer (R 2 19:37). (Voir Sennachérib.) Le récit de la maladie d'Ézéchias et de sa guérison miraculeuse se trouve dans R 2 20:1, Ch 2 32:24, Is 38:1. Plusieurs ambassadeurs vinrent le féliciter pour sa guérison, parmi lesquels Mérodachbaladan, vice-roi de Babylone (Ch 2 32:23 ; R 2 20:12). Il termina ses jours dans la paix et la prospérité, et son fils Manassé lui succéda. Il fut enterré dans le « principal sépulcre des fils de David » (Ch 2 32:27). Il n'eut « après lui aucun autre roi de Juda qui lui fût égal, ni aucun de ceux qui l'avaient précédé » (R 2 18:5). (Voir Ésaïe.) |
| Hézion | Vision, père de Tabrimon et grand-père de Ben-Hadad, roi de Syrie (Rg 1 15:18). |
| Hézir | Porc ou fort. (1.) Le chef du dix-septième ordre des prêtres (Ch1 24:15). (2.) Néh 10:20, celui qui scella l’alliance de Néhémie. |
| Hezro | Un Carmélite, l’un des guerriers de David (Ch1 11:37). |
| Hezron | Ci-joint. (1.) L'un des fils de Ruben (Gen 46:9; Exo 6:14). (2.) L'aîné des deux fils de Pérets (Gen 46:12). (3.) Une plaine au sud de Juda, à l'ouest de Kadès-Barnéa (Jos 15:3). |
| Hiddai | Réjouissance de Jéhovah, l’un des trente-sept gardes de David (S2 23:30). |
| Hiddekel | Appelé par les Accadiens id Idikla ; c'est-à-dire « le fleuve d'Idikla », le troisième des quatre fleuves du Paradis (Gen 2:14). Gesenius interprète le mot comme signifiant « le rapide Tigre ». Le Tigre prend sa source dans les montagnes d'Arménie, à 24 kilomètres au sud de la source de l'Euphrate, qu'il rejoint après avoir suivi un cours sud-est à Kurnah, à environ 80 kilomètres au-dessus de Bassorah. Sa longueur totale est d'environ 1 850 kilomètres. |
| Hiel | Vie de (c'est-à-dire de) Dieu, originaire de Béthel, qui bâtit (c'est-à-dire fortifia) Jéricho quelque sept cents ans après sa destruction par les Israélites. Pour un tel acte, l'imprécation de Josué tomba sur lui (Jos 6:26). Il posa les fondements sur son premier-né, et posa les portes sur son plus jeune fils (Rg 16:34), c'est-à-dire que pendant l'avancement des travaux, tous ses enfants moururent. |
| Hiérapolis | Ville sainte, ville de Phrygie, où se trouvait une église chrétienne sous la garde d'Épaphras (Col 4:12, Col 4:13). Cette église fut fondée en même temps que celle de Colosses. Elle porte aujourd'hui le nom de Pambuk-Kalek, c'est-à-dire « Château de Coton », à cause de l'aspect blanc des rochers au pied desquels se trouvent les ruines. |
| Higgaion | Dans Psaume 92:3, il désigne le murmure de la harpe. Dans Psaume 9:16, il s'agit d'un signe musical, indiquant probablement une pause dans l'interlude instrumental. Dans Psaume 19:14, le mot est rendu par « méditation » ; et dans Lam 3:62, par « invention » (R.V., « imagination »). |
| Haut lieu | Une éminence, naturelle ou artificielle, où le culte par sacrifice ou offrandes était rendu (Rg 1 13:32; Rg 2 17:29). Le premier autel après le Déluge fut construit sur une montagne (Gn 8:20). Abraham construisit également un autel sur une montagne (Gn 12:7, Gn 12:8). C'est sur une montagne en Galaad que Laban et Jacob offrirent des sacrifices (Gn 31:54). Après que les Israélites soient entrés dans la Terre promise, il leur fut strictement enjoint de renverser les hauts lieux des Cananéens (Ex 34:13; Deu 7:5; Deu 12:2, Deu 12:3), et il leur fut interdit d'adorer le Seigneur sur les hauts lieux (Du 12:11), et il leur fut enjoint de n'utiliser qu'un seul autel pour les sacrifices (Lév 17:3, Lév 17:4; Deut. 12; Deu 16:21). L'injonction contre les hauts lieux fut cependant très imparfaitement respectée, et nous en trouvons mention à maintes reprises (Rg 2 14:4; Rg 2 15:4, Rg 2 15:35; Ch 2 15:17, etc.). |
| Grand prêtre | Aaron fut le premier à être solennellement mis à part pour cette fonction (Exode 29:7 ; Exode 30:23 ; Lévitique 8:12). Il portait un vêtement particulier, qui, à sa mort, passa à son successeur (Exode 29:29, Exode 29:30). Outre les vêtements qu'il portait comme tous les prêtres, quatre lui étaient propres en tant que grand prêtre : (1) La « robe » de l'éphod, entièrement bleue, en « tissage », portée immédiatement sous l'éphod. Elle était sans couture ni manches. Le bas de la robe était orné de grenades et de clochettes d'or, au nombre de soixante-douze de chaque, disposées en alternance. Le son des clochettes annonçait au peuple réuni dans le parvis extérieur l'heure à laquelle le grand prêtre entrait dans le lieu saint pour brûler l'encens devant l'Éternel (Exode 28). (2.) L'éphod était composé de deux parties, l'une couvrant le dos et l'autre la poitrine, unies par la ceinture. Il était fait de fin lin retors et orné d'or et de pourpre. Chacune des bretelles était ornée d'une pierre précieuse sur laquelle étaient gravés les noms des douze tribus. C'était le vêtement distinctif du grand prêtre (S1 2:28 ; S1 14:3 ; S1 21:9 ; S1 23:6 ; S1 30:7). (3.) Le pectoral du jugement (Ex 28:6 ; Ex 28:25 ; Ex 39:2), œuvre d'un travail habile. C'était une pièce de tissu doublée, d'un empan carré. Elle portait douze pierres précieuses, disposées en quatre rangées de trois, qui constituaient l'Urim et le Thummim (cf.). Ces pierres portaient les noms des douze tribus gravés. Lorsque le grand prêtre, revêtu de l'éphod et du pectoral, interrogeait le Seigneur, des réponses lui étaient données de manière mystérieuse par l'Urim et le Thummim (S1 14:3, S1 14:18, S1 14:19 ; S1 23:2, S1 23:4, S1 23:9, S1 23:11, S1 23:12 ; S1 28:6 ; S2 5:23). (4.) La « mitre », ou turban supérieur, une bande torsadée de huit mètres de fin lin enroulée en forme de bonnet, avec une plaque d'or sur le devant, gravée « Sainteté au Seigneur », fixée à celle-ci par un ruban bleu. Seul le grand prêtre était autorisé à entrer dans le lieu très saint, ce qu'il ne faisait qu'une fois par an, le jour des Expiations, car « le chemin du lieu très saint n'était pas encore ouvert » (Hébreux 9 ; 10). Revêtu de ses magnifiques vêtements sacerdotaux, il entrait dans le temple devant tout le peuple, puis, les ôtant et revêtant en secret ses vêtements de lin, il entrait seul dans le lieu très saint et accomplissait l'expiation, aspergeant le propitiatoire du sang du sacrifice d'expiation et offrant de l'encens. Puis, revêtant ses vêtements splendides, il réapparaissait devant le peuple (Lév. 16). Ainsi, le port de ces vêtements en vint à être associé au Jour des Expiations. La fonction, la tenue et le ministère du grand prêtre étaient typiques du sacerdoce de notre Seigneur (Hébreux 4:14 ; Hébreux 7:25 ; Hébreux 9:12, etc.). On suppose qu'il y eut en tout quatre-vingt-trois grands prêtres, commençant par Aaron (1657 av. J.-C.) et se terminant par Phannias (70 apr. J.-C.). À sa première institution, la fonction de grand prêtre était à vie (cf. Rois 1 2:27) et héréditaire dans la famille d'Aaron (Nombres 3:10). La fonction se perpétua dans la lignée d'Éléazar, fils aîné d'Aaron, pendant deux cent quatre-vingt-seize ans, puis passa à Éli, premier de la lignée d'Ithamar, quatrième fils d'Aaron. Dans cette lignée, elle se perpétua jusqu'à Abiathar, que Salomon déposa et nomma à sa place Tsadok, de la famille d'Éléazar (Romains 1 2:35), poste qu'il conserva jusqu'à la captivité. Après le Retour, Josué, fils de Josedek, de la famille d'Éléazar, fut nommé à cette fonction. Après lui, la succession fut modifiée de temps à autre sous des influences sacerdotales ou politiques. |
| Autoroute | Une route surélevée pour l'usage public. De telles routes n'existaient pas en Palestine ; d'où la force du langage employé pour décrire le retour des captifs et l'avènement du Messie (Is 11, 16 ; Is 35, 8 ; Is 40, 3 ; Is 62, 10) sous la figure de la préparation d'une grande voie pour leur marche. Durant leur possession de la Palestine, les Romains construisirent plusieurs routes importantes, comme ils le firent dans tous les pays qu'ils gouvernaient. |
| Hilkiah | Portion de Jéhovah. (1.) Ch1 6:54. (2.) Ch1 26:11. (3.) Le père d'Éliakim (Rg2 18:18, Rg2 18:26, Rg2 18:37). (4.) Le père de Guemaria (Jr 29:3). (5.) Le père du prophète Jérémie (Jr 1:1). (6.) Le grand prêtre sous le règne de Josias (Ch1 6:13 ; Esd 7:1). À lui et à son adjoint (Rg2 23:5), ainsi qu'aux prêtres ordinaires et aux Lévites qui avaient la charge des portes, fut confiée la purification du temple de Jérusalem. Pendant que cela était en cours, il découvrit dans un coin caché du bâtiment un livre appelé le « livre de la loi » (Rg2 22:8) et le « livre de l'alliance » (Rg2 23:2). Certains ont supposé que ce « livre » n'était rien d'autre que la copie autographe originale du Pentateuque écrite par Moïse (Deutéronome 31:9-26). Cette découverte remarquable eut lieu la dix-huitième année du règne de Josias (624 av. J.-C.), une découverte qui influença durablement toute l'histoire ultérieure d'Israël. (Voir JOSIAS ; SHAPHAN.) (7.) Néhémie 12:7. (8.) Néhémie 8:4. |
| Colline | (1.) Héb. gib’eah, une colline courbée ou arrondie, comme celles que l’on trouve couramment en Palestine (Ps 65:12; Ps 72:3; Ps 114:4, Ps 114:6). (2.) Héb. har, proprement une chaîne de montagnes plutôt qu’une éminence individuelle (Ex 24:4, Ex 24:12, Ex 24:13, Ex 24:18; Nb 14:40, Nb 14:44, Nb 14:45). Dans Deu 1:7, Jos 9:1; Jos 10:40; Jos 11:16, il désigne le district élevé de Juda, Benjamin et Éphraïm, qui forme la ligne de partage des eaux entre la Méditerranée et la mer Morte. (3.) Héb. ma’aleh dans Sa1 9:11. Dans la version autorisée, le mot « colline » est correctement rendu par « ascension » dans la version révisée. (4.) Dans Luc 9:37, la « colline » est le mont de la Transfiguration. |
| Colline du Conseil Maléfique | Au sud de la vallée de Hinnom. Son nom vient d'une tradition selon laquelle la maison du grand prêtre Caïphe se trouvait ici, lorsque les chefs des Juifs décidèrent de mettre le Christ à mort. |
| Hillel | Louange à Pirathon, père du juge Abdon (Juges 12:13, Juges 12:15). |
| De derrière | Héb. ‘ayala (Sa2 22:34 ; Psa 18:33, etc.) et ‘ayeleth (Ps. 22, titre), la femelle du cerf. On y fait référence comme un emblème d’activité (Gn 49:21), de douceur (Pr 5:19), de pudeur féminine (Sol 2:7 ; Sol 3:5), de désir ardent (Psa 42:1), de timidité (Psa 29:9). Dans le titre du Ps. 22, le mot fait probablement référence à une chanson portant ce nom. |
| Charnière | (Héb. tsir), ce sur quoi tourne une porte. « En Orient, les portes tournent plutôt sur des pivots que sur ce que nous appelons des gonds. En Syrie, et surtout dans le Hauran, il existe de nombreuses portes anciennes, constituées de dalles de pierre avec des pivots taillés dans la même pièce, insérés dans des socles au-dessus et au-dessous, et fixés pendant la construction de la maison » (Pro 26:14). |
| Hinnom | Un ravin profond et étroit séparant le mont Sion de la soi-disant « colline du mauvais conseil ». Son nom vient d'« un héros antique, le fils de Hinnom ». Il est mentionné pour la première fois dans Jos 15:8. C'était le lieu où les Juifs idolâtres brûlaient vifs leurs enfants à Moloch et à Baal. Une partie particulière de la vallée était appelée Tophet, ou le « fourneau », où les enfants étaient brûlés. Après l'Exil, afin de montrer leur horreur du lieu, les Juifs firent de cette vallée le réceptacle des déchets de la ville, pour la destruction desquels un feu y était, comme on le suppose, constamment allumé. Les Juifs associaient à cette vallée ces deux idées : (1.) celle des souffrances des victimes qui y avaient été sacrifiées ; et (2.) celle de la souillure et de la corruption. Elle devint ainsi, dans l'esprit populaire, un symbole du séjour des méchants dans l'au-delà. Elle en vint à signifier l'enfer comme le lieu des méchants. On pourrait démontrer par d'innombrables exemples que les Juifs exprimaient l'enfer, ou le lieu des damnés, par ce mot. Le mot Géhenne [contraction grecque de Hinnom] n'était jamais utilisé à l'époque du Christ autrement que pour désigner le lieu du châtiment futur. Ce fait est incontestable. En ce sens, le mot est employé onze fois dans les discours de notre Seigneur (Matthieu 23:33 ; Luc 12:5 ; Matthieu 5:22, etc.). |
| Hiram | De haute naissance. (1.) Généralement « Huram », l’un des fils de Béla (Ch1 8:5). (2.) Aussi « Huram » et « Horam », roi de Tyr. Il conclut une alliance avec David et l’aida à construire son palais en lui envoyant des ouvriers compétents, ainsi que des cèdres et des sapins du Liban (Sa2 5:11 ; Ch1 14:1). Après la mort de David, il conclut une alliance similaire avec Salomon et l’aida grandement à construire le temple (Rg1 5:1 ; Rg1 9:11 ; Ch2 2:3). Il prit également part au trafic de Salomon vers les mers orientales (Rg1 9:27 ; Rg1 10:11 ; Ch2 8:18 ; Ch2 9:10). (3.) Le « maître ouvrier » qu’Hiram envoya à Salomon. Il était le fils d’une veuve de Dan et d’un père tyrien. Français Dans Ch2 2:13, « Huram mon père » devrait être Huram Abi, le mot « Abi » (rendu ici par « mon père ») étant considéré comme un nom propre, ou il peut peut-être s'agir d'un titre de distinction donné à Huram, et équivalent à « maître ». (Comparer Rois 1 7:14 ; Ch2 4:16.) Il a coulé les magnifiques œuvres d'airain pour le temple de Salomon dans des lits d'argile dans la vallée du Jourdain, entre Succoth et Zarthan. |
| Mercenaire | Un ouvrier salarié pour une durée limitée (Job 7:1 ; Job 14:6 ; Marc 1:20). Son salaire était versé dès la fin de son travail (Lév 19:13). À l’époque de notre Seigneur, le salaire d’une journée était un « denier » (q.v.), c’est-à-dire un denier romain (Mat 20:1). |
| Sifflement | Pour exprimer du mépris (Job 27:23). La destruction du temple est ainsi évoquée (Rg 1 9:8). Zacharie (Zac 10:8) parle du Seigneur rassemblant la maison de Juda comme dans un sifflement : « Je sifflerai pour eux. » Cette expression peut être « dérivée du bruit fait pour attirer les abeilles en ruche, ou du son naturellement produit pour attirer l’attention d’une personne. » |
| Hittites | La Palestine et la Syrie semblent avoir été habitées à l'origine par trois tribus différentes. (1.) Les Sémites, vivant à l'est de l'isthme de Suez. C'étaient des tribus nomades et pastorales. (2.) Les Phéniciens, qui étaient des marchands et des commerçants ; et (3.) les Hittites, qui étaient l'élément guerrier de cette confédération de tribus. Ils habitaient toute la région entre l'Euphrate et Damas, leurs principales villes étant Karkemish sur l'Euphrate, et Kadès, aujourd'hui Tell Neby Mendeh, dans la vallée de l'Oronte, à environ six milles au sud du lac de Homs. Ces Hittites semblent avoir atteint une grande puissance en tant que nation, car ils ont longtemps été de redoutables rivaux des empires égyptien et assyrien. Dans le livre de Josué, ils apparaissent toujours comme la race dominante au nord de la Galilée. Vers le vingt-troisième siècle avant J.-C. La confédération syrienne, probablement dirigée par les Hittites, se lança contre la Basse-Égypte, dont elle prit possession et fit de Zoan sa capitale. Leurs dirigeants étaient les Hyksos, ou rois bergers. Ils furent finalement chassés d'Égypte. Ramsès II chercha vengeance contre les « vils Kheta », comme il les appelait, et les affronta et les vainquit lors de la grande bataille de Kadès, quatre siècles après Abraham (voir Josué). Ils sont mentionnés pour la première fois dans les Écritures dans l'histoire d'Abraham, qui acheta à Éphron le Hittite le champ et la grotte de Macpéla (Gn 15, 20, 23, 3-18). Ils s'établirent ensuite à Kirjath-Arba. C'est de cette tribu qu'Ésaü prit ses deux premières femmes (Gn 26, 34 ; Gn 36, 2). Ils sont ensuite mentionnés de la manière habituelle parmi les habitants de la Terre promise (Ex 23, 28). Ils étaient étroitement liés aux Amoréens et sont fréquemment mentionnés comme habitant avec eux les montagnes de Palestine. Lorsque les espions pénétrèrent dans le pays, ils semblent avoir occupé avec les Amoréens la région montagneuse de Juda (Nb 13:29). Ils prirent parti avec les autres Cananéens contre les Israélites (Jos 9:1 ; Jos 11:3). Après cela, on trouve peu de références à eux dans les Écritures. On mentionne « Ahimélek le Hittite » (Sa 1 26:6) et « Urie le Hittite », l'un des principaux officiers de David (Sa 2 23:39 ; Ch 1 11:41). À l'époque de Salomon, ils formaient une puissante confédération au nord de la Syrie, gouvernée par des « rois ». Après l'Exil, on les retrouve encore comme un peuple distinct (Esd 9:1 ; comparer avec Néh 13:23). Les marchands hébreux exportaient des chevaux d'Égypte non seulement pour les rois d'Israël, mais aussi pour les Hittites (R 1 10:28, R 1 10:29). Les monuments égyptiens nous apprennent que « les Hittites étaient un peuple à la peau jaune et aux traits “mongoloïdes”, dont le front fuyant, les yeux bridés et la mâchoire supérieure proéminente sont représentés aussi fidèlement sur leurs propres monuments que sur ceux d'Égypte, de sorte que nous ne pouvons accuser les artistes égyptiens de caricaturer leurs ennemis. Les Amorrhéens, au contraire, étaient un peuple grand et beau. Ils sont représentés avec la peau blanche, les yeux bleus et les cheveux roux, toutes les caractéristiques, en fait, de la race blanche » (Les Hittites de Sayce). Le siège originel des tribus hittites était la chaîne de montagnes du Taurus. Ils appartenaient à l'Asie Mineure, et non à la Syrie. |
| Hivites | L'une des tribus originelles dispersées en Palestine, de l'Hermon à Gabaon, au sud. Le nom est interprété comme « habitants du centre » ou « villageois » (Gn 10.17 ; Ch 1.1.15). Ils étaient probablement une branche des Hittites. Au moment du retour de Jacob en Canaan, Hamor le Hivite était le « prince du pays » (Gn 24.2-28). Ils sont ensuite mentionnés lors de la Conquête (Jos 9.7 ; Jos 11.19). Ils habitaient principalement les confins nord de la Palestine occidentale (Jos 11.3 ; Juges 3.3). Il en restait encore un reste à l'époque de Salomon (Rg 1.9.20). |
| Ézéchias | Un ancêtre du prophète Sophonie (Sophonie 1:1). |
| Hezkija | (Néhémie 10:17), celui qui a scellé l’alliance. |
| Hobab | Bien-aimé, le Kénite, a été habituellement identifié à Jéthro (q.v.), Ex 18:5, Ex 18:27 ; comparer Nb 10:29, Nb 10:30. Dans Juges 4:11, le mot rendu par « beau-père » désigne proprement tout parent mâle par alliance (comparer Gen 19:14, « gendre », A.V.), et devrait être rendu par « beau-frère », comme dans la R.V. Ses descendants suivirent Israël jusqu'à Canaan (Nb 10:29), et dressèrent d'abord leurs tentes près de Jéricho, mais s'établirent ensuite au sud, aux frontières d'Arad (Juges 1:8, Jg 1:16). |
| Hobah | Cachette, lieu au nord de Damas, où Abraham poursuivit Kedorlaomer et ses complices (Gen 14:15). |
| Hodijah | Majesté de Jéhovah. (1.) L'un des Lévites qui ont aidé Esdras à expliquer la loi (Néh 8:7; Néh 9:5). (2.) Néh 10:18, un Lévite qui a scellé l'alliance. |
| Hoglah | Perdrix, l'une des filles de Tselophchad, le Galaadite, à qui Moïse avait assigné des parts (Nb 26:33; Nb 27:1; Nb 36:11). |
| Hoham | Jéhovah pousse le roi d'Hébron qui s'est allié à Gabaon. Lui et ses alliés ont été vaincus (Jos 10:3, Jos 10:5, Jos 10:16). |
| Prise | Une forteresse, nom donné aux repaires de David (Sa1 22:4, Sa1 22:5 ; Sa1 24:22). |
| Sainteté | Au sens le plus élevé, elle appartient à Dieu (Ésaïe 6:3 ; Apoc. 15:4), et aux chrétiens en tant que consacrés au service de Dieu et en tant qu'ils sont conformes en toutes choses à la volonté de Dieu (Romains 6:19, Romains 6:22 ; Éph. 1:4 ; Tite 1:8 ; Pi. 1:15). La sainteté personnelle est une œuvre de développement graduel. Elle se poursuit malgré de nombreux obstacles, d'où les fréquents avertissements à la vigilance, à la prière et à la persévérance (Colossiens 1:30 ; Colossiens 7:1 ; Éph. 4:23, Éph. 4:24). (Voir SANCTIFICATION.) |
| Saint Esprit | La troisième Personne de l'adorable Trinité. Sa personnalité est prouvée (1.) par le fait que les attributs de la personnalité, comme l'intelligence et la volonté, lui sont attribués (Jean 14:17, Jean 14:26; Jean 15:26; Co1 2:10, Co1 2:11; Co1 12:11). Il reprend, aide, glorifie, intercède (Jean 16:7; Rom 8:26). (2.) Il exerce les fonctions propres à une personne. La nature même de ces fonctions implique une distinction personnelle (Luc 12:12; Actes 5:32; Actes 15:28; Actes 16:6; Actes 28:25; Co1 2:13; Hébreux 2:4; Hébreux 3:7; Pe2 1:21). Sa divinité est établie (1.) du fait que les noms de Dieu lui sont attribués (Ex 17:7; Psa 95:7; comparer Héb 3:7); et (2.) que des attributs divins lui sont également attribués, l'omniprésence (Psa 139:7; Eph 2:17, Eph 2:18; Co1 12:13); l'omniscience (Co1 2:10, Co1 2:11); l'omnipotence (Luk 1:35; Rom 8:11); l'éternité (Héb 9:4). (3.) La création lui est attribuée (Gen 1:2; Job 26:13; Psa 104:30), et l'accomplissement de miracles (Mat 12:28; Co1 12:9). (4.) L’adoration lui est demandée et attribuée (Isaïe 6:3; Actes 28:25; Romains 9:1; Apoc. 1:4; Matthieu 28:19). |
| Lieu saint | L'une des deux parties en lesquelles le tabernacle était divisé (Exode 26:31 ; Exode 37:17 ; Héb 9:2). Il mesurait 20 coudées de long sur 10 de haut et de large. Il était éclairé par le chandelier d'or, car il n'avait pas d'ouverture pour laisser passer la lumière. Il contenait la table des pains de proposition (Exode 25:23) et l'autel d'or des parfums (Exode 30:1). Il était séparé du saint des saints par un voile des matériaux les plus précieux et des couleurs les plus vives. La disposition du temple (q.v.) était la même à cet égard. Les murs de pierres de taille y étaient lambrissés de cèdre, recouverts d'or et ornés de belles sculptures. On y entrait par le porche par des portes pliantes recouvertes d'or et richement ciselées. À l'extérieur du lieu saint se dressait le grand réservoir, ou « mer », d'airain fondu, soutenu par douze bœufs, trois tournés dans chaque sens, et capable de contenir deux mille baths d'eau. À côté se trouvaient dix bassins et l'autel d'airain du sacrifice brûlé. |
| Saint des Saints | La seconde partie, ou partie intérieure du tabernacle. Elle était plongée dans l'obscurité la plus totale. Personne n'était autorisé à y entrer, sauf le souverain sacrificateur, et cela seulement une fois par an. Elle ne contenait que l'arche de l'alliance (Exode 25:10). Elle avait la forme d'un cube parfait de vingt coudées. (Voir TABERNACLE.) |
| Homère | Tas, la plus grande des mesures sèches, contenant environ 8 boisseaux ou 1 quart anglais = 10 éphas (Lév 27:16 ; Nomb 11:32) = un COR. (Voir OMER.) « Un demi-homer », une mesure à grain mentionnée uniquement dans Osée 3:2. |
| Chéri | (1.) Héb. ya’ar, n’apparaît que dans Sa1 14:25, Sa1 14:27, Sa1 14:29 ; Sol 5:1, où il désigne le miel des abeilles. À proprement parler, le mot signifie une forêt ou un bosquet, et se réfère au miel trouvé dans les bois. (2.) Nopheth, miel qui tombe (Psa 19:10 ; Pro 5:3 ; Sol 4:11). (3.) Debash désigne le miel d’abeille (Jdg 14:8) ; mais aussi fréquemment un miel végétal distillé à partir d’arbres (Gen 43:11 ; Eze 27:17). Dans ces passages, il peut probablement signifier « dibs », ou sirop de raisin, c’est-à-dire le jus de raisin mûr réduit au tiers de son volume. (4.) Tsuph, les cellules du rayon de miel pleines de miel (Pro 16:24 ; Psa 19:10). (5.) Le « miel sauvage » (Mat 3:4) pourrait avoir été le miel végétal distillé des arbres, mais il s'agissait plutôt de miel stocké par les abeilles dans les rochers ou dans les arbres (Deu 32:13 ; Psa 81:16 ; Sa1 14:25). Canaan était un « pays où coulent le lait et le miel » (Exo 3:8). Le lait et le miel étaient parmi les principaux mets délicats dans les temps anciens, comme ils le sont aujourd'hui chez les Bédouins ; et le beurre et le miel sont également mentionnés parmi les aliments (Isa 7:15). Les anciens utilisaient du miel au lieu du sucre (Psa 119:103 ; Pro 24:13) ; mais consommé en grande quantité, il provoque des nausées, un fait mentionné dans Proverbes 25:16 et 17 pour inculquer la modération dans les plaisirs. Le miel et le lait sont également utilisés pour des conversations douces (Sol 4:11). |
| Capot | (Héb. tsaniph) une tiare autour de la tête (Isa 3:23 ; R.V., pl., « turbans »). Rendu par « diadème », Job 29:14 ; « mitre » du grand prêtre, Zac 3:5 ; « diadème royal », Isa 62:3. |
| Sabot | Un sabot fendu comme celui d'un bétail propre (Exode 10:26 ; Ézéchiel 32:13) ; de là aussi celui du cheval, bien que non fendu (Ésaïe 5:28). La « raie du sabot » est l'une des distinctions entre les animaux purs et impurs (Lév. 11:3 ; Deutéronome 14:7). |
| Crochet | (1.) Héb. hah, un « anneau » inséré dans les narines des animaux auquel une corde était attachée dans le but de les retenir (Rg 2 19:28; Isa 37:28, Isa 37:29; Eze 29:4; Eze 38:4). « Les Orientaux se servent de ce dispositif pour brider leurs bêtes de somme... Lorsqu'une bête devient indisciplinée, ils n'ont qu'à tirer la corde d'un côté, ce qui, en arrêtant son souffle, la punit si efficacement qu'après quelques répétitions, elle ne parvient pas à devenir tout à fait docile dès qu'elle commence à le sentir » (Michaelis). Ainsi, les agents de Dieu ne sont jamais hors de son contrôle. (2.) Hakkah, un « hameçon » (Job 41:2, Texte héb., Job 40:25; Isa 19:8; Hab 1:15). (3.) Vav, une « cheville » sur laquelle les rideaux du tabernacle étaient suspendus (Exode 26:32). (4.) Tsinnah, un hameçon (Am 4:2). (5.) Mazleg, crochets à chair (Sa1 2:13, Sa1 2:14), une sorte de fourche à trois dents pour retourner les sacrifices sur le feu, etc. (6.) Mazmeroth, serpes (Isa 2:4; Joe 3:10). (7.) ‘Agmon (Job 41:2, texte héb., Job 40:26), traduit incorrectement dans la version autorisée. Il s’agit à proprement parler d’une corde de jonc pour attacher les animaux, comme dans la marge de la version révisée. |
| Espoir | L’un des trois éléments principaux du caractère chrétien (Co 1 13,13). Elle est liée à la foi et à l’amour, et s’oppose à la vision ou à la possession (Ro 8,24 ; Jn 1 3,2). « L’espérance est un élément essentiel et fondamental de la vie chrétienne, si essentiel en effet que, comme la foi et l’amour, elle peut elle-même désigner l’essence du christianisme (Ph 1 3,15 ; Hé 10,23). En elle se concentre toute la gloire de la vocation chrétienne (Ep 1,18 ; Ep 4,4). » Les incroyants sont privés de cette espérance (Ep 2,12 ; Th 1 4,13). Le Christ est l’objet même de l’espérance du croyant, car c’est à sa seconde venue que l’espérance de la gloire s’accomplira (Ti 1 1,1 ; Col 1,27 ; Tt 2,13). On parle d'une espérance « vivante », c'est-à-dire non fragile et périssable, mais pérenne (Ph 1 1:3). En Romains 5:2, l'« espérance » dont il est question est probablement objective, c'est-à-dire « l'espérance qui nous est proposée », à savoir la vie éternelle (cf. Romains 12:12). En Jean 1 3:3, l'expression « espérer en lui » devrait plutôt être, comme dans la version révisée, « espérer en lui », c'est-à-dire une espérance fondée sur Dieu. |
| Hophni | Pugiliste ou client, l'un des deux fils d'Éli, le grand prêtre (S1 1:3 ; S1 2:34), qui, en raison de son « âge avancé », leur confia les fonctions de sa charge. Par leur conduite scandaleuse, ils attirèrent la malédiction sur la maison de leur père (S1 2:22, 12-27 ; S1 2:27 ; S1 3:11). À cause de leur méchanceté, ils furent appelés « fils de Bélial », c'est-à-dire des hommes sans valeur (S1 2:12). Ils périrent tous deux lors de la bataille désastreuse contre les Philistins à Aphek (S1 4:11). (Voir PHINÉES.) |
| Hophra | C'est-à-dire PHARAON-HOPHRA (appelé Apriès par l'historien grec Hérodote) roi d'Égypte (591-572 av. J.-C.) à l'époque de Sédécias, roi de Juda (Jr 37:5 Jr 44:30; Eze 29:6, Eze 29:7). |
| Hor | Montagne. (1.) L'une des montagnes de la chaîne de Séir ou d'Édom, aux confins de l'Idumée (Nb 20:22 ; Nb 33:37). C'était l'une des stations des Israélites dans le désert (Nb 33:37), qu'ils atteignirent par la route détournée qu'ils furent obligés de prendre parce que les Édomites leur refusaient le passage à travers leur territoire. C'est pendant le campement ici qu'Aaron mourut (Nb 33:37). (Voir AARON.) Les Israélites passèrent plusieurs fois devant cette montagne au cours de leurs pérégrinations. Elle porte le nom moderne de Jebel Harun, et est la plus haute et la plus remarquable de toute la chaîne. Elle se trouve à peu près à mi-chemin entre la mer Morte et le golfe Élanitique. Elle a deux sommets, dans le creux entre lesquels on suppose qu'Aaron mourut. D'autres, cependant, supposent que cette montagne est le Jebel Madurah moderne, sur le côté opposé, c'est-à-dire le côté occidental de l'Arabah. (2.) L'une des marques de la frontière nord de la Palestine (Nb 34:7, Nb 34:8). Nul autre nom n'est mentionné. Il s'agit peut-être d'un des sommets du Liban. |
| Horeb | Désert ou montagne de terre desséchée, nom générique de toute la chaîne de montagnes dont le Sinaï était l'un des sommets (Ex 3:1 ; Ex 17:6 ; Ex 33:6 ; Ps 106:19, etc.). Le nom moderne de toute la chaîne est Jebel Musa. C'est un immense massif montagneux, d'environ 3 kilomètres de long sur 2,5 kilomètres de large, avec une très vaste plaine à son extrémité nord-est, appelée Er Rahah, dans laquelle les Israélites campèrent pendant presque une année entière. (Voir SINAÏ.) |
| Horem | Consacrée, l'une des villes fortes de Nephtali (Jos 19:38). |
| Horites | Hommes des cavernes, une race de Troglodytes qui habitaient les grottes calcaires qui abondaient en Édom. Leur ancêtre était « Séir », qui a probablement donné son nom à la région où il vivait. Ils étaient une branche des Héviens (Gn 14:6 ; Gn 36:20 ; Ch1 1:38, Ch1 1:39). Ils furent dépossédés par les descendants d'Ésaü et, en tant que peuple, disparurent progressivement (Dt 2:12). |
| Hormah | Interdiction ; c'est-à-dire, placer sous une « interdiction », ou vouer à la destruction totale. Après la manifestation de la colère de Dieu contre les Israélites, à cause de leur rébellion et de leurs murmures lorsque les espions retournèrent au camp de Kadès, dans le désert de Paran, avec un mauvais rapport sur le pays, ils se repentirent rapidement de leur conduite et présumèrent de monter « jusqu'au sommet de la montagne », cherchant à entrer dans la Terre promise, mais sans la présence du Seigneur, sans l'arche de l'alliance et sans Moïse. Les Amalécites et les Cananéens descendirent et « les frappèrent et les mirent en déroute jusqu'à Horma » (Nombres 14:45). Ce lieu, ou peut-être la tour de guet qui le commandait, s'appelait à l'origine Tsephath (Juges 1:17), le moderne Sebaïteh. Par la suite (Nombres 21:1), Arad, roi des Cananéens, à la fin de leur pérégrination, alors que les Israélites campaient une seconde fois à Kadès, « les combattit et en fit des prisonniers ». Israël fit vœu à l'Éternel de détruire entièrement les villes des Cananéens ; ils les « interdirent », et c'est pourquoi le lieu fut appelé Horma. Mais cette « interdiction » ne fut pleinement exécutée qu'à l'époque de Josué, qui finit par vaincre le roi de cette région, de sorte que l'ancien nom de Tsephath devint « Horma » (Jos 12:14 ; Juges 1:17). |
| Corne | Les trompettes étaient à l'origine des cornes perforées à l'extrémité, utilisées à des fins diverses (Jos 6:4, Jos 6:5). Des fioles ou des vases étaient faits de corne (Sa1 16:1, Sa1 16:13; Rg1 1:39). Mais le mot est aussi utilisé métaphoriquement pour désigner les angles saillants de l'autel des holocaustes (Exo 27:2) et de l'encens (Exo 30:2). Les cornes de l'autel des holocaustes devaient être enduites du sang du taureau immolé (Exo 29:12; Lev 4:7). Le criminel, lorsque son crime était accidentel, trouvait un asile en s'emparant des cornes de l'autel (Rg1 1:50; Rg1 2:28). Le mot désigne également le sommet d'une colline (Isaïe 5:1, où le mot « colline » est la traduction du même mot hébreu). Ce mot est également utilisé métaphoriquement pour désigner la force (Dt 33:17) et l'honneur (Job 16:15 ; Lam 2:3). Les cornes sont des emblèmes de puissance, de domination, de gloire et de férocité, car elles constituent le principal moyen d'attaque et de défense des animaux qui en sont dotés (Dn 8:5, Dan 8:9 ; S1 2:1 ; S1 16:1, S1 16:13 ; Rg 1:39 ; Rg 1 22:11 ; Jos 6:4, Jos 6:5 ; Ps 75:5, Ps 75:10 ; Ps 132:17 ; Lc 1:69, etc.). L'expression « corne de salut », appliquée au Christ, signifie un salut puissant, ou un Sauveur puissant (Lc 1:69). « Exalter » la corne évoque la prospérité et le triomphe (Ps 89:17, Ps 89:24). « Élever » la corne, c'est agir avec fierté (Za 1:21). Les cornes sont également le symbole de la dignité et du pouvoir royal (Jr 48:25 ; Za 1:18 ; Dan 8:24). |
| Frelon | Héb. tsir’ah, « piqûre », (Ex 23:28 ; Deu 7:20 ; Jos 24:12). Le mot est utilisé dans ces passages pour désigner un moyen par lequel les Cananéens devaient être chassés devant les Israélites. Certains ont supposé que le mot est utilisé dans un sens métaphorique comme le symbole d'une certaine panique qui s'emparerait du peuple comme une « terreur de Dieu » (Gn 35:5), la consternation que Dieu inspirerait aux Cananéens. En Palestine, il existe quatre espèces de frelons, différents de nos frelons, étant plus grands en taille, et ils sont très abondants. Ils « attaquent les êtres humains d'une manière très furieuse ». « L'attaque furieuse d'un essaim de frelons rend le bétail et les chevaux fous, et a même causé la mort des animaux. » |
| Horonaim | Deux cavernes, une ville de Moab au sud de l'Arnon, construite, apparemment, sur une éminence, et un lieu d'une certaine importance (Isa 15:5; Jr 48:3, Jr 48:5, Jr 48:34). |
| Horonite | Désignation de Sanballat (Neh 2:10, Neh 2:19), originaire de Horonaim, ou de l'une des deux Beth-Horons, la « supérieure » ou la « inférieure », mentionnée dans Jos 16:3, Jos 16:5. |
| Cheval | Toujours mentionné dans la Bible en rapport avec les opérations guerrières, sauf Ésaïe 28:28. Le cheval de guerre est décrit dans Job 39:19. Pendant une longue période après leur installation à Canaan, les Israélites n'ont pas fait usage de chevaux, selon l'interdiction, Deutéronome 17:16. David fut le premier à former une force de cavalerie (Sa2 8:4). Mais Salomon, de par ses liens avec l'Égypte, multiplia considérablement leur nombre (Rg1 4:26; Rg1 10:26, Rg1 10:29). Après cela, les chevaux furent librement utilisés en Israël (Rg1 22:4; Rg2 3:7; Rg2 9:21, Rg2 9:33; Rg2 11:16). L'équipement du cheval consistait simplement en une bride (Ésaïe 30:28) et une bride (Psaume 32:9). |
| Porte des chevaux | Une porte dans le mur de Jérusalem, à l'extrémité ouest du pont, menant de Sion au temple (Néhémie 3:28 ; Jr 31:40). |
| Sangsue de cheval | On le trouve uniquement dans Pro 30:15 (héb. ‘alukah) ; nom générique de tout annélide suceur de sang. On en trouve diverses espèces dans les marais et les étangs de Palestine. Celle dont il est question ici, l'Hoemopis, est remarquable par la rudesse de sa morsure et n'est donc pas utilisée à des fins médicales. On en parle en Orient avec des sentiments d'aversion et d'horreur, en raison de leur propension à se fixer sur la langue et les narines des chevaux lorsqu'ils viennent boire dans les étangs. La sangsue médicinale (Hirudo medicinalis), ainsi que d'autres espèces de sangsues, sont courantes dans les eaux de Syrie. |
| Cavalier | Héb. ba’al parash, « maître de cavalerie ». Les « cavaliers » mentionnés dans Exode 14:9 étaient des « hommes montés », c’est-à-dire des hommes qui montaient des chars. L’armée de Pharaon se composait d’un char et d’une infanterie. On constate cependant qu’à une époque plus tardive, les Égyptiens possédaient de la cavalerie (Ch2 12:3). (Voir CHEVAL.) |
| Hosanna | Sauve maintenant ! ou Sauve, nous t'en supplions (Mat 21:9). C'était une forme d'acclamation habituelle lors de la fête des Tabernacles. (Comparer avec Psaume 118:25.) |
| Tuyau | (Dan 3:21), une tunique ou un sous-vêtement. |
| Osée | Salut, fils de Beeri, et auteur du livre des prophéties portant son nom. Il appartenait au royaume d'Israël. « Son origine israélite est attestée par sa diction particulière, rude, araméenne, qui désigne la partie nord de la Palestine ; par la connaissance intime qu'il manifeste des localités d'Éphraïm (Os 5:1 ; Os 6:8, Os 6:9 ; Os 12:12 ; Os 14:6, etc.) ; par des passages comme Os 1:2, où le royaume est appelé le pays, et Os 7:5, où le roi israélite est désigné comme notre roi. » La période de son ministère (qui s'étend sur une soixantaine d'années) est indiquée dans la suscription (Os 1:1, Os 1:2). Il est le seul prophète d'Israël à avoir laissé une prophétie écrite. |
| Osée, Prophéties de | Ce livre occupe la première place parmi les « Petits Prophètes ». « La raison probable de la localisation d’Osée est peut-être le caractère profondément national de ses oracles, leur longueur, leur ton sérieux et leurs représentations vivantes. » Ce fut le plus long des livres prophétiques écrits avant la Captivité. Osée prophétisa pendant une période sombre et mélancolique de l’histoire d’Israël, la période du déclin et de la chute d’Israël. Leurs péchés avaient entraîné sur eux de grands désastres nationaux. « Leurs homicides et leur fornication, leurs parjures et leurs vols, leur idolâtrie et leur impiété, sont censurés et satirisés avec une sévérité fidèle. » Il était contemporain d’Isaïe. Le livre peut être divisé en deux parties, la première contenant Osée 1 à 3, et représentant symboliquement l’idolâtrie d’Israël sous des images empruntées à la relation matrimoniale. Les figures du mariage et de l’adultère sont courantes dans les écrits de l’Ancien Testament pour représenter les relations spirituelles entre Jéhovah et le peuple d’Israël. Nous voyons ici l'apostasie d'Israël et son châtiment, ainsi que son repentir, son pardon et sa restauration futurs. La deuxième partie, composée d'Osée 4 à 14, est un résumé des discours d'Osée, remplis de dénonciations, de menaces, d'exhortations, de promesses et de révélations de miséricorde. On trouve des citations d'Osée en Matthieu 2:15 ; Matthieu 9:15 ; Matthieu 12:7 ; Romains 9:25, Romains 9:26. On y trouve également diverses allusions à d'autres passages (Luc 23:30 ; Apoc. 6:16, comparer avec Osée 10:8 ; Romains 9:25, Romains 9:26 ; Pi 1:10, comparer avec Osée 1:10, etc.). Concernant le style de cet écrivain, on a dit que « chaque verset forme un tout, comme un lourd glas. » « Les inversions (Os 7 :8 ; Os 9 :11, Os 9 :13 ; Os 12 :8), les anacoluthas (Os 9 :6 ; Os 12 :8, etc.), les ellipses (Os 9 :4 ; Os 13 :9, etc.), les paranomasies et les jeux de mots, sont très caractéristiques d'Osée (Os 8 :7 ; Os 9 :15 ; Os 9 :15 10:5 ; Osée 11:5 ; Osée 12:11). |
| Hosah | Refuge. (1.) Un lieu sur la frontière de la tribu d'Aser (Jos 19:29), un peu au sud de Sidon. (2.) Un Lévite de la famille de Merari (Ch1 16:38). |
| Osée | Salut. (1.) Le nom original du fils de Nun, appelé plus tard Josué (Nb 13:8, Nb 13:16; Deu 32:44). (2.) Ch1 27:20. Le dirigeant d'Éphraïm au temps de David. (3.) Le dernier roi d'Israël. Il conspira contre et tua son prédécesseur, Pékach (Isa 7:16), mais ne monta sur le trône qu'après un interrègne de guerre de huit ans (Rg 2 17:1, Rg 2 17:2). Peu après, il se soumit à Salmanasar, le roi assyrien, qui envahit une seconde fois le pays pour punir Osée, à cause de son refus de payer le tribut qu'il avait promis de payer. Une seconde révolte ramena le roi assyrien Sargon, qui assiégea Samarie et emmena les dix tribus au-delà de l'Euphrate, en 720 av. J.-C. (Rm 2 17:5, Rm 2 17:6 ; Rm 2 18:9). On n’entend plus parler d’Osée. Il disparut comme « l’écume sur les eaux » (Os 10:7 ; Os 13:11). |
| Hôte | Un artiste (Romains 16:23) ; un tavernier, le gardien d'un caravansérail (Luc 10:35). À la guerre, une troupe ou une force militaire. Celle-ci ne consistait au début que en infanterie. Salomon y ajouta ensuite de la cavalerie (Rois 1 4:26 ; Rois 1 10:26). Tout Israélite de sexe masculin, de vingt à cinquante ans, était tenu par la loi de porter les armes lorsque cela était nécessaire (Noms 1:3 ; Noms 26:2 ; Chroniques 2 25:5). Saül fut le premier à former une armée permanente (Sa 1 13:2 ; Sa 1 24:2). Cet exemple fut suivi par David (Chroniques 1 27:1), et Salomon (Rois 1 4:26), et par les rois d'Israël et de Juda (Chroniques 2 17:14 ; Chroniques 2 26:11 ; Rois 2 11:4, etc.). |
| Hôte du Ciel | Le soleil, la lune et les étoiles sont ainsi désignés (Gen 2:1). Lorsque les Juifs tombèrent dans l'idolâtrie, ils les adorèrent (Deu 4:19; Rg 2 17:16; Rg 2 21:3, |
| Otage | Une personne remise entre les mains d'une autre en garantie de l'exécution d'une promesse, etc. (Rg 2 14:14; Ch2 25:24). |
| Hough | Couper les ischio-jambiers, c’est-à-dire sectionner le « tendon d’Achille » des pattes postérieures des chevaux capturés (Jos 11:6 ; Sa2 8:4 ; Ch1 18:4), afin de les rendre inutilisables. |
| Heure | Trouvé pour la première fois dans Dan 3:6; Dan 4:19, Dan 4:33; Dan 5:5. C'est la traduction du chaldéen shaah, qui signifie un « moment », un « regard ». Il est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner une saison déterminée (Mat 8:13; Luk 12:39). Chez les anciens Hébreux, les divisions du jour étaient « matin, soir et midi » (Psa 55:17, etc.). Les Grecs, suivant les Babyloniens, divisaient le jour en douze heures. Les Juifs, pendant la captivité, apprirent également des Babyloniens cette méthode de division du temps. Lorsque la Judée devint soumise aux Romains, les Juifs adoptèrent le mode romain de calcul du temps. La nuit était divisée en quatre veilles (Luc 12:38; Mat 14:25; Mat 13:25). Il est également fait fréquemment allusion aux heures (Mat 25:13; Mat 26:40, etc.). (Voir JOUR.) Une heure était la douzième partie du jour, comptant du lever au coucher du soleil, et par conséquent sa durée variait perpétuellement. |
| Maison | Jusqu'à leur séjour en Égypte, les Hébreux habitaient sous des tentes. Ils habitèrent alors pour la première fois des villes (Gen 47:3 ; Ex 12:7 ; Hé 11:9). Dès les temps les plus reculés, les Assyriens et les Cananéens furent des bâtisseurs de villes. Après la conquête, les Hébreux prirent possession des villes capturées et semblent avoir suivi les méthodes de construction qui avaient été suivies par les Cananéens. Il est fait référence à la pierre (Rg 1 7:9 ; Is 9:10) et au marbre (Ch 1 29:2) utilisés dans la construction, ainsi qu'à la boiserie intérieure des maisons (Rg 1 6:15 ; Rg 1 7:2 ; Rg 10:11, Rg 1 10:12 ; Ch 2 3:5 ; Jr 22:14). Les « maisons à plafond » étaient celles dont les murs étaient ornés de poutres incrustées, auxquelles étaient fixées des boiseries (Esd 6:4 ; Jr 22:14 ; Ag 1:4). Les « maisons d'ivoire » avaient la partie supérieure des murs ornée de figures en stuc, ornées d'or et d'ivoire (Rg 1 22:39 ; Ch 2 3:6 ; Ps 45:8). Les toits des maisons d'habitation étaient plats et sont souvent mentionnés dans les Écritures (Sa 2 11:2 ; Is 22:1 ; Mt 24:17). On y dressait parfois des tentes ou des cabanes (Sa 2 16:22). Elles étaient protégées par des parapets ou des murets (Dt 22:8). Sur les toits poussait parfois de l'herbe (Pr 19:13 ; Pr 27:15 ; Ps 129:6, Ps 129:7). Ils étaient utilisés non seulement comme lieux de récréation le soir, mais aussi parfois comme lieux de sommeil la nuit (Sa1 9:25, Sa1 9:26; Sa2 11:2; Sa2 16:22; Dan 4:29; Job 27:18; Pro 21:9), et comme lieux de dévotion (Jr 32:29; Jr 19:13). |
| Hukkok | Décrétée, ville près de Zabulon, non loin du Jourdain, sur la frontière de Nephtali (Jos 19:34). (Voir HELKATH.) |
| Hul | Cercle, deuxième fils d'Aram (Gen 10:23), et petit-fils de Sem. |
| Hulda | Belette, prophétesse, épouse de Shallum. Elle fut consultée au sujet du « livre de la loi » découvert par le grand prêtre Hilkija (R 2 22:14 ; Ch 2 34:22). Elle résidait dans la partie de Jérusalem appelée le Mishné (A.V. : « le collège » ; R.V. : « le deuxième quartier »), que certains considèrent comme le faubourg situé entre la muraille intérieure et la muraille extérieure, la deuxième ville, ou ville basse, Akra. Miriam (Ex 15:20) et Débora (Juges 4:4) sont les seules autres personnes à porter le titre de « prophétesse », car ce mot, utilisé en Is 8:3, désigne uniquement la femme du prophète. |
| L'humiliation du Christ | (Phi 2:8), vu dans (1.) sa naissance (Gal 4:4; Luk 2:7; Joh 1:46; Heb 2:9), (2.) ses circonstances, (3.) sa réputation (Isa 53:1; Mat 26:59, Mat 26:67; Psa 22:6; Mat 26:68), (4.) son âme (Psa 22:1; Mat 4:1; Luk 22:44; Heb 2:17, Heb 2:18; Heb 4:15), (5.) sa mort (Luc 23; Jean 19; Mar 15:24, Mar 15:25), (6.) et son enterrement (Isa 53:9; Mat 27:57, Mat 27:58, Mat 27:60). Son humiliation était nécessaire (1.) pour exécuter le dessein de Dieu (Actes 2:23, Actes 2:24; Psaumes 40:6), (2.) pour accomplir les types et les prophéties de l'Ancien Testament, (3.) pour satisfaire la loi à la place des coupables (Esaïe 53:1; Hébreux 9:12, Hébreux 9:15), pour leur procurer la rédemption éternelle, (4.) et pour nous montrer un exemple. |
| Humilité | Une grâce chrétienne importante (Romains 12:3; Romains 15:17, Romains 15:18; Co1 3:5; Co2 3:5; Philosophie 4:11). C'est un état d'esprit agréable à Dieu (Phi 1 3:4); il garde l'âme dans la tranquillité (Psaumes 69:32, Psaumes 69:33), et nous rend patients dans les épreuves (Job 1:22). Le Christ nous a donné un exemple d'humilité (Phi 2:6). Nous devrions y être conduits par le souvenir de nos péchés (Lam 3:39), et par la pensée que c'est le chemin vers l'honneur (Pr 16:18), et que les plus grandes promesses sont faites aux humbles (Psaumes 147:6; Ésaïe 57:15; Ésaïe 66:2; Philosophie 1 5:5). C’est un « grand paradoxe dans le christianisme que de faire de l’humilité la voie vers la gloire ». |
| Chasse | Mentionné pour la première fois dans Gen 10:9 en lien avec Nimrod. Ésaü était « un chasseur rusé » (Gen 25:27). La chasse était pratiquée par les Hébreux après leur installation dans la « Terre promise » (Lév 17:15 ; Pro 12:27). Le lion et d'autres bêtes rapaces ont été trouvés en Palestine (Sa 1 17:34 ; Sa 2 23:20 ; Rois 13:24 ; Ézé 19:3), et il a dû être nécessaire de les chasser et de les détruire. Divers pièges et engins étaient utilisés pour la chasse (Ps 91:3 ; Am 3:5 ; Sa 2 23:20). La guerre est mentionnée sous l'idée de chasse (Jr 16:16 ; Ézé 32:30). |
| Hur | Un trou, comme celui d'une vipère, etc. (1.) Un fils de Caleb (Ch1 2:19, Ch1 2:50; Ch1 4:1, Ch1 4:4; comparer Ch2 1:5). (2.) Le mari de Miriam, la sœur de Moïse (Ex 17:10). Il était associé à Aaron à la tête du peuple lorsque Moïse était absent au Sinaï (Ex 24:14). Il était probablement de la tribu de Juda, et grand-père de Betsaleel (Ex 31:2; Ex 35:30; Ch1 2:19). (3.) L'un des cinq princes de Madian qui furent vaincus et tués par les Israélites sous le commandement de Phinées (Nb 31:8). |
| Hurai | Ouvrier en lin, l’un des héros de David, originaire de la vallée du mont Gaash (Ch1 11:32). |
| Mari | C'est-à-dire, la « bande de la maison », reliant et gardant ensemble toute la famille. Un homme fiancé était considéré dès ce moment comme un mari (Mat 1:16, Mat 1:20 ; Luk 2:5). Un homme récemment marié était exempté d'aller à la guerre pendant « un an » (Deu 20:7 ; Du 24:5). |
| Laboureur | Celui dont le métier consiste à cultiver la terre. C'était l'une des premières occupations et elle était considérée comme très honorable (Gn 9:20 ; Gn 26:12, Gn 26:14 ; Gn 37:7, etc.). Tous les Hébreux, à l'exception de ceux qui exerçaient des fonctions religieuses, étaient cultivateurs. (Voir AGRICULTURE.) |
| Hushai | Vite, « l'Archite », « l'ami du roi » (Ch1 27:33). Lorsque David s'enfuit de Jérusalem, à cause de la rébellion d'Absalom, et qu'il atteignit le sommet du mont des Oliviers, il y rencontra Huschaï, qu'il renvoya à Jérusalem dans le but de contrer l'influence d'Achitophel, qui avait rejoint les rangs d'Absalom (Sa2 15:32, Sa2 15:37 ; Sa2 16:16). C'est sur son conseil qu'Absalom s'abstint de poursuivre immédiatement David. Par ce retard, la cause d'Absalom fut ruinée, car cela donna à David le temps de rassembler ses forces. |
| Décortiquer | En Nombres 6:4 (héb. zag), il désigne la « peau » d'un raisin. En Rois 2 4:42 (héb. tsiqlon), il désigne un « sac » pour le grain, tel que traduit dans la Bible du Semeur. En Luc 15:16, dans la parabole du fils prodigue, il désigne les graines du caroubier, ou Ceratonia siliqua. L'hypothèse, erronée cependant, selon laquelle Jean-Baptiste se serait nourri des graines de cet arbre, lui vaut d'être appelé « pain de Saint-Jean » et « caroubier ». Cet arbre est « couvert en février d'innombrables fleurs pendantes rouge pourpre, qui mûrissent en avril et mai en grandes quantités de gousses de 15 à 25 cm de long, plates, brunes, étroites et recourbées comme une corne (d'où le nom grec keratia, qui signifie « petites cornes »), au goût sucré lorsqu'elles ne sont pas encore mûres. D'énormes quantités de ces gousses sont récoltées pour être vendues dans diverses villes et pour l'exportation. » « Elles étaient consommées comme nourriture, mais seulement par les plus pauvres parmi les pauvres, au temps de notre Seigneur. » Le haricot est appelé « gerah », nom donné au plus petit poids hébreu, vingt de ces gousses constituant un sicle. |
| Hymne | N'apparaît qu'en Éph 5:19 et Col 3:16. Le verbe « chanter un hymne » apparaît en Matthieu 26:30 et Marc 14:26. Le même mot grec est rendu par « chanter des louanges » en Actes 16:25 (R.V. : « chanter des hymnes ») et Hébreux 2:12. On suppose généralement que l'« hymne » que notre Seigneur a chanté avec ses disciples lors de la dernière Cène était la dernière partie du Hallel, comprenant les Psaumes 113-118. C'était donc un nom donné à un certain nombre de psaumes pris ensemble et formant un exercice de dévotion. Le nom hymne n'est utilisé qu'en référence aux services des Grecs et était distingué du psaume. Les mélodies grecques exigeaient des hymnes grecs. Nos informations concernant l'hymnologie des premiers chrétiens sont très limitées. |
| Hypocrite | Celui qui met un masque et feint d'être ce qu'il n'est pas ; un dissimulateur en religion. Notre Seigneur a sévèrement réprimandé les scribes et les pharisiens pour leur hypocrisie (Mat 6:2, Mat 6:5, Mat 6:16). « L'espoir de l'hypocrite périra » (Job 8:13). Le mot hébreu rendu ici par « hypocrite » signifie plutôt « l'impie » ou « le profane », comme il est rendu dans Jr 23:11, c'est-à-dire souillé par les crimes. |
| Hysope | (Héb. ‘ezob ; LXX. hyssopos), mentionné pour la première fois dans Exode 12:22 en rapport avec l'institution de la Pâque. Nous le trouvons mentionné plus tard dans Lévitique 14:4, Lévitique 14:6, Lévitique 14:52 ; Nombres 19:6, Nombres 19:18 ; Hébreux 9:19. Il est parlé d'une plante « jaillissant de la muraille » (Rois 1 4:33). De nombreuses conjectures ont été formulées quant à ce qu'était réellement cette plante. Certains prétendent qu'il s'agissait d'une espèce de marjolaine (origanum), dont six espèces se trouvent en Palestine. D'autres, avec plus de probabilité, pensent qu'il s'agissait du câprier, le Capparis spinosa de Linné. Cette plante poussait en Égypte, dans le désert du Sinaï et en Palestine. Il était capable de produire une tige de trois à quatre pieds de long (Matthieu 27:48 ; Marc 15:36. Comparer avec Jean 19:29). |
| Ibhar | Choisi, l’un des fils de David (Ch1 3:6; Sa2 5:15). |
| Ibleam | Ville destructrice de peuple, attribuée à Manassé (Jos 17:11), d'où les Israélites ne purent cependant pas expulser les Cananéens (Juges 1:27). On l'appelle aussi Bileam (Ch1 6:70). Il s'agissait probablement de l'actuelle Jelamah, un village situé à 4,5 kilomètres au nord de Jénine. |
| Ibzan | Illustre, le dixième juge d’Israël (Juges 12:8). Il régna sept ans. |
| Glace | Fréquemment mentionné (Job 6:16; Job 38:29; Psa 147:17, etc.). (Voir CRYSTAL.) |
| Ichabod | Lorsque la nouvelle de la défaite désastreuse des Israélites dans la bataille contre les Philistins près de Mitspa fut portée à Silo, la femme de Phinées « était sur le point d'accoucher. Et lorsqu'elle apprit la nouvelle que l'arche de Dieu avait été prise, et que son beau-père et son mari étaient morts, elle se courba et fut en travail » (S1 4:19). Dans sa grande détresse, elle ne se soucia pas des femmes qui se tenaient près d'elle, mais appela l'enfant qui était né « Ichabod », c'est-à-dire « sans gloire », disant : « La gloire s'en est allée d'Israël » ; et c'est sur ces mots qu'elle expira. |
| Iconium | Capitale de l'ancienne Lycaonie, elle fut visitée pour la première fois par Paul et Barnabas d'Antioche de Pisidie lors du premier voyage missionnaire de l'apôtre (Actes 13:50, Actes 13:51). Persécutés par les Juifs, ils s'enfuirent à Lystre, où ils retournèrent ensuite à Iconium et y encouragèrent l'Église qui y avait été fondée (Actes 14:21, Actes 14:22). Paul la visita probablement de nouveau lors de son troisième voyage missionnaire, en compagnie de Silas (Actes 18:23). C'est l'actuelle Konieh, au pied du mont Taurus, à environ 190 kilomètres de la Méditerranée. |
| Idalah | Snares (?), une ville près de la frontière ouest de Zabulon (Jos 19:15). Elle a été identifiée avec la Jeida moderne, dans la vallée de Kison. |
| Je le fais | (1.) Opportun (Ch1 6:21). Un Lévite Guershonite. (2.) Charmant. Le fils de Zacharie (Ch1 27:21), le dirigeant de Manassé au temps de David. (3.) Opportun. Le père d'Ahinadab, qui était l'un des pourvoyeurs de Salomon (Rg1 4:14). (4.) Charmant. Un prophète de Juda qui a écrit l'histoire de Roboam et d'Abija (Ch2 12:15). Il a été identifié à Oded (Ch2 15:1). (5.) Charmant. Le père de Bérachie, et grand-père du prophète Zacharie (Zac 1:1, Zac 1:7). Il est revenu de Babylone (Neh 12:4). |
| Idole | (1.) Héb. aven, « néant » ; « vanité » (Isa 66:3 ; Isa 41:29 ; Deu 32:21 ; Kg1 16:13 ; Psa 31:6 ; Jr 8:19, etc.). (2.) ‘Elil, « une chose de néant » (Psa 97:7 ; Isa 19:3) ; un mot de mépris, utilisé pour les dieux de Noph (Eze 30:13). (3.) ‘Emah, « terreur », en allusion à la forme hideuse des idoles (Jr 50:38). (4.) Miphletzeth, « un effroi » ; « horreur » (Rg1 15:13 ; Ch2 15:16). (5.) Bosheth, « honte » ; « chose honteuse » (Jr 11:13 ; Os 9:10) ; comme caractérisant l'obscénité du culte de Baal. (6.) Gillulim, également un mot de mépris, « excréments » ; « rebut » (Eze 16:36 ; Eze 20:8 ; Deu 29:17, marg.). (7.) Shikkuts, « souillure » ; « impureté » (Eze 37:23 ; Nah 3:6). (8.) Semel, « ressemblance » ; « une image sculptée » (Deu 4:16). (9.) Tselem, « une ombre » (Dan 3:1 ; Sa1 6:5), par opposition à la « ressemblance », ou à la contrepartie exacte. (10.) Temunah, « similitude » (Deu 4:12). Ici, Moïse interdit les diverses formes d'idolâtrie des Gentils. (11.) ‘Atsab, « figure » ; de la racine « façonner », « travailler » ; indiquant que les idoles sont le fruit du travail humain (Is 48:5 ; Ps 139:24, « voie mauvaise » ; littéralement, comme certains le traduisent, « voie d’une idole »). (12.) Tsir, « forme » ; « apparence » (Is 45:16). (13.) Matztzebah, « statue » érigée (Jr 43:13) ; une pierre commémorative semblable à celle érigée par Jacob (Gn 28:18 ; Gn 31:45 ; Gn 35:14, Gn 35:20), par Josué (Jos 4:9) et par Samuel (Sa 1 7:12). C’est le nom donné aux statues de Baal (Rg 2 3:2 ; Rg 2 10:27). (14.) Hammanim, « images solaires ». Hamman est un synonyme de Baal, le dieu-soleil des Phéniciens (Ch2 34:4, Ch2 34:7 ; Ch2 14:3, Ch2 14:5 ; Isa 17:8). (15.) Maskith, « dispositif » (Lév 26:1 ; Nomb 33:52). Dans Lév 26:1, les mots « image de pierre » (A.V.) désignent « une pierre ou un cippe avec l'image d'une idole, comme Baal, Astarté, etc. » Dans Ézéchiel 8:12, les « chambres d'imagerie » (maskith) sont « des chambres dont les murs sont peints avec des figures d'idoles » ; comparer Ézéchiel 8:10, Ézéchiel 8:11. (16.) Pesel, « image taillée » ou « sculptée » (Is 44:10). Il désigne également une figure coulée dans le métal (Dt 7:25 ; Dt 27:15 ; Is 40:19 ; Is 44:10). (17.) Masséka, « image de fonte » (Dt 9:12 ; Jg 17:3, Jg 17:4). (18.) Téraphim, pl., « images », dieux familiaux (pénates) adorés par la famille d'Abram (Jos 24:14). Mis par Mical dans le lit de David (Jg 17:5 ; Jg 18:14, Jg 18:17, Jg 18:18, Jg 18:20 ; S1 19:13). « Rien n’est plus instructif et significatif que cette multiplicité et cette variété de mots désignant les instruments et les inventions de l’idolâtrie. » |
| Idolâtrie | Adoration des images ou honneur divin rendu à tout objet créé. Paul décrit l'origine de l'idolâtrie dans Rom 1:21 : les hommes ont abandonné Dieu et ont sombré dans l'ignorance et la corruption morale (Rom 1:28). Les formes d'idolâtrie sont, (1.) Le fétichisme, ou le culte des arbres, des rivières, des collines, des pierres, etc. (2.) Le culte de la nature, le culte du soleil, de la lune et des étoiles, comme les puissances supposées de la nature. (3.) Le culte des héros, le culte des ancêtres décédés, ou des héros. Dans les Écritures, l'idolâtrie est considérée comme d'origine païenne, et comme ayant été importée parmi les Hébreux par le contact avec les nations païennes. La première allusion à l'idolâtrie se trouve dans le récit de Rachel volant les téraphim de son père (Gen 31:19), qui étaient les reliques du culte d'autres dieux par les ancêtres de Laban « de l'autre côté du fleuve dans les temps anciens » (Jos 24:2). Durant leur long séjour en Égypte, les Hébreux tombèrent dans l'idolâtrie, et il leur fallut longtemps pour en être délivrés (Jos 24:14 ; Ézéchiel 20:7). De nombreux signes du mécontentement divin s'abattirent sur eux à cause de ce péché. L'idolâtrie apprise en Égypte fut probablement éradiquée du peuple au cours de ces quarante années d'errance ; mais lorsque les Juifs entrèrent en Palestine, ils entrèrent en contact avec les monuments et les souvenirs de l'idolâtrie des anciennes races cananéennes, et manifestèrent une tendance constante à s'éloigner du Dieu vivant et à suivre les pratiques idolâtres de ces nations païennes. Ce fut leur grand péché national, qui ne fut efficacement réprimé que par l'exil à Babylone. Cet exil purifia définitivement les Juifs de toute tendance idolâtre. Les premier et deuxième commandements interdisent l'idolâtrie sous toutes ses formes. Individus et communautés étaient également soumis à ce code rigoureux. Le contrevenant était voué à la destruction (Exode 22:20). Ses proches étaient non seulement tenus de le dénoncer et de le livrer au châtiment (Dt 13:2), mais ils devaient aussi porter le premier coup lorsque, sur la déposition de deux témoins au moins, il fut lapidé (Dt 17:2). Tenter d'inciter autrui à un faux culte était un crime tout aussi odieux (Dt 13:6). Une nation idolâtre subissait le même sort. Aucun fait n'est plus clairement affirmé dans l'Ancien Testament que l'extermination des Cananéens, châtiment de leur idolâtrie (Ex 34:15, Ex 34:16 ; Dt 7 ; Dt 12:29 ; Dt 20:17), et que les calamités des Israélites étaient dues à la même cause (Jr 2:17). « Une ville coupable d'idolâtrie était considérée comme un cancer dans l'État ; elle était considérée comme en rébellion et traitée selon les lois de la guerre. Ses habitants et tout leur bétail étaient mis à mort. » Jéhovah était le roi théocratique d'Israël, le chef civil de la république. Par conséquent, pour un Israélite, l'idolâtrie était un crime d'État (S1 15:23), une haute trahison. En prenant possession du pays, les Juifs reçurent l'ordre de détruire toute trace de l'idolâtrie cananéenne (Ex 23:24, Ex 23:32 ; Ex 34:13 ; Dt 7:5, Dt 7:25 ; Dt 12:1). Dans le Nouveau Testament, le terme « idolâtrie » désigne la convoitise (Mt 6:24 ; Lc 16:13 ; Col 3:5 ; Ép 5:5). |
| Idumée | La forme grecque d'Édom (Ésaïe 34:5, Ésaïe 34:6 ; Ézéchiel 35:15 ; Ézéchiel 36:5, mais dans la version révisée « Édom »). (Voir EDOM). |
| Igal | Vengeurs. (1.) Nomb 13:7, l’un des espions de la tribu d’Issacar. (2.) Fils de Nathan de Tsoba, et l’un des guerriers de David (Sa2 23:36). (3.) Ch1 3:22. |
| Je suis | Ruines. (1.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:29). (2.) L'une des stations des Israélites dans le désert (Nombres 33:45). |
| Ije-abarim | Ruines d'Abarim, la quarante-septième station des Israélites dans le désert, « à la frontière de Moab » (Nb 33, 44). |
| Ijon | Une ruine, une ville de Nephtali, capturée par Ben-Hadad de Syrie à la demande d'Asa (Rois 15:20), puis par Tiglath-Pileser d'Assyrie (Rois 15:29) sous le règne de Péka ; maintenant el-Khiam. |
| Ilaï | Un Ahohite, l’un des principaux guerriers de David (Ch1 11:29) ; appelé aussi Tsalmon (Sa2 23:28). |
| Illyrie | Pays au nord-ouest de la Macédoine, sur la rive orientale de l'Adriatique, aujourd'hui presque entièrement compris dans la Dalmatie, nom autrefois donné à la partie méridionale de l'Illyrie (Tt 2 4:10). Paul l'a traversé lors de son troisième voyage missionnaire (Rm 15:19). C'était la région la plus éloignée qu'il ait atteinte pour prêcher l'Évangile du Christ. Cette référence à l'Illyrie est en harmonie avec Actes 20:2, dans la mesure où le voyage de l'apôtre à travers les régions de la Macédoine le conduirait aux frontières de l'Illyrie. |
| Imagerie | Uniquement dans l'expression « chambres de son imagerie » (Ézéchiel 8:12). (Voir CHAMBRE.) |
| Imla | Réapprovisionneur, père du prophète Michée (Ch2 18:7, Ch2 18:8). |
| Emmanuel | Dieu avec nous. Dans l'Ancien Testament, cette expression n'apparaît que dans Ésaïe 7:14 et Ésaïe 8:8. La plupart des interprètes chrétiens ont considéré ces paroles comme étant directement et exclusivement une prophétie de notre Sauveur, une interprétation confirmée par les paroles de l'évangéliste Matthieu (Mat 1:23). |
| Immer | Bavard. (1.) Le chef du seizième ordre sacerdotal (Ch1 24:14). (2.) Jer 20:1. (3.) Esd 2:37; Neh 7:40. (4.) Esd 2:59; Neh 7:61. (5.) Le père de Tsadok (Neh 3:29). |
| Immortalité | Perpétuité de l'existence. La doctrine de l'immortalité est enseignée dans l'Ancien Testament. Elle est clairement implicite dans les écrits de Moïse (Gn 5:22, Gn 5:24 ; Gn 25:8 ; Gn 37:35 ; Gn 47:9 ; Gn 49:29, comparer Hé 11:13 ; Ex 3:6, comparer Mat 22:23). Elle est enseignée plus clairement et plus complètement dans les livres ultérieurs (Es 14:9 ; Ps 17:15 ; Ps 49:15 ; Ps 73:24). C'était donc une doctrine évidemment bien connue des Juifs. Avec la pleine révélation de l'Évangile, cette doctrine a été « mise en lumière » (Ti 2 1:10 ; 1 Cor 15 ; Co 2 5:1 ; Th 1 4:13). |
| Imputation | Est utilisé pour désigner toute action, parole ou chose imputée à une personne. Ainsi, dans le langage doctrinal (1.) le péché d'Adam est imputé à tous ses descendants, c'est-à-dire qu'il est compté comme le leur, et ils sont donc traités comme coupables ; (2.) la justice de Christ est imputée à ceux qui croient en lui, ou leur est attribuée de manière à être considérée comme la leur ; et (3.) nos péchés sont imputés à Christ, c'est-à-dire qu'il a assumé notre « place de loi », s'est engagé à répondre aux exigences de la justice pour nos péchés. Dans tous ces cas, la nature de l'imputation est la même (Romains 5:12 ; comparer avec Paul 1:18, Paul 1:19). |
| Incarnation | Cet acte de grâce par lequel le Christ a pris notre nature humaine en union avec sa Personne divine, est devenu homme. Le Christ est à la fois Dieu et homme. Les attributs et les actions humaines sont prédicats de lui, et celui dont ils sont prédicats est Dieu. Une Personne divine a été unie à une nature humaine (Actes 20:28; Rom 8:32; Col 2:8; Hébreux 2:11; Tit 3:16; Gal 4:4, etc.). L'union est hypostatique, c'est-à-dire personnelle; les deux natures ne sont ni mélangées ni confondues, et elle est perpétuelle. |
| Encens | Une composition parfumée préparée selon l'art de l'apothicaire. Elle était composée de quatre ingrédients « brûlés finement » (Exode 30:34). Ce qui n'était pas préparé ainsi était appelé « encens étranger » (Exode 30:9). On l'offrait avec toute offrande ; on l'offrait chaque jour sur l'autel d'or dans le lieu saint, et le jour des expiations, le grand prêtre le brûlait dans le lieu très saint (Exode 30:7, Exode 30:8). C'était le symbole de la prière (Psaume 141:1, Psaume 141:2 ; Apoc 5:8 ; Apoc 8:3, Apoc 8:4). |
| Inde | Apparaît seulement dans Est 1:1 et Est 8:9, où l'étendue de la domination du roi perse est décrite. Le pays ainsi désigné ici n'est pas la péninsule de l'Hindoustan, mais le pays entourant l'Indus, le Pendjab. Le peuple et les produits de l'Inde étaient bien connus des Juifs, qui semblent avoir exercé un commerce actif avec ce pays (Éz 27:15, Éz 27:24). |
| Auberge | Au sens moderne, inconnu en Orient. Les khans ou caravansérails, qui correspondent à l'auberge européenne, ne sont pas mentionnés dans l'Ancien Testament. L'« auberge » mentionnée dans Exode 4:24 n'était que le lieu d'étape de la caravane. Plus tard, des khans furent érigés pour loger les voyageurs. En Luc 2:7, le mot ainsi rendu désigne un endroit où l'on déleste les bêtes de somme. Il est rendu par « chambre d'hôtes » en Marc 14:14 et Luc 22:11. En Luc 10:34, le mot ainsi rendu est différent. Cette auberge avait un « aubergiste », qui s'occupait des besoins des voyageurs. |
| Encrier | Le mot hébreu ainsi traduit signifie simplement un récipient rond ou une coupe destinée à contenir de l'encre, qui était généralement porté par les écrivains à la ceinture (Ézéchiel 9:2, Ézéchiel 9:3, Ézéchiel 9:11). Le mot « corne d'encre » a été utilisé par les traducteurs, car autrefois, dans ce pays, on utilisait des cornes pour contenir de l'encre. |
| Inspiration | Cette influence divine extraordinaire ou surnaturelle accordée à ceux qui ont écrit les Saintes Écritures, rendant leurs écrits infaillibles. « Toute Écriture est inspirée de Dieu » (R.V. : « Toute Écriture inspirée de Dieu »), Tt 2 3:16. Cela est vrai de toutes les « Écritures sacrées », non pas au sens où elles seraient des œuvres de génie ou de perspicacité surnaturelle, mais comme « théopneustiques », c'est-à-dire « insufflées par Dieu », en ce sens que les écrivains ont été surnaturellement guidés pour exprimer exactement ce que Dieu voulait qu'ils expriment comme une révélation de sa pensée et de sa volonté. Le témoignage des écrivains sacrés eux-mêmes démontre abondamment cette vérité ; et s'ils sont infaillibles en tant qu'enseignants de doctrine, alors la doctrine de l'inspiration plénière doit être acceptée. Il n'y a pas d'erreurs dans la Bible car elle vient de Dieu ; aucune n'a été prouvée. Les difficultés et les phénomènes que nous ne pouvons expliquer ne sont pas des erreurs. Tous ces livres de l'Ancien et du Nouveau Testament sont inspirés. Nous ne disons pas qu'ils contiennent, mais qu'ils sont, la Parole de Dieu. Le don d'inspiration a fait des écrivains les instruments de Dieu, pour la communication infaillible de sa pensée et de sa volonté, de la manière et avec les mots mêmes par lesquels ils ont été donnés à l'origine. Quant à la nature de l'inspiration, nous n'en savons rien. Nous sommes les seuls à savoir qu'elle a rendu les écrivains infaillibles. Ils étaient tous également inspirés et sont tous également infaillibles. L'inspiration des écrivains sacrés n'a pas modifié leur caractère. Ils ont conservé toutes leurs particularités individuelles de penseurs ou d'écrivains. (Voir BIBLE ; PAROLE DE DIEU.) |
| Intercession du Christ | L’office sacerdotal du Christ consiste en ces deux parties : (1.) l’offrande de lui-même en sacrifice, et (2.) l’intercession continuelle pour nous. Lorsqu’il était sur terre, il intercédait pour son peuple (Lc 23, 34 ; Jn 17, 20 ; Hé 5, 7) ; mais maintenant il exerce cette fonction de son sacerdoce au ciel, où il est dit qu’il apparaît en présence de Dieu pour nous (Hé 9, 12, Hé 9, 24). Son plaidoyer auprès du Père pour son peuple repose sur la base de son propre sacrifice parfait. Ainsi, il plaide et obtient l’accomplissement de toutes les promesses de l’alliance éternelle (Jn 1, 2, 1 ; Jn 17, 24 ; Hé 7, 25). Il peut être « touché par la compassion de nos infirmités » et est un grand prêtre à la fois miséricordieux et fidèle (Hé 2:17, Hé 2:18 ; Hé 4:15, Hé 4:16). Cette intercession est une part essentielle de son œuvre médiatrice. Par lui, nous avons « accès » au Père (Jn 14:6 ; Ép 2:18 ; Ép 3:12). « La communion de son peuple avec le Père sera toujours maintenue par lui, prêtre médiateur » (Ps 110:4 ; Ap 7:17). |
| Intercession de l'Esprit | (Romains 8:26, Romains 8:27 ; Jean 14:26). « Christ est un prêtre royal (Zaac 6:13). Du même trône, en tant que Roi, il dispense son Esprit à tous les objets de ses soins, tandis qu'en tant que Prêtre, il intercède pour eux. L'Esprit agit pour lui, ne prenant que de ses biens. Ils agissent tous deux d'un même consentement, Christ comme principal, l'Esprit comme son agent. Christ intercède pour nous, sans nous, comme notre avocat au ciel, selon les dispositions de l'alliance éternelle. Le Saint-Esprit travaille sur nos esprits et nos cœurs, éclairant et vivifiant, et déterminant ainsi nos désirs « selon la volonté de Dieu », comme notre avocat en nous. L'œuvre de l'un est complémentaire à celle de l'autre, et ensemble ils forment un tout complet. » Hodge's Outlines of Theology. |
| Iphédéias | Libéré par l'Éternel, chef de la tribu de Benjamin (Ch1 8:25). |
| Ira | Citoyen ; éveillé. (1.) Un Tekoite, l’un des trente guerriers de David (Sa2 23:26). (2.) Un Ithrite, également l’un des héros de David (Sa2 23:38). (3.) Un Jaïrite et prêtre, un chapelain royal (Sa2 20:26) ou un conseiller confidentiel (comparer Sa2 8:18 ; Ch1 18:17). |
| Irad | Coureur ; âne sauvage, l'un des patriarches antédiluviens, père de Mehujael (Gen 4:18) et petit-fils de Caïn. |
| Iram | Citoyen, chef d'une tribu édomite du mont Séir (Gen 36:43). |
| Irha-ici | Selon certains manuscrits, ce nom signifie « ville de destruction ». D'autres manuscrits le lisent « Irhahares » ; traduit par « ville du soleil » (Isaïe 19:18), seul endroit où ce mot apparaît. Ce nom pourrait probablement faire référence à Héliopolis. La prophétie évoque ici une époque où les Juifs y augmenteraient tellement en nombre que la ville tomberait sous leur influence. Cela pourrait se situer à l'époque des Ptolémées. (Voir ON.) |
| Fer | Français Tubal-Caïn est le premier ouvrier du fer mentionné (Gn 4:22). Les Égyptiens le travaillaient au Sinaï avant l'Exode. David en prépara une grande abondance pour le temple (Ch 1 22:3 ; Ch 1 29:7). Les marchands de Dan et de Javan l'apportèrent au marché de Tyr (Ez 27:19). Divers instruments sont mentionnés comme étant faits de fer (Dt 27:5 ; Dt 19:5 ; Jos 17:16, Jos 17:18 ; Sa 1 17:7 ; Sa 2 12:31 ; Rg 2 6:5, Rg 2 6:6 ; Ch 1 22:3 ; Is 10:34). Au sens figuré, un joug de fer (Dt 28:48) dénote un service dur ; une verge de fer (Ps 2:9), un gouvernement sévère ; une colonne de fer (Jr 1:18), un support solide ; un fourneau de fer (Deu 4:20), un travail pénible ; une barre de fer (Job 40:18), la force ; des chaînes de fer (Psa 107:10), l'affliction ; donner de l'argent pour du fer (Isa 60:17), la prospérité. |
| Irrigation | Comme les cours d'eau étaient rares en Palestine, l'eau était généralement stockée en hiver dans des réservoirs et distribuée dans les jardins par de nombreux ruisseaux, qui pouvaient facilement être tournés ou détournés avec le pied (Dt 11:10). À des fins d'irrigation, l'eau était tirée des ruisseaux ou des étangs par des roues hydrauliques, ou par un shaduf, couramment utilisé sur les rives du Nil jusqu'à nos jours. |
| Isaac | Rires. (1.) Israël, ou le royaume des dix tribus (Amo 7:9, Amo 7:16). (2.) Le fils unique d'Abraham et de Sara. Il fut le plus longévif des trois patriarches (Gen 21:1). Il fut circoncis à l'âge de huit jours (Gen 21:4) ; et quand il eut probablement deux ans, une grande fête fut organisée à l'occasion de son sevrage. L'événement mémorable suivant de sa vie est celui lié au commandement de Dieu donné à Abraham de l'offrir en sacrifice sur une montagne dans le pays de Morija (Gen. 22). (Voir ABRAHAM.) Quand il eut quarante ans, Rebecca fut choisie pour épouse (Gen. 24). Après la mort et l'enterrement de son père, il s'installa à Beer-Lahaï-Roï (Gen 25:7), où naquirent ses deux fils, Ésaü et Jacob (Gen 25:21), le premier semblant avoir été son fils préféré (Gen 25:27, Gen 25:28). Suite à une famine (Gen 26:1), Isaac se rendit à Guérar, où il trompa sa parenté avec Rébecca, imitant la conduite de son père en Égypte (Gen 12:12) et à Guérar (Gen 20:2). Le roi philistin le réprimanda pour ses prévarications. Après un séjour quelque temps au pays des Philistins, il retourna à Beer-Shéba, où Dieu lui donna une nouvelle assurance de la bénédiction de l'alliance, et où Abimélec conclut une alliance de paix avec lui. L'événement majeur suivant de sa vie fut la bénédiction de ses fils (Gen 27:1). Il mourut à Mamré, « vieux et rassasié de jours » (Gn 35:27), à l'âge de cent quatre-vingts ans, et fut enterré dans la grotte de Macpéla. Le Nouveau Testament mentionne son « offrande » par son père (Hé 11:17 ; Jc 2:21) et sa bénédiction pour ses fils (Hé 11:20). En tant qu'enfant de la promesse, il est contrasté avec Ismaël (Rm 9:7, Rm 9:10 ; Ga 4:28 ; Hé 11:18). Isaac est « à la fois l'équivalent de son père par sa dévotion simple et sa pureté de vie, et un contraste par sa faiblesse de caractère passive, qui, au moins en partie, pourrait provenir de ses liens avec sa mère et son épouse. Après l'expulsion d'Ismaël et d'Agar, Isaac n'eut aucun concurrent et grandit à l'ombre de la tente de Sara, façonné dans la douceur féminine par une soumission habituelle à sa volonté forte et aimante. » Sa vie était si tranquille et sans incident qu'elle se déroulait « dans un rayon de quelques kilomètres ; si naïve qu'il laissa Jacob le tromper plutôt que de douter de son assurance ; si tendre que la mort de sa mère fut le chagrin poignant des années ; si patiente et douce que la paix avec ses voisins était plus chère qu'un bien aussi convoité qu'un puits d'eau vive creusé par ses propres hommes ; si magnifiquement obéissante qu'il mit sa vie à la disposition de son père ; si ferme dans sa confiance en Dieu que son plus grand souci tout au long de sa vie fut d'honorer la promesse divine faite à sa race. » Geikie’s Hours, etc. |
| Isaïe | (Héb. Yeshyahu, c'est-à-dire « le salut de Jéhovah »). (1.) Le fils d'Amots (Isa 1:1 ; Isa 2:1), qui était apparemment un homme de rang humble. Sa femme était appelée « la prophétesse » (Isa 8:3), soit parce qu'elle était dotée du don prophétique, comme Débora (Juges 4:4) et Hulda (Rois 22:14), soit simplement parce qu'elle était la femme du « prophète » (Isa 38:1). Il avait deux fils, qui portaient des noms symboliques. Il exerça les fonctions de sa charge pendant les règnes d'Ozias (ou Azaria), Jotham, Achaz et Ézéchias (Isa 1:1). Ozias régna cinquante-deux ans (810-759 av. J.-C.), et Isaïe dut débuter sa carrière quelques années avant sa mort, probablement en 762 av. J.-C. Il vécut jusqu'à la quatorzième année d'Ézéchias et survécut vraisemblablement à ce monarque (décédé en 698 av. J.-C.). Il était peut-être contemporain de Manassé pendant quelques années. Ainsi, Isaïe pourrait avoir prophétisé pendant au moins soixante-quatre ans. Sa première vocation à la fonction prophétique n'est pas consignée. Une seconde vocation lui fut adressée « l'année de la mort du roi Ozias » (Is 6:1). Il exerça son ministère avec une fermeté et une audace sans faille concernant tout ce qui touchait aux intérêts religieux. Il ne dissimulait rien et ne retenait rien par crainte des hommes. Il était également connu pour sa spiritualité et pour sa profonde révérence envers « le Saint d'Israël ». Dans sa jeunesse, Isaïe a dû être ému par l'invasion d'Israël par le monarque assyrien Pul (cf. R 2 15:19) ; puis, vingt ans plus tard, alors qu'il était déjà en fonction, par l'invasion de Tiglath-Piléser et sa carrière de conquérants. Achaz, roi de Juda, refusa alors de coopérer avec les rois d'Israël et de Syrie pour s'opposer aux Assyriens, ce qui lui valut d'être attaqué et vaincu par Retsin de Damas et Pékach de Samarie (R 2 16:5 ; Ch 2 28:5, Ch 2 28:6). Achaz, ainsi humilié, se rangea du côté de l'Assyrie et sollicita l'aide de Tiglath-Piléser contre Israël et la Syrie. Il en résulta la conquête de Retsin et de Pékach, et une grande partie de leur peuple fut emmenée captive en Assyrie (R 2 15:29 ; R 2 16:9 ; Ch 1 5:26). Peu après, Salmanasar décida de soumettre entièrement le royaume d'Israël. Samarie fut prise et détruite (722 av. J.-C.). Tant qu'Achaz régna, le royaume de Juda resta à l'abri de la puissance assyrienne ; mais lors de son accession au trône, Ézéchias (726 av. J.-C.), qui « s'était révolté contre le roi d'Assyrie » (Rg 2 18:7), encouragé par Ésaïe qui exhortait le peuple à placer toute sa confiance en Jéhovah (Is 10:24 ; Is 37:6), conclut une alliance avec le roi d'Égypte (Is 30:2). Cela poussa le roi d'Assyrie à menacer le roi de Juda et, finalement, à envahir le pays. Sennachérib (701 av. J.-C.) mena une puissante armée en Palestine. Ézéchias, réduit au désespoir, se soumit aux Assyriens (Rg 2 18:14). Mais après un bref intervalle, la guerre éclata de nouveau, et Sanchérib (voire s.v.) mena de nouveau une armée en Palestine, dont un détachement menaça Jérusalem (Isaïe 36:2-22 ; Isaïe 37:8). À cette occasion, Isaïe encouragea Ézéchias à résister aux Assyriens (Isaïe 37:1), sur quoi Sanchérib envoya une lettre de menaces à Ézéchias, qu'il « déploya devant l'Éternel » (Isaïe 37:14). Le jugement de Dieu s'abattit alors sur l'armée assyrienne. « Comme Xerxès en Grèce, Sanchérib ne se remit jamais du choc du désastre de Juda. Il ne fit plus d'expéditions ni contre la Palestine du Sud ni contre l'Égypte. » Les années restantes du règne d'Ézéchias furent paisibles (Ch2 32:23, Ch2 32:27). Isaïe vécut probablement jusqu'à la fin de son règne, et peut-être même jusqu'à celui de Manassé, mais la date et les circonstances de sa mort sont inconnues. Il existe une tradition selon laquelle il aurait souffert le martyre lors de la réaction païenne à l’époque de Manassé (q.v.). (2.) L’un des chefs des chantres à l’époque de David (Ch1 25:3, Ch1 25:15, « Jeshaiah »). (3.) Un Lévite (Ch1 26:25). (4.) Esd 8:7. (5.) Néh 11:7. |
| Isaïe, Le Livre de | Français Se compose de prophéties délivrées (Ésaïe 1) (1.) sous le règne d'Ozias (Ésaïe 1 - 5), (2.) de Jotham (Ésaïe 6:1), (3.) d'Achaz (Ésaïe 7 - 14:28), (4.) pendant la première moitié du règne d'Ézéchias (Ésaïe 14:28 - 35), (5.) pendant la seconde moitié du règne d'Ézéchias (Ésaïe 36 - 66). Ainsi, en comptant de la quatrième année avant la mort d'Ozias (762 av. J.-C.) jusqu'à la dernière année d'Ézéchias (698 av. J.-C.), le ministère d'Ésaïe s'est étendu sur une période de soixante-quatre ans. Il se peut cependant qu'il ait survécu à Ézéchias et qu'il ait péri de la manière indiquée ci-dessus. Le livre, dans son ensemble, est divisé en trois parties principales : (1.) Les trente-cinq premiers chapitres, presque entièrement prophétiques, présentent le Messie comme un puissant souverain et roi, l’ennemi d’Israël, l’Assyrie. (2.) Quatre chapitres sont historiques (Ésaïe 36-39), relatifs à l’époque d’Ézéchias. (3.) Prophétiques (Ésaïe 40-66), Babylone, ennemie d’Israël, décrivent le Messie comme une victime souffrante, douce et humble. L’authenticité de la section Ésaïe 40-66 a été vivement contestée par des critiques compétents. Ils affirment qu’elle doit être l’œuvre d’un deutéro-Isaïe, qui vécut vers la fin de la captivité babylonienne. Cette théorie a été formulée par Koppe, un écrivain allemand de la fin du siècle dernier. Français Il y a aussi d'autres parties du livre (par exemple, Isaïe 13 ; 24-27 ; et certains versets d'Isaïe 14 et 21) qu'ils attribuent à un autre prophète qu'Isaïe. Ainsi, ils disent que cinq ou sept prophètes inconnus, ou même plus, ont contribué à la production de ce livre. Les considérations qui ont conduit à un tel résultat sont diverses : (1.) Ils ne peuvent pas, comme le disent certains, concevoir qu'Isaïe, vivant en 700 av. J.-C., ait pu prédire l'apparition et les exploits d'un prince appelé Cyrus, qui libérerait les Juifs de la captivité cent soixante-dix ans plus tard. (2.) On prétend que le prophète prend le temps de la Captivité comme point de vue et en parle comme étant alors présent ; et (3.) qu'il existe une telle différence entre le style et le langage de la dernière section (Isaïe 40-66) et ceux des chapitres précédents qu'elle nécessite une attribution d'auteur différente et conduit à la conclusion qu'il y a eu au moins deux Isaïes. Mais même en admettant une grande diversité de style et de langage, cela n'implique pas la conclusion que l'on tente d'en tirer. La diversité des sujets traités et les particularités de la position du prophète au moment où les prophéties furent prononcées suffisent à l'expliquer. Les arguments en faveur de l'unité du livre sont tout à fait concluants. Lorsque la version Septante fut établie (vers 250 av. J.-C.), l'intégralité du contenu du livre fut attribuée à Isaïe, fils d'Amots. Il n'est d'ailleurs pas contesté qu'à l'époque de notre Seigneur, le livre existait sous la forme que nous lui connaissons aujourd'hui. De nombreuses prophéties des passages litigieux sont citées dans le Nouveau Testament comme étant les paroles d'Isaïe (Matthieu 3:3 ; Luc 3:4 ; 4:16-41 ; Jean 12:38 ; Actes 8:28 ; Romains 10:16). Une tradition universelle et persistante a attribué l'ensemble du livre à un seul auteur. De plus, les preuves internes, la similitude de langue et de style, de pensées, d'images et d'ornements rhétoriques, convergent toutes vers la même conclusion ; et sa coloration et ses allusions locales indiquent une origine palestinienne évidente. La théorie d'une double paternité du livre, et encore moins d'une paternité multiple, est donc intenable. Le livre, malgré toute la diversité de son contenu, est unique et, croyons-nous, l'œuvre du grand prophète dont il porte le nom. |
| Iscah | Spy, fille de Haran et sœur de Milca et de Lot (Gen 11:29, Gen 11:31). |
| Iscariot | (Voir JUDAS.) |
| Ishbak | Partant, l’un des fils d’Abraham et de Ketura (Gen 25:2). |
| Ishbi-benob | Mon siège à Nob, l'un des Rephaïm, dont la lance pesait trois cents sicles. Il fut tué par Abischaï (Sa2 21:16, Sa2 21:17). |
| Ish-Bosheth | Homme de honte ou d'humiliation, le plus jeune des quatre fils de Saül, et le seul qui lui survécut (2 Sam. 2-4). Son nom était à l'origine Eshbaal (Ch1 8:33; Ch1 9:39). Il avait environ quarante ans lorsque son père et ses trois frères tombèrent à la bataille de Guilboa. Grâce à l'influence d'Abner, le cousin de Saül, il fut reconnu comme successeur du trône de Saül, et régna sur tout Israël, à l'exception de la tribu de Juda (sur laquelle David était roi), pendant deux ans, ayant Mahanaïm, à l'est du Jourdain, comme capitale (Sa2 2:9). Après un règne troublé et incertain, il fut assassiné par son garde, qui le poignarda alors qu'il dormait sur sa couche à midi (Sa2 4:5); et après lui avoir coupé la tête, il la présenta à David, qui les réprimanda sévèrement pour ce meurtre commis de sang-froid, et ordonna qu'ils soient immédiatement exécutés (Sa 2 4:9). |
| Ishi | Mon mari, nom symbolique utilisé dans Osée 2:16 (Voir BAALI.) |
| Ismaël | Dieu entend. (1.) Fils aîné d’Abraham, né d’Agar, la concubine (Gen 16:15 ; Gen 17:23). Il naquit à Mamré, alors qu’Abraham avait quatre-vingt-six ans, onze ans après son arrivée en Canaan (Gen 16:3 ; Gen 21:5). À l’âge de treize ans, il fut circoncis (Gen 17:25). Il grandit comme un véritable enfant du désert, sauvage et capricieux. À l’occasion du sevrage d’Isaac, son esprit grossier et capricieux éclata en expressions d’insultes et de moqueries (Gen 21:9, Gen 21:10) ; et Sara, découvrant cela, dit à Abraham : « Expulse cette esclave et son fils. » Influencé par une remontrance divine, Abraham renvoya Agar et son fils avec rien de plus qu’une outre d’eau et du pain. Le récit décrivant cet acte est l’un des incidents les plus beaux et les plus touchants de la vie patriarcale (Gen 21:14). (Voir AGARR.) Ismaël s'installa au pays de Paran, une région située entre Canaan et les montagnes du Sinaï ; et « Dieu fut avec lui, et il devint un grand archer » (Gen 21:9). Il devint un grand chef du désert, mais on ne sait que peu de choses sur son histoire. Il avait environ quatre-vingt-dix ans à la mort de son père Abraham, à l'occasion de ses funérailles, il réapparaît un instant. À cette occasion, les deux frères se rencontrèrent après une longue séparation. « Isaac avec ses centaines d'esclaves domestiques, Ismaël avec ses troupes de serviteurs sauvages et d'alliés à moitié sauvages, dans toute la tenue d'un prince bédouin, rassemblés devant la caverne de Macpéla, au milieu des hommes de Heth, pour s'acquitter des derniers devoirs envers le “père des fidèles”, feraient un sujet remarquable pour un artiste » (Gen 25:9). On sait peu de choses sur la suite de sa vie. Il mourut à l'âge de cent trente-sept ans, mais ni le lieu ni la date ne sont connus (Gen 25:17). Il eut douze fils, qui devinrent les fondateurs de tant de tribus ou colonies arabes, les Ismaélites, qui s'étendirent sur les vastes étendues désertiques de l'Arabie du Nord, de la mer Rouge à l'Euphrate (Gen 37:25, Gen 37:27, Gen 37:28 ; Gen 39:1), « leur main contre chacun, et la main de chacun contre eux ». (2.) Fils de Nethania, « de la race royale » (Jr 40:8, Jr 40:15). Il complota contre Guedalia et le fit périr par trahison, ainsi que d'autres. Il emmena de nombreux captifs, « et partit pour passer chez les Ammonites ». |
| Ismaïa | Entendu par Jéhovah. (1.) Un Gabaonite qui rejoignit David à Tsiklag, « un héros parmi les trente et au-dessus des trente » (Ch1 12:4). (2.) Fils d’Abdias, et vice-roi de Zabulon sous David et Salomon (Ch1 27:19). |
| Ishmeélites | (Gen 37:28 ; Gen 39:1, A.V.) devrait être « Ismaélites », comme dans la version révisée. |
| Ishtob | Homme de Tob, l'un des petits royaumes syriens qui constituaient ensemble l'Aram (Sa2 10:6, Sa2 10:8). |
| Île | (Héb. ‘i, « terre ferme », par opposition à l’eau) apparaît dans son sens habituel (Isa 42:4, Isa 42:10, Isa 42:12, Isa 42:15, comparer Jr 47:4), mais désigne plus fréquemment simplement une région maritime ou un littoral (Isa 20:6, R.V., « littoral » ; Isa 23:2, Isa 23:6 ; Jr 2:10 ; Eze 27:6, Eze 27:7). (Voir CHITTIM.) Les rivages de la Méditerranée sont appelés les « îles de la mer » (Isa 11:11), ou les « îles des Gentils » (Gen 10:5), et parfois simplement « îles » (Psa 72:10) ; Eze 26:15, Eze 26:18 ; Ézéchiel 27 :3, Ézéchiel 27 :35 ; Dan 11 :18). |
| Israël | Nom conféré à Jacob après la grande lutte de prière de Peniel (Gen 32:28), car « en tant que prince, il eut puissance auprès de Dieu et fut vainqueur ». (Voir JACOB.) C'est le nom commun donné aux descendants de Jacob. Tout le peuple des douze tribus est appelé « Israélites », les « enfants d'Israël » (Jos 3:17 ; Jos 7:25 ; Jug 8:27 ; Jr 3:21), et la « maison d'Israël » (Ex 16:31 ; Ex 40:38). Ce nom Israël est parfois utilisé avec emphase pour le véritable Israël (Ps 73:1 ; Is 45:17 ; Is 49:3 ; Jn 1:47 ; Rom 9:6 ; Rom 11:26). Français Après la mort de Saül, les dix tribus s'arrogèrent ce nom, comme si elles étaient la nation entière (S2 2:9, S2 2:10, S2 2:17, S2 2:28 ; S2 3:10, S2 3:17 ; S2 19:40), et les rois des dix tribus furent appelés « rois d'Israël », tandis que les rois des deux tribus furent appelés « rois de Juda ». Après l'Exil, le nom d'Israël fut adopté pour désigner la nation entière. |
| Israël, Royaume d' | (975-722 av. J.-C.). Peu après la mort de Salomon, la prophétie d’Achija (Rg 1 11:31) s’accomplit, et le royaume fut déchiré en deux. Voir carte, Royaumes d’Israël et de Juda. Roboam, fils et successeur de Salomon, était à peine assis sur son trône que les vieilles jalousies entre Juda et les autres tribus éclatèrent de nouveau, et Jéroboam fut appelé d’Égypte par les mécontents (Rg 1 12:2, Rg 1 12:3). Roboam refusa insolemment d’alléger les impôts et les services onéreux que son père avait imposés à ses sujets (Rg 1 12:4), et la rébellion devint complète. Éphraïm et tout Israël poussèrent le vieux cri : « Chacun à ses tentes, ô Israël ! » (Sa 2 20:1). Roboam s'enfuit à Jérusalem (1 Rois 12:1-18 ; 2 Chroniques 10), et Jéroboam fut proclamé roi sur tout Israël à Sichem, Juda et Benjamin restant fidèle au fils de Salomon. La guerre, avec des succès variables, fit rage entre les deux royaumes pendant environ soixante ans, jusqu'à ce que Josaphat conclue une alliance avec la maison d'Achab. Voir le tableau des royaumes : Royaumes d'Israël et de Juda Durée des rois d'Israël Début du règne Rois de Juda Durée du règne Marge de l'A.V. Règne d'Ussher 22 Jéroboam (Rg1 12:20, Rg1 12:25; 13:1-34; 14:1-20) 975 976 Roboam (Rg1 12:21; Rg1 14:21; 2 Chr. 10:17-12:1 17 958 959 Abija (Rg1 15:1; 2 Chr. 13) 3 955 956 Asa (1 Rois 15:9-24; 2 Chr. 14:1-16:14) 41 2 Nadab (Rg1 15:25, Rg1 15:31) 954 955 24 Baasha (Rg1 15:28; Rg1 16:1) 953 954 2 Elah (Rg1 16:8) 930 930 0 Zimri (Rg1 16:11, Rg1 16:12, Rg1 16:15) 929 930 12 Omri (Rg1 16:21) 929 930 22 Achab (Rg1 16:29 à Rg1 22:40) 918 919 914 915 Josaphat (Rois 1 22:41; 2 Chr. 17:1-21:1) 25 2 Achazia (Rois 1 22:51; 2 Rois 1) 898 896 12 Joram (2 Rois 3:1-9:26) 896 895 892 891 Joram (Kg2 8h16 ; 2 Chr. 21) 8 885 884 Achazia (Rg2 8:25 ; Rg2 9:16 ; Ch2 22:1) 1 28 Jéhu (2 Rois 9:1-37 ; 10:1-36) 884 883 Athalie (Rg2 11:1 ; Ch2 22:10) 6 878 877 Joas (2 Rois 11:4-12:1; 2 Chr. 23-24) 40 17 Joahaz (Rois 2 13:1) 856 855 16 Joas (2 Rois 13:10-25; Rois 2 14:8) 841 839 839 837 Amatsia (2 Rois 14:1-20; 2 Chr. 25) 29 41 Jéroboam II. (Rg2 14:23) 825 823 810 808 Ozias ou Azariah (Rg2 14:21, Rg2 14:22; Rg2 15:1; 2 Chr 26) 52 11 Interrègne 0 Zacharie (Rg2 15:8) 773 771 0 Shallum (Rg2 15:13) 772 770 10 Menahem (Rg2 15:16) 772 770 2 Pekahia (Rg2 15:23) 761 759 20 Pekah (Rg2 15:27; Rg2 16:5) 759 757 758 756 Jotham (Rois 2 15:32; Ch2 27:1) 16 742 741 Achaz (2 Rois 16; 2 Chr. 28) 16 9 Deuxième Interrègne 9 Osée (2 Rois 17:1-23) 730 730 726 726 Ézéchias (2 Rois 18:1-20:21; 2 Chr. 29:1-32:33) 29 Samarie prise (2 Rois 17-18 721 721 698 697 Manassé (2 Rois 21:1-18; 2 Chr. 33:1-20) 55 643 642 Amon (Rois 21:19; Ch2 33:21) 2 641 640 Josias (2 Rois. 22:1-20; 23:1-30; 2 Chr. 34-35) 31 610 609 Joachaz (Rg2 23:31; Ch2 36:1) 0 610 609 Jéhoïachim (Rg2 23:34; Rg2 24:1; Ch2 36:5) 11 606 606 Captivité de deux tribus (2 r. 24) 599 599 Jéhoïakin ou Conia (Rg2 24:8; Ch2 36:9 0 599 599 Sédécias (Rg2 24:17; Rg2 25:1; Ch2 36:11) 11 588 588 Jérusalem détruite (2 r. 25) Étendue du royaume. Au temps de Salomon, la région de la Palestine Sans compter les territoires phéniciens sur les rives de la Méditerranée, la superficie du royaume d'Israël ne dépassait guère 31 000 kilomètres carrés. Le royaume d'Israël s'étendait sur environ 24 000 kilomètres carrés. Sichem fut la première capitale de ce royaume (R 1 12:25), après Tirza (R 1 14:17). Samarie fut ensuite choisie comme capitale (R 1 16:24) et le resta jusqu'à la destruction du royaume par les Assyriens (R 2 17:5). Durant le siège de Samarie (qui dura trois ans) par les Assyriens, Salmanasar mourut et Sargon lui succéda, qui rapporta lui-même la prise de cette ville : « J'ai regardé Samarie et je l'ai prise ; j'ai emmené en Assyrie 27 280 hommes qui y habitaient » (R 2 17:6). Ainsi, après deux cent cinquante-trois ans, le royaume des dix tribus prit fin. Elles furent dispersées dans tout l'Orient. (Voir CAPTIVITÉ.) « Juda résista à l'Assyrie pendant encore cent vingt-trois ans et devint le point de ralliement des dispersés de chaque tribu, donnant finalement son nom à toute la race. Ceux du peuple qui, lors de la dernière lutte, s'échappèrent vers les territoires de Juda ou d'autres pays voisins considérèrent naturellement Juda comme la tête et le foyer de leur race. Et lorsque Juda lui-même fut déporté à Babylone, de nombreux Israélites exilés les rejoignirent d'Assyrie et grossirent cette immense population qui fit de la Babylonie une seconde Palestine. » Après la déportation des dix tribus, la terre déserte fut colonisée par diverses tribus orientales que le roi d'Assyrie y envoya (Esd 4:2 Esd 4:10 ; Rg 2 17:24). (Voir ROIS.) Le royaume d'Israël contraste avec le royaume de Juda. (1.) « Il n'y avait ni capitale fixe ni centre religieux. (2.) L'armée était souvent insubordonnée. (3.) La succession était constamment interrompue, de sorte que Sur dix-neuf rois, il y eut pas moins de neuf dynasties, chacune inaugurée par une révolution. (4.) Les prêtres autorisés quittèrent le royaume en bloc, et le sacerdoce établi par Jéroboam n'avait ni sanction divine ni promesse ; il était corrompu à sa source même. (Maclean’s O. T. Hist.) |
| Issacar | Salarié (Gen 30:18). « Dieu m'a donné, dit Léa, mon salaire (héb. sekhari)... et elle l'appela du nom d'Issacar. » Il était le neuvième fils de Jacob, et naquit en Paddan-Aram (comparer Gen 28:2). Il avait quatre fils à la descente en Égypte (Gen 46:13 ; Nomb 26:23, Nomb 26:25). Issacar, tribu d', pendant le voyage à travers le désert, avec Juda et Zabulon (Nb 2:5), marcha à l'est du tabernacle. Cette tribu comptait 54 400 hommes de combat lors du recensement du Sinaï. Après l'entrée en Terre promise, cette tribu était l'une des six qui se tenaient sur le mont Garizim pendant la cérémonie de la bénédiction et de la malédiction (Dt 27:12). Le partage d'Issacar est décrit dans Jos 19:17. Elle comprenait la plaine d'Esdrelon (= Jizréel), qui était et est encore la partie la plus riche de la Palestine (Dt 33:18, Dt 33:19 ; Ch 1 12:40). La bénédiction prophétique prononcée par Jacob sur Issacar correspond à celle de Moïse (Gn 49:14, Gn 49:15 ; comparer Dt 33:18, Dt 33:19). |
| groupe italien | Nom de la cohorte romaine à laquelle appartenait Corneille (Actes 10:1), ainsi appelée probablement parce qu'elle était composée d'hommes recrutés en Italie. |
| Italie | Actes 18:2 ; Actes 27:1, Actes 27:6 ; Hébreux 13:24), comme la plupart des noms géographiques, a été utilisé différemment à différentes périodes de l'histoire. À mesure que la puissance de Rome progressait, des nations furent successivement conquises et ajoutées à elle jusqu'à ce qu'il en vienne à désigner tout le pays au sud des Alpes. Il y avait des relations constantes entre la Palestine et l'Italie à l'époque des Romains. |
| Ithamar | Palm Island, quatrième et plus jeune fils d'Aaron (Ch 1 6:3). Il fut consacré à la prêtrise avec ses frères (Ex 6:23) ; et après la mort de Nadab et d'Abihu, lui et Éléazar exercèrent seuls les fonctions de cette charge (Lé 10:6, Lé 10:12 ; Nomb 3:4). Lui et sa famille occupèrent la fonction de prêtre ordinaire jusqu'à ce que le grand sacerdoce soit transmis à sa famille en la personne d'Éli (R 1 2:27), pour des raisons inconnues. (Voir Tsadok.) |
| Ithrite | Deux des guerriers de David ainsi désignés (Sa2 23:38; Ch1 11:40). |
| Ittaï | Proche ; opportun ; ou, avec le Seigneur. (1.) Un Benjamite, l'un des trente héros de David (Sa2 23:29). (2.) Un natif de Gath, un Philistin, qui avait apparemment le commandement des six cents héros qui formaient la bande de David pendant ses pérégrinations (Sa2 15:19 ; comparer Sa1 23:13 ; Sa1 27:2 ; Sa1 30:9, Sa1 30:10). Il est ensuite avec David à Mahanaïm, occupant dans l'armée un rang égal à celui de Joab et d'Abishaï (Sa2 18:2, Sa2 18:5, Sa2 18:12). Il disparaît ensuite. |
| Iturée | District du nord-est de la Palestine, formant, avec le territoire adjacent de la Trachonitide, la tétrarchie de Philippe (Lc 3,1). L'actuelle Jédur comprend la majeure partie de l'Iturée. Elle est limitée à l'est par la Trachonitide, au sud par la Gaulanitide, à l'ouest par l'Hermon et au nord par la plaine de Damas. |
| Ivah | Renverser, une ville des Assyriens, d'où les colons furent amenés à Samarie (Rg 2 18:34; Rg 2 19:13). Elle se trouvait sur l'Euphrate, entre Sepharvaïm et Henah, et certains pensent qu'elle était l'Ahava d'Esdras (Esd 8:15). |
| Ivoire | (Héb. pl. shenhabbim, les « défenses d'éléphants ») fut très tôt utilisé dans les décorations par les Égyptiens, et un grand commerce en était pratiqué par les Assyriens (Ézéchiel 27:6 ; Apoc. 18:12). Il était utilisé par les Phéniciens pour orner les bancs à rames en buis de leurs galères, et les ouvriers qualifiés d'Hiram fabriquèrent le trône de Salomon en ivoire (Rg 1 10:18). Il fut apporté par les caravanes de Dedan (Isaïe 21:13), et des Indes orientales par la marine de Tarsis (Rg 1 10:22). De nombreux spécimens d'œuvres en ivoire de l'Égypte ancienne et de l'Assyrie ont été préservés. Le mot habbim est dérivé du sanscrit ibhas, qui signifie « éléphant », précédé de l'article hébreu (ha) ; et c'est pourquoi il est avancé qu'Ophir, d'où il provient ainsi que les autres articles mentionnés dans Rois 1 10:22, se trouvait en Inde. |
| Izhar | Huile, l'un des fils de Kehath, et petit-fils de Lévi (Exode 6:18, Exode 6:21; Nombres 16:1). |
| Izrahite | Désignation d'un des officiers de David (Ch1 27:8). **J ** |
| Jaakan | Il se tord, l'un des fils d'Ézer, fils de Séir, le Horien (Ch1 1:42). |
| Jaakobah | Attrape-talons, une forme du nom Jacob, l'un des descendants de Siméon (Ch1 4:36). |
| Jaala | Une chèvre sauvage, l'une des Néthiniennes, dont les descendants revinrent de la captivité (Néhémie 7:58). |
| Jaalam | Cache-cache, le deuxième des trois fils d’Ésaü par Oholibamah (Gen 36:5, Gen 36:14). |
| Jaanai | Pleureur, l'un des principaux Gadites (Ch1 5:12). |
| Jaare-oregim | Forêts des tisserands, un Bethléhémite (Sa2 21:19), et le père d'Elhanan, qui tua Goliath. Dans Ch1 20:5 appelé JAIR. |
| Jaasau | Fabricateur, un Israélite qui a renoncé à sa femme non juive après le Retour (Esd 10:37). |
| Jaasiel | Créé par Dieu, l’un des gardes du corps de David, le fils d’Abner (Ch1 27:21), appelé Jasiel dans Ch1 11:47. |
| Jaaz-aniah | Entendu par Jéhovah. (1.) Le fils de Jérémie, et l'un des chefs des Récabites (Jr 35:3). (2.) Le fils de Shaphan (Ézéchiel 8:11). (3.) Le fils d'Azur, l'un des vingt-cinq hommes vus par Ézéchiel (Ézéchiel 11:1) à la porte est du temple. (4.) Un Maacathite (Rg 2 25:23; Jr 40:8; Jr 42:1). Il est aussi appelé Azaria (Jr 43:2). |
| Jaazer | Il (Dieu) aide, une ville des Amorrhéens à l'est du Jourdain, et assignée, avec les lieux voisins en Galaad, à Gad (Nb 32:1, Nb 32:35 ; Jos 13:25). Elle fut attribuée aux Lévites Mérarites (Jos 21:39). Au temps de David, elle était occupée par les Hébronites, c'est-à-dire les descendants de Kehath (Ch 1 26:31). Elle est mentionnée dans les « fardeaux » proclamés sur Moab (Is 16:8, Is 16:9 ; Jr 48:32). Son emplacement est marqué par la ruine moderne appelée Sar ou Séir, à environ 16 kilomètres à l'ouest d'Amman et 12 de Hesbon. « Les vignes qui couvraient autrefois les flancs des collines ont disparu ; et les Bedawin sauvages du désert oriental rendent toute culture impossible. » |
| Jaaziah | Réconforté par Jéhovah, un descendant de Merari le Lévite (Ch1 24:26, Ch1 24:27). |
| Jaaziel | Réconforté par Dieu, un musicien lévitique (Ch1 15:18). |
| Jabal | Un torrent, descendant de Caïn et frère de Jubal ; « le père de ceux qui habitent sous des tentes et possèdent du bétail » (Gen 4:20). Cette description indique qu’il menait une vie errante. |
| Jabbok | Un déversement, ou une lutte, l'un des cours d'eau à l'est du Jourdain, dans lequel il se jette à peu près à mi-chemin entre la mer de Galilée et la mer Morte, ou à environ 72 kilomètres en aval de la mer de Galilée. Il prend sa source sur le versant oriental des montagnes de Galaad et parcourt un cours d'environ 105 kilomètres dans un ravin sauvage et profond. C'était la frontière entre le territoire des Ammonites et celui d'Og, roi de Basan (Jos 12:1 ; Nomb 21:24) ; également entre la tribu de Ruben et la demi-tribu de Manassé (Nomb 21:24 ; Deu 3:16). Dans son cours vers l'ouest à travers les plaines, il passe plus d'une fois sous terre. « Le paysage le long de ses rives est probablement le plus pittoresque de Palestine ; et les ruines de villes, de villages et de forteresses qui parsèment le flanc des montagnes environnantes rendent le pays aussi intéressant que beau. » Ce fleuve est maintenant appelé le Zerka, ou fleuve bleu. |
| Jabès | Sec. (1.) Pour Jabès-Galaad (Sa1 11:3, Sa1 11:9, Sa1 11:10). (2.) Le père de Shallum (Rg2 15:10, Rg2 15:13, Rg2 15:14), qui usurpa le trône d'Israël à la mort de Zacharie. |
| Jabès-Galaad | Une ville à l'est du Jourdain, au sommet d'une des vertes collines de Galaad, dans les limites de la demi-tribu de Manassé, et bien en vue de Beth-Shan. Elle est mentionnée pour la première fois en rapport avec la vengeance exercée sur ses habitants parce qu'ils avaient refusé de monter à Mitspa pour se joindre à Israël contre la tribu de Benjamin (Juges 21:8). Après les batailles de Guibéa, cette tribu était presque anéantie, il ne restait que six cents hommes. Une expédition se dirigea vers Jabès en Galaad, dont tous les habitants furent passés au fil de l'épée, à l'exception de quatre cents jeunes filles, qu'ils amenèrent comme prisonnières et envoyèrent « annoncer la paix » aux Benjaminites qui s'étaient enfuis au rocher de Rimmon. Ces captives leur furent données comme épouses, afin que la tribu soit sauvée de l'extinction (Juges 21). Cette ville fut ensuite prise par Nahash, roi des Ammonites, mais fut délivrée par Saül, le roi nouvellement élu d'Israël. En remerciement pour cette délivrance, quarante ans plus tard, les hommes de Jabès-Galaad descendirent les corps de Saül et de ses trois fils des murs de Beth-Shan et, après les avoir brûlés, les enterrèrent sous un arbre près de la ville (Sam 1 31:11). David les remercia pour cet acte de piété (Sam 2 2:4), puis transféra les restes au sépulcre royal (Sam 2 21:14). Ce dernier est identifié aux ruines d'ed-Deir, à environ 10 kilomètres au sud de Pella, au nord du Wady Yabis. |
| Jabez | Affiction. (1.) Un descendant de Juda, dont il est écrit que « Dieu lui accorda ce qu'il avait demandé » (Ch1 4:9, Ch1 4:10). (2.) Un lieu habité par plusieurs familles de scribes (Ch1 2:55). |
| Jabin | Discernant ; le sage. (1.) Un roi de Hatsor, au moment de l'entrée d'Israël en Canaan (Jos 11:1), dont la chute et celle du chef du nord avec lequel il avait conclu une confédération contre Josué furent l'acte suprême de la conquête du pays (Jos 11:21 ; comparer Jos 14:6). Cette grande bataille, livrée au lac Mérom, fut la dernière des batailles de Josué dont nous ayons des traces. C'est là que, pour la première fois, les Israélites rencontrèrent les chars de fer et les chevaux des Cananéens. (2.) Un autre roi de Hatsor, appelé « le roi de Canaan », qui vainquit les Israélites du nord cent soixante ans après la mort de Josué, et les tint pendant vingt ans dans une douloureuse soumission. Toute la population était paralysée par la peur et s'abandonnait à un désespoir sans espoir (Juges 5:6), jusqu'à ce que Débora et Barak réveillent l'esprit national et, rassemblant dix mille hommes, remportent une grande et décisive victoire sur Jabin dans la plaine d'Esdrelon (Juges 4:10 ; comparer avec Psaumes 83:9). Ce fut la première grande victoire d'Israël depuis l'époque de Josué. Ils n'eurent plus jamais à livrer une autre bataille contre les Cananéens (Juges 5:31). |
| Jabneel | Bâtie par Dieu. (1.) Une ville à la frontière nord de Juda (Jos 15:11), appelée plus tard par les Grecs Jamnia, l'actuelle Yebna, à 11 miles au sud de Jaffa. Après la chute de Jérusalem (70 apr. J.-C.), elle devint l'une des villes les plus peuplées de Judée et le siège d'une école célèbre. (2.) Une ville à la frontière de Nephtali (Jos 19:33). Son nom ultérieur était Kefr Yemmah, « le village près de la mer », sur la rive sud du lac Mérom. |
| Jabné | Bâtiment (Ch2 26:6), identique à Jabneel (Jos 15:11). |
| Jachan | Pleureur, l’un des principaux « frères » gadites en Basan (Ch1 5:13). |
| Jachin | Entreprise. (1.) Le quatrième fils de Siméon (Gen 46:10), appelé aussi Jarib (Ch1 4:24). (2.) Le chef de l'un des cours (le vingt et unième) de prêtres (Ch1 24:17). (3.) L'un des prêtres qui revinrent de l'exil (Ch1 9:10). |
| Jakin et Boaz | Noms de deux colonnes d’airain érigées dans le temple de Salomon (Rg 1 7:15). Chacune mesurait dix-huit coudées de haut et douze de circonférence (Jr 52:21, Jr 52:23 ; Rg 1 7:17). Elles avaient sans doute une portée symbolique. |
| Jacinthe | Il s'agit d'une fleur d'un bleu rougeâtre ou d'un violet foncé (jacinthe), et donc d'une pierre précieuse de cette couleur (Ap 21:20). On a supposé qu'il désignait la même pierre que le ligure (héb. leshem) mentionné dans Ex 28:19 comme la première pierre de la troisième rangée du pectoral du souverain sacrificateur. Dans Ap 9:17, le mot décrit simplement la couleur. |
| Jacob | Celui qui suit les talons d'un autre ; supplanteur, (Gen 25:26 ; Gen 27:36 ; Os 12:2), le deuxième né des fils jumeaux d'Isaac et de Rébecca. Il est né probablement à Lahaï-roi, lorsque son père avait cinquante-neuf ans et Abraham cent cinquante-neuf ans. Comme son père, il était d'un tempérament calme et doux, et lorsqu'il grandit, il mena la vie d'un berger, tandis que son frère Ésaü devint un chasseur entreprenant. Ses relations avec Ésaü, cependant, témoignaient d'un égoïsme mesquin et d'une grande ruse (Gen 25:29). Alors qu'Isaac avait environ 160 ans, Jacob et sa mère conspirèrent pour tromper le vieux patriarche (Gen 27), dans le but d'obtenir le transfert du droit d'aînesse à son profit. Le droit d'aînesse assurait à celui qui le possédait (1.) un rang supérieur dans sa famille (Gen 49:3) ; (2.) une double part de l'héritage paternel (Dt 21:17) ; (3.) la fonction sacerdotale dans la famille (Nb 8:17) ; et (4.) la promesse de la Semence par laquelle toutes les nations de la terre seraient bénies (Gn 22:18). Peu après avoir obtenu la bénédiction de son père (Gn 27), Jacob prit conscience de sa culpabilité ; et, craignant la colère d'Ésaü, sur la suggestion de Rébecca, Isaac l'envoya à Haran, à 640 kilomètres ou plus, pour trouver une épouse parmi ses cousins, la famille de Laban, le Syrien (Gn 28). C'est là qu'il rencontra Rachel (Gn 29). Laban ne consentit à lui donner sa fille en mariage qu'après sept ans de service ; mais pour Jacob, ces années « ne semblèrent que quelques jours, à cause de l'amour qu'il lui portait ». Mais lorsque les sept ans furent écoulés, Laban trompa astucieusement Jacob et lui donna sa fille Léa. Il lui fallut probablement encore sept années de service avant d'obtenir la bien-aimée Rachel. Mais « une vie entière de chagrin, de disgrâce et d'épreuves, par la providence rétributive de Dieu, suivirent cette double union ». Au terme de ces quatorze années de service, Jacob désira retourner chez ses parents, mais, sur les supplications de Laban, il demeura six ans encore auprès de lui, gardant ses troupeaux (Genèse 31:41). Il partit alors avec sa famille et ses biens « pour aller vers Isaac, son père, au pays de Canaan » (Genèse 31). Laban, furieux d'apprendre que Jacob était parti en voyage, le poursuivit et le rattrapa sept jours plus tard. La rencontre fut douloureuse. Après de nombreuses récriminations et reproches adressés à Jacob, Laban finit par se calmer et, prenant un adieu affectueux à ses filles, retourna chez lui en Paddanaram. Ainsi, tout lien des Israélites avec la Mésopotamie prit fin. Peu après avoir quitté Laban, il est accueilli par un groupe d'anges, comme pour l'accueillir à son retour et lui souhaiter la bienvenue en Terre promise (Gen 32:1, Gen 32:2). Il nomma ce lieu Mahanaïm, c'est-à-dire « le double camp », probablement son propre camp et celui des anges. La vision des anges était le pendant de celle qu'il avait eue à Béthel, lorsque, vingt ans auparavant, le voyageur solitaire et épuisé, en route pour Paddan-Aram, avait vu les anges de Dieu monter et descendre sur l'échelle dont le sommet atteignait le ciel (Gen 28:12). Il apprend maintenant avec consternation l'approche de son frère Ésaü avec une troupe de 400 hommes à sa rencontre. Dans une profonde angoisse, il se prépare au pire. Il sent qu'il ne peut désormais compter que sur Dieu, et il se tourne vers lui dans une prière fervente, et envoie devant lui un présent généreux à Ésaü, « un présent à mon seigneur Ésaü de la part du serviteur Jacob ». La famille de Jacob fut alors transportée de l'autre côté du Jabbok ; mais lui-même resta sur place, passant la nuit en communion avec Dieu. Tandis qu'il était ainsi occupé, apparut quelqu'un sous la forme d'un homme qui lutta avec lui. Dans cette lutte mystérieuse, Jacob remporta la victoire et, en souvenir de cet événement, son nom fut changé en Israël (lutteur avec Dieu) ; et le lieu où cela eut lieu, il le nomma Peniel, « car », dit-il, « j'ai vu Dieu face à face, et ma vie est sauvée » (Genèse 32:25). Après cette nuit d'angoisse, Jacob reprit son chemin, s'arrêtant, mystérieusement affaibli par le conflit, mais fort de l'assurance de la faveur divine. Ésaü s'avança et le rencontra ; mais son esprit de vengeance fut apaisé, et les frères se retrouvèrent amis, et ils entretinrent des relations amicales jusqu'à la fin de leur vie. Après un bref séjour à Succoth, Jacob s'avança et dressa sa tente près de Sichem (cf. Gen 33:18) ; mais finalement, sur les instructions divines, il se rendit à Béthel, où il érigea un autel à Dieu (Gen 35:6, Gen 35:7), et où Dieu lui apparut et renouvela l'alliance abrahamique. En route de Béthel à Éphrata (nom cananéen de Bethléem), Rachel mourut en donnant naissance à son deuxième fils, Benjamin (Gen 35:16), quinze ou seize ans après la naissance de Joseph. Il rejoignit alors l'ancienne résidence familiale à Mamré, pour servir son père Isaac à l'agonie. La réconciliation complète entre Ésaü et Jacob fut démontrée par leur union lors des funérailles du patriarche (Gen 35:27). Peu après, Jacob fut profondément affligé par la perte de son fils bien-aimé, Joseph, causée par la jalousie de ses frères (Gen 37:33). Puis suit le récit de la famine et des voyages successifs en Égypte pour acheter du blé (Gen. 42), qui conduisirent à la découverte de Joseph, perdu depuis longtemps, et au départ du patriarche avec toute sa maisonnée, composée d'environ soixante-dix âmes (Exode 1:5 ; Deutéronome 10:22 ; Actes 7:14), pour séjourner dans le pays de Gosen. Là, Jacob, « après avoir été étrangement ballotté par un océan très agité, trouva enfin un port tranquille, où toutes les meilleures affections de sa nature s'exercèrent avec douceur et se déployèrent largement » (Gen. 48). Enfin, la fin de son parcours mouvementé approche, et il appelle ses fils à son chevet pour les bénir. Parmi ses dernières paroles, il répète l'histoire de la mort de Rachel, bien que quarante ans se soient écoulés depuis cet événement, avec autant de tendresse que si cela s'était produit la veille ; et lorsqu'il eut achevé ses ordres à ses fils, il retira ses pieds sur le lit et rendit l'âme (Gen 49:33). Son corps fut embaumé et transporté en grande pompe au pays de Canaan, puis enterré aux côtés de sa femme Léa dans la grotte de Macpéla, conformément à ses ordres avant de mourir. C'est probablement là que son corps embaumé repose encore aujourd'hui (Gen 50:1). (Voir HÉBRON.) L'histoire de Jacob est évoquée par les prophètes Osée (Os 12:3, Os 12:4, Os 12:12) et Malachie (Mal 1:2). Dans Michée 1:5, le nom est un synonyme poétique d'Israël, le royaume des dix tribus. Outre la mention de son nom et de ceux des autres patriarches, on trouve des références distinctes à des événements de sa vie dans les épîtres de Paul (Rom 9:11 ; Hé 12:16 ; Hé 11:21). Voir les références à sa vision à Béthel et à sa possession de terre à Sichem dans Jean 1:51; Jean 4:5, Jean 4:12; également à la famine qui fut l'occasion de sa descente en Égypte dans Actes 7:12 (Voir LUZ; BETHEL.) |
| Le puits de Jacob | (Jean 4:5, Jean 4:6). C'est l'un des rares sites en Palestine au sujet desquels il n'y a pas de controverse. Il a été creusé par Jacob, d'où son nom, dans la « parcelle de terrain » qu'il a achetée aux fils de Hamor (Genèse 33:19). Il existe toujours, mais bien qu'après des pluies abondantes il contienne un peu d'eau, il est maintenant généralement assez sec. Il se trouve à l'entrée de la vallée entre Ebal et Garizim, à environ 3 kilomètres au sud-est de Sichem. Il mesure environ 2,7 mètres de diamètre et environ 23 mètres de profondeur, bien que dans les temps anciens il était sans doute beaucoup plus profond, probablement deux fois plus profond. Le creusement d'un tel puits a dû être une entreprise très laborieuse et coûteuse. Malheureusement, le puits de Jacob n'a pas échappé à cette vénération religieuse déplacée qui ne peut se contenter de laisser son objet en l'état, mais doit ériger au-dessus un sanctuaire pour le protéger et le sacraliser. Une série de bâtiments de styles et d'époques variés ont encombré le terrain, obstrué le puits et défiguré la beauté naturelle et la simplicité du lieu. Les détritus du puits ont été vidés ; mais il subsiste une structure en forme de dôme. En regardant le puits creusé dans la roche vive, on voit, à 21 mètres de profondeur, la surface de l'eau scintiller d'une lumière bleu pâle dans l'obscurité, tandis que l'on remarque comment les blocs de calcaire qui forment sa bordure ont été lissés, ou bien creusés par les cordes des siècles. (Hugh Macmillan) À l'entrée de l'enceinte entourant le puits est planté dans le sol l'un des poteaux de bois qui soutiennent les fils télégraphiques entre Jérusalem et Haïfa. |
| Jaddua | Connu. (1.) L'un des chefs qui ont signé l'alliance (Néh 10:21). (2.) Le dernier grand prêtre mentionné dans l'Ancien Testament (Néh 12:11, Néh 12:22), fils de Jonathan. |
| Jadon | Juge, un Méronothite qui a aidé à reconstruire les murs de Jérusalem (Néhémie 3:7). |
| Jaël | Chèvre des montagnes, femme de Héber le Kénite (Juges 4:17). Lorsque les Cananéens furent vaincus par Barak, Sisera, chef de l'armée de Jabin, s'enfuit et chercha refuge auprès de la tribu amie de Héber, sous les chênes de Tsaanaïm. Comme il approchait, Jaël l'invita à entrer dans sa tente. Il accepta, et, étendu sur le sol, épuisé, il s'endormit profondément. Elle prit alors dans sa main gauche l'un des gros clous de bois qui fixaient les cordes de la tente, et dans sa main droite le maillet, ou « marteau », utilisé pour l'enfoncer en terre. S'approchant furtivement de son hôte endormi, elle lui enfonça le clou dans la terre, d'un seul coup bien dirigé, à travers les tempes (Juges 5:27). Elle conduisit alors Barak, qui le poursuivait, dans sa tente et lui raconta avec vanité ce qu'elle avait fait. (Voir SISERA ; DÉBORAH.) |
| Jagur | Lieu de séjour, ville à la frontière sud de Juda (Jos 15:21). |
| Jah | Contraction de Jéhovah (Psaume 68:4). |
| Jahath | Union. (1.) Un fils de Shimei, et petit-fils de Guershom (Ch1 23:10). (2.) Un des fils de Shelomoth, de la famille de Kehath (Ch1 24:22). (3.) Un Lévite de la famille de Merari, l'un des surveillants des réparations du temple sous Josias (Ch2 34:12). |
| Jahaz | Foulée aux pieds (appelée aussi Jahaza, Jos 13:18; Jahazah, Jos 21:36; Jahzah, Ch1 6:78), ville où Sihon fut vaincu, aux frontières de Moab et dans le pays des Ammonites au-delà du Jourdain, et au nord du fleuve Arnon (Nb 21:23; Deu 2:32). Elle était située dans la tribu de Ruben, et fut assignée aux Lévites Mérarites (Jos 13:18; Jos 21:36). C'est ici qu'eut lieu la bataille décisive dans laquelle Sihon (q.v.) fut complètement mis en déroute, et son territoire (le Belka moderne) passa en possession d'Israël. Cette ville est mentionnée dans les dénonciations des prophètes contre Moab (Esa 15:4; Jr 48:34). |
| Jahaziel | Vu par Dieu. (1.) Le troisième fils d'Hébron (Ch1 23:19). (2.) Un chef benjamite qui rejoignit David à Tsiklag (Ch1 12:4). (3.) Un prêtre qui accompagna le déplacement de l'arche à Jérusalem (Ch1 16:6). (4.) Le fils de Zacharie, un Lévite de la famille d'Asaph (Ch2 20:14). Il encouragea Josaphat contre les Moabites et les Ammonites. |
| Jahdaï | Grasper, descendant de Caleb, de la famille de Hetsron (Ch1 2:47). |
| Jahzeel | Attribué par Dieu, le premier des fils de Nephtali (Gen 46:24). |
| Jahzerah | Returner, fils de Meshullam, et père d'Adiel (Ch1 9:12). |
| Geôlier | (de Philippes), Actes 16:23. La conversion du geôlier romain, un homme appartenant à une classe « insensible en règle générale et endurcie par l’habitude, et également disposée à mépriser les Juifs, qui étaient les porteurs du message de l’Évangile », est l’un de ces cas qui illustrent son universalité et sa puissance. |
| Jaïr | Éclaireur. (1.) Le fils de Segub. Il fut élevé avec sa mère en Galaad, où il avait des possessions (Ch1 2:22). Il se distingua lors d'une expédition contre Basan, et s'établit dans la partie d'Argob aux frontières de Galaad. Les petites villes qu'il prit là-bas sont appelées Havoth-Jaïr, c'est-à-dire, « villages de Jaïr » (Nb 32:41 ; Deu 3:14 ; Jos 13:30). (2.) Le huitième juge d'Israël, qu'il régna pendant vingt-deux ans. Son opulence est décrite dans Juges 10:3. Il avait trente fils, chacun monté sur des « ânons ». Ils possédaient trente des soixante villes (Rg 1 4:13 ; Ch1 2:23) qui formaient l'ancien Havoth-Jaïr. (3.) Benjaminite, père de Mardochée, oncle d'Esther (Est 2:5). (4.) Père d'Elhanan, qui tua Lahmi, frère de Goliath (Ch 1 20:5). |
| Jaïrus | Un chef de la synagogue de Capharnaüm, dont Jésus avait rendu la fille unique à la vie (Mc 5, 22 ; Lc 8, 41). Entrant dans la chambre mortuaire, accompagné de Pierre, de Jacques et de Jean, ainsi que du père et de la mère de la jeune fille, il s'avança vers le lit où gisait le corps et dit : Talitha cumi, c'est-à-dire « Jeune fille, lève-toi ! » Aussitôt l'esprit de la jeune fille revint en elle, et elle se leva aussitôt ; et « aussitôt, pour fortifier la vie qui lui était revenue, et pour prouver qu'elle n'était en effet pas un fantôme, mais qu'elle était retournée aux réalités d'une existence mortelle, il ordonna de lui donner à manger » (Mc 5, 43). |
| Jakeh | Pieux, père d'Agur (Pro 30:1). On ne sait rien de lui. |
| Jakim | Fondateur. (1.) Chef du douzième ordre sacerdotal (Ch1 24:12). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:19). (3.) La marge dans Mat 1:11 signifie Jehoiakim. |
| Jalón | Lodger, le dernier des quatre fils d'Esdras, de la tribu de Juda (Ch1 4:17). |
| Jambres | L'un de ceux qui s'opposèrent à Moïse en Égypte (Tt 2 3:8). (Voir JANNÈS.) |
| Jacques | (1.) Fils de Zébédée et de Salomé ; frère aîné de l'apôtre Jean. Il était l'un des douze. Il était pêcheur de métier, associé à Pierre (Mat 20:20 ; Mat 27:56). Avec Jean et Pierre, il était présent à la transfiguration (Mat 17:1 ; Mc 9:2), à la résurrection de la fille de Jaïrus (Mc 5:37) et au jardin avec notre Seigneur (Mc 14:33). À cause, probablement, de leur audace et de leur énergie, lui et Jean furent appelés Boanergès, c'est-à-dire « fils du tonnerre ». Il fut le premier martyr parmi les apôtres, ayant été décapité par le roi Hérode Agrippa (Ac 12:1, Ac 12:2), en 44 apr. J.-C. (Comparer Mat 4:21 ; Mat 20:20). (2.) Fils d'Alphée, ou Cléopas, « le frère » ou proche parent ou cousin de notre Seigneur (Ga 1:18, Ga 1:19), Jacques était appelé « le Petit » ou « le Mineur », probablement en raison de sa petite taille. Il est mentionné avec les autres apôtres (Mat 10:3 ; Mc 3:18 ; Lc 6:15). Il eut un entretien séparé avec notre Seigneur après sa résurrection (Col 15:7) et est mentionné comme l'un des apôtres de la circoncision (Ac 1:13). Il semble avoir occupé la position de chef de l'Église de Jérusalem, où il présida le concile tenu pour examiner la cause des Gentils (Ac 12:17 ; 15:13-29 ; Ac 21:18). Ce Jacques est l'auteur de l'épître qui porte son nom. |
| Jacques, Épître de | (1.) L’auteur de, était Jacques le Mineur, le frère du Seigneur, l’un des douze apôtres. Il était l’un des trois piliers de l’Église (Gal 2:9). (2.) Elle était adressée aux Juifs de la dispersion, « les douze tribus dispersées ». (3.) Le lieu et l’époque de la rédaction de l’épître étaient Jérusalem, où Jacques résidait, et, d’après des preuves internes, la période entre les deux emprisonnements de Paul à Rome, probablement vers 62 après J.-C. (4.) L’objectif de l’écrivain était de renforcer les devoirs pratiques de la vie chrétienne. Les vices juifs contre lesquels il les met en garde sont : le formalisme, qui réduisait le service de Dieu à des ablutions et à des cérémonies extérieures, alors qu’il leur rappelle (Jc 1, 27) qu’il consiste plutôt en un amour et une pureté actifs ; le fanatisme, qui, sous le couvert du zèle religieux, déchirait Jérusalem (Jc 1, 20) ; le fatalisme, qui rejetait ses péchés sur Dieu (Jc 1, 13) ; la mesquinerie, qui se courbait devant les riches (Jc 2, 2) ; le mensonge, qui avait fait des paroles et des serments des jouets (Jc 3, 2) ; l’esprit de parti (Jc 3, 14) ; la médisance (Jc 4, 11) ; la vantardise (Jc 4, 16) ; et l’oppression (Jc 5, 4). La grande leçon qu’il leur enseigne en tant que chrétiens est la patience, la patience dans l’épreuve (Jc 1, 2), la patience dans les bonnes œuvres (Jc 1, 22) ; la patience face à la provocation (Jc 5, 4). 3:17), patience sous l'oppression (Jc 5:7), patience sous la persécution (Jc 5:10) ; et la raison de leur patience est que l'avènement du Seigneur est proche, qui doit redresser tout mal (Jc 5:8). La « justification par les œuvres », défendue par Jacques, est la justification devant les hommes, la justification de notre profession de foi par une vie cohérente. Paul défend la doctrine de la « justification par la foi », mais il s'agit de la justification devant Dieu, le fait d'être considéré et accepté comme juste en vertu de la justice de Christ, reçue par la foi. |
| Jannès | L’un des Égyptiens qui « résistèrent à Moïse » (Tt 2 3:8). |
| Janoah | Ou Janohah, repos. (1.) Une ville à la frontière nord-est d'Éphraïm, dans la vallée du Jourdain (Jos 16:6, Jos 16:7). Identifiée avec l'actuelle Yanun, à 8 miles au sud-est de Naplouse. (2.) Une ville du nord de la Palestine, dans les limites de Nephtali. Elle fut prise par le roi d'Assyrie (Rg 2 15:29). |
| Janum | Slumber, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:53). |
| Japhet | Large diffusion : « Dieu élargira Japhet » (héb. Yaphat Elohim le-Yephet, Gen 9:27. Certains, cependant, font dériver le nom de yaphah, « être beau » ; d'où blanc), l'un des fils de Noé, mentionné en dernier dans l'ordre (Gen 5:32 ; Gen 6:10 ; Gen 7:13), peut-être le premier par la naissance (Gen 10:21 ; comparer Gen 9:24). Lui et sa femme étaient deux des huit sauvés dans l'arche (Ph 1 3:20). Il était l'ancêtre de nombreuses tribus habitant l'est de l'Europe et le nord de l'Asie (Gen 10:2). Un acte de piété filiale (Gen 9:20) fut l'occasion de la prophétie de Noé sur l'extension de sa postérité. Français Voir le tableau des descendants : Descendants de Japhet (Gen 10:1) Gomer Magog Madai Javan Tubal Meshech Tiras Elishah Tarshish Chittim Dodanim Ashkenaz Riphath Togarmah Après le Déluge, la terre fut repeuplée par les descendants de Noé, « les fils de Japhet » (Gen 10:2), « les fils de Cham » (Gen 10:6) et « les fils de Sem » (Gen 10:22). Il est important de noter que la science ethnologique moderne, raisonnant à partir d'une analyse minutieuse des faits, est arrivée à la conclusion qu'il existe une division triple de la famille humaine, correspondant de manière remarquable au grand chapitre ethnologique du livre de la Genèse (Gen. 10). Les trois grandes races ainsi distinguées sont appelées les Sémitiques, les Aryens et les Touraniens (Allophyliens). Mis à part les cas où les noms ethniques employés sont d'application douteuse, on ne peut raisonnablement douter que l'auteur [de Gen. 10] ait, dans son récit des fils de Japhet, classé ensemble les Cymry ou Celtes (Gomer), les Mèdes (Madaï) et les Ioniens ou Grecs (Javan), anticipant ainsi ce que l'on appelle aujourd'hui la « théorie indo-européenne », ou l'unité essentielle de la race aryenne (asiatique) avec les principales races d'Europe, indiquées par les Celtes et les Ioniens. On ne peut pas non plus douter qu'il ait regroupé sous la seule rubrique des « enfants de Sem » les Assyriens (Asshur), les Syriens (Aram), les Hébreux (Eber) et les Arabes joktaniens (Joktan), quatre des principales races que l'ethnologie moderne reconnaît sous le terme de « sémitiques ». De même, sous la rubrique des « fils de Cham », l'auteur a classé « Cusch », c'est-à-dire « les Éthiopiens ; « Mizraïm », le peuple d’Égypte ; « Sheba et Dedan », ou certains Arabes du Sud ; et « Nimrod », ou l’ancien peuple de Babylone, quatre races entre lesquelles les dernières recherches linguistiques ont établi une étroite affinité » (Rawlinson’s Hist. Illustrations). |
| Japhia | Splendide. (1.) Le roi de Lakis, qui se joignit à la confédération contre Josué (Jos 10:3), et fut vaincu et tué. Dans l'une des tablettes d'Amarna, il parle de lui-même comme roi de Guézer. Appelé aussi Horam (Jos 10:33). (2.) L'un des fils de David (Sa2 5:15), né à Jérusalem. (3.) Une ville à la limite sud de Zabulon (Jos 19:12) ; maintenant Yafa, à 2 miles au sud-ouest de Nazareth. |
| Japho | Beauté, un port maritime à Dan (Jos 19:46) ; appelé Joppé (q.v.) dans Ch2 2:16 ; Esd 3:7 ; Jon 1:3 ; et dans le Nouveau Testament. |
| Jared | Descendance. (1.) Le quatrième patriarche antédiluvien descendant de Seth (Gen 5:15; Luk 3:37), le père d'Enoch; appelé Jered dans Ch1 1:2. (2.) Un fils d'Esdras probablement (Ch1 4:18). |
| Jarib | Un adversaire. (1.) Un fils de Siméon (Ch1 4:24). (2.) L'un des chefs envoyés par Esdras pour faire monter les prêtres à Jérusalem (Esd 8:16). (3.) Esd 10:18. |
| Jarmuth | Hauteur. (1.) Une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:35), à l'origine la résidence d'un des rois cananéens (Jos 10:3, Jos 10:5, Jos 10:23). Elle a été identifiée avec le Yarmuk moderne, un village à environ 7 miles au nord-est de Beit-Jibrin. (2.) Une ville lévitique de la tribu d'Issacar (Jos 21:29), supposée par certains être la Rama de Samuel (Sa1 19:22). |
| Jashen | Endormi, appelé aussi Hashem (Ch1 11:34) ; une personne dont plusieurs fils étaient dans la garde rapprochée de David (Sa2 23:32). |
| Jasher | Droit. « Le Livre de Jasher », rendu dans la LXX par « le Livre du Juste », par la Vulgate par « le Livre des Justes », était probablement une sorte de recueil de cantiques sacrés nationaux, un recueil de chants à la louange des héros d'Israël, un « livre d'exploits d'or », une anthologie nationale. Nous n'avons que deux spécimens de ce livre : (1) les paroles de Josué adressées au Seigneur au moment critique de la bataille de Beth-Horon (Jos 10:12, Jos 10:13) ; et (2) « le Cantique de l'Arc », cette belle et touchante élégie lugubre que David composa à l'occasion de la mort de Saül et de Jonathan (Sa 2 1:18). |
| Jashobeam | Habitant parmi le peuple ; ou vers qui le peuple se tourne, le Hachmonite (Ch1 11:11), l'un des principaux héros de David qui le rejoignit à Tsiklag (Ch1 12:6). Il fut le premier des trois qui percèrent l'armée des Philistins pour aller chercher de l'eau pour David au puits de Bethléem (Sa2 23:13). Il est également appelé Adino l'Eznite (8). |
| Jashub | Retournant. (1.) Le troisième des quatre fils d’Issacar (Ch1 7:1) ; appelé aussi Job (Gen 46:13). (2.) Esd 10:29. |
| Jason | Celui qui guérira, l'armée de Paul et de Silas à Thessalonique. Les Juifs attaquèrent sa maison afin de se saisir de Paul, mais ne le trouvant pas, ils traînèrent Jason devant le gouverneur de la ville (Actes 17:5). Il était apparemment l'un des parents de Paul (Romains 16:21), et l'accompagna de Thessalonique à Corinthe. |
| Jaspe | (Héb. yashpheh, « scintillant »), une pierre précieuse de diverses couleurs, l’une des douze insérées dans le pectoral du souverain sacrificateur (Exode 28:20). Elle est nommée dans la construction de la Nouvelle Jérusalem (Ap 21:18, Ap 21:19). Elle était « très précieuse », « transparente comme du cristal » (Ap 21:11). Elle était emblématique de la gloire de Dieu (Ap 4:3). |
| Jattir | Prééminente, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:48; Jos 21:14). |
| Javanais | (1.) Le quatrième « fils » de Japhet (Gen 10:2), dont les descendants s'établirent en Grèce, c'est-à-dire en Ionie, qui porte le nom de Javan en hébreu. Alexandre le Grand est appelé le « roi de Javan » (rendu par « Grecia », Dan 8:21 ; Dan 10:20 ; comparer Dan 11:2 ; Zac 9:13). Ce mot était universellement utilisé par les nations de l'Orient comme nom générique de la race grecque. (2.) Une ville ou un district de l'Arabie Heureuse, d'où les Syriens obtenaient du fer, de la casse et du calamus (Eze 27:19). |
| Javelot | (1.) Héb. hanith, une lance, à cause de sa flexibilité (Sa1 18:10, Sa1 18:11; Sa1 19:9, Sa1 19:10; Sa1 20:33). (2.) Héb. romah, une lance pour les troupes lourdement armées, ainsi appelée à cause de sa capacité de pénétration (Nb 25:7). (Voir ARMES.) |
| Maxillaire | Un âne a fourni à Samson une arme pour le grand massacre des Philistins (Juges 15:15), au cours duquel il a tué mille hommes. Dans Juges 15:19, la version autorisée dit : « Dieu a fendu un creux qui était dans la mâchoire, et il en est sorti de l'eau. » Il s'agit d'une mauvaise traduction des mots. La traduction devrait être comme dans la version révisée : « Dieu a fendu le creux qui est à Léhi », etc., Léhi (q.v.) étant le nom de la colline où ce conflit a été mené, peut-être ainsi appelée parce qu'elle avait la forme d'une mâchoire. |
| Jalousie | Soupçonner la pureté d’une épouse, l’une des passions les plus fortes (Nb 5:14; Pro 6:34; Sol 8:6); également un intérêt intense pour l’honneur ou la prospérité d’autrui (Ps 79:5; Co 1 10:22; Za 1:14). |
| Jalousie, Image de | Objet idolâtre, vu en vision par Ézéchiel (Éz 8:3, Éz 8:5), qui se trouvait dans la cour des prêtres ou dans la cour intérieure du temple. Probablement identique à la statue d'Astarté (Rg 2 21:7). |
| Offrande de jalousie | Le nom de l’offrande que le mari devait apporter lorsqu’il accusait sa femme d’adultère (Nombres 5:11). |
| Jalousie, Eaux de | Eau que l'épouse suspecte devait boire, afin que le résultat puisse prouver sa culpabilité ou son innocence (Nb 5:12, Nb 5:27). Nous n'avons aucune trace de ce type de procès ayant été effectivement utilisé. |
| Jéarim | Forêts, une montagne à la frontière de Juda (Jos 15:10). |
| Jébus | Foulée durement, ou forteresse, ou « la colline aride », nom de la ville cananéenne qui se dressait sur le mont Sion (Jos 15:8 ; Jos 18:16, Jos 18:28). Elle est identifiée à Jérusalem (q.v.) dans Juges 19:10, et au château ou ville de David (Ch1 11:4, Ch1 11:5). C'était un lieu d'une grande force naturelle, et sa prise fut l'une des plus brillantes réalisations de David (Sam 2 5:8). |
| Jébuséens | Le nom des premiers habitants de Jébus, mentionné fréquemment parmi les sept nations vouées à la destruction (Gen 10:16; Gen 15:21; Exo 3:8, Exo 3:17; Exo 13:5, etc.). Au moment de l'arrivée des Israélites en Palestine, ils étaient gouvernés par Adonisédech (Jos 10:1, Jos 10:23). Ils furent vaincus par Josué, et leur roi fut tué; mais ils ne furent pas entièrement chassés de Jébus avant l'époque de David, qui en fit la capitale de son royaume au lieu d'Hébron. Le site sur lequel le temple fut construit plus tard appartenait à Arauna, un Jébuséen, à qui il fut acheté par David, qui refusa de l'accepter comme un don gratuit (Sa2 24:16; Ch1 21:24, Ch1 21:25). |
| Jécoliah | Capable par l'Éternel, la femme du roi Amatsia et la mère du roi Ozias (Ch2 26:3). |
| Jedaiah | (1.) Invocateur de Jéhovah. Fils de Shimri, chef siméonite (Ch1 4:37). (2.) Un de ceux qui réparèrent les murs de Jérusalem après le retour de Babylone (Neh 3:10). (3.) Connaissant Jéhovah. Chef d'une des classes de prêtres (Ch1 24:7). (4.) Prêtre à Jérusalem après l'Exil (Ch1 9:10). |
| Jediael | Connu de Dieu. (1.) L'un des fils de Benjamin, dont les descendants comptaient 17 200 guerriers (Ch1 7:6, Ch1 7:10, Ch1 7:11). (2.) Un Shimrite, l'un des gardes du corps de David (Ch1 11:45). Probablement le même que dans Jos 12:20. (3.) Un Korhite de la famille d'Ebiasaph, et l'un des portiers du temple (Ch1 26:2). |
| Jedidiah | Bien-aimé de l'Éternel, nom que l'Éternel donna à Salomon à sa naissance, par la bouche de Nathan, en signe de la faveur divine (S2 12:25). |
| Jeduthun | Lauder ; louant, un Lévite de la famille de Merari, et l'un des trois maîtres de musique nommés par David (Ch1 16:41, Ch1 16:42 ; Ch1 25:1). Il est appelé dans Ch2 35:15 « le voyant du roi ». Ses descendants sont mentionnés comme chanteurs et joueurs d'instruments (Neh 11:17). Il était probablement le même qu'Éthan (Ch1 15:17, Ch1 15:19). Dans les suscriptions de Psa 39:1, Psa 62:1 et 77, les mots « sur Jeduthun » désignent probablement un instrument de musique ; ou ils peuvent désigner le style ou l'air inventé ou introduit par Jeduthun, ou que le psaume devait être chanté par sa chorale. |
| Jegar-sahadutha | Tas de témoignages, nom araméen ou syriaque que Laban donna au tas de pierres érigé en mémorial de l'alliance entre lui et Jacob (Gen 31:47), qui, cependant, l'appela en hébreu par un nom équivalent, Galeed (q.v.). |
| Jehaleleel | Louange à Dieu. (1.) Un descendant de Juda (Ch1 4:16. (2.) Un Lévite de la famille de Merari (Ch2 29:12). |
| Jehdeiah | Réjouis-toi en Jéhovah. (1.) L'un des serviteurs lévitiques du temple, un descendant de Shubael (Ch1 24:20). (2.) Un Méronothite, berger des ânes sous David et Salomon (Ch1 27:30). |
| Jehiel | Le vivant de Dieu. (1.) Le père de Gabaon (Ch1 9:35). (2.) Un des gardes de David (Ch1 11:44). (3.) Un des Lévites « du second degré », désigné pour diriger la musique à l’occasion du transport de l’arche à Jérusalem (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (4.) Un Hachmonite, un précepteur dans la famille de David vers la fin de son règne (Ch1 27:32). (5.) Le deuxième des six fils de Josaphat (Ch2 21:2). (6.) Un des Lévites de la famille d’Héman qui a aidé Ézéchias dans son œuvre de réforme (Ch2 29:14). (7.) Un « prince » et « dirigeant de la maison de Dieu » qui a contribué généreusement au renouvellement des sacrifices du temple sous Josias (Ch2 35:8). (8.) Le père d’Abdias (Esd 8:9). (9.) L’un des « fils » d’Élam (Esd 10:26). (10.) Esd 10:21. |
| Jéhizkiah | Jéhovah fortifie l'un des chefs d'Éphraïm (Ch2 28:12). |
| Jehoaddan | Jéhovah son ornement, la femme du roi Joas et la mère du roi Amatsia (Rg 2 14:2). |
| Joachaz | Jéhovah son soutien, ou celui que Jéhovah tient. (1.) Le plus jeune fils de Joram, roi de Juda (Ch2 21:17; Ch2 22:1, Ch2 22:6, Ch2 22:8, Ch2 22:9); généralement Achazia (q.v.). (2.) Le fils et successeur de Jéhu, roi d'Israël (Rg2 10:35). Il régna dix-sept ans et suivit les mauvaises voies de la maison de Jéroboam. Les Syriens, sous Hazaël et Ben-Hadad, l'emportèrent sur lui, mais furent finalement chassés du pays par son fils Joas (Rg2 13:1, Rg2 13:25). (3.) Le troisième fils de Josias, généralement appelé Shallum (Ch1 3:15). Il succéda à son père sur le trône et régna sur Juda pendant trois mois (R 23:31, R 23:34). Il tomba dans les pratiques idolâtres de ses prédécesseurs (R 23:32), fut destitué du trône par le pharaon Néco et emmené prisonnier en Égypte, où il mourut en captivité (R 23:33, R 23:34 ; Jr 22:10 ; Ch 2 36:1). |
| Joas | Donné par Jéhovah. (1.) Fils du roi Achazia. Encore enfant, il fut sauvé du massacre général de la famille par sa tante Jéhoshéba, et fut apparemment le seul descendant survivant de Salomon (Ch2 21:4, Ch2 21:17). Son oncle, le grand prêtre Jéhojada, le fit connaître au public alors qu'il avait huit ans, le couronna et l'oignit roi de Juda avec les cérémonies habituelles. Athalie fut prise par surprise lorsqu'elle entendit le cri du peuple : « Vive le roi ! » ; et lorsqu'elle apparut dans le temple, Jéhojada ordonna qu'elle soit conduite à la mort (Rg2 11:13). Du vivant du grand prêtre, Jéhoas favorisa le culte de Dieu et observa la loi ; mais à sa mort, il tomba dans de mauvaises voies, et le pays fut souillé par l'idolâtrie. Zacharie, fils et successeur du grand prêtre, fut mis à mort. Ces méfaits attirèrent sur le pays le jugement de Dieu, et il fut opprimé par les envahisseurs syriens. Il est l'un des trois rois omis par Matthieu (Mat 1:8) dans la généalogie du Christ, les deux autres étant Achazia et Amatsia. Il fut enterré dans la ville de David (R 2 12:21). (Voir JOASH [4].) (2.) Fils et successeur de Joachaz, roi d'Israël (R 2 14:1 ; comparer R 2 12:1 ; R 2 13:10). Lorsqu'il monta sur le trône, le royaume souffrait de l'invasion des Syriens. Hazaël « abrégeait Israël ». Il tolérait le culte des veaux d'or, tout en semblant manifester une dévotion sincère au Dieu de ses pères. Il honorait le prophète Élisée et pleurait à son chevet à son agonie, s'adressant à lui dans les termes qu'Élisée lui-même avait prononcés lors de l'enlèvement d'Élie au ciel : « Ô mon père, mon père, char d'Israël et ses cavaliers. » Il fut ensuite impliqué dans une guerre contre Amatsia, roi de Juda (Ch 2 25:23), qu'il vainquit à Beth-Shémesh, aux confins de Dan et de la Philistie. S'avançant sur Jérusalem, il démolit une partie des remparts et emporta les trésors du temple et du palais. Il mourut peu après (825 av. J.-C.) et fut enterré à Samarie (2 Rois 14:1-17, R 2 14:19, R 2 14:20). Son fils lui succéda. (Voir JOASH [5.]) |
| Jehohanan | Accordé par Jéhovah, Jéroboam II. (1.) Un Korhite, chef d’une des divisions des portiers du temple (Ch1 26:3). (2.) Un des « capitaines » de Josaphat (Ch2 17:15). (3.) Le père d’Azaria (Ch2 28:12). (4.) Le fils de Tobija, un ennemi des Juifs (Neh 6:18). (5.) Neh 12:42. (6.) Neh 12:13. |
| Jehojada | Connu de Jéhovah. (1.) Le père de Benaja, qui était l’un des principaux guerriers de David (Sa2 8:18; Sa2 20:23). (2.) Le grand prêtre au moment de l’usurpation du trône de Juda par Athalie. Il épousa Jéhoshéba, ou Jéhoshabeath, la fille du roi Jéhoram (Ch2 22:11), et prit une part active avec sa femme à la préservation et à la formation de Jéhoas quand Athalie massacra toute la famille royale de Juda. Les plans qu’il adopta pour remplacer Jéhoas sur le trône de ses ancêtres sont décrits dans Rois 2 11:2; Rois 2 12:2; Ch2 22:11; Ch2 23:2. Il était l'un des principaux bienfaiteurs du royaume et, à sa mort, il fut enterré dans la cité de David parmi les rois de Juda (Ch2 24:15, Ch2 24:16). On dit qu'il avait cent trente ans. |
| Jéhoïakin | Il succéda à son père Jéhoïakin (599 av. J.-C.) alors qu'il n'avait que huit ans et régna cent jours (Ch2 36:9). Il est également appelé Jéchonias (Jr 24:1 ; Jr 27:20, etc.) et Conias (Jr 22:24 ; Jr 37:1). Son oncle, Mattaniah = Sédécias (q.v.), lui succéda. Il était le dernier héritier direct de la couronne juive. Il fut emmené captif à Babylone par Nebucadnetsar, avec la fleur de la noblesse, tous les hommes importants de Jérusalem et une grande partie de la population générale, quelque treize mille en tout (Rg2 24:12 ; Jr 52:28). Après un emprisonnement de trente-sept ans (Jr 52:31, Jr 52:33), il fut libéré par Evil-merodach, et autorisé à occuper une place dans la maison du roi et à s'asseoir à sa table, recevant « chaque jour une portion jusqu'au jour de sa mort, tous les jours de sa vie » (Jr 52:32). |
| Jéhoïakim | Celui que l'Éternel a établi, deuxième fils de Josias, et dix-huitième roi de Juda, sur lequel il régna pendant onze ans (610-599 av. J.-C.). Son nom d'origine était Éliakim (q.v.). À la mort de son père, son frère cadet Joachaz (= Shallum, Jr 22:11), qui favorisait les Chaldéens contre les Égyptiens, fut fait roi par le peuple ; mais le roi d'Égypte, Pharaon-Néco, envahit le pays et déposa Joachaz (Rg 2 23:33, Rg 2 23:34 ; Jr 22:10), installant Éliakim sur le trône à sa place, et changeant son nom en Jéhoïakim. Après cela, le roi d'Égypte ne prit plus part à la politique juive, ayant été vaincu par les Chaldéens à Karkemish (Rg 2 24:7 ; Jr 46:2). La Palestine fut alors envahie et conquise par Nebucadnetsar. Jojakim fut fait prisonnier et emmené captif à Babylone (Ch 2 36:6, Ch 2 36:7). C'est à cette époque que Daniel et ses trois compagnons furent également emmenés captifs à Babylone (Dn 1:1, Dn 1:2). Nebucadnetsar rétablit Jojakim sur son trône, mais le traita comme un roi vassal. L'année suivante, Jérémie fit lire ses prophéties par Baruch dans la cour du temple. Jojakim, apprenant cela, les fit également lire devant lui dans le palais royal. Ces paroles le déplut ; il prit le rouleau des mains de Baruch, le coupa en morceaux et le jeta au feu (Jr 36:23). Durant son règne désastreux, on assista à un retour à l'idolâtrie et à la corruption de l'époque de Manassé. Après trois ans de soumission à Babylone, Jojakim refusa de payer son tribut et se libéra du joug (R 2 24:1), espérant ainsi s'assurer son indépendance. Nabuchodonosor envoya des troupes de Chaldéens, de Syriens et d'Ammonites (R 2 24:2) châtier son vassal rebelle. Ils harcelèrent cruellement tout le pays (cf. Jr 49:1). Le roi connut une mort violente et, après avoir été traîné, son corps, jeté par-dessus les murs de Jérusalem pour convaincre l'armée assiégeante de sa mort, fut enterré hors des portes de Jérusalem « avec la sépulture d'un âne », en 599 av. J.-C. (Jr 22:18, Jr 22:19 ; Jr 36:30). Nabuchodonosor installa son fils Jojakin sur le trône, souhaitant conserver le royaume de Juda comme tributaire. |
| Jehoiarib | Jéhovah défend un prêtre à Jérusalem, chef d’une des classes sacerdotales (Ch1 9:10; Ch1 24:7). Sa « classe » monta de Babylone après l’Exil (Esd 2:36; Neh 7:39). |
| Jonadab | Jéhovah est libéral ; ou, celui que Jéhovah pousse. (1.) Un fils de Shimea, et neveu de David. C'est lui qui a donné le conseil funeste et méchant à Amnon, l'héritier du trône (S2 13:3). Il était très « subtil », mais sans principes. (2.) Un fils de Récab, le fondateur d'une tribu qui s'est engagée par un vœu à s'abstenir de vin (Jr 35:6). Il y avait différentes colonies de Récabites (Juges 1:16 ; Juges 4:11 ; Ch1 2:55). (Voir RÉCHABITE.) Son entrevue et son alliance avec Jéhu sont mentionnées dans Rois 10:15. Il est allé avec Jéhu sur son char à Samarie. |
| Jonathan | Que Jéhovah a donné. (1.) L’un des intendants des greniers de David (Ch1 27:25). (2.) Un Lévite qui enseignait la loi au peuple de Juda (Ch2 17:8). (3.) Néh 12:18. |
| Joram | Jéhovah-exalté. (1.) Fils de Toï, roi de Hamath, envoyé par son père pour féliciter David à l'occasion de sa victoire sur Hadadézer (S2 8:10). (2.) Un Lévite de la famille de Guershom (Ch1 26:25). (3.) Un prêtre envoyé par Josaphat pour instruire le peuple de Juda (Ch2 17:8). (4.) Le fils d'Achab et de Jézabel, et successeur de son frère Achazia sur le trône d'Israël. Il régna douze ans, 896-884 av. J.-C. (Rg2 1:17; Rg2 3:1). Sa première œuvre fut de réduire à la soumission les Moabites, qui avaient affirmé leur indépendance sous le règne de son frère. Josaphat, roi de Juda, aida Joram dans cet effort. Il fut en outre aidé par son allié, le roi d'Édom. Élisée partit avec l'armée confédérée (2 Rois 3:1-19) et, à la demande de Josaphat, encouragea l'armée en lui promettant une victoire rapide, assurée par le Seigneur. Les Moabites, sous la conduite de Mécha, leur roi, furent complètement défaits et leurs villes détruites. À Kir-Haraseth, Mécha opposa une résistance définitive. Les Israélites cessèrent de poursuivre leur victoire et retournèrent dans leur pays. Par la suite, Élisée se lia de nouveau d'amitié avec Joram lorsqu'une guerre éclata entre les Syriens et Israël, et mit fin à cette guerre sans effusion de sang de façon remarquable (Rg 2 6:23). Mais Joram, prenant confiance en sa propre force, sombra dans l'idolâtrie et s'attira, lui et son pays, une nouvelle invasion syrienne, qui causa de grandes souffrances et une grande détresse en Samarie (Rg 2 6:24). Grâce à une intervention providentielle remarquable, la ville fut sauvée d'une destruction totale et les Syriens furent mis en fuite (Rg 2 7:6). Joram fut blessé lors d'une bataille contre les Syriens à Rama et contraint de retourner à Jizréel (R 2 8:29 ; R 2 9:14, R 2 9:15). Peu après, l'armée proclama son chef Jéhu roi d'Israël et se révolta contre Jéhoram (2 Rois 9). Joram fut transpercé d'une flèche de l'arc de Jéhu sur le terrain de Jizréel qu'Achab avait pris à Naboth, et il y mourut (R 2 9:21). (5.) Fils aîné et successeur de Josaphat, roi de Juda. Il régna huit ans (892-885 av. J.-C.) seul comme roi de Juda, après avoir été associé pendant quelques années à son père (Ch 2 21:5, Ch 2 21:20 ; R 2 8:16). Sa femme était Athalie, fille d'Achab et de Jézabel. Sa fille Jéhoshéba épousa le grand prêtre Jehojada. Il sombra dans une idolâtrie grossière et attira sur lui et sur son royaume la colère de l'Éternel. Les Édomites se révoltèrent contre son joug, et les Philistins, les Arabes et les Éthiopiens envahirent le pays et emportèrent un grand butin, ainsi que les femmes de Joram et tous ses enfants, à l'exception d'Achazia. Il mourut d'une mort atroce, d'une terrible maladie, et on lui refusa une place dans le sépulcre des rois (R 2 8:16 ; 2 Ch 21). |
| Josaphat | Jugé par Jéhovah. (1.) L'un des gardes du corps de David (Ch1 11:43). (2.) L'un des prêtres qui accompagnèrent le déplacement de l'arche à Jérusalem (Ch1 15:24). (3.) Fils d'Ahilud, « archiviste » ou annaliste sous David et Salomon (Sa2 8:16), un officier d'État de haut rang, chancelier ou vizir du royaume. (4.) Le fournisseur de Salomon en Issacar (Rg1 4:17). (5.) Le fils et successeur d'Asa, roi de Juda. Après avoir fortifié son royaume contre Israël (Ch2 17:1, Ch2 17:2), il entreprit de purifier le pays de l'idolâtrie (Rg1 22:43). La troisième année de son règne, il envoya des prêtres et des Lévites sur le pays pour instruire le peuple dans la loi (Ch2 17:7). Il jouit d'une grande paix et d'une grande prospérité, la bénédiction de Dieu reposant sur le peuple « dans son panier et sa provision ». La grande erreur de son règne fut de s'allier à Achab, roi d'Israël, ce qui le plongea dans une grande disgrâce et apporta le désastre à son royaume (1 Rois 22:1-33). Fuyant la sanglante bataille de Ramoth en Galaad, le prophète Jéhu (Ch 2 19:1) lui reprocha sa conduite. Il reprit alors avec rigueur sa première ligne de conduite : s'opposer à toute idolâtrie et s'intéresser de plus en plus au culte de Dieu et à la justice du peuple (Ch 2 19:4). Il s'allia de nouveau à Achazia, roi d'Israël, afin de poursuivre le commerce maritime avec Ophir. Mais la flotte alors équipée à Etsjon-Gaber fit rapidement naufrage. Une nouvelle flotte fut équipée sans la coopération du roi d'Israël, et malgré le succès de cette opération, le commerce fut abandonné (Ch 2 20:35 ; R 1 22:48). Il rejoignit ensuite Joram, roi d'Israël, dans une guerre contre les Moabites, soumis à un tribut israélien. Cette guerre fut un succès. Les Moabites furent vaincus ; mais l'acte terrible de Mésha, qui offrit son propre fils en sacrifice sur les murailles de Kir-Haresheth, aux yeux des armées d'Israël, le remplit d'horreur. Il se retira et retourna dans son pays (2 Rois 3:4-27). Le dernier événement marquant de son règne fut celui relaté en 2 Ch 20. Les Moabites formèrent une grande et puissante confédération avec les nations environnantes et attaquèrent Josaphat. Les forces alliées campèrent à En-Guédi. Le roi et son peuple, saisis d'inquiétude, se tournèrent vers Dieu et prièrent. Le roi pria dans la cour du temple : « Ô notre Dieu, ne les jugeras-tu pas ? Car nous sommes sans force face à cette grande armée qui vient contre nous. » Dans le silence qui suivit, la voix de Jahaziel le Lévite se fit entendre, annonçant que toute cette grande armée serait renversée le lendemain. Il en fut ainsi, car ils se querellèrent et s'entretuèrent, ne laissant au peuple de Juda que le soin de ramasser le riche butin des morts. Ce fut reconnu comme une grande délivrance opérée en leur faveur par Dieu (890 av. J.-C.). Peu après, Josaphat mourut, après un règne de vingt-cinq ans, à l'âge de soixante ans, et son fils Joram lui succéda (Rg 1 22:50). Il avait ce témoignage : « Il rechercha l'Éternel de tout son cœur » (Ch 2 22:9). Le royaume de Juda ne connut jamais une telle prospérité que sous son règne. (6.) Le fils de Nimshi, et père de Jéhu, roi d'Israël (Rg 2 9:2, Rg 2 9:14). |
| Josaphat, Vallée de | Mentionné dans les Écritures seulement en Joël 3:2, Joël 3:12. C'est le nom donné dans les temps modernes à la vallée entre Jérusalem et le mont des Oliviers, et le Cédron la traverse. Ici Josaphat renversa les ennemis confédérés d'Israël (Psaume 83:6) ; et dans cette vallée aussi Dieu devait renverser les Tyriens, les Sidoniens, etc. (Joël 3:4, Joël 3:19), par une ruine totale. Cela s'est accompli ; mais Joël parle du conflit final, lorsque Dieu détruirait tous les ennemis de Jérusalem, dont Tyr et Sidon, etc., étaient des types. La « vallée de Josaphat » peut donc être simplement considérée comme un terme général pour le théâtre des jugements finaux de Dieu sur les ennemis d'Israël. Cette vallée a été utilisée depuis les temps anciens par les Juifs comme lieu de sépulture. Elle est entièrement pavée de pierres plates comme pierres tombales, portant des inscriptions hébraïques. |
| Jéhoshéba | Jéhovah, fille de Joram, roi d'Israël. Elle est appelée Jehoshabeath dans Ch2 22:11. Elle était la seule princesse de la maison royale qui était mariée à un grand prêtre, Jehoiada (Ch2 22:11). |
| Jéhovah | Le nom spécial et significatif (pas simplement un titre appellatif tel que Seigneur) par lequel Dieu s'est révélé aux anciens Hébreux (Exode 6:2, Exode 6:3). Ce nom, le Tétragramme des Grecs, était tenu par les Juifs ultérieurs pour si sacré qu'il n'était jamais prononcé que par le grand prêtre le grand Jour des Expiations, lorsqu'il entrait dans le lieu très saint. Chaque fois que ce nom apparaissait dans les livres sacrés, ils le prononçaient, comme ils le font encore, « Adonaï » (c'est-à-dire Seigneur), utilisant ainsi un autre mot à sa place. Les Massorets lui donnaient les points-voyelles appropriés à ce mot. Cette pratique juive était fondée sur une fausse interprétation de Lévitique 24:16. Le sens du mot semble d'après Exode 3:14 être « le Dieu immuable, éternel, existant par lui-même », le « Je suis celui qui suis », un Dieu qui garde l'alliance. (Comparer Mal 3:6; Osée 12:5; Apoc 1:4, Apoc 1:8.) Le nom hébreu «Jéhovah» est généralement traduit dans la Version Autorisée (et la Version Révisée n'a pas dérogé à cette règle) par le mot SEIGNEUR imprimé en petites capitales, pour le distinguer de la traduction de l'hébreu Adonaï et du grec Kurios, qui sont également rendus Seigneur, mais imprimés dans les caractères habituels. Le mot hébreu est traduit par «Jéhovah» seulement dans Exode 6:3; Psaume 83:18; Ésaïe 12:2; Ésaïe 26:4, et dans les noms composés mentionnés ci-dessous. Il convient de noter que ce nom n'est jamais utilisé dans la Septante, le Pentateuque samaritain, les Apocryphes ou dans le Nouveau Testament. On le trouve cependant sur la « pierre moabite » (q.v.), et par conséquent, il doit avoir été prononcé à l’époque de Mesba, si communément par les Hébreux qu’il était familier à leurs voisins païens. |
| Jéhovah-Jiré | Jéhovah verra, c'est-à-dire qu'il pourvoira, nom donné par Abraham à la scène où il offrit le bélier qui avait été pris dans le buisson du mont Morija. L'expression de Genèse 22:14, « à la montagne de l'Éternel, on le verra », a été considérée comme l'équivalent de l'adage : « L'extrémité de l'homme est l'occasion pour Dieu. » |
| Jéhovah-nissi | Jéhovah, ma bannière, titre donné par Moïse à l'autel qu'il érigea sur la colline au sommet de laquelle il se tenait, les mains levées, tandis qu'Israël l'emportait sur ses ennemis les Amalécites (Exode 17:15). |
| Jéhovah-shalom | Que l'Éternel envoie la paix, nom que Gédéon donna à l'autel qu'il érigea à l'endroit d'Ophra où l'ange lui apparut (Juges 6:24). |
| Jéhovah-shammah | Jéhovah est là, le titre symbolique donné par Ézéchiel à Jérusalem, qu'il vit en vision (Éz 48:35). C'était un type de l'Église de l'Évangile. |
| Jéhovah-tsidkenu | Jéhovah notre justice, rendu dans la version autorisée par « Le Seigneur notre justice », un titre donné au Messie (Jr 23:6, marg.), et aussi à Jérusalem (Jr 33:16, marg.). |
| Jéhozabad | Donné par Jéhovah. (1.) Le fils d'Obed-Édom (Ch1 26:4), l'un des portiers lévites. (2.) Le fils de Shomer, l'un des deux conspirateurs qui firent mourir le roi Joas à Millo, à Jérusalem (Rg2 12:21). (3.) Ch2 17:18. |
| Jéhozadak | Justifié par Jéhovah, fils du grand prêtre Séraja à l'époque de l'exil à Babylone (Ch1 6:14, Ch1 6:15). Il fut emmené en captivité par Nebucadnetsar et mourut probablement à Babylone. Il était le père de Jéshua, ou Josué, qui revint avec Zorobabel. |
| Jéhu | Il est Jéhovah. (1.) Le fils d'Obed, et père d'Azaria (Ch1 2:38). (2.) L'un des frondeurs benjamites qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12:3). (3.) Le fils de Hanani, un prophète de Juda (Rg1 16:1, Rg1 16:7; Ch2 19:2; Ch2 20:34), qui prononça la sentence de Dieu contre Baescha, le roi d'Israël. (4.) Roi d'Israël, fils de Josaphat (Rg2 9:2), et petit-fils de Nimshi. L'histoire de son exaltation au trône est profondément intéressante. Au cours d'une guerre contre les Syriens, qui devenaient de plus en plus gênants pour Israël, dans une bataille à Ramoth en Galaad, Joram, le roi d'Israël, avait été blessé ; Laissant son armée là, il retourna à Jizréel, où son allié, Achazia, roi de Juda, lui avait également rendu visite pour témoigner sa sympathie (R 2 8:28, R 2 8:29). Les commandants, chargés de la conduite de la guerre, tinrent conseil. Pendant leurs délibérations, un messager d'Élisée apparut dans le camp, prit Jéhu hors du conseil et le conduisit dans une chambre secrète. Là, il l'oignit roi sur Israël. Il se retira aussitôt et disparut (R 2 9:5, R 2 9:6). Interrogé par ses compagnons sur l'intention de ce mystérieux visiteur, il les informa de ce qui s'était passé. Aussitôt, avec un enthousiasme débordant, ils sonnèrent des trompettes et le proclamèrent roi (R 2 9:11). Il se rendit alors en toute hâte à Jizréel, avec une troupe d'élite, où il tua Joram de sa propre main, le transperçant d'une flèche en plein cœur (R 2 9:24). Le roi de Juda, tentant de s'échapper, fut mortellement blessé par un soldat de Jéhu à Beth-Gan. En entrant dans la ville, Jéhu ordonna aux eunuques du palais royal de jeter Jézabel dans la rue, où son corps mutilé fut foulé aux pieds par les chevaux. Jéhu était désormais maître de Jizréel, d'où il communiqua avec les autorités de Samarie, la capitale, et leur ordonna de se présenter devant lui le lendemain avec les têtes de tous les princes royaux de Samarie. Le lendemain, soixante-dix têtes furent amoncelées en deux tas à sa porte. À la maison de tonte (R 2 10:12), quarante-deux autres personnes appartenant à la maison d'Achab furent mises à mort (R 2 10:14). Alors que Jéhu poursuivait sa route vers Samarie, il rencontra Jonadab (voire Jonadab), qu'il prit dans son char, et ils entrèrent ensemble dans la capitale. Par un stratagème astucieux, il extermina tous les adorateurs de Baal présents à Samarie (Rg 2 10:19) et détruisit le temple de l'idole (Rg 2 10:27). Malgré son zèle apparent pour le culte de Jéhovah, Jéhu toléra le culte des veaux d'or à Dan et à Béthel. Pour cette raison, le déplaisir divin s'abattit sur lui, et son royaume subit un désastre lors de la guerre contre les Syriens (Rg 2 10:29). Il mourut après un règne de vingt-huit ans (884-856 av. J.-C.) et fut enterré à Samarie (Rg 2 10:34). « C'était l'un de ces hommes décisifs, redoutables et ambitieux, mais prudents, calculateurs et sans passion, que Dieu suscite de temps à autre pour changer le destin des empires et exécuter ses jugements sur la terre. » Il fut le premier roi juif à entrer en contact avec la puissance assyrienne à l'époque de Salmanazar II. |
| Jehucal | Abel, fils de Shélémia. On l'appelle aussi Jucal (Jr 38:1). Il était l'une des deux personnes que Sédécias envoya demander au prophète Jérémie de prier pour le royaume (Jr 37:3) pendant son siège final par Nebucadnetsar. Il était accompagné de Sophonie (q.v.). |
| Jehudi | Un Juif, fils de Nethania. Il fut envoyé par les princes pour inviter Baruch à leur lire le rouleau de Jérémie (Jr 36:14, Jr 36:21). |
| Jeiel | Enlevé par Dieu. (1.) Un descendant de Benjamin (Ch1 9:35; Ch1 8:29). (2.) Un des Lévites qui prirent part à la louange de Dieu lors du transport de l'arche à Jérusalem (Ch1 16:5). (3.) Ch2 29:13. Un Lévite des fils d'Asaph. (4.) Ch2 26:11. Un scribe. (5.) Ch1 5:7. Un chef Rubenite. (6.) Un des principaux Lévites, qui fit une offrande pour le rétablissement de la Pâque par Josias (Ch2 35:9). (7.) Esd 8:13. (8.) Esd 10:43. |
| Jemima | Colombe, l’aînée des trois filles de Job nées après sa période d’épreuve (Job 42:14). |
| Jephté | Celui que Dieu libère, ou celui qui fait irruption, un « homme vaillant et vaillant » qui délivra Israël de l’oppression des Ammonites (Juges 11:1-33) et jugea Israël pendant six ans (Juges 12:7). Il a été décrit comme « un montagnard de Galaad sauvage et audacieux, une sorte d’Élie guerrier ». Après quarante-cinq ans de calme relatif, Israël apostasia de nouveau, et « au fil du temps, les enfants d’Ammon firent la guerre à Israël » (Juges 11:5). Dans leur détresse, les anciens de Galaad allèrent chercher Jephté du pays de Tob, où il s’était enfui après avoir été chassé injustement par ses frères de l’héritage de son père (2), et le peuple le nomma chef et capitaine. Les « anciens de Galaad », dans leur extrémité, l’appelèrent à leur aide, et il entreprit aussitôt la conduite de la guerre contre Ammon. À deux reprises, il envoya une ambassade auprès du roi d'Ammon, mais en vain. La guerre était inévitable. Le peuple obéit à son appel, et « l'esprit de l'Éternel le saisit ». Avant d'engager la guerre, il fit le vœu qu'en cas de succès, il offrirait en holocauste le premier qui sortirait de sa maison pour le rencontrer à son retour. La défaite des Ammonites fut totale. « Il les frappa depuis Aroër jusqu'à Minnith, vingt villes et jusqu'à la plaine des vignes [héb. ‘Abel Keramim], et leur infligea une très grande défaite » (Juges 11:33). Les hommes d'Éphraïm se considérèrent comme insultés de ne pas avoir été appelés par Jephté à l'accompagner à la guerre contre Ammon. Cela déclencha une guerre entre les hommes de Galaad et d'Éphraïm (Jos 12:4), au cours de laquelle de nombreux Éphraïmites périrent. (Voir SHIBBOLETH.) « Alors Jephté le Galaadite mourut, et il fut enterré dans l’une des villes de Galaad » (Jos 12:7). |
| Le vœu de Jephté | (Juges 11:30, Juges 11:31). Après une défaite écrasante des Ammonites, Jephté retourna dans sa maison, et la première à l'accueillir fut sa propre fille. Ce fut un coup terrible pour le vainqueur, et dans son désespoir, il s'écria : « Hélas, ma fille ! tu m'as fait beaucoup souffrir... J'ai ouvert ma bouche à l'Éternel, et je ne peux revenir en arrière. » Avec une noblesse d'esprit singulière, elle répondit : « Fais-moi selon ce qui est sorti de ta bouche. » Elle ne demanda que deux mois pour pleurer sa virginité avec ses compagnes sur les montagnes. Elle ne formule aucun reproche contre la témérité de son père, et se contente de donner sa vie puisque son père est revenu en vainqueur. Mais était-ce le cas ? Jephté a-t-il offert sa fille en « holocauste » ? Cette question a été longuement débattue, et de nombreux commentateurs compétents soutiennent qu'un tel sacrifice a réellement été offert. Nous sommes cependant contraints, en considérant la piété connue de Jephté en tant que véritable adorateur de Jéhovah, sa connaissance évidente de la loi de Moïse, pour laquelle de tels sacrifices étaient odieux (Lév 18:21; Lév 20:2; Deu 12:31), et la place qu'il occupe dans la liste des héros de la foi dans l'Épître aux Hébreux (Héb 11:32), de conclure qu'elle était seulement condamnée à une vie de célibat perpétuel. |
| Jephunneh | Agile, ou observateur. (1.) Le père de Caleb, qui était le compagnon de Josué dans l’exploration de Canaan (Nb 13:6), un Kénézite (Jos 14:14). (2.) L’un des descendants d’Aser (Ch 1 7:38). |
| Jerahmeel | Dieu aimant. (1.) Le fils de Hetsron, le frère de Caleb (Ch1 2:9, Ch1 2:25, Ch1 2:26, etc.). (2.) Le fils de Kis, un Lévite (Ch1 24:29). (3.) Fils d'Hammélec (Jér 36:26). |
| Jérémie | Suscité ou établi par Jéhovah. (1.) Un Gadite qui rejoignit David dans le désert (Ch1 12:10). (2.) Un guerrier gadite (Ch1 12:13). (3.) Un frondeur benjamite qui rejoignit David à Tsiklag (Ch1 12:4). (4.) Un des chefs de la tribu de Manassé à l'est du Jourdain (Ch1 5:24). (5.) Le père de Hamutal (Rg2 23:31), la femme de Josias. (6.) L'un des « plus grands prophètes » de l'Ancien Testament, fils de Hilkija (q.v.), prêtre d'Anathoth (Jr 1:1 ; Jr 32:6). Il fut appelé à la fonction prophétique alors qu'il était encore jeune (Jr 1:6), dans la treizième année de Josias (628 av. J.-C.). Il quitta sa ville natale et s'installa à Jérusalem, où il aida grandement Josias dans son œuvre de réforme (2 Rois 23:1-25). La mort de ce roi pieux fut pleurée par le prophète comme une calamité nationale (Ch 2 35:25). Durant les trois années du règne de Joachaz, nous ne trouvons aucune mention de Jérémie, mais au début du règne de Jojakim, l'inimitié du peuple contre lui éclata en une persécution acharnée, et il fut apparemment placé sous contrôle (Jr 36:5). La quatrième année de Jojakim, il reçut l'ordre d'écrire les prédictions qui lui avaient été données et de les lire au peuple le jour du jeûne. Baruch, son serviteur, s'acquitta de cette tâche à sa place, ce qui suscita un vif émoi dans l'opinion publique. Le rouleau fut lu au roi. Dans son imprudence, il s'empara du rouleau, le coupa en morceaux, le jeta au feu et ordonna l'arrestation de Baruch et de Jérémie. Jérémie se procura un autre rouleau et y écrivit les paroles de celui que le roi avait détruit, ainsi que « de nombreuses paroles semblables » (Jr 36:32). Il resta à Jérusalem, prononçant de temps à autre des avertissements, mais sans succès. Il était présent lorsque Nabuchodonosor assiégea la ville (Jr 37:4, Jr 37:5), en 589 av. J.-C. La rumeur de l'arrivée des Égyptiens pour aider les Juifs dans cette crise poussa les Chaldéens à se retirer et à retourner dans leur pays. Ce ne fut cependant que pour un temps. Le prophète, en réponse à sa prière, reçut un message de Dieu annonçant que les Chaldéens reviendraient, prendraient la ville et la brûleraient (Jr 37:7, Jr 37:8). Les princes, furieux de ce message de Jérémie, le jetèrent en prison (Jr 37:15 - 38:13). Il était encore en captivité lors de la prise de la ville (588 av. J.-C.). Les Chaldéens le libérèrent et lui témoignèrent une grande bienveillance, lui permettant de choisir son lieu de résidence. Il se rendit donc à Mitspa avec Guedalia, nommé gouverneur de Judée. Johanan succéda à Guedalia et, refusant d'écouter les conseils de Jérémie, descendit en Égypte, emmenant Jérémie et Baruch avec lui (Jr 43:6). Le prophète y passa probablement le reste de sa vie, cherchant encore en vain à ramener le peuple à l'Éternel, contre lequel il s'était si longtemps révolté (Jr 44). Il vécut jusqu'au règne d'Evil-Merodach, fils de Nebucadnetsar, et devait avoir environ quatre-vingt-dix ans à sa mort. Nous ne possédons aucun document authentique sur sa mort. Il est possible qu'il soit mort à Tahpanès ou, selon une tradition, qu'il soit allé à Babylone avec l'armée de Nebucadnetsar ; mais rien n'est certain à ce sujet. |
| Jérémie, Livre de | Français Se compose de vingt-trois sections séparées et indépendantes, disposées en cinq livres. I. L'introduction, chapitre 1. II. Les reproches des péchés des Juifs, composés de sept sections : (1.) Jér. 2 (2.) Jér. 3 - 6 (3.) Jér. 7 - 10 (4.) Jér. 11 - 13 (5.) Jér. 14 - 17:18 (6.) Jér. 17:19 (7.) Jér. 21 - 24 III. Un aperçu général de toutes les nations, en deux sections : (1.) Jér. 46 - 49 (2.) Jér. 25 ; avec un appendice historique de trois sections : (a.) Jér. 26 (b.) Jér. 27 (c.) Jér. 28, 29 IV. Deux sections illustrant les espoirs de temps meilleurs : (1.) Jér. 30, 31 (2.) Jer. 32, 33 ; auquel est ajouté un appendice historique en trois sections : (a.) Jer 34:1 (b.) Jer 34:8 (c.) Jer. 35 V. La conclusion, en deux sections : (1.) Jer. 36 (2.) Jer 45:1 En Égypte, après un intervalle, Jérémie est censé avoir ajouté trois sections, à savoir, Jer. 37 - 39 ; 40 - 43 ; et 44. Les principales prophéties messianiques se trouvent dans Jer 23:1 ; Jer 31:31 ; et Jer 33:14. Les prophéties de Jérémie sont connues pour les répétitions fréquentes des mêmes mots, expressions et images. Elles couvrent une période d'environ 30 ans. Elles ne sont pas enregistrées dans l'ordre chronologique. Nous ignorons quand et dans quelles circonstances ce livre a pris sa forme actuelle. La version Septante de ce livre diffère singulièrement de l'original, tant par sa structure que par d'autres détails. Elle omet Jr 10:6 ; Jr 27:19 ; Jr 29:16 ; Jr 33:14 ; Jr 39:4 ; Jr 52:2, Jr 52:3, Jr 52:15, Jr 52:28, etc. Environ 2 700 mots de l'original sont omis. Ces omissions, etc., sont capricieuses et arbitraires, et rendent la version peu fiable. |
| Jéricho | Lieu de parfum, ville fortifiée au milieu d'une vaste palmeraie, dans la plaine du Jourdain, en face de l'endroit où ce fleuve était traversé par les Israélites (Jos 3:16). Son emplacement était près de l'Aïn es-Sultan, la fontaine d'Élisée (Rg 2 2:19), à environ 8 kilomètres à l'ouest du Jourdain. C'était la ville la plus importante de la vallée du Jourdain (Nb 22:1 ; Nb 34:15), et la forteresse la plus solide de tout le pays de Canaan. C'était la clé de la Palestine occidentale. Cette ville fut prise d'une manière très remarquable par les Israélites (Jos 6). Dieu la livra entre leurs mains. La ville était « maudite » (héb. herem, « vouée » à Jéhovah), et en conséquence (Jos 6:17 ; comparer avec Lévitique 27:28, Lévitique 27:29 ; Deutéronome 13:16) tous les habitants et tout le butin de la ville devaient être détruits. « Seuls l'argent, l'or et les ustensiles d'airain et de fer » furent conservés et « déposés dans le trésor de la maison de Jéhovah » (Jos 6:24 ; comparer avec Nb 31:22, Nb 31:23, Nb 31:50). Seules Rahab, « la maison de son père et tout ce qui lui appartenait », furent préservées de la destruction, selon la promesse des espions (Jos 2:14). Dans l'une des tablettes d'Amarna, Adoni-Tsédek (q.v.) écrit au roi d'Égypte pour l'informer que les Abiri (Hébreux) ont triomphé, pris la forteresse de Jéricho et pillent « toutes les terres du roi ». Il semblerait que les troupes égyptiennes aient été auparavant retirées de Palestine. Cette ville fut donnée à la tribu de Benjamin (Jos 18:21) et était habitée à l'époque des Juges (Juges 3:13 ; S2 10:5). Elle n'est plus mentionnée avant l'époque de David (S2 10:5). Les « enfants de Jéricho » figuraient parmi les captifs revenus sous Zorobabel (Esd 2:34 ; Néh 7:36). Hiel (q.v.), le Béthelite, tenta d'en faire à nouveau une ville fortifiée (Rg 1 16:34). Entre le début et la fin de son entreprise, tous ses enfants furent exterminés. À l'époque du Nouveau Testament, Jéricho se trouvait à une certaine distance au sud-est de l'ancienne ville, près de l'entrée de la vallée d'Acor. C'était une ville riche et florissante, au commerce considérable, et célèbre pour les palmiers qui ornaient la plaine environnante. Notre Seigneur la visita lors de son dernier voyage à Jérusalem. Il y rendit la vue à deux aveugles (Matthieu 20:29 ; Marc 10:46) et apporta le salut à la maison du publicain Zachée (Luc 19:2). Le pauvre hameau d'er-Riha, représentant la Jéricho moderne, se situe à environ trois kilomètres plus à l'est. Elle est dans un état de ruine, après avoir été détruite par les Turcs en 1840. « Le sol de la plaine », au milieu de laquelle se dressait l'ancienne cité, « est d'une fertilité inégalée ; l'eau y est abondante pour l'irrigation, et nombre des anciens aqueducs sont presque parfaits ; pourtant, la quasi-totalité de la plaine est déserte et désolée... Le climat de Jéricho est extrêmement chaud et malsain. Cela s'explique par la dépression de la plaine, qui se situe à environ 360 mètres sous le niveau de la mer. » Il y avait trois Jéricho différentes, sur trois sites différents : la Jéricho de Josué, la Jéricho d'Hérode et la Jéricho des Croisades. Er-Riha, la Jéricho moderne, date de l'époque des Croisades. Le Dr Bliss a découvert dans une cavité creusée pour une raison ou une autre, près du pied du plus grand tertre surplombant la Source du Sultan, des spécimens de poterie amorrite ou pré-israélite, identiques à ceux qu'il avait découverts sur le site de l'antique Lachish. Il a également repéré à cet endroit, sur une courte distance, un mur de briques crues in situ, qu'il suppose être celui-là même qui s'est écroulé sous les trompettes de Josué. Ce mur se trouve non loin du pied du grand précipice de Quarantania et de ses nombreuses cavernes, et les espions de Josué auraient facilement pu fuir la ville et se cacher rapidement dans ces immensités. |
| Jérimoth | Hauteurs. (1.) L'un des fils de Béla (Ch1 7:7). (2.) Ch1 24:30, un Lévite Mérarite. (3.) Un frondeur benjamite qui a rejoint David à Tsiklag (Ch1 12:5). (4.) Un musicien lévitique sous Héman son père (Ch1 25:4). (5.) Ch1 27:19, souverain de Nephtali. (6.) L'un des fils de David (Ch2 11:18). (7.) Un Lévite, l'un des surveillants des offrandes du temple (Ch2 31:13) sous le règne d'Ézéchias. |
| Jéroboam | Augmentation du peuple. (1.) Fils de Nebat (Rg 1 11:26), « un Éphratien », premier roi des dix tribus, sur lequel il régna vingt-deux ans (976-945 av. J.-C.). Fils d'une veuve de Zereda, il fut, alors qu'il était encore jeune, promu par Salomon surintendant en chef du « fardeau », c'est-à-dire des bandes de travailleurs forcés. Influencé par les paroles du prophète Ahija, il commença à former des conspirations en vue de devenir roi des dix tribus ; mais celles-ci ayant été découvertes, il s'enfuit en Égypte (Rg 1 11:29), où il resta quelque temps sous la protection de Shishak Ier. À la mort de Salomon, les dix tribus, s'étant révoltées, envoyèrent quelqu'un pour l'inviter à devenir leur roi. La conduite de Roboam favorisa les desseins de Jéroboam, qui fut proclamé « roi d'Israël » (1 Rois 12:1-20). Il reconstruisit et fortifia Sichem, capitale de son royaume. Il prit aussitôt des mesures pour perpétuer la division ainsi créée entre les deux parties du royaume et fit ériger à Dan et à Béthel, les deux extrémités de son royaume, des « veaux d'or », symboles de Jéhovah, enjoignant au peuple de ne plus monter adorer à Jérusalem, mais d'apporter ses offrandes aux sanctuaires qu'il avait lui-même érigés. Il devint ainsi célèbre comme celui qui « fit pécher Israël ». Cette politique fut suivie par tous les rois d'Israël qui lui succédèrent. Alors qu'il offrait de l'encens à Béthel, un prophète de Juda apparut devant lui, porteur d'un message d'avertissement de la part du Seigneur. Tentant d'arrêter le prophète pour ses paroles audacieuses et provocatrices, sa main fut « desséchée » et l'autel devant lequel il se tenait se déchira. À sa supplication pressante, « sa main lui fut rendue » (R 1 13:1, R 1 13:9 ; comparer R 2 23:15) ; mais le miracle ne le marqua pas durablement. Son règne fut marqué par une guerre constante avec la maison de Juda. Il mourut peu après son fils Abia (1 Rois 14:1-18). (2.) Jéroboam II, fils et successeur de Joas, et quatorzième roi d'Israël, sur lequel il régna quarante et un ans, de 825 à 784 av. J.-C. (R 2 14:23). Il suivit l'exemple du premier Jéroboam en perpétuant le culte des veaux d'or (R 2 14:24). Son règne fut contemporain de ceux d'Amatsia (R 2 14:23) et d'Ozias (R 2 15:1), rois de Juda. Il remporta la victoire sur les Syriens (Rg 2 13:4 ; Rg 2 14:26, Rg 2 14:27) et étendit le territoire d'Israël jusqu'à ses anciennes limites, de « l'entrée de Hamath jusqu'à la mer de la plaine » (Rg 2 14:25 ; Am 6:14). Son règne de quarante et un ans fut le plus prospère qu'Israël ait jamais connu. Malgré cette prospérité apparente, cependant, l'iniquité régnait largement sur le pays (Am 2:6 ; Am 4:1 ; Am 6:6 ; Os 4:12). Les prophètes Osée (Os 1:1), Joël (Jl 3:16 ; Am 1:1, Am 1:2), Amos (Am 1:1) et Jonas (Rg 2 14:25) vécurent sous son règne. Il mourut et fut enterré auprès de ses ancêtres (Rg 2 14:29). Son fils Zacharie lui succéda (voir aussi Jérémie 21:13). Son nom n'apparaît dans les Écritures que dans Rois 2 13:13 ; Rois 2 14:16, Rois 2 14:23, Rois 2 14:27, Rois 2 14:28, Rois 2 14:29 ; Rois 2 15:1, Rois 2 15:8 ; Chroniques 1 5:17 ; Osée 1 1 ; Ammon 1 1 ; Ammon 7 9 ; Ammon 7 10 ; Ammon 7 11. Dans tous les autres passages, il s'agit de Jéroboam, fils de Nebath. |
| Jéroham | Chéri ; qui trouve miséricorde. (1.) Père d'Elkana et grand-père du prophète Samuel (Sa1 1:1). (2.) Le père d'Azaréel, le « capitaine » de la tribu de Dan (Ch1 27:22). (3.) Ch1 12:7 ; un Benjamite. (4.) Ch2 23:1 ; celui dont le fils a aidé à placer Joas sur le trône. (5.) Ch1 9:8 ; un Benjamite. (6.) Ch1 9:12 ; un prêtre, peut-être le même que dans Néhémie 11:12. |
| Jerubbaal | Contestataire de Baal ; ou, que Baal plaide, surnom de Gédéon ; nom qui lui a été donné parce qu'il a détruit l'autel de Baal (Juges 6:32 ; Juges 7:1 ; Juges 8:29 ; Sa1 12:11). |
| Jerubbesheth | Concurrent avec la honte ; c'est-à-dire idole, surnom également de Gédéon (Sa2 11:21). |
| Jéruel | Fondé par Dieu, un « désert » sur la montée de la vallée de la mer Morte vers Jérusalem. Il s'étendait au-delà du désert de Tekoa, en direction d'En-Guédi (Ch2 20:16, Ch2 20:20). Il correspond à la région appelée aujourd'hui el-Hasasah. |
| Jérusalem | Appelée aussi Salem, Ariel, Jébus, la « cité de Dieu », la « ville sainte » ; par les Arabes modernes el-Khuds, signifiant « la sainte » ; autrefois « la ville de Juda » (Ch2 25:28). Ce nom est dans l'original au duel et signifie « possession de paix » ou « fondement de la paix ». La forme duelle fait probablement référence aux deux montagnes sur lesquelles elle a été construite, à savoir Sion et Morija ; ou, comme certains le supposent, aux deux parties de la ville, la « ville haute » et la « ville basse ». Jérusalem est une « ville de montagne trônant sur une forteresse montagneuse » (comparer Psaume 68:15, Psaume 68:16 ; Psaume 87:1 ; Psaume 125:2 ; Psaume 76:1, Psaume 76:2 ; Psaume 122:3). Elle se dresse au bord de l'un des plus hauts plateaux de Palestine et est entourée au sud-est, au sud et à l'ouest par des ravins profonds et abrupts. Elle est mentionnée pour la première fois dans les Écritures sous le nom de Salem (Gn 14:18 ; comparer avec Ps 76:2). Lorsqu'elle fut mentionnée pour la première fois sous le nom de Jérusalem, Adonisédech en était le roi (Jos 10:1). Elle est ensuite citée parmi les villes de Benjamin (Jg 19:10 ; Ch 1 11:4) ; mais à l'époque de David, elle fut divisée entre Benjamin et Juda. Après la mort de Josué, la ville fut prise et incendiée par les hommes de Juda (Jg 1:1) ; mais les Jébuséens n'en furent pas totalement chassés. La ville n'est plus mentionnée jusqu'à ce que l'on nous dise que David y apporta la tête de Goliath (Sa 1 17:54). David mena ensuite ses forces contre les Jébuséens qui résidaient encore dans ses murs et les chassa, établissant sa propre demeure à Sion, qu'il appela « la cité de David » (S2 5:5 ; Ch1 11:4). Il y érigea un autel à l'Éternel sur l'aire d'Arauna le Jébuséen (S2 24:15), et y transporta l'arche de l'alliance et la déposa dans le nouveau tabernacle qu'il avait préparé pour elle. Jérusalem devint alors la capitale du royaume. Après la mort de David, Salomon construisit le temple, une maison dédiée au nom de l'Éternel, sur le mont Morija (1010 av. J.-C.). Il fortifia et embellit considérablement la ville, qui devint le centre de toutes les affaires civiles et religieuses de la nation (Dt 12:5 ; comparer Dt 12:14 ; Dt 14:23 ; Dt 16:11 ; Ps 122:1). Après la destruction du royaume lors de l'accession au trône de Roboam, fils de Salomon, Jérusalem devint la capitale du royaume des deux tribus. Elle fut ensuite souvent prise et reprise par les Égyptiens, les Assyriens et par les rois d'Israël (R 2 14:13, R 2 14:14; R 2 18:15, R 2 18:16; R 2 23:33; R 2 24:14; Ch 2 12:9; Ch 2 26:9; Ch 2 27:3, Ch 2 27:4; Ch 2 29:3; Ch 2 32:30; Ch 2 33:11), jusqu'à ce que finalement, à cause des nombreuses iniquités de la nation, après un siège de trois ans, elle soit prise et complètement détruite, ses murs rasés, et son temple et ses palais consumés par le feu, par Nebucadnetsar, le roi de Babylone (2 Rois 25; 2 Ch 36; J 39), 588 av. J.-C. La désolation de la ville et du pays fut achevée par la retraite des principaux Juifs en Égypte (Jr 40-44), et par la déportation finale à Babylone de tous ceux qui restaient dans le pays (Jr 52:3), de sorte que le pays se retrouva sans habitants (582 av. J.-C.). Comparer les prédictions de Deutéronome 28 ; Lév. 26:14-39. Mais les rues et les murailles de Jérusalem devaient être reconstruites, en des temps troublés (Dn 9:16, Dn 9:19, Dn 9:25), après une captivité de soixante-dix ans. Cette restauration commença en 536 av. J.-C., « la première année de Cyrus » (Esd 1:2, Esd 1:3, Esd 1:5). Les livres d'Esdras et de Néhémie contiennent l'histoire de la reconstruction de la ville et du temple, ainsi que de la restauration du royaume des Juifs, composé d'une partie de toutes les tribus. Le royaume ainsi constitué resta pendant deux siècles sous la domination de la Perse, jusqu'en 331 av. J.-C. ; puis, pendant environ un siècle et demi, sous la domination des souverains de l'empire grec d'Asie, jusqu'en 167 av. J.-C. Pendant un siècle, les Juifs conservèrent leur indépendance sous la domination de princes asmonéens, des chefs autochtones. À la fin de cette période, ils tombèrent sous la domination d'Hérode et de membres de sa famille, mais pratiquement sous celle de Rome, jusqu'à la destruction de Jérusalem en 70 apr. J.-C. La ville fut alors réduite en ruines. La Jérusalem moderne commença peu à peu à se construire sur les immenses couches de décombres résultant de la destruction de la cité antique ; et, bien qu'elle occupe certainement le même emplacement, rien ne prouve que le tracé même de ses rues soit aujourd'hui ce qu'il était dans la cité antique. Jusqu'en 131 apr. J.-C., les Juifs qui habitaient encore Jérusalem se soumirent discrètement à la domination romaine. Mais cette année-là, l'empereur Hadrien, afin de les soumettre, reconstruisit et fortifia la ville. Les Juifs, cependant, s'en emparèrent, s'étant soulevés contre les Romains sous la conduite d'un certain Bar-Chohaba (c'est-à-dire « le fils de l'étoile »). Environ quatre ans plus tard (135 apr. J.-C.), ils en furent chassés au prix d'un grand massacre, et la ville fut de nouveau détruite. Sur ses ruines fut construite une cité romaine appelée Aelia Capitolina, nom qu'elle conserva jusqu'à sa chute sous la domination des musulmans, où elle fut alors appelée el-Khuds, c'est-à-dire « la sainte ». En 326 apr. J.-C., Hélène, mère de l'empereur Constantin, fit un pèlerinage à Jérusalem afin de découvrir les lieux mentionnés dans la vie de notre Seigneur. Elle fit construire une église sur ce que l'on croyait alors être le lieu de la nativité à Bethléem. Constantin, inspiré par son exemple, chercha le Saint-Sépulcre et construisit sur le site supposé une magnifique église, achevée et consacrée en 335 apr. J.-C. Il assouplit les lois contre les Juifs jusqu'alors en vigueur et leur permit de visiter la ville une fois par an et de se lamenter sur la désolation de « la sainte et belle maison ». En 614 apr. J.-C., les Perses, après avoir vaincu les forces romaines de l'empereur Héraclius, prirent Jérusalem d'assaut et la conservèrent jusqu'en 637 apr. J.-C., date à laquelle elle fut prise par les Arabes sous le commandement du calife Omar. Elle resta en leur possession jusqu'à son passage, en 960 apr. J.-C., sous la domination des califes fatimides d'Égypte, puis en 1073 apr. J.-C. sous celle des Turcomans. En 1099 apr. J.-C., le croisé Godefroy de Bouillon prit la ville aux musulmans au prix d'un grand massacre et fut élu roi de Jérusalem. Il transforma la mosquée d'Omar en cathédrale chrétienne. Durant les quatre-vingt-huit années qui suivirent, de nombreuses églises et couvents furent érigés dans la ville sainte. L'église du Saint-Sépulcre fut reconstruite durant cette période et, seule, subsiste encore aujourd'hui. En 1187, le sultan Saladin arracha la ville aux chrétiens. Depuis lors, à quelques rares intervalles près, Jérusalem est restée aux mains des musulmans. Elle a cependant été maintes fois prise et reprise, en grande partie démolie puis reconstruite, aucune ville au monde n'ayant connu autant de vicissitudes. En 1850, les moines grecs et latins résidant à Jérusalem eurent un violent conflit concernant la garde de ce que l'on appelle les « lieux saints ». Dans ce conflit, l'empereur Nicolas de Russie prit le parti des Grecs et Louis-Napoléon, empereur des Français, celui des Latins. Cela conduisit les autorités turques à régler la question d'une manière qui ne satisfaisait pas la Russie. De là naquit la guerre de Crimée, longue et sanglante, mais dont les conséquences furent importantes : elle fit tomber les barrières de l'exclusivité turque. La Jérusalem moderne « se trouve près du sommet d'une large chaîne de montagnes qui s'étend sans interruption de la plaine d'Esdraelon jusqu'à une ligne tracée entre l'extrémité sud de la mer Morte et l'angle sud-est de la Méditerranée ». Ce haut plateau accidenté s'étend partout sur une largeur de 32 à 40 kilomètres. On l'appelait autrefois les monts d'Éphraïm et de Juda. « Jérusalem est une ville de contrastes et diffère grandement de Damas, non seulement parce qu'elle est une ville de pierre dans les montagnes, tandis que cette dernière est une ville de boue dans la plaine, mais aussi parce qu'à Damas, religion musulmane et coutumes orientales sont exemptes de tout élément étranger, à Jérusalem, toutes les formes de religion, toutes les nationalités d'Orient et d'Occident sont représentées simultanément. » Jérusalem est mentionnée pour la première fois sous ce nom dans le Livre de Josué, et la collection de tablettes de Tell-el-Amarna comprend six lettres de son roi amorrite à l'Égypte, relatant l'attaque des Abiri vers 1480 av. J.-C. Le nom y est orthographié Uru-Salim (« ville de paix »). Un autre témoignage monumental mentionnant la Ville Sainte est celui de l'attaque de Sennachérib en 702 av. J.-C. Le « camp des Assyriens » était encore mentionné vers 70 apr. J.-C., sur le terrain plat au nord-ouest, inclus dans le nouveau quartier de la ville. La cité de David comprenait la ville haute et Millo, et était entourée d'une muraille construite par David et Salomon, qui semblent avoir restauré les fortifications jébusiennes d'origine. Le nom de Sion semble avoir été, comme Ariel (« le foyer de Dieu »), un terme poétique pour Jérusalem, mais à l'époque grecque, il était plus spécifiquement utilisé pour désigner la colline du Temple. Le quartier des prêtres s'est développé sur l'Ophel, au sud du Temple, où se trouvait également le palais de Salomon, à l'extérieur de la cité originelle de David. Les remparts de la ville furent étendus par Jotham et Manassé pour inclure ce faubourg et le Temple (Ch2 27:3 ; Ch2 33:14). Jérusalem est aujourd'hui une ville d'environ 50 000 habitants, dotée d'anciennes murailles médiévales, en partie sur les anciennes lignes, mais s'étendant moins loin vers le sud. Les sites traditionnels, en règle générale, ont été identifiés pour la première fois au IVe siècle de notre ère et aux siècles suivants, et ne font l'objet d'aucune autorité. Les résultats des fouilles ont cependant réglé la plupart des questions controversées, les limites de la zone du Temple et le tracé des anciens remparts ayant été déterminés. |
| Jerusha | Possession, ou possédé ; c'est-à-dire « par un mari », la femme d'Ozias et mère du roi Jotham (Rg 2 15:33). |
| Jéshaïa | Délivrance de l'Éternel. (1.) Lévite Kehathite, père de Joram, de la famille d'Éliézer (Ch1 26:25); appelé aussi Isshiah (Ch1 24:21). (2.) Un des fils de Jeduthum (Ch1 25:3, Ch1 25:15). (3.) Un des trois fils de Hanania (Ch1 3:21). (4.) Fils d'Athalie (Esd 8:7). (5.) Lévite de la famille de Merari (Esd 8:19). |
| Jeshanah | Une ville du royaume d’Israël (Ch2 13:19). |
| Jesharelah | Droit vers Dieu, chef de la septième division des musiciens lévitiques (Ch1 25:14). |
| Jéshébeab | Siège de son père, chef de la quatorzième division des prêtres (Ch1 24:13). |
| Jesher | Droiture, le premier des trois fils de Caleb par Azuba (Ch1 2:18). |
| Jeshimon | Le désert, probablement une haute terre inculte au sud de la mer Morte (Nb 21:20 ; Nb 23:28 ; Sa1 23:19, Sa1 23:24) ; ou plutôt ce n'est pas un nom propre du tout, mais simplement « le désert » ou « le désert », la région sur laquelle domine le plateau de Ziph (q.v.). |
| Jéshua | (1.) Chef du neuvième ordre sacerdotal (Esd 2:36); appelé aussi Jeshuah (Ch1 24:11). (2.) Un Lévite nommé par Ézéchias pour distribuer les offrandes dans les villes sacerdotales (Ch2 31:15). (3.) Esd 2:6; Néh 7:11. (4.) Esd 2:40; Néh 7:43. (5.) Le fils de Jotsadak, et grand prêtre des Juifs sous Zorobabel (Néh 7:7; Néh 12:1, Néh 12:7, Néh 12:10, Néh 12:26); appelé Josué (Aggée 1:1, Aggée 1:12; Aggée 2:2, Aggée 2:4; Zachée 3:1, Zachée 3:3, Zachée 3:6, Zachée 3:8, Zachée 3:9). (6.) Un Lévite (Esdras 8:33). (7.) Néhémie 3:19. (8.) Un Lévite qui aida à la réforme sous Néhémie (Néhémie 8:7; Néhémie 9:4, Néhémie 9:5). (9.) Fils de Kadmiel (Néhémie 12:24). (10.) Une ville de Juda (Néhémie 11:26). (11.) Néhémie 8:17; Josué, fils de Nun. |
| Jeshurun | Un nom poétique pour le peuple d’Israël, utilisé en signe d’affection, signifiant « le cher peuple juste » (Deu 32:15 ; Deu 33:5, Deu 33:26 ; Isa 44:2). |
| Jesse | Ferme, ou un don, fils d'Obed, fils de Boaz et de Ruth (Rut 4:17, Rut 4:22 ; Mat 1:5, Mat 1:6 ; Luk 3:32). Il était le père de huit fils, dont le plus jeune était David (Sa1 17:12). L'expression « souche d'Isaï » est utilisée pour la famille de David (Isa 11:1), et « racine d'Isaï » pour le Messie (Isa 11:10 ; Apoc 5:5). Jessé était un homme apparemment riche et en position à Bethléem (Sa1 17:17, Sa1 17:18, Sa1 17:20 ; Psa 78:71). La dernière référence à lui est que David lui a procuré un asile auprès du roi de Moab (Sa1 22:3). Voir tableau des descendants : Jesse Eliab, Abinadab, Shammah, Nthaneel, Zeruiah Abigail Raddai, Ozem, un fils sans nom (Ch1 2 :15), David. (Comparez Sa1 16:7 avec Ch1 2:13) Abishai, Joab, Asahel Amasa |
| Jésus | Le nom propre, comme Christ est le nom officiel de notre Seigneur. Pour le distinguer des autres ainsi appelés, il est appelé «Jésus de Nazareth» (Jean 18:7), et «Jésus, fils de Joseph» (Jean 6:42). C'est la forme grecque du nom hébreu Josué, qui était à l'origine Osée (Nombres 13:8, Nombres 13:16), mais changé par Moïse en Jehoshua (Nombres 13:16; Ch1 7:27), ou Josué. Après l'Exil, il a pris la forme Jeshua, d'où la forme grecque Jésus. Il a été donné à notre Seigneur pour désigner l'objet de sa mission, sauver (Matthieu 1:21). La vie terrestre de Jésus peut être divisée en deux grandes périodes : (a) sa vie privée, jusqu’à l’âge d’environ trente ans ; et (b) sa vie publique, qui dura environ trois ans. À la « plénitude des temps », il naquit à Bethléem, sous le règne de l’empereur Auguste, de Marie, fiancée à Joseph, charpentier (Matthieu 1:1 ; Luc 3:23 ; comparer avec Jean 7:42). Sa naissance fut annoncée aux bergers (Luc 2:8). Des mages d’Orient vinrent à Bethléem pour voir celui qui était né « roi des Juifs », apportant des présents (Matthieu 2:1). La cruelle jalousie d'Hérode conduisit Joseph à la fuite en Égypte avec Marie et l'enfant Jésus, où ils demeurèrent jusqu'à la mort de ce roi (Matthieu 2:13), puis revinrent s'installer à Nazareth, en Basse Galilée (Matthieu 2:23 ; comparer Luc 4:16 ; Jean 1:46, etc.). À l'âge de douze ans, il monta à Jérusalem pour la Pâque avec ses parents. Là, dans le temple, « au milieu des docteurs », tous ceux qui l'entendirent furent « étonnés de son intelligence et de ses réponses » (Luc 2:41, etc.). Dix-huit ans s'écoulèrent, dont nous n'avons aucune trace au-delà, avant qu'il ne retourne à Nazareth et « croisse en sagesse, en stature et en grâce devant Dieu et les hommes » (Luc 2:52). Il entra dans son ministère public vers l'âge de trente ans. On estime généralement qu'il dura environ trois ans. Chacune de ces années présentait des caractéristiques particulières. (a.) La première année peut être qualifiée d'année d'obscurité, à la fois parce que les documents dont nous disposons sont très rares et parce qu'il semble n'avoir fait que lentement son apparition sur la scène publique. Elle se déroula principalement en Judée. (b.) La deuxième année fut celle de la faveur publique, durant laquelle le pays le reconnut pleinement ; son activité était incessante et sa présence rayonnait à travers le pays. Elle se déroula presque entièrement en Galilée. (c.) La troisième fut l'année de l'opposition, où la faveur publique s'effrita. Ses ennemis se multiplièrent et l'assaillirent avec une obstination croissante, et il finit par succomber à leur haine. Les six premiers mois de cette dernière année se passèrent en Galilée, et les six derniers dans d'autres régions du pays. 45. Les seules sources fiables d'information concernant la vie du Christ sur terre sont les Évangiles, qui présentent en détail historique les paroles et l'œuvre du Christ sous des aspects très variés. (Voir CHIRST.) |
| Jether | Surplus; excellence. (1.) Beau-père de Moïse (Ex 4:18 marg.), appelé ailleurs Jéthro (q.v.). (2.) L’aîné des soixante-dix fils de Gédéon (Juges 8:20). (3.) Le père d’Amasa, général de David (Rg 1 2:5, Rg 1 2:32); appelé Ithra (Sa 2 17:25). (4.) Ch1 7:38. (5.) Ch1 2:32; un de la postérité de Juda. (6.) Ch1 4:17. |
| Jetheth | Un piquet, ou un prince, l'un des rois édomites du mont Séir (Gen 36:40). |
| Jethlah | Suspendu ; haut, une ville aux frontières de Dan (Jos 19:42). |
| Jéthro | Son excellence, ou gain, un prince ou prêtre de Madian, qui succéda à son père Réuel. Moïse passa quarante ans après son exil de la cour d'Égypte comme gardien des troupeaux de Jéthro. Alors que les Israélites campaient au Sinaï, et peu après leur victoire sur Amalek, Jéthro vint à la rencontre de Moïse, amenant avec lui Séphora et ses deux fils. Ils se réunirent à la « montagne de Dieu » et « Moïse lui raconta tout ce que l'Éternel avait fait à Pharaon » (Exode 18:8). Le lendemain, Jéthro, constatant la multiplicité des devoirs dévolus à Moïse, lui conseilla de nommer des juges subalternes, chefs de milliers, de centaines, de cinquantaines et de dizaines, pour trancher les affaires moins importantes, ne laissant que les affaires plus importantes à Moïse, pour être soumises à l'Éternel. Moïse suivit ce conseil (Exode 18). Il était également appelé Hobab (q.v.), qui était probablement son nom personnel, tandis que Jéthro était un nom officiel. (Voir MOÏSE.) |
| Jetur | Un enclos, l'un des douze fils d'Ismaël (Gen 25:15). |
| Jeuel | Enlevé par Dieu, un descendant de Zérach (Ch1 9:6). |
| Jeush | Assembleur. (1.) L’aîné des trois fils d’Ésaü et d’Oholibama (Gen 36:5, Gen 36:14, Gen 36:18). (2.) Un fils de Bilhan, petit-fils de Benjamin (Ch1 7:10). (3.) Un Lévite, l’un des fils de Shimei (Ch1 23:10, Ch1 23:11). (4.) L’un des trois fils de Roboam (Ch2 11:19). (5.) Ch1 8:39. |
| Juif | Nom dérivé du patriarche Juda, donné à l'origine à quelqu'un appartenant à la tribu de Juda ou au royaume séparé de Juda (Rg 2 16:6; Rg 2 25:25; Jr 32:12; Jr 38:19; Jr 40:11; Jr 41:3), par opposition à ceux appartenant au royaume des dix tribus, qui étaient appelés Israélites. Pendant la captivité, et après la Restauration, le nom, cependant, a été étendu à toute la nation hébraïque sans distinction (Est 3:6, Est 3:10; Dan 3:8, Dan 3:12; Esd 4:12; Esd 5:1, Esd 5:5). Français À l'origine, ce peuple était appelé Hébreux (Gn 39:14 ; Gn 40:15 ; Ex 2:7 ; Ex 3:18 ; Ex 5:3 ; S 1 4:6, S 1 4:9, etc.), mais après l'Exil, ce nom tomba en désuétude. Mais Paul était qualifié d'Hébreu (Co 2 11:22 ; Ph 3:5). L'histoire de la nation juive est étroitement liée à celle de la Palestine et aux récits de la vie de ses dirigeants et de ses chefs. Ils sont maintenant dispersés sur tous les pays, et à ce jour demeurent un peuple à part, « sans roi, et sans prince, et sans sacrifice, et sans image [R.V. “pilier”, marg. “obélisque”], et sans éphod, et sans téraphim » (Os 3:4). Jusqu'au début du siècle présent, ils étaient partout fortement opprimés, et souvent cruellement persécutés ; Mais aujourd'hui, leur condition s'est grandement améliorée et, dans la plupart des pays européens, ils bénéficient de tous les droits des citoyens libres. En 1860, les « handicaps juifs » ont été levés et ils ont été admis au Parlement britannique. Leur nombre total est estimé à environ six millions, dont environ quatre millions en Europe. Trois noms sont utilisés dans le Nouveau Testament pour désigner ce peuple : (1) les Juifs, pour leur nationalité, afin de les distinguer des Gentils ; (2) les Hébreux, pour leur langue et leur éducation, afin de les distinguer des Hellénistes, c'est-à-dire des Juifs parlant le grec ; (3) les Israélites, pour leurs privilèges sacrés de peuple élu de Dieu. « Nous devons aux autres races le splendide héritage de la civilisation moderne et de la culture laïque ; mais l'éducation religieuse de l'humanité a été le don exclusif des Juifs. » |
| Juive | Une femme d'origine hébraïque, comme Eunice, la mère de Timothée (Actes 16:1; Tt 2 1:5), et de Drusilla (Actes 24:24), épouse de Félix et fille d'Hérode Agrippa Ier. |
| Jézabel | Chaste, fille d'Ethbaal, roi des Sidoniens, et femme d'Achab, roi d'Israël (Rg 1 16:31). C'était la première fois qu'un roi d'Israël s'alliait par mariage à une princesse païenne ; et cette alliance était, dans ce cas, particulièrement désastreuse. Jézabel a marqué l'histoire comme la représentante de tout ce qui est machiavélique, rusé, malveillant, vengeur et cruel. Elle est la première grande instigatrice de persécutions contre les saints de Dieu. Guidée par aucun principe, retenue par aucune crainte de Dieu ou des hommes, passionnée par son attachement au culte païen, elle ne ménagea aucun effort pour entretenir l'idolâtrie autour d'elle dans toute sa splendeur. Quatre cent cinquante prophètes servaient Baal sous sa protection, sans compter les quatre cents prophètes des bosquets [R.V., « prophètes de l'Ashéra »] qui mangeaient à sa table (Rg 1 18:19). Cette idolâtrie, elle aussi, était des plus abjectes et des plus sensuelles. Sa conduite fut, à bien des égards, désastreuse pour le royaume d'Israël et de Juda (1 Rois 21:1-29). Elle connut finalement une fin prématurée. Alors que Jéhu franchissait les portes de Jizréel, elle regarda par la fenêtre du palais et dit : « Zimri, qui a tué son maître, était-il en paix ? » Il leva les yeux et appela ses chambellans, qui la jetèrent aussitôt par la fenêtre, si bien qu'elle fut écrasée sur la place publique, et ses chevaux la piétinèrent. Elle fut aussitôt dévorée par les chiens de la rue (2 Rois 9:7-37), selon les dires d'Élie le Thishbite (R 1 21:19). Son nom devint par la suite synonyme de femme méchante (Ap 2:20). Il convient de noter qu'elle aurait été la grand-tante de Didon, la fondatrice de Carthage. |
| Jéziel | Assemblé par Dieu, un fils d'Azmaveth. Il était l'un des archers benjamites qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12 : 3). |
| Jezréel | Dieu disperse. (1.) Une ville d'Issacar (Jos 19:18), où les rois d'Israël résidaient souvent (Rg 1 18:45; Rg 1 21:1; Rg 2 9:30). C'est là qu'Élie rencontra Achab, Jéhu et Bidkar; et c'est là que Jéhu exécuta sa terrible mission contre la maison d'Achab (2 Rois 9:14-37; Rg 2 10:1). On l'a identifiée à la Zérin moderne, sur le point le plus occidental de la chaîne de Guilboa, s'étendant jusqu'à la grande et fertile vallée de Jizreel, à laquelle elle a donné son nom. (2.) Une ville de Juda (Jos 15:56), au sud-est d'Hébron. Ahinoam, l'une des femmes de David, appartenait probablement à cet endroit (Sa 1 27:3). (3.) Nom symbolique donné par Osée à son fils aîné (Os 1:4), en signe d'un grand massacre prédit par lui, comme celui qui avait eu lieu autrefois dans la plaine d'Esdraelon (comparer Os 1:4, Os 1:5). |
| Jezreel, Sang de | Le meurtre perpétré ici par Achab et Jéhu (Os 1:4 ; comparer Rg 1 18:4 ; Rg 2 9:6). |
| Jezreel, Jour de | Le temps prédit pour l’exécution de la vengeance pour les actes de sang commis là-bas (Os 1:5). |
| Jezreel, Fossé de | (Rg1 21:23 ; comparer Rg1 21:13), la fortification entourant la ville, à l'extérieur de laquelle Naboth fut exécuté. |
| Jezreel, Fontaine de | Là où Saül campait avant la bataille de Guilboa (S1 29:1). Dans la vallée sous Zerin se trouvent deux sources importantes, dont l'une, peut-être celle mentionnée ici, « coule sous une sorte de caverne creusée dans la paroi rocheuse conglomérée qui forme ici la base de Guilboa. L'eau est excellente ; elle jaillit des crevasses des rochers et se répand aussitôt en un beau bassin limpide de douze à cinquante pieds de diamètre, rempli de poissons » (Robinson). Ce bassin pourrait être identique au « puits de Harod » (Jg 7:1 ; comparer S2 23:25), probablement l'Aïn Jaloud, c'est-à-dire la « source de Goliath ». |
| Jezréel, partie de | Le champ attenant à la ville (Rg 2 9:10, Rg 2 9:21, Rg 2 9:36, Rg 2 9:37). C'est ici que Naboth fut lapidé à mort (Rg 1 21:13). |
| Jezreel, Tour de | Une des tourelles qui gardaient l'entrée de la ville (Rg 2 9:17). |
| Jezreel, Vallée de | Située au nord de la ville, entre les crêtes de Guilboa et de Moré, une ramification d'Esdrelon, s'étendant vers l'est jusqu'au Jourdain (Jos 17:16 ; Juges 6:33 ; Osée 1:5). Ce fut le théâtre de la victoire signalée remportée par les Israélites sous Gédéon sur les Madianites, les Amalécites et les « enfants de l'Orient » (Juges 6:3). Deux siècles plus tard, les Israélites y furent vaincus par les Philistins, et Saül et Jonathan, avec l'élite de l'armée d'Israël, tombèrent (Sa1 31:1). Ce nom s'étendit plus tard à toute la plaine d'Esdrelon (q.v.). Seules cette plaine de Jizreel et celle au nord du lac Huleh étaient alors accessibles aux chars des Cananéens (comparer Rg2 9:21 ; Rg2 10:15). |
| Joab | Jéhovah est son père. (1.) L'un des trois fils de Tseruja, sœur de David, et « chef de l'armée » pendant tout le règne de David (Sam 2 2:13 ; Sam 2 10:7 ; Sam 2 11:1 ; Rg 1 11:15). Le nom de son père n'est mentionné nulle part, bien que son sépulcre à Bethléem soit mentionné (Sam 2 2:32). Ses deux frères étaient Abischaï et Asaël, le pied rapide, qui fut tué par Abner (2 Sam 2:13-32), que Joab assassina plus tard par trahison (Sam 2 3:22). Il mena ensuite l'assaut lors de la prise de la forteresse du mont Sion, et pour ce service fut élevé au rang de « prince de l'armée du roi » (Sam 2 5:6 ; Ch 1 27:34). Ses principaux exploits militaires furent, (a.) contre les forces alliées de la Syrie et d'Ammon ; (b.) contre Édom (Rg 1 11:15, Rg 1 11:16) ; et (c.) contre les Ammonites (Sam 2 10:7 ; Sam 2 11:1, Sam 2 11:11). Son caractère est profondément terni par la part qu'il prit volontairement dans le meurtre d'Urie (Sam 2 11:14). Il a agi apparemment par sens du devoir en mettant à mort Absalom (Sam 2 18:1). David oublia les nombreux services que Joab lui avait rendus et confia ensuite le commandement de l'armée à Amasa, le cousin de Joab (Sam 2 20:1 ; Sam 2 19:13). À sa mort, Joab prit fait et cause pour Adonija plutôt que pour Salomon. Il fut ensuite tué par Benaïa, sur ordre de Salomon, conformément à l'injonction de son père (S2 3:29 ; S2 20:5), sur l'autel où il s'était réfugié. Ainsi, ce conspirateur vétuste mourut sans que personne ne s'élève en sa faveur. Il fut enterré sur sa propriété, dans le « désert », probablement au nord-est de Jérusalem (Rg 1 2:5, Rg 1 2:28). Benaïa lui succéda comme commandant en chef de l'armée. (2.) Ch1 4:14. (3.) Esd 2:6. |
| Joah | Jéhovah son frère ; c.-à-d., son aide. (1.) L'un des fils d'Obed-Édom (Ch1 26:4), un portier corhite. (2.) Un Lévite de la famille de Guershom (Ch1 6:21), probablement le même qu'Éthan (Ch1 6:42). (3.) Le fils d'Asaph, et « archiviste » (q.v.) ou chroniqueur du roi Ézéchias (Rg2 18:18, Rg2 18:26, Rg2 18:37). (4.) Fils de Joachaz, et « archiviste » (q.v.) ou gardien des archives de l'État sous le roi Josias (Ch2 34:8). |
| Joachaz | (Ch2 34:8), forme contractée de Joachaz (q.v.). |
| Joanna | Que Jéhovah a donné avec grâce. (1.) Le petit-fils de Zorobabel, dans la lignée du Christ (Luc 3:27) ; le même que Hanania (Ch1 3:19). (2.) L'épouse de Chuza, l'intendant d'Hérode Antipas, tétrarque de Galilée (Luc 8:3). Elle était l'une des femmes qui servaient notre Seigneur, et à qui il est apparu après sa résurrection (Luc 8:3 ; Luc 24:10). |
| Joas | Que Jéhovah a accordé. (1.) Forme contractée de Joas, père de Gédéon (Juges 6:11, Juges 6:29 ; Juges 8:13, Juges 8:29, Juges 8:32). (2.) Un des archers benjaminites qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12:3). (3.) Un des fils du roi Achab (Rois 1 22:26). (4.) Roi de Juda (Rois 2 11:2 ; Rois 2 12:19, Rois 2 12:20). (Voir JÉHOAS [1].) (5.) Roi d'Israël (Rois 2 13:9, Rois 2 13:12, Rois 2 13:13, Rois 2 13:25). (Voir JÉHOAS [2].) (6.) Ch1 7:8. (7.) Celui qui avait la charge des réserves royales d’huile sous David et Salomon (Ch1 27:28). |
| Emploi | Persécuté, un patriarche arabe qui résidait dans le pays d'Uz (q.v.). Alors qu'il vivait au milieu d'une grande prospérité, il fut soudainement accablé par une série d'épreuves douloureuses qui s'abattirent sur lui. Au milieu de toutes ses souffrances, il garda son intégrité. Une fois de plus, Dieu le visita avec les riches signes de sa bonté et une prospérité encore plus grande que celle dont il avait joui auparavant. Il survécut à la période d'épreuve pendant cent quarante ans, et mourut dans une heureuse vieillesse, un exemple pour les générations suivantes d'intégrité (Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:20) et de patience soumise sous les calamités les plus douloureuses (Jc 5:11). Son histoire, pour autant qu'on la connaisse, est relatée dans son livre. |
| Job, Livre de | Il existe une grande diversité d'opinions quant à la paternité de ce livre. D'après des preuves internes, telles que la similitude de sentiment et de langage avec ceux des Psaumes et des Proverbes (voir Ps. 88 et 89), la prévalence de l'idée de « sagesse », ainsi que le style et le caractère de la composition, certains supposent qu'il a été écrit à l'époque de David et de Salomon. D'autres soutiennent qu'il a été écrit par Job lui-même, ou par Élihu, ou Isaïe, ou peut-être plus probablement par Moïse, qui était « instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et puissant en paroles et en actes » (Actes 7:22). Il a eu l'occasion à Madian d'obtenir la connaissance des faits relatés. Mais la paternité est totalement incertaine. Quant au caractère du livre, c'est un poème historique, l'un des plus grands et des plus sublimes poèmes de toute la littérature. Job était un personnage historique, et les lieux et les noms étaient réels et non fictifs. C'est « l'une des plus grandes parties des Écritures inspirées, un trésor céleste de réconfort et d'instruction, la Bible patriarcale, et un précieux monument de la théologie primitive. Elle est à l'Ancien Testament ce que l'Épître aux Romains est au Nouveau. » C'est un récit didactique sous forme dramatique. Ce livre était apparemment bien connu à l'époque d'Ézéchiel, en 600 av. J.-C. (Éz 14:14). Il faisait partie des Écritures sacrées utilisées par notre Seigneur et ses apôtres, et est considéré comme une partie de la Parole inspirée (Hé 12:5 ; Co 1 3:19). Le sujet du livre est l'épreuve de Job, son occasion, sa nature, sa persévérance et son issue. Il illustre l'harmonie des vérités de la révélation et l'action de la Providence, qui se révèlent à la fois impénétrables, justes et miséricordieuses. Il montre la béatitude des vrais pieux, même au milieu de douloureuses afflictions, et apporte ainsi réconfort et espoir aux croyants éprouvés de tous les temps. C'est un livre d'instructions multiples, utile pour enseigner, réprimander, corriger et instruire dans la justice (Tt 2 3:16). Il comprend : (1) Une introduction historique en prose (Job 1, Job 2:1) ; (2) La controverse et sa solution, en poésie (Job 3 - 42:6). Les lamentations désespérées de Job (Job 3) sont à l'origine de la controverse, qui se déroule en trois séries de dialogues entre Job et ses trois amis. La première série présente le début de la controverse (Job 4 - 14) ; la deuxième son développement (Job 15 - 21) ; et la troisième son apogée (Job 22 - 27). Ceci est suivi par la solution de la controverse dans les discours d'Élihu et l'allocution de Jéhovah, suivie de l'humble confession de Job (Job 42:1) de sa faute et de sa folie. (3.) La troisième partie est la conclusion historique, en prose (Job 42:7). Sir J. W. Dawson, dans « The Expositor », écrit : « Il semblerait maintenant que la langue et la théologie du livre de Job s'expliquent mieux en supposant qu'il s'agit d'un extrait de la littérature minéenne [sud-arabe] obtenue par Moïse en Madian que par toute autre méthode. Ce point de vue concorde également mieux que tout autre avec ses références aux objets naturels, à l'art minier et à d'autres sujets. » |
| Jobab | Habitant du désert. (1.) L'un des fils de Joktan, et fondateur d'une tribu arabe (Gen 10:29). (2.) Roi d'Édom, succéda à Béla (Gen 36:33, Gen 36:34). (3.) Un roi cananéen (Jos 11:1) qui rejoignit la confédération contre Josué. |
| Jokébed | L’Éternel est sa gloire, elle est la femme d’Amram, la mère de Marie, d’Aaron et de Moïse (Nb 26:59). On parle d’elle comme de la sœur de Kehath, le père d’Amram (Ex 6:20 ; comparer Ex 16, 18 ; Ex 2:1). |
| Joël | Jéhovah est son Dieu. (1.) L’aîné des deux fils de Samuel, nommés par lui comme juges à Beer-Shéba (S1 8:2). (2.) Un descendant de Ruben (Ch1 5:4, Ch1 5:8). (3.) Un des guerriers célèbres de David (Ch1 11:38). (4.) Un Lévite de la famille de Guershom (Ch1 15:7, Ch1 15:11). (5.) Ch1 7:3. (6.) Ch1 27:20. (7.) Le deuxième des douze petits prophètes. Il était le fils de Pethuel. Son histoire personnelle n’est connue que par son livre. |
| Joël, Livre de | Joël résidait probablement en Juda, car sa mission s'adressait à ce peuple. Il fait fréquemment mention de Juda et de Jérusalem (Joël 1:14 ; Joël 2:1, Joël 2:15, Joël 2:32 ; Joël 3:1, Joël 3:12, Joël 3:17, Joël 3:20, Joël 3:21). Il a probablement prospéré sous le règne d'Ozias (environ 800 av. J.-C.) et était contemporain d'Amos et d'Isaïe. Le contenu de ce livre est, (1.) Une prophétie d'une grande calamité publique qui s'abattait alors sur le pays, consistant en un manque d'eau et une invasion extraordinaire de sauterelles (Joël 1:1 - 2:11). (2.) Le prophète appelle ensuite ses compatriotes à se repentir et à se tourner vers Dieu, les assurant de sa volonté de pardonner (Joël 2:12), et prédisant la restauration de la terre à sa fertilité habituelle (Joël 2:18). (3.) Vient ensuite une prophétie messianique, citée par Pierre (Actes 2:39). (4.) Enfin, le prophète prédit des présages et des jugements destinés à tomber sur les ennemis de Dieu (Joël 3, mais dans le texte hébreu Joël 4, texte héb.). |
| Joëlah | Un Benjamite qui rejoignit David à Tsiklag (Ch1 12 : 7). |
| Joezer | L’Éternel est son secours, il est l’un des Korhites qui font partie de la garde rapprochée de David (Ch1 12:6). |
| Johanan | Que Jéhovah accorde avec grâce. (1.) L'un des héros gadites qui rejoignirent David dans le désert de Juda (Ch1 12:12). (2.) L'aîné des fils du roi Josias (Ch1 3:15). (3.) Fils de Careah, l'un des chefs juifs qui s'étaient ralliés à Guedalia, que Nebucadnetsar avait établi gouverneur à Jérusalem (Rg2 25:23 ; Jr 40:8). Il avertit Guedalia des plans d'Ismaël contre lui, avertissement qui resta lettre morte (Jr 40:13, Jr 40:16). Il poursuivit ensuite le meurtrier du gouverneur et délivra les captifs (Jr 41:8, Jr 41:13, Jr 41:15, Jr 41:16). Lui et ses compagnons s'enfuirent ensuite à Tahpanès, en Égypte (Jr 43:2, Jr 43:4, Jr 43:5), emmenant Jérémie avec eux. « La fuite de la communauté de Guedalia en Égypte éteignit la dernière étincelle de vie de l'État juif. L'œuvre accomplie dix siècles après la traversée du Jourdain par Josué était anéantie. » |
| John | (1.) Celui qui, avec Anne et Caïphe, siégea en jugement sur les apôtres Pierre et Jean (Actes 4:6). Il était de la parenté du souverain sacrificateur ; autrement inconnu. (2.) Le nom hébreu de Marc (q.v.). Il est désigné par ce nom dans les Actes des Apôtres (Actes 12:12, Actes 12:25 ; Actes 13:5, Actes 13:13 ; Actes 15:37). (3.) L'apôtre, frère de Jacques le « Majeur » (Mat 4:21 ; Mat 10:2 ; Mc 1:19 ; Mc 3:17 ; Mc 10:35). Il était l'un, probablement le plus jeune, des fils de Zébédée (Mat 4:21) et de Salomé (Mat 27:56 ; comparer Mc 15:40), et est né à Bethsaïda. Son père était apparemment un homme aisé (cf. Marc 1:20 ; Luc 5:3 ; Jean 19:27). Il reçut sans doute une éducation ordinaire pour la jeunesse juive. Grandi, il exerça le métier de pêcheur sur le lac de Galilée. Lorsque Jean-Baptiste commença son ministère dans le désert de Judée, il se rassembla autour de lui avec beaucoup d'autres et fut profondément influencé par son enseignement. Là, il entendit l'annonce : « Voici l'Agneau de Dieu » et, sur l'invitation de Jésus, il devint aussitôt son disciple et se rangea parmi ses disciples (Jean 1:36, Jean 1:37) pendant un temps. Lui et son frère reprirent alors leurs anciennes occupations, pour une durée indéterminée. Jésus les appela de nouveau (Matthieu 4:21 ; Luc 5:1), et ils quittèrent alors tout pour rejoindre définitivement ses disciples. Il devint l'un des membres du cercle le plus intime (Mc 5,37 ; Mt 17,1 ; Mt 26,37 ; Mt 13,3). Il était le disciple que Jésus aimait. Par son zèle et l'intensité de son caractère, il était un « Boanergès » (Mc 3,17). Cet esprit éclata à plusieurs reprises (Mt 20,20 ; Mt 10,35 ; Lc 9,49, Lc 9,54). Lors de la trahison, lui et Pierre suivirent le Christ au loin, tandis que les autres prirent la fuite (Jn 18,15). Au procès, il suivit le Christ dans la salle du conseil, puis au prétoire (Jn 18,16, Jn 18,19, Jn 18,28) et au lieu de la crucifixion (Jn 19,26, Jn 19,27). Marie lui annonce d'abord, ainsi qu'à Pierre, la nouvelle de la résurrection (Jn 20,2), et ils sont les premiers à aller voir ce que signifient ses paroles étranges. Après la résurrection, Pierre et lui retournent à nouveau à la mer de Galilée, où le Seigneur se révèle à eux (Jn 21,1, Jn 21,7). Par la suite, nous retrouvons Pierre et Jean fréquemment ensemble (Ac 3,1 ; Ac 4,13). Jean est apparemment resté à Jérusalem comme chef de l'Église (Ac 15,6 ; Ga 2,9). Son histoire ultérieure n'est pas consignée. Il n'était cependant pas là lors de la dernière visite de Paul (Ac 21,15-40). Il semble s'être retiré à Éphèse, mais on ignore à quelle époque. Les sept Églises d'Asie étaient l'objet de ses soins particuliers (Ap 1,11). Il souffrit la persécution et fut banni à Patmos (Ap 1,9) ; De là, il retourna à Éphèse, où il mourut probablement vers 98 apr. J.-C., ayant survécu à tous, ou presque, ses amis et compagnons, même de sa maturité. Il existe de nombreuses traditions intéressantes concernant Jean durant son séjour à Éphèse, mais elles ne peuvent prétendre à la véracité historique. |
| Jean, Évangile de | L'authenticité de cet Évangile, c'est-à-dire le fait que l'apôtre Jean en soit l'auteur, ne fait aucun doute. Ces derniers temps, à partir de 1820 environ, de nombreuses tentatives ont été faites pour en contester l'authenticité, mais sans succès. Le dessein de Jean en écrivant cet Évangile est énoncé par lui-même (Jn 20, 31). On a supposé un temps qu'il écrivait dans le but de combler les omissions des Évangiles synoptiques, c'est-à-dire des trois premiers, mais il n'y a aucune preuve de cela. « Il n'y a pas ici d'histoire de Jésus et de son enseignement à la manière des autres évangélistes. Mais il y a sous forme historique une représentation de la foi chrétienne en relation avec la personne du Christ comme point central ; et dans cette représentation, il y a une image d'une part de l'antagonisme du monde à la vérité révélée en lui, et d'autre part de la béatitude spirituelle de ceux qui s'abandonnent à lui comme à la Lumière de la vie » (Reuss). Après le prologue (Jean 1,1), la partie historique du livre commence par Jean 1,6 et se compose de deux parties. La première (Jean 1,6) contient l'histoire du ministère public de notre Seigneur, depuis son introduction par Jean-Baptiste jusqu'à sa fin. La seconde partie (Jean 13-21) présente notre Seigneur dans la retraite de sa vie privée et dans ses relations avec ses disciples immédiats (Jean 13-17), et relate ses souffrances et ses apparitions aux disciples après sa résurrection (Jean 18-21). Les particularités de cet Évangile sont la place qu'il accorde (1) à la relation mystique du Fils au Père et (2) au Rédempteur aux croyants ; (3) l'annonce du Saint-Esprit comme Consolateur ; (4) la prééminence accordée à l'amour comme élément du caractère chrétien. Il s'adressait évidemment en premier lieu aux chrétiens. Il a probablement été écrit à Éphèse, qui, après la destruction de Jérusalem (70 après J.-C.), est devenue le centre de la vie et de l'activité chrétiennes en Orient, vers 90 après J.-C. |
| Jean, Première Épître de | La quatrième des épîtres catholiques ou « générales ». Elle a manifestement été écrite par Jean l'évangéliste, et probablement aussi à Éphèse, et alors que l'auteur était d'un âge avancé. Le but de l'apôtre (Jn 1 1:1) est d'annoncer la Parole de Vie à ceux à qui il écrit, afin qu'ils soient unis dans la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ. Il montre que les moyens d'union avec Dieu sont, (1.) de la part du Christ, son œuvre expiatoire (Jn 1 1:7 ; Jn 2:2 ; Jn 3:5 ; Jn 4:10, Jn 4:14 ; Jn 5:11, Jn 5:12) et son plaidoyer (Jn 2:1) ; et (2.) de la part de l’homme, la sainteté (Jn 1 1:6), l’obéissance (Jn 1 2:3), la pureté (Jn 1 3:3), la foi (Jn 1 3:23 ; Jn 1 4:3 ; Jn 1 5:5) et l’amour (Jn 1 2:7, Jn 1 2:8 ; Jn 1 3:14 ; Jn 1 4:7 ; Jn 1 5:1). |
| Jean, deuxième épître de | S'adresse à « la dame élue » et se termine par les mots : « Les enfants de ta sœur élue te saluent » ; mais certains liraient au lieu de « dame » le nom propre Kyria. Des treize versets qui composent cette épître, sept se trouvent dans la première épître. La personne à qui elle s'adresse est félicitée pour sa piété et mise en garde contre les faux docteurs. |
| Jean, Troisième Épître de | Elle est adressée à Caïus ou à Gaïus, mais on ne sait pas avec certitude s'il s'agit du chrétien de ce nom en Macédoine (Actes 19:29), à Corinthe (Romains 16:23) ou à Derbé (Actes 20:4). Elle a été écrite dans le but de recommander à Gaïus des chrétiens qui étaient étrangers dans le lieu où il vivait et qui s'y étaient rendus pour prêcher l'Évangile (Jn 3 1:7). Les deuxième et troisième épîtres ont probablement été écrites peu après la première, et à Éphèse. |
| Jean-Baptiste | Le « précurseur de notre Seigneur ». Nous n’avons de lui que des récits fragmentaires et imparfaits dans les Évangiles. Il était de descendance sacerdotale. Son père, Zacharie, était prêtre de la classe d’Abia (Ch 1 24:10), et sa mère, Élisabeth, était des filles d’Aaron (Lc 1:5). La mission de Jean fut l’objet d’une prophétie (Mt 3:3 ; Is 40:3 ; Ml 3:1). Sa naissance, qui eut lieu six mois avant celle de Jésus, fut prédite par un ange. Zacharie, privé de l’usage de la parole en signe de la vérité de Dieu et en guise de reproche de sa propre incrédulité concernant la naissance de son fils, se vit restituer l’usage de la parole à l’occasion de sa circoncision (Lc 1:64). Après cela, on ne parle de lui que pendant trente ans, au-delà de ce qui est mentionné dans Lc 1:80. Jean était nazaréen dès sa naissance (Lc 1:15 ; Nb 6:1). Il passa son enfance dans la région montagneuse de Juda, entre Jérusalem et la mer Morte (Mt 3:1). Il finit par accéder à la vie publique et attira à lui de grandes foules venues de « tous les horizons ». Sa prédication portait essentiellement sur la nécessité de la repentance. Il dénonçait les Sadducéens et les Pharisiens comme une « race de vipères » et les mettait en garde contre la folie de se fier à des privilèges extérieurs (Lc 3:8). « En tant que prédicateur, Jean était éminemment pragmatique et perspicace. L'amour-propre et la convoitise étaient les péchés les plus répandus dans le peuple. Il leur recommandait donc la charité et la considération d'autrui. Il mettait en garde les publicains contre l'extorsion, les soldats contre le crime et le pillage. » Sa doctrine et son mode de vie soulevèrent tout le sud de la Palestine, et des gens de toutes parts affluèrent là où il se trouvait, sur les rives du Jourdain. Là, il baptisa des milliers de personnes pour les amener à la repentance. La renommée de Jean parvint aux oreilles de Jésus à Nazareth (Matthieu 3:5), et il vint de Galilée au Jourdain pour être baptisé par Jean, au motif particulier qu'il lui convenait d'« accomplir tout ce qui est juste » (Matthieu 3:15). La fonction particulière de Jean cessa avec le baptême de Jésus, qui doit désormais « croître à mesure que le Roi viendra dans son royaume ». Il continua cependant, pendant un temps, à témoigner de la messianité de Jésus. Il le désigna à ses disciples en disant : « Voici l'Agneau de Dieu. » Son ministère public prit fin subitement (probablement après six mois) lorsqu'il fut jeté en prison par Hérode, qu'il avait réprimandé pour avoir pris pour lui la femme de son frère Philippe (Lc 3:19). Il fut enfermé dans le château de Machaerus (voire plus haut), une forteresse située à l'extrémité sud de la Pérée, à 15 kilomètres à l'est de la mer Morte, et c'est là qu'il fut décapité. Ses disciples, ayant déposé le corps décapité au tombeau, allèrent raconter à Jésus tout ce qui s'était passé (Mt 14:3). La mort de Jean survint apparemment juste avant la troisième Pâque du ministère de notre Seigneur. Notre Seigneur lui-même témoigna de lui qu'il était une « lumière ardente et resplendissante » (Jn 5:35). |
| Joïada | (que Jéhovah favorise) = Jehoiada. (1.) Néh 3:6. (2.) L'un des grands prêtres (Néh 12:10, Néh 12:11, Néh 12:22). |
| Joiakim | (que l'Éternel a établi) = Jéhoïakim, grand prêtre, fils et successeur de Jéshua (Neh 12:10, Neh 12:12, Neh 12:26). |
| Joiarib | (que Jéhovah défend) = Yehoiarib. (1.) Le fondateur de l'une des classes des prêtres (Neh 11:10). (2.) Neh 11:5; un descendant de Juda. (3.) Neh 12:6. (4.) Esd 8:16, un « homme intelligent » qu'Esdras envoya pour « amener des ministres pour la maison de Dieu ». |
| Jokdeam | Une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:56). |
| Jokim | Que l'Éternel a établi, l'un des descendants de Schéla (Ch1 4:22). |
| Jokmeam | Rassemblement du peuple, ville d'Éphraïm, qui fut donnée avec ses banlieues aux Lévites (Ch1 6:68). Elle se trouvait quelque part dans la vallée du Jourdain (Rg1 4:12, V.R. ; mais dans V.A. incorrectement « Jokneam »). |
| Jokneam | Rassemblée par le peuple (Jos 19:11 ; Jos 21:34), ville « du Carmel » (Jos 12:22), c'est-à-dire sur le Carmel, attribuée avec ses faubourgs aux Lévites de Merarite. C'est l'actuelle Tell Kaimon, à environ 19 kilomètres au sud-ouest de Nazareth, au sud du fleuve Kison. |
| Jokshan | Snarer, le deuxième fils d'Abraham et de Ketura (Genèse 25 :2, Gen 25 :3 ; Ch1 1 :32). |
| Joktan | Petit, le deuxième des deux fils d'Eber (Gen 10:25; Ch1 1:19). Il existe une tradition arabe selon laquelle Joktan (arabe. Kahtan) était l'ancêtre de toutes les tribus les plus pures de l'Arabie centrale et méridionale. |
| Joktheel | Soumis par Dieu. (1.) Une ville de Juda près de Lakis (Josué 15, 38). Peut-être les ruines de Kutlaneh, au sud de Guézer. (2.) Amatsia, roi de Juda, entreprit une grande expédition contre Édom (Ch2 25:5), qui fut un succès complet. Il mit en déroute les Édomites et en tua un grand nombre. Cette victoire lui parut si merveilleuse qu'il reconnut qu'elle n'avait pu être obtenue que par l'aide spéciale de Dieu, et c'est pourquoi il appela Sélah (q.v.), leur grande ville forteresse, du nom de Joktheel (Rg2 14:7). |
| Jonadab | =Jehonadab (1.) Le fils de Récab, et fondateur des Récabites (q.v.), Rois 10:15; Jr 35:6, Jr 35:10. (2.) Le fils de Shimeah, le frère de David (Sa2 13:3). Il était « un homme très rusé ». |
| Jonas | Une colombe, fils d'Amittaï de Gath-Hépher. Prophète d'Israël, il prédit le rétablissement des anciennes frontières (Rm 2 14:25) du royaume. Il exerça son ministère très tôt sous le règne de Jéroboam II, et fut donc contemporain d'Osée et d'Amos ; ou peut-être les précéda-t-il, et par conséquent peut-être le plus ancien de tous les prophètes dont nous possédons les écrits. Son histoire personnelle est principalement tirée du livre qui porte son nom. Elle est particulièrement intéressante en raison du double caractère sous lequel il apparaît : (1) comme missionnaire à Ninive, la ville païenne, et (2) comme figure du « Fils de l'homme ». |
| Jonas, Livre de | Ce livre prétend rendre compte de ce qui s'est réellement passé dans l'expérience du prophète. Certains critiques ont cherché à interpréter le livre comme une parabole ou une allégorie, et non comme une histoire. Ils l'ont fait pour diverses raisons. Ainsi (1.) certains le rejettent au motif que l'élément miraculeux y entre si largement, et qu'il n'est pas prophétique mais narratif dans sa forme ; (2.) d'autres, niant complètement la possibilité de miracles, soutiennent que par conséquent il ne peut pas être une véritable histoire. Jonas et son histoire sont mentionnés par notre Seigneur (Mat 12:39, Mat 12:40 ; Luk 11:29), un fait auquel le plus grand poids doit être attaché. Il est impossible d'interpréter cette référence sur une autre théorie. Cet argument à lui seul est d'une importance suffisante pour trancher toute la question. Aucune théorie conçue dans le but de surmonter les difficultés ne peut résister à une telle preuve que le livre est une véritable histoire. Il y a tout lieu de croire que ce livre a été écrit par Jonas lui-même. Il relate (1.) sa mission divine d'aller à Ninive, sa désobéissance et le châtiment qui s'ensuivit (Jonas 1:1-17) ; (2.) sa prière et sa délivrance miraculeuse (Jonas 1:17-2:10) ; (3.) la seconde mission qui lui fut confiée, son obéissance prompte à transmettre le message divin, et ses conséquences : la repentance des Ninivites et la miséricorde éternelle de Dieu envers eux (Jonas 3:1) ; (4.) le mécontentement de Jonas face à la décision miséricordieuse de Dieu et la réprimande adressée au prophète impatient (Jonas 4:1). Ninive fut épargnée après la mission de Jonas, qui dura plus d'un siècle. L'histoire de Jonas peut être considérée comme « une partie de ce grand mouvement en avant, avant et sous la Loi ; mouvement qui prit de l'ampleur et de la force à mesure que la plénitude des temps approchait ». Jonas de Perowne. |
| Jonas | (1.) Forme grecque de Jonas (Mat 12:39, Mat 12:40, Mat 12:41, etc.). (2.) Le père des apôtres Pierre (Jean 21:15) et André ; mais la lecture devrait être (également dans Jean 1:42), comme dans la version révisée, « Jean », au lieu de Jonas. |
| Jonathan | À qui Jéhovah a donné le nom de quinze personnes ou plus qui sont mentionnées dans les Écritures. Les principales d'entre elles sont : (1.) Un Lévite descendant de Guerschom (Juges 18:30). Son histoire est relatée dans Juges 17:7 et Juges 18:30. Les rabbins ont changé ce nom en Manassé « pour cacher la mémoire du grand législateur de la tache d'avoir un apostat si indigne parmi ses proches descendants ». Il est devenu prêtre de l'image idolâtre à Dan, et cette fonction a continué dans sa famille jusqu'à la captivité. (2.) Le fils aîné du roi Saül, et l'ami intime de David. Il est mentionné pour la première fois alors qu'il avait environ trente ans, quelque temps après l'accession de son père au trône (Sal 1 13:2). Comme son père, c'était un homme d'une grande force et d'une grande activité (S2 1:23), et il excellait au tir à l'arc et à la fronde (Ch1 12:2 ; S2 1:22). L'affection qui existait manifestement entre lui et son père fut interrompue par la folie croissante de Saül. Finalement, « dans une colère ardente », il quitta la présence de son père et se rallia à la cause de David (S1 20:34). Après une carrière mouvementée, étroitement liée à celle de David, il tomba, avec son père et ses deux frères, sur le champ de bataille fatal de Guilboa (S1 31:2, S1 31:8). Il fut d'abord enterré à Jabès en Galaad, mais ses restes furent ensuite transportés avec ceux de son père à Tséla, en Benjamin (S2 21:12). Sa mort fut l'occasion de la célèbre élégie de David, le « Chant de l'Arc » (S2 1:17). Il laissa un fils de cinq ans, Merib-Baal, ou Mephibosheth (S2 4:4 ; comparer Ch1 8:34). (3.) Fils du grand prêtre Abiathar, qui adhéra à David lors de la rébellion d'Absalom (S2 15:27, S2 15:36). Il est le dernier descendant d'Éli dont on ait trace. (4.) Fils de Shamma, neveu de David et aussi l'un de ses principaux guerriers (S2 21:21). Il tua un géant à Gath. |
| Jonath-elem-rechokim | Colombe du mutisme du lointain ; c'est-à-dire « la colombe silencieuse dans les lieux lointains », titre du Psaume 56:1. Il s'agissait probablement du nom d'un air ou d'une mélodie bien connue sur laquelle le psaume devait être chanté. |
| Joppé | Beauté, une ville dans la portion de Dan (Jos 19:46; A.V., « Japho »), sur un promontoire sablonneux entre Césarée et Gaza, et à une distance de 30 miles au nord-ouest de Jérusalem. C'est l'une des plus anciennes villes d'Asie. Elle était et est toujours le principal port maritime de Judée. Elle ne fut jamais arrachée aux Phéniciens. Elle ne devint une ville juive qu'au deuxième siècle avant J.-C. C'est de ce port que Jonas « monta sur un navire pour fuir la face de l'Éternel » (Jon 1:3). C'est également à cet endroit que le bois coupé au Liban par les hommes d'Hiram pour Salomon était amené sur des flotteurs (Ch2 2:16); et c'est également ici que furent débarqués les matériaux pour la construction du second temple (Esd 3:7). À Joppé, dans la maison de Simon le tanneur, « au bord de la mer », Pierre résida « de nombreux jours », et c'est là, « sur le toit », qu'il eut sa « vision de tolérance » (Actes 9:36). Elle porte le nom moderne de Joffo, et témoigne de l'ostentation et de la misère des villes dominées par les Turcs. « Rarement une autre ville a été autant de fois renversée, saccagée, pillée, incendiée et reconstruite. » Sa population actuelle est estimée à environ 16 000 habitants. Elle fut prise par les Français sous Napoléon en 1799, qui ordonnèrent le massacre de 4 000 prisonniers. Elle est reliée à Jérusalem par la seule route carrossable du pays, ainsi que par une voie ferrée achevée en 1892. Elle est mentionnée sur des monuments datant de 1600 à 1300 av. J.-C. et fut attaquée par Sannacharib en 702 av. J.-C. |
| Joram | =Jéhoram (1.) L'un des rois d'Israël (Rm 2 8:16, Rm 2 8:25, Rm 2 8:28). Il était le fils d'Achab. (2.) Jéhoram, le fils et successeur de Josaphat sur le trône de Juda (Rm 2 8:24). |
| Jordanie | Héb. Yarden, « le descendant » ; arabe. Nahr-esh-Sheriah, « le point d'eau », le principal fleuve de Palestine. Il coule du nord au sud dans une vallée profonde au centre du pays. Le nom de « descendant » est significatif du fait qu'il y a tout au long de son cours une descente vers ses rives ; ou il peut simplement dénoter la rapidité avec laquelle il « descend » vers la mer Morte. Il prend sa source dans les neiges de l'Hermon, qui alimentent ses fontaines éternelles. On parle généralement de deux sources. (1.) De la base occidentale d'une colline sur laquelle se trouvait autrefois la ville de Dan, la ville frontière nord de la Palestine, jaillit une fontaine considérable appelée le Leddan, qui est la plus grande fontaine de Syrie et la principale source du Jourdain. (2.) À côté des ruines de Banias, de l'ancienne Césarée de Philippe et de la Panium encore plus ancienne, se trouve une haute falaise de calcaire, au pied de laquelle se trouve une fontaine. C'est l'autre source du Jourdain, et les Juifs l'ont toujours considérée comme sa véritable source. Il dévale vers la plaine en un torrent écumant et rejoint le Leddan à environ huit kilomètres au sud de Dan (Tell-el-Kady). (3.) Outre ces deux sources historiques, il en existe une troisième, appelée Hasbany, qui prend sa source au fond d'une vallée à la base occidentale de l'Hermon, à 19 kilomètres au nord de Tell-el-Kady. Elle rejoint le cours principal environ un kilomètre et demi en aval du confluent du Leddan et du Banias. Le fleuve ainsi formé mesure à cet endroit environ 14,7 mètres de large et coule dans un canal de 3,6 à 6 mètres en contrebas de la plaine. Ensuite, il coule, « avec un courant rapide et un cours très tortueux », à travers une plaine marécageuse sur environ 10 kilomètres, avant de se jeter dans le lac Huleh, « les eaux de Mérom » (voir ci-dessous). Durant cette partie de son cours, le Jourdain a baissé d'environ 335 mètres. À Banias, il culmine à 335 mètres au-dessus du niveau de la mer. Prenant sa source à l'extrémité sud du lac Huleh, ici presque au niveau de la mer, il coule sur 3 kilomètres « à travers un désert d'îlots et de papyrus », puis sur 14 kilomètres à travers une gorge étroite, formant un torrent écumant, jusqu'à la mer de Galilée (voir ci-dessous). Dans toute la vallée du Jourdain, du lac Huleh à la mer de Galilée, il n'y a pas un seul habitant sédentaire. Sur toute la rive orientale du fleuve et des lacs, de la base de l'Hermon au ravin de Hiéromax, région d'une grande fertilité, longue de 48 kilomètres sur 11 ou 12 kilomètres de large, on ne compte que trois villages habités. La rive occidentale est presque aussi désolée. Les ruines sont nombreuses. Tous les kilomètres ou trois kilomètres, on trouve un ancien site de ville ou de village, aujourd'hui presque caché sous une dense jungle d'épines et de chardons. Les paroles de l'Écriture nous reviennent ici avec une force particulière : “Je réduirai vos villes en déserts, et je dévasterai vos sanctuaires… Je dévasterai le pays, et vos ennemis qui l'habitent en seront stupéfaits… Votre pays sera désolé, et vos villes seront dévastées. Alors le pays jouira de ses sabbats, aussi longtemps qu'il restera désolé” (Lév 26:31). Manuel du Dr Porter. Depuis la mer de Galilée, à 208 mètres sous la Méditerranée, le fleuve traverse une longue plaine basse appelée « la région du Jourdain » (Matthieu 3:5), et par les Arabes modernes le Ghor, ou « plaine encaissée ». Cette partie est à proprement parler le Jourdain des Écritures. Au cœur de la « plaine du Jourdain » serpente un ravin dont la largeur varie de 180 mètres à 800 mètres et la profondeur de 12 à 45 mètres. Le Jourdain y coule dans un cours rapide, accidenté et tortueux jusqu'à la mer Morte. La distance totale entre l'extrémité sud de la mer de Galilée et la mer Morte est d'environ 105 kilomètres en ligne droite, mais suit les méandres du fleuve sur environ 320 kilomètres, durant lesquels il chute de 198 mètres. La longueur totale du Jourdain depuis Banias est d'environ 167 kilomètres en ligne droite, durant lesquels il chute de 720 mètres. Deux affluents considérables se jettent dans le fleuve entre la mer de Galilée et la mer Morte, tous deux venant de l'est. (1.) Le Wady Mandhur, appelé Yarmouk par les Rabbins et Hiéromax par les Grecs. Il formait la frontière entre le Basan et Galaad. Il draine le plateau du Hauran. (2.) Le Jabbok ou Wady Zerka, ancienne frontière nord d'Ammon. Il se jette dans le Jourdain à environ 32 kilomètres au nord de Jéricho. La première mention historique du Jourdain se trouve dans le récit de la séparation d'Abraham et de Lot (Genèse 13:10). « Lot vit la plaine du Jourdain comme un jardin de l'Éternel. » Jacob traversa et retraversa « ce Jourdain » (Genèse 32:10). Les Israélites le traversèrent « à sec » (Josué 3:17 ; Psaume 114:3). Par deux fois plus tard, ses eaux furent miraculeusement divisées au même endroit par Élie et Élisée (Rm 2 2:8, Rm 2 2:14). Le Jourdain est mentionné environ cent quatre-vingts fois dans l'Ancien Testament, et quinze fois dans le Nouveau Testament. Les principaux événements de l'histoire évangélique qui lui sont liés sont : (1) le ministère de Jean-Baptiste, lorsque « les habitants de Jérusalem et de toute la Judée allaient à lui et étaient baptisés par lui dans le Jourdain » (Mt 3:6). (2) Jésus aussi « fut baptisé par Jean dans le Jourdain » (Mc 1:9). |
| Joseph | Celui qui retire ou qui augmente. (1.) L'aîné des deux fils de Jacob et de Rachel (Gen 30:23, Gen 30:24), qui, à l'occasion de sa naissance, dit : « Dieu a ôté [héb. 'asaph] mon opprobre. » « L'Éternel m'ajoutera [héb. yoseph] un autre fils » (Gen 30:24). Il était un enfant de probablement six ans lorsque son père revint de Haran en Canaan et s'installa dans la vieille ville patriarcale d'Hébron. « Or Israël aimait Joseph plus que tous ses enfants, parce qu'il était le fils de sa vieillesse », et il « lui fit un long vêtement à manches » (Gen 37:3, R.V. marg.), c'est-à-dire un vêtement long et ample, comme ceux que portaient les enfants des nobles. Cela semble être la traduction correcte des mots. L'expression, cependant, peut aussi être traduite par « un manteau de plusieurs pièces », c'est-à-dire un patchwork de nombreux petits morceaux de couleurs diverses. Vers l'âge de dix-sept ans, Joseph s'attira la jalousie de ses frères (Genèse 37:4). Ils « le haïssaient et ne pouvaient lui parler à l'amiable ». Leur colère s'accrut lorsqu'il leur raconta ses rêves (Genèse 37:11). Jacob, désireux d'avoir des nouvelles de ses fils, partis à Sichem avec leurs troupeaux, à une centaine de kilomètres d'Hébron, envoya Joseph comme messager pour prendre des nouvelles d'eux. Joseph apprit qu'ils avaient quitté Sichem pour Dothan, où il les suivit. Dès qu'ils le virent arriver, ils commencèrent à comploter contre lui et l'auraient tué si Ruben ne s'était interposé. Ils le vendirent finalement à une compagnie de marchands ismaélites pour vingt sicles d'argent (environ deux livres, dix sicles), soit dix de moins que la valeur courante d'un esclave, car « ils se souciaient peu de ce qu'ils avaient pour lui, s'ils s'en débarrassaient ». Ces marchands, qui acheminaient une grande variété de marchandises vers le marché égyptien, le transportèrent et le vendirent finalement comme esclave à Potiphar, « officier de Pharaon et chef des gardes » (Genèse 37:36). « L'Éternel bénit la maison de l'Égyptien à cause de Joseph », et Potiphar le nomma intendant de sa maison. Finalement, la femme de Potiphar ayant porté une fausse accusation contre lui, il fut immédiatement jeté en prison (Genèse 39-40), où il resta au moins deux ans. Au bout d'un moment, le « chef des échansons » et le « chef des panetiers » de la maison de Pharaon furent jetés dans la même prison (Genèse 40:2). Chacun de ces nouveaux prisonniers fit un rêve la même nuit, que Joseph interpréta, et l'événement se produisit comme il l'avait annoncé. De ce fait, le chef des échansons se souvint de Joseph plus tard, alors que Pharaon rêvait également. Sur sa suggestion, Joseph fut amené de prison pour interpréter les rêves du roi. Pharaon fut satisfait de la sagesse de Joseph dans l'interprétation de ses rêves et de ses conseils concernant les événements alors prédits ; il l'établit sur tout le pays d'Égypte (Genèse 41:46) et lui donna le nom de Tsaphnath-Paanéah. Il épousa Asnath, la fille du prêtre d'On, et devint ainsi membre de la classe sacerdotale. Joseph avait alors environ trente ans. Selon son interprétation, sept années d'abondance vinrent, durant lesquelles il amassa une grande quantité de blé dans des greniers construits à cet effet. Ces années furent suivies de sept années de famine « sur toute la surface de la terre », où « tous les pays se rendirent en Égypte auprès de Joseph pour acheter du blé » (Gen 41:56, Gen 41:57 ; Gen 47:13, Gen 47:14). Ainsi, « Joseph rassembla tout l'argent qui se trouvait en Égypte et au pays de Canaan, pour le blé qu'ils achetaient ». Par la suite, tout le bétail et toutes les terres, et enfin les Égyptiens eux-mêmes, devinrent la propriété de Pharaon. Durant cette période de famine, les frères de Joseph descendirent également en Égypte pour acheter du blé. L'histoire de ses relations avec eux, et la manière dont il finit par se faire connaître d'eux, est l'un des récits les plus intéressants qui puissent être lus (Gen 42-45). Joseph ordonna à ses frères de retourner en Égypte et de ramener Jacob et sa famille, en leur disant : « Je vous donnerai les richesses du pays d'Égypte, et vous mangerez les graisses du pays. Ne vous souciez pas de vos biens, car tout le bien du pays vous appartient. » Jacob et sa famille, au nombre de soixante-dix âmes, avec « tout ce qu'ils possédaient », descendirent en Égypte. Ils s'établirent dans le pays de Gosen, où Joseph rencontra son père et « se jeta à son cou et pleura longtemps à son cou » (Genèse 46:29). Les fouilles du Dr Naville ont montré que le pays de Gosen était l'oued Tumilat, entre Ismaïlia et Zagazig. À Gosen (Qosem égyptien), ils avaient des pâturages pour leurs troupeaux, se trouvaient près de la frontière asiatique de l'Égypte et étaient à l'écart du peuple égyptien. Une inscription le décrit comme une région abandonnée aux bergers nomades d'Asie. Jacob mourut enfin et, conformément à la promesse qu'il avait exigée, Joseph monta en Canaan pour enterrer son père dans « le champ d'Éphron le Hittite » (Gen 47:29 ; Gen 50:1). Ce fut le dernier acte rapporté de Joseph, qui retourna de nouveau en Égypte. « L'Histoire des Deux Frères, un roman égyptien écrit pour le fils du Pharaon de l'Oppression, contient un épisode très similaire au récit biblique du traitement infligé à Joseph par la femme de Potiphar. Potiphar et Potipherah sont l'égyptien Pa-tu-pa-Ra, “le don du dieu-soleil”. Le nom donné à Joseph, Zaphnath-paaneah, est probablement l'égyptien Zaf-nti-pa-ankh, “nourricier du vivant”, c'est-à-dire du Pharaon. Les inscriptions contiennent de nombreux exemples d'étrangers en Égypte recevant des noms égyptiens et accédant aux plus hautes fonctions de l'État. » De sa femme Asnath, Joseph eut deux fils, Manassé et Éphraïm (Gen 41:50). Joseph, ayant obtenu de ses frères la promesse que, lorsque viendrait le temps où Dieu les « ramènerait dans le pays qu'il avait juré à Abraham, à Isaac et à Jacob », ils emporteraient ses os hors d'Égypte, mourut enfin à l'âge de cent dix ans ; et « ils l'embaumèrent, et on le mit dans un cercueil » (Gen 50:26). Cette promesse fut fidèlement respectée. Longtemps après, lors de l'Exode, leurs descendants emportèrent le corps avec eux pendant leurs quarante années d'errance, et l'enterra finalement à Sichem, dans la parcelle de terrain que Jacob avait achetée aux fils de Hamor (Jos 24:32 ; cf. Gen 33:19). Avec la mort de Joseph, l'ère patriarcale de l'histoire d'Israël prit fin. Le pharaon qui a élevé Joseph au trône était probablement Apepi, ou Apopis, le dernier des rois hyksos. Certains, cependant, pensent que Joseph est arrivé en Égypte sous le règne de Thoutmosis III, longtemps après l'expulsion des Hyksos. Le nom de Joseph désigne les deux tribus d'Éphraïm et de Manassé en Deutéronome 33:13 ; le royaume d'Israël en Ézéchiel 37:16, Ézéchiel 37:19, Ammonite 5:6 ; et tout le peuple de l'alliance d'Israël en Psaume 81:4. (2) Un des fils d'Asaph, chef de la première division des musiciens sacrés (Ch1 25:2, Ch1 25:9). (3) Fils de Juda et père de Séméi (Lc 3:26). Deux autres personnes portant le même nom dans la lignée du Christ sont également mentionnées (Lc 3:24, Lc 3:30). (4.) Le père adoptif de notre Seigneur (Mat 1:16 ; Lc 3:23). Il vivait à Nazareth en Galilée (Lc 2:4). Il est qualifié d'« homme juste ». Il était charpentier de métier (Mat 13:55). Il est mentionné pour la dernière fois en rapport avec le voyage de Jésus à Jérusalem, alors qu'il avait douze ans. Il est probable qu'il soit mort avant que Jésus n'entame son ministère public. Ceci est déduit du fait que Marie seule était présente aux noces de Cana en Galilée. Son nom n'apparaît pas en lien avec les scènes de la crucifixion, aux côtés de celui de Marie (cf. Jn 19:25). (5.) Originaire d'Arimathée, probablement la Rama de l'Ancien Testament (Sa 1:19), homme riche et membre du Sanhédrin (Mat 27:57 ; Lc 23:50), un « conseiller honorable, qui attendait le royaume de Dieu ». Dès qu'il apprit la nouvelle de la mort du Christ, il « entra hardiment » (littéralement : « ayant pris courage, il alla ») « vers Pilate et réclama le corps de Jésus ». Pilate, ayant obtenu du centurion la confirmation de la mort, accéda à la requête de Joseph. Ce dernier, ayant immédiatement acheté du linceul (Mc 15,46), se rendit au Golgotha pour descendre le corps de la croix. Là, assisté de Nicodème, il descendit le corps et l'enveloppa dans le linceul, l'aspergeant de myrrhe et d'aloès que Nicodème avait apportés (Jn 19,39). Puis il transporta le corps au tombeau neuf, creusé par Joseph lui-même dans le roc, dans son jardin voisin. Là, ils le déposèrent en présence de Marie de Magdala, de Marie, mère de Jacques, et d'autres femmes. Ils roulèrent une grande pierre à l'entrée et partirent (Lc 23,53, Lc 23,55). Cela fut fait à la hâte, « car le sabbat approchait » (cf. Ésaïe 53:9). (6.) Surnommé Barsabas (Actes 1:23) ; aussi appelé Justus. Il était l'un de ceux qui « accompagnaient les apôtres tout le temps que le Seigneur Jésus allait et venait parmi eux » (Actes 1:21), et était l'un des candidats à la place de Judas. |
| Josué | Jéhovah est son secours, ou Jéhovah le Sauveur. Fils de Nun, de la tribu d'Éphraïm, il succède à Moïse comme chef d'Israël. Il est appelé Jéhoshua dans Nombres 13:16 (A.V.), et Jésus dans Actes 7:45 et Héb 4:8 (R.V., Josué). Né en Égypte, il était probablement de l'âge de Caleb, auquel il est généralement associé. Il participa à tous les événements de l'Exode et occupa la place de commandant de l'armée des Israélites lors de leur grande bataille contre les Amalécites à Rephidim (Exode 17:8). Il devint ministre ou serviteur de Moïse et l'accompagna une partie du chemin lorsqu'il gravit le mont Sinaï pour recevoir les deux tables (Exode 32:17). Il était également l'un des douze envoyés par Moïse pour explorer le pays de Canaan (Nb 13:16, Nb 13:17), et seuls lui et Caleb firent un rapport encourageant. Sous la direction de Dieu, Moïse, avant sa mort, investit Josué de manière publique et solennelle de l'autorité sur le peuple, en tant que successeur (Dt 31:23). Le peuple campait à Sittim lorsqu'il prit le commandement (Jos 1:1) ; et, traversant le Jourdain, ils campèrent à Guilgal, où, après avoir circoncis le peuple, il célébra la Pâque et reçut la visite du chef de l'armée de l'Éternel, qui lui adressa des paroles encourageantes (Jos 1:1). Commencèrent alors les guerres de conquête que Josué mena pendant de nombreuses années, dont le récit est consigné dans le livre qui porte son nom. Six nations et trente et un rois furent vaincus par lui (Jos 11:18 ; Jos 12:24). Ayant ainsi soumis les Cananéens, Josué partagea le pays entre les tribus, Timnath-Sérah, sur le mont Éphraïm, lui étant attribué comme héritage. (Voir SHILO ; PRÊTRE.) Son œuvre achevée, il mourut à l'âge de cent dix ans, vingt-cinq ans après avoir traversé le Jourdain. Il fut enterré dans sa ville de Timnath-Sérah (Josué 24) ; et « la lumière d'Israël s'éteignit pour un temps ». Josué a été considéré comme un type du Christ (Hébreux 4:8) pour les raisons suivantes : (1.) Sous le nom commun aux deux ; (2.) Josué introduit le peuple en possession de la Terre promise, comme Jésus conduit son peuple à la Canaan céleste ; et (3.) de même que Josué succéda à Moïse, l'Évangile succéda à la Loi. Le personnage de Josué est ainsi bien décrit par Edersheim : « Né esclave en Égypte, il devait avoir une quarantaine d’années au moment de l’Exode. Attaché à la personne de Moïse, il mena Israël lors de la première bataille décisive contre Amalek (Exode 17:9, Exode 17:13), tandis que Moïse, dans sa prière de foi, levait vers le ciel le « bâton » donné par Dieu. C’est sans doute à cette occasion que son nom fut changé d’Oshea, « secours », en Jehoshua, « Jéhovah est secours » (Nombres 13:16). Et ce nom est la clé de sa vie et de son œuvre. De la conduite du peuple en Canaan, à ses guerres, en passant par la répartition du territoire entre les tribus, depuis la traversée miraculeuse du Jourdain et la prise de Jéricho jusqu’à son dernier discours, il incarnait son nouveau nom, « Jéhovah est secours ». Son caractère correspondait également à cette vocation extérieure. Il est marqué par une détermination sans faille. « Il se fixe un objectif et le poursuit sans hésiter » (Bible Hist., iii. 103). |
| Josué, Le Livre de | Contient l'histoire des Israélites depuis la mort de Moïse jusqu'à celle de Josué. Il se compose de trois parties : (1) L'histoire de la conquête du pays (Josué 1-12) ; (2) Le partage du territoire entre les différentes tribus, avec la désignation de villes de refuge, les provisions pour les Lévites (Josué 13-22) et le retour des tribus orientales chez elles. Cette section a été comparée au Domesday Book de la conquête normande ; (3) Les adieux de Josué, avec le récit de sa mort (Josué 23-24). Ce livre se trouve en tête de la deuxième des trois sections : (1) la Loi ; (2) les Prophètes ; (3) les « autres écrits » (hagiographes), selon lesquels l'Église juive a divisé l'Ancien Testament. Tout porte à croire que la tradition juive est correcte lorsqu'elle attribue la paternité du livre à Josué, à l'exception de la conclusion. Les derniers versets (Jos 24:29) ont été ajoutés par une autre main. Deux difficultés, liées à ce livre, ont suscité de nombreuses discussions : (1) Le miracle de l’immobilité du soleil et de la lune à Gabaon. Ce récit se trouve dans la prière de foi passionnée de Josué, citée (Jos 10:12) dans le « Livre de Jasher » (q.v.). De nombreuses explications sont données à ces paroles. Elles ne posent cependant aucune difficulté si nous croyons à la possibilité d’une intervention miraculeuse de Dieu en faveur de son peuple. Que ce soit par la réfraction de la lumière, ou comment, nous l’ignorons. (2) Une autre difficulté naît de l’ordre donné par Dieu d’exterminer complètement les Cananéens. « Le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas justice ? » Il suffit que Josué sache clairement que telle était la volonté de Dieu, qui emploie ses terribles moyens – famine, peste et guerre – pour gouverner ce monde avec justice. Les Cananéens avaient sombré dans un état d'immoralité et de corruption si ignoble et dégradant qu'ils durent être extirpés du pays par le tranchant de l'épée. « L'épée des Israélites, dans ses exécutions les plus sanglantes, a accompli une œuvre de miséricorde pour tous les pays de la terre jusqu'aux extrémités du monde. » Ce livre ressemble aux Actes des Apôtres par le nombre et la variété des événements historiques qu'il relate, et par ses nombreuses références à des personnes et à des lieux. Et comme dans ce dernier cas, les épîtres de Paul (voir Paley's Horce Paul) confirment son exactitude historique par leurs allusions fortuites et leurs « coïncidences fortuites », de même, dans le premier cas, les découvertes modernes confirment son historicité. Les tablettes d'Amarna (voir ADONI-ZEDEC) comptent parmi les découvertes les plus remarquables de l'époque. Datant d'environ 1480 av. J.-C. Jusqu'à l'époque de Josué, et constitués de communications officielles de chefs amorrites, phéniciens et philistins adressées au roi d'Égypte, ils offrent un aperçu de la situation réelle de la Palestine avant l'invasion hébraïque, et illustrent et confirment l'histoire de la conquête. Une lettre, également conservée, d'un officier, « maître des capitaines d'Égypte », datant de la fin du règne de Ramsès II, relate avec curiosité un voyage, probablement officiel, qu'il entreprit à travers la Palestine jusqu'à Alep, au nord, et offre un aperçu de la situation sociale du pays à cette époque. Parmi les éléments mis en lumière par cette lettre et les tablettes d'Amarna figure l'état de confusion et de délabrement qui régnait alors en Égypte. Les garnisons égyptiennes qui avaient pris possession de la Palestine depuis l'époque de Thoutmosis III, quelque deux siècles auparavant, s'étaient retirées. La voie était ainsi ouverte aux Hébreux. L'histoire de la conquête ne mentionne aucune rencontre entre Josué et des forces égyptiennes. Les tablettes contiennent de nombreux appels au secours du roi d'Égypte contre les incursions des Hébreux, mais aucune aide ne semble jamais avoir été envoyée. N'est-ce pas précisément ce qu'on aurait pu anticiper suite au désastre de l'Exode ? Sur de nombreux points, comme le montrent divers articles, les tablettes illustrent remarquablement la progression de la conquête. La valeur des découvertes modernes dans leur relation avec l'histoire de l'Ancien Testament a été ainsi bien décrite : « La difficulté d'établir l'accusation de manque de crédibilité historique, à l'encontre du témoignage de l'Ancien Testament, s'est considérablement accrue ces dernières années. Les résultats des fouilles et explorations récentes vont totalement à l'encontre de cette affirmation. Tant que ces livres contenaient, pour l'essentiel, les seuls récits connus des événements qu'ils mentionnent, il était plausible que ces récits aient été écrits davantage pour enseigner des leçons de morale que pour préserver une connaissance exacte des événements. Il était facile de dire qu'à cette époque, les hommes n'avaient pas le sens historique. Mais les découvertes récentes concernent les événements relatés dans la Bible à des moments très différents et au cours de nombreuses générations, mentionnant les mêmes personnes, pays, peuples et événements que ceux mentionnés dans la Bible, et démontrant sans conteste qu'ils étaient strictement historiques. L'important n'est pas que les découvertes confirment l'exactitude des déclarations bibliques, bien que ce soit souvent le cas, mais qu'elles démontrent que les peuples de ces époques avaient le sens historique et, plus précisément, que les récits bibliques qu'elles évoquent sont des récits de événements réels. » |
| Josias | Guéri par Jéhovah, ou Jéhovah soutiendra. Fils d'Amon, il fut son successeur sur le trône de Juda (Rg 2 22:1 ; Ch 2 34:1). Son histoire est relatée dans 2 Rois 22, 23. Parmi tous les rois de la lignée de David, il se distingue par sa fidélité indéfectible à Jéhovah (Rg 2 23:25). Il « fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, et marcha dans toute la voie de David, son père ». Il monta sur le trône à l'âge de huit ans, et il semble que ce n'est que huit ans plus tard qu'il commença à « rechercher le Dieu de David, son père ». À cet âge, il se consacra à Dieu. Il se distingua en lançant une guerre d'extermination contre l'idolâtrie qui régnait alors, et qui était pratiquement la religion d'État depuis environ soixante-dix ans (Ch 2 34:3 ; comparer Jr 25:3, Jr 25:11, Jr 25:29). Au cours de la dix-huitième année de son règne, il entreprit de réparer et d'embellir le temple, gravement délabré par le temps et la violence (R 22:3, R 22:5, R 22:6 ; R 23:23 ; Ch 2 34:11). Pendant ces travaux, Hilkija, le grand prêtre, découvrit un rouleau, probablement l'original de la loi, le Pentateuque entier, écrit par Moïse. À la lecture de ce livre, le roi, alarmé par son contenu, fit venir Hulda, la « prophétesse », pour obtenir ses conseils. Elle lui adressa des paroles d'encouragement, lui annonçant qu'il serait réuni en paix avec ses pères avant l'arrivée des jours de jugement qui le menaçaient. Josias rassembla aussitôt le peuple et l'engagea à renouveler son ancienne alliance nationale avec Dieu. La Pâque fut alors célébrée, comme à l'époque de son illustre prédécesseur, Ézéchias, avec une magnificence inhabituelle. Néanmoins, « l'Éternel ne se détourna pas de l'ardeur de sa grande colère, dont il s'était enflammé contre Juda » (2 Rois 22:3-20 ; Rois 23:21 ; 2 Chroniques 35:1-19). Durant la progression de cette grande révolution religieuse, Jérémie la favorisa par ses exhortations ferventes. Peu après, Pharaon Néco II (q.v.), roi d'Égypte, en expédition contre le roi d'Assyrie pour s'emparer de Karkemish, chercha un passage à travers le territoire de Juda pour son armée. Josias refusa. Il avait probablement conclu une nouvelle alliance avec le roi d'Assyrie, et, fidèle à sa parole, il chercha à s'opposer à la progression de Néco. L'armée de Juda sortit et rencontra celle d'Égypte à Megiddo, à la limite de la plaine d'Esdrelon. Josias entra en campagne déguisé et fut mortellement blessé par une flèche tirée au hasard. Ses serviteurs le transportèrent vers Jérusalem, mais il n'avait atteint Hadadrimmon, à quelques kilomètres au sud de Megiddo, qu'à sa mort (R 23:28, R 23:30 ; cf. Ch 2 35:20), après un règne de trente et un ans. Il fut enterré avec les plus grands honneurs, en accomplissement de la prophétie de Hulda (R 22:20 ; cf. Jr 34:5). Jérémie composa une élégie funèbre sur ce roi, le plus illustre d'Israël (Lm 4:20 ; Ch 2 35:25). L'explosion de douleur nationale provoquée par sa mort devint proverbiale (Za 12:11 ; cf. Ap 16:16). |
| Iota | Ou Iota, la plus petite lettre de l'alphabet grec, utilisée métaphoriquement ou proverbialement pour la plus petite chose (Mat 5:18) ; ou cela peut être = yod, qui est la plus petite des lettres hébraïques. |
| Jotham | Jéhovah est parfait. (1.) Le plus jeune des soixante-dix fils de Gédéon. Il s'échappa lorsque les autres furent mis à mort sur ordre d'Abimélech (Juges 9:5). Lorsque « les habitants de Sichem et toute la maison de Millo » furent rassemblés « près de la plaine de la colonne » (c'est-à-dire la pierre dressée par Josué, Jos 24:26 ; comparer Genèse 35:4) « qui était à Sichem, pour faire roi Abimélech », du haut d'une des hauteurs du mont Garizim, il protesta contre leur action dans la première parabole, celle du roi des ronces. Ses paroles alors prononcées étaient prophétiques. Il y eut un recul dans les sentiments du peuple envers Abimélech, puis une terrible vengeance, au cours de laquelle beaucoup furent tués et la ville de Sichem fut détruite par Abimélech (Juges 9:45). Après avoir donné son avertissement, Jotham s'enfuit à Beer pour échapper à la vengeance d'Abimélech (Juges 9:7). (2.) Fils et successeur d'Ozias sur le trône de Juda. Comme Ozias fut exclu de la vie publique durant ses dernières années en raison de sa lèpre, son fils, alors âgé de vingt-cinq ans, administra pendant sept ans les affaires du royaume à la place de son père (Ch2 26:21, Ch2 26:23 ; Ch2 27:1). Après la mort de son père, il devint seul monarque et régna seize ans (759-743 av. J.-C.). Il gouverna dans la crainte de Dieu et son règne fut prospère. Il était contemporain des prophètes Isaïe, Osée et Michée, dont il tira profit de leurs ministères. Il fut enterré dans le sépulcre des rois, et le peuple le regretta beaucoup (Rg 2 15:38; Ch 2 27:7). |
| Voyage | (1.) Un voyage d'une journée vers l'Est représente de 25 à 32 kilomètres (Nb 11:31). (2.) Un voyage le jour du sabbat représente 2 000 pas ou yards depuis les remparts de la ville (Actes 1:12). Selon la tradition juive, c'était la distance que l'on pouvait parcourir sans violer la loi d'Exode 16:29. (Voir SABBAT.) |
| Jozabad | Que Jéhovah accorde. (1.) L’un des archers benjamites qui rejoignirent David à Tsiklag (Ch1 12:4). (2.) Un chef de la tribu de Manassé (Ch1 12:20). |
| Jozachar | Jéhovah - rappelé, l'un des deux serviteurs qui assassinèrent Joas, le roi de Juda, à Millo (Rg 2 12:21). Il est aussi appelé Zabad (Ch 2 24:26). |
| Jubal | Jubilé, musique, deuxième fils de Lamech par Ada, de la lignée de Caïn. Il était l'inventeur de « la harpe » (héb. kinnor, proprement « lyre ») et de « l'orgue » (héb. ‘ugab, proprement « orgue à bouche » ou flûte de Pan), Gen 4:21. |
| Jubilé | Un cri joyeux ou un tintement de trompettes, nom de la grande fête semi-centenaire des Hébreux. Elle durait un an. Durant cette année, la terre devait être en jachère, et les Israélites n'étaient autorisés à récolter que les produits spontanés des champs (Lév 25:11, Lév 25:12). Toutes les propriétés foncières durant cette année retournaient à leur propriétaire initial (Lév. 25:13-34 ; Lév 27:16), et tous les esclaves étaient libérés (Lév. 25:39-54), et toutes les dettes étaient remises. Le retour de l'année jubilaire était proclamé par un son de trompettes qui retentissait dans tout le pays. Les Écritures ne font aucune mention de la célébration effective de cette fête, mais de nombreuses allusions (Isaïe 5:7, Isaïe 5:8, Isaïe 5:9, Isaïe 5:10 ; Isaïe 61:1, Isaïe 61:2 ; Ézéchiel 7:12, Ézéchiel 7:13 ; Néhémie 5:1-19 ; Chroniques 2:36:21) attestent de son observance. Les avantages de cette institution étaient multiples : (1) Elle empêchait l’accumulation de terres par quelques-uns au détriment de la communauté. (2) Elle rendait impossible la naissance dans la pauvreté absolue, puisque chacun possédait ses terres héréditaires. (3) Elle prévenait les inégalités engendrées par les extrêmes de richesse et de pauvreté, qui placent un homme au-dessus d’un autre. (4) Elle abolirait complètement l’esclavage. (5.) Cela offrirait une nouvelle occasion à ceux qui étaient réduits par des circonstances défavorables de recommencer leur carrière d'industrie dans le patrimoine qu'ils avaient temporairement perdu. (6.) Cela rectifierait périodiquement les désordres qui se sont glissés dans l'État au cours du temps, empêcherait la division du peuple en nobles et plébéiens, et préserverait la théocratie inviolable. |
| Juda | (1.) Le patriarche Juda, fils de Jacob (Lc 3:33; Héb 7:14). Dans Lc 1:39; Héb 7:14; Apoc 5:5; Apoc 7:5, le mot se réfère à la tribu de Juda. (2.) Le père de Siméon dans l'ascendance maternelle du Christ (Lc 3:30). (3.) Fils de Joanna, et père de Joseph dans l'ascendance maternelle du Christ (Lc 3:26), probablement identique à Abiud (Mat 1:13), et à Abdias (Ch 1 3:21). (4.) L'un des « frères » du Seigneur (Mar 6:3). |
| Juda | Louange, quatrième fils de Jacob et de Léa. Son nom provient des louanges que Léa adressa à l'Éternel pour sa naissance : « Maintenant je louerai [héb. odeh] l'Éternel ! » Et elle l'appela du nom de Juda (Gen 29:35). C'est Juda qui intervint en faveur de Joseph, lui permettant d'avoir la vie sauve (Gen 37:26, Gen 37:27). Il prit la direction des affaires de la famille et « domina ses frères » (Gen 43:3 ; Gen 44:14, 16-34 ; Gen 46:28 ; Ch 1 5:2). Peu après la vente de Joseph aux Ismaélites, Juda s'installa à Adullam, où il épousa une Cananéenne. (Voir ONAN et TAMAR.) Après la mort de sa femme Shuah, il retourna chez son père et y exerça une grande influence sur le patriarche, jouant un rôle majeur dans les événements qui conduisirent toute la famille à descendre en Égypte. On n'entend plus parler de lui jusqu'à ce qu'il reçoive la bénédiction de son père (Gen 49:8). |
| Juda, tribu de | Juda et ses trois fils survivants descendirent avec Jacob en Égypte (Gen 46:12; Ex 1:2). Au moment de l'Exode, lorsque nous retrouvons la famille de Juda, son nombre s'est accru jusqu'à atteindre 74 000 mâles (Nb 1:26, Nb 1:27). Son nombre s'est accru dans le désert (Nb 26:22). Caleb, le fils de Jephunné, représentait la tribu comme l'un des espions (Nb 13:6; Nb 34:19). Cette tribu marchait à l'avant-garde à l'est du tabernacle (Nb 2:3; Nb 10:14), son étendard, comme on le suppose, étant un jeune lion. Sous Caleb, pendant les guerres de conquête, ils conquirent la partie du pays qui leur fut plus tard attribuée comme héritage. Ce fut le seul cas où une tribu eut son héritage ainsi déterminé (Jos 14:6 ; Jos 15:13). L'héritage de la tribu de Juda représentait initialement un bon tiers de tout le pays à l'ouest du Jourdain, soit environ 5 700 kilomètres carrés (Jos 15). Mais il y eut une seconde répartition, lorsque Siméon reçut un lot d'environ 2 600 kilomètres carrés, sur la portion de Juda (Jos 19:9). Ce qui restait à Juda était encore très vaste par rapport à l'héritage des autres tribus. Les limites du territoire sont décrites dans Jos 15:20-63. Ce territoire donné à Juda était divisé en quatre sections : (1) Le sud (héb. negeb), les pâturages vallonnés entre les collines et le désert au sud (Jos 15:21). Cette étendue de pâturage devint célèbre comme le terrain de camping favori des anciens patriarches. (2.) La « vallée » (Jos 15:33) ou plaine (héb. shephelah), une large bande située entre les hautes terres centrales et la Méditerranée. Cette étendue était à la fois le jardin et le grenier de la tribu. (3.) La « région montagneuse », ou les montagnes de Juda, un plateau élevé s'étendant du sud d'Hébron jusqu'à Jérusalem au nord. « Les villes et les villages étaient généralement perchés au sommet des collines ou sur des pentes rocheuses. Les ressources du sol étaient abondantes. Le pays était riche en blé, en vin, en huile et en fruits ; et les bergers audacieux pouvaient mener leurs troupeaux loin dans les plaines voisines et à travers les montagnes. » Ce district comptait trente-huit villes (Jos 15:48). (4.) Le « désert », la région engloutie près de la mer Morte (Jos 15:61), « d'une largeur moyenne de 16 kilomètres, région sauvage, aride et inhabitable, propre à offrir seulement de maigres pâturages aux moutons et aux chèvres, et un refuge sûr aux léopards, aux ours, aux chèvres sauvages et aux hors-la-loi » (Sam 1 17:34 ; Sam 1 22:1 ; Mc 1:13). Il était divisé en « désert d'En-Guédi » (Sam 1 24:1), « désert de Juda » (Juges 1:16 ; Mt 3:1), entre la chaîne de montagnes d'Hébron et la mer Morte, et « désert de Maon » (Sam 1 23:24). Il ne comprenait que six villes. Neuf des villes de Juda étaient attribuées aux prêtres (Jos 21:9). |
| Juda sur le Jourdain | La version autorisée, suivant la Vulgate, a cette traduction dans Jos 19:34. Il a été suggéré que, suivant la ponctuation massorétique, l'expression devrait se lire ainsi : « et Juda ; le Jourdain était vers le soleil levant. » Les soixante villes (Havothjaïr, Nombres 32:41) à l'est du Jourdain étaient considérées comme appartenant à Juda, parce que Jaïr, leur fondateur, était un Manassite non seulement du côté de sa mère, mais du côté de son père de la tribu de Juda (Ch1 2:5, Ch1 2:21). |
| Juda, Royaume de | Lors de la dislocation de Sichem, seule la tribu de Juda suivit d'abord la maison de David. Mais très peu de temps après, la tribu de Benjamin se joignit à la tribu de Juda, et Jérusalem devint la capitale du nouveau royaume (Jos 18:28), appelé royaume de Juda. Son étendue était très réduite, à peu près égale à celle du comté écossais de Perth. Pendant les soixante premières années, les rois de Juda cherchèrent à rétablir leur autorité sur le royaume des dix autres tribus, si bien qu'il régnait entre eux une guerre perpétuelle. Pendant les quatre-vingts années suivantes, il n'y eut pas de guerre ouverte. La plupart du temps, ils étaient en alliance amicale, coopérant contre leurs ennemis communs, notamment Damas. Pendant environ un siècle et demi, Juda connut une existence quelque peu mouvementée après la fin du royaume d'Israël, jusqu'à son renversement final lors de la destruction du Temple (588 av. J.-C.) par Nebucadnetsar, chef de la garde de Nebucadnetsar (R 2 25:8). Le royaume conserva une existence indépendante pendant trois cent quatre-vingt-neuf ans. Il occupait une superficie de 8 700 kilomètres carrés. (Voir ISRAËL, ROYAUME D'.) |
| Judas | La forme grécisée de Juda. (1.) Le patriarche (Mat 1:2, Mat 1:3). (2.) Fils de Simon (Jean 6:71; Jean 13:2, Jean 13:26), surnommé Iscariote, c'est-à-dire un homme de Kerioth (Jos 15:25). Son nom est uniformément le dernier dans la liste des apôtres, comme le donnent les Évangiles synoptiques (c'est-à-dire les trois premiers). La méchanceté de sa nature s'est probablement révélée graduellement jusqu'à ce que « Satan entra en lui » (Jean 13:27), et il trahit notre Seigneur (Jean 18:3). Ensuite, il a reconnu son péché avec « un cri extrêmement amer », et a jeté l'argent qu'il avait reçu comme salaire de son iniquité sur le sol du sanctuaire, et « s'en alla et se pendit » (Mat 27:5). Il périt dans sa culpabilité et « s'en alla chez lui » (Actes 1:25). L'affirmation d'Actes 1:18 selon laquelle il « tomba la tête la première et se brisa par le milieu, et toutes ses entrailles jaillirent » n'est en rien contraire à celle de Matthieu 27:5. Le suicidé s'était d'abord pendu, peut-être au-dessus de la vallée de Hinnom, « et la corde céda, ou la branche à laquelle il était suspendu se brisa, il tomba la tête la première sur le visage, et fut écrasé et mutilé sur le sol rocailleux en contrebas. » Nous ignorons pourquoi un tel homme fut choisi comme apôtre, mais il est écrit que « Jésus savait dès le commencement qui le trahirait » (Jean 6:64). De même, aucune réponse satisfaisante ne peut être apportée à la question des motivations qui ont poussé Judas à trahir son Maître. Parmi les mobiles qui nous ont été assignés, nous n'avons pas à nous soucier de retenir un seul comme étant celui qui l'a simplement incité à agir ainsi. Le crime est, la plupart du temps, le résultat de cent motivations qui traversent avec une fureur déconcertante l'esprit du criminel. (3.) Un Juif de Damas (Actes 9:11), chez qui Ananias fut envoyé. La rue dite « Droite » où il se trouvait est identifiée à l'actuelle « rue des bazars », où l'on voit encore la soi-disant « maison de Judas ». (4.) Un enseignant chrétien, surnommé Barsabas. Il fut envoyé de Jérusalem à Antioche avec Paul et Barnabas, conformément à la décision du concile (Actes 15:22, Actes 15:27, Actes 15:32). C'était un « prophète » et un « chef parmi les frères ». |
| Jude | !ERROR! B2133 -> Formula Error: Unexpected , |
| Jude, Épître de | L'auteur était « Judas, frère de Jacques » le Mineur (Jd 1:1), appelé aussi Lebbée (Mat 10:3) et Thaddée (Marc 3:18). L'authenticité de cette épître fut très tôt mise en doute, et des doutes la concernant furent ravivés à l'époque de la Réforme ; mais les preuves à l'appui de ses affirmations sont complètes. Elle présente toutes les caractéristiques de l'auteur dont elle porte le nom. Il n'y a rien de très précis pour déterminer l'époque et le lieu où elle a été écrite. Elle a apparemment été écrite à la fin de l'âge apostolique, car lorsqu'elle a été écrite, il y avait des personnes encore en vie qui avaient entendu les apôtres prêcher (Jd 1:17). Elle pourrait donc avoir été écrite vers 66 ou 70 après J.-C., et apparemment en Palestine. L'épître s'adresse aux chrétiens en général (Jd 1:1) et vise à les mettre en garde contre les tentatives trompeuses d'une certaine catégorie de terroristes à laquelle ils étaient exposés. Le style de l'épître est celui d'une « invective passionnée, dans le tourbillon impétueux duquel l'auteur est entraîné, rassemblant exemple après exemple de la vengeance divine sur les impies ; accumulant épithète sur épithète, empilant image sur image, cherchant, pour ainsi dire, des mots et des images suffisamment forts pour dépeindre le caractère corrompu des apostats licencieux contre lesquels il met en garde l'Église ; revenant sans cesse sur le sujet, comme si tout langage était insuffisant pour donner une idée adéquate de leur débauche et pour exprimer sa haine ardente pour leur perversion des doctrines de l'Évangile. » La ressemblance frappante de cette épître avec la deuxième épître de Pierre suggère que l'auteur de l'une avait vu l'épître de l'autre. La doxologie par laquelle l’épître se termine est considérée comme la plus belle du Nouveau Testament. |
| Judée | Après la captivité, ce nom fut appliqué à tout le pays à l'ouest du Jourdain (Ag 1:1, Ag 1:14 ; Ag 2:2). Mais sous les Romains, à l'époque du Christ, il désignait la plus méridionale des trois divisions de la Palestine (Mat 2:1, Mat 2:5 ; Mat 3:1 ; Mat 4:25), bien qu'il fût aussi parfois utilisé pour la Palestine en général (Act 28:21). La province de Judée, par opposition à la Galilée et à la Samarie, comprenait les territoires des tribus de Juda, Benjamin, Dan, Siméon et une partie d'Éphraïm. Sous les Romains, elle faisait partie de la province de Syrie et était gouvernée par un procurateur. |
| Juge | (Héb. shophet, pl. shophetim), proprement un magistrat ou un dirigeant, plutôt que quelqu'un qui juge au sens de juger une cause. C'est le nom donné aux dirigeants qui présidaient aux affaires des Israélites pendant l'intervalle entre la mort de Josué et l'accession au trône de Saül (Juges 2:18), une période d'anarchie et de confusion générales. La fonction de juge ou de régent était exercée de son vivant, mais elle n'était pas héréditaire ; ils ne pouvaient pas non plus nommer leurs successeurs. Leur autorité était limitée par la seule loi, et en cas de doute, ils étaient tenus de consulter le roi divin par l'intermédiaire du prêtre, au moyen de l'Urim et du Thummim (Nb 27:21). Leur autorité ne s'étendait que sur les tribus qui les avaient élus ou reconnus. Aucun revenu n'était attaché à leur fonction, et ils ne portaient aucune marque extérieure de dignité. Les seuls cas de nomination divine directe sont ceux de Gédéon et de Samson, ce dernier se trouvant dans la position particulière d'avoir été ordonné, dès avant sa naissance, « pour commencer à délivrer Israël ». Débora fut appelée à délivrer Israël, mais était déjà juge. Samuel fut appelé par le Seigneur à être prophète, mais non juge, ce qui découlait des dons élevés que le peuple reconnaissait en lui ; et quant à Éli, la fonction de juge semble lui avoir été dévolue naturellement, ou plutôt d'office. De cinq des juges, Thôla (Juges 10:1), Jaïr (Juges 10:3), Ibzan, Élon et Abdon (Juges 12:8), nous n'avons aucune trace, si ce n'est le simple fait qu'ils étaient juges. L'histoire sainte n'est pas celle d'individus, mais celle du royaume de Dieu en cours de progression. En Exode 2:14, Moïse est ainsi désigné. Ce fait pourrait indiquer que, si, pour des raisons fiscales, les « maîtres des corvées » régnaient sur le peuple, ils étaient néanmoins, comme plus tard, sous le règne des Romains, gouvernés par leurs propres chefs. |
| Juges, Livre des | On l'appelle ainsi parce qu'il contient l'histoire de la délivrance et du gouvernement d'Israël par ceux qui portaient le titre de « juges ». Le livre de Ruth en faisait initialement partie, mais vers 450 apr. J.-C., il en fut séparé et placé dans les Écritures hébraïques immédiatement après le Cantique des Cantiques. Le livre contient : (1) Une introduction (Juges 1-3:6), qui le relie au récit précédent de Josué, comme un « maillon dans la chaîne des livres ». (2.) L’histoire des treize juges (Juges 3:7 - 16:31) voir le tableau : Treize Juges Années PREMIÈRE PÉRIODE (Juges 3:7 - 5) Servitude sous Chushan-Rishathaim de Mésopotamie OTHNIEL délivre Israël - repos Servitude sous Églon de Moab : Ammon, Amalek Délivrance d’EHUD - repos SHAMGAR Servitude sous Jabin de Hazor en Canaan DÉBORAH [BARAK] 8 40 18 80 Inconnu 20 40 Première période : total d’années 206 DEUXIÈME PÉRIODE (Juges 6 - 10:5) Servitude sous Madian, Amalek et les enfants de l’est GÉDÉON ABIMÉLÈCHE, fils de Gédéon, règne comme roi sur Israël TOLA JAIR 7 40 3 23 22 Deuxième période : total d’années 95 TROISIÈME PÉRIODE (Juges 10:6) Servitude sous les Philistins, sous les Ammonites. JEPHTÉ IBZAN ÉLON ABDON 18 6 7 10 8. Troisième période : 49 années. QUATRIÈME PÉRIODE (Juges 13-16) Servitude sous les Philistins. SAMSON 40 20. Quatrième période : 60. Total des quatre périodes : 410. Les exploits de Samson coïncident probablement avec la période précédant immédiatement la repentance et la réforme nationales sous Samuel (Sam 1 7:2). Après Samson, vint Éli, qui était à la fois grand prêtre et juge. Il dirigea les affaires civiles et religieuses du peuple pendant quarante ans, au terme desquels les Philistins envahirent à nouveau le pays et l'opprimèrent pendant vingt ans. Samuel fut suscité pour délivrer le peuple de cette oppression et jugea Israël pendant une douzaine d'années, jusqu'à ce que la direction des affaires retombe entre les mains de Saül, qui fut oint roi. Si l'on inclut Éli et Samuel, il y avait alors quinze juges. Mais la chronologie de toute cette période est incertaine. (3.) La partie historique du livre est suivie d'un appendice (Juges 17-21), qui n'a aucun lien formel avec le précédent. Il relate (a) la conquête (Juges 17:1, 18) de Laïs par une partie de la tribu de Dan ; et (b) l'extinction quasi totale de la tribu de Benjamin par les autres tribus, suite à leur aide aux hommes de Guibéa (Juges 19-21). Cette section appartient à juste titre à la période qui suit de quelques années seulement la mort de Josué. Elle témoigne de la dégénérescence religieuse et morale du peuple. L'auteur de ce livre était très probablement Samuel. Les preuves internes des seize premiers chapitres et de l'appendice justifient cette conclusion. Il a probablement été composé sous le règne de Saül, ou au tout début de celui de David. Les mots de Juges 18:30 et Juges 18:31 laissent entendre qu'il fut écrit après la prise de l'arche par les Philistins et son installation à Nob (Sa 1 21:1). Sous le règne de David, l'arche se trouvait à Gabaon (Ch 1 16:39). |
| Salle du jugement | Gr. praitorion (Jean 18:28, Jean 18:33 ; Jean 19:9 ; Matthieu 27:27), « salle commune ». Dans tous ces passages, la version révisée rend « palais ». En Marc 15:16, le mot est rendu par « Praetorium » (q.v.), qui est un mot latin, signifiant littéralement la résidence du préteur, puis la résidence du gouverneur en général, bien que ce ne soit pas un préteur. Tout au long des Évangiles, le mot « praitorion » a cette signification (cf. Actes 23:35). La résidence officielle de Pilate lorsqu'il était à Jérusalem faisait probablement partie de la forteresse d'Antonia. Le procès de notre Seigneur s'est déroulé dans une pièce ou un bureau du palais. La « bande entière » dont parle Marc était rassemblée dans la cour du palais. |
| Jugement, Le final | La sentence qui sera prononcée sur nos actions au dernier jour (Matt. 25; Rom 14:10, Rom 14:11; Co2 5:10; Th2 1:7). Le juge est Jésus-Christ, en tant que médiateur. Tout jugement lui est remis (Ac 17:31; Jn 5:22, Jn 5:27; Ap 1:7). « Il lui appartient, en tant que médiateur, d'achever et de manifester publiquement le salut de son peuple et la destruction de ses ennemis, ainsi que la justice glorieuse de son œuvre à ces deux égards. » Les personnes à juger sont, (1.) toute la race d'Adam sans une seule exception (Matt. 25:31-46; Co1 15:51, Co1 15:52; Ap 20:11); et (2.) les anges déchus (Pe2 2:4; Jde 1:6). La règle du jugement est la norme de la loi de Dieu révélée aux hommes : les païens, par la loi inscrite dans leurs cœurs (Lc 12.47, Lc 12.48 ; Rm 2.12) ; le Juif qui « a péché sous la loi sera jugé par la loi » (Rm 2.12) ; le chrétien, jouissant de la lumière de la révélation, par la volonté de Dieu telle qu’elle lui est révélée (Mt 11.20 ; Jn 3.19). Alors, les secrets de tous les cœurs seront mis en lumière (Colossiens 1.4.5 ; Lc 8.17 ; Lc 12.2, Lc 12.3) pour justifier la justice de la sentence prononcée. Le jugement aura lieu après la résurrection (Hébreux 9.27 ; Ac 17.31). Comme les Écritures représentent le jugement final « comme certain [Ecc 11:9], universel [Co2 5:10], juste [Rom 2:5], décisif [Co1 15:52] et éternel quant à ses conséquences [Héb 6:2], soyons préoccupés du bien-être de nos intérêts immortels, fuyons vers le refuge qui nous est proposé, valorisons notre temps précieux, dépendons des mérites du Rédempteur et adhérons aux préceptes de la parole divine, afin que nous soyons trouvés par lui en paix. » |
| Les jugements de Dieu | (1.) Les décisions secrètes de la volonté de Dieu (Ps 110:5; Ps 36:6). (2.) Les révélations de sa volonté (Ex 21:1; Deu 6:20; Ps. 119:7-175). (3.) L’infliction de la punition aux méchants (Ex 6:6; Ex 12:12; Eze 25:11; Ap 16:7), telle que mentionnée dans Gen. 7; Gen 19:24, Gen 19:25; Juges 1:6, Juges 1:7; Actes 5:1, etc. |
| Siège du jugement | (Mat 27:19), tribunal portatif (grec : bema) placé selon les instructions du magistrat et d'où le jugement était prononcé. Dans ce cas, il était placé sur un dallage en mosaïque, probablement devant la résidence du procurateur. (Voir GABBATHA.) |
| Judith | Juive, fille de Beéri le Hittite, et l’une des femmes d’Ésaü (Gen 26:34), appelée ailleurs Aholibamah (Gen 36:2). |
| Julia | Une chrétienne à Rome à qui Paul a envoyé ses salutations (Rom 16:15), supposée être l'épouse de Philologue. |
| Jules | Le centurion de la cohorte d'Auguste, ou garde du corps de l'empereur, sous la garde duquel Paul fut envoyé prisonnier à Rome (Actes 27:1, Actes 27:3, Actes 27:43). Il supplia Paul « courtoisement », lui témoignant de multiples égards une considération amicale. |
| Junia | (Rom 16:7), un chrétien de Rome à qui Paul envoie ses salutations avec Andronic. |
| Genévrier | (Héb. rothem), appelé par les Arabes retem, et connu sous le nom de genêt d'Espagne ; classé dans le genre genista. C'est un arbuste du désert, et il abonde dans de nombreuses régions de Palestine. Dans le récit de son voyage d'Akabah à Jérusalem, le Dr Robinson dit : « C'est l'arbuste le plus grand et le plus remarquable de ces déserts, poussant densément dans les cours d'eau et les vallées. Nos Arabes choisissaient toujours le lieu de leur campement, si possible, dans un endroit où il poussait, afin d'être abrités par lui la nuit du vent ; et pendant la journée, alors qu'ils marchaient souvent devant les chameaux, nous les trouvions souvent assis ou dormant sous un buisson de retem pour les abriter du soleil. C'est dans ce même désert, à une journée de voyage de Beersheba, que le prophète Élie se coucha et dormit sous le même arbuste » (Rg 1 19:4, Rg 1 19:5). Elle fournissait du combustible et, en cas d'extrême nécessité, de la nourriture humaine (Psaume 120:4 ; Job 30:4). L'un des campements du désert de Parân est appelé Rithma, c'est-à-dire « lieu du genêt » (Nombres 33:18). « Les Bédawin du Sinaï brûlent encore cette plante pour en faire un charbon qui dégage une chaleur intense. » |
| Jupiter | Divinité principale des Grecs et des Romains de l'Antiquité. Ils l'adoraient sous diverses épithètes. Les Lycaoniens identifiaient Barnabas à ce dieu (Actes 14:12), car il était d'une prestance majestueuse et imposante, comme ils supposaient que Jupiter l'était. Un temple lui était dédié devant les portes de Lystres (Actes 14:13). |
| Justice | C'est rendre à chacun ce qui lui est dû. On l'a distingué de l'équité à cet égard, car tandis que la justice signifie simplement faire ce que la loi positive exige, l'équité signifie faire ce qui est juste et droit dans chaque cas particulier. |
| Justice de Dieu | Cette perfection de sa nature par laquelle il est infiniment juste en lui-même et dans tout ce qu'il fait, la justice de la nature divine exercée dans son gouvernement moral. Au début, Dieu impose des lois justes à ses créatures et les exécute avec justice. La justice n'est pas un produit facultatif de sa volonté, mais un principe immuable de sa nature même. Sa justice législative est son exigence de la conformité de ses créatures rationnelles à tous égards à la loi morale. Sa justice rectorale ou distributive est sa façon de traiter ses créatures responsables selon les exigences de la loi en les récompensant ou en les punissant (Ps 89:14). Dans la justice rémunératrice, il distribue les récompenses (Jc 1:12 ; Tm 2 4:8) ; dans la justice vindicative ou punitive, il inflige une punition à cause de la transgression (Th 2 1:6). Il ne peut, en tant qu'infiniment juste, faire autrement que de considérer et de haïr le péché comme intrinsèquement haïssable et méritant une punition. « Il ne peut se renier lui-même » (Tt 2 2:13). Sa justice essentielle et éternelle le détermine immuablement à punir chaque péché comme tel d'un châtiment mérité. |
| Justification | Terme juridique, opposé à la condamnation. En ce qui concerne sa nature, c'est l'acte judiciaire de Dieu, par lequel il pardonne tous les péchés de ceux qui croient en Christ, et les comptabilise, les accepte et les traite comme justes aux yeux de la loi, c'est-à-dire comme conformes à toutes ses exigences. En plus du pardon (q.v.) du péché, la justification déclare que toutes les exigences de la loi sont satisfaites à l'égard du justifié. C'est l'acte d'un juge et non d'un souverain. La loi n'est pas assouplie ou mise de côté, mais est déclarée accomplie au sens le plus strict ; et ainsi la personne justifiée est déclarée avoir droit à tous les avantages et récompenses découlant de l'obéissance parfaite à la loi (Rom. 5:1). Elle procède de l'imputation ou du crédit au croyant par Dieu lui-même de la justice parfaite, active et passive, de son Représentant et Garant, Jésus-Christ (Rom. 10:3). La justification n'est pas le pardon d'un homme sans justice, mais la déclaration qu'il possède une justice qui satisfait parfaitement et éternellement à la loi, à savoir la justice de Christ (Co 2 5:21 ; Rom 4:6). La seule condition à laquelle cette justice est imputée ou créditée au croyant est la foi en Jésus-Christ. La foi est appelée une « condition », non parce qu'elle possède un quelconque mérite, mais seulement parce qu'elle est l'instrument, le seul instrument par lequel l'âme s'approprie ou appréhende Christ et sa justice (Ro 1:17 ; Rom 3:25, Rom 3:26 ; Rom 4:20, Rom 4:22 ; Ph 3:8 ; Gal 2:16). L'acte de foi qui assure ainsi notre justification assure aussi en même temps notre sanctification (cf.) ; et ainsi, la doctrine de la justification par la foi ne conduit pas à la débauche (Ro 6:2). Les bonnes œuvres, bien que n'étant pas le fondement de la justification, en sont la conséquence certaine (Romains 6:14 ; Romains 7:6). (Voir Galates, Épître aux Romains.) |
| Justus | (1.) Un autre nom pour Joseph, surnommé Barsabas. Lui et Matthias ne sont mentionnés que dans Actes 1:2. « Ils ont dû être parmi les premiers disciples de Jésus, et ont dû être fidèles jusqu'à la fin ; ils ont dû être bien connus et estimés parmi les frères. Ce qu'ils sont devenus ensuite, et quel travail ils ont fait, sont entièrement inconnus » (Actes des Apôtres de Lindsay). (2.) Un prosélyte juif à Corinthe, dans la maison duquel, à côté de la synagogue, Paul a tenu des réunions et prêché après avoir quitté la synagogue (Actes 18:7). (3.) Un chrétien juif, appelé Jésus, le seul compagnon d'œuvre de Paul à Rome, où il a écrit son Épître aux Colossiens (Col 4:11). |
| Juttah | Ville lévitique étendue, située dans les montagnes de Juda (Jos 15:55 ; Jos 21:16). Son nom moderne est Yutta, un lieu situé à environ 8,5 kilomètres au sud d'Hébron. On suppose qu'elle fut la résidence de Zacharie et d'Élisabeth, et le lieu de naissance de Jean-Baptiste. De ce fait, elle est visitée chaque année par des milliers de pèlerins appartenant à l'Église grecque (Luc 1:39). (Voir MARIE.) |
| Kabzeel | Rassemblement de Dieu, ville à l'extrême sud de Juda, près de l'Idumée (Jos 15:21), lieu de naissance de Benaja, l'un des principaux guerriers de David (Sa2 23:20; Ch1 11:22). Elle était aussi appelée Jekabzeel (Neh 11:25), d'après la captivité. |
| Kadès | (1.) Saint, ou Kadès-Barnéa, désert sacré d'errance, un lieu sur la frontière sud-est de la Palestine, à environ 265 kilomètres d'Horeb. Il se trouvait dans le « désert » ou « désert de Tsin » (Gen 14:7 ; Nomb. 13:3-26 ; Nomb 14:29 ; Nomb 20:1 ; Nomb 27:14), à la frontière d'Édom (Nom 20:16). De ce lieu, conformément au désir du peuple, Moïse envoya « douze espions » pour espionner le pays. Après l'avoir examiné dans tous ses districts, les espions rapportèrent un mauvais rapport, Josué et Caleb seuls donnant un bon rapport du pays (Nb 13:18). Influencé par ce rapport décourageant, le peuple abandonna tout espoir d'entrer dans la Terre promise. Ils restèrent un temps considérable à Kadès. (Voir Horma ; Koré.) À cause de leur incrédulité, ils furent condamnés par Dieu à errer trente-huit ans dans le désert. Ils partirent de Kadès pour les déserts de Paran, « par la mer Rouge » (Dt 2:1). (Une théorie veut que durant ces trente-huit ans, ils soient restés à Kadès et dans les environs.) Au terme de ces années d'errance, les tribus se réunirent une seconde fois à Kadès. C'est durant leur séjour ici, à cette époque, que Myriam mourut et fut enterrée. Là, le peuple murmura, faute d'eau, comme leurs ancêtres l'avaient fait autrefois à Rephidim ; et Moïse, irrité par leurs réprimandes, « frappa le rocher de sa verge à deux reprises », au lieu de « parler au rocher sous leurs yeux », comme le Seigneur le lui avait ordonné (cf. Nb 27:14 ; Dt 9:23 ; Psaumes 106:32, Psaumes 106:33). À cause de cet acte, auquel Aaron participa également, aucun d'eux ne fut autorisé à pénétrer en Terre promise (Nb 20:12, Nb 20:24). Le roi d'Édom ne leur permit pas de traverser son territoire, et ils entamèrent donc une marche vers l'est et « arrivèrent au mont Hor » (Nb 20:22). Ce lieu a été identifié à Aïn el-Kadeis, à environ 19 kilomètres à l'est-sud-est de Beer-Sheva. (Voir ESPIONS.) (2.) La ville sacrée des Hittites, sur la rive gauche de l'Oronte, à environ 6 kilomètres au sud du lac de Homs. Elle est identifiée au grand tertre de Tell Neby Mendeh, haut de 15 à 30 mètres et long de 350 mètres. Sur les ruines du temple de Karnak, en Égypte, a été retrouvée une inscription relatant la prise de cette ville par Ramsès II. (Voir PHARAON.) Ici, le sculpteur « a ciselé en profondeur sur la pierre, avec une exécution audacieuse des différentes parties, la procession des guerriers, la bataille devant Kadès, la prise de la forteresse, le renversement de l'ennemi et la vie de camp des Égyptiens. » (Voir HITTITES.) |
| Kadmiel | Devant Dieu ; c'est-à-dire son serviteur, l'un des Lévites qui étaient revenus de la captivité avec Zorobabel (Néhémie 9:4 ; Néhémie 10:9 ; Néhémie 12:8). |
| Kadmonites | Orientaux, nom d'une tribu cananéenne qui habitait le nord-est de la Palestine à l'époque d'Abraham (Genèse 15:19). Ils étaient probablement identiques aux « enfants de l'Orient », qui habitaient le pays entre la Palestine et l'Euphrate. |
| Kanah | Roseau ; ruisseau de roseaux. (1.) Un cours d'eau formant la frontière entre Éphraïm et Manassé, de la Méditerranée vers l'est jusqu'à Tappuah (Jos 16:8). Il a été identifié aux ruisseaux couverts de joncs qui constituent l'Oued Talaïk, qui se jette dans la mer entre Joppé et Césarée. D'autres l'identifient à la rivière ‘Aujeh. (2.) Une ville au nord d'Aser (Jos 19:28). Elle a été identifiée à ‘Aïn-Kana, un village au bord d'une vallée à environ 11 kilomètres au sud-est de Tyr. À environ un kilomètre et demi au nord de cet endroit se trouvent de nombreuses ruines colossales éparpillées. Et sur le flanc d'un ravin voisin se trouvent des figures d'hommes, de femmes et d'enfants taillées dans la roche. On suppose qu'elles sont d'origine phénicienne. |
| Kareah | Chauve, père de Johanan et de Jonathan, qui furent pendant un temps fidèles à Guedalia, le gouverneur babylonien de Jérusalem (Jr 40:8, Jr 40:13, Jr 40:15, Jr 40:16). |
| Karkaa | Un plancher ; un endroit situé entre Adar et Azmon, à peu près à mi-chemin entre la Méditerranée et la mer Morte (Jos 15:3). |
| Karkor | Fondation, un lieu dans les terres désertiques et ouvertes, à l'est du Jourdain (Juges 8:10), non loin de Succoth et de Penuel, au sud. C'est là que Gédéon atteignit et mit en déroute une bande de Madianites en fuite, sous le commandement de Zéba et de Tsalmunna, qu'il fit prisonniers. |
| Kartah | Ville, ville de la tribu de Zabulon attribuée aux Lévites de la famille de Merari (Jos 21:34). Elle est identique à Kattath (Jos 19:15), et peut-être aussi à Kitron (Juges 1:30). |
| Kartan | Ville double, une ville de Naphali, attribuée aux Lévites Guershonites, et l'une des villes de refuge (Jos 21:32). Elle était probablement près de la rive nord-ouest de la mer de Tibériade, identique au village en ruines d'el-Katanah. |
| Kattath | (Jos 19:15), une ville d'Aser, a été identifiée à Kana el Jelil. (Voir CANA.) |
| Kédar | À la peau foncée, deuxième fils d'Ismaël (Gen 25:13). C'est le nom des tribus nomades d'Arabes, les Bédouins en général (Is 21:16; Is 42:11; Is 60:7; Jr 2:10; Eze 27:21), qui habitaient dans le nord-ouest de l'Arabie. Ils vivaient dans des tentes de cheveux noirs (Sol 1:5). « Habiter dans les tentes de Kédar » signifiait être coupé du culte du vrai Dieu (Ps 120:5). Les Kédarites ont souffert aux mains de Nebucadnetsar (Jr 49:28, Jr 49:29). |
| Kedemah | Vers l'est, le dernier des fils d'Ismaël (Gen 25:15). |
| Kédémoth | Commencements ; à l'extrême est, une ville de Ruben, attribuée aux Lévites de la famille de Merari (Jos 13:18). Elle se trouvait non loin au nord-est de Dibon-Gad, à l'est de la mer Morte. |
| Kédesh | Sanctuaire. (1.) Un lieu à l'extrême sud de Juda (Jos 15:23). Probablement le même que Kadès-Barnéa (q.v.). (2.) Une ville d'Issacar (Ch1 6:72). Peut-être Tell Abu Kadeis, près de Lejjun. (3.) Une « ville fortifiée » de Nephtali, l'une des villes de refuge (Jos 19:37 ; Juges 4:6). Elle fut attribuée aux Lévites Guershonites (Jos 21:32). C'était à l'origine une ville royale cananéenne (Jos 12:22), et c'était la résidence de Barak (Juges 4:6) ; et c'est là que lui et Débora rassemblèrent les tribus de Zabulon et de Nephtali avant le début du conflit avec Sisera dans la plaine d'Esdrelon, « pour l'Éternel parmi les puissants » (Juges 4:9, Juges 4:10). Sous le règne de Pékah, elle fut prise par Tiglath-Piléser (Rm 2 15:29). Elle était située près de la « plaine » (ou plutôt du « chêne ») de Zaanaïm, et a été identifiée à l'actuelle Kédès, sur les collines à six kilomètres au nord-ouest du lac El-Houleh. Certains ont supposé que le Kédès du récit, où Barak rassembla ses troupes, n'était pas le lieu de Haute Galilée ainsi nommé, situé à 48 kilomètres de la plaine d'Esdralon, mais Kédish, sur les rives de la mer de Galilée, à 19 kilomètres du Thabor. |
| Cédron | La vallée, aujourd'hui assez étroite, entre le mont des Oliviers et le mont Morija. Sa partie supérieure est appelée la vallée de Josaphat. La Septante, dans Rois 1 15:13, traduit « du cèdre ». Le mot signifie « noir » et peut faire référence à la couleur de l'eau, à l'obscurité du ravin ou au vert noir des cèdres qui y poussaient. Jean 18:1, « Cédron », seulement ici dans le Nouveau Testament. (Voir Cédron.) |
| Kehelathah | Assemblée, l'une des stations des Israélites dans le désert (Nb 33:22, Nb 33:23). |
| Keïla | Citadelle, une ville dans les basses terres de Juda (Jos 15:44). David la sauva de l'attaque des Philistins (Sa1 23:1) ; mais les habitants se montrant infidèles envers lui, en ce qu'ils cherchèrent à le livrer à Saül (Sa1 23:13), lui et ses hommes « partirent de Keïla, et allèrent où ils purent ». Ils s'enfuirent vers la colline de Hareth, à environ 5 kilomètres à l'est, et de là, par Hébron, jusqu'à Ziph (q.v.). « Et David était dans le désert de Ziph, dans une forêt » (Sa1 23:15). C'est là que Jonathan le rechercha, « et fortifia sa main en Dieu ». Ce fut la dernière entrevue entre David et Jonathan (Sa1 23:16). C'est l'actuelle Khurbet Kila. D'autres l'identifient à Khuweilfeh, entre Beit Jibrin (Éleuthéropolis) et Beer-Sheva, mentionnée dans les tablettes d'Amarna. |
| Kelita | Nain, un Lévite qui a aidé Esdras à expliquer la loi au peuple (Néhémie 8:7 ; Néhémie 10:10). |
| Kémuel | Aide de Dieu, ou assemblée de Dieu. (1.) Le troisième fils de Nahor (Gen 22:21). (2.) Fils de Shiphtan, désigné au nom de la tribu d'Éphraïm pour partager le pays de Canaan (Nombres 34:24). (3.) Un Lévite (Ch1 27:17). |
| Kénath | Possession, une ville de Galaad. Elle fut prise par Nobah, qui la nomma de son propre nom (Nb 32:42). Elle a été identifiée à Kunawat, sur les pentes du Jebel Hauran (mont Basan), à 96 kilomètres à l'est de l'extrémité sud de la mer de Galilée. |
| Kenaz | Chasseur. (1.) L’un des fils d’Éliphaz, fils d’Ésaü. Il devint le chef d’une tribu édomite (Gen 36:11, Gen 36:15, Gen 36:42). (2.) Le frère cadet de Caleb, et le père d’Othniel (Jos 15:17), dont la famille était importante en Israël jusqu’à l’époque de David (Ch1 27:15). Certains pensent qu’Othniel (Juges 1:13), et non Kenaz, était le frère de Caleb. (3.) Le petit-fils de Caleb (Ch1 4:15). |
| Kénites | Forgerons, nom d'une tribu habitant le désert situé entre le sud de la Palestine et les montagnes du Sinaï. Jéthro était de cette tribu (Juges 1:16). Il est appelé « Madianite » (Nombres 10:29), et l'on en conclut que les Madianites et les Kéniens étaient la même tribu. C'étaient des forgerons errants, « les gitans et les chaudronniers itinérants du vieux monde oriental. Ils formaient une guilde importante à une époque où l'art de la métallurgie était limité à quelques-uns » (Races de Sayce, etc.). Ils ont fait preuve de bonté envers Israël lors de son voyage à travers le désert. Ils l'ont accompagné dans sa marche jusqu'à Jéricho (Juges 1:16), puis sont retournés à leurs anciens repaires parmi les Amalécites, dans le désert au sud de Juda. Ils entretinrent ensuite des relations amicales avec les Israélites une fois installés en Canaan (Juges 4:11, Juges 4:17 ; Sagesse 1 27:10 ; Sagesse 1 30:29). Les Récabites appartenaient à cette tribu (Chroniques 1 2:55) et, à l'époque de Jérémie (Jr 35:7), ils suivaient leurs habitudes nomades. Saül leur ordonna de quitter les Amalécites (Sagesse 1 15:6) alors que, conformément à la mission divine, il s'apprêtait à « frapper Amalek ». Sa raison : « Car vous avez fait preuve de bonté envers tous les enfants d'Israël lors de leur sortie d'Égypte. » Ainsi, « Dieu n'est pas injuste au point d'oublier la bonté témoignée à son peuple ; mais on se souviendra d'eux un autre jour, au plus tard au grand jour, et ils seront récompensés lors de la résurrection des justes » (Commentaire de M. Henry). Ils sont mentionnés pour la dernière fois dans l’Écriture dans Sa1 27:10 ; comparer Sa1 30:20. |
| Kénizzite | (1.) Le nom d'une tribu mentionnée dans l'alliance que Dieu a faite avec Abraham (Gen 15:19). Ils ne sont pas mentionnés parmi les habitants originels de Canaan (Ex 3:8; Jos 3:10), et ils habitaient probablement une partie de l'Arabie, aux confins de la Syrie. (2.) Une désignation donnée à Caleb (R.V., Num 32:12; A.V., Kenezite). |
| Foulard | Mentionné seulement en Ézéchiel 13:18 et 21, comme vêtement ou ornement appliqué sur la tête des femmes idolâtres d'Israël. La signification précise du mot est incertaine. Il semble qu'il s'agissait d'un long châle ample, comme celui dont s'enveloppent les femmes orientales (Ruth 3:15 ; Ésaïe 3:22). Certains pensent qu'il s'agissait d'un long voile ou d'une coiffure, indiquant par sa forme la position de celle qui le portait. |
| Keren-happuch | Corne du fard = boîte à cosmétiques, nom de la troisième fille de Job (Job 42:14), née après que la prospérité lui soit revenue. |
| Kerioth | Villes. (1.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:25). Judas le traître était probablement originaire de cet endroit, d'où son nom Iscariote. Elle a été identifiée avec les ruines d'el-Kureitein, à environ 10 miles au sud d'Hébron. (Voir HAZOR [4]). (2.) Une ville de Moab (Jr 48:24, Jr 48:41), appelée Kirioth (Amo 2:2). |
| Kesitah | (Gen 33:19, R.V., marg., mot hébreu, traduit en A.V., pl. « pièces d'argent », marg. « agneaux » ; Jos 24:32, « pièces d'argent » ; Job 42:11, « pièce d'argent »). La kesitah était probablement une pièce d'un poids particulier, moulée en forme d'agneau. Les monuments d'Égypte montrent que de tels poids étaient utilisés. (Voir PIÈCES.) |
| Bouilloire | Une grande marmite pour cuisiner. Le même mot hébreu (dud, « bouillir ») est également traduit par « marmite » (Ps 81:6), « chaudron » (Ch 2 35:13), « panier » (Jr 24:2). On l'utilisait pour préparer les sacrifices de paix (Sa 1 2:13, Sa 1 2:14). |
| Ketura | Encens, la femme d'Abraham, qu'il épousa probablement après la mort de Sara (Gn 25,1), dont il eut six fils, qu'il envoya dans le pays de l'Est. Sa nationalité est inconnue. Elle est qualifiée de « concubine d'Abraham » (Ch 1,1,32). Par les ramifications de la lignée de Ketura, Abraham devint le « père d'une multitude de nations ». |
| Clé | Français Fréquemment mentionné dans les Écritures. Il est appelé en hébreu maphteah, c'est-à-dire, celui qui ouvre (Juges 3:25) ; et dans le Nouveau Testament grec kleis, à cause de son utilisation pour fermer (Mat 16:19 ; Luk 11:52 ; Apoc 1:18, etc.). On trouve fréquemment sur les monuments des figures de clés égyptiennes antiques, ainsi que des serrures et des clés assyriennes en bois, et de grande taille (Comparer Isa 22:22). Le mot est utilisé au sens figuré du pouvoir, de l'autorité ou de la fonction (Isa 22:22 ; Apoc 3:7 ; Apoc 1:8 ; comparer Apoc 9:1 ; Apoc 20:1 ; comparer aussi Mat 16:19 ; Mat 18:18). La « clé de la connaissance » (Luk 11:52 ; comparer Mat 23:13) est le moyen d'atteindre la connaissance concernant le royaume de Dieu. Le « pouvoir des clés » est une expression généralement utilisée pour désigner l’étendue de l’autorité ecclésiastique. |
| Kezia | Cassia, nom de la deuxième fille de Job (Job 42:14), née après que la prospérité lui fut revenue. |
| Keziz | Abrupte; retranchée, une ville de la tribu de Benjamin (Jos 18:21). |
| Kibroth-hattaavah | Les tombes du désir ou de la luxure, l'une des stations des Israélites dans le désert. Elle se trouvait probablement dans le Wady Murrah et a été identifiée à Erweis el-Ebeirig, où les vestiges d'un ancien campement ont été découverts, à environ 50 kilomètres au nord-est du Sinaï, et à exactement une journée de voyage d'Ain Hudherah. Ici commencèrent les ennuis du voyage. D'abord, des plaintes éclatèrent parmi le peuple, probablement à cause de la chaleur, de la fatigue et des privations de la marche ; puis Dieu les punit aussitôt par la foudre, qui s'abattit sur l'arrière du camp et tua de nombreuses personnes, mais cessa grâce à l'intercession de Moïse (Nb 11:1, Nb 11:2). Alors, le dégoût s'empara de la multitude, n'ayant à manger que la manne jour après jour : pas de changement, pas de chair, pas de poisson, pas de légumes savoureux, pas de fruits succulents… Le peuple, dégoûté de cette “nourriture légère” et cria à Moïse : “Donne-nous de la chair, donne-nous de la chair, que nous en mangions.”” Dans cette situation critique, Moïse, désespéré, implora Dieu. Une réponse lui fut donnée. Dieu envoya « un vol prodigieux de cailles, qui rassasia le peuple pendant un mois entier. Puis le châtiment s'abattit sur eux : ils eurent horreur de la nourriture qu'ils avaient désirée ; elle engendra en eux la maladie ; la colère divine aggrava la maladie jusqu'à la transformer en épidémie, entraînant une forte mortalité. Les morts furent enterrés hors du camp ; et, en mémoire du péché de l'homme et de la colère divine, le nom de Kibroth-Hattaavah, les Tombeaux de la Luxure, fut donné au lieu de leur sépulcre » (Nb 11:34, Nb 11:35 ; Nb 33:16, Nb 33:17 ; Dt 9:22 ; comparer Ps 78:30, Ps 78:31). Moïse de Rawlinson, p. 175. De ce campement, ils partirent en direction du nord-est vers Hatséroth. |
| Kibzaim | Deux monceaux, ville d'Éphraïm, attribuée aux Lévites Kehathites, et désignée comme ville de refuge (Jos 21:22). Elle est aussi appelée Jokmeam (Ch1 6:68). |
| Enfant | Le chevreau. Il était très consommé (Gn 27:9 ; Gn 38:17 ; Jg 6:19 ; Jg 14:6). La loi mosaïque interdisait de nourrir un chevreau avec le lait de sa mère, une loi répétée trois fois (Ex 23:19 ; Ex 34:26 ; Dt 14:21). Parmi les diverses raisons invoquées pour justifier cette loi, la plus satisfaisante semble être celle qui la considère comme « une protestation contre la cruauté et l'outrage à l'ordre naturel ». Un chevreau cuit dans le lait de sa mère est « un mets grossier, malsain, propre à attiser les passions animales et féroces, et c'est peut-être pour cette raison que Moïse l'a interdit. De plus, il est encore associé à des festins immodérés ; et à l'origine, je soupçonne », dit le Dr Thomson (Land and the Book), « d'être lié aux sacrifices idolâtres ». |
| Cédron | !ERROR! B2189 -> Formula Error: Unexpected , |
| Kinah | Une élégie, une ville à l'extrême sud de Juda (Jos 15:22). Elle n'était probablement pas loin de la mer Morte, dans le Wady Fikreh. |
| Bétail | (Héb. sing. parah, c'est-à-dire « fécond »), mentionné dans le rêve de Pharaon (Gen 41:18). Ici, le mot désigne les « buffles », qui se nourrissaient des roseaux et des carex au bord du fleuve. |
| Roi | Dans les Écritures, ce terme est très généralement utilisé pour désigner une personne investie d'une autorité, qu'elle soit étendue ou limitée. Il y avait trente et un rois en Canaan (Jos 12:9, Jos 12:24), que Josué a soumis. Adonibezek a soumis soixante-dix rois (Juges 1:7). Dans le Nouveau Testament, l'empereur romain est décrit comme un roi (Ph 1 2:13, Pe 1 2:17) ; et Hérode Antipas, qui n'était qu'un tétrarque, est également appelé roi (Mat 14:9 ; Mc 6:22). Ce titre est appliqué à Dieu (Ti 1 1:17) et à Christ, le Fils de Dieu (Ti 1 6:15, Ti 1 6:16 ; Mat 27:11). Le peuple de Dieu est également appelé « rois » (Dan 7:22, Dan 7:27 ; Mat 19:28 ; Ap 1:6, etc.). La mort est appelée le « roi des terreurs » (Job 18:14). Jéhovah était le seul roi de la nation juive (Sam 1 8:7 ; Ésaïe 33:22). Mais il arriva un moment dans l'histoire de ce peuple où un roi fut exigé, afin qu'ils puissent être comme les autres nations (Sam 1 8:5). Le prophète Samuel leur fit des remontrances, mais le peuple s'écria : « Non, mais nous aurons un roi sur nous. » La mauvaise conduite des fils de Samuel fut la cause immédiate de cette exigence. Les rois hébreux ne régnaient pas de leur propre chef, ni au nom du peuple qui les avait choisis, mais en partie comme serviteurs et en partie comme représentants de Jéhovah, le véritable Roi d'Israël (Sam 1 10:1). Les limites du pouvoir du roi étaient prescrites (Sam 1 10:25). Les officiers de sa cour étaient : (1) l'archiviste ou mémorialiste (Sam 2 8:16 ; Rois 1 4:3) ; (2.) le scribe (Sa2 8:17; Sa2 20:25); (3.) l'officier sur la maison, le chef des intendants (Isa 22:15); (4.) « l'ami du roi », un compagnon confidentiel (Rg1 4:5); (5.) le gardien de la garde-robe (Rg2 22:14); (6.) le capitaine des gardes du corps (Sa2 20:23); (7.) les officiers sur les trésors du roi, etc. (Ch1 27:25); (8.) le commandant en chef de l'armée (Ch1 27:34); (9.) le conseiller royal (Ch1 27:32; Sa2 16:20). Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 976 av. J.-C.-918 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 918 av. J.-C.-883 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 883 av. J.-C.-705 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 697 av. J.-C.-588 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Israël - 562 av. J.-C.-332 av. J.-C. |
| Royaume de Dieu | (Mat 6:33; Mar 1:14, Mar 1:15; Luk 4:43) = « royaume de Christ » (Mat 13:41; Mat 20:21) = « royaume de Christ et de Dieu » (Eph 5:5) = « royaume de David » (Mar 11:10) = « le royaume » (Mat 8:12; Mat 13:19) = « royaume des cieux » (Mat 3:2; Mat 4:17; Mat 13:41), tous désignent la même chose sous des aspects différents, à savoir: (1.) l’autorité médiatrice du Christ, ou son règne sur la terre; (2.) les bénédictions et les avantages de toutes sortes qui découlent de ce règne; (3.) les sujets de ce royaume pris collectivement, ou l’Église. |
| Office royal du Christ | L'une des trois relations particulières du Christ avec son peuple. L'office de médiateur du Christ comprend trois fonctions différentes, à savoir celles de prophète, de prêtre et de roi. Il ne s'agit pas de trois offices distincts, mais de trois fonctions de l'office unique de médiateur. Le Christ est Roi et Chef souverain sur son Église et sur toutes choses pour son Église (Éphésiens 1:22 ; Éph. 4:15 ; Col. 1:18 ; Col. 2:19). Il exerce cette royauté médiatrice dans son Église, et sur son Église, et sur toutes choses au nom de son Église. Cette royauté diffère de celle qui lui appartient essentiellement en tant que Dieu, car elle lui est donnée par le Père en récompense de son obéissance et de ses souffrances (Ph. 2:6), et a pour objet particulier l'édification et la gloire de son Église rachetée. Elle se rattache, en outre, non à sa nature divine en tant que telle, mais à sa personne en tant que Dieu-homme. Le royaume médiateur du Christ peut être considéré comme comprenant : (1) son royaume de puissance, ou son gouvernement providentiel de l’univers ; (2) son royaume de grâce, entièrement spirituel dans ses sujets et son administration ; et (3) son royaume de gloire, qui est l’aboutissement de toute son administration providentielle et gracieuse. Le Christ a soutenu et exercé la fonction de Roi médiateur, ainsi que de Prophète et de Prêtre, dès la chute de l’homme, lorsqu’il a entrepris son œuvre médiatrice ; pourtant, on peut dire qu’il a été intronisé publiquement et formellement lorsqu’il est monté au ciel et s’est assis à la droite du Père (Ps 2,6 ; Jr 23,5 ; Is 9,6), après que son œuvre d’humiliation et de souffrance sur terre fut « achevée ». |
| Rois, Les Livres de | Les deux livres des Rois ne formaient à l'origine qu'un seul livre dans les Écritures hébraïques. La division actuelle en deux livres fut initialement opérée par la Septante, qui, avec la Vulgate, les numérote désormais comme troisième et quatrième livres des Rois, les deux livres de Samuel étant les premier et deuxième livres des Rois. Ils contiennent les annales de la république juive depuis l'accession au trône de Salomon jusqu'à la soumission du royaume par Nabuchodonosor et les Babyloniens (une période apparemment d'environ quatre cent cinquante-trois ans). Les livres des Chroniques (voir aussi « Chroniques ») sont plus complets que ceux des Rois. Ces derniers concordent avec 1 Chroniques 28 - 2 Chroniques 36:21. Alors que dans les Chroniques, une plus grande importance est accordée à la fonction sacerdotale ou lévitique, dans les Rois, une plus grande importance est accordée à la fonction royale. L'auteur de ces livres est incertain. Certaines parties de ces livres et de Jérémie sont presque identiques, par exemple 2 Rois 24:18-25 et Jr. 52 ; Jr. 39:1 ; 40:7-41:10. On trouve également de nombreuses coïncidences involontaires entre Jérémie et les Rois (2 Rois 21-23 et Jr. 7:15 ; Jr. 15:4 ; Jr. 19:3, etc.), ainsi que des événements relatés dans les Rois dont Jérémie avait personnellement connaissance. Ces faits corroborent dans une certaine mesure la tradition selon laquelle Jérémie était l'auteur des livres des Rois. Mais l'hypothèse la plus probable est qu'Esdras, après la captivité, les ait compilés à partir de documents écrits peut-être par David, Salomon, Nathan, Gad et Iddo, et qu'il les ait classés dans l'ordre où ils existent aujourd'hui. Dans la triple division des Écritures par les Juifs, ces livres sont classés parmi les « Prophètes ». Français Ils sont fréquemment cités ou évoqués par notre Seigneur et ses apôtres (Mat 6:29; Mat 12:42; Lc 4:25, Lc 4:26; Lc 10:4; comparer Rg 2 4:29; Mar 1:6; comparer Rg 2 1:8; Mat 3:4, etc.). Les sources du récit se réfèrent (1.) au « livre des actes de Salomon » (Rg 1 11:41); (2.) au « livre des chroniques des rois de Juda » (Rg 1 14:29; Rg 15:7, Rg 1 15:23, etc.); (3.) le « livre des Chroniques des rois d'Israël » (R 1 14:19 ; R 1 15:31 ; R 1 16:14, R 1 16:20, R 1 16:27, etc.). Sa composition se situe entre 561 av. J.-C., date du dernier chapitre (2 Rois 25), lorsque Jéhoïakin fut libéré de captivité par Evil-Merodach, et 538 av. J.-C., date du décret de délivrance de Cyrus. |
| Vallée du Roi | Mentionné uniquement dans Gen 14:17; Sa2 18:18, nom donné à « la vallée de Shaveh », où le roi de Sodome rencontra Abram. |
| Parent | Héb. goel, dont la racine signifie racheter. Le goel chez les Hébreux était le plus proche parent masculin vivant. Certaines obligations importantes lui incombaient envers son plus proche parent. (1.) Si quelqu'un, en raison de la pauvreté, ne pouvait racheter son héritage, c'était le devoir du parent de le racheter (Lév 25:25, Lév 25:28; Rut 3:9, Rut 3:12). Il était également tenu de racheter son parent qui s'était vendu comme esclave (Lév 25:48, Lév 25:49). Dieu est le Goel de son peuple parce qu'il le rachète (Ex 6:6; Ésaïe 43:1; Ésaïe 41:14; Ésaïe 44:6, Ésaïe 44:22; Ésaïe 48:20; Psaume 103:4; Job 19:25, etc.). (2.) Le goel était également le vengeur (q.v.) du sang (Nombres 35:21) dans le cas du meurtre du plus proche parent. |
| Kir | Un mur ou une forteresse, un lieu où Tiglath-Piléser emmena les Syriens captifs après avoir pris la ville de Damas (Rg 2 16:9; Am 1:5; Am 9:7). Isaïe (Isa 22:6), qui était également contemporain de ces événements, le mentionne avec Élam. Certains ont supposé que Kir est une variante de Cush (Susiane), au sud d'Élam. |
| Kir de Moab | Isa 15:1. Les deux forteresses de Moab étaient Ar et Kir, cette dernière étant probablement la Kir-haraseth (Isa 16:7) qui suit. |
| Kir-haraseth | Forteresse construite, une ville et forteresse de Moab, l'actuelle Kerak, une petite ville au sommet d'une colline escarpée à environ 6 miles de Rabbath-Moab et à 10 miles de la mer Morte ; appelée aussi Kir-haresh, Kir-hareseth, Kir-heres (Isa 16:7, Isa 16:11 ; Jer 48:31, Jer 48:36). Après la mort d'Achab, Mésha, roi de Moab (voir PIERRE MOABITE), rejeta son allégeance au roi d'Israël et combattit avec succès pour l'indépendance de son royaume. Après cela, Joram, roi d'Israël, cherchant à regagner sa suprématie sur Moab, conclut une alliance avec Josaphat, roi de Juda, et avec le roi d'Édom. Les trois rois menèrent leurs armées contre Mésha, qui fut repoussé pour chercher refuge à Kirharaseth. Les Moabites furent poussés au désespoir. Mécha prit alors son fils aîné, qui aurait dû régner à sa place, et l'offrit en holocauste sur le mur de la forteresse, à la vue des armées alliées. « Il y eut une grande indignation contre Israël ; ils l'abandonnèrent et retournèrent dans leur pays. » Les envahisseurs évacuèrent le pays de Moab, et Mécha obtint l'indépendance de son pays (R 2 3:20). |
| Kirjath | Ville, une ville appartenant à Benjamin (Jos 18:28), la moderne Kuriet el-‘Enab, c’est-à-dire « ville des raisins », à environ 7 1/2 miles à l’ouest-nord-ouest de Jérusalem. |
| Kirjathaim | Deux villes ; une ville double. (1.) Une ville de refuge en Nephtali (Ch1 6:76). (2.) Une ville à l'est du Jourdain (Gen 14:5 ; Deu 2:9, Deu 2:10). Elle était assignée à la tribu de Ruben (Num 32:37). À l'époque d'Ézéchiel (Eze 25:9), c'était l'une des quatre villes qui formaient la « gloire de Moab » (Comparer Jr 48:1, Jr 48:23). Elle a été identifiée à el-Kureiyat, à 11 miles au sud-ouest de Medeba, sur le versant sud du djebel Attarus, l'ancien Ataroth. |
| Kirjath-Arba | Ville d'Arba, nom originel d'Hébron (q.v.), ainsi nommée d'après le nom de son fondateur, l'un des Anakim (Gen 23:2 ; Gen 35:27 ; Jos 15:13). Elle fut donnée à Caleb par Josué comme sa part. Les Juifs interprètent ce nom comme signifiant « la ville des quatre », c'est-à-dire celle d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et d'Adam, qui furent tous, selon eux, enterrés là. |
| Kirjath-Huzoth | Ville aux rues, Nb 22:39, ville moabite que certains identifient à Kirjathaïm. Balak y reçut et reçut Balaam, qu'il avait invité de Pethor, parmi les « montagnes de l'Orient », au-delà de l'Euphrate, pour interdire les Israélites, dont il n'avait aucun espoir d'arrêter la progression autrement. C'est probablement du sommet d'Attarus, le haut lieu proche de la ville, que le devin aperçut pour la première fois les campements d'Israël. |
| Kirjath-Jearim | Ville de Jaars ; c'est-à-dire, de bois ou de forêts, une ville de Gabaon (Jos 9:17) sur la frontière de Benjamin, tribu à laquelle elle était assignée (Jos 18:15, Jos 18:28). L'arche fut amenée à cet endroit (Sa 1 7:1, Sa 1 7:2) de Beth-Shémesh et placée sous la garde d'Abinadab, un Lévite. Elle y resta jusqu'à ce qu'elle soit transportée par David à Jérusalem (Sa 2 6:2, Sa 2 6:3, Sa 2 6:12 ; 1 Chr. 15:1-29 ; comparer Ps. 132). Elle était aussi appelée Baala (Jos 15:9) et Kirjath-Baal (Jos 15:60). On l'a généralement identifiée à Kuriet el-’Enab (c'est-à-dire « ville des raisins »), parmi les collines, à environ 13 kilomètres au nord-est d'Aïn Shems (c'est-à-dire Beth-Shémesh). L'idée, cependant, qu'il faille l'identifier à Erma, à 6 kilomètres à l'est d'Aïn Shems, au bord de la vallée de Sorek, semble plus fondée. (Voir KIRJATH.) Les paroles du Psaume 132:6 : « Nous l'avons trouvée dans les champs de la forêt » font référence au séjour de l'arche à Kirjath-Jearim. « Bois » est ici la traduction du mot hébreu jaar, qui est le singulier de jearim. |
| Kirjath-Sannah | Ville de la sannah ; c'est-à-dire, du palmier (?), Jos 15:49 ; la même que Kirjath-Sépher (Jos 15:16 ; Juges 1:11) et Debir (q.v.), une ville royale cananéenne incluse dans Juda (Jos 10:38 ; Jos 15:49), et probablement le principal siège du savoir parmi les Hittites. Elle était à environ 19 kilomètres au sud-ouest d'Hébron. |
| Kirjath-sépher | Ville des livres, Jos 15:15 ; identique à Kirjath-Sannah (q.v.), aujourd’hui représentée par la vallée d’ed-Dhaberiyeh, au sud-ouest d’Hébron. Le nom de cette ville témoigne de la connaissance de l’écriture et des livres par les Cananéens. « La ville abritait probablement une école réputée, ou était le site d’un oracle et la résidence d’un prêtre érudit. » Les « livres » étaient probablement des pierres gravées ou des briques. |
| Kish | Un arc. (1.) Un Lévite de la famille de Merari (Ch1 23:21; Ch1 24:29). (2.) Un Benjamite de Jérusalem (Ch1 8:30; Ch1 9:36). (3.) Un Lévite à l'époque d'Ézéchias (Ch2 29:12). (4.) L'arrière-grand-père de Mardochée (Est 2:5). (5.) Un Benjamite, fils d'Abiel, et père du roi Saül (Sa1 9:1, Sa1 9:3; Sa1 10:11, Sa1 10:21; Sa1 14:51; Sa2 21:14). Tout ce qui est enregistré de lui est qu'il envoya son fils Saül à la recherche de ses ânesses qui s'étaient égarées, et qu'il fut enterré à Tséla. Appelé Cis, Actes 13:21 (R.V., Kish). |
| Kishion | Dureté, ville d'Issacar attribuée aux Lévites Guershonites (Jos 19:20), la même que Kison (Jos 21:28). |
| Kishon | Le Sinueux, torrent hivernal de Palestine centrale, prend sa source aux sources du Thabor et du Guilboa, et, passant en direction du nord à travers les plaines d'Esdrelon et d'Acre, se jette dans la Méditerranée à l'angle nord-est de la baie d'Acre, au pied du Carmel. C'est le canal par lequel les eaux de la plaine d'Esdrelon et des montagnes qui l'entourent se dirigent vers la mer. Il porte le nom moderne de Nahr el-Mokattah, c'est-à-dire « le fleuve du massacre » (cf. Rois 1 18:40). Dans le chant triomphal de Débora (Juges 5:21), il est appelé « ce fleuve ancien », soit (1.) parce qu'il avait coulé pendant des siècles, soit (2.) selon le Targoum, parce qu'il était « le torrent dans lequel des signes et des prodiges furent montrés à Israël d'autrefois » ; ou (3.) il s'agit probablement des exploits des anciens Cananéens dans cette région, car la plaine voisine d'Esdraelon était le grand champ de bataille de Palestine. Ce fut le théâtre de la défaite de Sisera (Juges 4:7, Juges 4:13) et de la destruction des prophètes de Baal par Élie (Rois 1 18:40). « Lorsque le Kison était à son apogée, il était, en partie à cause de ses sables mouvants, aussi infranchissable que l'océan pour une armée en retraite. » (Voir DÉBORAH.) |
| Baiser | D'affection (Gen 27:26, Gen 27:27; Gen 29:13; Luk 7:38, Luk 7:45); réconciliation (Gen 33:4; Sa2 14:33); départ (Gen 31:28, Gen 31:55; Rut 1:14; Sa2 19:39); hommage (Psa 2:12; Sa1 10:1); parlé comme entre parents et enfants (Gen 27:26; Gen 31:28, Gen 31:55; Gen 48:10; Gen 50:1; Exo 18:7; Rut 1:9, Rut 1:14); entre parents mâles (Gen 29:13; Gen 33:4; Gen 45:15). Elle accompagnait le culte social comme symbole d'amour fraternel (Romains 16:16 ; Colossiens 16:20 ; Colossiens 21:12 ; Thèses 15:26 ; Piété 15:14). L'adoration des idoles consistait à embrasser l'image ou à embrasser la main dirigée vers elle (Romains 19:18 ; Osée 13:2). |
| Cerf-volant | Un oiseau de proie impur et à la vue perçante (Lév 11:14 ; Deutéronome 14:13). Le mot hébreu utilisé, ‘ayet, est rendu par « vautour » dans Job 28:7 dans la version autorisée, « faucon » dans la version révisée. Il s’agit probablement du milan royal (Milvus regalis), un oiseau à la vue perçante et au vol plané que l’on trouve dans toute la Palestine. |
| Kithlish | Un mur d’homme, une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:40). Elle a été identifiée à Jelameh. |
| Kitron | Knotty, une ville de Zabulon (Juges 1:30), appelée aussi Kattath (Jos 19:15) ; censé être « Cana de Galilée ». |
| Kittim | (Gen 10:4). (Voir CHITTIM.) |
| Pétrir | Préparer la pâte en cours de cuisson (Gen 18:6; Sa1 28:24; Osée 7:4). |
| Pétrin | Le récipient dans lequel la pâte, après avoir été pétrie et levée, était laissée gonfler ou fermenter (Exode 8:3 ; Exode 12:34 ; Deutéronome 28:5, Deutéronome 28:7). La pâte dans les récipients au moment de l'Exode était encore sans levain, car le peuple fut contraint de se retirer en hâte. |
| Couteau | (1.) Héb. hereb, « le gaspilleur », un instrument tranchant pour la circoncision (Jos 5:2, Jos 5:3, lit. « couteaux de silex » ; comparer Ex 4:25) ; un rasoir (Eze 5:1) ; un outil à graver (Ex 20:25) ; une hache (Eze 26:9). (2.) Héb. maakeleth, un grand couteau pour abattre et couper la nourriture (Gen 22:6, Gen 22:10 ; Pro 30:14). (3.) Héb. sakkin, un couteau pour n'importe quel usage, un couteau de table (Pro 23:2). (4.) Héb. mahalaph, un couteau de boucher pour abattre les victimes offertes en sacrifice (Ezr 1:9). (5.) Des couteaux plus petits (Héb. ta'ar, Jer 36:26) étaient utilisés pour aiguiser les plumes. Les couteaux à élaguer mentionnés dans Isaïe 18:5 (Héb. mizmaroth) étaient probablement des couteaux courbés. |
| Frappe | Bien que les Orientaux soient très soucieux de leur intimité, ils ne frappent jamais à la porte lorsqu'ils s'apprêtent à entrer, mais entrent sans prévenir ni cérémonie. Il est quasiment impossible d'apprendre à un serviteur arabe à frapper à votre porte. Ils avertissent à la porte extérieure, soit en appelant, soit en frappant. Se tenir debout et appeler est une manière très courante et respectueuse. Ainsi, Moïse ordonna au détenteur d'un gage de se tenir dehors et d'appeler le propriétaire (Dt 24:10). Ceci afin d'éviter l'intrusion violente de créanciers cruels. Pierre frappa à la porte extérieure (Actes 12:13, Actes 12:16), et les trois hommes envoyés à Joppé par Corneille s'enquirent et se tinrent devant la porte (Actes 10:17, Actes 10:18). L'idée est que la garde de votre intimité soit placée à l'entrée. Frapper est utilisé comme signe d'importunité (Mat 7:7, Mat 7:8; Luk 13:25) et de la venue du Christ (Luk 12:36; Ap 3:20). |
| Bouton | Un ornement architectural. (1.) Héb. kaphtor (Exode 25:31), qui apparaît dans la description du chandelier. Il s'agissait d'une saillie ornementale sous les coupes du chandelier, probablement une imitation du fruit de l'amandier. (2.) Héb. peka'im, qu'on ne trouve que dans Rois 1 6:18 et Rois 1 7:24, un ornement ressemblant à une petite courge ou à un œuf, sur la boiserie de cèdre du temple et sur les moulages au bord de la mer d'airain. |
| Koa | Le terme « chameau » n'apparaît que dans Ézéchiel 23:23, dans une province ou un lieu de l'empire babylonien, utilisé dans ce passage avec Shoa (q.v.). |
| Kohath | Assemblée, deuxième fils de Lévi, et père d'Amram (Gen 46:11). Il descendit en Égypte avec Jacob, et vécut jusqu'à l'âge de cent trente-trois ans (Ex 6:18). |
| Les Kehathites | Les descendants de Kehath. Ils formaient la première des trois divisions des Lévites (Exode 6:16, Exode 6:18 ; Nomb 3:17). Lors des voyages des Israélites, ils avaient la charge de la partie très sainte des ustensiles du tabernacle, y compris l'arche (Nom. 4). Leur place dans la marche et le campement était au sud du tabernacle (Nom 3:29, Nomb 3:31). Leur nombre à différentes époques est précisé (Nom 3:28 ; Nomb 4:36 ; Nomb 26:57, Nomb 26:62). Samuel était de cette division. |
| Koré | Glace, grêle. (1.) Le troisième fils d'Ésaü, par Oholibamah (Gen 36:14; Ch1 1:35). (2.) Un Lévite, le fils d'Isaac, le frère d'Amram, le père de Moïse et d'Aaron (Ex 6:21). L'institution du sacerdoce d'Aaron et du service lévitique au Sinaï fut une grande révolution religieuse. L'ancien sacerdoce des chefs de famille disparut. Cela donna lieu à des murmures et à du mécontentement, tandis que les Israélites campaient à Kadès pour la première fois, ce qui atteignit son paroxysme dans une rébellion contre Moïse et Aaron, dirigée par Koré, Dathan et Abiram. Deux cent cinquante princes, des « hommes de renom », c'est-à-dire des hommes connus parmi les autres tribus, se joignirent à cette conspiration. Toute la troupe exigea de Moïse et d'Aaron le rétablissement de l'ancien état de choses, alléguant qu'« ils avaient pris trop sur eux » (Nb 16:1). Le lendemain matin de l'attaque, Coré et ses compagnons se présentèrent à l'entrée du tabernacle et « prirent chacun son encensoir, y mirent du feu et y déposèrent de l'encens ». Mais aussitôt, « le feu de l'Éternel » jaillit et les détruisit tous (Nb 16:35). Dathan et Abiram « sortirent et se tinrent à l'entrée de leurs tentes, avec leurs femmes, leurs fils et leurs petits enfants », et il arriva « que la terre se fendit sous eux ; la terre ouvrit sa bouche et les engloutit ». Une plaie éclata alors parmi le peuple qui sympathisait avec la rébellion, et ne fut arrêtée que par l'apparition d'Aaron entre les vivants et les morts, faisant « l'expiation pour le peuple » (Nb 16:47). Les descendants des fils de Koré qui n’ont pas participé à la rébellion sont ensuite devenus éminents dans le service lévitique. |
| Koréites | Français La portion des Kehathites qui descendait de Koré. (1.) Ils étaient une branche importante des chanteurs de la division des Kehathites (Ch2 20:19). Il y a onze psaumes (Ps. 42 - 49 ; Psa 84:1 ; Psa 85:1 ; Psa 87:1 ; 88) dédiés aux fils de Koré. (2.) Certains des fils de Koré étaient également « portiers » du temple (Ch1 9:17) ; l'un d'eux était sur « les choses qui étaient faites dans les poêles » (Ch1 9:31), c'est-à-dire la cuisson dans les poêles pour l'offrande de viande (Lev 2:5). |
| Corée | Perdrix. (1.) Un Lévite et gardien du temple des Koréites, fils d'Asaph. Il était le père de Shallum et de Meshélémia, portiers du temple (Ch1 9:19; Ch1 26:1). (2.) Un portier lévitique à la porte est du temple (Ch2 31:14). (3.) Dans Ch1 26:19 le mot devrait être « Koréites », comme dans la version révisée. |
| Korhites | Une famille lévitique descendant de Koré (Exode 6:24; Ch1 12:6; Ch1 26:1; Ch2 20:19). |
| Koz | Épine. (1.) Descendant de Juda. Ch1 4:8, « Coz » ; R.V., « Hakkoz ». (2.) Prêtre, chef de la septième division des prêtres (Esd 2:61 ; Néh 3:4, Néh 3:21 ; Néh 7:63). Dans Ch1 24:10, le mot est précédé de l'article et est considéré comme faisant partie du mot « Hakkoz ». |
| Laban | Blanc. (1.) Fils de Bethuel, qui était le fils de Nachor, frère d'Abraham. Il vivait à Charan en Mésopotamie. Sa sœur Rebecca était la femme d'Isaac (Gen. 24). Jacob, l'un des fils nés de ce mariage, s'enfuit dans la maison de Laban, dont il épousa finalement les filles Léa et Rachel (Gen. 29). (Voir JACOB.) (2.) Ville du désert d'Arabie, sur la route des Israélites (Deut. 1:1), probablement identique à Libna (Nombres 33:20). |
| Lakis | Imprenable, cité royale cananéenne située dans la Shéphéla, ou plaine maritime de Palestine (Jos 10:3, Jos 10:5 ; Jos 12:11). Elle fut prise et détruite par les Israélites (Jos 10:31). Elle devint ensuite, sous Roboam, l'une des plus fortes forteresses de Juda (Ch2 10:9). Elle fut attaquée et probablement prise par Sanchérib (Rg2 18:14, Rg2 18:17 ; Rg2 19:8 ; Isa 36:2). Le récit de ce siège est donné sur des dalles trouvées dans les chambres du palais de Koyunjik, et maintenant au British Museum. L'inscription a été déchiffrée comme suit : « Sanchérib, le puissant roi, roi du pays d'Assyrie, assis sur le trône de jugement devant la ville de Lakis : j'ai donné la permission de la massacrer. » (Voir Ninive.) Lakis a été identifiée à Tell-el-Hesy, où une tablette cunéiforme a été découverte, contenant une lettre supposée provenir d'Aménophis d'Amarna, en réponse à l'une des tablettes d'Amarna envoyées par Zimrida depuis Lakis. Cette lettre est adressée par le chef d'Atim (= Etam, Ch1 4:32) au chef de Lakis, dans laquelle l'auteur exprime sa vive inquiétude face à l'approche de pillards venus des collines d'Hébron. « Ils sont entrés dans le pays », dit-il, « pour le dévaster... fort est celui qui est descendu. Il le dévaste. » Cette lettre montre que « la communication par tablettes en écriture cunéiforme était courante non seulement dans les écrits en Égypte, mais aussi dans la correspondance interne du pays. La lettre, bien que moins importante à certains égards que la pierre moabite et le texte de Siloé, est l'une des découvertes les plus précieuses jamais faites en Palestine » (Conder’s Tell Amarna Tablets, p. 134). Les fouilles à Lakish se poursuivent encore et, parmi d'autres découvertes, figure celle d'un haut fourneau à fer, avec scories et cendres, qui aurait existé vers 1500 av. J.-C. Si les théories des experts sont exactes, l'utilisation du souffle d'air chaud au lieu de l'air froid (une amélioration de la fabrication du fer brevetée par Neilson en 1828) était connue quinze siècles avant Jésus-Christ. (Voir FOURNEAU.) Lettre à Zimrida, gouverneur de Sidon et de Lakish, extraite de la correspondance diplomatique générale échangée entre Aménophis III et IV et leurs agents dans diverses villes de Palestine. Trouvée par M. Bliss. Aujourd'hui conservée au Musée impérial de Constantinople. |
| Échelle | Cela n’apparaît qu’une seule fois, dans le récit de la vision de Jacob (Gen 28:12). |
| Laish | Un lion. (1.) Une ville des Sidoniens, à l'extrême nord de la Palestine (Juges 18:7, Juges 18:14) ; appelée aussi Leshem (Jos 19:47) et Dan (Juges 18:7, Juges 18:29 ; Jr 8:16). Elle se trouvait près des sources du Jourdain, à environ 4 miles de Paneas. La tribu agitée et guerrière de Dan (q.v.), à la recherche de possessions plus grandes, envahit ce pays et prit Laïs avec son territoire. Elle est identifiée aux ruines de Tell-el-Kady, « le monticule du juge », au nord des eaux de Mérom (Jos 11:5). (2.) Un lieu mentionné dans Isa 10:30. On a supposé qu'il s'agissait de l'actuelle el-Isawiyeh, à environ un mile au nord-est de Jérusalem. (3.) Le père de Phalti (Sa1 25:44). |
| Lama | (Mat 27:46), un mot hébreu signifiant pourquoi, cité du Psaume 22:1. |
| Agneau | (1.) Héb. kebes , un agneau mâle de la première à la troisième année. Offert quotidiennement lors des sacrifices du matin et du soir (Ex 29:38), le jour du sabbat (Nb 28:9), à la fête de la Nouvelle Lune (Nb 28:11), des Trompettes (Nb 29:2), des Tabernacles (Nb 29:13-40), de la Pentecôte (Lév 23:18), de la Pâque (Ex 12:5), et en de nombreuses autres occasions (Ch 1 29:21 ; Ch 2 29:21 ; Lév 9:3 ; 14:10-25). (2.) Héb. taleh , un jeune agneau de lait (Sa 1 7:9 ; És 65:25). Dans le langage symbolique des Écritures, l'agneau est le symbole de la douceur et de l'innocence (Is 11:6 ; Is 65:25 ; Lc 10:3 ; Jn 21:15). L'agneau était un symbole du Christ (Gn 4:4 ; Ex 12:3 ; Ex 29:38 ; Is 16:1 ; Is 53:7 ; Jn 1:36 ; Ap 13:8). Le Christ est appelé l'Agneau de Dieu (Jn 1:29, Jn 1:36), car il est le grand sacrifice dont les sacrifices précédents n'étaient que des types (Nb 6:12 ; Lv 14:12 ; Is 53:7 ; Co 1:7). |
| Lamech | L'attaquant ; l'homme sauvage. (1.) Le cinquième dans la descendance de Caïn. Il fut le premier à violer l'ordonnance primitive du mariage (Gen 4:18). Son discours à ses deux femmes, Ada et Tsilla (Gen 4:23, Gen 4:24), est le seul exemple existant de poésie antédiluvienne. On l'a appelé « le chant de l'épée de Lamech ». Il était « grossier et brutal », ne craignant ni Dieu ni les hommes. Avec lui, le rideau tombe sur la race de Caïn. Nous ne savons rien de sa descendance. (2.) Le septième dans la descendance de Seth, étant le fils unique de Mathusalem. Noé était l'aîné de ses nombreux fils (Gen 5:25 ; Luk 3:36). |
| Lamentation | (Héb. qinah), une élégie ou un chant funèbre. Le premier exemple de cette forme de poésie est la complainte de David sur Saül et Jonathan (Sa2 1:17). C'était un accompagnement fréquent du deuil (Amo 8:10). Dans Sa2 3:33, Sa2 3:34 est enregistrée la complainte de David sur Abner. La prophétie prenait parfois la forme d'une lamentation lorsqu'elle prédisait une calamité (Eze 27:2, Eze 27:32; Eze 28:12; Eze 32:2, Eze 32:16). |
| Lamentations, Livre des | Appelé dans le canon hébreu ‘Ekhah, qui signifie « Comment », étant la formule pour le commencement d’un chant de lamentations. C’est le premier mot du livre (voir Sa2 1:19). La LXX. a adopté le nom rendu par « Lamentations » (grec threnoi = héb. qinoth) maintenant d’usage courant, pour désigner le caractère du livre, dans lequel le prophète pleure les désolations apportées sur la ville et la terre sainte par les Chaldéens. Dans la Bible hébraïque, il est placé parmi les Khethubim. (Voir BIBLE.) Quant à sa paternité, il n’y a aucune hésitation à suivre la LXX. et le Targum en l’attribuant à Jérémie. L’esprit, le ton, la langue et le sujet sont en accord avec le témoignage de la tradition qui le lui attribue. Selon la tradition, il se retira après la destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar dans une caverne à l’extérieur de la porte de Damas, où il écrivit ce livre. Cette caverne est toujours signalée. « Face à une colline rocheuse, à l'ouest de la ville, la croyance locale a placé “la grotte de Jérémie”. Là, dans cette attitude de chagrin figée que Michel-Ange a immortalisée, le prophète aurait pu pleurer la chute de son pays » (Stanley, Jewish Church). Le livre se compose de cinq poèmes distincts. Dans Lam. 1, le prophète s'attarde sur les multiples misères qui accablent la ville, telle une veuve solitaire pleurant amèrement. Dans Lam. 2, ces misères sont décrites en lien avec les péchés nationaux qui les ont causés. Lam. 3 parle d'espoir pour le peuple de Dieu. Le châtiment ne serait que pour leur bien ; un jour meilleur se lèverait pour eux. Lam. 4 déplore la ruine et la désolation qui s'étaient abattues sur la ville et le temple, mais les attribue uniquement aux péchés du peuple. Le cinquième poème est une prière pour que l'opprobre de Sion soit effacé par la repentance et le rétablissement du peuple. Les quatre premiers poèmes (chapitres) sont des acrostiches, comme certains Psaumes (Ps. 25, 34, 37, 119), c'est-à-dire que chaque verset commence par une lettre de l'alphabet hébreu prise dans l'ordre. Le premier, le deuxième et le quatrième comptent chacun vingt-deux versets, soit le nombre de lettres de l'alphabet hébreu. Le troisième compte soixante-six versets, dont trois versets successifs commencent par la même lettre. Le cinquième n'est pas un acrostiche. Parlant du « lieu des lamentations » des Juifs à Jérusalem, une portion de l'ancien mur du temple de Salomon, Schaff écrit : « Là, les Juifs se rassemblent chaque vendredi après-midi pour pleurer la chute de la ville sainte, embrassant le mur de pierre et l'arrosant de leurs larmes. Ils récitent, tirés de leurs vieilles Bibles hébraïques et de leurs livres de prières, les Lamentations de Jérémie et des Psaumes appropriés. » |
| Lampe | (1.) La partie des chandeliers du tabernacle et du temple qui portait la lumière (Ex 25:37; Rg 1 7:49; Ch2 4:20; Ch2 13:11; Zac 4:2). Leur forme n'est pas décrite. On y brûlait généralement de l'huile d'olive (Ex 27:20). (2.) Une torche portée par les soldats de Gédéon (Jg 7:16, Jg 7:20). (R.V., « torches ».) (3.) Les lampes domestiques (A.V., « bougies ») étaient d'un usage courant parmi les Hébreux (Mat 5:15; Mar 4:21, etc.). (4.) Les lampes ou torches étaient utilisées lors des cérémonies de mariage (Mat 25:1). Ce mot est également fréquemment utilisé de manière métaphorique pour désigner la vie, le bien-être, l’orientation, etc. (Sa2 21:17 ; Psa 119:105 ; Pro 6:23 ; Pro 13:9). |
| Point de repère | Une limite indiquée par une pierre, un pieu, etc. (Deu 19:14; Deu 27:17; Pro 22:28; Pro 23:10; Job 24:2). Les bornes ne pouvaient pas être supprimées sans encourir le grave déplaisir de Dieu. |
| Laodicée | La ville de ce nom mentionnée dans les Écritures se trouvait aux confins de la Phrygie et de la Lydie, à environ 65 kilomètres à l'est d'Éphèse (Ap 3:14), sur les rives du Lycus. Elle s'appelait à l'origine Diospolis, puis Rhoas, puis Laodicée, du nom de Laodice, épouse d'Antiochus II, roi de Syrie, qui la reconstruisit. C'était l'une des villes les plus importantes et les plus florissantes d'Asie Mineure. Très tôt, elle devint l'un des principaux sièges du christianisme (Col 2:1 ; Col 4:15 ; Ap 1:11, etc.). C'est aujourd'hui un lieu désert, appelé par les Turcs Eski-hissar ou « vieux château ». |
| Laodicée, Épître de | (Col 4:16), était probablement l'épître aux Éphésiens, destinée à une diffusion générale. Elle atteindrait les Colossiens par l'intermédiaire de Laodicée. |
| Lapidoth | Torches. Débora est appelée « la femme de Lapidoth » (Juges 4:4). Certains ont traduit l'expression par « une femme à l'esprit de feu », en supposant que Lapidoth n'est pas un nom propre, une femme à l'esprit semblable à une torche. |
| Clapotis | De l'eau comme un chien, c'est-à-dire en portant la main remplie d'eau à sa bouche. Le chien boit en façonnant le bout de sa longue langue fine en forme de cuillère, soulevant ainsi rapidement l'eau qu'il jette dans sa bouche. Les trois cents hommes qui accompagnaient Gédéon employèrent ainsi leurs mains et lapèrent l'eau de leurs mains (Juges 7:7). |
| Vanneau | Nom d'un oiseau impur, mentionné uniquement dans Lévitique 11:19 et Deutéronome 14:18. Le nom hébreu de cet oiseau, dukiphath, a généralement été considéré comme désignant le huppe (Upupa epops), une onomatopée dérivée du cri de l'oiseau, qui ressemble au mot « hoop » ; un oiseau assez courant en Palestine. D'autres l'identifient au pirouet anglais. |
| Lasée | Une ville de l'île de Crète (Actes 27:8). Ses ruines se trouvent encore près du cap Léonda, à environ 8 kilomètres à l'est de « Beaux-Ports ». |
| Lasha | Fissure, un lieu apparemment à l'est de la mer Morte (Gen 10:19). Il fut ensuite connu sous le nom de Callirhoé, un lieu célèbre pour ses sources chaudes. |
| Loquet | Une lanière (Actes 22:25), un cordon ou une sangle fixant la sandale au pied (Isaïe 5:27 ; Marc 1:7 ; Luc 3:16). |
| latin | La langue vernaculaire des anciens Romains (Jean 19:20). |
| Treillis | (1.) Héb. ‘eshnabh, une ouverture grillagée par laquelle passe la brise fraîche (Juges 5:28). Les toits plats des maisons étaient parfois fermés par un parapet de treillis sur des cadres en bois, pour protéger les femmes de la maison du regard du voisinage. (2.) Héb. harakim, le réseau ou le treillis d'une fenêtre (Sol 2:9). (3.) Héb. sebakhah, la balustrade grillagée devant une fenêtre ou un balcon (Rois 2 1:2). La fenêtre à treillis est fréquemment utilisée dans les pays orientaux. |
| Laver | (Héb. kiyor), bassin pour bouillir, poêle pour cuisiner (Sa 1 2:14), foyer (Za 12:6), bassin sacré du tabernacle et du temple (Ex 30:18, Ex 30:28 ; Ex 31:9 ; Ex 35:16 ; Ex 38:8 ; Ex 39:39 ; Ex 40:7, Ex 40:11, Ex 40:30, etc.), bassin pour l'eau utilisée par les prêtres pour leurs ablutions. À l'origine, le bassin du tabernacle était en laiton (plutôt en cuivre ; Héb. nihsheth), fabriqué à partir des miroirs métalliques que les femmes avaient rapportés d'Égypte (Ex 38:8). Il contenait l'eau avec laquelle les prêtres se lavaient les mains et les pieds lorsqu'ils entraient dans le tabernacle (Ex 40:32). Elle se trouvait dans la cour, entre l'autel et l'entrée du tabernacle (Exode 30:19, Exode 30:21). Dans le temple, il y avait dix bassins utilisés pour les sacrifices, et la mer de fonte pour les ablutions des prêtres (Ch2 4:6). Leur emplacement et leur utilisation sont décrits dans 1 Rois 7:23-39 ; Ch2 4:6. La « mer de fonte » était en cuivre, provenant de Tibhath et Chun, villes d'Hadarézer, roi de Tsoba (Ch1 18:8 ; R1 7:23). Aucune cuve n'est mentionnée dans le second temple. |
| Loi | Une règle d'action. (1.) La Loi de la Nature est la volonté de Dieu quant à la conduite humaine, fondée sur la différence morale des choses, et découvrable par la lumière naturelle (Rom 1:20; Rom 2:14, Rom 2:15). Cette loi lie tous les hommes à tout moment. Elle est généralement désignée par le terme conscience, ou la capacité d'être influencé par les relations morales des choses. (2.) La Loi Cérémonielle prescrit sous l'Ancien Testament les rites et les cérémonies du culte. Cette loi n'était obligatoire que jusqu'à ce que le Christ, dont ces rites étaient typiques, ait terminé son œuvre (Hé 7:9, Hé 7:11; Hé 10:1; Éph 2:16). Elle a été accomplie plutôt qu'abrogée par l'Évangile. (3.) La Loi Judiciaire, la loi qui dirigeait la politique civile de la nation hébraïque. (4.) La Loi Morale est la volonté révélée de Dieu quant à la conduite humaine, contraignante pour tous les hommes jusqu'à la fin des temps. Elle fut promulguée au Sinaï. Elle est parfaite (Psaume 19:7), perpétuelle (Matthieu 5:17, Matthieu 5:18), sainte (Romains 7:12), bonne, spirituelle (Romains 7:14) et d'une étendue infinie (Psaumes 119:96). Bien qu'elle s'impose à tous, nous ne sommes pas soumis à elle comme à une alliance d'œuvres (Galates 3:17). (Voir COMMANDEMENTS.) (5.) Les lois positives sont des préceptes fondés uniquement sur la volonté de Dieu. Elles sont justes parce que Dieu les commande. (6.) Les lois morales positives sont commandées par Dieu parce qu'elles sont justes. |
| Loi de Moïse | C'est l'ensemble de la législation mosaïque (Rg 1 2:3; Rg 2 23:25; Esd 3:2). On l'appelle par éminence simplement « la Loi » (Héb. Torah, Deu 1:5; Deu 4:8, Deu 4:44; Deu 17:18, Deu 17:19; Deu 27:3, Deu 27:8). En tant que code écrit, on l'appelle le « livre de la loi de Moïse » (Rg 2 14:6; Esa 8:20), le « livre de la loi de Dieu » (Jos 24:26). Le grand principe directeur de la loi mosaïque est qu'elle est essentiellement théocratique; c'est-à-dire qu'elle se réfère immédiatement au commandement de Dieu comme fondement de tout devoir humain. |
| Avocat | Parmi les Juifs, il y avait quelqu'un qui connaissait les lois de Moïse, qu'il exposait dans les écoles et les synagogues (Mat 22:35 ; Lc 10:25). Les fonctions de « docteur » et de « scribe » étaient identiques. (Voir DOCTEUR.) |
| Lazare | Abréviation d'Éléazar, que Dieu aide. (1.) Frère de Marie et de Marthe de Béthanie. Il fut ressuscité après être resté quatre jours dans le tombeau (Jean 11:1-44). Ce miracle excita tellement la colère des Juifs qu'ils cherchèrent à mettre à mort Jésus et Lazare. (2.) Un mendiant nommé dans la parabole rapportée dans Luc 16:19. |
| Feuille | D'un arbre. La feuille d'olivier est mentionnée Gen 8:11. Le figuier stérile n'avait que des feuilles (Mat 21:19; Mc 11:13). La feuille de chêne est mentionnée Isa 1:30; Isa 6:13. Il y a de nombreuses allusions aux feuilles, à leur floraison, leur décomposition et leur restauration (Lev 26:36; Isa 34:4; Jr 8:13; Dan 4:12, Dan 4:14, Dan 4:21; Mc 11:13; Mc 13:28). La feuille fraîche est un symbole de prospérité (Psa 1:3; Jr 17:8; Eze 47:12); la feuille fanée, de décomposition (Job 13:25; Isa 1:30; Isa 64:6; Jr 8:13). Feuille de porte (Rm 1 6:34), le clapet d'une porte pliante. Feuille de livre (Jr 36:23), peut-être le pli d'un rouleau. |
| Ligue | Un traité ou une confédération. Il était interdit aux Juifs de conclure une alliance, quelle qu'elle soit : (1) avec les Cananéens (Exode 23:32, Exode 23:33 ; Exode 34:12) ; (2) avec les Amalécites (Exode 17:8, Exode 17:14 ; Deutéronome 25:17) ; (3) avec les Moabites et les Ammonites (Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19). Il était permis de conclure des traités avec toutes les autres nations. Ainsi, David entretenait des relations amicales avec les rois de Tyr et de Hamath, et Salomon avec les rois de Tyr et d'Égypte. |
| Léa | Fatiguée, fille aînée de Laban et sœur de Rachel (Gen 29:16), Jacob la prit pour femme grâce à la tromperie de son père (Gen 29:23). Elle avait les yeux tendres (Gen 29:17). Elle donna à Jacob six fils (Gen 29:32) et une fille, Dina (Gen 30:21). Elle accompagna Jacob en Canaan, et y mourut avant la descente en Égypte (Gen 31), et fut enterrée dans la caverne de Macpéla (Gen 49:31). |
| Leannoth | Pour répondre, c'est-à-dire en chantant, apparaît dans le titre du Ps. 88. Le titre « Mahalath (q.v.) Leannoth » peut être rendu par « concernant la maladie, à chanter », c'est-à-dire peut-être à chanter en cas de maladie. |
| Location | (Psaume 4:2; Psaume 5:6) un mot anglais ancien signifiant mensonge, ou mentir, comme le mot hébreu kazabh est généralement rendu. |
| Cuir | Ceinture de cuir portée par Élie (Rg 2 1:8) et Jean-Baptiste (Mat 3:4). Le cuir était utilisé à la fois pour les vêtements (Nb 31:20 ; Hé 11:37) et pour écrire. Le métier de tanneur est mentionné (Ac 9:43 ; Ac 10:6, Ac 10:32). Il a probablement été appris en Égypte. |
| Levain | (1.) Héb. seor (Ex 12:15, Ex 12:19; Ex 13:7; Lev 2:11), le reste de la pâte de la cuisson précédente qui avait fermenté et était devenue acide. (2.) Héb. hamets, proprement « fermenter ». Dans Nombres 6:3, « vinaigre de vin » est plus correctement « vin fermenté ». Dans Ex 13:7, la traduction correcte serait : « Les choses non fermentées [Héb. matstsoth] seront consumées pendant les sept jours ; et on ne verra pas chez toi de choses fermentées [hamets], et on ne verra pas chez toi de masse levée [seor] dans tout ton territoire. » La définition chimique du ferment ou de la levure est « une substance en état de putréfaction, dont les atomes sont en mouvement continuel ». L'usage du levain était strictement interdit dans toutes les offrandes faites au Seigneur par le feu (Lév 2:11 ; Lév 7:12 ; Lév 8:2 ; Nb 6:15). Son pouvoir de pénétration et de diffusion secrète est évoqué dans Co 1 5:6. À cet égard, il est utilisé pour illustrer la croissance du royaume des cieux, tant dans le cœur de chacun que dans le monde (Mt 13:33). C'est aussi une image de la corruption et de la perversité du cœur et de la vie (Mt 16:6, Mat 16:11 ; Mc 8:15 ; Co 1 5:7, Co 1 5:8). |
| Liban | La Blanche, « la montagne blanche de Syrie », est la chaîne de montagnes la plus élevée et la plus célèbre de Syrie. C'est une branche qui s'étend vers le sud depuis le Caucase et qui, à son extrémité inférieure, se divise en deux chaînes parallèles : l'est ou l'Anti-Liban, et l'ouest ou le Liban proprement dit. Elles enferment une longue vallée (Jos 11:17) de 5 à 8 miles de large, appelée par les auteurs romains Cœlé-Syrie, aujourd'hui appelée el-Buka'a, « la vallée », un prolongement de la vallée du Jourdain. Le Liban proprement dit, le Djebel es-Sharki, commence à son extrémité sud dans la gorge des Léontes, l'ancienne Litanie, et s'étend au nord-est, parallèlement à la côte méditerranéenne, jusqu'au fleuve Éleuthère, dans la plaine d'Émèse, « l'entrée de Hamath » (Nb 34:8 ; Rg 1 8:65), sur une étendue totale d'environ 90 miles géographiques. L'altitude moyenne de cette chaîne de montagnes varie de 1820 à 2420 mètres ; le sommet du Djebel Mukhmel culmine à environ 3 100 mètres et celui du Sannin à environ 2 700 mètres. Les plus hauts sommets sont couverts de neiges et de glaces éternelles. Dans les recoins de la chaîne, les bêtes sauvages abondent encore, comme autrefois (Rg 2 14:9 ; Sol 4:8). Les paysages du Liban sont remarquables par leur grandeur et leur beauté, et ont fourni aux auteurs sacrés de nombreuses comparaisons expressives (Ps 29:5, Ps 29:6 ; Ps 72:16 ; Ps 104:16 ; Sol 4:15 ; Is 2:13 ; Is 35:2 ; Is 60:13 ; Os 14:5). Elle est célèbre pour ses cèdres (Sol 5:15), ses vins (Os 14:7) et ses eaux fraîches (Jr 18:14). Ses anciens habitants étaient des Giblites et des Hivites (Jos 13:5 ; Juges 3:3). Elle faisait partie du royaume phénicien (Rg 1 5:2). La chaîne orientale, ou Anti-Liban, ou « Liban vers le soleil levant », s'étend presque parallèlement à la chaîne occidentale, depuis la plaine d'Émèse jusqu'à sa jonction avec les collines de Galilée au sud. Elle culmine à environ 1 500 mètres. Son sommet le plus élevé est l'Hermon (voire plus bas), d'où partent plusieurs chaînes de montagnes plus petites. Le Liban est mentionné pour la première fois dans la description des frontières de la Palestine (Dt 1:7 ; Dt 11:24). Il fut attribué à Israël, mais ne fut jamais conquis (Jos 13:2 ; Juges 3:1). La chaîne du Liban est aujourd'hui habitée par une population d'environ 300 000 chrétiens, maronites et druzes, et est gouvernée par un gouverneur chrétien. L'Anti-Liban est habité par des musulmans et est sous domination turque. |
| Lebbaeus | Courageux, surnom de Judas (Jude), l'un des douze (Mat 10:3), appelé aussi Thaddée, à ne pas confondre avec le Judas qui était le frère de notre Seigneur. |
| Lebonah | Encens, ville près de Silo, au nord de Béthel (Juges 21:19). Elle a été identifiée à el-Lubban, au sud de Naplouse. |
| poireau | (Héb. hatsir ; l'Allium porrum), rendu par « herbe » dans Rois 18:5, Rois 2 19:26, Job 40:15, etc. ; « herbe » dans Job 8:12 ; « foin » dans Proverbes 27:25 et Ésaïe 15:6 ; « poireaux » seulement dans Nombres 11:5. Ce mot hébreu semble désigner dans ce dernier passage simplement des herbes, telles que la laitue ou des herbes savoureuses cuites comme légumes de cuisine, et pas nécessairement ce que l'on appelle aujourd'hui poireaux. Le poireau était un légume favori en Égypte, et il est encore largement cultivé là-bas et en Palestine. |
| Lie | (Héb. shemarim), d'un mot qui signifie garder ou préserver. Il était appliqué à la « lie » à partir de la coutume de laisser le vin reposer sur la lie afin qu'il puisse ainsi être mieux conservé (Isa 25:6). « Les hommes posés sur leur lie » (Soph 1:12) sont des hommes « endurcis ou croûtés ». L'image est dérivée de la croûte formée au fond des vins longtemps laissés au repos (Jr 48:11). L'effet de l'aisance riche et tranquille sur les impies est l'endurcissement. Ils deviennent stupidement sûrs d'eux (Comparer Psa 55:19 ; Amo 6:1). Boire la lie (Psa 75:8) dénote une souffrance sévère. |
| Main gauche | Chez les Hébreux, désignait le nord (Job 23:9 ; Gen 14:15), le visage de la personne étant supposé être tourné vers l'est. |
| Gaucher | (Juges 3:15; Juges 20:16), celui qui est incapable d'utiliser habilement la main droite, et qui utilise donc la gauche; et aussi celui qui utilise la gauche aussi bien que la droite, ambidextre. Un tel état des mains est dû à des causes physiques. Cette qualité était apparemment courante dans la tribu de Benjamin. |
| Légion | Régiment de l'armée romaine dont l'effectif variait selon les époques. À l'origine, il comptait trois mille hommes, mais à l'époque du Christ, il en comptait six mille, sans compter les cavaliers, qui représentaient un dixième des fantassins. Ce mot est utilisé (Mat 26:53 ; Mc 5:9) pour exprimer simplement une grande multitude. |
| Léhi | Une mâchoire, un lieu de la tribu de Juda où Samson remporta une victoire sur les Philistins (Juges 15:9, Juges 15:14, Juges 15:16), tuant mille d'entre eux avec une mâchoire d'âne. Les mots de Juges 15:19, « un creux qui était dans la mâchoire », devraient être, comme dans la Bible du Semeur, « le creux qui est à Léhi ». |
| Lémuel | Dédié à Dieu, roi que sa mère instruisit (Pro 31:1). On ne sait rien de lui avec certitude. Les rabbins l'identifièrent à Salomon. |
| Lentilles | (Héb. ‘adashim), espèce de vesce (Gen 25:34 ; Sa2 23:11), commune en Syrie sous le nom d'addas. Le potage rouge préparé par Jacob était composé de lentilles (Gen 25:29). Elles faisaient partie des provisions apportées à David lorsqu'il s'enfuit d'Absalom (Sa2 17:28). Il s'agit de l'Ervum lens de Linné, une légumineuse qui produit un fruit ressemblant à un haricot. |
| Léopard | (Héb. namer, ainsi appelé parce que tacheté, Sol 4:8), était ce grand félin tacheté qui infestait autrefois les montagnes de Syrie, plus justement appelé panthère (Felis pardus). Sa férocité (Isa 11:6), sa surveillance de sa proie (Jer 5:6), sa rapidité (Hab 1:8), et les taches de sa peau (Jer 13:23), sont remarquées. Ce mot est utilisé symboliquement (Dan 7:6; Ap 13:2). |
| Lèpre | (Héb. tsara’ath, un « coup », un « coup », car la maladie était considérée comme une infliction providentielle directe). Ce nom vient du grec lepra, par lequel les médecins grecs désignaient la maladie à cause de sa desquamation. Nous avons la description de la maladie, ainsi que les règlements qui s’y rapportent, dans Lév. 13 ; 14 ; Nombres 12:10, etc. On comptait six circonstances différentes dans lesquelles elle pouvait se développer, (1.) sans aucune cause apparente (Lév 13:2) ; (2.) sa réapparition (Lév 13:9) ; (3.) à partir d’une inflammation (Lév 13:18) ; (4.) sur la tête ou le menton (Lév 13:29) ; (5.) en taches blanches polies (Lév 13:38, Lév 13:39) ; (6.) à l’arrière ou à l’avant de la tête (Lév 13:40). Les lépreux étaient tenus de vivre hors du camp ou de la ville (Nb 5:1 ; Nb 12:10, etc.). Cette maladie était considérée comme un terrible châtiment du Seigneur (Rg 2 5:7 ; Ch 2 26:20). (Voir MYRIAM ; GUÉHAZI ; OZZIAH.) Cette maladie « commence par des taches sur les paupières et les paumes, puis s'étend progressivement sur tout le corps, blanchissant les cheveux partout où ils apparaissent, formant des croûtes blanches sur les parties atteintes et provoquant de terribles plaies et gonflements. De la peau, la maladie ronge l'intérieur jusqu'aux os, décomposant tout le corps en morceaux. » À l'époque du Christ, aucun lépreux ne pouvait vivre dans une ville fortifiée, contrairement à un village. Mais où qu'il se trouve, il devait déchirer son vêtement de dessus en signe de profonde tristesse, marcher tête nue et couvrir sa barbe de son manteau, comme pour se lamenter sur sa propre mort imminente. Il devait également avertir les passants de se tenir loin de lui en criant : “Impur ! Impur !” et il ne pouvait parler à personne, ni recevoir ni rendre un salut, car en Orient cela implique une accolade. Que la maladie n'était pas contagieuse ressort clairement des prescriptions la concernant (Lév 13:12, Lév 13:13, Lév 13:36 ; Rois 2:5:1). La lèpre était « le signe extérieur et visible de la corruption spirituelle la plus profonde ; un emblème parfait, dans ses débuts modestes, sa propagation progressive, sa défiguration intérieure, sa dissolution progressive du corps tout entier, de ce qui corrompt, dégrade et souille la nature intérieure de l'homme, et le rend indigne d'entrer en présence d'un Dieu pur et saint » (Manuel de Maclear, Ancien Testament). Notre Seigneur guérissait les lépreux (Mat 8:2, Mat 8:3 ; Mar 1:40). Cette puissance divine ainsi manifestée illustre ses actions bienveillantes envers les hommes pour guérir la lèpre de l'âme, la souillure fatale du péché. |
| Lettre | Dans Romains 2:27, Romains 2:29 désigne la forme extérieure. L'expression « vieillissement de la lettre » (Romains 7:6) désigne l'ancienne manière d'obéir littéralement à la loi, comme un système de simples règles de conduite externes. Dans Romains 2:3:6, « la lettre » désigne la loi mosaïque en tant que loi écrite. (Voir ÉCRITURE.) |
| Leummim | Peuples; nations, le dernier mentionné des trois fils de Dedan, et chef d'une tribu arabe (Gen 25:3). |
| Lévi | Adhésion. (1.) Le troisième fils de Jacob par Léa. L'origine du nom se trouve dans les paroles de Léa (Gen 29:34), « Cette fois mon mari s'attachera [héb. yillaveh] à moi. » Il est mentionné comme jouant un rôle important dans la vengeance de sa sœur Dinah (Gen 34:25). Lui et ses trois fils descendirent avec Jacob (Gen 46:11) en Égypte, où il mourut à l'âge de cent trente-sept ans (Ex 6:16). (2.) Le père de Matthat, et fils de Siméon, des ancêtres du Christ (Luc 3:29). (3.) Luc 3:24. (4.) L'un des apôtres, le fils d'Alphée (Mar 2:14 ; Luc 5:27, Luc 5:29), appelé aussi Matthieu (Mat 9:9). |
| Léviathan | Mot hébreu translittéré (livyathan), signifiant « tordu », « enroulé ». Dans Job 3:8 (Version révisée) et en marge de la Version autorisée, il désigne le dragon qui, selon la tradition orientale, est un ennemi de la lumière ; dans Job 41:1, il s'agit du crocodile ; dans Psaume 104:26, il désigne « tout grand animal qui se déplace en se tortillant ou en gigotant, la baleine, les monstres des profondeurs ». Ce mot est également utilisé au sens figuré pour désigner un ennemi cruel, comme certains pensent « l'armée égyptienne, écrasée par la puissance divine et jetée sur les rives de la mer Rouge » (Psaume 74:14). Utilisé en Isaïe 27:1, « léviathan, le serpent perçant [R.V. : “rapide”], léviathan, serpent tortueux [R.V. : “serpent tortueux”] », le mot désigne probablement les deux empires, l'assyrien et le babylonien. |
| Loi sur le lévirat | Du latin levir, « frère du mari », nom d'une ancienne coutume instaurée par Moïse, selon laquelle, lorsqu'un Israélite mourait sans descendance, son frère survivant devait épouser la veuve, afin de perpétuer la famille de son frère par le fils qui naîtrait de ce mariage (Gn 38:8 ; Dt 25:5 ; comparer Ruth 3 ; Rut 4:10). Son but était de « susciter une descendance au frère défunt ». |
| lévite | Un descendant de la tribu de Lévi (Exode 6:25; Lév. 25:32; Nomb. 35:2; Josué 21:3, Josué 21:41). Ce nom est cependant généralement utilisé comme titre pour la partie de la tribu qui était mise à part pour les offices subalternes du service du sanctuaire (Rois 1 8:4; Esd 2:70), en tant qu'assistants des prêtres. Lorsque les Israélites quittèrent l'Égypte, ils observaient encore l'ancienne manière de célébrer le culte, le fils aîné de chaque maison héritant de la fonction de prêtre. Au Sinaï, le premier changement dans cette ancienne pratique fut apporté. Un sacerdoce héréditaire dans la famille d'Aaron fut alors institué (Exode 28:1). Mais ce n'est qu'après cette terrible scène liée au péché du veau d'or que la tribu de Lévi se tint à part et commença à occuper une position distincte (Exode 32). La primogéniture religieuse fut alors conférée à cette tribu, qui fut désormais consacrée au service du sanctuaire (Nb 3:11). Ils furent choisis à cette fin en raison de leur zèle pour la gloire de Dieu (Ex 32:26) et parce que, en tant que tribu à laquelle appartenaient Moïse et Aaron, ils devaient naturellement soutenir le législateur dans son œuvre. L'ordre lévitique était composé de tous les descendants des trois fils de Lévi, Guershon, Kehath et Merari ; tandis qu'Aaron, fils d'Amram (Amram, fils de Kehath), et ses descendants constituaient l'ordre sacerdotal. L'âge et les qualifications pour le service lévitique sont précisés en Nb 4:3, Nb 4:23, Nb 4:30, Nb 4:39, Nb 4:43, Nb 4:47. Ils ne faisaient pas partie des armées d'Israël (Nb 1:47 ; Nb 2:33 ; Nb 26:62), mais étaient considérés comme des hommes à part. Ils étaient les gardiens particuliers du tabernacle (Nb 1:51 ; Nb 18:22). Les Guershonites dressaient leurs tentes à l'ouest du tabernacle (Nb 3:23), les Kehathites au sud (Nb 3:29), les Merarites au nord (Nb 3:35) et les prêtres à l'est (Nb 3:38). Leur devoir était de déplacer la tente et de transporter les éléments de l'édifice sacré d'un endroit à l'autre. Ils étaient confiés à Aaron et à ses fils, les prêtres, pour les servir et accomplir pour eux les offices du sanctuaire (Nb 8:19 ; Nb 18:2). Entièrement consacrés au service du Seigneur, ils ne possédaient aucun territoire. Jéhovah était leur héritage (Nb 18:20 ; Nb 26:62 ; Dt 10:9 ; Dt 18:1, Dt 18:2), et pour leur subsistance, il leur fut ordonné de recevoir des autres tribus la dîme des produits du sol. Quarante-huit villes leur furent également attribuées, dont treize étaient destinées aux prêtres pour y « résider », c'est-à-dire avec leurs autres habitants. Outre leurs habitations, ils disposaient de « banlieues », c'est-à-dire de « terrains communs », pour leurs bœufs et leurs moutons, ainsi que de champs et de vignes (Nb 35:2). Neuf de ces villes se trouvaient en Juda, trois en Nephtali et quatre dans chacune des autres tribus (Josué 21). Six villes lévitiques furent mises à part comme « villes de refuge » (voire « villes de refuge »). Ainsi, les Lévites furent dispersés parmi les tribus afin de perpétuer la connaissance et le service de Dieu parmi elles. (Voir PRÊTRE.) |
| Lévitique | Troisième livre du Pentateuque ; ainsi appelé dans la Vulgate, d'après la Septante, car il traite principalement du service lévitique. La première section du livre (Lév. 1-17), consacrée au culte lui-même, comprend : (1) une série de lois (Lév. 1-7) concernant les sacrifices, les holocaustes, les offrandes et les sacrifices d'action de grâce (Lév. 1-3), les sacrifices pour le péché et les sacrifices de culpabilité (Lév. 4-5), suivies de la loi relative aux devoirs sacerdotaux liés à l'offrande des sacrifices (Lév. 6-7). (2) une section historique (Lév. 8-10), relatant la consécration d'Aaron et de ses fils (Lév. 8), la première offrande d'Aaron pour lui-même et pour le peuple (Lév. 9) ; L'audace de Nadab et d'Abihu d'offrir « un feu étranger devant Jéhovah », et leur châtiment (Lév. 10). (3.) Les lois concernant la pureté, les sacrifices et les ordonnances pour se débarrasser de l'impureté (Lév. 11-16). Un fait intéressant est à noter ici. Le chanoine Tristram, évoquant les remarquables découvertes concernant la flore et la faune de Terre Sainte réalisées par les officiers de l'Exploration de la Palestine, fait la déclaration suivante : « Prenez ces deux catalogues des animaux purs et impurs dans les livres du Lévitique [11] et du Deutéronome [14]. On en compte onze dans le Deutéronome qui ne figurent pas dans le Lévitique, et il s'agit presque tous d'animaux et d'oiseaux que l'on ne trouve ni en Égypte ni en Terre Sainte, mais qui sont nombreux dans le désert d'Arabie. Ils ne sont pas nommés dans le Lévitique quelques semaines après le départ d'Égypte ; mais après trente-neuf ans passés dans le désert, ils le sont, preuve irréfutable que la liste du Deutéronome a été rédigée à la fin du voyage, et celle du Lévitique au début. Cela fixe la rédaction de ce catalogue à une seule époque, à savoir celle où les enfants d'Israël connaissaient la faune et la flore du désert. » (Palest. Expl. Quart., janv. 1887). (4.) Lois marquant la séparation entre Israël et les païens (Lév. 17-20). (5.) Lois concernant la pureté personnelle des prêtres et leur consommation des choses saintes (Lév. 20 ; 21) ; concernant les offrandes d'Israël, qui devaient être sans défaut (Lév. 22:17-33) ; et concernant la célébration des grandes fêtes (Lév. 23 ; 25). (6.) Viennent ensuite des promesses et des avertissements au peuple concernant l'obéissance à ces commandements, conclus par une section sur les vœux. Les diverses ordonnances contenues dans ce livre furent toutes délivrées en l'espace d'un mois (cf. Exode 40:17 ; Nombres 1:1), le premier mois de la deuxième année après l'Exode. C'est le troisième livre de Moïse. Aucun livre ne contient autant de paroles divines. Il en est le porte-parole direct presque tout au long du livre. Ce livre est une prophétie des choses à venir, dont la substance est le Christ et son royaume. Les principes d'interprétation sont énoncés dans l'Épître aux Hébreux. Il contient, dans son cérémonial complexe, l'Évangile de la grâce de Dieu. |
| Prélèvement | (Rg 1 4:6, R.V. ; Rg 1 5:13), service forcé. Le service des tributaires était souvent exigé de cette façon par les rois. Salomon leva une « grande levée » de 30 000 hommes, soit environ deux pour cent de la population, pour travailler pour lui en cours sur le Liban. Adoram (Rg 1 12:18) présidait ce service de travail forcé (en allemand Frohndienst ; en français corvee). |
| Obscénité | (Actes 18:14), infamie ou méchanceté, et non impudicité au sens moderne du terme. Le mot « impudique » vient du saxon et signifie proprement « ignorant », « sans instruction », et donc bas, vicieux (Actes 17:5). |
| Libertin | On ne trouve qu'Actes 6:9, celui qui avait été esclave, mais qui avait été libéré, ou l'enfant d'une telle personne. Dans ce cas, le nom désigne probablement les descendants de Juifs qui avaient été emmenés captifs à Rome comme prisonniers de guerre par Pompée et d'autres généraux romains dans les guerres de Syrie, et qui avaient ensuite été libérés. En 19 après J.-C., ces Juifs affranchis furent bannis de Rome. Beaucoup d'entre eux trouvèrent le chemin de Jérusalem, et y établirent une synagogue. |
| Libna | Transparence ; blancheur. (1.) L'une des stations des Israélites dans le désert (Nb 33:20, Nb 33:21). (2.) L'une des villes royales des Cananéens prises par Josué (Jos 10:29 ; Jos 12:15). Elle devint l'une des villes lévitiques de la tribu de Juda (Jos 21:13), et fut fortement fortifiée. Sennachérib l'assiégea (Rg 2 19:8 ; Isa 37:8). C'était le lieu natal de Hamutal, la reine de Josias (Rg 2 23:31). Elle se trouvait près de Lakis, et a été identifiée à l'Arak el-Menshiyeh moderne. |
| Libni | Blanc, l'un des deux fils de Guershon, fils de Lévi (Exode 6:17; Nomb 3:18, Nomb 3:21). |
| Libye | Le pays des Ludim (Gen 10:13), en Afrique du Nord, une vaste étendue située le long de la Méditerranée, à l'ouest de l'Égypte (Actes 2:10). Cyrène était l'une de ses cinq villes. |
| Poux | (Héb. kinnim), les créatures employées dans la troisième plaie envoyée sur l'Égypte (Exode 8:16). Elles ont été miraculeusement produites à partir de la poussière de la terre. « Les entomologistes Kirby et Spence placent ces insectes minuscules mais dégoûtants au tout premier rang de ceux qui infligent des dommages à l'homme. Ils ont recueilli une terrible liste d'exemples des ravages de ce parasite et d'autres parasites étroitement apparentés. » Le fléau des poux est mentionné dans Psaumes 105:31. Certains ont supposé que le mot ne désigne pas les poux à proprement parler, mais les moucherons. D'autres, avec plus de probabilité, le prennent pour la « tique » qui est beaucoup plus grosse que les poux. |
| Mensonge | Une violation intentionnelle de la vérité. Les mensonges sont catégoriquement condamnés dans les Écritures (Jn 8:44 ; Tm 1:9, Tm 1:10 ; Ap 21:27 ; Ap 22:15). Il est fait mention des mensonges proférés par des hommes de bien, comme Abraham (Gn 12:12, Gn 12:13 ; Gn 20:2), Isaac (Gn 26:7) et Jacob (Gn 27:24) ; ainsi que par les sages-femmes hébraïques (Ex 1:15), par Mical (Sm 19:14) et par David (Sm 1 20:6). (Voir ANANIAS.) |
| Lieutenant | (uniquement dans A.V. Est 3:12; Est 8:9; Est 9:3; Ezr 8:36), gouverneur ou vice-roi d'une province perse, doté à la fois de pouvoirs militaires et civils. Correctement traduit dans la version révisée par « satrape ». |
| Vie | Généralement de la vie physique (Gen 2:7; Luk 16:25, etc.); également utilisé au sens figuré (1.) pour l'immortalité (Héb 7:16); (2.) conduite ou manière de vivre (Rom 6:4); (3.) vie spirituelle ou salut (Jean 3:16, Jean 3:17, Jean 3:18, Jean 3:36); (4.) vie éternelle (Mat 19:16, Mat 19:17; Jean 3:15); de Dieu et du Christ comme source absolue et cause de toute vie (Jean 1:4; Jean 5:26, Jean 5:39; Jean 11:25; Jean 12:50). |
| Lumière | La progéniture du commandement divin (Gen 1:3). « Toutes les émotions les plus joyeuses de l'esprit, toutes les sensations agréables du corps, toutes les heures heureuses des relations domestiques étaient habituellement décrites parmi les Hébreux sous des images dérivées de la lumière » (Rg 11:36; Isa 58:8; Est 8:16; Psa 97:11). La lumière est également venue naturellement pour symboliser la vraie religion et la félicité qu'elle confère (Psa 119:105; Isa 8:20; Mat 4:16, etc.), et l'héritage glorieux des rachetés (Col 1:12; Ap 21:23). On dit que Dieu habite dans une lumière inaccessible (Ti 1 6:16). Elle signifie fréquemment l'instruction (Mat 5:16; Jn 5:35). Dans son sens le plus élevé, ce terme s'applique au Christ comme « Soleil de justice » (Ml 4,2 ; Lc 2,32 ; Jn 1,7). Dieu est appelé « Père des lumières » (Jc 1,17). Il est utilisé pour les anges (Co 2,11,14), pour Jean-Baptiste, qui était une « lumière ardente et resplendissante » (Jn 5,35), et pour tous les vrais disciples, appelés « la lumière du monde » (Mt 5,14). |
| Foudre | Fréquemment mentionnés par les auteurs sacrés (Na 1:3). Le tonnerre et les éclairs sont décrits comme des signes de la colère de Dieu (Sam 2 22:15; Job 28:26; Job 37:4; Psa 135:7; Psa 144:6; Za 9:14). Ils représentent la majesté glorieuse et redoutable de Dieu (Ap 4:5), ou un jugement de Dieu sur le monde (Ap 20:9). |
| Lign-aloès | (seulement au pluriel, héb. ‘ahalim), un parfum dérivé d'un arbre oriental (Nb 24:6), probablement l'agallochum ou bois d'aloès. (Voir ALOES). |
| Ligure | (Héb. leshem) n'apparaît que dans Exode 28:19 et Exode 39:12, comme nom d'une pierre de la troisième rangée du pectoral du grand prêtre. Certains ont supposé que cette pierre était la même que l'hyacinthe (q.v.), d'autres que c'était l'opale. Il n'existe maintenant aucun minéral portant ce nom. La « ligurite » doit son nom à la Ligurie en Italie, où elle a été trouvée. |
| Lis | Le nom hébreu shushan ou shoshan, signifiant « blancheur », était utilisé comme nom générique pour plusieurs plantes communes en Syrie, telles que la tulipe, l'iris, l'anémone, le glaïeul, la renoncule, etc. Certains l'interprètent, avec une grande probabilité, comme désignant dans l'Ancien Testament le nénuphar (Nymphoea lotus de Linn.), ou lotus (Sol 2:1, Sol 2:2 ; Sol 2:16 ; Sol 4:5 ; Sol 5:13 ; Sol 6:2, Sol 6:3 ; Sol 7:2). « Ses fleurs sont grandes, blanches et striées de rose. Elles ont servi de modèles pour les ornements des colonnes et de la mer de fonte » (Rg 1 7:19, Rg 1 7:22, Rg 1 7:26 ; Ch2 4:5). Dans le Cantique des Cantiques, sa beauté et son parfum évoquent la valeur du Christ pour l'Église. Groser, cependant (Scrip. Nat. Hist.), soutient avec force que ce mot, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, désigne les plantes liliacées en général, ou, s'il faut en choisir un genre, qu'il s'agit forcément du genre Iris, « grand, vigoureux, élégant de forme et magnifique de couleur ». Les lys (grec krinia) dont parle le Nouveau Testament (Matthieu 6:28 ; Luc 12:27) étaient probablement le martagon écarlate (Lilium Chalcedonicum) ou « lys calotte turque rouge », qui « fleurit à la saison où le sermon sur la montagne de notre Seigneur est censé avoir été prononcé. Il est abondant dans la région de Galilée ; et ses belles fleurs écarlates en font un objet très visible et spectaculaire, qui attire naturellement l'attention des auditeurs » (Plants of the Bible de Balfour). Parmi les véritables « splendeurs florales de Palestine », l'œil de faisan (Adonis Palestina), la renoncule (R. Asiaticus) et l'anémone (A coronaria), cette dernière est cependant, avec la plus grande probabilité, considérée comme le « lys des champs » auquel notre Seigneur fait référence. « Certes », dit Tristram (Histoire naturelle de la Bible), « si, dans la merveilleuse richesse de la floraison qui caractérise la terre d'Israël au printemps, une plante peut prétendre à la prééminence, c'est bien l'anémone, la fleur la plus naturelle que notre Seigneur puisse cueillir et saisir comme illustration, qu'il se promène dans les champs ou qu'il soit assis à flanc de colline. » « Le nénuphar blanc (Nymphcea alba) et le nénuphar jaune (Nuphar lutea) sont tous deux abondants dans les marais du Haut-Jourdain, mais n'ont aucun lien avec le lys des Écritures. » |
| Citron vert | Le mot hébreu ainsi traduit signifie « bouillant » ou « effervescent ». D’après Ésaïe 33:12, il apparaît que la chaux était fabriquée dans un four éclairé par des buissons d’épines. Dans Am 2:1, il est rapporté que le roi de Moab « brûla les os du roi d’Édom pour en faire de la chaux ». Le même mot hébreu est utilisé dans Deutéronome 27:2, et y est rendu par « plâtre ». Le calcaire est le principal constituant des montagnes de Syrie. |
| Lignes | Ils étaient utilisés pour mesurer et diviser la terre ; c'est pourquoi le mot en est venu à désigner une portion ou un héritage mesuré ; une possession (Psaume 16:6). |
| Lin | (1.) Héb., pishet, pishtah, désigne le « lin », dont on fait la toile (Isa 19:9) ; lin travaillé, c'est-à-dire « tissu de lin », Lev 13:47, Lev 13:48, Lev 13:52, Lev 13:59 ; Deu 22:11. Le lin était cultivé très tôt en Égypte (Exo 9:31), et aussi en Palestine (Jos 2:6 ; Os 2:9). On en faisait divers articles : vêtements (Sa 2 6:14), ceintures (Jr 13:1), cordes et fils (Eze 40:3), serviettes (Luk 24:12 ; Jn 20:7), turbans (Eze 44:18), et mèches de lampes (Esa 42:3). (2.) Héb. mais, « blancheur » ; rendu par « fin lin » dans Ch1 4:21 ; Ch1 15:27 ; Ch2 2:14 ; Ch2 3:14 ; Est 1:6 ; Est 8:15, et « lin blanc » Ch2 5:12. Il n'est pas certain que ce mot signifie coton ou lin. (3.) Héb. bad ; rendu par « lin » Ex 28:42 ; Ex 39:28 ; Lev 6:10 ; Lev 16:4, Lev 16:23, Lev 16:32 ; Sa1 2:18 ; Sa2 6:14, etc. Il est uniformément utilisé pour les vêtements sacrés portés par les prêtres. Le mot vient d'une racine qui signifie « séparation ». (4.) Héb. shesh ; rendu par « fin lin » Ex 25:4 ; Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36, etc. Dans Proverbes 31:22, il est rendu par « soie » dans la version autorisée et par « fin lin » dans la version révisée. Le mot désigne le lin égyptien d'une blancheur et d'une finesse particulières (byssus). Le lin indien le plus fin, le plus fin actuellement fabriqué, a dans un pouce cent fils de chaîne et quatre-vingt-quatre fils de trame ; tandis que l'Égyptien en avait parfois cent quarante dans la chaîne et soixante-quatre dans la trame. C'était le vêtement habituel du prêtre égyptien. Pharaon a vêtu Joseph d'un vêtement de lin (Genèse 41:42). (5.) Héb. ‘etun . Proverbes 7:16, « fin lin d'Égypte » ; dans la version révisée, « le fil d'Égypte ». (6.) Héb. sadin . Proverbes 31:24, « fin lin » ; Dans la Bible du Semeur, « vêtements de lin » (Juges 14:12, Juges 14:13 ; Ésaïe 3:23). De ce mot hébreu dérive probablement le mot grec sindon, rendu par « lin » dans Marc 14:51, Marc 14:52 ; Marc 15:46 ; Matthieu 27:59. Le mot « lin » est utilisé comme symbole de pureté morale (Ap 15:6). En Luc 16:19, il est mentionné comme une marque de luxe. |
| Fil de lin | (Voir FIL.) |
| Linteau | (1.) Héb. mashkoph , un couvercle en saillie (Ex 12:22, Ex 12:23 ; Ex 12:7, « montant supérieur de la porte », mais V.R. « linteau ») ; la tête d'une porte, que les Israélites reçurent l'ordre de marquer avec le sang de l'agneau pascal. (2.) Héb. kaphtar . Amo 9:1 ; Sophonie 2:14 (V.R. correctement « chapiteaux », comme dans la marg. A.V.). |
| Lions | Le plus puissant de tous les animaux carnivores. Bien qu'on ne le trouve plus aujourd'hui en Palestine, il devait y être très nombreux dans l'Antiquité. Ils avaient leurs tanières dans les forêts (Jr 5:6 ; Jr 12:8 ; Am 3:4), dans les cavernes des montagnes (Sol 4:8 ; Na 2:12) et dans les roselières des rives du Jourdain (Jr 49:19 ; Jr 50:44 ; Za 11:3). Pas moins de six mots différents sont utilisés dans l'Ancien Testament pour désigner le lion. (1.) Gor (c'est-à-dire un « nourrisson »), le petit du lion (Gn 49:9 ; Jr 51:38, etc.). (2.) Képhir (c'est-à-dire « hirsute »), le jeune lion (Juges 14:5 ; Job 4:10 ; Psaumes 91:13 ; Psaumes 104:21), terme également utilisé au sens figuré pour désigner des ennemis cruels (Psaumes 34:10 ; Psaumes 35:17 ; Psaumes 58:6 ; Jr 2:15). (3.) ‘Ari (c'est-à-dire « celui qui met en pièces »), désignant le lion en général, sans référence à l'âge ou au sexe (Nombres 23:24 ; Sa2 17:10, etc.). (4.) Shahal (celui qui « rugit »), le lion adulte (Job 4:10 ; Psaumes 91:13 ; Proverbes 26:13 ; Osée 5:14). (5.) Laïs, ainsi appelée en raison de sa force et de sa bravoure (Job 4:11; Pro 30:30; Ésaïe 30:6). La capitale du nord de Dan tire son nom de ce mot. (6.) Labi, d'une racine signifiant «rugir», un lion ou une lionne adulte (Gen 49:9; Nomb 23:24; Nomb 24:9; Ézé 19:2; Na 2:11). Le lion de Palestine était proprement de la variété asiatique, à distinguer de la variété africaine, qui est plus grande. Pourtant, il n'attaquait pas seulement les troupeaux en présence du berger, mais ravageait aussi villes et villages (Rg 2 17:25, Rg 2 17:26) et dévorait les hommes (Rg 1 13:24, Rg 1 13:25). Parfois, les bergers, seuls, affrontaient des lions et les tuaient (Sa 1 17:34, Sa 1 17:35 ; Am 3:12). Samson saisit un jeune lion et « le déchira comme il aurait déchiré un chevreau » (Jg 14:5, Jg 14:6). La force (Jg 14:18), le courage (Sa 2 17:10) et la férocité (Gn 49:9) du lion étaient proverbiaux. |
| Lèvre | Outre son sens littéral (Isa 37:29, etc.), il est utilisé dans l'original (saphah) métaphoriquement pour un bord ou une bordure, comme une coupe (Rg 1 7:26), un vêtement (Ex 28:32), un rideau (Ex 26:4), la mer (Gn 22:17), le Jourdain (Rg 2 2:13). « Ouvrir les lèvres » c'est commencer à parler (Job 11:5) ; « retenir les lèvres » c'est garder le silence (Ps 40:9 ; Pe 1 3:10). Le « fruit des lèvres » (Hé 13:15) est la louange, et les « veaux des lèvres » les offrandes de remerciement (Os 14:2). « Tirer les lèvres » c'est manifester le mépris et le défi (Ps 22:7). De nombreuses formes d'expression similaires se trouvent dans les Écritures. |
| Litière | (Héb. tsab, signifiant être porté légèrement et délicatement), une berline ou un palanquin pour le transport des personnes de rang (Isaïe 66:20). Dans Nombres 7:3, les mots « chariots couverts » sont plus littéralement « charrettes du genre litière ». Ils y désignent de grands et spacieux véhicules tirés par des bœufs et adaptés au transport du mobilier du temple. |
| Foie | (Héb. kabhed, « lourd » ; d'où le foie, comme étant le plus lourd des viscères, Exode 29:13, Exode 29:22 ; Lév. 3:4, Lév. 3:1, Lév. 3:10, Lév. 3:15) était brûlé sur l'autel, et n'était pas utilisé comme nourriture sacrificielle. Dans Ézéchiel 21:21, il y a allusion, dans la déclaration que le roi de Babylone « regarda le foie », à l'un des plus anciens de tous les modes de divination. Le premier exemple enregistré de divination (q.v.) est celui des téraphim de Laban. Par les téraphim, les LXX et Josèphe entendaient « le foie des boucs ». Par la « coiffe au-dessus du foie », dans Lév. 4:9 ; Lév. 7:4, etc., certains comprennent le grand lobe du foie lui-même. |
| Créatures vivantes | Représentés par Ézéchiel (Ézéchiel 1-10) et Jean (Ap 4:1, etc.), les chérubins sont des êtres humains. Ils se distinguent des anges (Ap 15:7) ; ils se joignent aux anciens pour le « cantique nouveau » (Ap 5:8, Ap 5:9) ; ils avertissent des dangers de la justice divine (Ésaïe 6:3) et confient la mission à ceux qui l’exécutent (Éz 10:2, Éz 10:7) ; ils s’associent aux anciens par leur sympathie pour les cent quarante-quatre mille qui chantent le cantique nouveau (Ap 14:3) et pour l’Église dans la défaite de ses ennemis (Ap 19:4). Ils sont censés représenter la miséricorde, par opposition à la justice, la miséricorde dans ses divers instruments, et surtout en lien avec le trône de Dieu, le « trône de la grâce ». |
| Lézard | Uniquement dans Lév 11:30, traduction de l'hébreu letaah, ainsi appelé en raison de sa « cachette ». Il s'agit supposément du gecko Lacerta ou lézard à pattes d'éventail, dont les orteils exsudent du venin. (Voir CAMÉLÉON.) |
| Lo-ammi | Pas mon peuple, nom symbolique donné par ordre divin au second fils d’Osée, en signe du rejet de son peuple par Jéhovah (Os 1:9, Os 1:10), de son traitement comme un peuple étranger. Ce mot hébreu est rendu par « pas mon peuple » dans Os 1:10 ; Os 2:23. |
| Prêt | Français La loi mosaïque exigeait que lorsqu'un Israélite avait besoin d'emprunter, ce qu'il demandait lui soit prêté librement, et aucun intérêt ne devait lui être demandé, bien que des intérêts puissent être exigés d'un étranger (Exode 22:25 ; Deutéronome 23:19, Deutéronome 23:20 ; Lév. 25:35). Au bout de sept ans, toutes les dettes étaient remises. D'un étranger, le prêt pouvait cependant être exigé. À une période ultérieure de la république hébraïque, lorsque le commerce s'est développé, la pratique d'exiger l'usure ou des intérêts sur les prêts, et la caution au sens commercial, s'est développée. Cependant, l'exiger d'un Hébreu était considéré comme déshonorant (Psaume 15:5 ; Proverbes 6:1, Proverbes 6:4 ; Proverbes 11:15 ; Proverbes 17:18 ; Proverbes 20:16 ; Proverbes 27:13 ; Jr. 15:10). La loi impose des limites à la prise de gage auprès de l'emprunteur. Le vêtement de dessus dans lequel un homme dormait la nuit, s'il était pris en gage, devait être rendu avant le coucher du soleil (Exode 22:26, Exode 22:27 ; Deutéronome 24:12, Deutéronome 24:13). Le vêtement de veuve (Deutéronome 24:17) et la meule (Deutéronome 24:6) ne pouvaient être saisis. Un créancier ne pouvait pas entrer dans la maison pour réclamer un gage, mais devait rester dehors jusqu'à ce que l'emprunteur l'apporte (Deutéronome 24:10, Deutéronome 24:11). Le débiteur hébreu ne pouvait être maintenu en esclavage au-delà de la septième année, ou au plus tard de l'année du jubilé (Exode 21:2 ; Lévitique 25:39, Lévitique 25:42), mais les étrangers devaient être « esclaves pour toujours » (Lévitique 25:44). |
| Verrouillage | Les Hébreux sécurisaient généralement leurs portes avec des barres de bois ou de fer (Ésaïe 45:2 ; Rois 1 4:3). C'étaient les serrures utilisées à l'origine, et elles étaient ouvertes et fermées par de grandes clés appliquées à travers une ouverture à l'extérieur (Juges 3:24). (Voir CLE.) Mèche de cheveux (Juges 16:13, Juges 16:19 ; Ézéchiel 8:3 ; Nomb 6:5, etc.). |
| Criquet | Il y a dix mots hébreux utilisés dans les Écritures pour signifier sauterelle. Dans le Nouveau Testament, les sauterelles sont mentionnées comme faisant partie de la nourriture de Jean-Baptiste (Mat 3:4 ; Marc 1:6). Par la loi mosaïque, elles étaient considérées comme « pures », afin qu'il puisse les manger légalement. Le nom apparaît également dans Ap 9:3, Ap 9:7, en allusion à cet insecte dévastateur oriental. Les sauterelles appartiennent à la classe des Orthoptères, c'est-à-dire à ailes droites. Il existe de nombreuses espèces. La sauterelle syrienne ordinaire ressemble à la sauterelle, mais elle est plus grande et plus destructrice. « Les pattes et les cuisses de ces insectes sont si puissantes qu'ils peuvent sauter jusqu'à une hauteur de deux cents fois la longueur de leur corps. Lorsqu'elles sont ainsi levées, elles déploient leurs ailes et volent si près les unes des autres qu'elles semblent être une masse compacte et mobile. » Les sauterelles sont préparées comme nourriture de diverses manières. Parfois, elles sont pilées, puis mélangées à de la farine et de l'eau, et cuites en gâteaux ; « Parfois bouillis, rôtis ou mijotés dans du beurre, puis consommés. » Les Assyriens les consommaient à l'état sauvage. Les ravages qu'ils causent en Orient sont souvent effroyables. Les invasions de sauterelles sont les pires calamités qui puissent frapper un pays. Leur nombre dépasse l'entendement : les Hébreux les appelaient « les innombrables », et les Arabes les appelaient « les obscurcisseurs du soleil ». Incapables de guider leur propre vol, bien que capables de traverser de vastes espaces, ils sont à la merci du vent, qui les porte, tels des instruments aveugles de la Providence, vers la région condamnée qui leur est réservée pour un temps. Innombrables comme les gouttes d'eau ou le sable du bord de mer, leur vol obscurcit le soleil et projette une ombre épaisse sur la terre (Exode 10:15 ; Juges 6:5 ; Juges 7:12 ; Jr 46:23 ; Jl 2:10). On dirait en effet qu'une grande montagne aérienne, large de plusieurs kilomètres, avance lentement et sans relâche. Malheur aux pays qui s'y trouvent si le vent tombe et les laisse se poser ! Ils descendent innombrables comme des flocons de neige et cachent le sol. Devant eux, c'est peut-être comme le jardin d'Éden, mais derrière eux, c'est la désolation. « Le désert. À leur approche, le peuple est dans l'angoisse ; tous les visages perdent leurs couleurs » (Jn 2:6). Aucun mur ne peut les arrêter ; aucun fossé ne les arrête ; les feux allumés sur leur passage sont aussitôt éteints par les myriades de leurs morts, et les innombrables armées continuent leur marche (Jn 2:8, Jn 2:9). Si une porte ou une fenêtre est ouverte, ils entrent et détruisent tout le bois de la maison. Chaque terrasse, cour et chambre intérieure s'en trouvent remplies en un instant. Une telle invasion s'abattit sur l'Égypte (Exode 10:1-19), consumant toute verdure et dépouillant les arbres, jusqu'à ce que la terre soit dépouillée de toute végétation. Un fort vent de nord-ouest venu de la Méditerranée emporta les sauterelles dans la mer Rouge. » - Geikie’s Hours, etc., ii., 149. |
| Lo-debar | Pas de pâturage (Sa2 17:27), une ville de Galaad non loin de Mahanaïm, au nord du Jabbok (Sa2 9:4, Sa2 9:5). Elle est probablement identique à Debir (Jos 13:26). |
| Loge | Un abri pour un gardien dans un jardin (Isaïe 1:8). Le nom hébreu melunah est rendu par « chalet » (q.v.) dans Isaïe 24:20. Il désigne également un hamac ou un lit suspendu. |
| Enregistrer | La plus petite mesure pour les liquides utilisée par les Hébreux (Lév 14:10, Lév 14:12, Lév 14:15, Lév 14:21, Lév 14:24), appelée sextarius dans la Vulgate. C'est l'unité de mesure hébraïque de capacité, et elle est égale au contenu de six œufs de poule ordinaires = le douzième d'un him, soit près d'une pinte. |
| Lois | La grand-mère maternelle de Timothée. Elle est félicitée par Paul pour sa foi (Tt 2 1:5). |
| Boucle | Un « œil » de corde noué, correspondant aux « taches » ou boutons sur les bords des rideaux du tabernacle, pour les joindre en un circuit continu, cinquante par rideau (Exode 26:4, Exode 26:5, Exode 26:10, Exode 26:11). |
| Seigneur | Français Il existe plusieurs mots hébreux et grecs rendus ainsi. (1.) Héb. Jéhovah , a été rendu dans la Bible anglaise par Seigneur, imprimé en petites capitales. C'est le nom propre du Dieu des Hébreux. La forme « Jéhovah » n'est conservée que dans Exode 6:3 ; Psaumes 83:18 ; Ésaïe 12:2 ; Ésaïe 26:4, tant dans la version autorisée que dans la version révisée. (2.) Héb. ‘adon , signifie quelqu'un qui possède un contrôle absolu. Il désigne un maître, comme d'esclaves (Genèse 24:14, Genèse 24:27), ou un dirigeant de ses sujets (Genèse 45:8), ou un mari, comme seigneur de sa femme (Genèse 18:12). L'ancienne forme plurielle de ce mot hébreu est ‘adonaï . Par révérence superstitieuse pour le nom « Jéhovah », les Juifs, en lisant leurs Écritures, chaque fois que ce nom apparaissait, le prononçaient toujours « Adonaï ». (3.) Grec kurios, maître suprême, etc. Dans la Septante, ce terme est invariablement utilisé pour « Jéhovah » et « Adonaï ». (4.) Héb. ba’al, maître, comme dominant. Ce mot s’applique aux relations humaines, comme celle d’époux, aux personnes expertes dans un art ou une profession, et aux divinités païennes. « Les hommes de Sichem », littéralement « les baals de Sichem » (Juges 9:2, Juges 9:3). Il s’agissait des habitants israélites qui avaient réduit les Cananéens à une condition de vassalité (Josué 16:10 ; Josué 17:13). (5.) Héb. seren, s’appliquait exclusivement aux « seigneurs des Philistins » (Juges 3:3). La Septante. On le désigne par satrapies. À cette époque, les Philistins n'étaient pas, comme plus tard (S1 21:10), sous un gouvernement royal. (Voir Jos 13:3 ; S1 6:18.) Il y avait cinq seigneuries de ce type : Gath, Asdod, Gaza, Ashkelon et Ékron. |
| Jour du Seigneur | Ce nom n'a été utilisé qu'une seule fois, dans Apoc. 1:10, aux premiers temps du christianisme, pour désigner le premier jour de la semaine, commémorant la résurrection du Seigneur. Tout porte à croire que Jean a utilisé ce nom à cette fin. (Voir SABBAT.) |
| Notre Père | Nom donné à la seule forme de prière que le Christ a enseignée à ses disciples (Mt 6,9). La doxologie finale de la prière est omise par Luc (Lc 11,2), également dans la version révisée de Mt 6,13. Cette prière ne contient aucune allusion à l'expiation du Christ, ni aux offices du Saint-Esprit. « Toute prière chrétienne est fondée sur le Notre Père, mais son esprit est aussi guidé par celui de sa prière à Gethsémani et de la prière rapportée dans Jean 17. Le Notre Père est le type complet de la prière la plus simple et la plus universelle. » |
| Cène du Seigneur | (Co1 11:20), appelée aussi « la table du Seigneur » (Co1 10:21), « communion », « coupe de bénédiction » (Co1 10:16) et « fraction du pain » (Ac 2:42). Dans l'Église primitive, on l'appelait aussi « Eucharistie » ou action de grâces (Comparer avec Mat 26:27), et généralement par l'Église latine « messe », un nom dérivé de la formule de renvoi, Ite, missa est, c'est-à-dire « Allez, c'est acquitté ». Le récit de l'institution de cette ordonnance est donné dans Mat 26:26, Mc 14:22, Lc 22:19, Lc 22:20 et Co1 11:24. Elle n'est pas mentionnée par Jean. Elle était destinée, (1.) À commémorer la mort du Christ : « Faites ceci en mémoire de moi. » (2.) Signifier, sceller et appliquer aux croyants tous les bienfaits de la nouvelle alliance. Par cette ordonnance, le Christ ratifie ses promesses à son peuple, et ceux-ci, de leur côté, se consacrent solennellement à lui et à son service entier. (3.) Être un signe distinctif de la profession chrétienne. (4.) Indiquer et promouvoir la communion des croyants avec le Christ. (5.) Représenter la communion mutuelle des croyants entre eux. Les éléments utilisés pour représenter le corps et le sang du Christ sont le pain et le vin. Le type de pain, levé ou azyme, n'est pas spécifié. Le Christ a utilisé du pain azyme simplement parce qu'il se trouvait à ce moment-là sur la table pascale. Le vin, et aucun autre liquide, doit être utilisé (Mt 26:26). Les croyants se « nourrissent » du corps et du sang du Christ, (1.) non pas avec la bouche, mais (2.) par l'âme seule, et (3.) par la foi, qui est la bouche ou la main de l'âme. Ils le font (4.) par la puissance du Saint-Esprit. Cependant, cette « nourriture » du Christ n'a pas lieu seulement lors de la Sainte Cène, mais chaque fois que la foi en lui est exercée. C'est une ordonnance permanente dans l'Église du Christ, et elle doit être observée « jusqu'à son retour ». |
| Lo-ruhamah | Non plaint, nom de la première fille du prophète Osée, type du rejet temporaire de son peuple par Jéhovah (Osée 1:6 ; Osée 2:23). |
| Parcelle | (1.) (Héb. goral, un « caillou »), une petite pierre utilisée pour tirer au sort (Nb 33:54 ; Jon 1:7). Le tirage au sort était toujours utilisé par les Hébreux avec la plus stricte référence à l'intervention de Dieu, et comme méthode pour vérifier la volonté divine (Pro 16:33), et dans les cas sérieux de doute (Est 3:7). Ainsi, le sort fut utilisé lors du partage du pays de Canaan entre les différentes tribus (Nb 26:55; Nb 34:13), lors de la découverte d'Acan (Jos 7:14, Jos 7:18), lors de l'élection de Saül comme roi (Sa 1 10:20, Sa 1 10:21), lors de la distribution des offices sacerdotaux du service du temple (Ch 1 24:3, Ch 1 24:5, Ch 1 24:19; Lc 1:9), et pour les deux boucs lors de la fête des Expiations (Lv 16:8). Matthias, qui fut «compté avec les onze» (Ac 1:24), fut tiré au sort. Ce mot désigne également une part ou un héritage (Jos 15:1; Ps 125:3; Is 17:4), et une destinée, telle qu'assignée par Dieu (Ps 16:5; Dn 12:13). (2.) (Héb. lot), voile, fils de Haran et neveu d'Abraham (Gen 11:27). À la mort de son père, il fut confié à son grand-père Térah (Gen 11:31), après la mort duquel il accompagna son oncle Abraham en Canaan (Gen 12:5), puis en Égypte (Gen 12:10), puis de retour en Canaan (Gen 13:1). Après cela, il se sépara de lui et s'installa à Sodome (Gen 13:5). Là, son âme juste était « vexée » de jour en jour (Ph 2 2:7), et il eut de grandes raisons de regretter cet acte. Peu d'années après sa séparation, il fut emmené captif par Kedorlaomer, puis sauvé par Abraham (Gen 14). Finalement, lorsque le jugement de Dieu s'abattit sur les villes coupables de la plaine (Gen 19:1-20), Lot fut miraculeusement délivré. Alors qu'il fuyait la ville maudite, sa femme « regarda derrière lui et devint une statue de sel ». Il existe encore aujourd'hui un rocher singulier à l'extrémité sud de la mer Morte, près de Koumrân, que les Arabes appellent Bint Sheik Lot, c'est-à-dire la femme de Lot. C'est « une haute aiguille de rocher isolée, qui ressemble étrangement à une femme arabe portant un enfant sur l'épaule ». D'après l'avertissement de Luc 17:32 : « Souvenez-vous de la femme de Lot », il semblerait qu'elle soit repartie, ou qu'elle soit restée si longtemps en arrière, désireuse de sauver certains de ses biens, qu'elle fut impliquée dans la destruction qui s'abattit sur la ville et devint un cadavre raidi, figé pour un temps dans les incrustations salines. Elle devint « une statue de sel », c'est-à-dire, comme certains le pensent, d'asphalte. (Voir SEL.) Lot et ses filles cherchèrent d'abord refuge à Tsoar, puis, craignant d'y rester plus longtemps, se retirèrent dans une grotte des montagnes voisines (Gen 19:30). Lot a récemment été associé au personnage appelé Rotanu ou Lotanu sur les monuments égyptiens, qui aurait été le héros de la tribu édomite Lotan. |
| Amour | Ce mot ne semble nécessiter d’explication que dans le cas de son emploi par notre Seigneur dans son entretien avec « Simon, fils de Jonas », après sa résurrection (Jean 21:16, Jean 21:17). Quand notre Seigneur dit : « M’aimes-tu ? », il utilise le mot grec agapas ; et lorsque Simon répond, il utilise le mot grec philo, c’est-à-dire « J’aime ». C’est l’usage dans les première et deuxième questions posées par notre Seigneur ; mais dans la troisième, notre Seigneur utilise le mot de Simon. Trench décrit ainsi, avec brio, la distinction entre ces deux mots grecs : « Agapan évoque davantage le jugement et le choix délibéré ; philein évoque davantage l’attachement et une affection personnelle particulière. Ainsi, le « tu aimes » (en grec agapas) prononcé par le Seigneur paraît à Pierre, à cet instant, un mot trop froid, comme si son Seigneur le tenait à distance, ou du moins ne l’invitait pas à s’approcher, comme il le désirait alors avec le désir passionné de son cœur. Il remplace donc ce mot par son propre « j’aime » (en grec philo), plus fort. Il réitère l’opération une seconde fois. Et maintenant, il a vaincu ; car lorsque le Seigneur lui demande une troisième fois s’il l’aime, il le fait par le mot qui seul satisfera Pierre (« tu aimes », en grec phileis), qui seul exige de lui cet attachement et cette affection personnels dont il sait que son cœur est rempli. » Dans Co1 13:1, l’apôtre expose l’excellence de l’amour, comme le mot « charité » y est rendu dans la version révisée. |
| Lotan | Couvreur, l'un des fils de Séir, le Horien (Gen 36:20, Gen 36:29). |
| Lubims | Les habitants d'une terre assoiffée ou brûlée ; les Libyens, une nation africaine soumise au tribut de l'Égypte (Ch2 12:3 ; Ch2 16:8). Leur territoire était apparemment proche de l'Égypte. Il s'agissait probablement des Lehabim Mizraite. |
| Lucas | Un ami et compagnon de Paul pendant son emprisonnement à Rome ; Luc (q.v.), le médecin bien-aimé (Plm 1:24 ; Col 4:14). |
| Lucifer | Étoile brillante, titre donné au roi de Babylone (Isaïe 14:12) pour désigner sa gloire. |
| Lucius | De Cyrène, il était enseignant chrétien à Antioche (Actes 13:1) et parent de Paul (Romains 16:21). Son nom est latin, mais son lieu de naissance semble indiquer qu'il était l'un des Juifs de Cyrène, en Afrique du Nord. |
| Lucre | Du latin lucrum, « gain ». Tt 1 3:3, « qui ne s'adonne pas à un gain sordide ». Certains manuscrits n'ont pas ce mot traduit de cette manière, et l'expression a été omise dans la version révisée. |
| Lud | (1.) Le quatrième fils de Sem (Gen 10:22; Ch1 1:17), ancêtre probablement des Lydiens. (2.) L'une des tribus chamitiques descendant de Mitsraïm (Gen 10:13), un peuple d'Afrique (Eze 27:10; Eze 30:5), à l'ouest de l'Égypte. Le peuple appelé Lud était réputé pour ses archers (Esa 66:19; comparer Jer 46:9). |
| Ludim | Probablement le même que Lud (2) (Comparer Gen 10:13; Ch1 1:11). Ils sont associés (Jr 46:9) aux nations africaines en tant que mercenaires du roi d'Égypte. |
| Luhith | Fait de planches, lieu moabite entre Tsoar et Horonaïm (Isaïe 15:5; Jr 48:5). |
| Luc | L'évangéliste était un Gentil. La date et les circonstances de sa conversion sont inconnues. Selon sa propre déclaration (Lc 1, 2), il n'était pas un « témoin oculaire et ministre de la parole dès le commencement ». Il est probable qu'il était médecin à Troas, et qu'il y fut converti par Paul, auquel il s'attacha. Il l'accompagna à Philippes, mais n'y partagea pas son emprisonnement, et il ne l'accompagna plus après sa libération dans son voyage missionnaire à cette époque (Actes 17, 1). Lors de la troisième visite de Paul à Philippes (Actes 20, 5, Actes 20, 6), nous retrouvons Luc, qui avait probablement passé tout le temps intermédiaire dans cette ville, une période de sept ou huit ans. À partir de ce moment, Luc fut le compagnon constant de Paul pendant son voyage à Jérusalem (Actes 20, 6-21, 18). Il disparaît de nouveau durant l'emprisonnement de Paul à Jérusalem et à Césarée, et ne réapparaît que lorsque Paul part pour Rome (Ac 27:1), où il l'accompagne (Ac 28:2, Ac 28:12), et où il reste avec lui jusqu'à la fin de sa première captivité (Pl 1:24 ; Col 4:14). La dernière mention du « médecin bien-aimé » se trouve dans Tt 2 4:11. De nombreux passages des épîtres de Paul, ainsi que des écrits de Luc, témoignent de l'étendue et de la précision de ses connaissances médicales. |
| Luc, Évangile selon saint Luc | A été écrit par Luc. Il ne prétend pas avoir été un témoin oculaire du ministère de notre Seigneur, mais il prétend s'être tourné vers les meilleures sources d'information à sa portée et avoir écrit un récit ordonné des faits (Lc 1:1). Les auteurs des trois premiers Évangiles, les synoptiques, ont écrit indépendamment les uns des autres. Chacun a écrit son récit indépendant sous la direction du Saint-Esprit. Chaque écrivain a certaines choses, tant dans le fond que dans le style, qui lui sont propres, mais tous les trois ont beaucoup en commun. L'Évangile de Luc a été appelé « l'Évangile des nations, plein de miséricorde et d'espérance, assuré au monde par l'amour d'un Sauveur souffrant » ; « l'Évangile de la vie sainte » ; « l'Évangile pour les Grecs ; l'Évangile de l'avenir ; l'Évangile du christianisme progressiste, de l'universalité et de la gratuité de l'Évangile ; l'Évangile historique ; l'Évangile de Jésus comme le bon Médecin et le Sauveur de l'humanité » ; « l'Évangile de la paternité de Dieu et de la fraternité des hommes » ; « l'Évangile de la féminité » ; « l'Évangile des parias, du Samaritain, du publicain, de la prostituée et du fils prodigue » ; « l'Évangile de la tolérance ». La principale caractéristique de cet Évangile, comme le remarque Farrar (Cambridge Bible, Luc, introd.), est exprimée de manière saccadée par la devise : « Ils allaient de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l'empire du diable » (Actes 10, 38 ; comparer avec Luc 4, 18). Luc a écrit pour le « monde hellénique ». Cet Évangile est en effet « riche et précieux ». « Sur un total de 1 151 versets, Luc en a 389 en commun avec Matthieu et Marc, 176 avec Matthieu seul, 41 avec Marc seul, ce qui lui laisse 544 qui lui sont propres. Dans de nombreux cas, tous trois utilisent un langage identique. » (Voir MATTHIEU ; MARC ; ÉVANGILES.) Dix-sept paraboles de notre Seigneur sont propres à cet Évangile. (Voir Paraboles de table dans les Évangiles.) Luc rapporte également sept des miracles de notre Seigneur qui sont omis par Matthieu et Marc. (Voir Miracles de table enregistrés dans les Évangiles.) Les Évangiles synoptiques sont liés les uns aux autres selon le schéma suivant. Si le contenu de chaque Évangile est représenté par 100, alors lorsqu'on les compare, ce résultat est obtenu dans le tableau suivant : Évangiles synoptiques Particularités Coïncidences Total Marc 07 93 100 Matthieu 42 58 100 Luc 59 41 100 C'est-à-dire que les treize quatorzièmes de Marc, les quatre septièmes de Matthieu et les deux cinquièmes de Luc sont consacrés à décrire les mêmes choses dans un langage très similaire. Le style de Luc est plus fini et classique que celui de Matthieu et de Marc. Il y a moins d'idiome hébreu. Il utilise quelques mots latins (Lc 12,6 ; Lc 7,41 ; Lc 8,30 ; Lc 11,33 ; Lc 19,20), mais aucun mot syriaque ou hébreu, à l'exception de sikera, une boisson excitante de la nature du vin, mais non faite à partir de raisin (de l'hébreu shakar, « il est ivre », Lv 10,9), probablement du vin de palme. Cet Évangile contient vingt-huit références distinctes à l'Ancien Testament. La date de sa composition est incertaine. Il a dû être écrit avant les Actes, dont la date de composition est généralement fixée à environ 63 ou 64 apr. J.-C. Cet Évangile a donc probablement été écrit vers 60 ou 63 apr. J.-C., alors que Luc était peut-être à Césarée auprès de Paul, alors prisonnier. D'autres ont supposé qu'il a été écrit à Rome, pendant la captivité de Paul. Mais sur ce point, aucune certitude absolue ne peut être obtenue. On suppose généralement que Luc a écrit sous la direction, voire sous la dictée, de Paul. De nombreux mots et expressions sont communs aux deux ; voir le tableau : Comparer avec : Lc 4:22 Col 4:6 Lc 4:32 Co1 2:4 Lc 6:36 Co2 1:3 Lc 6:39 Rom 2:19 Lc 9:56 Co2 10:8 Lc 10:8 Co1 10:27 Lc 11:41 Tit 1:15 Lc 18:1 Th2 1:11 Lc 21:36 Éph 6:18 Lc 22:19, Lc 22:20 Co1 11:23 Lc 24:46 Act 17:3 Lc 24:34 Co1 15:5 |
| Fou | Probablement la même chose que l'épilepsie, dont les symptômes étaient censés s'aggraver avec la lune montante. En Matthieu 4:24, les « lunatiques » sont distingués des démoniaques. En Matthieu 17:15, le terme « lunatique » désigne une personne déclarée possédée. (Voir DÉMONIAQUE.) |
| Luxure | Désir pécheur ; le péché intérieur qui conduit à l’éloignement de Dieu (Romains 1:21). « La convoitise, origine du péché, a sa place dans le cœur, non par nécessité, mais parce qu’elle est le centre de toutes les forces et impulsions morales et de l’activité spirituelle. » Dans Marc 4:19, les « convoitises » sont des objets de désir. |
| Luz | Un arbre à noix, l'amandier. (1.) L'ancien nom d'une ville royale cananéenne près du site de Béthel (Gen 28:19; Gen 35:6), sur la frontière de Benjamin (Jos 18:13). Ici Jacob s'arrêta et eut une vision prophétique. (Voir BÉTHEL.) (2.) Un lieu dans le pays des Hittites, fondé (Juges 1:26) par « un homme qui sortit de la ville de Luz ». Il est identifié à Luweiziyeh, à 4 miles au nord-ouest de Banias. |
| Lycaonie | Province intérieure d'Asie Mineure, à l'ouest de la Cappadoce et au sud de la Galatie. C'était une province romaine dont les principales villes étaient Iconium, Lystre et Derbe. Le « parler de Lycaonie » (Actes 14:11) était probablement l'ancien assyrien, ou peut-être, comme d'autres le pensent, un grec corrompu mêlé de mots syriaques. Paul a prêché dans cette région et l'a revisitée (Actes 16:1 ; Actes 18:23 ; Actes 19:1). |
| Lycie | Une louve, province du sud-ouest de l'Asie Mineure, en face de l'île de Rhodes. Elle fait partie de la région aujourd'hui appelée Tekeh. C'était une province de l'empire romain lors de la visite de Paul (Actes 21:1 ; Actes 27:5). Deux de ses villes sont mentionnées, Patara (Actes 21:1, Actes 21:2) et Myra (Actes 27:5). |
| Lydda | Une ville de la tribu d'Éphraïm, mentionnée seulement dans le Nouveau Testament (Actes 9:32, Actes 9:35, Actes 9:38) comme le théâtre du miracle de Pierre guérissant le paralytique Énée. Elle se trouvait à environ 14,5 kilomètres à l'est de Joppé, sur la route reliant le port à Jérusalem. Dans l'Ancien Testament (Ch 1 8:12), elle est appelée Lod. Elle fut incendiée par les Romains, mais fut reconstruite par la suite et était connue sous le nom de Diospolis. Son nom moderne est Ludd. Le soi-disant saint patron de l'Angleterre, saint Georges, y serait né. |
| Lydie | (1.) Ézéchiel 30:5 (héb. Lud), province à l'ouest de l'Asie Mineure, qui tire son nom du quatrième fils de Sem (Genèse 10:22). Elle était limitée à l'est par la grande Phrygie, et à l'ouest par l'Ionie et la mer Égée. (2.) Une femme de Thyatire, une « marchande de pourpre », qui habitait à Philippes (Actes 16:14, Actes 16:15). Elle n'était pas juive, mais prosélyte. Le Seigneur lui ouvrit le cœur lorsqu'elle entendit l'Évangile de la bouche de Paul (Actes 16:13). Elle devint ainsi la première en Europe à embrasser le christianisme. C'était une personne apparemment très riche, car elle pouvait se permettre d'offrir un logement à Paul et à ses compagnons. (Voir Thyatire.) |
| Lysanias | Tétrarque d'Abilène (Lc 3,1), sur le versant oriental de l'Anti-Liban, près de la ville de Damas. |
| Lysias, Claude | Le capitaine en chef (chiliarque) qui commandait les troupes romaines à Jérusalem et envoya Paul sous bonne garde auprès du procurateur Félix à Césarée (Actes 21:31 ; Actes 22:24). Sa lettre à son supérieur est un exemple intéressant de correspondance militaire romaine (Actes 23:26). Il obtint sa citoyenneté romaine par achat et était donc probablement grec. (Voir Claude.) |
| Lystre | Une ville de Lycaonie, en Asie Mineure, dans une région sauvage et au milieu d'une population rude. C'est là que Paul prêcha l'Évangile après avoir été chassé d'Iconium par la persécution (Actes 14:2). C'est là aussi qu'il guérit un boiteux (Actes 14:8), et impressionna ainsi tellement le peuple ignorant et superstitieux qu'ils le prirent pour Mercure, car il était le « principal orateur », et son compagnon Barnabas pour Jupiter, probablement en raison de son apparence majestueuse et vénérable. Et ils s'apprêtaient à leur offrir des sacrifices (Actes 14:13), lorsque Paul s'adressa à eux avec insistance et attira leur attention sur la véritable source de toutes les bénédictions. Mais peu après, sous l'influence des Juifs d'Antioche de Pisidie et d'Iconium, ils lapidèrent Paul et le laissèrent pour mort (Actes 14:19). Une fois rétabli, Paul partit pour Derbe ; mais il revint bientôt, par Lystres, encourageant les disciples de là-bas à la persévérance. Il est fort probable qu'il ait visité à nouveau cette ville lors de son troisième voyage missionnaire (Actes 18:23). Timothée, qui y était probablement né (Tt 2 3:10, Tt 2 3:11), fut sans doute l'un de ceux qui, à cette occasion, furent témoins de la persécution de Paul et de son courage à Lystres. |
| Maachah | Oppression, un petit royaume syrien près de Gueshur, à l'est du Hauran, le district de Batanée (Jos 13:13; Sa2 10:6, Sa2 10:8; Ch1 19:7). (2.) Une fille de Talmaï, roi de l'ancienne population indigène de Gueshur. Elle devint l'une des femmes de David et fut la mère d'Absalom (Sa2 3:3). (3.) Le père de Hanan, qui était l'un des gardes du corps de David (Ch1 11:43). (4.) La fille d'Abishalom (appelé Absalom, Ch2 11:20), la troisième femme de Roboam et mère d'Abijam (Rg1 15:2). Elle est appelée « Michée, fille d'Uriel », qui était le mari de Tamar, la fille d'Absalom (Ch2 13:2). Son fils Abija ou Abijam était l'héritier du trône. (5.) Le père d'Achish, roi de Gath (Rg1 2:39), appelé aussi Maoch (Sa1 27:2). |
| Maaleh-acrabbim | Montée des Scorpions ; c'est-à-dire la « colline aux Scorpions », un col situé à la frontière sud-est de la Palestine (Nb 34:4 ; Jos 15:3). On l'identifie au col de Soufah, qui pénètre en Palestine par le grand Oued el-Fikreh, au sud de la mer Morte. (Voir AKRABBIM.) |
| Maarath | Désolation, un lieu dans les montagnes de Juda (Jos 15:59), probablement le village moderne de Beit Ummar, à 6 miles au nord d'Hébron. |
| Maaseiah | (1.) L’œuvre de Jéhovah. (a.) L’un des Lévites que David avait nommés portiers de l’arche (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (b.) L’un des « chefs de centaines » associés à Jehojada pour rétablir le roi Joas sur le trône (Ch2 23:1). (c.) Le « fils du roi », probablement l’un des fils du roi Achaz, tué par Zichri lors de l’invasion de Juda par Pékach, roi d’Israël (Ch2 28:7). (d.) Celui qui fut envoyé par le roi Josias pour réparer le temple (Ch2 34:8). Français Il était gouverneur (héb. sar, rendu ailleurs dans la version autorisée par « prince », « capitaine en chef », « chef dirigeant ») de Jérusalem. (e.) Le père du prêtre Sophonie (Jr 21:1 ; Jr 37:3). (f.) Le père du faux prophète Sédécias (Jr 29:21). (2.) Le refuge est Jéhovah, un prêtre, le père de Nérija (Jr 32:12 ; Jr 51:59). |
| Massaïs | Œuvre de Jéhovah, l’un des prêtres résidant à Jérusalem lors de la captivité (Ch1 9:12). |
| Maath | Petit, une personne nommée dans l’ascendance de notre Seigneur (Luc 3:26). |
| Maaziah | Force ou consolation de Jéhovah. (1.) Le chef de la vingt-quatrième classe sacerdotale (Ch1 24:18) sous le règne de David. (2.) Un prêtre (Neh 10:8). |
| Maccabées | Français Ce mot n'apparaît pas dans les Écritures. C'était le nom donné aux dirigeants du parti national parmi les Juifs qui souffrirent dans la persécution sous Antiochus Épiphane, qui succéda au trône de Syrie en 175 av. J.-C. On suppose qu'il dérive du mot hébreu (makkabah) qui signifie « marteau », ce qui suggère l'héroïsme et la puissance de cette famille juive, qui sont cependant plus correctement appelés Asmonéens ou Hasmonéens, dont l'origine est très controversée. Après l'expulsion d'Antiochus Épiphane d'Égypte par les Romains, il donna libre cours à son indignation contre les Juifs, dont il fit mourir un grand nombre sans pitié à Jérusalem. Il les opprima de toutes les manières et tenta d'abolir complètement le culte juif. Mattathias, un vieux prêtre, résidant alors à Modin, une ville à l'ouest de Jérusalem, devint alors le chef courageux du parti national ; Ayant fui vers les montagnes, il rassembla autour de lui un important groupe d'hommes prêts à combattre et à mourir pour leur patrie et leur religion, désormais violemment réprimée. 1 Macc. 2:60 rapporte ses derniers conseils à ses fils concernant la guerre qu'ils allaient désormais mener. Son fils Judas, « le Maccabée », lui succéda (166 av. J.-C.) à la tête de la guerre d'indépendance, menée avec un grand héroïsme par les Juifs et se terminant par la défaite des Syriens. |
| Maccabées, Livres des | Il y avait à l'origine cinq livres des Maccabées. Le premier contient une histoire de la guerre d'indépendance, commençant (175 av. J.-C.) par une série de luttes patriotiques contre la tyrannie d'Antiochus Épiphane, et se terminant en 135 av. J.-C. Il fut intégré à la version Vulgate de la Bible et fut ainsi conservé parmi les Apocryphes. Le deuxième donne un historique de la lutte des Maccabées de 176 à 161 av. J.-C. Son but est d'encourager et d'exhorter les Juifs à rester fidèles à la religion de leurs pères. Le troisième ne figure pas dans les Apocryphes, mais est lu dans l'Église grecque. Son but est de réconforter les Juifs d'Alexandrie dans leur persécution. Son auteur était de toute évidence un Juif d'Alexandrie. Le quatrième a été retrouvé à la bibliothèque de Lyon, mais a été brûlé par la suite. Le cinquième contient une histoire des Juifs de 184 à 86 av. J.-C. Il s'agit d'une compilation faite par un Juif après la destruction de Jérusalem, à partir d'anciens mémoires auxquels il avait accès. Il est inutile d'ajouter qu'aucun de ces livres n'a d'autorité divine. |
| Macédoine | À l'époque du Nouveau Testament, était une province romaine située au nord de la Grèce. Elle était gouvernée par un propréteur portant le titre de proconsul. Paul fut appelé par la vision de « l'homme de Macédoine » pour y prêcher l'Évangile (Ac 16:9). De fréquentes allusions sont faites à cet événement (Ac 18:5 ; Ac 19:21 ; Rom 15:26 ; Co 2 1:16 ; Co 2 11:9 ; Ph 4:15). L'histoire du premier voyage de Paul à travers la Macédoine est relatée en détail dans Actes 16:10 - 17:15. À la fin de ce voyage, il retourna de Corinthe en Syrie. Il repassa par ce pays (Ac 20:1), bien que les détails de l'itinéraire ne soient pas donnés. Après de nombreuses années, il le visita probablement une troisième fois (Ph 2:24 ; Ti 1:3). La première convertie faite par Paul en Europe fut (Actes 16:13) Lydie (q.v.), une « marchande de pourpre », résidant à Philippes, la principale ville de la division orientale de la Macédoine. |
| Machaerus | La Forteresse Noire fut construite par Hérode le Grand dans la gorge de Callirhoé, l'un des oueds à 14,5 kilomètres à l'est de la mer Morte, comme rempart frontalier contre les pillards arabes. Jean-Baptiste fut probablement jeté dans la prison rattachée à ce château par Hérode Antipas, qu'il avait réprimandé pour son mariage adultère avec Hérodiade. C'est là qu'Hérode « fit un souper » le jour de son anniversaire. Il marchait alors contre Arétas, roi de Pérée, dont il avait épousé la fille. Pendant les festivités du banquet organisé dans la forteresse frontalière, pour faire plaisir à Salomé, qui dansait devant lui, il envoya un bourreau qui décapita Jean, « apporta sa tête dans un plat et la donna à la jeune fille » (Marc 6:14-29). Ce château se dressait « d'une audace et d'une clarté saisissantes » à 1 177 mètres au-dessus de la mer Morte et à 776 mètres au-dessus de la Méditerranée. Ses ruines, aujourd'hui appelées MEkhaur, sont encore visibles à l'extrémité nord du Jebel Attarus. |
| Machbanaï | Vêtu d'un manteau, ou lien du Seigneur, l'un des héros gadites qui rejoignirent David dans le désert (Ch1 12:13). |
| Machir | Vendu. (1.) Le fils aîné de Manassé (Jos 17:1), ou probablement son fils unique (voir Ch1 7:14, Ch1 7:15 ; comparer Nomb 26:29 ; Jos 13:31). Ses descendants sont désignés sous le nom de Makirites, étant la progéniture de Galaad (Nb 26:29). Ils s'établirent sur un territoire pris aux Amoréens (Nb 32:39, Nomb 32:40 ; Deu 3:15) par un décret spécial (Nb 36:1 ; Jos 17:3, Jos 17:4). Il est mentionné une fois comme le représentant de la tribu de Manassé à l'est du Jourdain (Juges 5:14). (2.) Un descendant du précédent, résidant à Lo-Debar, où il entretint le fils de Jonathan, Mephibosheth, jusqu'à ce qu'il soit pris sous la garde de David (Sa2 9:4), et où il donna ensuite asile à David lui-même lorsqu'il était fugitif (Sa2 17:27). |
| Macpéla | Portion ; grotte double, la grotte qu'Abraham acheta à Éphron le Hittite, ainsi que le champ où elle se trouvait, pour en faire un lieu de sépulture familial (Genèse 23). C'est l'un de ces lieux bibliques dont l'identification ne fait aucun doute. Elle se trouvait sur le versant d'une colline à l'est d'Hébron, « devant Mamré ». C'est là que furent déposés les corps d'Abraham et de Sara, d'Isaac et de Rebecca, de Jacob et de Léa (Genèse 23:19 ; Genèse 25:9 ; Genèse 49:31 ; Genèse 50:13). Au-dessus de la grotte fut érigée une ancienne église chrétienne, probablement à l'époque de Justinien, l'empereur romain. Cette église a été transformée en mosquée musulmane. L'ensemble est entouré par l'el-Haram, c'est-à-dire « l'enceinte sacrée », d'environ 60 mètres de long, 35 mètres de large et d'une hauteur moyenne d'environ 15 mètres. Cet édifice, vu la taille imposante de certaines de ses pierres et la manière dont elles sont assemblées, est censé avoir été construit par certains à l'époque de David ou de Salomon, tandis que d'autres l'attribuent à l'époque d'Hérode. Il est considéré comme le plus ancien et le plus beau vestige de l'architecture juive. Au sol de la mosquée sont érigés six grands cénotaphes, monuments aux morts enterrés dans la grotte située en dessous. Entre les cénotaphes d'Isaac et de Rébecca, une ouverture circulaire dans le sol mène à la caverne située en dessous, la grotte de Macpéla. Il se pourrait que le corps de Jacob, embaumé en Égypte, soit encore préservé ici (des corps embaumés beaucoup plus anciens ont récemment été découverts dans la grotte de Deir el-Bahari en Égypte, voir PHARAON), bien que ceux des autres personnes enterrées là aient pu être réduits en poussière depuis longtemps. L'intérieur de la mosquée fut visité par le prince de Galles en 1862, grâce à une faveur spéciale des autorités musulmanes. Un récit intéressant de cette visite est donné dans les conférences de Dean Stanley sur l'Église juive. Elle fut également visitée en 1866 par le marquis de Bute, et en 1869 par le défunt empereur (Frédéric) d'Allemagne, alors prince héritier de Prusse. En 1881, elle fut visitée par les deux fils du prince de Galles, accompagnés de Sir C. Wilson et d'autres personnes (voir Palestine Quarterly Statement, octobre 1882). |
| Madaï | Terre du Milieu, troisième « fils » de Japhet (Gen 10,2), nom sous lequel les Mèdes sont connus sur les monuments assyriens. |
| Madmannah | Dunghill, l'actuel el-Minyay, à 24 kilomètres au sud-sud-ouest de Gaza (Jos 15:31 ; Ch1 2:49), dans le sud de Juda. Les Pal. Mem., cependant, suggèrent Umm Deimneh, à 19 kilomètres au nord-est de Beer-Sheva, comme site. |
| Des hommes fous | Ibid., une ville moabite menacée par l'épée des Babyloniens (Jr 48,2). |
| Madmenah | Ibid., une ville de Benjamin, non loin de Jérusalem, vers le nord (Is 10:31). Le même mot hébreu apparaît en Is 25:10, où il est rendu par « tas de fumier ». Ce verset a cependant été interprété comme signifiant « que Moab sera foulé aux pieds par l'Éternel comme le teben [paille brisée] est écrasé sur les aires de battage de Madména ». |
| Folie | Ce mot est utilisé dans son sens propre dans Deutéronome 28:34, Jean 10:20, Colossiens 14:23. Il désigne également un état d’esprit insouciant découlant de causes diverses, comme l’étude excessive (Ecclésiaste 1:17 ; Ecclésiaste 2:12), la colère aveugle (Lc 6:11) ou un tempérament dépravé (Ecclésiaste 7:25 ; Ecclésiaste 9:3 ; Pi 2:16). David feignit la folie (Sa 1 21:13) à Gath parce qu’il « avait très peur d’Akish ». |
| Madon | Strife, une ville cananéenne au nord de la Palestine (Jos 11:1 ; Jos 12:19), dont le roi fut tué par Josué ; peut-être la ruine de Madin, près de Hattin, à environ 5 miles à l'ouest de Tibériade. |
| Magdala | Une tour, une ville de Galilée, mentionnée seulement en Matthieu 15:39. Dans le passage parallèle de Marc 8:10, ce lieu est appelé Dalmanutha. C'était le lieu de naissance de Marie appelée la Madeleine, ou Marie-Madeleine. Elle se trouvait sur la rive ouest du lac de Tibériade, et est maintenant probablement le petit village obscur appelé el-Mejdel, à environ 5 kilomètres au nord-ouest de Tibériade. Dans le Talmud, cette ville est appelée « la ville de la couleur », et un quartier particulier était appelé « la tour des teinturiers ». L'indigotier y était beaucoup cultivé. |
| Madeleine | Surnom dérivé de Magdala, lieu de sa naissance, donné à l'une des Marie des Évangiles pour la distinguer des autres Marie (Mat 27:56, Mat 27:61 ; Mat 28:1, etc.). Une idée fausse a prévalu selon laquelle cette Marie était une femme de mauvaise moralité, celle qu'on qualifie avec insistance de « pécheresse » (Lc 7:36). (Voir MARIE.) |
| Magie | Il semble que les Juifs aient très tôt consulté les téraphim (q.v.) pour obtenir des réponses oraculaires (Juges 18:5, Juges 18:6 ; Zacharie 10:2). Il y a une illustration remarquable de cette divination par les téraphim dans Ézéchiel 21:19. Nous lisons aussi l'histoire de la coupe divinatoire de Joseph (Genèse 44:5). Les magiciens d'Égypte sont fréquemment mentionnés dans l'histoire de l'Exode. La magie était une partie inhérente de la religion égyptienne antique et faisait largement partie de leur vie quotidienne. Tous les arts magiques étaient clairement interdits sous peine de mort dans la loi mosaïque. Il était ordonné aux Juifs de ne pas apprendre « l'abomination » du peuple de la Terre promise (Lév. 19:31 ; Deutéronome 18:9). L'histoire de la consultation de Saül par la sorcière d'Endor (1 Sam. 28:3-20) ne justifie pas l'attribution d'un pouvoir surnaturel aux magiciens. Dès le début, la sorcière n'est ici qu'un spectateur. La pratique de la magie subsista parmi le peuple jusqu'après la captivité, où il l'abandonna progressivement. Le Nouveau Testament n'en parle guère. Les mages mentionnés en Matthieu 2:1 n'étaient pas des magiciens au sens courant du terme. Ils appartenaient à une caste religieuse, celle des disciples de Zoroastre, les astrologues d'Orient. Simon, un magicien, fut trouvé par Philippe à Samarie (Actes 8:9-24) ; et Paul et Barnabas rencontrèrent Élymas, un sorcier juif, à Paphos (Actes 13:6). À Éphèse, les livres de magie furent massivement détruits (Actes 19:18, Actes 19:19). |
| magiciens | Les hartumim (Hébreux 1:20) étaient des scribes sacrés qui agissaient comme interprètes de présages ou « révélateurs de choses secrètes ». |
| Magistrat | Un fonctionnaire civil public investi d'autorité. Les shophetim hébreux, ou juges, étaient des magistrats ayant autorité dans le pays (Dt 1:16, Dt 1:17). Dans Juges 18:7 le mot « magistrat » (A.V.) est rendu dans la version révisée par « possédant l'autorité », c'est-à-dire ayant le pouvoir de leur faire du mal par une invasion. À l'époque d'Esdras (Esd 9:2) et de Néhémie (Né 2:16 ; Né 4:14 ; Né 13:11), les magistrats juifs étaient appelés seganim, ce qui signifie proprement « nobles ». Dans le Nouveau Testament, le mot grec archonte, rendu par « magistrat » (Lc 12:58 ; Tt 3:1), signifie celui qui est le premier au pouvoir, et donc un prince, comme dans Mat 20:25, Co1 2:6, Co1 2:8. Ce terme est utilisé pour désigner le Messie, « Prince des rois de la terre » (Ap 1:5). Dans Actes 16:20, Actes 16:22, Actes 16:35, Actes 16:36, Actes 16:38, le terme grec strategos, traduit par « magistrat », désigne à proprement parler le chef d'une armée, un général, celui qui détient l'autorité militaire. Les stratèges étaient les duumvirs, les deux préteurs nommés pour présider à l'administration de la justice dans les colonies romaines. Ils étaient secondés par les sergents (proprement appelés licteurs ou « porteurs de verges »). |
| Magog | Région de Gog, le deuxième des « fils » de Japhet (Gen 10:2 ; Ch1 1:5). Dans Ézéchiel (Éz 38:2 ; Éz 39:6), c'est le nom d'une nation, probablement une tribu scythe ou tartare descendant de Japhet. Ils sont décrits comme d'habiles cavaliers et experts dans le maniement de l'arc. Le père latin Jérôme dit que ce mot désigne « les nations scythes, féroces et innombrables, qui vivent au-delà du Caucase et du lac Méotide, et près de la mer Caspienne, et s'étendent même jusqu'en Inde ». Peut-être le nom « représente-t-il l'Assyrien Mat Gugi, ou “pays de Gugu”, le Gygès des Grecs » (Races de Sayce, etc.). |
| Magor-missabib | La peur de tous côtés (Jr 20,3), nom symbolique donné au prêtre Pashur, exprimant le sort annoncé par le prophète comme étant sur le point de s'abattre sur lui. Pashur devait être emmené à Babylone et y mourir. |
| Mahalaleel | Louange à Dieu. (1.) Le fils de Caïnan, de la lignée de Seth (Gen 5:12) ; appelé Maleleel (Luc 3:37). (2.) Néh 11:4, un descendant de Pérets. |
| Mahalath | Un luth ; une lyre. (1.) La fille d’Ismaël, et troisième femme d’Ésaü (Gen 28:9) ; appelée aussi Bashemath (Gen 36:3). (2.) La fille de Jerimoth, qui était l’un des fils de David. Elle était l’une des femmes de Roboam (Ch2 11:18). |
| Mahalath Maschil | Dans le titre du Psaume 53:1, il est indiqué qu'il s'agissait d'un psaume didactique, à chanter avec accompagnement du luth ou de la guitare. D'autres considèrent ce mot « mahalath » comme le nom d'un ancien air sur lequel le psaume devait être chanté. D'autres encore, prennent ce mot comme signifiant « maladie » et le considèrent comme une allusion au contenu du psaume. |
| Maschil Mahalath Leannoth | Ce mot « leannoth » semble désigner un instrument inconnu (Ps. 88, titre). D’autres ont traduit la phrase entière par « Sur la maladie de l’affliction : une leçon » ; ou encore « Concernant la maladie afflictive : un psaume didactique ». |
| Mahanaïm | Deux camps, un lieu près du Jabbok, au-delà du Jourdain, où Jacob fut accueilli par les « anges de Dieu », et où il divisa sa suite en « deux armées » à son retour de Paddan-Aram (Gen 32:2). Ce nom fut donné plus tard à la ville qui fut construite à cet endroit. C'était la frontière sud du Basan (Jos 13:26, Jos 13:30), et devint une ville des Lévites (Jos 21:38). Ici régna Ishbosheth, le fils de Saül (Sa 2 2:8, Sa 2 2:12), tandis que David régnait à Hébron. Ici aussi, après un règne troublé, Ishbosheth fut assassiné par deux de ses propres gardes du corps (Sa 2 4:5), qui apportèrent sa tête à David à Hébron, mais furent, au lieu d'être récompensés, mis à mort par lui pour leur meurtre de sang-froid. Bien des années plus tard, fuyant Jérusalem suite à la rébellion de son fils Absalom, David fit de Mahanaïm, où Barzillaï le recevait, son quartier général. C'est là qu'il rassembla ses forces, dirigées contre l'armée rassemblée autour d'Absalom. C'est alors qu'il était assis à la porte de cette ville que la nouvelle de la grande et décisive bataille entre les deux armées et de la mort de son fils Absalom lui parvint, alors qu'il cédait à une profonde tristesse (S2 17:24). La seule autre référence à Mahanaïm est celle d'un poste de l'un des fournisseurs de Salomon (Rg 1 4:14). On l'a identifiée à l'actuelle Mukhumah, une ruine découverte dans une plaine encaissée appelée el-Bukie'a, « la petite vallée », près de Penuel, au sud du Jabbok et au nord-est d'es-Salt. |
| Mahaneh-dan | Juges 18:12 = « camp de Dan » Juges 13:25 (R.V., « Mahaneh-dan »), un lieu derrière (c'est-à-dire à l'ouest de) Kirjath-Jearim, où les six cents Danites de Tsorea et d'Eshtaol campèrent en route pour capturer la ville de Laïs, qu'ils reconstruisirent et appelèrent « Dan, d'après le nom de leur père » (Juges 18:11-31). Les explorateurs de Palestine indiquent une ruine appelée ‘Erma, située à environ 3 miles de la grande vallée du blé à l'est de la maison de Samson. |
| Mahath | Saisissant. (1.) Un Lévite Kehathite, père d'Elkana (Ch1 6:35). (2.) Un autre Lévite Kehathite, du temps d'Ézéchias (Ch2 29:12). |
| Mahazioth | Visions, un Lévite Kehathite, chef du vingt-troisième cours des musiciens (Ch1 25:4, Ch1 25:30). |
| Maher-shalal-hash-baz | Le pillage s'accélère, le butin se hâte (Isa 8:1 ; comparer Sophonie 1:14), nom qu'Isaïe fut d'abord chargé d'écrire en grands caractères sur une tablette, et de donner ensuite comme nom symbolique à un fils qui devait lui naître (Isa 8:1, Isa 8:3), pour désigner l'attaque soudaine de Damas et de la Syrie par l'armée assyrienne. |
| Mahlah | Maladie, l’une des cinq filles de Tselophchad (Nb 27:1) qui avaient l’héritage de leur père, la loi de l’héritage ayant été modifiée en leur faveur. |
| Mahlon | Malade, aîné des deux fils d’Élimélec, le Bethléhémite, qu’il avait eus de Naomi. Il épousa Ruth et mourut sans enfants (Rut 1:2, Rut 1:5 ; Rut 4:9, Rut 4:10), dans le pays de Moab. |
| Mahol | Danse, père de quatre fils (Rg 1 4:31) qui n'étaient inférieurs en sagesse qu'à Salomon. |
| Cotte de mailles, blason | « Un corselet d’écailles », une cuirasse formée de pièces de métal se chevauchant les unes les autres, comme des écailles de poisson (Sa1 17:5) ; aussi (Sa1 17:38) un corselet ou un vêtement ainsi enveloppé. |
| Grand-voile | (Gr. artemon), correspondant à la « voile d'artimon » moderne, comme certains le supposent. D'autres comprennent le « foc », près de la proue, ou la « voile d'avant », comme étant probablement très utile pour amener le navire face au vent dans les circonstances décrites (Actes 27:40). |
| Makheloth | Assemblées, station des Israélites dans le désert (Nb 33:25, Nb 33:26). |
| La Mecque | Lieu du berger, l'une des cités royales des Cananéens (Jos 12:16), près duquel se trouvait une grotte où les cinq rois qui s'étaient confédérés contre Israël cherchèrent refuge (Jos 10:10-29). Ils furent mis à mort par Josué, qui suspendit ensuite leurs corps à cinq arbres. On l'a identifié au village moderne de Souméïl, situé sur une colline basse à environ 11 kilomètres au nord-ouest d'Éleuthéropolis (Beit Jibrin), où se trouvent des vestiges antiques et une grande grotte. Les géomètres de l'Exploration de la Palestine l'ont cependant identifié à el-Mughar, ou « les grottes », à 5 kilomètres de Jabné et à 4,5 kilomètres au sud-ouest d'Éqron, car, disent-ils, « c'est à cet endroit seulement, parmi tous les sites possibles pour La Mecque dans la plaine de Palestine, que des grottes existent encore ». (Voir ADONI-ZEDEC.) |
| Maktesh | Mortier, lieu à Jérusalem ou à proximité, habité par des marchands d'argent (Sophonie 1:11). On a supposé qu'il s'agissait du « quartier phénicien » de la ville, où résidaient les commerçants de cette nation, selon la coutume orientale. |
| Malachi | Messager ou ange, le dernier des petits prophètes et l'auteur du dernier livre du canon de l'Ancien Testament (Mal 4:4, Mal 4:5, Mal 4:6). On ne sait rien de lui au-delà de ce qui est contenu dans son livre de prophéties. Certains ont supposé que le nom est simplement un titre descriptif de son caractère de messager de Jéhovah, et non un nom propre. Il y a des raisons, cependant, de conclure que Malachie était le nom ordinaire du prophète. Il était contemporain de Néhémie (comparer Mal 2:8 avec Néh 13:15 ; Mal 2:10 avec Néh 13:23). Aucune allusion n'est faite à lui par Esdras, et il ne mentionne pas la restauration du temple, et on en déduit donc qu'il a prophétisé après Aggée et Zacharie, et alors que les services du temple existaient encore (Mal 1:10 ; Mal 3:1, Mal 3:10). Il est probable qu’il ait délivré ses prophéties vers 420 av. J.-C., après le second retour de Néhémie de Perse (Néhémie 13:6), ou peut-être avant son retour. |
| Malachie, Prophéties de | Le contenu du livre est composé de quatre chapitres. Dans le texte hébreu, les troisième et quatrième chapitres (de la version abrégée) n'en forment qu'un seul. L'ensemble se compose de trois sections, précédées d'une introduction (Mal 1:1), dans laquelle le prophète rappelle à Israël l'amour de Jéhovah envers eux. La première section (Mal 1:6 - 2:9) contient une sévère réprimande adressée aux prêtres qui avaient méprisé le nom de Jéhovah, et avaient été des chefs dans l'abandon de son culte et de l'alliance, et pour leur partialité dans l'administration de la loi. Dans la deuxième (Mal 2:9), le peuple est réprimandé pour ses mariages avec des païens idolâtres. Dans la troisième (Mal 2:17 - 4:6), il s'adresse au peuple dans son ensemble, et l'avertit de la venue du Dieu de jugement, précédée de l'avènement du Messie. Ce livre est fréquemment mentionné dans le Nouveau Testament (Mat 11:10; Mat 17:12; Marc 1:2; Marc 9:11, Marc 9:12; Luc 1:17; Romains 9:13). |
| Malcam | S2 12:30, Héb., V.R., « leur roi » ; Jr 49:1, Jér 49:3, V.R. ; Sophonie 1:5), l'idole nationale des Ammonites. Lorsque David prit Rabba, la couronne de cette idole se trouvait parmi le butin. On dit qu'elle pesait « un talent d'or » (plus de 100 livres). L'expression dénote probablement sa valeur plutôt que son poids. Elle était ornée de pierres précieuses. |
| Malkiah | Roi de Jéhovah. (1.) Chef de la cinquième division des prêtres à l’époque de David (Ch1 24:9). (2.) Prêtre, père de Pashur (Ch1 9:12 ; Jr 38:1). (3.) Un des prêtres nommés musiciens pour célébrer l’achèvement des murailles de Jérusalem (Neh 12:42). (4.) Prêtre qui se tenait aux côtés d’Esdras lorsqu’il « lisait dans le livre de la loi de Dieu » (Neh 8:4). (5.) Neh 3:11. (6.) Neh 3:31. (7.) Neh 3:14. |
| Malchi-shua | Roi de secours, l'un des quatre fils de Saül (Ch1 8:33). Il périt avec son père à la bataille de Guilboa (Sa1 31:2). |
| Malchus | Régnant, serviteur personnel ou esclave du grand prêtre Caïphe. Il n'est mentionné que par Jean. Pierre s'est coupé l'oreille droite dans le jardin de Gethsémané (Jn 18, 10). Mais notre Seigneur l'a guérie par un toucher (Mt 26, 51 ; Mc 14, 47 ; Lc 22, 51). Ce fut le dernier miracle de guérison corporelle accompli par notre Seigneur. Il n'est pas mentionné par Jean. |
| Mallothi | Ma plénitude, un Lévite Kehathite, l'un des fils d'Héman le Lévite (Ch1 25:4), et chef de la dix-neuvième division des musiciens du temple (Ch1 25:26). |
| Mauves | N'apparaît que dans Job 30:4 (R.V., « salique »). Le mot ainsi rendu (malluah, de melah, « sel ») désigne très probablement l'Atriplex halimus de Linné, une espèce de pourpier marin que l'on trouve sur les rives de la mer Morte, ainsi que de la Méditerranée, et dans les marais salants. C'est une grande arroche arbustive, atteignant parfois 3 mètres de haut. Ses bourgeons et ses feuilles, ainsi que ceux d'autres plantes salines, sont consommés par les pauvres de Palestine. |
| Malluch | A régné sur, ou régnant. (1.) Un Lévite de la famille de Merari (Ch1 6:44). (2.) Un prêtre qui est revenu de Babylone (Neh 12:2). (3.) Esdras 10:29. (4.) Esdras 10:32 |
| Mammon | Mot chaldéen ou syriaque signifiant « richesse » ou « richesses » (Lc 16:9) ; également, par personnification, le dieu des richesses (Mat 6:24 ; Lc 16:9). |
| Mamré | Virilité. (1.) Un chef amorrhéen allié à Abraham (Gen 14:13, Gen 14:24). (2.) Le nom du lieu dans les environs d'Hébron (q.v.) où Abraham demeurait (Gen 23:17, Gen 23:19 ; Gen 35:27) ; appelé aussi dans la version autorisée (Gen 13:18) la « plaine de Mamré », mais dans la version révisée plus correctement « les chênes [marg., “térébinthes”] de Mamré ». Le nom désigne probablement la « chênaie » ou le « bois de Mamré », ainsi désigné d'après l'allié d'Abraham. Ce « bosquet » devait être en vue de Macpéla (q.v.) ou « en face de » cette dernière (q.v.). Le site de Mamré a été identifié à Ballatet Selta, c'est-à-dire « le chêne du repos », où pousse un arbre appelé « chêne d'Abraham », à environ deux kilomètres à l'ouest d'Hébron. D'autres l'identifient à er-Rameh, à trois kilomètres au nord d'Hébron. |
| Homme | (1.) Héb. ‘Adam, utilisé comme nom propre du premier homme. Le nom est dérivé d’un mot signifiant « être rouge », et ainsi le premier homme a été appelé Adam parce qu’il a été formé à partir de la terre rouge. C’est aussi le nom générique de la race humaine (Gn 1:26, Gn 1:27 ; Gn 5:2 ; Gn 8:21 ; Dt 8:3). Ses équivalents sont le latin homo et le grec anthropos (Mat 5:13, Mat 5:16). Il désigne aussi l’homme par opposition à la femme (Gn 3:12 ; Mat 19:10). (2.) Héb. ‘ish, comme le latin vir et le grec aner, désigne proprement un homme par opposition à une femme (Sa 1 17:33 ; Mat 14:21) ; un mari (Gn 3:16 ; Os 2:16) ; homme en référence à d’excellentes qualités mentales. (3.) Héb. ‘enosh, l’homme en tant que mortel, transitoire, périssable (Ch2 14:11; Isa 8:1; Job 15:14; Psa 8:4; Psa 9:19, Psa 9:20; Psa 103:15). Il est appliqué aux femmes (Jos 8:25). (4.) Héb. geber, l’homme en référence à sa force, par opposition aux femmes (Deu 22:5) et aux enfants (Exo 12:37); un mari (Pro 6:34). (5.) Héb. methim, l’homme en tant que mortel (Isa 41:14), et par opposition aux femmes et aux enfants (Deu 3:6; Job 11:3; Isa 3:25). L’homme a été créé par la main immédiate de Dieu, et est génériquement différent de toutes les autres créatures (Gn 1:26, Gn 1:27; Gn 2:7). Sa nature complexe est composée de deux éléments, deux substances distinctes : le corps et l’âme (Gn 2:7 ; Ec 12:7 ; Co 2:5:1). Les mots traduits par « esprit » et « âme » dans Th 1:5:23 et Hé 4:12 sont habituellement utilisés de manière interchangeable (Mt 10:28 ; Mt 16:26 ; Pi 1:22). L’« esprit » (grec : pneuma) désigne l’âme rationnelle ; l’« âme » (grec : psuche) est la même, considérée comme le principe animant et vital du corps. L’homme a été créé à l’image de Dieu quant à la perfection de sa nature, en connaissance (Col 3:10), justice et sainteté (Ép 4:24), et comme dominant sur toutes les créatures inférieures (Gn 1:28). À l'origine, la loi de Dieu était inscrite dans son cœur et il avait le pouvoir de l'obéir, tout en étant capable de désobéir, étant laissé à sa propre volonté. Créé avec des dispositions saintes, il agissait selon sa volonté ; mais il était faillible et a failli à son intégrité (Genèse 3:1). (Voir CHUTE.) |
| L'homme du péché | Une désignation de l'Antéchrist donnée dans Th2 2:3, généralement considérée comme descriptive du pouvoir papal ; mais « quiconque chez qui ces traits distinctifs se trouvent, quiconque exerce un pouvoir temporel et spirituel à un degré similaire à celui dans lequel l'homme de péché est décrit ici comme l'exerçant, lui, qu'il soit pape ou potentat, est sans aucun doute un type distinct de l'Antéchrist. » |
| Manaën | Consolateur, enseignant chrétien à Antioche. On ne sait rien d'autre de lui que ce qui est dit dans Actes 13:1, où il est dit qu'il a été élevé avec (grec syntrophos ; rendu en R.V. par « frère adoptif » d') Hérode, c'est-à-dire Hérode Antipas, le tétraque, qui, avec son frère Archélaüs, a été éduqué à Rome. |
| Manassé | Qui fait oublier. « Dieu m'a fait oublier » (Héb. nashshani), Gen 41:51. (1.) L'aîné des deux fils de Joseph. Lui et son frère Éphraïm furent plus tard adoptés par Jacob comme ses propres fils (Gen 48:1). Il y a un récit de son mariage avec une Syrienne (Ch1 7:14) ; et la seule chose enregistrée par la suite à son sujet est que ses petits-enfants furent « élevés sur les genoux de Joseph » (Gen 50:23 ; R.V., « nés sur les genoux de Joseph ») c'est-à-dire qu'ils furent dès leur naissance adoptés par Joseph comme ses propres enfants. La tribu de Manassé était associée à celle d'Éphraïm et de Benjamin pendant les pérégrinations dans le désert. Ils campèrent du côté ouest du tabernacle. D'après le recensement effectué au Sinaï, cette tribu comptait alors 32 200 hommes (Nb 1:10, Nb 1:35 ; Nb 2:20, Nb 2:21). Quarante ans plus tard, son nombre avait atteint 52 700 hommes (Nb 26:34, Nb 26:37), et c'était alors la plus importante de toutes les tribus. La moitié de cette tribu, ainsi que Ruben et Gad, se vit attribuer un territoire par Moïse à l'est du Jourdain (Jos 13:7) ; mais Josué laissa le soin de définir les limites de chaque tribu. Ce territoire à l'est du Jourdain était plus précieux et plus vaste que tout ce qui avait été attribué aux neuf tribus et demie du pays de Palestine. On l'appelle parfois « le pays de Galaad », et on le désigne aussi comme « de l'autre côté du Jourdain ». La part donnée à la demi-tribu de Manassé était la plus grande à l'est du Jourdain. Elle englobait tout le Basan. Elle était limitée au sud par Mahanaïm et s'étendait au nord jusqu'au pied du Liban. Argob, avec ses soixante villes, cet « océan de roches basaltiques et de rochers ballottés dans la plus grande confusion », se trouvait au cœur de ce territoire. Tout le « pays de Galaad » ayant été conquis, les deux tribus et demie laissèrent femmes et familles dans les villes fortifiées et accompagnèrent les autres tribus de l'autre côté du Jourdain, participant avec elles aux guerres de conquête. Le partage du territoire étant achevé, Josué congédia les deux tribus et demie, les félicitant pour leur service héroïque (Josué 22:1-34). Ainsi congédiées, elles retournèrent dans leur héritage par l'autre côté du Jourdain. (Voir ED.) À l'ouest du Jourdain, l'autre moitié de la tribu de Manassé était associée à Éphraïm, et ils avaient leur part au centre même de la Palestine, une zone d'environ 1 300 milles carrés, la partie la plus précieuse de tout le pays, abondante en sources d'eau. La part de Manassé était immédiatement au nord de celle d'Éphraïm (Jos 16:1). Ainsi, le Manassé occidental défendait les cols d'Esdrealon tandis que celui de l'est gardait les cols du Hauran. (2.) Le fils unique et successeur d'Ézéchias sur le trône de Juda. Il avait douze ans lorsqu'il commença à régner (Rg 2 21:1), et il régna cinquante-cinq ans (698-643 av. J.-C.). Bien qu'il ait régné si longtemps, on sait relativement peu de choses sur ce roi. Son règne était la continuation de celui d'Achaz, tant sur le plan religieux que sur le plan politique national. Il tomba très tôt sous l'influence du cercle païen de la cour, et son règne fut marqué par une triste rechute dans l'idolâtrie et tous ses vices, preuve que la réforme menée sous son père avait été, dans une large mesure, superficielle (Isaïe 7:10 ; Rois 21:10). Une tentative systématique et persistante fut menée, avec un succès retentissant, pour bannir le culte de Jéhovah du pays. Au milieu de cette idolâtrie généralisée, les prophètes fidèles (Isaïe, Michée) ne manquèrent pas, cependant, pour élever la voix et réprimander et avertir. Mais leur fidélité ne fit qu'attiser une haine amère, et une période de cruelles persécutions commença contre tous les amis de l'ancienne religion. « On prévoyait dans la capitale juive les jours d'Albe en Hollande, de Charles IX en France, ou des Covenantaires sous Charles II en Écosse. Les rues étaient rouges de sang. » Une vieille tradition juive raconte qu'Isaïe fut mis à mort à cette époque (Rm 21,16 ; Rm 24,3 ; Jr 2,30), après avoir été scié dans le tronc d'un arbre. Les Psaumes 49, 73, 77, Ps 140,1 et Ps 141,1 semblent exprimer les sentiments des pieux au milieu des épreuves ardentes de cette grande persécution. Manassé a été surnommé le « Néron de Palestine ». Assarhaddon, successeur de Sennachérib sur le trône assyrien, qui résida à Babylone pendant treize ans (le seul monarque assyrien à avoir jamais régné à Babylone), emmena Manassé prisonnier à Babylone (681 av. J.-C.). Ces rois captifs étaient généralement traités avec une grande cruauté. On les amenait devant le conquérant avec un crochet ou un anneau passé dans leurs lèvres ou leurs mâchoires, auquel était attachée une corde, par laquelle on les conduisait. Ceci est mentionné au chapitre 2 33:11, où la version officielle dit qu'Ésar Haddon « prit Manassé parmi les épines » ; tandis que la version révisée rend ces mots par « prit Manassé enchaîné » ; ou littéralement, comme dans la marge, « avec des crochets ». (Comparer avec Rois 2 19:28.) La sévérité de l'emprisonnement de Manassé l'amena à la repentance. Dieu entendit son cri et il fut rétabli dans son royaume (chapitre 2 33:11). Il abandonna ses pratiques idolâtres et enjoignit au peuple d'adorer Jéhovah ; mais il n'y eut pas de réforme profonde. Après un règne prolongé de cinquante-cinq ans, le plus long de l'histoire de Juda, il mourut et fut enterré dans le jardin d'Uzza, le « jardin de sa maison » (Romains 2 21:17, Rois 2 21:18 ; chapitre 2 33:20), et non dans la ville de David, parmi ses ancêtres. Son fils Amon lui succéda. Dans Juges 18:30, la lecture correcte est « Moïse » et non « Manassé ». Le nom « Manassé » aurait été introduit par un transcripteur pour éviter le scandale consistant à désigner le petit-fils de Moïse, le grand législateur, comme fondateur d'une religion idolâtre. |
| Mandragore | Le mot hébreu dudaim, c'est-à-dire « plantes d'amour », n'apparaît qu'en Genèse 30:14 et Sols 7:13. De nombreuses interprétations ont été données à ce mot. Il a été traduit par « violettes », « lys », « jasmins », « truffes ou champignons », « fleurs », « citron », etc. L'autorité dominante le considère comme la Mandragore officinale des botanistes, « une proche parente des morelles, de la “pomme de Sodome” et de la pomme de terre ». Elle possède des propriétés stimulantes et narcotiques (Genèse 30:14). Le fruit de cette plante ressemble à la pomme de terre par la taille et est d'une couleur orange pâle. On l'a appelée « pomme d'amour ». Les Arabes l'appellent « pomme de Satan ». Elle pousse encore près de Jérusalem et dans d'autres régions de Palestine. |
| Maneh | Portion (Ézéchiel 45:12), traduit par « livre » (Rm 10:17 ; Esd 2:69 ; Néh 7:71, Néh 7:72), un poids diversement estimé, probablement environ 2,5 ou 3 livres. Un maneh d'or était constitué de cent sicles ordinaires (q.v.). (Comparer Rm 10:17 et Ch2 9:16). |
| Crèche | (Lc 2:7, Lc 2:12, Lc 2:16), nom (du grec phatne, traduit par « étable » dans Lc 13:15) donné au lieu où l'enfant Rédempteur fut déposé. Il semble qu'il s'agissait d'une étable ou d'un berceau pour nourrir le bétail. Les étables et les mangeoires au sens moderne du terme étaient autrefois inconnues en Orient. Le mot ici désigne à proprement parler « le rebord ou la saillie au fond de la pièce servant d'étable sur laquelle on déposait le foin ou toute autre nourriture des animaux des voyageurs ». (Voir DCI.) |
| Manne | Héb. man-hu, « Qu'est-ce que cela ? » : nom donné par les Israélites à la nourriture qui leur était miraculeusement fournie lors de leurs pérégrinations dans le désert (Exode 16:15-35). On pense généralement que ce nom dérive de man, expression de surprise : « Qu'est-ce que c'est ? », mais il est plus probable qu'il dérive de manan, qui signifie « attribuer », et désigne donc une « attribution » ou un « don ». Ce « don » de Dieu est décrit comme « une petite chose ronde », comme le « givre sur le sol », « comme de la graine de coriandre », « de la couleur du bdellium » et au goût « comme des galettes faites avec du miel ». On pouvait la cuire et la faire bouillir, la moudre au moulin ou la battre au mortier (Exode 16:23 ; Nombres 11:7). Si on en gardait jusqu'au lendemain matin, elle se corrompait de vers ; Mais comme le jour du sabbat, aucune manne ne tombait, la veille, une double portion était donnée, et elle pouvait être conservée pour subvenir aux besoins du sabbat sans se corrompre. Les instructions concernant sa collecte sont détaillées (Exode 16:16, Exode 16:33 ; Deutéronome 8:3-16). Elle tomba pour la première fois après le huitième campement dans le désert de Sin, et fut fournie quotidiennement, sauf le jour du sabbat, pendant toutes les années de pérégrination, jusqu'à leur campement à Guilgal, après la traversée du Jourdain, où elle cessa soudainement, et où ils « mangèrent du blé du pays ; les enfants d'Israël n'avaient plus de manne » (Josué 5:12). Ils n'avaient désormais plus besoin du « pain du désert ». Cette manne était de toute évidence un don tout à fait miraculeux, totalement différent de tout produit naturel que nous connaissons et qui porte ce nom. La manne du commerce européen provient principalement de Calabre et de Sicile. Elle tombe des rameaux d'une espèce de frêne pendant les mois de juin et juillet. La nuit, elle est fluide et ressemble à de la rosée, mais au matin, elle commence à durcir. La manne de la péninsule du Sinaï est une exsudation de l'arbre « tamaris » (Tamarix mannifera), l'el-tarfah des Arabes. Cet arbre se trouve aujourd'hui dans certaines vallées bien arrosées de la péninsule du Sinaï. La manne dont le peuple d'Israël a été nourri pendant quarante ans diffère par bien des aspects de tous ces produits naturels. Notre Seigneur fait référence à la manne lorsqu'il se qualifie lui-même de « véritable pain du ciel » (Jn 6,31 ; Jn 6,48). Il est aussi la « manne cachée » (Ap 2,17 ; comparer Jn 6,49 ; Jn 6,51). |
| Manoah | Rest, un Danite, père de Samson (Juges 13:1-22 et Juges 14:2). |
| Tueur d'hommes | Celui qui était coupable d'homicide accidentel et qui avait le droit de fuir vers une ville de refuge (Nb 35:6, Nb 35:12, Nb 35:22, Nb 35:23), sa résidence obligatoire dans laquelle prenait fin avec la mort du grand prêtre. (Voir VILLE DE REFUGE.) |
| Manteau | (1.) Héb. ‘addereth, un grand vêtement de dessus. Ce mot est utilisé pour le manteau d’Élie (Rg 1 19:13, Rg 1 19:19; Rg 2 2:8, Rg 2 2:13, etc.), qui était probablement une peau de mouton. Il semble avoir été son seul vêtement, une bande de peau ou de cuir le reliant à ses reins. ‘Addereth apparaît deux fois avec l’épithète “velu” (Gn 25:25; Za 13:4, R.V.). C’est le mot qui désigne le “beau vêtement babylonien” qu’Acan convoitait (Jos 7:21). (2.) Héb. me’il, fréquemment appliqué à la “robe de l’éphod” (Ex 28:4, Ex 28:31; Lev 8:7), qui était une splendide tunique de dessous entièrement bleue, descendant en dessous des genoux. Il était tissé sans couture et s'enfilait en le passant par-dessus la tête. Il était porté non seulement par les prêtres, mais aussi par les rois (Sa 1 24:4), les prophètes (Sa 1 15:27) et les riches (Job 1:20 ; Job 2:12). C'était le « petit manteau » que la mère de Samuel lui apportait chaque année à Silo (Sa 1 2:19), une miniature de la robe sacerdotale officielle. (3.) Semikah, « un tapis », le vêtement que Jaël jetait sur Sisera pour le couvrir (Juges 4:18). Ce mot hébreu n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. (4.) Maataphoth, pluriel, seulement en Isaïe 3:22, désignant une grande tunique extérieure portée par les femmes. (Voir VÊTEMENTS.) |
| Maoch | Comprimé, père d'Akish, roi de Gath (Sa1 27:2). Appelé aussi Maaca (Rg1 2:39). |
| Maon | Habitation, ville de la tribu de Juda, à environ 11 kilomètres au sud d’Hébron, qui a donné son nom au désert, la région autour de la colline conique sur laquelle se trouvait la ville. C’est là que David se cachait de Saül, et c’est là que Nabal avait ses biens et sa maison (S1 23:24, S1 23:25 ; S1 25:2). « On ne voit aujourd’hui à Maon que quelques petites fondations en pierres de taille, une enceinte carrée et plusieurs citernes. Sont-ce les vestiges du grand établissement de Nabal ? » La colline s’appelle aujourd’hui Tell M’ain. |
| Mara | Amer; triste, nom symbolique que Naomi s'est donné à cause de ses malheurs (Rut 1:20). |
| Mara | L'amertume, une fontaine à la sixième station des Israélites (Exode 15:23, Exode 15:24 ; Nomb 33:8) dont les eaux étaient si amères qu'ils ne pouvaient les boire. À cause de cela, ils murmurèrent contre Moïse, qui, sous la direction divine, jeta dans la fontaine « un certain arbre » qui enleva son amertume, de sorte que le peuple en but. Il s'agissait probablement de l'Aïn Hawarah, où il existe encore plusieurs sources d'eau très « amères », distantes d'environ 75 kilomètres d'Aïoun Mousa. |
| Maralah | Tremblant, un lieu situé à la frontière sud de Zabulon (Jos 19:11). Il a été identifié avec le M’alul moderne, à environ 6,5 kilomètres au sud-ouest de Nazareth. |
| Maranatha | (Co1 16:22) se compose de deux mots araméens, Maran’athah, qui signifient « notre Seigneur vient » ou « est en train de venir ». Si l’on adopte cette dernière interprétation, la signification de la phrase est : « Notre Seigneur vient, et il jugera ceux qui l’ont méprisé. » (Comparer Phi 4:5 ; Jc 5:8, Jc 5:9.) |
| Marbre | En tant que minéral, il est constitué de carbonate de chaux, sa texture variant de très cristalline à compacte. Dans Est 1:6, il y a quatre mots hébreux qui sont rendus par marbre : (1.) Shesh, « piliers de marbre ». Mais ce mot désigne probablement du calcaire bleu foncé plutôt que du marbre. (2.) Dar, que certains considèrent comme du marbre de Paros. Il est ici rendu par « marbre blanc ». Mais on n'en sait rien avec certitude. (3.) Bahat, « marbre rouge », probablement le vert-antique ou demi-porphyre d'Égypte. (4.) Sohareth, « marbre noir », probablement une variété de marbre tacheté. « Les piliers et les tesselles de marbre de diverses couleurs du palais de Suse provenaient sans doute de Perse même, où l'on trouve du marbre de diverses couleurs, en particulier dans la province de Hamadan en Susiane. » Le marbre des œuvres architecturales de Salomon était peut-être du calcaire provenant des environs de Jérusalem, ou du Liban, ou peut-être du marbre blanc d'Arabie. Hérode utilisait du marbre de Paros dans le temple, et des colonnes de marbre existent encore en grande abondance à Jérusalem. |
| Marcheshvan | Nom postbiblique du mois qui était le huitième de l'année sacrée et le deuxième de l'année civile des Juifs. Il commençait avec la nouvelle lune de novembre. On l'appelait autrefois Bul (Rm 1 6:38). En assyrien, Arah Samna signifie « huitième mois ». |
| Marcus | Col 4:10; Plm 1:24; Pe1 5:13; R.V., « Marc » (q.v.). |
| Mareshah | Possession, une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:44). Ici, Asa a vaincu Zérach l'Éthiopien (Ch2 14:9, Ch2 14:10). Elle est identifiée avec la ruine d'el-Mer'ash, à environ 1,5 mille au sud de Beit Jibrin. |
| Marque | L'évangéliste ; « Jean, surnommé Marc » (Actes 12:12, Actes 12:25). Marc (Marcus, Col 4:10, etc.) était son nom romain, qui a progressivement remplacé son nom juif Jean. Il est appelé Jean dans Actes 13:5, Actes 13:13, et Marc dans Actes 15:39, Tm 2 4:11, etc. Il était le fils de Marie, une femme apparemment riche et influente, et est probablement né à Jérusalem, où résidait sa mère (Actes 12:12). De son père, nous ne savons rien. Il était cousin de Barnabas (Col 4:10). C'est dans la maison de sa mère que Pierre a trouvé « beaucoup de gens assemblés en prière » à sa sortie de prison ; et il est probable que c'est là qu'il a été converti par Pierre, qui l'appelle son « fils » (Ph 1 5:13). Il est probable que le « jeune homme » dont il est question en Marc 14:51 et 14:52 était Marc lui-même. Il est mentionné pour la première fois en Actes 12:25. Il accompagna Paul et Barnabas lors de leur premier voyage (vers 47 apr. J.-C.) en tant que « ministre », mais, pour une raison inconnue, il fit demi-tour lorsqu'ils atteignirent Pergé en Pamphylie (Actes 12:25 ; Actes 13:13). Trois ans plus tard, une vive dispute éclata entre Paul et Barnabas (Actes 15:36), car Paul refusait d'emmener Marc avec lui. Il se réconcilia cependant avec l'apôtre, car il était avec lui lors de sa première incarcération à Rome (Col 4:10 ; Pl 1:24). Plus tard, il fut avec Pierre à Babylone (Ph 1 5:13), alors, et pendant plusieurs siècles, l'un des principaux foyers du savoir juif ; Il était avec Timothée à Éphèse lorsque Paul lui écrivit pendant sa seconde captivité (Tt 2 4:11). Il disparaît alors de la circulation. |
| Marc, Évangile selon saint Marc | Français Selon la tradition courante et apparemment bien fondée, Marc tirait ses informations principalement des discours de Pierre. Dans la maison de sa mère, il aurait eu de nombreuses occasions d'obtenir des informations des autres apôtres et de leurs coadjuteurs, mais il était surtout « le disciple et l'interprète de Pierre ». Quant à l'époque à laquelle il a été écrit, l'Évangile ne nous fournit aucune information précise. Marc ne fait aucune mention de la destruction de Jérusalem, il a donc dû être écrit avant cet événement, et probablement vers 63 après J.-C. Le lieu où il a été écrit était probablement Rome. Certains ont supposé Antioche (Comparer Mc 15:21 avec Actes 11:20). Il était destiné principalement aux Romains. Cela semble probable si l'on considère qu'il ne fait aucune référence à la loi juive, et que l'auteur prend soin d'interpréter des mots qu'un Gentil serait susceptible de mal comprendre, tels que « Boanergès » (Mc 3:17) ; « Talitha cumi » (Mc 5:41) ; « Corban » (Marc 7:11) ; « Bartimée » (Marc 10:46) ; « Abba » (Marc 14:36) ; « Éloï », etc. (Marc 15:34). Les usages juifs sont également expliqués (Marc 7:3 ; Marc 14:3 ; Marc 14:12 ; Marc 15:42). Marc utilise également certains mots latins absents des autres Évangiles, comme « spéculateur » (Marc 6:27, traduit par A.V. par « bourreau » ; R.V. par « soldat de sa garde »), « xestes » (corruption de sextarius, traduit par « pots », Marc 7:4, Marc 7:8), « quadrans » (Marc 12:42, traduit par « un sou »), « centurion » (Marc 15:39, Marc 15:44, Marc 15:45). Il ne cite l'Ancien Testament qu'à deux reprises (Mc 1,2 ; Mc 15,28). Cet Évangile se caractérise par (1) l'absence de généalogie de notre Seigneur ; (2) qu'il représente revêtu de puissance, le « lion de la tribu de Juda ». (3) Marc rapporte également avec une précision remarquable les paroles mêmes (Mc 3,17 ; Mc 5,41 ; Mc 7,11, Mc 7,34 ; Mc 14,36), ainsi que la position (Mc 9,35) et les gestes (Mc 3,5, Mc 3,34 ; Mc 5,32 ; Mc 9,36 ; Mc 10,16) de notre Seigneur. (4.) Il prend également soin de consigner des détails sur la personne (Marc 1:29, 1:36 ; 3:6, 3:22, etc.), le nombre (Marc 5:13 ; 6:7, etc.), le lieu (Marc 2:13 ; 4:1 ; 7:31, etc.) et le temps (Marc 1:35 ; 2:1 ; 4:35, etc.), que les autres évangélistes omettent. (5.) L'expression « et aussitôt » apparaît près de quarante fois dans cet Évangile ; tandis que dans l'Évangile de Luc, beaucoup plus long, elle n'est utilisée que sept fois, et dans celui de Jean seulement quatre fois. « L'Évangile de Marc », dit Westcott, « est essentiellement une transcription de la vie. Le cours et l'issue des faits y sont représentés avec la plus grande clarté. » Chez Marc, nous ne cherchons pas à établir un récit continu. Son Évangile est une succession rapide d'images saisissantes, vaguement liées, sans grand effort pour les lier en un tout ou pour restituer les événements dans leur ordre naturel. Cette puissance picturale est ce qui caractérise particulièrement cet évangéliste, de sorte que « si quelqu'un désire connaître un fait évangélique, non seulement dans ses traits principaux et ses conséquences majeures, mais aussi dans sa description la plus détaillée et, pour ainsi dire, la plus graphique, il doit se référer à Marc. » Le principe directeur de cet Évangile peut être exprimé par la devise : « Jésus est venu... prêchant l'Évangile du royaume » (Marc 1,14). « Sur un total de 662 versets, Marc en a 406 en commun avec Matthieu et Luc, 145 avec Matthieu, 60 avec Luc, et au plus 51 qui lui sont propres. » (Voir MATTHIEU.) |
| Place du marché | Tout lieu public, et donc une place publique ou une rue large (Matthieu 11:16 ; Matthieu 20:3), ainsi qu'un forum ou une place de marché proprement dite, où les marchandises étaient exposées à la vente et où se tenaient les assemblées et les procès publics (Actes 16:19 ; Actes 17:17). Ce mot n'apparaît dans l'Ancien Testament qu'en Ézéchiel 27:13. Autrefois, les marchés se tenaient aux portes des villes, où les marchandises étaient exposées à la vente (Romains 2:7:18). Dans les grandes villes, la vente de certains articles semble avoir été limitée à certaines rues, comme le suggèrent des expressions telles que « la rue des boulangers » (Jr 37:21), et le fait qu'à l'époque de Josèphe, la vallée entre les monts Sion et Morija était appelée le Tyropéon ou « vallée des fromagers ». |
| Maroth | Amertume ; c'est-à-dire « chagrin parfait », un lieu non loin de Jérusalem ; mentionné en rapport avec l'invasion de l'armée assyrienne (Michée 1:12). |
| Mariage | Français A été instituée au Paradis quand l'homme était dans l'innocence (Gen 2:18). Nous avons ici sa charte originale, qui a été confirmée par notre Seigneur, comme la base sur laquelle tous les règlements doivent être élaborés (Mat 19:4, Mat 19:5). Il est évident que la monogamie était la loi originelle du mariage (Mat 19:5; Co1 6:16). Cette loi a été violée par la suite, lorsque des usages corrompus ont commencé à être introduits (Gen 4:19; Gen 6:2). Nous rencontrons la prévalence de la polygamie et du concubinage à l'époque patriarcale (Gen 16:1; Gen 22:21; Gen 28:8, Gen 28:9; Gen 29:23, etc.). La polygamie était reconnue dans la loi mosaïque et a fait la base de la législation, et a continué à être pratiquée tout au long de la période de l'histoire juive jusqu'à la Captivité, après laquelle il n'y a plus aucun exemple de cela dans les archives. Il semble que, dès l'origine, les pères aient eu pour habitude de choisir des épouses pour leurs fils (Gn 24:3 ; Gn 38:6). Parfois, les demandes en mariage étaient également formulées par le père de la jeune fille (Ex 2:21). Les frères de la jeune fille étaient aussi parfois consultés (Gn 24:51 ; Gn 34:11), mais son consentement n'était pas requis. Le jeune homme était tenu de verser une somme d'argent au père de la jeune fille (Gn 31:15 ; Gn 34:12 ; Ex 22:16, Ex 22:17 ; S1 18:23, S1 18:25 ; Rut 4:10 ; Os 3:2). La loi mosaïque n'a apporté aucun changement à ces coutumes patriarcales. À l'époque pré-mosaïque, une fois les demandes acceptées et le prix du mariage versé, le marié pouvait immédiatement venir emmener sa fiancée chez lui (Gn 24:63). Mais en général, le mariage était célébré par un festin chez les parents de la mariée, auquel tous les amis étaient invités (Gn 29:22, Gn 29:27) ; et le jour du mariage, la mariée, dissimulée sous un voile épais, était conduite chez son futur époux. Notre Seigneur a corrigé de nombreuses idées fausses sur le mariage (Mt 22:23) et l'a placé au premier rang des institutions divines. Les apôtres énoncent clairement et imposent les devoirs nuptiaux des époux (Ép 5:22 ; Col 3:18, Col 3:19 ; P 1 3:1). Le mariage est qualifié d'« honorable » (Hé 13:4), et son interdiction est considérée comme l'une des marques d'une époque dégénérée (Ti 1 4:3). Le mariage est utilisé pour représenter l'union entre Dieu et son peuple (És 54:5 ; Jr 3:1 ; Os 2:9, Os 2:20). Dans le Nouveau Testament, la même figure est employée pour représenter l'amour du Christ pour ses saints (Éphésiens 5:25). L'Église des rachetés est « l'Épouse, la femme de l'Agneau » (Ap 19:7). |
| Fêtes de mariage | (Jean 2:1) « durait généralement une semaine entière ; mais le coût d'une réjouissance aussi prolongée est très faible en Orient. Les invités s'assoient autour du ou des grands bols posés à terre, le repas consistant généralement en un agneau ou un chevreau mijoté dans du riz ou de l'orge. Les invités les plus honorés s'assoient le plus près, les autres derrière ; et tous, en mangeant, plongent leur main dans l'unique monticule fumant, des morceaux de pain mince, pliés ensemble, servant de cuillères si nécessaire. Après que le premier cercle se soit rassasié, ceux qui sont moins honorés s'assoient avec les autres, toute la compagnie étant des hommes, car on ne voit jamais de femmes à un festin. On verse de l'eau sur les mains avant de manger ; et cela se répète à la fin du repas, les doigts ayant d'abord été essuyés sur des morceaux de pain, qui, après avoir servi chez nous de serviettes de table, sont jetés par terre pour être mangés par tout chien qui aurait pu se faufiler dans la rue par la porte toujours ouverte, ou ramassés par ceux qui sont dehors une fois rassemblés et leur sont jetés (Matthieu 15:27 ; Marc 7:28). Se levant du sol et se retirant sur les sièges le long des murs, les invités s'assoient ensuite en tailleur et bavardent, écoutent des récits ou résolvent des devinettes, la lumière étant faiblement fournie par une ou deux petites lampes, ou, si la nuit est fraîche, par un feu couvant d'herbes allumé au milieu de la pièce, peut-être dans un brasero, souvent dans un trou dans le sol. Quant à la fumée, elle s'échappe comme elle peut ; mais il y en a peu, quoique suffisamment pour noircir les outres d'eau, de vin ou de lait accrochées à des patères au mur. (Voir Psaume 119:83.) C'est à un festin de noces de ce genre que Jésus et ses cinq disciples furent invités à Cana de Galilée. Geikie's Life of Christ. (Voir CANA.) |
| La colline de Mars | L'Aréopage, ou colline rocheuse d'Athènes, au nord-ouest de l'Acropole, où siégeaient le tribunal suprême et la cour des mœurs d'Athènes. C'est depuis cette colline que Paul prononça le discours rapporté en Actes 17:22. (Voir Aréopage.) |
| Marthe | Amertume, sœur de Lazare et de Marie, et probablement l'aînée de la famille, qui résidaient tous à Béthanie (Lc 10:38, Lc 10:40, Lc 10:41 ; Jn 11:1-39). Puisque la résidence était appelée « sa maison », certains ont supposé qu'elle était veuve et que son frère et sa sœur logeaient chez elle. Elle semble avoir été d'un esprit anxieux et affairé, désireux d'aider en fournissant les meilleures choses aux besoins du Maître, contrairement à la ferveur tranquille de Marie, qui était plus soucieuse de profiter de l'occasion de s'asseoir à ses pieds et d'apprendre de lui. Plus tard, lors d'un souper donné au Christ et à ses disciples dans sa maison, « Marthe servait ». On ne sait rien d'autre d'elle. Marie et Marthe représentent deux ordres de caractères humains. L'une était absorbée, préoccupée, distraite ; l'autre était concentrée et sincère. Son propre monde était tout pour Marthe ; le Christ était la première pensée de Marie. Pour Marthe, la vie était une succession d'occupations particulières ; pour Marie, la vie était plutôt le flux d'un seul esprit. Marthe était pétrinienne, Marie était johannique. L'une était une personne bien intentionnée et affairée ; l'autre était une disciple respectueuse, une auditrice mélancolique. Paul avait une telle image de Marthe en tête lorsqu'il parlait de servir le Seigneur « sans distraction » (Co 1 7:35). |
| Martyr | Quelqu'un qui rend témoignage à la vérité et souffre la mort pour la cause du Christ (Actes 22:20 ; Apoc. 2:13 ; Apoc. 17:6). En ce sens, Étienne fut le premier martyr. Le mot grec ainsi rendu dans tous les autres cas est traduit par « témoin ». (1.) Dans un tribunal (Matthieu 18:16 ; Matthieu 26:65 ; Ac 6:13 ; Ac 7:58 ; Hébreux 10:28 ; Tt 1 5:19). (2.) Comme de quelqu'un rendant témoignage à la vérité de ce qu'il a vu ou connu (Luc 24:48 ; Actes 1:8, Actes 1:22 ; Rom 1:9 ; Th 1 2:5, Th 1 2:10 ; Jn 1:2). |
| Marie | Hébreu Miriam. (1.) L'épouse de Joseph, la mère de Jésus, appelée la « Vierge Marie », bien que jamais désignée ainsi dans les Écritures (Mat 2:11; Act 1:14). On sait peu de choses de son histoire personnelle. Sa généalogie est donnée dans Luc 3. Elle était de la tribu de Juda et de la lignée de David (Ps 132:11; Luk 1:32). Elle était liée par mariage à Élisabeth, qui était de la lignée d'Aaron (Luk 1:36). Alors qu'elle résidait à Nazareth avec ses parents, avant de devenir l'épouse de Joseph, l'ange Gabriel lui annonça qu'elle serait la mère du Messie promis (Luk 1:35). Après cela, elle alla rendre visite à sa cousine Élisabeth, qui vivait avec son mari Zacharie (probablement à Jutta, Jos 15:55 ; Jos 21:16, dans les environs de Maon), à une distance considérable, environ 160 kilomètres, de Nazareth. Dès son entrée dans la maison, Élisabeth la salua comme la mère de son Seigneur, et elle entonna aussitôt son hymne d'action de grâce (Lc 1:46 ; comparer S 1 2:1). Trois mois plus tard, Marie retourna à Nazareth, chez elle. Joseph fut surnaturellement informé (Mt 1:18) de son état et la prit chez lui. Peu après, le décret d'Auguste (Lc 2:1) exigea qu'ils se rendent à Bethléem (Mi 5:2), à quelque 130 ou 145 kilomètres de Nazareth ; Pendant leur séjour, ils trouvèrent refuge dans l'auberge, ou khan, réservée aux étrangers (Lc 2:6, Lc 2:7). Mais comme l'auberge était bondée, Marie dut se retirer au milieu du bétail, et c'est là qu'elle mit au monde son fils, qui fut appelé Jésus (Mt 1:21), car il devait sauver son peuple de ses péchés. S'ensuivirent la présentation au temple, la fuite en Égypte, puis leur retour l'année suivante et leur résidence à Nazareth (Mt 2). Marie, épouse de Joseph le charpentier, y résida pendant trente ans, occupant son humble sphère et méditant sur les événements étranges qui lui étaient arrivés. Durant ces années, un seul événement de l'histoire de Jésus est rapporté : sa montée à Jérusalem à l'âge de douze ans, et sa présence parmi les docteurs du temple (Lc 2:41). Joseph mourut probablement aussi à cette époque, car il n'est plus mentionné. Après le début du ministère public de notre Seigneur, on accorde peu d'importance à Marie. Elle était présente aux noces de Cana. Un an et demi plus tard, nous la retrouvons à Capharnaüm (Mt 12:46, Mt 12:48, Mt 12:49), où le Christ prononça ces paroles mémorables : « Qui est ma mère ? et qui sont mes frères ? » Puis, étendant la main vers ses disciples, il dit : « Voici ma mère et mes frères ! » Nous la retrouvons ensuite près de la croix, avec sa sœur Marie, Marie-Madeleine, Salomé et d’autres femmes (Jn 19:26). Dès lors, Jean la prit chez lui. Elle se trouvait avec le petit groupe au cénacle après l’Ascension (Ac 1:14). À partir de ce moment, elle disparaît complètement de la vie publique. L’heure et les circonstances de sa mort sont inconnues. (2.) Marie-Madeleine, c’est-à-dire Marie de Magdala, ville située sur la rive occidentale du lac de Tibériade. Elle est mentionnée pour la première fois dans Luc 8:3 comme l'une des femmes qui « servaient le Christ de leurs biens ». Leur motivation était la gratitude pour les délivrances qu'il avait opérées en leur faveur. Sept démons furent chassés de Marie. Sa gratitude envers son grand Libérateur la poussa à le suivre. Ces femmes l'accompagnèrent également lors de son dernier voyage à Jérusalem (Matthieu 27:55 ; Marc 15:41 ; Luc 23:55). Elles se tinrent près de la croix. Marie y resta jusqu'à la fin des hosties, et le corps fut descendu et déposé dans le tombeau de Joseph. De nouveau, à l'aube du premier jour de la semaine, elle se rendit au sépulcre, accompagnée de Salomé et de Marie, mère de Jacques (Matthieu 28:1 ; Marc 16:2), apportant des aromates pour oindre le corps de Jésus. Elles trouvèrent le sépulcre vide, mais eurent une « apparition d'anges » (Matthieu 28:5). Elle s'empresse d'avertir Pierre et Jean, qui vivaient probablement ensemble à cette époque (Jn 20,1, Jn 20,2), et retourne aussitôt au sépulcre. Là, elle s'attarde, pensive, pleurant à la porte du tombeau. Le Seigneur ressuscité lui apparaît, mais elle ne le reconnaît pas d'abord. Le fait qu'il prononce son nom, « Marie », la rappelle à la conscience, et elle pousse le cri joyeux et respectueux : « Rabbouni ». Elle voudrait s'accrocher à lui, mais il le lui interdit, disant : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore montée vers mon Père. » C'est le dernier témoignage concernant Marie de Magdala, alors de retour à Jérusalem. L'idée que cette Marie était « la femme pécheresse », ou qu'elle était impure, est totalement infondée. (3.) Marie, sœur de Lazare, est portée à notre attention en lien avec les visites de notre Seigneur à Béthanie. Elle est mise en contraste avec sa sœur Marthe, qui était « occupée par beaucoup de choses » pendant que Jésus était leur hôte, tandis que Marie avait choisi « la bonne part ». Son caractère apparaît également en lien avec la mort de son frère (Jn 11,20 ; Jn 11,31 ; Jn 11,33). Lors de la dernière visite de notre Seigneur à Béthanie, Marie apporta « une livre de parfum de nard pur, de grand prix, et oignit les pieds de Jésus » alors qu'il était à table chez un certain Simon, qui avait été lépreux (Mt 26,6 ; Mc 14,3 ; Jn 12,2 ; Jn 12,3). C'était une preuve de son amour débordant pour le Seigneur. On ne sait rien de sa suite. Français Il semblerait, d'après cet acte de Marie, et du fait qu'ils possédaient un caveau familial (Jn 11,38), et qu'un grand nombre de Juifs de Jérusalem vinrent les consoler à la mort de Lazare (Jn 11,19), que cette famille de Béthanie appartenait à la classe la plus aisée du peuple. (Voir MARTHE.) (4.) Marie, la femme de Cléopas, est mentionnée (Jn 19,25) comme se tenant près de la croix en compagnie de Marie de Magdala et de Marie, la mère de Jésus. En comparant Mat 27,56 et Marc 15,40, nous constatons que cette Marie et « Marie, mère de Jacques le petit » sont la même personne, et qu'elle était la sœur de la mère de notre Seigneur. Elle était cette « autre Marie » qui était présente avec Marie de Magdala à l'enterrement de notre Seigneur (Mat 27,61 ; Marc 15,47) ; Elle fut de ceux qui allèrent tôt le matin du premier jour de la semaine pour oindre le corps, devenant ainsi l'un des premiers témoins de la résurrection (Mat 28:1 ; Marc 16:1 ; Luc 24:1). (5.) Marie, mère de Jean Marc, fut l'une des premières disciples de notre Seigneur. Sœur de Barnabé (Col 4:10), elle s'associa à lui pour vendre leurs terres et reverser le produit de la vente au trésor de l'Église (Actes 4:37 ; Actes 12:12). Sa maison à Jérusalem était le lieu de réunion habituel des disciples de Jérusalem. (6.) Chrétienne à Rome qui traita Paul avec une bienveillance particulière (Romains 16:6). |
| Maschil | Le mot « instruire » apparaît dans le titre de treize Psaumes (Ps 32:1, Ps 42:1, 44, etc.). Il désigne un chant qui enseigne une leçon de sagesse ou de piété, un chant didactique. Au Ps 47:7, il est traduit, Version Autorisée, par « avec intelligence » ; Version Révisée, en marge, par « dans un psaume habile ». |
| Écraser | !ERROR! B2432 -> Formula Error: Unexpected operator ':' |
| Mashal | Prière, ville lévitique de la tribu d'Aser (Ch1 6:74) ; appelée Mishal (Jos 21:30). |
| Maçon | Un artisan de la pierre. Les Tyriens semblent avoir été particulièrement doués en architecture (Rg 1 5:17, Rg 1 5:18; S2 5:11). Les Hébreux ont sans doute appris cet art en Égypte (Ex 1:11, Ex 1:14), où les ruines de temples et de palais émerveillent le voyageur de nos jours. |
| Masrekah | Vignoble de vignes nobles, lieu d'Idumée, lieu natal de Samlah, l'un des rois édomites (Gen 36:36; Ch1 1:47). |
| Masse | Une élévation, un don, l'un des fils d'Ismaël, le fondateur d'une tribu arabe (Gen 25:14) ; une tribu nomade habitant le désert d'Arabie vers Babylone. |
| Massah | Épreuve, tentation, nom donné au lieu où les Israélites, par leurs murmures par manque d'eau, provoquèrent la colère de Jéhovah contre eux. On l'appelle aussi Mériba (Exode 17:7 ; Deutéronome 6:16 ; Psaume 95:8, Psaume 95:9 ; Hébreux 3:8). |
| Mattan | Don. (1.) Un prêtre de Baal, tué devant son autel pendant la réforme sous Jehoiada (Rg 2 11:18). (2.) Le fils d'Éléazar, et père de Jacob, qui était le père de Joseph, l'époux de la Vierge Marie (Mat 1:15). (3.) Le père de Shephatiah (Jr 38:1). |
| Mattanah | Un don, une station des Israélites (Nb 21:18, Nb 21:19) entre le désert et les frontières de Moab, dans le Wady Waleh. |
| Mattaniah | Don de Jéhovah. (1.) Un Lévite, fils d'Héman, le chef de la neuvième classe des chanteurs du temple (Ch1 25:4, Ch1 25:16). (2.) Un Lévite qui a aidé à purifier le temple lors de la réforme sous Ézéchias (Ch2 29:13). (3.) Le nom original de Sédécias (q.v.), le dernier des rois de Juda (Rg2 24:17). Il était le troisième fils de Josias, qui tomba à Meguiddo. Il succéda à son neveu Jéhoïakin. |
| Mattathias | Ibid. (1.) Le fils d'Amos, dans la généalogie de notre Seigneur (Lc 3:25). (2.) Le fils de Séméi, dans la même généalogie (Lc 3:26). |
| Matthan | Don, l’un des ancêtres de notre Seigneur (Mat 1:15). |
| Matthat | Don de Dieu. (1.) Fils de Lévi, et père d'Héli (Luc 3:24). (2.) Fils d'un autre Lévi (Luc 3:29). |
| Matthieu | Don de Dieu, nom juif courant après l'Exil. Fils d'Alphée, il était publicain ou collecteur d'impôts à Capharnaüm. Un jour, Jésus, remontant du bord du lac, passa devant la douane où Matthieu était assis et lui dit : « Suis-moi. » Matthieu se leva, le suivit et devint son disciple (Mt 9,9). Autrefois, son nom était Lévi (Mc 2,14 ; Lc 5,27) ; il le changea alors, peut-être en souvenir de son appel, en Matthieu. Le jour même où Jésus l'appela, il organisa un « grand festin » (Lc 5,29), un festin d'adieu, auquel il invita Jésus et ses disciples, ainsi que probablement plusieurs de ses anciens compagnons. Il fut ensuite choisi parmi les douze (Lc 6,15). Son nom n'apparaît plus dans l'histoire évangélique, sauf dans la liste des apôtres. La dernière mention de lui se trouve en Actes 1,13. L'heure et les circonstances de sa mort sont inconnues. |
| Matthieu, Évangile selon saint Paul | L'auteur de ce livre était sans aucun doute Matthieu, un apôtre de notre Seigneur, dont il porte le nom. Il a écrit l'Évangile du Christ selon ses propres plans et objectifs, et de son propre point de vue, comme l'ont fait aussi les autres « évangélistes ». Quant à l'époque de sa composition, l'Évangile lui-même ne donne guère d'indications. Il a évidemment été écrit avant la destruction de Jérusalem (Matthieu 24), et quelque temps après les événements qu'il relate. Il est probable qu'il ait été écrit entre les années 60 et 65 après J.-C. La tournure de pensée et les formes d'expression employées par l'écrivain montrent que cet Évangile a été écrit pour les chrétiens juifs de Palestine. Son grand objectif est de prouver que Jésus de Nazareth était le Messie promis, et qu'en lui les anciennes prophéties ont trouvé leur accomplissement. L'Évangile regorge d'allusions aux passages de l'Ancien Testament dans lesquels le Christ est prédit et préfiguré. L'objectif principal de tout le livre est de démontrer que Jésus est bien celui dont Moïse a parlé dans la Loi et les prophètes. Cet Évangile ne contient pas moins de soixante-cinq références à l'Ancien Testament, dont quarante-trois sont des citations verbales directes, dépassant ainsi largement celles des autres Évangiles. Son principal trait réside peut-être dans la devise : « Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. » Quant à la langue dans laquelle cet Évangile a été rédigé, elle est controversée. Nombreux sont ceux qui soutiennent, conformément à une tradition ancienne, qu'il a été initialement écrit en hébreu (c'est-à-dire le dialecte araméen ou syro-chaldéen, alors la langue vernaculaire des habitants de Palestine), puis traduit en grec, soit par Matthieu lui-même, soit par un inconnu. Cette théorie, bien que défendue avec ferveur par des critiques compétents, ne nous paraît pas fondée. Dès le début, cet Évangile en grec a été reçu comme faisant autorité dans l'Église. Rien n'indique qu'il s'agisse d'une traduction. Bien que Matthieu ait écrit principalement pour les Juifs, ceux-ci connaissaient pourtant partout le grec. Les mêmes raisons qui auraient suggéré la nécessité d'une traduction en grec auraient conduit l'évangéliste à écrire initialement en grec. Il est admis que cet Évangile n'a jamais été retrouvé sous une autre forme que celle sous laquelle nous le possédons aujourd'hui. La principale caractéristique de cet Évangile est qu'il expose la gloire royale du Christ et le montre comme le véritable héritier du trône de David. C'est l'Évangile du royaume. Matthieu utilise l'expression « royaume des cieux » (trente-deux fois), tandis que Luc utilise l'expression « royaume de Dieu » (trente-trois fois). On retrouve certaines formes latinisées dans cet Évangile, comme kodrantes (Mt 5, 26), pour le latin quadrans, et phragello (Mt 27, 26), pour le latin flagello. Il faut rappeler que Matthieu était collecteur d'impôts pour le gouvernement romain et, par conséquent, en contact avec les latins. Quant à la relation entre les Évangiles, nous devons maintenir que chaque auteur des synoptiques (les trois premiers) a écrit indépendamment des deux autres, Matthieu étant probablement le premier dans le temps. « Sur un total de 1071 versets, Matthieu a 387 en commun avec Marc et Luc, 130 avec Marc, 184 avec Luc ; seuls 387 lui sont propres. » (Voir MARC ; LUC ; ÉVANGILES.) Le livre est divisé en quatre parties : (1.) La généalogie, la naissance et l’enfance de Jésus (Mt 1 ; 2). (2.) Les discours et les actions de Jean-Baptiste préparatoires au ministère public du Christ (Mt 3 ; Mt 4,11). (3.) Les discours et les actions du Christ en Galilée (Mt 4,12 - 20,16). (4.) Les souffrances, la mort et la résurrection de notre Seigneur (Mt 20,17). |
| Matthias | Don de Dieu. Actes 1:23. |
| Matthithiah | Don de Jéhovah. (1.) L'un des fils de Jeduthun (Ch1 25:3, Ch1 25:21). (2.) Le fils aîné de Shallum, de la famille de Coré (Ch1 9:31). (3.) Celui qui se tenait aux côtés d'Esdras pendant la lecture de la loi (Neh 8:4). (4.) Le fils d'Amos et père de Joseph, dans la généalogie de notre Seigneur (Luc 3:25). |
| Pioche | (1.) Héb. ma’eder, un instrument pour tailler ou tailler une vigne (Isa 7:25) ; une houe à sarcler. (2.) Héb. mahareshah (Sa1 13:1), peut-être le soc ou le coutre. (3.) Héb. herebh, marg. du texte (Ch2 34:6). Version autorisée, « avec leurs pioches », marg. « masses ». La Version révisée rend « dans leurs ruines », marg. « avec leurs haches ». Le texte hébreu est probablement corrompu. |
| Malmener | Un ancien nom pour un maillet, traduction de l'hébreu mephits (Pro 25:18), proprement une massue de guerre. |
| Mazzaroth | Pronostics, trouvé seulement dans Job 38:32, signifiant probablement « les douze signes » (du zodiaque), comme dans la marge (Comparer Kg2 23:5). |
| Prairie | (1.) Héb. ha’ahu (Gen 41:2, Gen 41:18), probablement un mot égyptien transféré à l’hébreu ; une sorte de roseau ou de plante aquatique. Dans la version révisée, il est rendu par « roseau », c’est-à-dire le carex ou l’herbe grasse au bord de la rivière. (2.) Héb. ma’areh (Juges 20:33), pl., « prairies de Guibea » (R.V., d’après la LXX., « Maareh-geba »). Certains ont adopté la traduction « après que Guibea eut été laissée ouverte ». La Vulgate traduit le mot « de l’ouest ». |
| Meah | Cent, une tour à Jérusalem sur le mur est (Néhémie 3:1) à l'époque de Néhémie. |
| Repas | De nos jours, on mange sur une table ronde, à peine plus haute qu'un tabouret, les convives étant assis en tailleur sur des nattes ou des petits tapis en cercle, et trempant leurs doigts dans un grand plat rempli d'un mélange de riz bouilli, d'autres céréales et de viande. Mais au temps de notre Seigneur, et peut-être même dès l'époque d'Amos (Am 6:4, Am 6:7), la coutume étrangère avait largement été introduite : de larges divans formant trois côtés d'un petit carré, les convives s'y installant confortablement sur les coudes pendant les repas, le visage tourné vers l'espace intérieur, où les serviteurs passaient de long en large, offrant divers plats ou, en leur absence, se servant dans les plats disposés sur une table dressée entre les divans. Geikie's Life of Christ. (Comparer avec Luc 7:36.) (Voir Le SEIN D'ABRAHAM ; Le Banquet ; Le Festin.) |
| Mearah | Une grotte, un lieu à la frontière nord de la Palestine (Jos 13:4). Il peut s'agir de la grotte de Jezzin au Liban, à 16 kilomètres à l'est de Sidon, sur la route de Damas ; ou probablement, comme d'autres le pensent, de Mogheirizeh, au nord-est de Sidon. |
| Mesure | Plusieurs mots sont ainsi rendus dans la Version Autorisée. (1.) Ceux qui sont indéfinis. (a.) Hok, Isa 5:14, ailleurs « statut ». (b.) Mad, Job 11:9 ; Jer 13:25, ailleurs « vêtement ». (c.) Middah, le mot le plus fréquemment traduit ainsi, Exo 26:2, Exo 26:8, etc. (d.) Mesurah, Lev 19:35 ; Ch1 23:29. (e.) Mishpat, Jer 30:11, ailleurs « jugement ». (f.) Mithkoneth et jeton, Eze 45:11. (g.) Dans le Nouveau Testament metron, le mot grec habituel ainsi rendu (Mat 7:2 ; Mat 23:32 ; Mar 4:24). (2.) Ceux qui sont définis. (a.) ‘Eyphah, Deu 25:14, Deu 25:15, habituellement “éphah”. (b.) Ammah, Jer 51:13, habituellement “coudée”. (c.) Kor, Kg1 4:22, ailleurs “cor” ; grec koros, Luk 16:7. (d.) Seah, Gen 18:6; Sa1 25:18, un seah; grec saton, Mat 13:33; Luk 13:21. (e.) Shalish, “une grande mesure”, Isa 40:12; littéralement un tiers, c’est-à-dire, d’un épha. (f.) Dans le Nouveau Testament batos, Luk 16:6, l’hébreu “bath” ; et choinix, Ap 6:6, le choenix, égal en denrées sèches à un huitième d’un modius. |
| Offrande de viande | (Héb. minhah), à l'origine un don, quel qu'il soit. Ce mot hébreu est venu plus tard pour désigner un sacrifice « non sanglant », par opposition à un sacrifice « sanglant ». Une « offrande de vin » l'accompagnait généralement. La loi à ce sujet est donnée en Lévitique 2 et Lévitique 6:14. C'était une reconnaissance de la souveraineté de Dieu et de sa générosité en accordant toutes les bénédictions terrestres (Ch 1 29:10 ; Deutéronome 26:5). C'était une offrande qui allait de soi et qui était basée sur l'offrande pour le péché. Elle suivait le sacrifice du sang. Elle était offerte chaque jour avec l'holocauste (Exode 29:40, Exode 29:41) et consistait en farine ou en gâteaux préparés d'une manière spéciale avec de l'huile et de l'encens. |
| Mebunnaï | Construction, édifice de Jéhovah, l’un des gardes du corps de David (Sa2 23:27 ; comparer Sa2 21:18) ; appelé Sibbechai et Sibbecai (Ch1 11:29 ; Ch1 27:11). |
| Médad | Amour, l’un des anciens nommés pour assister Moïse dans le gouvernement du peuple. Lui et Eldad « prophétisèrent dans le camp » (Nb 11:24). |
| Médan | Contention, le troisième fils d'Abraham et de Ketura (Genèse 25 : 2). |
| Mède | (Héb. Madaï), un Mède ou habitant de Médie (Dan 11:1). Dans Gen 10:2, le mot hébreu apparaît dans la liste des fils de Japhet. Mais il s'agit probablement d'un nom ethnique et non personnel, et il désigne simplement les Mèdes comme descendants de Japhet. |
| Médéba | Eaux du Calme, une ancienne ville moabite (Nb 21:30). Elle était attribuée à la tribu de Ruben (Jos 13:16). C'est ici que se déroula la grande bataille où Joab vainquit les Ammonites et leurs alliés (Ch 1 19:7 ; comparer Sa 2 10:6). À l'époque d'Isaïe (Is 15:2), les Moabites en reprirent possession sur les Ammonites. (Voir HANUN.) Les ruines de cette importante cité, aujourd'hui Madéba ou Madiyabah, se trouvent à environ 13 kilomètres au sud-ouest de Hesbon et à 25 kilomètres à l'est de la mer Morte. Parmi elles se trouvent celles de ce qui devait être un grand temple, ainsi que celles de trois citernes de grande taille, aujourd'hui à sec. Ces citernes pourraient être à l'origine du nom de Médeba, « eaux du Calme ». (Voir OMRI.) |
| Médias | Héb. Madaï, qui est rendu dans la version autorisée par (1.) « Madaï », Gen 10:2 ; (2.) « Mèdes », Rois 17:6 ; Rois 18:11 ; (3.) « Médies », Est 1:3 ; Est 10:2 ; Ésaïe 21:2 ; Dan 8:20 ; (4.) « Mède », seulement dans Dan 11:1. Nous entendons parler de ce peuple pour la première fois dans les documents cunéiformes assyriens, sous le nom d'Amada, vers 840 av. J.-C. Ils semblent avoir été une branche des Aryens, venus de la rive est de l'Indus, et ont probablement été la race prédominante pendant un certain temps dans la vallée de la Mésopotamie. Ils ont été constitués pendant trois ou quatre siècles d'un certain nombre de tribus, chacune gouvernée par son propre chef, qui ont finalement été amenées sous le joug assyrien (Romains 17:6). De cette soumission, ils obtinrent la délivrance et formèrent un empire sous Cyaxare (633 av. J.-C.). Ce monarque s'allia au roi de Babylone et envahit l'Assyrie, capturant et détruisant la ville de Ninive (625 av. J.-C.), mettant ainsi fin à la monarchie assyrienne (Na 1:8 ; Na 2:5, Na 2:6 ; Na 3:13, Na 3:14). La Mède s'éleva alors à une grande puissance, étendant considérablement ses frontières. Mais son existence en tant que royaume indépendant fut brève. Son ascension prit naissance avec Cyaxare, son premier roi, et elle disparut avec lui ; car, sous le règne de son fils et successeur Astyage, les Perses firent la guerre aux Mèdes et les conquirent, les deux nations étant unies sous un seul monarque, Cyrus le Perse (558 av. J.-C.). Les « villes des Mèdes » sont mentionnées pour la première fois en lien avec la déportation des Israélites lors de la destruction de Samarie (Rm 2 17:6 ; Rm 2 18:11). Peu après, Isaïe (Is 13:17 ; Is 21:2) évoque la participation des Mèdes à la destruction de Babylone (cf. Jr 51:11, Jr 51:28). Daniel relate le règne de Darius le Mède, nommé vice-roi par Cyrus (Dn 6:1-28). Le décret de Cyrus, nous informe Esdras (Es 6:2), a été retrouvé dans « le palais qui est dans la province des Mèdes », Achmetha ou Ecbatane des Grecs, seule ville mède mentionnée dans les Écritures. |
| Médiateur | Celui qui intervient entre deux personnes en désaccord, en vue de les réconcilier. Ce mot ne se trouve pas dans l'Ancien Testament ; mais l'idée qu'il exprime se retrouve en Job 9:33, dans le mot « journaliste » (q.v.), en marge, « arbitre ». Ce mot est utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner simplement un internonce, un ambassadeur, celui qui sert d'intermédiaire entre deux parties contractantes. En ce sens, Moïse est qualifié de médiateur en Ga 3:19. Le Christ est le seul et unique médiateur entre Dieu et l'homme (Tt 1 2:5 ; Hé 8:6 ; Hé 9:15 ; Hé 12:24). Il réconcilie Dieu et l'homme par son sacrifice expiatoire parfaitement parfait. Un tel médiateur doit être à la fois divin et humain. Divin, afin que son obéissance et ses souffrances aient une valeur infinie, et qu'il possède une sagesse, une connaissance et un pouvoir infinis pour diriger toutes choses dans les royaumes de la providence et de la grâce qui lui sont confiés (Matthieu 28:18 ; Jean 5:22, Jean 5:25, Jean 5:26, Jean 5:27) ; et humain, afin que, dans son œuvre, il représente l'homme, soit capable d'obéir à la loi et de satisfaire aux exigences de la justice (Hébreux 2:17, Hébreux 2:18 ; Hébreux 4:15, Hébreux 4:16), et que, dans son humanité glorifiée, il soit le chef d'une Église glorifiée (Romains 8:29). Cet office implique les trois fonctions de prophète, de prêtre et de roi, toutes exercées par le Christ, tant dans son état d'humiliation que dans son état d'exaltation. Ces fonctions sont si inhérentes à la fonction même que la qualité propre à chacune confère un caractère à chaque acte de médiation. Elles ne sont jamais dissociées dans l'exercice de la fonction de médiateur. |
| Douceur | Un tempérament calme d'esprit, pas facilement provoqué (Jc 3:13). Des promesses particulières sont faites aux doux (Mat 5:5; Esa 66:2). La culture de cet esprit est enjointe (Col 3:12; Ti1 6:11; So 2:3), et est illustrée par Christ (Mat 11:29), Abraham (Gen. 13; Gen 16:5, Gen 16:6) Moïse (Num 12:3), David (Zac 12:8; Sa2 16:10, Sa2 16:12), et Paul (Co1 9:19). |
| Megiddo | Lieu de troupes, à l'origine l'une des villes royales des Cananéens (Jos 12:21), appartenait à la tribu de Manassé (Juges 1:27), mais ne semble pas avoir été entièrement occupée par les Israélites avant l'époque de Salomon (Rois 1 4:12 ; Rois 1 9:15). La vallée ou plaine de Megiddo faisait partie de la plaine d'Esdrelon, le grand champ de bataille de Palestine. C'est ici que Barak remporta une victoire notable sur Jabin, le roi de Hatsor, dont le général, Sisera, mena l'armée ennemie. Barak rassembla les guerriers des tribus du nord, et sous les encouragements de Débora (q.v.), la prophétesse, attaqua les Cananéens dans la grande plaine. L'armée de Sisera fut jetée dans une confusion complète, et fut engloutie dans les eaux du Kison, qui avait débordé (Juges 4:5). Bien des années plus tard (610 av. J.-C.), Pharaon Necho II, en marche contre le roi d'Assyrie, traversa les plaines de Philistie et de Saron. Le roi Josias, tentant de lui barrer la route dans la plaine de Megiddo, fut vaincu par les Égyptiens. Blessé au combat, il mourut tandis qu'on l'emportait sur son char vers Jérusalem (Rg 2 23:29 ; Ch 2 35:22), et tout Israël le pleura. Ce deuil fut si général et si amer qu'il devint un proverbe, auquel Zacharie (Za 12:11, Za 12:12) fait allusion. Megiddo a été identifiée à l'actuelle el-Lejjun, à la source du Kishon, sous le sommet nord-est du Carmel, à la limite sud-ouest de la plaine d'Esdrelon, et à 14 kilomètres à l'ouest de Jizreel. D’autres l’identifient à Mujedd’a, à 4 miles au sud-ouest de Bethshean, mais la question de son emplacement reste encore indéterminée. |
| Mehetabeel | Dont le bienfaiteur est Dieu, père de Delaja et grand-père de Schemaeja, qui s'allia à Sanballat contre Néhémie (Néhémie 6:10). |
| Tableau des mesures | Femme d'Hadad, l'un des rois d'Édom (Gen 36:39). |
| Méhujaël | Frappé de Dieu, fils d'Irad et père de Mathusalem (Gen 4:18). |
| Méhumain | Fidèle, l'un des eunuques qu'Assuérus (Xerxès) ordonna d'amener à Vasthi (Est 1:10). |
| Mehunims | Habitations (Ch2 26:7 ; R.V. : « Meunim », Vulg. Ammonitae), peuple contre lequel Ozias mena une guerre victorieuse. Ce mot est en hébreu le pluriel de Ma’on, et désigne ainsi les Maonites qui habitaient la région à l’est du Wady el-Arabah. Ils sont de nouveau mentionnés en Ch1 4:41 (R.V.), sous le règne du roi Ézéchias, comme un peuple chamite établi à l’extrémité orientale de la vallée de Gedor, dans le désert au sud de la Palestine. Dans ce passage, la Version Autorisée utilise le terme « habitation », suivant par erreur la traduction de Luther. Ils sont mentionnés dans la liste de ceux qui composaient les Nethinim (Esd 2:50 ; Néh 7:52). |
| Me-jarkon | Eaux jaunes, ou eaux claires, un fleuve de la tribu de Dan (Jos 19:46). Il a été identifié au fleuve ‘Aujeh, qui prend sa source à Antipatris. |
| Mékonah | Une base ou une fondation, une ville au sud de Juda (Néhémie 11:28), près de Tsiklag. |
| Melchi | Mon roi. (1.) Le fils d'Addi, et père de Néri (Luc 3:28). (2.) Luc 3:24. |
| Melchisédek | Roi de justice, roi de Salem (q.v.). Tout ce que nous savons de lui est rapporté dans Gen 14:18. Il n'est ensuite mentionné qu'une seule fois dans l'Ancien Testament, dans Ps 110:4. La signification typique de son histoire est exposée en détail dans l'Épître aux Hébreux, Héb. 7. L'apôtre y souligne la supériorité de son sacerdoce sur celui d'Aaron à plusieurs égards : (1.) Même Abraham lui a payé la dîme ; (2.) il a béni Abraham ; (3.) il est le type d'un prêtre qui vit pour toujours ; (4.) Lévi, qui n'était pas encore né, lui a payé la dîme en la personne d'Abraham ; (5.) la permanence de son sacerdoce en Christ impliquait l'abrogation du système lévitique ; (6.) il a été fait prêtre non sans un serment ; et (7.) son sacerdoce ne peut être ni transmis ni interrompu par la mort : « Cet homme, parce qu’il demeure éternellement, possède un sacerdoce immuable. » L’identité de ce mystérieux personnage a donné lieu à de nombreuses spéculations modernes. Une vieille tradition juive le désigne comme Sem, le fils de Noé, qui aurait survécu jusqu’à nos jours. Melchisédek était un prince cananéen, adorateur du vrai Dieu, et, par son histoire et son caractère particuliers, un type instructif de notre Seigneur, le grand Souverain Sacrificateur (Hébreux 5:6, Hébreux 5:7 ; Hébreux 6:20). L’une des tablettes d’Amarna est d’Ébed-Tob, roi de Jérusalem, successeur de Melchisédek, dans laquelle il revendique les mêmes attributs et la même dignité conférés à Melchisédek dans l’Épître aux Hébreux. |
| Méléa | Plénitude, fils de Menan et père d'Éliakim, dans la généalogie de notre Seigneur (Lc 3, 31). |
| Mélech | Roi, le deuxième des quatre fils de Michée (Ch1 8:35), et donc petit-fils de Mephibosheth. |
| Mélita | (Actes 27:28), une île de la Méditerranée, l'actuelle Malte. C'est ici que le navire sur lequel Paul était transporté prisonnier à Rome fit naufrage. La baie dans laquelle il fit naufrage porte aujourd'hui le nom de « Baie Saint-Paul », « une certaine crique avec un rivage ». Elle a environ 3 kilomètres de profondeur et 1 kilomètre de largeur, et l'ensemble des conditions physiques des lieux correspond à la description du naufrage donnée dans Actes 28. Elle fut à l'origine colonisée par les Phéniciens (« barbares », Actes 28:2). Elle passa aux mains des Grecs (736 av. J.-C.), qui la prirent aux Carthaginois (528 av. J.-C.). En 242 av. J.-C., elle fut conquise par les Romains et était gouvernée par un propréteur romain au moment du naufrage (Actes 28:7). Depuis 1800, date à laquelle la garnison française se rendit aux forces anglaises, elle est une dépendance britannique. L'île mesure environ 17 milles de long sur 9 de large, et environ 60 de circonférence. Après un séjour de trois mois sur cette île, pendant lequel les « barbares » leur montrèrent une grande gentillesse, Julius se procura, à lui et à sa compagnie, un passage sur un autre navire à blé alexandrin qui avait hiverné dans l'île, dans lequel ils poursuivirent leur voyage vers Rome (Actes 28:13, Actes 28:14). |
| Melons | Seulement dans Nombres 11:5, la traduction de l'hébreu abattihim, la LXX. et la Vulgate pepones, l'arabe britikh. De cette plante, il existe différentes sortes, le melon égyptien, le Cucumus chate, qui a été appelé « la reine des concombres » ; la pastèque, le Cucurbita citrullus ; et le melon commun ou à chair, le Cucumus melo. « Un voyageur en Orient qui se souvient de l'intense gratitude qu'un don d'une tranche de melon a inspiré lors d'un voyage à travers les plaines chaudes et sèches, comprendra facilement le regret avec lequel les Hébreux dans le désert d'Arabie regardaient les melons d'Égypte » (Kitto). |
| Melzar | Probablement un mot persan signifiant maître du vin, c'est-à-dire échanson en chef ; le titre d'un officier de la cour babylonienne (Dan 1:11, Dan 1:16) qui était responsable du régime alimentaire des jeunes Hébreux. |
| Memphis | Français : Seulement dans Os 9:6, hébreu Moph. Dans Isa 19:13; Jr 2:16; Jr 46:14, Jer 46:19; Eze 30:13, Eze 30:16, elle est mentionnée sous le nom de Noph. C'était la capitale de la Basse-Égypte, c'est-à-dire du Nord de l'Égypte. D'après certains vestiges trouvés à moitié enfouis dans le sable, le site de cette ancienne ville a été découvert près du village moderne de Minyet Rahinch, ou Mitraheny, à environ 16 miles au-dessus de l'ancienne tête du Delta, et à 9 miles au sud du Caire, sur la rive ouest du Nil. On dit qu'elle a été fondée par Ménès, le premier roi d'Égypte, et qu'elle avait une circonférence d'environ 19 miles. « Il reste peu de vestiges en surface », explique Manning (Le Pays des Pharaons), « de la splendeur de l'antique Memphis. La ville a totalement disparu. S'il en reste des traces, elles sont enfouies sous les immenses monticules de briques effondrées et de poteries brisées qui attirent le regard de toutes parts. Près du village de Mitraheny se trouve une statue colossale de Ramsès le Grand. Il semble que ce soit l'une des deux statues décrites par Hérodote et Diodore comme se tenant devant le temple de Ptah. Elles mesuraient à l'origine 15 mètres de haut. Celle qui subsiste, bien que mutilée, mesure 14,6 mètres. Finement sculptée dans du calcaire, elle prend un poli brillant et constitue manifestement un portrait. Elle repose dans une fosse qui, lors de l'inondation, se remplit d'eau. En contemplant cette statue effondrée et délabrée du puissant conquérant, probablement contemporain de Moïse, il est impossible de ne pas se souvenir des paroles du prophète Isaïe. 19h13 ; Ésaïe 44 :16, et Jérémie, Jr 46 :19. » |
| Memucan | Digne, l'un des conseillers royaux à la cour d'Assuérus, à la suggestion duquel Vasthi fut répudiée (Est 1:14, Est 1:16, Est 1:21). |
| Ménahem | Réconfortant, fils de Gadi, et successeur de Shallum, roi d'Israël, qu'il tua. Après un règne d'environ dix ans (771-760 av. J.-C.), il mourut, laissant le trône à son fils Pékahia. Son règne fut marqué par la cruauté et l'oppression (Rg 2 15:14). Durant son règne, Pul (q.v.), roi d'Assyrie, vint contre Israël avec une puissante armée, mais fut incité à se retirer par un don de Menahem de 1 000 talents d'argent. |
| Méné | (Dan 5:25, Dan 5:26), numéroté, l'un des mots de l'inscription mystérieuse écrite « sur le plâtre du mur » dans le palais de Belschatsar à Babylone. L'écriture a été expliquée par Daniel. (Voir Belschatsar.) |
| Meni | Ésaïe 65:11, marg. (A.V. : « ce nombre » ; R.V. : « destinée »), probablement une idole que les Israélites captifs adoraient à l'exemple des Babyloniens. Il s'agissait peut-être d'un symbole de destinée. LXX., tuche. |
| Méonenim | (Juges 9:37 ; A.V., « la plaine de Meonenim » ; R.V., « le chêne de Meonenim ») signifie proprement « devins » ou « sorciers », « magiciens » (Deu 18:10, Deu 18:14 ; Rg 21:6 ; Mic 5:12). Il peut s'agir du chêne de Sichem sous lequel Abram dressa sa tente (voir SHECHEM), le « chêne de l'enchanteur », ainsi appelé, peut-être, parce que Jacob y cacha les « dieux étrangers » (Gen 35:4). |
| Méphaath | Splendeur, ville lévitique (Jos 21:37) de la tribu de Ruben (Jos 13:18). |
| Méphibosheth | Exterminateur de la honte ; c'est-à-dire des idoles. (1.) Nom du fils de Saül et de la concubine Ritspa (voire Aïa). Lui et son frère Armoni furent, avec cinq autres, « pendus sur une colline devant l'Éternel » par les Gabaonites, et leurs corps furent exposés au soleil pendant cinq mois (S2 21:8). (2.) Fils de Jonathan et petit-fils de Saül (S2 4:4). Il n'avait que cinq ans lorsque son père et son grand-père tombèrent sur le mont Guilboa. Apprenant ce malheur, sa nourrice s'enfuit avec lui de Guibéa, la résidence royale. Trébuchant dans sa hâte, l'enfant fut jeté à terre, mutilé des deux pieds, et ne put plus marcher depuis (S2 19:26). Il fut emmené en Galaad, où il trouva refuge chez Makir, fils d'Ammiel, à Lo-Debar, chez qui il fut élevé. Quelques années plus tard, lorsque David eut vaincu tous les adversaires d'Israël, il pensa à la famille de Jonathan et découvrit que Mephibosheth résidait dans la maison de Makir. Il y envoya des messagers royaux et le ramena, lui et son fils en bas âge, à Jérusalem, où il résida toujours (S2 9:1). Alors que David était en fuite, selon l'histoire de Tsiba (S2 16:1), Mephibosheth lui fut infidèle et fut par conséquent privé de la moitié de ses biens ; mais selon son propre récit (S2 19:24), il était resté fidèle à son ami. Après cet incident, il est seulement mentionné comme ayant été protégé par David contre la vengeance que les Gabaonites furent autorisés à exercer sur la maison de Saül (S2 21:7). Il est également appelé Merib-baal (Ch1 8:34; Ch1 9:40). (Voir ZIBA.) |
| Mérab | Augmentation, l'aînée des deux filles de Saül (S1 14:49). Elle fut fiancée à David après sa victoire sur Goliath, mais ne semble pas avoir accepté cet arrangement de bon cœur (S1 18:2, S1 18:17, S1 18:19). Elle finit cependant par épouser Adriel d'Abel-Mehola, une ville de la vallée du Jourdain, à environ 16 kilomètres au sud de Beth-Shéan, avec qui la maison de Saül maintenait une alliance. Elle eut cinq fils, qui furent tous mis à mort par les Gabaonites sur la colline de Guibea (S2 21:8). |
| Meraïah | Résistance, un grand prêtre, contemporain du grand prêtre Jojakim (Néh 12:12). |
| Méraioth | Rébellions. (1.) Père d'Amaria, un souverain sacrificateur de la lignée d'Éléazar (Ch1 6:6, Ch1 6:7, Ch1 6:52). (2.) Néh 12:15, un sacrificateur qui alla à Jérusalem avec Zorobabel. Il est appelé Merémoth dans Néh 12:3. |
| Merari | Triste, amer, le plus jeune fils de Lévi, né avant la descente de Jacob en Égypte, et l'un des soixante-dix qui l'accompagnèrent là-bas (Gen 46:11 ; Ex 6:16). Il devint le chef d'une des grandes divisions des Lévites (Ex 6:19). (Voir MÉRARITES.) |
| Mérarites | Les descendants de Merari (Nb 26:57). Eux, avec les Guershonites et les Kehathites, avaient la charge du tabernacle, qu'ils devaient transporter d'un endroit à un autre (Nb 3:20, Nb 3:33 ; Nb 4:29). Dans la distribution des bœufs et des chariots offerts par les princes (Nb 7), Moïse en donna deux fois plus aux Merarites (quatre chariots et huit bœufs) qu'aux Guershonites, car ces derniers n'avaient à transporter que les meubles les plus légers du tabernacle, tels que les rideaux, les tentures, etc., tandis que les premiers devaient porter la partie la plus lourde, comme les planches, les barres, les socles, les piliers, etc., et avaient par conséquent besoin d'une plus grande quantité de bœufs et de chariots. C'est une coïncidence qui illustre la véracité du récit. Leur place dans la marche et dans le camp était au nord du tabernacle. Les Merarites participèrent ensuite, avec les autres familles lévitiques, aux diverses fonctions de leur charge (Ch1 23:6, Ch1 23:21 ; Ch2 29:12, Ch2 29:13). Douze villes et leurs banlieues leur furent attribuées (Jos 21:7, Jos 21:34). |
| Merathaïm | Double rébellion, probablement un nom symbolique donné à Babylone (Jr 50:21), désignant une rébellion dépassant celle des autres nations. |
| Marchand | Le mot hébreu ainsi rendu vient d'une racine qui signifie « voyager », « migrer », et donc « voyageur ». En Orient, dans les temps anciens, les marchands voyageaient avec leurs marchandises d'un endroit à un autre (Gen 37:25 ; Job 6:18), et exerçaient leur commerce principalement par le troc (Gen 37:28 ; Gen 39:1). Après que les Hébreux se soient installés en Palestine, ils ont commencé à s'engager dans des activités commerciales, qui se sont progressivement développées (Gen 49:13 ; Deu 33:18 ; Jg 5:17), jusqu'à ce qu'à l'époque de Salomon on les trouve sur les principaux marchés du monde (Rg 1 9:26 ; Rg 10:11, Rg 1 10:26, Rg 1 10:28 ; Rg 1 22:48 ; Ch2 1:16 ; Ch2 9:10, Ch2 9:21). Après l'époque de Salomon, leur commerce avec les nations étrangères a commencé à décliner. Après l’Exil, le conflit s’est à nouveau étendu à des relations extérieures plus larges, car les Juifs étaient désormais dispersés dans de nombreux pays. |
| Mercure | L'Hermès (c'est-à-dire « l'orateur ») des Grecs (Actes 14:12), dieu païen représenté comme le serviteur constant de Jupiter et le dieu de l'éloquence. Les habitants de Lystres prenaient Paul pour ce dieu parce qu'il était le « principal orateur ». |
| Miséricorde | Compassion pour les misérables. Son objet est la misère. Par le sacrifice expiatoire du Christ, une voie est ouverte pour l'exercice de la miséricorde envers les fils des hommes, en harmonie avec les exigences de la vérité et de la justice (Gn 19, 19 ; Ex 20, 6 ; Ex 34, 6, Ex 34, 7 ; Ps 85, 10 ; Ps 86, 15, Ps 86, 16). En Christ, miséricorde et vérité se rencontrent. La miséricorde est aussi une grâce chrétienne (Mt 5, 7 ; Mt 18, 33). |
| propitiatoire | (Héb. kapporeth, une « couverture » ; LXX. et N.T., hilasterion ; Vulg., propitiatorium), le couvercle de l'arche de l'alliance (q.v.). Il était en bois d'acacia, recouvert d'or, ou peut-être plutôt une plaque d'or massif, de 2 1/2 coudées de long et 1 1/2 de large (Ex 25:17 ; Ex 30:6 ; Ex 31:7). Il est comparé au trône de grâce (Héb 9:5 ; Éph 2:6). Le saint des saints est appelé le « lieu du propitiatoire » (Ch 1 28:11 ; Lév 16:2). On a supposé que l'encensoir (thumiaterion, signifiant « tout ce qui a trait à ou est employé dans la combustion de l'encens ») mentionné dans Hébreux 9:4 était le « propitiatoire », sur lequel l'encens était brûlé par le grand prêtre le grand jour des expiations, et sur ou vers lequel le sang du bouc était aspergé (Lév 16:11 ; comparer Nombres 7:89 et Exode 25:22). |
| Mered | Rébellion, l'un des fils d'Esdras, de la tribu de Juda (Ch1 4:17). |
| Merémoth | Exaltations, hauteurs, prêtre qui revint de Babylone avec Zorobabel (Ne 12:3), à qui furent envoyés les ustensiles sacrés (Esd 8:33) appartenant au temple. Il participa à la reconstruction des murailles de Jérusalem (Ne 3:4). |
| Méribah | Querelle ou conflit. (1.) L'un des noms donnés par Moïse à la fontaine du désert de Sin, près de Rephidim, qui sortait du rocher d'Horeb, qu'il frappa sur ordre divin, « à cause des réprimandes des enfants d'Israël » (Exode 17:1). On l'appelait aussi Massah (q.v.). Elle se trouvait probablement à Wady Feiran, près du mont Serbal. (2.) Une autre fontaine ayant une origine similaire dans le désert de Tsin, près de Kadès (Nombres 27:14). Les deux endroits sont mentionnés ensemble dans Deutéronome 33:8. Certains pensent qu'un seul endroit est appelé par les deux noms (Psaume 81:7). En frappant le rocher à cet endroit, Moïse montra la même impatience que le peuple (Nombres 20:10). Cela eut lieu vers la fin des pérégrinations dans le désert (Nombres 20:1-24 ; Deutéronome 32:51). |
| Merib-baal | Contestataire de Baal (Ch1 8:34; Ch1 9:40), appelé ailleurs Mephibosheth (Sa2 4:4), fils de Jonathan. |
| Mérodach | Mort ; massacre, nom d'un dieu babylonien, probablement la planète Mars (Jr 50:2), ou peut-être un autre nom de Bel, la divinité gardienne de Babylone. Ce nom apparaît fréquemment comme nom de famille des rois d'Assyrie et de Babylone. |
| Mérodach-baladan | Mérodach a donné un fils (Isaïe 39:1), « chef héréditaire des Chaldéens, petite tribu alors établie dans les marais à l'embouchure de l'Euphrate, mais à la suite de sa conquête ultérieure de Babylone, ils devinrent la caste dominante en Babylonie même ». L'un d'eux, portant ce nom, envoya des ambassadeurs à Ézéchias (721 av. J.-C.). Il est aussi appelé Berodach-Baladan (Rois 20:12 ; Chroniques 20:31). (Voir ÉZÉCHIA.) |
| Mérom | Hauteur, un lac du nord de la Palestine traversé par le Jourdain. Ce fut le théâtre de la troisième et dernière grande victoire remportée par Josué sur les Cananéens (Jos 11:5). Il n'est plus mentionné dans les Écritures. Son nom moderne est Bakrat el-Huleh. L'Ard el-Huleh, dont le lac occupe le centre, est une plaine presque plane de 25 kilomètres de long du nord au sud, et de 11 à 13 kilomètres de large d'est en ouest. À l'ouest, elle est cernée par la chaîne escarpée et élevée des collines de Kédesh-Nephtali ; à l'est, elle est limitée par les pentes plus basses et plus graduellement ascendantes du Basan ; au nord, elle est encerclée par une ligne de collines bosselées, irrégulières et peu élevées, qui s'étend des montagnes de Nephtali jusqu'aux pieds du mont Hermon, qui culmine à 3 000 mètres d'altitude à l'angle nord-est de la plaine. À son extrémité sud, la plaine est également traversée par un terrain élevé et accidenté, à travers lequel, par des failles profondes et étroites, le Jourdain, après avoir traversé le lac Huleh, effectue sa descente rapide vers la mer de Galilée. Le lac est de forme triangulaire, mesurant environ 7,5 kilomètres de long sur 8,5 kilomètres de large. Sa surface est supérieure de 2,1 mètres à celle de la Méditerranée. Il est entouré d'un marécage, recouvert d'une épaisse couche de roseaux et de papyrus, impénétrables. Macgregor et son canot, le Rob Roy, furent les premiers à naviguer sur ses eaux à l'époque moderne. (Voir JORDAN.) |
| Méronothite | Nom donné à Jehdeiah, le berger des ânes royaux à l'époque de David et de Salomon (Ch1 27:30), probablement parce qu'il était originaire d'une ville inconnue appelée Meronoth. |
| Méroz | Plaine du nord de la Palestine, dont les habitants furent sévèrement condamnés pour ne pas être venus au secours de Barak contre Sisera (Jg 5, 23 ; comparer Jg 21, 8 ; S1 11, 7). On l'a identifiée à Marasse, sur une colline au nord de Wady Jalud, mais on n'en sait rien de certain. Comme Chorazin, elle n'est mentionnée dans l'Écriture qu'en rapport avec la malédiction prononcée sur elle. |
| Mesha | District du milieu, Vulgate, Messa. (1.) Une plaine dans cette partie des frontières de l'Arabie habitée par les descendants de Joktan (Gen 10:30). (2.) Héb. meysh'a , « délivrance », le fils aîné de Caleb (Ch1 2:42), et frère de Jerahmeel. (3.) Héb. id , un roi de Moab, le fils de Kemosh-Gad, un homme très riche en troupeaux de moutons et de bœufs (Rg2 3:4). Après la mort d'Achab à Ramoth en Galaad, Mésha secoua le joug d'Israël ; mais lors de l'ascension de Joram sur le trône d'Israël, ce roi chercha l'aide de Josaphat pour tenter de ramener les Moabites à leur ancienne condition. Les armées unies des deux rois tombèrent à l'improviste sur l'armée des Moabites, et remportèrent sur eux une victoire facile. Tout le pays fut dévasté par les armées conquérantes, et Mécha chercha refuge dans sa dernière forteresse, Kir-Harasheth (voire plus bas). Réduit au désespoir, il escalada les remparts de la ville et, là, sous les yeux des armées alliées, offrit son fils aîné en sacrifice à Kemosh, le dieu du feu des Moabites. Ce spectacle terrifiant remplit d'horreur les spectateurs, qui se retirèrent devant la ville assiégée et retraversèrent le Jourdain chargés de butin (R 2 3:25). Les exploits de Mécha sont relatés dans l'inscription phénicienne sur un bloc de basalte noir découvert à Dibon, en Moab, communément appelé la « pierre moabite » (voire plus bas). |
| Méshak | Titre donné à Mishaël, l'un des trois jeunes Hébreux qui étaient en formation à la cour babylonienne pour le rang de mages (Dan 1:7; Dan 2:49; 3:12-30). C'était probablement le nom d'un dieu chaldéen. |
| Méshech | S'étendant, le sixième fils de Japhet (Gen 10:2), fondateur d'une tribu (Ch 1 1:5 ; Éz 27:13 ; Éz 38:2, Éz 38:3). Il s'agissait probablement des Moschi, un peuple habitant les monts Moschi, entre la mer Noire et la mer Caspienne. Dans le Psaume 120:5, ce nom apparaît simplement comme synonyme d'étrangers ou de barbares. « Pendant l'ascension des Babyloniens et des Perses en Asie occidentale, les Moschi furent soumis ; mais il semble probable qu'un grand nombre d'entre eux traversèrent la chaîne du Caucase et se répandirent dans les steppes du nord, se mêlant aux Scythes. Là, ils furent connus sous le nom de Moscovs, et donnèrent ce nom à la nation russe et à son ancienne capitale, nom sous lequel ils sont encore généralement connus dans tout l'Orient. » |
| Meshélémia | Amitié de l'Éternel, Lévite de la famille des Korhites, appelé aussi Schélémia (Ch1 9:21; Ch1 26:1, Ch1 26:2, Ch1 26:9, Ch1 26:14). Il était portier du temple au temps de David. |
| Meshillemoth | Rétributions. (1.) Le père de Bérékia (Ch2 28:12). (2.) Un prêtre, fils d'Immer (Néh 11:13). |
| Meshullam | Il s'est lié d'amitié. (1.) L'un des principaux Gadites en Basan à l'époque de Jotham (Ch1 5:13). (2.) Grand-père de Shaphan, « le scribe », sous le règne de Josias (Rg2 22:3). (3.) Un prêtre, père de Hilkija (Ch1 9:11 ; Neh 11:11), sous le règne d'Ammon ; appelé Shallum dans Ch1 6:12. (4.) Un Lévite de la famille de Kehath (Ch2 34:12), sous le règne de Josias. (5.) Ch1 8:17. (6.) Ch1 3:19. (7.) Neh 12:13. (8.) Un grand prêtre (Neh 12:16). (9.) L'un des principaux Lévites à l'époque d'Esdras (Esd 8:16). (10.) Un prêtre (Ch1 9:12). (11.) L’un des principaux Israélites qui ont soutenu Esdras lorsqu’il a expliqué la loi au peuple (Néhémie 8:4). |
| Meshullemeth | Amie, femme de Manassé, et mère d'Amon (Rm 2 21:19), rois de Juda. |
| Mésopotamie | Le pays entre les deux fleuves (héb. Aram-naharaim ; c'est-à-dire, « Syrie des deux fleuves »), nom donné par les Grecs et les Romains à la région entre l'Euphrate et le Tigre (Gen 24:10 ; Deu 23:4 ; Jdg 3:8, Jdg 3:10). Dans l'Ancien Testament, il est également mentionné sous le nom de « Padan-aram », c'est-à-dire la plaine d'Aram, ou Syrie (Gen 25:20). La partie nord de ce plateau fertile était le foyer originel des ancêtres des Hébreux (Gen 11 ; Act 7:2). De cette région Isaac obtint sa femme Rébecca (Gen 24:10, Gen 24:15), et c'est ici aussi que Jacob séjourna (Gen 28:2) et obtint ses femmes, et c'est ici que naquirent la plupart de ses fils (Gen 35:26 ; Gen 46:15). Les petites tribus indépendantes de cette région, chacune sous la direction de son propre prince, étaient belliqueuses et utilisaient des chars au combat. Elles conservèrent leur indépendance jusqu'après l'époque de David, lorsqu'elles tombèrent sous la domination de l'Assyrie et furent absorbées par l'empire (R 2 19:13). |
| Désordre | Une portion de nourriture donnée à un invité (Gen 43:34; Sa2 11:8). |
| Messager | (Héb. mal’ak, Gr. angelos), un ange, un messager qui court à pied, le porteur de dépêches (Job 1:14; Sa1 11:7; Ch2 36:22); rapide de pied (Rg2 9:18). |
| Messie | (Héb. mashiah), dans les trente-neuf occurrences où il apparaît dans l'Ancien Testament, est rendu par la LXX par « Christos ». Il signifie oint. Ainsi, les prêtres (Exode 28:41 ; Exode 40:15 ; Nomb 3:3), les prophètes (Rois 1 19:16) et les rois (Sa1 9:16 ; Sa1 16:3 ; Sa2 12:7) étaient oints d'huile, et ainsi consacrés à leurs offices respectifs. Le grand Messie est oint « au-dessus de ses compagnons » (Psaume 45:7) ; c'est-à-dire qu'il embrasse en lui-même les trois offices. La forme grecque « Messias » n'est utilisée que deux fois dans le Nouveau Testament, en Jean 1:41 et Jean 4:25 (R.V. : « Messie »), et dans l'Ancien Testament, le mot Messie, traduit par l'hébreu, n'apparaît que deux fois (Dan 9:25, Dan 9:26 ; R.V. : « l'oint »). La première grande promesse (Gn 3:15) contient en elle le germe de toutes les prophéties de l'Ancien Testament concernant la venue du Messie et la grande œuvre qu'il devait accomplir sur terre. Les prophéties devinrent plus précises et plus complètes au fil des siècles ; la lumière brilla de plus en plus jusqu'au jour parfait. Différentes périodes de révélation prophétique ont été soulignées : (1) la période patriarcale ; (2) la période mosaïque ; (3) la période de David ; (4) la période du prophétisme, c'est-à-dire celle des prophètes dont les œuvres font partie du canon de l'Ancien Testament. L'attente des Juifs fut ainsi entretenue de génération en génération, jusqu'à la « plénitude des temps », lorsque le Messie vint, « né d'une femme, né sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi ». En lui, toutes ces anciennes prophéties trouvent leur accomplissement. Jésus de Nazareth est le Messie, le grand Libérateur qui devait venir. (Comparer avec Matthieu 26:54 ; Marc 9:12 ; Luc 18:31 ; Luc 22:37 ; Jean 5:39 ; Actes 2 ; Actes 16:31 ; Actes 26:22, Actes 26:23.) |
| Metheg-ammah | Bride de la mère : nom figuré pour une ville principale, comme dans Sa2 8:1 : « David prit Metheg-Amma de la main des Philistins » (R.V. : « prit la bride de la ville mère ») ; c'est-à-dire qu'il soumit leur capitale ou ville la plus forte, à savoir Gath (Ch1 18:1). |
| Mathusalem | Champion d'El ; homme de Dieu, descendant de Caïn (Gen 4:18), ainsi appelé, peut-être, pour signifier que même parmi les descendants de Caïn, Dieu ne s'était pas laissé sans témoin. |
| Mathusalem | Homme au dard, fils d'Hénoch et grand-père de Noé. Il était l'homme le plus âgé dont nous ayons trace, mourant à l'âge de neuf cent soixante-neuf ans, l'année du Déluge (Gen 5:21 ; Ch1 1:3). |
| Mézahab | Eau d'or, père de Matred (Gen 36:39; Ch1 1:50), et grand-père de Mehetabel, femme d'Hadar, le dernier roi d'Edom. |
| Miamien | !ERROR! B2522 -> Formula Error: Unexpected , |
| Mibhar | Choix, un Hagarénien, l’un des guerriers de David (Ch1 11:38) ; appelé aussi Bani le Gadite (Sa2 23:36). |
| Mibsam | Parfum. (1.) L’un des douze fils d’Ismaël, et chef d’une tribu arabe (Gen 25:13). (2.) Un fils de Siméon (Ch1 4:25). |
| Mibzar | Forteresse, l’un des « ducs » édomites descendants d’Ésaü (Gen 36:42 ; Ch1 1:53). |
| Michée | Français Une forme abrégée de Michée, qui est comme Jéhovah ? (1.) Un homme du mont Éphraïm, dont l'histoire jusqu'ici est introduite dans Juges 17:1, apparemment dans le but de conduire à un récit de l'établissement de la tribu de Dan dans le nord de la Palestine, et dans le but aussi d'illustrer l'iniquité de l'époque où il vivait (Juges 18 ; 19:1-29 ; Juges 21:25). (2.) Le fils de Merib-Baal (Mephibosheth), Ch1 8:34, Ch1 8:35. (3.) Le premier en rang des prêtres de la famille des Kehathites (Ch1 23:20). (4.) Un descendant de Joël le Rubénite (Ch1 5:5). (5.) « Le Morasthite », ainsi appelé pour le distinguer de Michée, le fils de Jimla (Rois 1 22:8). C'était un prophète de Juda, contemporain d'Isaïe (Michée 1:1), originaire de Morésheth de Gath (Michée 1:14, Michée 1:15). On sait très peu de choses sur sa vie (cf. Jr 26:18, Jr 26:19). |
| Michée, Livre de | Français Le sixième dans l'ordre des soi-disant petits prophètes. La suscription de ce livre indique que le prophète a exercé sa fonction sous les règnes de Jotham, Achaz et Ézéchias. Si nous comptons du début du règne de Jotham à la fin de celui d'Ézéchias (759-698 av. J.-C.), alors il a exercé son ministère pendant environ cinquante-neuf ans ; mais si nous comptons de la mort de Jotham à l'accession au trône d'Ézéchias (743-726 av. J.-C.), son ministère n'a duré que seize ans. Il a été remarqué comme remarquable que ce livre commence par les dernières paroles d'un autre prophète, « Michée, fils de Jimla » (Rg 1 22:28) : « Ô peuple, écoutez tous. » Le livre se compose de trois sections, chacune commençant par une réprimande, « Écoutez », etc., et se terminant par une promesse, (1.) Michée 1 ; Mi 2:1 ; (2.) Michée 3-5, s'adressant spécialement aux princes et aux chefs du peuple ; (3.) Michée 6-7, où Jéhovah est représenté comme menant une controverse avec son peuple ; le tout se concluant par un chant de triomphe pour la grande délivrance que le Seigneur accomplira pour son peuple. Le dernier verset est cité dans le cantique de Zacharie (Lc 1:72, Lc 1:73). La prédiction concernant le lieu « où le Christ devait naître », l'une des prophéties messianiques les plus remarquables (Mi 5:2), est citée en Mat 2:6. On trouve les références suivantes à ce livre dans le Nouveau Testament : Mi 5:2 (comparer avec Mat 2:6 ; Jn 7:42), Mi 7:6 (comparer avec Mat 10:21, Mat 10:35, Mat 10:36), Mi 7:20 (comparer avec Luc 1:72, Lc 1:73). |
| Michée | Qui est comme Jéhovah ?, le fils de Jimla, un fidèle prophète de Samarie (1 Rois 22:8-28). Trois ans après la grande bataille contre Ben-Hadad (Rg 1 20:29), Achab proposa à Josaphat, roi de Juda, de monter contre Ramoth en Galaad pour combattre de nouveau contre Ben-Hadad. Josaphat accepta, mais suggéra que l'on s'enquière d'abord « sur la parole de Jéhovah ». Les prophètes d'Achab approuvèrent l'expédition ; mais Josaphat, toujours mécontent, demanda s'il n'y avait pas d'autre prophète que les quatre cents qui étaient apparus, et fut informé de ce Michée. On le fit venir de la prison où il avait été enfermé, probablement à cause de quelque prédiction désagréable à Achab ; et il condamna l'expédition, et prophétisa qu'elle se terminerait, comme ce fut le cas, par un désastre. Nous n'entendons plus parler de ce prophète. Certains ont supposé qu’il s’agissait du prophète anonyme mentionné dans Rois 1 20:35. |
| Micha | (1.) Sa2 9:12 = MICAH (2). (2.) Le fils de Zabdi, un Lévite de la famille d'Asaph (Neh 11:17, Neh 11:22). |
| Michel | Qui est comme Dieu ? (1.) Le titre donné à l'un des principaux anges (Dan 10:13, Dan 10:21 ; Dan 12:1). Il avait la charge spéciale d'Israël en tant que nation. Il a disputé avec Satan (Jde 1:9) au sujet du corps de Moïse. Il est également représenté comme un avertissement contre « le serpent ancien, appelé le diable et Satan, qui séduit toute la terre » (Ap 12:7). (2.) Le père de Sethur, l'espion choisi pour représenter Aser (Nb 13:13). (3.) Ch1 7:3, un chef de la tribu d'Issacar. (4.) Ch1 8:16, un Benjamite. (5.) Un chef Gadite en Basan (Ch1 5:13). (6.) Un Manassite, « un capitaine de milliers » qui a rejoint David à Tsiklag (Ch1 12:20). (7.) Un Lévite Guershonite (Ch1 6:40). (8.) Le père d'Omri (Ch1 27:18). (9.) L'un des fils du roi Josaphat (Ch2 21:2, Ch2 21:4). Il fut assassiné par son frère Joram. |
| Michée | (1.) La reine-mère du roi Abija (Ch2 13:2). (Voir MAACHAH [4]). (2.) L'un de ceux envoyés par Josaphat pour instruire le peuple dans la loi (Ch2 17:7). (3.) Rois 22:12. (4.) Le fils de Guemaria. Il rapporta aux officiers du roi la prédiction de Jérémie, qu'il avait entendu Baruch lire (Jr 36:11, Jr 36:13) depuis la chambre de son père Guemaria dans le temple. (5.) Un Lévite (Neh 12:35). (6.) Un prêtre (Neh 12:41). |
| Michal | Ruisseau, ou qui comme Dieu ?, la plus jeune des deux filles de Saül et de sa femme Ahinoam (S1 14:49, S1 14:50). « Attirée par les grâces de sa personne et la galanterie de sa conduite, elle tomba amoureuse de David et devint sa femme » (S1 18:20). Elle lui montra son affection en favorisant sa fuite à Naioth lorsque Saül en chercha la vie (S1 19:12. Comparer Ps. 59. Voir TERAPHIM). Après cela, elle ne revit pas David pendant de nombreuses années. Entre-temps, elle fut donnée en mariage à un autre homme, Phalti ou Phaltiel de Gallim (S1 25:44), mais David la réclama ensuite formellement comme son épouse légitime (S2 3:13). La relation entre elle et David fut modifiée peu après. Ils devinrent éloignés l'un de l'autre. Cela se produisit en ce jour mémorable où l'arche fut transportée en triomphe de son lieu de repos temporaire jusqu'à la Ville Sainte. Dans la conduite de David à cette occasion, elle ne vit qu'une humiliation inutile de la dignité royale (Ch1 15:29). Elle resta sans enfant, et ainsi les races de David et de Saül ne furent pas mélangées. Dans Sa2 21:8, son nom apparaît à nouveau, mais le nom de Mérab devrait probablement remplacer celui de Mikal (cf. Sa1 18:19). |
| Michmash | Quelque chose de caché, une ville de Benjamin (Esd 2:27), à l'est de Béthel et au sud de Migron, sur la route de Jérusalem (Is 10:28). Elle se trouvait sur la ligne de marche d'une armée d'invasion venue du nord, sur le versant nord de l'oued es-Suweinit (« vallée du petit épineux » ou « vallée de l'acacia »), escarpé et abrupt, et porte aujourd'hui le nom de Mukhmas. Cet oued est appelé « le passage de Mikmash » (Sa 1 13:23). Juste en face de Mukhmas, de l'autre côté du ravin, se trouve le représentant moderne de Guéba, et derrière lui se trouvent Rama et Guibéa. Ce fut le théâtre d'une grande bataille entre l'armée de Saül et les Philistins, qui furent mis en déroute et poursuivis sur environ 25 kilomètres en direction de la Philistie jusqu'à la vallée d'Ajalon. La liberté de Benjamin, conquise à Mikmas, permit, après de longues années de conflit, la libération de toutes les tribus apparentées. La puissance de Benjamin et de son roi s'accrut alors sans cesse. Un esprit nouveau et un nouvel espoir étaient à l'œuvre en Israël. (Voir SAÜL.) |
| Michmethah | Cachette, ville située à la frontière nord d'Éphraïm et de Manassé, et non loin à l'ouest du Jourdain (Jos 16:6 ; Jos 17:7). |
| Michri | Prix de l'Éternel, Benjamite, père d'Uzzi (Ch1 9:8). |
| Michtam | Écriture ; c'est-à-dire un poème ou un chant que l'on trouve dans les titres de Psaumes 16:1 ; 56-60. Certains traduisent le mot « doré » par « précieux ». Il est rendu dans la Septante par un mot signifiant « inscription sur tablette » ou « stélographie ». La racine du mot signifie graver ou graver, et il est donc considéré comme désignant une composition si précieuse qu'elle mérite d'être gravée sur une tablette durable pour être préservée ; ou, comme d'autres le traduisent, « un psaume aussi précieux que l'or estampé », du mot kethem, « or fin ou estampé ». |
| Middin | Mesures, l'une des six villes « dans le désert », à l'ouest de la mer Morte, mentionnée avec En-Guédi (Jos 15:61). |
| Madian | Strife, quatrième fils d'Abraham par Ketura, père des Madianites (Gen 25:2; Ch1 1:32). |
| Madianite | Une tribu arabe descendant de Madian. Ils habitaient principalement le désert au nord de la péninsule d'Arabie. La péninsule du Sinaï était le pâturage de leurs troupeaux. Ils étaient pratiquement les dirigeants de l'Arabie, étant la tribu dominante. Comme tous les Arabes, c'était un peuple nomade. Ils se sont très tôt lancés dans des activités commerciales. C'est à l'une de leurs caravanes que Joseph a été vendu (Gen 37:28, Gen 37:36). La mention suivante d'eux est en rapport avec la fuite de Moïse d'Égypte (Ex 2:15). C'est ici, à Madian, que Moïse est devenu le serviteur puis le gendre de Réuel ou Jéthro, le prêtre. Après l'Exode, les Madianites se sont montrés amicaux envers les Israélites tant qu'ils ne traversaient que leurs pâturages éloignés à l'ouest de l'Arabah ; Mais lorsqu'ils franchirent l'extrémité sud d'Édom et entrèrent dans le pays de Madian, ils se joignirent à Balak, roi de Moab, pour comploter contre eux (Nombres 22:4). Balaam, envoyé pour maudire Israël, ayant complètement échoué, fut renvoyé par le roi de Moab. Néanmoins, il demeura parmi les Madianites et les incita à entretenir des relations avec les Israélites, afin de les entraîner dans les orgies licencieuses liées au culte de Baal-Peor. Ce conseil rusé prévalut. Les Israélites prirent part à la fête païenne et s'attirèrent ainsi une véritable malédiction. Leur apostasie leur valut un châtiment sévère. Une épidémie éclata parmi eux, et plus de vingt-quatre mille hommes périrent (Nombres 25:9). Mais les Madianites ne devaient pas rester impunis. Une terrible vengeance fut prononcée contre eux. Un millier de guerriers de chaque tribu, sous la conduite de Phinées, marchèrent contre eux. Les Madianites furent complètement défaits. Leurs villes furent incendiées, cinq de leurs rois furent mis à mort et toute la nation fut détruite (Jos 13:21, Jos 13:22). Balaam périt également par l'épée, recevant le « salaire de son iniquité » (Nb 31:8 ; Pi 2:15). Tout le pays à l'est du Jourdain, désormais conquis par les Israélites (voir SIHON ; OG), fut divisé entre les deux tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé. Quelque deux cent cinquante ans plus tard, les Madianites avaient retrouvé leur ancienne puissance et, alliés aux Amalécites et aux « enfants de l'Orient », ils firent la guerre à leurs anciens ennemis, les Israélites, qu'ils opprimèrent et maintinrent en sujétion pendant sept ans. Ils furent finalement assaillis par Gédéon lors de cette bataille mémorable dans la grande plaine d'Esdraelon, et complètement détruits (Juges 6:1). De fréquentes allusions sont ensuite faites à cette grande victoire (Psaumes 83:10, Psaumes 83:12 ; Ésaïe 9:4 ; Ésaïe 10:6). Ils ont désormais complètement disparu de l'histoire, sacrée comme profane. |
| sage-femme | Les deux sages-femmes mentionnées dans Exode 1:15 étaient probablement les surintendantes de toute la classe. |
| Middal-Edar | Tour du troupeau, un lieu à 3 kilomètres au sud de Jérusalem, près de la route de Bethléem (Gen 35:21). (Voir EDAR.) |
| Migdal-el | Tour de Dieu, ville fortifiée de Nephtali (Jos 19:38), supposée par certains identique à Magdala (q.v.). |
| Migdal-gad | Tour de la Fortune, ville dans les plaines de Juda, probablement l'actuelle el-Mejdel, un peu au nord-est d'Ascalon (Jos 15:37). |
| Migdol | Tour. (1.) Une place fortement fortifiée à 19 kilomètres de Péluse, dans le nord de l'Égypte (Jr 44:1 ; Jr 46:14). Ce mot est rendu par « tour » dans Ézéchiel 29:10, mais la marge conserve correctement le nom Migdol, « de Migdol à Syène » ; c'est-à-dire de Migdol au nord à Syène au sud, en d'autres termes, toute l'Égypte. (2.) Un lieu mentionné dans le passage de la mer Rouge (Ex 14:2 ; Nb 33:7, Nb 33:8). Il faut probablement l'identifier à Bir Suweis, à environ 3 kilomètres de Suez. |
| Migron | Précipice ou glissement de terrain, un lieu entre Aïath et Micmasch (Ésaïe 10:28). La ville du même nom mentionnée dans Sa1 14:2 était au sud de celui-ci. |
| Mikloth | Bâtons. (1.) Un officier sous Dodaï, au temps de David et de Salomon (Ch1 27:4). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:32; Ch1 9:37, Ch1 9:38). |
| Milaiai | Éloquent, musicien lévitique (Néhémie 12:36) qui participa à la dédicace de la muraille de Jérusalem. |
| Moisissure | (la traduction d'un mot hébreu signifiant « être jaune », jaunissement), le résultat des vents d'est coupants qui ravagent et rendent ainsi le grain improductif (Deu 28:22 ; Kg1 8:37 ; Ch2 6:28). |
| Mile | (du latin mille, « mille » ; Matthieu 5:41), mesure romaine de 1 000 pas de 5 pieds chacun. Ainsi, le mile romain mesure 1 618 yards, soit 142 yards de moins que le mile anglais. |
| Milet | Milet (Tt 2 4:20), ville portuaire et ancienne capitale de l'Ionie, située à environ 58 kilomètres au sud d'Éphèse. Lors de son voyage de Grèce en Syrie, Paul fit escale dans ce port et prononça ce discours noble et pathétique aux anciens d'Éphèse (Actes 20:28) rapporté dans Actes 20:15-35. Le site de Milet se trouve aujourd'hui à une quinzaine de kilomètres de la côte. (Voir ÉPHÉSIENS, ÉPÎTRE À.) |
| Lait | (1.) L'hébreu halabh, « lait nouveau », lait à l'état frais (Juges 4:19). Il est fréquemment mentionné en rapport avec le miel (Exode 3:8 ; Exode 13:5 ; Josué 5:6 ; Ésaïe 7:15, Ésaïe 7:22 ; Jr 11:5). Les brebis (Deu 32:14), les chèvres (Proverbes 27:27) et les chamelles (Gn 32:15), ainsi que les vaches, sont obligées de donner leur lait pour l'usage de l'homme. Le lait est utilisé au sens figuré comme signe d'abondance (Gn 49:12 ; Ézéchiel 25:4 ; Jn 3:18). C'est aussi un symbole des rudiments de la doctrine (Col 1 3:2 ; Hébreux 5:12, Hébreux 5:13), et de la parole pure de Dieu (Ph 1 2:2). (2.) Héb. hem’ah, toujours traduit par « beurre » dans la version autorisée. Il signifie « beurre », mais aussi plus fréquemment « crème », ou peut-être, comme certains le pensent, « lait caillé », comme celui qu'Abraham présenta aux anges (Genèse 18:8) et que Jaël donna à Sisera (Juges 5:25). À cette époque, le lait était utilisé par les voyageurs (Sal 2 17:29). Conservé suffisamment longtemps, il acquérait un pouvoir légèrement enivrant ou soporifique. Ce mot hébreu est aussi parfois utilisé pour désigner le lait en général (Dt 32:14 ; Jb 20:17). |
| Moulin | Pour moudre le grain, mentionné comme utilisé au temps d'Abraham (Gen 18:6). Celui utilisé par les Hébreux consistait en deux pierres circulaires, chacune de 60 cm de diamètre et d'un demi-pied d'épaisseur, dont la plus basse était appelée la « meule inférieure » (Job 41:24) et la supérieure le « cavalier ». La pierre supérieure était tournée par un bâton fixé à l'intérieur comme une manivelle. Il n'y avait pas de moulins publics à l'époque, et donc chaque famille devait être équipée d'un moulin à main. Le grain était moulu quotidiennement, généralement par les femmes de la maison (Is 47:1, Is 47:2 ; Mat 24:41). C'est avec la pierre supérieure d'un moulin à main qu'« une certaine femme » à Thébets brisa le crâne d'Abimélec (Jg 9:53, « un morceau de meule » ; littéralement, « un cavalier de meule », c'est-à-dire le « coureur », la pierre qui tourne. Comparer Sa2 11:21). Les meules ne pouvaient pas être mises en gage (Deu 24:6), car elles étaient nécessaires dans chaque famille. |
| Millénaire | Mille ans ; nom donné à l’ère mentionnée dans Apoc. 20:1. Certains soutiennent que Christ apparaîtra personnellement sur terre pour établir son royaume au début de ce millénaire. Ceux qui soutiennent ce point de vue sont généralement appelés « millénaristes ». D’un autre côté, on soutient, plus en accord avec l’enseignement des Écritures, que le second avènement du Christ ne sera pas prémillénariste, et que la conception correcte des perspectives et de la destinée de son royaume est celle qui est enseignée, par exemple, dans les paraboles du levain et du grain de moutarde. Le triomphe de l’Évangile, soutient-on, doit être recherché par l’opération plus large et plus efficace des forces mêmes qui sont maintenant à l’œuvre pour étendre l’Évangile ; et que Christ ne reviendra qu’à la fin de cette dispensation pour juger le monde au « dernier jour ». Le millénium précédera donc sa venue. |
| Millet | (Héb. dohan ; seulement dans Ézéchiel 4:9), une petite céréale, produit du Panicum miliaceum des botanistes. Elle est universellement cultivée en Orient comme l'une des plus petites graminées de maïs. Cette graine est le cenchros des Grecs. Elle est appelée en Inde warree, et par les Arabes dukhan, et est largement utilisée pour l'alimentation, étant souvent mélangée à d'autres céréales. Dans ce pays, elle n'est utilisée que pour nourrir les oiseaux. |
| Millo | (Héb. toujours avec l'article, « le » Millo). (1.) Probablement le nom cananéen d'une fortification, composée de murs remplis de terre et de pierres, qui protégeait Jérusalem au nord comme sa défense la plus extérieure. Il est toujours rendu par Akra, c'est-à-dire « la citadelle », dans la LXX. Elle existait déjà lorsque David conquit Jérusalem (Sa2 5:9). Il l'étendit à droite et à gauche, complétant ainsi la défense de la ville. Elle fut reconstruite par Salomon (Rg1 9:15, Rg1 9:24 ; Rg1 11:27) et réparée par Ézéchias (Ch2 32:5). (2.) Dans Jg 9:6, Jg 9:20, c'est le nom d'un rempart à Sichem, probablement la « tour de Sichem » (Jg 9:46, Jg 9:49). |
| Hacher | (Héb. taphoph, Isa 3:16), faisant des pas courts et rapides avec affectation. Luther rend le mot par « wag » ou « waggle », représentant ainsi « la démarche affectée des femmes coquettes ». |
| Le mien | Le processus d'extraction minière est décrit dans Job 28:1. Moïse parle des richesses minérales de la Palestine (Deu 8:9). Job 28:4 est à juste titre traduit ainsi dans la version révisée : « Il ouvre un puits loin du lieu où les hommes séjournent ; ils sont oubliés du pied [qui passe] ; ils sont suspendus loin des hommes, ils se balancent çà et là. » Ces mots illustrent d'anciennes opérations minières. |
| Ministre | Celui qui sert, par opposition au maître. (1.) Héb. meshereth, appliqué à un serviteur de quelqu'un de rang supérieur, comme Josué, le serviteur de Moïse (Ex 33:11), et au serviteur d'Élisée (Rg 2 4:43). Ce nom est également donné aux serviteurs à la cour (Ch 2 22:8), et aux prêtres et aux Lévites (Jr 33:21; Eze 44:11). (2.) Héb. pelah (Esd 7:24), un « ministre » de la religion. Utilisé ici pour cette classe de serviteurs du sanctuaire appelés « serviteurs de Salomon » dans Esd 2:55 et Neh 7:57. (3.) Grec leitourgos, un administrateur public subalterne, et dans ce sens appliqué aux magistrats (Rom 13:6). Il s'applique également à notre Seigneur (Héb 8:2) et à Paul en relation avec le Christ (Rom 15:16). (4.) Le grec hyperetes (littéralement « sous-aviron »), serviteur personnel d'un supérieur, donc de la personne qui servait le prêtre officiant à la synagogue (Lc 4:20). Il s'applique également à Jean Marc, serviteur de Paul et de Barnabas (Actes 13:5). (5.) Le grec diaconos, généralement un officier subalterne ou un assistant employé dans le cadre du ministère de l'Évangile, comme pour Paul et Apollos (Col 1:5), Tychique (Ép 6:21), Épaphras (Col 1:7), Timothée (Th 1:3:2), et aussi pour le Christ (Rom 15:8). |
| Minnie | Uniquement dans Jr 51:27, comme nom d'une province d'Arménie, qui était alors sous le règne des rois mèdes. L'Arménie est considérée par certains comme = Har-minni, c'est-à-dire le pays montagneux de Minni. (Voir ARMÉNIE.) |
| Minnith | Distribution, ville ammonite (Juges 11:33) d'où l'on exportait du blé vers Tyr (Ézéchiel 27:17). Elle se trouvait probablement quelque part dans le Mishor, ou plateau, à l'est du Jourdain. À l'est de Dhiban, s'étend une douce vallée appelée Kurm Dhiban, « les vignes de Dibon », sur environ 6,5 kilomètres. Tristram suppose qu'il pourrait s'agir des « vignes » mentionnées dans Juges (l.c.). |
| Ménestrel | (Mat 9:23), un joueur de flûte. Une telle musique était un accompagnement habituel des funérailles. Dans Rois 2 3:15, cela désigne un joueur d'un instrument à cordes. |
| Menthe | (Gr. heduosmon, c'est-à-dire « ayant une bonne odeur »), l'une des herbes du jardin dont les pharisiens payaient la dîme (Mat 23:23 ; Luk 11:42). Elle appartient à la famille des plantes labiées. L'espèce la plus commune en Syrie est la Mentha sylvestris, la menthe sauvage, qui pousse beaucoup plus grande que la menthe des jardins (M. sativa). Elle était beaucoup utilisée dans l'économie domestique comme condiment, et aussi comme médicament. Le paiement de la dîme de la menthe était conforme à la loi mosaïque (Deu 14:22), mais l'erreur des pharisiens résidait dans le fait qu'ils étaient plus prudents sur cette petite question de la menthe que sur des questions plus importantes. |
| Miracle | Un événement dans le monde extérieur provoqué par l'action immédiate ou la simple volonté de Dieu, opérant sans l'utilisation de moyens capables d'être discernés par les sens, et destiné à authentifier la commission divine d'un enseignant religieux et la vérité de son message (Jean 2:18; Matthieu 12:38). C'est un événement à la fois au-dessus de la nature et au-dessus de l'homme. Il montre l'intervention d'une puissance qui n'est limitée par les lois ni de la matière ni de l'esprit, une puissance interrompant les lois fixes qui gouvernent leurs mouvements, une puissance surnaturelle. La suspension ou la violation des lois de la nature impliquées dans les miracles n'est rien d'autre que ce qui se produit constamment autour de nous. Une force en contrecarre une autre : la force vitale maintient les lois chimiques de la matière en suspens ; et la force musculaire peut contrôler l'action de la force physique. Lorsqu'un homme soulève un poids du sol, la loi de la gravité n'est ni suspendue ni violée, mais contrecarrée par une force plus puissante. Il en va de même pour la marche du Christ sur l'eau et la nage du fer sur l'ordre du prophète. La simple et grande vérité est que l'univers n'est pas sous le contrôle exclusif des forces physiques, mais que partout et toujours, au-dessus, distincte et supérieure à tout le reste, existe une volonté personnelle infinie, qui ne remplace pas, mais dirige et contrôle toutes les causes physiques, agissant avec ou sans elles. Dieu accomplit ordinairement son dessein par l'intermédiaire de causes secondes ; mais il a aussi le pouvoir d'accomplir son dessein immédiatement et sans l'intervention de causes secondes, c'est-à-dire de bouleverser l'ordre établi, et ainsi d'accomplir des miracles. Ainsi, nous affirmons la possibilité de miracles, la possibilité d'une main supérieure intervenant pour contrôler ou inverser les mouvements ordinaires de la nature. Dans le Nouveau Testament, ces quatre mots grecs sont principalement utilisés pour désigner les miracles : (1.) Semeion, un « signe », c'est-à-dire une preuve d'une mission divine ; une attestation d'un message divin (Mat 12:38, Mat 12:39 ; Mat 16:1, Mat 16:4 ; Mar 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jn 2:11, Jn 2:18, Jn 2:23 ; Ac 6:8, etc.) ; un signe de la présence et de l'œuvre de Dieu ; le sceau d'une puissance supérieure. (2.) Terata, « prodiges » ; événements provoquant des prodiges ; présages ; produisant l'étonnement chez celui qui les observe (Ac 2:19). (3.) Dunameis, « œuvres puissantes » ; œuvres d'une puissance surhumaine (Actes 2:22 ; Romains 15:19 ; Th 2:9) ; d'une puissance nouvelle et supérieure. (4.) Erga, « œuvres » ; les œuvres de Celui qui est « prodigieux en agissant » (Jean 5:20, Jean 5:36). Les miracles sont les sceaux d'une mission divine. Les auteurs sacrés les ont invoqués comme preuves de leur qualité de messagers de Dieu. Notre Seigneur a également invoqué les miracles comme preuve concluante de sa mission divine (Jean 5:20, Jean 5:36 ; Jean 10:25, Jean 10:38). Ainsi, sortant du cadre naturel et hors de portée de l'homme, ils sont aptes à transmettre l'impression de la présence et de la puissance de Dieu. Là où il y a des miracles, Dieu est assurément présent. Par conséquent, l'homme qui accomplit un miracle apporte par là la preuve évidente qu'il est investi de l'autorité de Dieu ; ce sont ses preuves qu'il est le messager de Dieu. L'enseignant met en avant ces références, et elles prouvent qu'il parle avec l'autorité de Dieu. Il affirme avec audace : « Dieu me rend témoignage par des signes, des prodiges et divers miracles. » La crédibilité des miracles est établie par le témoignage des sens de ceux qui en sont témoins, et pour tous les autres par le témoignage de ces mêmes témoins. Ces témoins étaient compétents et leur témoignage est digne de foi. Les incroyants, suivant Hume, nient qu'un quelconque témoignage puisse prouver un miracle, car ils affirment que les miracles sont impossibles. Nous avons démontré que les miracles sont possibles, et on peut assurément en témoigner. Ils sont assurément crédibles lorsque nous disposons de preuves abondantes et fiables de leur existence. Ils sont crédibles tout comme tout fait historique bien authentifié. Les miracles, dit-on, sont contraires à l'expérience. Bien sûr, ils sont contraires à notre expérience, mais cela ne prouve pas qu'ils étaient contraires à l'expérience de ceux qui en ont été témoins. Nous croyons à mille faits, tant historiques que scientifiques, qui sont contraires à notre expérience, mais nous les croyons sur la base de témoignages compétents. Un athée ou un panthéiste doit, bien entendu, nier la possibilité des miracles ; mais pour celui qui croit en un Dieu personnel, qui, dans sa sagesse, peut juger opportun d'interférer avec les processus naturels, les miracles ne sont ni impossibles, ni incroyables. (Voir Tables miraculeuses rapportées dans l'Ancien Testament et Tables miraculeuses rapportées dans les Évangiles.) |
| Myriam | Leur rébellion. (1.) La sœur de Moïse et d'Aaron (Ex 2:4; 1 Chr, Ch1 6:3). Son nom est important dans l'histoire de l'Exode. Elle est appelée « la prophétesse » (Ex 15:20). Elle a pris la tête du chant de triomphe après le passage de la mer Rouge. Elle est morte à Kadès pendant le deuxième campement à cet endroit, vers la fin des pérégrinations dans le désert, et a été enterrée là (Nb 20:1). (Voir AARON; MOÏSE.) (2.) Ch1 4:17, l'un des descendants de Juda. |
| Méfait | (Deutéronome 32:27, R.V.). La version autorisée dit : « devraient se comporter étrangement », c’est-à-dire ne pas reconnaître la vérité, mal comprendre ou se tromper sur la cause de la ruine d’Israël, qui était due au fait que Dieu les avait abandonnés à cause de leur apostasie. |
| Misgab | Hauteur, une ville de Moab, ou simplement, la hauteur = la citadelle, une sorte de forteresse ; ou peut-être un nom général pour les hautes terres de Moab, comme certains le pensent (Jr 48:1). Dans Ésaïe 25:12, le mot est rendu par « haut fort ». |
| Mishael | Qui est comme Dieu ! (1.) Un Lévite ; l'aîné des trois fils d'Uziel (Exode 6:22). (2.) L'un des trois jeunes Hébreux qui furent formés avec Daniel à Babylone (Daniel 1:11, Daniel 1:19), et promus au rang de mages. Lui et ses compagnons furent ensuite jetés dans la fournaise ardente pour avoir refusé d'adorer l'idole que le roi avait érigée, de laquelle ils furent miraculeusement délivrés (Daniel 3:13-30). Son nom chaldéen était Méshac (q.v.). |
| Mishal | Une ville de la tribu d'Aser (Jos 21:30; Ch1 6:74). Il s'agit probablement de l'actuelle Misalli, sur la côte près de Carmel. |
| Misham | Leur purification ou leur contemplation, un Benjamite, l'un des fils d'Elpaal (Ch1 8:12). |
| Mal cicatrisé | (Jos 19:26), une ville d'Aser, probablement la même que Mishal. |
| Mishma | Audience. (1.) L'un des fils d'Ismaël (Gen 25:14), et fondateur d'une tribu arabe. (2.) Un Siméonite (Ch1 4:25, Ch1 4:26). |
| Mishmannah | Fatness, l'un des héros gadites qui se rassemblèrent auprès de David à Tsiklag (Ch1 12:10). |
| Misrephoth-mutilation | Incendie d'eaux supposées être des marais salants, des fours à chaux ou des verreries, un lieu où Josué poursuivit un groupe de Cananéens après la défaite de Jabin (Jos 11:8). Il est identifié aux ruines de Musheirifeh, au promontoire d'en-Nakhurah, à environ 11 miles au nord d'Acre. |
| Mite | Contraction de minute, du latin minutum, traduction du grec lepton, la plus petite pièce de bronze ou de cuivre (Lc 12,59 ; Lc 21,2). Deux mites formaient un quadrans, soit le quart d'un as romain, dont la valeur était proche d'un demi-penny. (Voir FARTHING.) |
| Mithcah | La douceur, une des stations des Israélites dans le désert (Nb 33:28, Nb 33:29). |
| Mithredath | Donné par Mithra, ou dédié à Mithra, c'est-à-dire au soleil, forme hébraïque du nom grec Mithridate. (1.) Le « trésorier » du roi Cyrus (Esd 1:8). (2.) Esd 4:7, un officier perse à Samarie. |
| Mitre | (Héb. mitsnepheth), quelque chose enroulé autour de la tête ; le turban ou la coiffure du grand prêtre (Exode 28:4, Exode 28:37, Exode 28:39 ; Exode 29:6, etc.). Dans la version autorisée d'Ézéchiel 21:26, ce mot hébreu est rendu par « diadème », mais dans la version révisée, par « mitre ». C'était une bande de lin fin torsadée, longue de 8 mètres, enroulée en forme de bonnet et portée lors d'occasions officielles (Lév. 8:9 ; Lév. 16:4 ; Zacharie 3:5). Sur le devant se trouvait une plaque d'or portant l'inscription : « Sainteté à l'Éternel ». Le mitsnepheth différait de la mitre ou coiffure ( migba'ah ) du prêtre ordinaire. (Voir BONNET.) |
| Mitylène | La principale ville de l'île de Lesbos, sur sa côte orientale, dans la mer Égée. Paul, lors de son troisième voyage missionnaire, fit escale à cet endroit en se rendant de Corinthe en Judée (Actes 20:14), et y passa une nuit. Elle se situe entre Assos et Chios. Elle est maintenant sous domination turque et porte le nom de Metelin. |
| Multitude mixte | Exode 12:38), une classe qui accompagna les Israélites lors de leur voyage de Ramsès à Succoth, la première étape de l'Exode. Il s'agissait probablement de divers parasites des Hébreux, qu'il s'agisse d'Égyptiens des ordres inférieurs ou des restes des Hyksos (voir ÉGYPTE ; MOÏSE), comme certains le pensent. La même chose se produisit au retour des Juifs de Babylone (Néhémie 13:3), une « multitude mixte » les accompagna jusqu'ici. |
| Mizar | Petitesse, sommet sur la crête orientale du Liban, près duquel David se trouvait après avoir échappé à Absalom (Psaume 42:6). Il s'agit peut-être de l'actuel Djebel Ajlun, ainsi nommé « le petit », en contraste avec l'altitude plus élevée du Liban et de l'Hermon. |
| Mitspa | Ou Mitspa, tour de guet ; le poste d'observation. (1.) Un lieu en Galaad, ainsi nommé par Laban, qui rattrapa Jacob à cet endroit (Gen 31:49) à son retour en Palestine de Paddan-Aram. Ici Jacob et Laban érigèrent leur cairn commémoratif de pierres. C'est le même que Ramath-Mitspa (Jos 13:26). (2.) Une ville en Galaad, où Jephté résida, et où il assuma le commandement des Israélites en une période de danger national. C'est là qu'il fit son vœu irréfléchi ; et c'est là que sa fille se soumit à son sort mystérieux (Juges 10:17 ; Juges 11:11, Juges 11:34). Il se peut qu'il s'agisse de Ramoth de Galaad (Jos 20:8), mais il est plus probable qu'il soit identique au précédent, le Mitspa de Gen 31:23, Gen 31:25, Gen 31:48, Gen 31:49. (3.) Un autre lieu en Galaad, au pied du mont Hermon, habité par des Héviens (Jos 11:3, Jos 11:8). Le nom hébreu est précédé de l'article « le Mitspa », « la tour de guet ». Le village moderne de Metullah, qui signifie aussi « la sentinelle », occupe probablement le site ainsi nommé. (4.) Une ville de Moab où David a placé ses parents en sécurité pendant la persécution de Saül (Sa 1 22:3). Il s'agissait probablement de la citadelle connue sous le nom de Kir-Moab, aujourd'hui Kérak. Alors que David résidait ici, il reçut la visite du prophète Gad, mentionné ici pour la première fois, probablement envoyé par Samuel pour lui demander de quitter le pays de Moab et de se rendre en Juda. Il se retira donc dans la forêt de Hareth (voire plus bas), au bord de la chaîne de montagnes d'Hébron. (5.) Ville de Benjamin, « la tour de guet », où le peuple avait l'habitude de se réunir en cas de grande urgence nationale (Jos 18:26 ; Juges 20:1, Juges 20:3 ; Juges 21:1, Juges 21:5 ; S1 7:5). On a supposé qu'il s'agissait de Nob (S1 21:1 ; S1 22:9). Elle se trouvait à environ 6 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem et était située sur la plus haute colline des environs, à quelque 180 mètres au-dessus de la plaine de Gabaon. Ce village porte le nom moderne de Neby Samwil, c'est-à-dire du prophète Samuel, d'après une tradition qui attribue son tombeau à cet endroit. (Voir NOB.) Samuel inaugura la réforme qui caractérisa son époque en convoquant une grande assemblée de tout Israël à Mitspa, aujourd'hui centre politico-religieux de la nation. Là, profondément humiliés par leurs péchés, ils renouvelèrent leurs vœux et renouvelèrent leur alliance avec le Dieu de leurs pères. Ce fut une période de grand réveil religieux et de renaissance nationale. Les Philistins entendirent parler de cette assemblée et montèrent contre Israël. Les Hébreux chargèrent l'armée philistine avec une grande fureur, et celle-ci fut totalement vaincue. Samuel commémora cette victoire éclatante en érigeant une pierre commémorative, qu'il appela « Ében-Ézer » (voir aussi « Ében-Ézer »), en disant : « Jusqu'ici l'Éternel nous a secourus » (S1 7:7). |
| Mizpar | Number, l'un des Juifs qui accompagnèrent Zorobabel depuis Babylone (Esd 2:2) ; appelé aussi Mispereth (Néh 7:7). |
| Misraïm | Forme duelle de matsor, signifiant « monticule » ou « forteresse », nom d'un peuple descendant de Cham (Gen 10:6, Gen 10:13 ; Ch1 1:8, Ch1 1:11). C'était le nom généralement donné par les Hébreux à la terre d'Égypte (q.v.), et peut désigner les deux Égyptes, la Haute et la Basse. Le nom arabe moderne de l'Égypte est Muzr. |
| Mizzah | Désespoir, l'un des quatre fils de Réuel, fils d'Ésaü (Gen 36:13, Gen 36:17). |
| Mnason | Rappelant, ou commémorant, un chrétien de Jérusalem chez qui Paul logeait (Actes 21:16). Il était apparemment originaire de Chypre, comme Barnabas (Actes 11:19, Actes 11:20), et était bien connu des chrétiens de Césarée (Actes 4:36). C'était un « ancien disciple » (R.V., « disciple des premiers temps »), c'est-à-dire qu'il était devenu chrétien au début de la formation de l'Église à Jérusalem. |
| Moab | La semence du père, ou, selon d'autres, la terre désirable, le fils aîné de Lot (Gen 19:37), de naissance incestueuse. (2.) Utilisé pour désigner le peuple de Moab (Nb 22:3 ; Jg 3:30 ; Sa 2 8:2 ; Jer 48:11, Jer 48:13). (3.) Le pays de Moab (Jer 48:24), appelé aussi le « pays de Moab » (Rut 1:2, Rut 1:6 ; Rut 2:6), à l'est du Jourdain et de la mer Morte, et au sud de l'Arnon (Nb 21:13, Nb 21:26). Dans un sens plus large, il comprenait toute la région qui avait été occupée par les Amoréens. Il porte le nom moderne de Kérak. Dans les plaines de Moab, face à Jéricho (Nb 22:1 ; Nb 26:63 ; Jos 13:32), les enfants d'Israël établirent leur dernier campement avant d'entrer en Canaan. Le pays était alors sous la domination des Amorrhéens (Nb 21:22). « Moïse monta des plaines de Moab à la montagne de Nébo, au sommet du Pisga », et « il mourut là, dans le pays de Moab, selon la parole de l'Éternel » (Dt 34:5, Dt 34:6). « Sûrement, si nous n'avions rien d'autre pour nous intéresser au pays de Moab, le fait que c'est du sommet du Pisga, sa plus haute hauteur, que ce puissant prophète a contemplé d'un œil intact la Terre promise ; que c'est ici, sur Nébo, sa plus haute montagne, qu'il a connu une mort solitaire ; que c'est ici, dans la vallée en face de Beth-Péor, qu'il a trouvé son mystérieux sépulcre, nous avons de quoi graver ce souvenir dans nos cœurs. » |
| Moabite | Désignation d'une tribu descendant de Moab, fils de Lot (Gn 19, 37). De Tsoar, berceau de cette tribu, sur la frontière sud-est de la mer Morte, ils se sont progressivement répandus dans la région à l'est du Jourdain. Ramsès II, le pharaon de l'Oppression, compte Moab (Muab) parmi ses conquêtes. Peu avant l'Exode, les guerriers Amorrhéens traversèrent le Jourdain sous Sihon leur roi et chassèrent les Moabites (Nb 21, 26) de la région comprise entre l'Arnon et le Jabbok, et l'occupèrent, faisant de Hesbon leur capitale. Ils furent alors confinés au territoire au sud de l'Arnon. Au cours de leur voyage, les Israélites ne traversèrent pas Moab, mais le « désert » à l'est (Dt 2, 8 ; Jg 11, 18), atteignant enfin le pays au nord de l'Arnon. Ils y restèrent quelque temps, jusqu'à la conquête du Basan (voir SIHON ; OG). Les Moabites furent alarmés et leur roi, Balak, demanda l'aide des Madianites (Nb 22:2). C'est pendant leur séjour qu'eut lieu la visite de Balaam (voir MOÏSE). Après la conquête, les Moabites entretinrent des relations hostiles avec les Israélites et les harcelèrent fréquemment (Juges 3:12-30 ; 1 Sam. 14). L'histoire de Ruth, cependant, témoigne de l'existence de relations amicales entre Moab et Bethléem. Descendant de Ruth, on peut dire que David avait du sang moabite dans les veines. Il y eut cependant une guerre entre David et les Moabites (S2 8:2 ; S2 23:20 ; Ch1 18:2), dont il prit un grand butin (S2 8:2, S2 8:11, S2 8:12 ; Ch1 11:22 ; Ch1 18:11). Durant les cent cinquante ans qui suivirent la défaite des Moabites, après la mort d'Achab (voir MESHA), ils retrouvèrent, semble-t-il, une grande partie de leur prospérité passée. À cette époque, Ésaïe (Ésaïe 15:1) délivra son « fardeau de Moab », prédisant la venue du jugement sur ce pays (cf. Rois 2 17:3 ; Rois 2 18:9 ; Ch1 5:25, Ch1 5:26). Entre l'époque d'Isaïe et le début de la captivité babylonienne, nous trouvons très rarement des références à Moab (Jr 25:21 ; Jr 27:3 ; Jr 40:11 ; So 2:8). Après le Retour, c'est Sanballat, un Moabite, qui joua le rôle principal dans les efforts visant à empêcher la reconstruction de Jérusalem (Né 2:19 ; Né 4:1 ; Né 6:1). |
| Pierre de Moabite | Une pierre de basalte, portant une inscription du roi Mesha, qui a été découverte à Dibon par Klein, un missionnaire allemand à Jérusalem, en 1868. Elle mesurait 3 1/2 pieds de haut sur 2 pouces de large et d'épaisseur, arrondie au sommet. Elle était composée de trente-quatre lignes, écrites en caractères hébreux-phéniciens. Elle a été érigée par Mesha comme un souvenir et un mémorial de ses victoires. Elle relate (1.) les guerres de Mesha contre Omri, (2.) ses bâtiments publics, et (3.) ses guerres contre Horonaim. Cette inscription complète et corrobore de manière remarquable l'histoire du roi Mesha relatée dans 2 Rois 3:4-27. À l'exception de très rares variantes, la langue moabite dans laquelle l'inscription est écrite est identique à l'hébreu. La forme des lettres utilisées ici fournit des informations très importantes et intéressantes sur l'histoire de la formation de l'alphabet, ainsi que, accessoirement, sur les arts de la vie civilisée de cette époque dans le pays de Moab. Ce monument antique, relatant les luttes héroïques du roi Mesha contre Omri et Achab, fut érigé vers 900 av. J.-C. « Nous avons ici la même dalle sur laquelle les ouvriers de l'ancien monde ont gravé l'histoire de leur époque, et sur laquelle l'œil de leurs contemporains a lu, il y a des milliers d'années, le récit des événements dont ils avaient été témoins. » Il s'agit de la plus ancienne inscription écrite en caractères alphabétiques et, de ce fait, outre sa valeur dans le domaine des antiquités hébraïques, elle revêt une grande importance linguistique. |
| Moladah | Naissance, ville du sud de Juda qui tomba aux mains de Siméon (Jos 15:21 ; Jos 19:2). Elle a été identifiée au el moderne, Milh, à 10 miles à l'est de Beer-Sheva. |
| Taupe | L'hébreu tinshameth (Lév 11:30) désigne probablement une espèce de lézard (traduit en version révisée par « caméléon »). En Lév 11:18 et Deutéronome 14:16, il est traduit, dans la version autorisée, par « cygne » (traduit en version révisée par « hibou cornu »). L'hébreu troué (Lév 11:29), traduit par « belette », était probablement le rat-taupe. La vraie taupe (Talpa Europoea) ne se trouve pas en Palestine. Le rat-taupe (Spalax typhlus) « est deux fois plus gros que notre taupe, sans yeux extérieurs et avec seulement de faibles traces internes d'organes rudimentaires ; pas d'oreilles apparentes, mais, comme la taupe, il possède de grands organes auditifs internes ; un museau fort et nu, avec de grandes dents rongeantes ; sa couleur est ardoise pâle ; ses pattes sont courtes et pourvues d'ongles solides ; sa queue est rudimentaire. » Dans Isaïe 2:20, ce mot est la traduction de deux mots, haphar peroth, que Gesenius rend par « dans le creusement des rats », c’est-à-dire des trous de rats. Mais ces deux mots hébreux devraient probablement être combinés en un seul (lahporperoth) et traduits par « aux taupes », c’est-à-dire aux rats-taupes. Cet animal « vit en communautés souterraines, aménageant de vastes chambres souterraines pour ses petits et des entrepôts, avec de nombreux enclos qui y sont reliés, et affectionne particulièrement les débris meubles parmi les ruines et les tas de pierres, où il peut aménager ses chambres sans difficulté. » |
| Moloch | Roi, nom du dieu national des Ammonites, à qui les enfants étaient sacrifiés par le feu. Il était le feu consumant, destructeur et en même temps purificateur. Dans Am 5:26, « ton Moloch » de la version autorisée est « ton roi » dans la version révisée (comparer avec Actes 7:43). Salomon (Rg 1 11:7) érigea un haut lieu pour cette idole sur le mont des Oliviers, et à partir de cette époque jusqu'aux jours de Josias, son culte continua (Rg 2 23:10, Rg 2 23:13). Aux jours de Joachaz, il fut partiellement restauré, mais après la captivité, il disparut complètement. Il est également appelé Molech (Lév 18:21 ; Lév 20:2, etc.), Milkom (Rg 1 11:5, Rg 1 11:33, etc.), et Malcham (Sep 1:5). Ce dieu devint Kemosh parmi les Moabites. |
| Argent | La première mention de monnaie non monnayée que nous ayons se trouve dans l'histoire d'Abraham (Gen 13:2 ; Gen 20:16 ; Gen 24:35). Ensuite, ce mot est utilisé en rapport avec l'achat de la grotte de Macpéla (Gen 23:16), et de nouveau en rapport avec l'achat par Jacob d'un champ à Shalem (Gen 33:18, Gen 33:19) pour « cent pièces d'argent » = cent kesitahs hébraïques (q.v.), c'est-à-dire probablement des pièces d'argent, comme on le suppose, portant la figure d'un agneau. L'histoire de Joseph apporte la preuve de l'utilisation constante de la monnaie, de l'argent d'un poids fixe. Cela apparaît également dans toute l'histoire ultérieure du peuple juif, dans toutes ses transactions intérieures comme extérieures. Il y avait un usage courant dans le commerce des pièces d'argent d'un poids défini, des sicles, des demi-sicles et des quarts de sicles. Mais il ne s'agissait pas à proprement parler de pièces de monnaie, qui sont des pièces de métal émises avec autorité et portant un poinçon. Nous n'avons aucune trace ancienne de l'utilisation de monnaie frappée chez les Hébreux. La première mention est celle de la monnaie perse : le darique (Esd 2:69 ; Neh 7:70) et l'adarkon (Esd 8:27). Le darique (voire latin) était une pièce d'or courante en Palestine à l'époque de Cyrus. Tant que les Juifs, après l'Exil, vécurent sous domination perse, ils utilisèrent des pièces perses. Celles-ci cédèrent la place aux pièces grecques lorsque la Palestine passa sous la domination grecque (331 av. J.-C.), ces pièces étant composées de pièces d'or, d'argent et de cuivre. Les pièces d'or habituelles étaient les statères (voire latin), et les pièces d'argent les tétradrachmes et les drachmes. En 140 av. J.-C., Antiochus VII autorisa Simon le Maccabée à frapper la monnaie juive. Des shekels (q.v.) furent alors frappés, portant la figure de la tige d'amande et du pot de manne. |
| Distributeur de monnaie | (Mat 21:12; Marc 11:15; Jean 2:15). Chaque Israélite à partir de vingt ans devait verser (Exode 30:13) au trésor sacré un demi-sicle chaque année en offrande à Jéhovah, et cela dans la même pièce hébraïque qu'un demi-sicle. Il y avait une classe d'hommes, qui fréquentaient les cours du temple, qui échangeaient, moyennant une certaine prime, des monnaies étrangères contre ces demi-sicles aux Juifs qui montaient à Jérusalem de toutes les parties du monde. (Voir PÂQUE.) Lorsque notre Seigneur chassa les trafiquants du temple, ces changeurs eurent la pire des chances. Leurs tables furent renversées et eux-mêmes furent expulsés. |
| Mois | Chez les Égyptiens, le mois de trente jours chacun était en usage bien avant l'Exode et constituait la base de leurs calculs. Dès l'institution de la loi mosaïque, le mois chez les Juifs était lunaire. Le cycle des fêtes religieuses dépendait de la lune. Le début d'un mois était déterminé par l'observation de la nouvelle lune. L'année comptait généralement douze mois (R 1 4:7 ; Ch 1 27:1) ; mais tous les trois ans, un mois supplémentaire (ve-Adar) était ajouté, afin de faire coïncider les mois avec les saisons. Français « Les Hébreux et les Phéniciens n'avaient pas d'autre mot pour mois que "lune", et n'ont sauvé leur calendrier de devenir vague comme celui des musulmans que par l'interpolation d'un mois supplémentaire. Il n'y a aucune preuve qu'ils aient jamais utilisé une véritable année solaire comme celle des Égyptiens. Ces derniers avaient douze mois de trente jours et cinq épagomènes ou jours impairs. », Palestine Quarterly, janvier 1889. Voir le tableau : Mois commençant par la nouvelle lune Saisons civiles sacrées Fêtes Nisan, ou Abib (30 jours) Exode 12:2, Exode 12:18 ; Est 3:7 Mars Avril 1 7 14. Agneau pascal tué 15. Pâque 16. Prémices de la moisson de l'orge 21. Fin de la Pâque Zif (29 jours) Rois 1 6:1 Avril Mai 2 8 Moisson 14. Deuxième Pâque (Nombres 9:10, Nombres 9:11) Sivan (30 jours) Mai 3 9 6. Pentecôte. Prémices de Est 8:9 Juin saison du blé Tammuz (29 jours) Ézéchiel 8:14 Juin Juillet 4 10 Été Ab (30 jours) Juillet Août 5 11 Éloul (29 jours) Néh 6:15 Août Sept. 6 12 Saison chaude Ethanim, Tisri Sept. 1. Fête des Trompettes. (30 jours) 7 oct. 1 10. Jour des Expiations Rois 1 8:2 15. Fête des Tabernacles Semences Prémices du vin et de l'huile Marchesvan, Bul (29 jours) Rois 1 6:38 Oct. 8 nov. 2 Time Chisleu 25 nov. Fête de la Dédicace du (30 jours) 9 déc. 3 Temple Zac 7:1 Tebeth (29 jours) Est 2:16 Déc. 10 janv. 4 Hiver Sebat, Sevet 11 janv. 5 (30 jours) Fév. Zac 1:7 Adar (29 jours) Est 3:7 12 6 Saison froide 14, 15. Fête de Pourim Ve-Adar a été ajouté à ce mois lorsque nécessaire |
| Lune | Héb. yareah, de sa pâleur (Ezr 6:15), et lebanah, le « blanc » (Sol 6:10 ; Isa 24:23), a été désigné par le Créateur pour être avec le soleil « pour des signes, et pour les époques, et pour les jours, et les années » (Gen 1:14). Une lunaison était chez les Juifs la période d'un mois, et plusieurs de leurs fêtes avaient lieu le jour de la nouvelle lune. Il est fréquemment mentionné avec le soleil (Jos 10:12 ; Psa 72:5, Psa 72:7, Psa 72:17 ; Psa 89:36, Psa 89:37 ; Ecc 12:2 ; Isa 24:23, etc.), et aussi par lui-même (Psa 8:3 ; Psa 121:6). L'éclat exceptionnel de la lune dans les pays orientaux a fait d'elle un objet de culte idolâtre (Dt 4:19 ; Dt 17:3 ; Jb 31:26), une forme d'idolâtrie contre laquelle les Juifs furent mis en garde (Dt 4:19 ; Dt 17:3). Ils tombèrent cependant dans cette idolâtrie et offrirent de l'encens (Rg 2 23:5 ; Jr 8:2) ainsi que des gâteaux de miel à la lune (Jr 7:18 ; Jr 44:17, Jr 44:25). |
| Mardochée | Fils de Jaïr, de la tribu de Benjamin. On a prétendu qu'il avait été emmené en captivité avec Jéchonias, et qu'il devait donc avoir au moins cent vingt-neuf ans la douzième année d'Assuérus (Xerxès). Mais les paroles d'Esther ne conduisent pas nécessairement à cette conclusion. C'est probablement de Kish qu'il est dit (Est 2:6) qu'il « avait été emmené avec la captivité ». Il résidait à Suse, la métropole de Perse. Il adopta sa cousine Hadassah (Esther), une orpheline, qu'il éleva tendrement comme sa propre fille. Lorsqu'elle fut introduite dans le harem du roi et faite reine à la place de la reine déchue Vasthi, il fut promu à une fonction à la cour d'Assuérus, et fut l'un de ceux qui « siégeaient à la porte du roi » (Est 2:21). Alors qu'il occupait cette fonction, il découvrit un complot des eunuques visant à mettre le roi à mort, complot qui, grâce à sa vigilance, fut déjoué. Ses services au roi dans cette affaire furent dûment consignés dans les chroniques royales. Haman (voire Haman), l'Agaguite, avait été élevé au rang le plus élevé à la cour. Mardochée refusa de se prosterner devant lui ; et Haman, blessé au vif par la conduite de Mardochée, résolut de le tuer par une destruction massive des exilés juifs dans tout l'empire perse (Est 3:8). La nouvelle de ce complot cruel parvint bientôt aux oreilles de Mardochée, qui en informa la reine Esther, et grâce à sa sage et audacieuse intervention, le complot fut déjoué. Les Juifs furent sauvés de la destruction, Mardochée fut élevé à un rang élevé, et Haman fut exécuté sur la potence qu'il avait préparée pour Mardochée (Esther 6:2-7:10). En mémoire de la délivrance remarquable ainsi accomplie pour eux, les Juifs célèbrent encore aujourd'hui la fête (Est 9:26) de Pourim (q.v.). |
| Moreh | Un archer, un enseignant ; fécond. (1.) Un Cananéen qui habitait probablement la région au sud de Sichem, entre les monts Ébal et Garizim, et qui donna son nom à la « plaine » qui s'y trouvait (Gen 12:6). C'est ici, dans cette « plaine », ou plutôt (R.V.) « chêne », de Moré, qu'Abraham bâtit son premier autel en Palestine ; et c'est là que le Seigneur lui apparut. Il quitta ensuite cette plaine et se dirigea vers le sud, et dressa sa tente entre Béthel à l'ouest et Haï à l'est (Gen 12:7, Gen 12:8). |
| Moreh, la colline de | Probablement identique au « petit Hermon », l'actuel Jebel ed-Duhy, ou peut-être à l'un des contreforts inférieurs de cette montagne. C'est une crête grise parallèle à Guilboa au nord ; entre les deux s'étendait le champ de bataille, la plaine de Jizreel (voire Jizreel), où Gédéon vainquit les Madianites (Juges 7:1). |
| Moresheth-Gath | Possession du pressoir, lieu de naissance du prophète Michée (Mi 1, 14), appelé le « Morasthite » (Jr 26, 18). Ce lieu était probablement un faubourg de Gath. |
| Moriah | Les élus de Jéhovah. Certains prétendent qu'il s'agit du mont Garizim, mais nous devons très probablement le considérer comme l'une des collines de Jérusalem. C'est ici que le temple de Salomon fut construit, à l'emplacement de l'aire de battage d'Ornan le Jébusien (S2 24:24, S2 24:25 ; Ch2 3:1). Il est généralement inclus dans Sion, au nord-est de laquelle il se trouvait et dont il était séparé par la vallée du Tyropée. C'était « le pays de Morija » où Abraham se rendit pour offrir son fils Isaac (Gen 22:2). On a supposé que le point culminant de la colline du temple, qui est maintenant recouverte par le Kubbetes-Sakhrah mahométan, ou « Dôme du Rocher », est l'emplacement réel de l'aire de battage d'Araunah. C'est également ici, mille ans après Abraham, David construisit un autel et offrit des sacrifices à Dieu. (Voir JÉRUSALEM ; DÉNOMBREMENT DU PEUPLE.) |
| Mortier | (1.) (Héb. homer), ciment de chaux et de sable (Gen 11:3; Exo 1:14); également argile de potier (Isa 41:25; Nah 3:14). (2.) Également héb. ‘aphar, généralement rendu par « poussière », argile ou boue utilisée comme ciment dans la construction (Lev 14:42, Lev 14:45). (3.) Pour pulvériser (Pro 27:22) le grain ou d'autres substances au moyen d'un pilon au lieu d'un moulin. Les mortiers étaient utilisés dans le désert pour piler la manne (Num 11:8). Il est couramment utilisé en Palestine de nos jours pour piler le blé, à partir duquel les Arabes font un plat favori appelé kibby. |
| Mosera | Un lien, l'une des stations des Israélites dans le désert (Deu 10:6), au pied du mont Hor. (Comparer Nb 33:37, Nb 33:38). On l'a identifié à el-Tayibeh, une petite fontaine au bas du col menant à l'ascension du mont Hor. |
| Moseroth | Liens, l'une des stations dans le désert (Nb 33:30, Nb 33:31), probablement la même que Mosera. |
| Moïse | Tiré (ou égyptien. mesu, « fils » ; d'où Ramsès, fils royal). À l'invitation du Pharaon (Gen 45:17), Jacob et ses fils descendirent en Égypte. Cette immigration eut probablement lieu environ 350 ans avant la naissance de Moïse. Quelques siècles avant Joseph, l'Égypte avait été conquise par une race pastorale sémitique venue d'Asie, les Hyksos, qui soumettirent cruellement les Égyptiens indigènes, qui étaient une race africaine. Jacob et sa suite étaient habitués à la vie de berger et, à leur arrivée en Égypte, furent reçus avec faveur par le roi, qui leur assigna le « meilleur du pays », le pays de Gosen, pour y résider. Le roi Hyksos ou « berger » qui montra ainsi sa faveur à Joseph et à sa famille était selon toute probabilité le Pharaon Apopi (ou Apopis). Ainsi favorisés, les Israélites commencèrent à « se multiplier extrêmement » (Gen 47:27) et s'étendirent vers l'ouest et le sud. Finalement, la suprématie des Hyksos prit fin. Les descendants de Jacob purent conserver leur possession de Gosen sans être inquiétés, mais après la mort de Joseph, leur situation devint moins favorable. Les Égyptiens commencèrent à les mépriser, et leur « affliction » (Gn 15:13) commença. Ils furent cruellement opprimés. Leur nombre continua cependant à augmenter, et « le pays en fut rempli » (Ex 1:7). Les Égyptiens de souche les considéraient avec suspicion, de sorte qu'ils ressentirent toute la difficulté d'une lutte pour la survie. Avec le temps, « un roi [probablement Séthi Ier] surgit, qui ne connaissait pas Joseph » (Ex 1:8). (Voir PHARAON.) La situation du pays était telle que ce roi jugea nécessaire d'affaiblir ses sujets israélites en les opprimant et en réduisant progressivement leur nombre. Ils furent donc réduits en esclavage public et employés à ses nombreux édifices, notamment à la construction de villes-entrepôts, de temples et de palais. Les enfants d'Israël furent astreints à un service rigoureux. Leur vie fut rendue amère par un dur esclavage, et « tout le service qu'on leur imposait était pénible » (Exode 1:13, Exode 1:14). Mais cette cruelle oppression n'eut pas le résultat escompté : réduire leur nombre. Au contraire, « plus les Égyptiens les affligeaient, plus ils se multipliaient et s'accroissaient » (Exode 1:12). Le roi tenta ensuite, par un pacte conclu secrètement avec la corporation des sages-femmes, de provoquer la destruction de tous les enfants hébreux mâles qui naîtraient. Mais sa volonté ne fut pas rigoureusement appliquée ; les enfants mâles furent épargnés par les sages-femmes, de sorte que « le peuple se multiplia » plus que jamais. Ainsi déconcerté, le roi publia une proclamation publique appelant le peuple à mettre à mort tous les enfants hébreux mâles en les jetant dans le fleuve (Exode 1:22). Mais ce décret ne parvint pas non plus à ses fins. L'une des familles hébraïques où ce cruel édit du roi suscita une vive inquiétude était celle d'Amram, de la famille des Kehathites (Exode 6:16). Il vivait avec sa femme Jokébed et ses deux enfants, Miriam, une fille d'environ quinze ans, et Aaron, un garçon de trois ans, à Memphis, ou dans ses environs, la capitale de l'époque. Dans cette maison paisible naquit un garçon (1571 av. J.-C.). Sa mère le cacha dans la maison pendant trois mois, à l'abri des autorités. Mais lorsque la dissimulation devint difficile, Jokébed parvint à attirer l'attention de la fille du roi sur son enfant en lui construisant une arche de joncs, qu'elle déposa parmi les joncs qui poussaient au bord du fleuve, à l'endroit où la princesse avait coutume de descendre se baigner. Son plan réussit. La fille du roi « vit l'enfant ; et voici, l'enfant pleura ». La princesse (voir la FILLE DU PHARAON [1]) envoya Myriam, qui se tenait là, chercher une nourrice. Elle alla chercher la mère de l'enfant, à qui la princesse dit : « Emporte cet enfant, allaite-le-moi, et je te donnerai ton salaire. » Ainsi, l'enfant de Jokébed, que la princesse appelait « Moïse », c'est-à-dire « sauvé des eaux » (Exode 2:10), lui fut finalement rendu. Dès que le moment naturel du sevrage fut arrivé, il fut transféré de l'humble demeure de son père au palais royal, où il fut élevé comme le fils adoptif de la princesse, sa mère l'accompagnant probablement et prenant encore soin de lui. Il grandit au milieu de la grandeur et de l'effervescence de la cour égyptienne, entretenant cependant probablement une communion constante avec sa mère, ce qui était de la plus haute importance quant à sa croyance religieuse et à son intérêt pour ses « frères ». Son éducation serait sans doute soignée et il bénéficierait de tous les bienfaits d'une formation, tant physique que mentale. Il finit par « apprendre toute la sagesse des Égyptiens » (Actes 7:22). L'Égypte comptait alors deux grandes universités, dont l'une, probablement celle d'Héliopolis, lui permit d'achever sa formation. Moïse, alors âgé d'une vingtaine d'années, en passa encore plus de vingt avant de devenir une figure importante de l'histoire biblique. Ces vingt années furent probablement consacrées au service militaire. Selon une tradition rapportée par Josèphe, il prit la tête de la guerre qui opposa alors l'Égypte à l'Éthiopie, où il acquit une renommée de général habile et devint « puissant en actes » (Actes 7:22). Après la fin de la guerre en Éthiopie, Moïse retourna à la cour d'Égypte, où il pouvait raisonnablement espérer être comblé d'honneurs et enrichi. Mais « sous le cours paisible de sa vie jusque-là, alternant luxe à la cour et dureté relative au camp et dans l'accomplissement de ses devoirs militaires, se cachait, depuis l'enfance jusqu'à l'adolescence, puis de l'adolescence jusqu'à l'âge adulte, un mécontentement secret, peut-être une ambition secrète. Moïse, au milieu de tout ce qui l'entourait, n'avait jamais oublié, n'avait jamais voulu oublier, qu'il était Hébreu. » Il résolut alors de se familiariser avec la condition de ses compatriotes et « s'en alla vers ses frères et examina leurs fardeaux » (Exode 2:11). Cette tournée d'inspection lui révéla la cruelle oppression et l'esclavage sous lesquels ils gémissaient partout, et ne pouvait manquer de l'inciter à considérer sérieusement son devoir envers eux. Le temps était venu pour lui de faire cause commune avec eux, afin de contribuer ainsi à briser leur joug. Il fit son choix en conséquence (Hébreux 11:25), assuré que Dieu bénirait sa résolution pour le bien-être de son peuple. Il quitta alors le palais du roi et s'installa, probablement dans la maison de son père, en tant que membre du peuple hébreu qui, depuis quarante ans, subissait les cruelles injustices des Égyptiens. Il ne pouvait rester indifférent à la situation qui l'entourait et, sortant un jour parmi le peuple, il s'indigna contre un Égyptien qui maltraitait un Hébreu. Imprudemment, il leva la main, tua l'Égyptien et cacha son corps dans le sable. Le lendemain, il sortit de nouveau et trouva deux Hébreux en conflit. Il constata rapidement que l'acte de la veille était connu. Il parvint aux oreilles de Pharaon (le « grand Ramsès », Ramsès II), qui « cherchait à faire mourir Moïse » (Exode 2:15). Poussé par la peur, Moïse s'enfuit d'Égypte et se rendit au pays de Madian, au sud de la péninsule du Sinaï, probablement par le même itinéraire que celui par lequel, quarante ans plus tard, il conduisit les Israélites au Sinaï. Il fut providentiellement amené à trouver un nouveau foyer auprès de la famille de Réuel, où il resta quarante ans (Actes 7:30), se formant inconsciemment à l'œuvre de sa vie. Soudain, l'ange du Seigneur lui apparut dans le buisson ardent (Exode 3) et lui confia la mission de descendre en Égypte et de « faire sortir les enfants d'Israël » de l'esclavage. D'abord réticent, il finit par obéir à la vision céleste et quitta le pays de Madian (Exode 4:18). En chemin, il rencontra Aaron (voire les anciens d'Israël) (Exode 4:27). Une tâche ardue les attendait, lui et Aaron ; Mais l'Éternel était avec eux (Exode 7-12), et l'armée rachetée sortit en triomphe. (Voir EXODE.) Après un voyage mouvementé dans le désert, nous les voyons enfin camper dans les plaines de Moab, prêts à traverser le Jourdain pour entrer en Terre promise. Là, Moïse s'adressa aux anciens rassemblés (Dt 1:1 ; 5:1 - 26:19 ; 27:11 - 30:20), donna au peuple ses derniers conseils, puis récita le grand cantique (Dt 32), exprimant par des paroles justes les émotions profondes de son cœur en un tel moment, et retraçant une histoire aussi merveilleuse que celle dans laquelle il avait joué un rôle si remarquable. Puis, après avoir béni les tribus (Deut. 33), il gravit « la montagne de Nébo (v. v.), jusqu'au sommet du Pisga, qui est en face de Jéricho » (Dt 34:1), et de là, il examine le pays. « L'Éternel lui montra tout le pays de Galaad jusqu'à Dan, et tout Nephtali, et le pays d'Éphraïm et de Manassé, et tout le pays de Juda, jusqu'à la mer de l'Est et le midi, et la plaine de la vallée de Jéricho, la ville des palmiers, jusqu'à Tsoar » (Dt 34:2), le magnifique héritage des tribus dont il avait été si longtemps le chef ; et c'est là qu'il mourut, à l'âge de cent vingt ans, selon la parole de l'Éternel, et fut enterré par l'Éternel « dans une vallée du pays de Moab, en face de Beth-Péor » (Dt 34:6). Le peuple le pleura pendant trente jours. Ainsi mourut « Moïse, l'homme de Dieu » (Dt 33:1 ; Jos 14:6). Il se distinguait par sa douceur, sa patience et sa fermeté, et « il supportait comme s'il voyait celui qui est invisible ». « Il ne s'est plus levé en Israël de prophète semblable à Moïse, que l'Éternel connaissait face à face, à travers tous les signes et les prodiges qu'il l'envoyait opérer au pays d'Égypte, contre Pharaon, contre tous ses serviteurs et contre tout son pays, et à travers toute sa puissance et toute la terreur qu'il provoqua devant tout Israël » (Dt 34:10). Le nom de Moïse apparaît fréquemment dans les Psaumes et les Prophètes, comme le chef des prophètes. Dans le Nouveau Testament, il est présenté comme le représentant de la loi et comme un type du Christ (Jn 1:17 ; Co 2:13 ; Hé 3:5, Hé 3:6). Moïse est le seul personnage de l'Ancien Testament auquel le Christ se compare (Jn 5:46 ; comparer avec Dt 18:15, Dt 18:18, Dt 18:19 ; Ac 7:37). Hébreux 3:1-19 met en évidence cette ressemblance avec Moïse à plusieurs reprises. Jde 1:9 mentionne une dispute entre Michel et le diable au sujet du corps de Moïse. Cette dispute aurait porté sur la dissimulation du corps de Moïse afin d'empêcher l'idolâtrie. |
| Mote | (Gr. karphos, quelque chose de sec, donc une particule de bois ou de paille, etc.). Un léger défaut moral est comparé à une paille (Mat 7:3; Luk 6:41, Luk 6:42). |
| Papillon de nuit | Héb. ‘ash, d’une racine qui signifie « tomber », comme les vêtements rongés par les mites tombent en morceaux (Job 4:19 ; Job 13:28 ; Isa 50:9 ; Isa 51:8 ; Os 5:12). Gr. ses, ainsi rendu dans Mat 6:19, Mat 6:20 ; Luk 12:33. Il est ainsi fait allusion à la destruction des vêtements par les larves de la teigne. C’est le seul insecte lépidoptère mentionné dans l’Écriture. |
| Moisi | Il est dit des Gabaonites que « tout le pain de leur provision était sec et moisi » (Jos 9:5, Jos 9:12). Le mot hébreu traduit ici par « moisi » (nikuddim) est rendu par « craquelins » dans Rois 1 14:3, et désigne une sorte de gâteau croustillant. Cela signifie que le pain des Gabaonites était devenu sec et dur, dur comme des biscuits, témoignant ainsi de la longueur de leur voyage. |
| Monter | La Palestine est un pays montagneux (Deu 3:25; Deu 11:11; Eze 34:13). À l'ouest du Jourdain, les montagnes s'étendent du Liban loin en Galilée, se terminant au Carmel. Le pic isolé du Thabor s'élève de la plaine élevée d'Esdreelon, qui, au sud, est entourée de collines s'étendant sur la plus grande partie de la Samarie. Les montagnes de la Palestine occidentale et centrale ne s'étendent pas jusqu'à la mer, mais descendent doucement dans des plaines, et vers le Jourdain tombent dans le Ghor. À l'est du Jourdain, l'Anti-Liban, s'étendant vers le sud, se termine dans la région montagneuse appelée Jebel Heish, qui descend jusqu'à la mer de Génésareth. Au sud du fleuve Hiéromax, il y a de nouveau une succession de collines, qui sont traversées par des oueds courant vers le Jourdain. Ceux-ci descendent progressivement jusqu'à un niveau au niveau du fleuve Arnon, qui était la limite de l'ancien territoire transjordanien vers le sud. La composition des collines palestiniennes est calcaire, avec quelques couches occasionnelles de craie, d'où les nombreuses grottes, certaines de grande étendue, que l'on y trouve. |
| Mont des Amalécites | Un lieu près de Pirathon (q.v.), dans la tribu d'Éphraïm (Juges 12:15). |
| Mont des Amoréens | La chaîne de collines qui s'élève abruptement dans le désert d'et-Tih (« l'errant »), mentionnée dans Deutéronome 1:19, Deutéronome 1:20, « ce grand et terrible désert ». |
| Mont de la Congrégation | Seul dans Isaïe 14:13, une montagne mythique des Babyloniens, considérée par eux comme le siège des dieux. Elle était située à l'extrême nord, et dans les inscriptions babyloniennes est décrite comme une montagne appelée Im-Kharasak, « la puissante montagne de Bel, dont la tête atteint le ciel, dont la racine est l'abîme sacré ». Dans leur géographie, ils l'auraient identifiée au mont Elwend, près d'Ecbatane. |
| Mont de la Vallée | Jos 13:19), une région à l'est du Jourdain, sur le territoire de Ruben. La « vallée » ici était probablement le Ghor, ou vallée du Jourdain, et donc la « montagne » serait la région montagneuse à l'extrémité nord de la mer Morte. (Voir ZARETH-SHAHAR.) |
| Mont de | #VALUE! |
| Corruption | (Rg 2 23:13 ; Vulg., « montagne du scandale »), nom donné à une partie du mont des Oliviers, ainsi appelé parce que des temples d'idoles y furent érigés à l'époque de Salomon, temples dédiés à l'Astarté de Sidon et aux « abominations » de Moab et d'Ammon. |
| Mont des Béatitudes | Voir SERMON SUR LA MONTAGNE. |
| Pleurer | On trouve de fréquentes références dans les Écritures à : (1.) Le deuil des morts. Abraham pleura Sara (Gn 23:2) ; Jacob Joseph (Gn 37:34, Gn 37:35) ; les Égyptiens Jacob (Gn 50:3) ; Israël Aaron (Nb 20:29), Moïse (Dt 34:8) et Samuel (Sa 1 25:1) ; David Abner (Sa 2 3:31, Sa 2 3:35) ; Marie et Marthe Lazare (Jean 11) ; les hommes pieux Étienne (Actes 8:2), etc. (2.) Pour les calamités, Job (Job 1:20, Job 1:21 ; Job 2:8) ; Israël (Ex 33:4) ; les Ninivites (Jon 3:5) ; (3.) Deuil pénitentiel, par les Israélites le jour des expiations (Lév 23:27; Actes 27:9); sous le ministère de Samuel (Sa 1 7:6); prédit dans Zacharie (Za 12:10, Za 12:11); dans de nombreux psaumes (Ps. 51, etc.). Le deuil était exprimé, (1.) par des pleurs (Gn 35:8, marg.; Lc 7:38, etc.); (2.) par de fortes lamentations (Rut 1:9; Sa 1 6:19; Sa 2 3:31); (3.) par la défiguration de la personne, comme déchirer les vêtements (Gen 37:29, Gen 37:34; Mat 26:65), porter un sac (Gen 37:34; Psa 35:13), saupoudrer de poussière ou de cendres sur la personne (Sa2 13:19; Jr 6:26; Job 2:12), se raser la tête et s'arracher les cheveux ou la barbe (Lev 10:6; Job 1:20), négliger la personne ou enlever ses ornements (Exo 33:4; Deu 21:12, Deu 21:13; Sa2 14:2; Sa2 19:24; Mat 6:16, Mat 6:17), jeûner (Sa2 1:12), se couvrir la lèvre supérieure (Lev 13:45; Mic 3:7), se couper la chair (Jer 16:6, Jr 16:7), et assis en silence (Jg 20:26; S2 12:16; S2 13:31; Jb 1:20). Plus tard, on trouve une classe de pleureurs qui pouvaient être embauchés pour donner par leurs lamentations bruyantes les signes extérieurs de tristesse (Ch 2 35:25; Jr 9:17; Mt 9:23). La durée du deuil pour les morts variait. Pour Jacob, elle était de soixante-dix jours (Gn 50:3); pour Aaron (Nb 20:29) et Moïse (Dt 34:8) de trente jours; et pour Saül seulement de sept jours (S1 31:13). En S2 3:31, nous avons une description du grand deuil pour la mort d'Abner. |
| Souris | Héb. ‘akhbar, « fouisseur rapide »), proprement le loir, le mulot (Sa1 6:4). Dans Lev 11:29, Isa 66:17 ce mot est utilisé génériquement, et inclut la gerboise (Mus jaculus), le rat, le hamster (Cricetus), qui, bien que déclarés être des animaux impurs, étaient mangés par les Arabes, et sont toujours mangés par les Bédouins. On dit que pas moins de vingt-trois espèces de ce groupe (‘akhbar = arabe. ferah) d’animaux habitent la Palestine. Dieu « ravagea » le peuple d’Ashdod par la terrible visitation des mulots, qui sont comme des sauterelles dans leurs effets destructeurs (Sa1 6:4, Sa1 6:11, Sa1 6:18). Hérodote, l'historien grec, explique la destruction de l'armée de Sennachérib (R 2 19:35) en disant que, pendant la nuit, des milliers de souris envahirent le camp et rongèrent les cordes des arcs, les carquois et les boucliers, laissant ainsi les Assyriens sans défense. (Voir Sennachérib.) |
| Fauchage | Héb. gez ), rendu dans Ps 72:6 par « herbe tondue ». L’expression « fauche du roi » (Amo 7:1) fait référence à un droit royal de pâturage précoce, la première récolte d’herbe pour la cavalerie (Comparer Rg 18:5). |
| Moza | Une sortie. (1.) L'un des fils de Caleb (Ch1 2:46). (2.) Le fils de Zimri, de la postérité de Saül (Ch1 8:36, Ch1 8:37; Ch1 9:42, Ch1 9:43). |
| Mozah | Une écoulement d'eau, une ville de Benjamin (Jos 18:26). |
| Silencieux | (Is 3, 19), voiles, légers et tremblants. En marge, « ornements pailletés ». |
| Mûre | Héb. bakah, « pleurer » ; rendu par « Baca » (R.V., « pleurer ») dans Psa 84:6. La forme plurielle de l'hébreu bekaim est rendue par « mûriers » dans Sa2 5:23, Sa2 5:24 et Ch1 14:14, Ch1 14:15. L'arbre auquel il est fait ici allusion était probablement le tremble ou le peuplier tremblant. « Nous savons avec certitude que le peuplier noir, le tremble et le peuplier de Lombardie poussaient en Palestine. Le tremble, dont les longues pétioles font trembler les feuilles à chaque souffle de vent, s'unit au saule et au chêne pour ombrager les cours d'eau du Liban, et au laurier-rose et à l'acacia pour orner les ravins du sud de la Palestine » (Kitto). Par « le bruit d'un pas dans la cime des mûriers », nous devons comprendre un bruissement parmi les arbres comme la marche d'une armée. C'était le signal que le Seigneur lui-même mènerait l'armée de David à la victoire. (Voir SYCAMINE.) |
| Mule | (Héb. pered), ainsi appelé en raison de la rapidité de l'animal ou de sa capacité à porter des charges. Il est peu probable que les Hébreux aient élevé des mules, car cela était strictement interdit par la loi (Lév 19:19), bien que leur usage ne fût pas interdit. On les retrouve couramment utilisées même par les rois et les nobles (Sam 2 18:9 ; Rg 1 1:33 ; Rg 2 5:17 ; Ps 32:9). Elles ne sont cependant mentionnées qu'à l'époque de David, car le mot traduit par « mules » (à juste titre : « sources chaudes ») en Gen 36:24 (yemim) désigne précisément les sources chaudes de Callirhoé, sur la rive orientale de la mer Morte. Sous le règne de David, elles devinrent très courantes (Sam 2 13:29 ; Rg 1 10:25). Les mules ne sont pas mentionnées dans le Nouveau Testament. Peut-être avaient-elles alors cessé d'être utilisées en Palestine. |
| Meurtre | Français Le meurtre volontaire était distingué de l'homicide accidentel et était invariablement puni de la peine capitale (Nb 35:16, Nb 35:18, Nb 35:21, Nb 35:31 ; Lv 24:17). Cette loi, dans son principe, est fondée sur le fait que l'homme a été fait à la ressemblance de Dieu (Gn 9:5, Gn 9:6 ; Jn 8:44 ; Jn 1 3:12, Jn 1 3:15). La loi mosaïque interdisait toute compensation pour meurtre ou tout sursis pour le meurtrier (Ex 21:12, Ex 21:14 ; Dt 19:11, Dt 19:13 ; S2 17:25 ; S2 20:10). Deux témoins étaient requis dans toute affaire capitale (Nb 35:19 ; Dt 17:6). Si le meurtrier ne pouvait être découvert, la ville la plus proche du lieu du meurtre était tenue d'expier le crime commis (Dt 21:1). Ces délits étaient également punis de mort : 1. frapper un parent ; 2. maudire un parent ; 3. kidnapper un autre parent (Ex 21:15 ; Dt 27:16). |
| Murmure | Des Hébreux dans le désert, a provoqué le mécontentement de Dieu, qui n'a été évité que par la prière fervente de Moïse (Nb 11:33, Nb 11:34; 12; Nb 14:27, Nb 14:30, Nb 14:31; Nb 16:3; Nb 21:4; Psa 106:25). Interdit par Paul (Co1 10:10). |
| Peste | Héb. deber, « destruction », une « grande mortalité », la cinquième plaie qui s’abattit sur les Égyptiens (Exode 9:3). C’était une maladie qui provoqua une mort soudaine et généralisée du bétail. Elle se limita au bétail des Égyptiens qui étaient dans les champs (Exode 9:6). |
| Mushi | Recevant, le deuxième des deux fils de Merari (Exode 6:19; Nomb 3:20). Ses fils furent appelés Mushites (Nom 3:33; Nomb 26:58). |
| Musique | Jubal était l'inventeur des instruments de musique (Gn 4, 21). Les Hébreux étaient très adonnés à la culture de la musique. Toute leur histoire et leur littérature en fournissent de nombreuses preuves. Après le Déluge, la première mention de la musique se trouve dans le récit de l'entrevue de Laban avec Jacob (Gn 31, 27). Après leur passage triomphal de la mer Rouge, Moïse et les enfants d'Israël chantèrent leur cantique de délivrance (Ex 15). Mais l'époque de Samuel, David et Salomon fut l'âge d'or de la musique hébraïque, comme de la poésie hébraïque. La musique était alors pour la première fois cultivée systématiquement. Elle était une partie essentielle de la formation dans les écoles des prophètes (Sa 1 10, 5 ; Sa 1 19, 19 ; Rg 2 3, 15 ; Ch 1 25, 6). Il apparut également une classe de chanteurs professionnels (Sa 2 19, 35 ; Ecc 2, 8). Le temple, cependant, était la grande école de musique. Pour la conduite de ses offices, de grandes formations de chanteurs et de musiciens expérimentés étaient constamment employées (Sa 2 6:5; 1 Ch 15; 16; Ch 1 23:5; Ch 1 25:1). Dans la vie privée aussi, la musique semble avoir occupé une place importante chez les Hébreux (Ec 2:8; Am 6:4; Is 5:11, Is 5:12; Is 24:8, Is 24:9; Ps 137:1; Jr 48:33; Lc 15:25). |
| Musique instrumentale | Parmi les instruments de musique utilisés par les Hébreux, une place principale est accordée aux instruments à cordes. Il s'agissait de : (1.) Le kinnor, la « harpe ». (2.) Le nebel, « une outre », rendu par « psaltérion ». (3.) La sabbeka, ou « saqueboute », un luth ou une lyre. (4.) Le gittith, qui apparaît dans le titre de Psaumes 8:1 ; 81 ; Psaumes 84:1. (5.) Minnim (Psaumes 150:4), rendu par « instruments à cordes » ; dans Psaumes 45:8, sous la forme minni, probablement le pluriel apocopé (c'est-à-dire raccourci), rendu, dans la Version autorisée, par « par lequel », et dans la Version révisée par « instruments à cordes ». (6.) Machalath, dans les titres de Psaumes 53:1 et 88 ; supposé être une sorte de luth ou de guitare. Parmi les instruments à vent, on mentionne : (1) l’ugab (Gen 4:21 ; Job 21:12 ; Job 30:31), probablement appelé flûte de Pan ou syrinx ; (2) le qeren, ou « cor », (Jos 6:5 ; Ch1 25:5) ; (3) le shophar, traduit par « trompette » (Jos 6:4, Jos 6:6, Jos 6:8). Ce mot signifie « brillant » et pourrait avoir été ainsi nommé en raison du son clair et aigu qu’il émettait. Il était souvent utilisé (Ex 19:13 ; Nomb 10:10 ; Jug 7:16, Jug 7:18 ; Sa1 13:3) ; (4) la hatsotsérah, ou trompette droite (Psa 98:6 ; Nomb 10:1). Français Ce nom est supposé par certains être une onomatopée, destinée à imiter le son pulsé de la trompette, comme le latin taratantara. Certains l'ont identifié avec le trombone moderne. (5.) Le halil, c'est-à-dire « percé de part en part », une flûte ou un tuyau (Sa1 10:5 ; Rg1 1:40 ; Isa 5:12 ; Jr 48:36) qui est toujours utilisé en Palestine. (6.) Le sumponyah, rendu par « dulcimer » (Dan 3:5), probablement une sorte de cornemuse. (7.) Le maskrokith'a (Dan 3:5), rendu par « flûte », mais sa nature précise est inconnue. Parmi les instruments de percussion, on mentionne, (1.) Le toph, un instrument du genre tambour, rendu par « tambourin » (Exo 15:20 ; Job 21:12 ; Psa 68:25) ; Français également « tabret » (Gen 31:27 ; Isa 24:8 ; Sa1 10:5). (2.) Le paamon , les « clochettes » sur la robe du grand prêtre (Exo 28:33 ; e Exo 39:25). (3.) Les tseltselim , « cymbales » (Sa2 6:5 ; Psa 150:5), qui sont frappées ensemble et produisent un son fort et retentissant. Metsilloth , « clochettes » sur les chevaux et les chameaux pour l'ornement, et metsiltayim , « cymbales » (Ch1 13:8 ; Ezr 3:10, etc.). Ces mots sont tous dérivés de la même racine, tsalal, qui signifie « tinter ». (4.) Les menaan'im , utilisés uniquement dans Sa2 6:5, sont rendus par « cornets » (R.V., « castagnettes ») ; Dans la Vulgate, « sistra », instrument d'agitation. (5.) Les shalishim, mentionnés uniquement dans Sa 1 18:6, sont traduits par « instruments de musique » (en marge de la R.V., « triangles ou instruments à trois cordes »). Les mots d'Ecc 2:8, « instruments de musique et de toutes sortes », dans la Version Autorisée, sont, dans la Version Révisée, « concubines en très grand nombre ». |
| Musicien, chef | (Héb. menatstseah), le présentateur du chœur ou de l'orchestre lévitique dans le temple, mentionné dans les titres de cinquante-cinq psaumes, et dans Hab 3:19, version révisée. Le premier à avoir occupé cette fonction fut Jeduthun (Ch1 16:41), et la fonction semble avoir été héréditaire. Héman et Asaph étaient ses deux collègues (Ch2 35:15). |
| Moutarde | Plante du genre sinapis, arbustive et portant des gousses, poussant à l'état sauvage, mais aussi cultivée dans les jardins. Ses petites graines rondes symbolisaient un objet insignifiant. Elle n'est pas mentionnée dans l'Ancien Testament ; et dans les trois cas où elle apparaît dans le Nouveau Testament (Mat 13:31, Mat 13:32 ; Mar 4:31, Mar 4:32 ; Luk 13:18, Luk 13:19), elle n'est mentionnée qu'en référence à la petitesse de sa graine. La moutarde commune de Palestine est la Sinapis nigra. Cette herbe de jardin pousse parfois jusqu'à une hauteur considérable, au point qu'on la qualifie d'« arbre » par rapport aux herbes de jardin. |
| Muth-labben | Apparaissant uniquement dans le titre du Psaume 9, titre. Certains interprètent ces mots comme signifiant « à la mort de Labben », une personne inconnue. D'autres traduisent le mot par « à la mort du fils », c'est-à-dire d'Absalom (Sa 2 18:33). D'autres encore ont pris ce mot pour le nom d'un instrument de musique, ou comme le nom d'un air sur lequel le psaume était chanté. |
| Museau | En Orient, le blé est généralement battu en gerbes, étalées sur un sol sur lequel bœufs et bovins sont poussés de long en large, jusqu'à ce que le grain soit foulé. Moïse a ordonné que le bœuf ne soit pas muselé pendant le battage. Il devait être autorisé à manger à la fois le grain et la paille (Dt 25:4). (Voir AGRICULTURE.) |
| Myra | L'une des principales villes de Lycie, en Asie Mineure, à environ 4 kilomètres et demi de la côte (Actes 27:5). C'est là que Paul quitta le navire adramyttien sur lequel il avait navigué depuis Césarée, et monta dans le navire alexandrin, qui fit naufrage plus tard à Mélita (Actes 27:39). |
| Myrrhe | Héb. mor. (1.) Mentionné pour la première fois comme ingrédient principal de l'huile d'onction sainte (Ex 30:23). Il faisait partie des offrandes apportées par les rois mages d'Orient, venus adorer l'enfant Jésus (Mat 2:11). Il était utilisé pour l'embaumement (Jn 19:39), ainsi que comme parfum (Est 2:12 ; Ps 45:8 ; Pr 7:17). Les Juifs avaient coutume de donner aux condamnés à mort par crucifixion du « vin mêlé de myrrhe » pour les rendre insensibles. Ce vin mêlé de myrrhe fut probablement consommé par les deux malfaiteurs, mais lorsque les soldats romains en imposèrent à Jésus, « il ne le reçut pas » (Mar 15:23). (Voir GALL.) C'était la gomme ou liquide blanc visqueux qui coule d'un arbre ressemblant à l'acacia, trouvé en Afrique et en Arabie, le Balsamodendron myrrha des botanistes. Le « paquet de myrrhe » dans Sol 1:13 est plutôt un « sac » de myrrhe ou un sachet odorant. (2.) Un autre mot lot est également traduit par « myrrhe » (Gen 37:25 ; Gen 43:11 ; R.V., marg., « ou ladanum »). La signification de ce mot est incertaine. On a pensé qu'il s'agissait du châtaignier, du mastic, du stacte, du baume, de la térébenthine, de la pistache ou du lotus. Il est probablement correctement rendu par le mot latin ladanum, de l'arabe ladan, un jus aromatique d'un arbuste appelé ciste ou ciste, qui a les mêmes qualités, quoique à un faible degré, que l'opium, d'où le nom de laudanum pour une décoction d'opium. Cette plante était originaire de Syrie et d’Arabie. |
| Myrte | Ésaïe 41:19 ; Néhémie 8:15 ; Zacharie 1:8), hadas hébreu, connu en Orient sous le nom de Myrtus communis du botaniste. « Bien qu'on ne trouve plus de myrtes aujourd'hui sur le mont (des Oliviers), sauf dans les jardins, on en trouve encore dans de nombreux vallons autour de Jérusalem, où nous avons souvent vu ses feuilles sombres et brillantes et ses fleurs blanches. Il y en a beaucoup près de Bethléem et des environs d'Hébron, en particulier près de Dewir Dan, l'ancienne Debir. Il répand également son parfum sur les flancs du Carmel et du Thabor, et borde les fentes du Léonte dans son cours à travers la Galilée. Nous le rencontrons dans toute la Palestine centrale » (Tristram). |
| Mysie | Une province au nord-ouest de l'Asie Mineure. Lors de son premier voyage en Europe (Actes 16:7, Actes 16:8), Paul traversa cette province et s'embarqua à Troas, son port principal. |
| Mystère | L'appel des Gentils dans l'Église chrétienne, ainsi désignée (Éphésiens 1:9, Éph 1:10 ; Éph 3:8 ; Col 1:25) ; une vérité indécouvrable sauf par révélation, longtemps cachée, maintenant rendue manifeste. La résurrection des morts (Col 1 15:51), et d'autres doctrines qui ont besoin d'être expliquées mais qui ne peuvent être pleinement comprises par une intelligence finie (Mat 13:11 ; Rom 11:25 ; Col 13:2) ; l'union entre le Christ et son peuple symbolisée par l'union matrimoniale (Éphésiens 5:31, Éph 5:32 ; comparer Éph 6:19) ; les sept étoiles et les sept chandeliers (Ap 1:20) ; et la femme vêtue de pourpre (Ap 17:7), sont aussi en ce sens des mystères. Le pouvoir antichrétien à l'œuvre à son époque est appelé par l'apôtre (Th 2 2:7) le « mystère d'iniquité ». **N** |
| Nom | Pleasantness, l'un des trois fils de Caleb, fils de Jephunné (Ch1 4:15). |
| Naamah | La belle. (1.) La fille de Lamech et de Tsilla (Gen 4:22). (2.) La fille du roi d'Ammon, l'une des femmes de Salomon, la seule qui semble lui avoir donné un fils, à savoir Roboam (Rg 1 14:21, Rg 1 14:31). (3.) Une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:41), supposée par certains être identifiée à Na'aneh, à environ 5 miles au sud-est de Makkedah. |
| Naaman | Pleasantness, un Syrien, commandant des armées de Ben-Hadad II, au temps de Joram, roi d'Israël. Il était atteint de la lèpre ; et lorsque la petite esclave hébraïque qui servait sa femme lui parla d'un prophète de Samarie qui pouvait guérir son maître, il obtint une lettre de Ben-Hadad et la porta à Joram. Le roi d'Israël soupçonna là quelque mauvais dessein contre lui, et déchira ses vêtements. Élisée, le prophète, apprenant cela, envoya chercher Naaman, et l'étrange entrevue qui eut lieu est rapportée dans 2 Rois 5. Le récit contient tout ce que l'on sait du commandant syrien. Il fut guéri de sa lèpre en se plongeant sept fois dans le Jourdain, selon la parole d'Élisée. Sa guérison est mentionnée par notre Seigneur (Luc 4:27). |
| Naamathite | Désignation de Tsophar, l’un des trois amis de Job (Job 2:11 ; Job 11:1), ainsi appelé d’un endroit en Arabie, appelé probablement Naamah. |
| Naarah | Une jeune fille, la deuxième des deux femmes d’Assur, de la tribu de Juda (Ch1 4:5, Ch1 4:6). |
| Naarai | Jeune homme, chef militaire dans l’armée de David (Ch1 11:37), appelé aussi Paaraï (Sa2 23:35). |
| Naaran | Garçon, adolescent, une ville d'Éphraïm entre Béthel et Jéricho (Ch1 7:28). |
| Naarath | Fille, ville située à la frontière entre Éphraïm et Benjamin (Jos 16:7), probablement non loin de Jéricho, au nord (Ch1 7:28). |
| Nabal | Insensé, un descendant de Caleb qui habitait à Maon (1 Sam. 25), l'actuelle Main, à 7 miles au sud-est d'Hébron. Il était « très grand, et il avait 3 000 moutons et 1 000 chèvres... mais l'homme était grossier et mauvais dans ses actions. » Au cours de ses pérégrinations, David arriva dans cette région, et apprenant que Nabal était sur le point de tondre ses moutons, il envoya dix de ses jeunes hommes demander « ce qui t'arrive pour tes serviteurs ». Nabal s'offusqua de cette demande de manière insultante, en disant : « Qui est David, et qui est le fils d'Isaï ? » (Sa1 25:10, Sa1 25:11). L'un des bergers qui se tenait là et qui avait vu l'accueil réservé aux messagers de David en informa Abigaïl, la femme de Nabal, qui comprit aussitôt le danger qui menaçait sa maison. Elle se rendit aussitôt au camp de David, apportant avec elle de grandes provisions (S1 25:18). Elle plaida sa cause avec tant de courtoisie et de persuasion que la colère de David fut apaisée, et il lui dit : « Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui t'a envoyée aujourd'hui à ma rencontre. » À son retour, elle trouva son mari incapable, à cause de l'ivresse, de comprendre la situation, et ce n'est que le lendemain qu'elle lui expliqua ce qui s'était passé. Il fut stupéfait par le danger auquel sa conduite l'exposait. « Son cœur mourut au-dedans de lui, et il devint comme une pierre. » Environ dix jours plus tard, « l'Éternel frappa Nabal et il mourut » (S1 25:37, S1 25:38). Peu après, David épousa Abigaïl (voir aussi). |
| Naboth | Fruits, « le Jizréélite », possédait une parcelle de terre sur le versant oriental de la colline de Jizréel (Rm 2 9:25, Rm 2 9:26). Cette petite parcelle de terre semble avoir été tout ce qu’il possédait. C’était une vigne, située « tout près du palais d’Achab » (Rm 1 21:1, Rm 1 21:2), qui la convoitait ardemment. Naboth, cependant, refusa, sous quelque condition que ce soit, de la céder au roi. Il l’avait héritée de ses pères, et aucun Israélite ne pouvait légalement vendre sa propriété (Lv 25:23). Jézabel, la femme d’Achab, fut profondément offensée par le refus de Naboth de céder sa vigne. Par un complot rusé et cruel, elle ordonna sa mort. Ses fils subirent également son sort (Rm 2 9:26 ; Rm 1 21:19). Elle vint alors vers Achab et dit : « Lève-toi, prends possession de la vigne ; car Naboth n'est plus vivant, il est mort. » Achab se leva et s'en alla dans le jardin qu'il avait acquis si traîtreusement et cruellement, semblant jouir de sa nouvelle possession, quand voici qu'Élie apparut soudain devant lui et prononça contre lui un châtiment terrible (Rois 1 21:17). Jéhu et Bidcar étaient avec Achab à ce moment-là, et les paroles d'Élie furent si profondément gravées dans la mémoire de Jéhu que bien des années plus tard, il y fait référence (Rois 2 9:26), et il fut le principal instrument qui infligea cette sentence à Achab, à Jézabel et à toute leur maison (Rois 2 9:30). La maison d'Achab fut anéantie par lui. Jéhu n'épargna aucun de ses grands, de ses proches et de ses prêtres (Rois 2 10:11). Achab s'humilia aux paroles d'Élie (Rm 1 21:28, Rm 1 21:29), et la prophétie s'accomplit donc non pas dans son sort, mais dans celui de son fils Joram (Rm 2 9:25). L'histoire de Naboth, comparée à celle d'Achab et de Jézabel, fournit une illustration remarquable de la loi de la providence rétributive, loi qui imprègne toute l'histoire (cf. Ps 109:17, Ps 109:18). |
| Nachon | Préparé, le propriétaire d'une aire de battage près de laquelle Uzza a été tué (Sa2 6:6) ; appelé aussi Kidon (Ch1 13:9). |
| Nadab | Libéral, généreux. (1.) L'aîné des quatre fils d'Aaron (Exode 6:23; Nomb 3:2). Lui, ses frères et leur père furent consacrés prêtres de Jéhovah (Exode 28:1). Il périt plus tard avec Abihu pour le péché d'avoir offert un feu étranger sur l'autel des holocaustes (Lév 10:1, Lév 10:2; Nomb 3:4; Nomb 26:60). (2.) Le fils et successeur de Jéroboam, le roi d'Israël (Rg 1 14:20). Alors qu'il était engagé avec tout Israël dans le siège de Guibbethon, une ville du sud de Dan (Jos 19:44), une conspiration éclata dans son armée, et il fut tué par Baescha (Rg 1 15:25), après un règne de deux ans (955-953 av. J.-C.). L'assassinat de Nadab fut suivi de celui de toute sa maison, et ainsi cette grande famille éphraïmite s'éteignit (Rg 1 15:29). (3.) Un des fils de Shammaï dans la tribu de Juda (Ch1 2:28, Ch1 2:30). |
| Nagge | Illuminant, l'un des ancêtres du Christ dans la lignée maternelle (Lc 3, 25). |
| Nahaliel | Possession, ou vallée de Dieu, l'un des campements des Israélites dans le désert (Nb 21:19), aux confins de Moab. On l'identifie au ravin du Zerka M'ain, l'antique Callirhoé, les sources chaudes à l'est du Jourdain, non loin de la mer Morte. |
| Nahallal | Pâturage, une ville de Zabulon sur la frontière d'Issacar (Jos 19:15), la même que Nahalol (Juges 1:30). Elle fut donnée aux Lévites. Certains l'ont identifiée à Malul dans la plaine d'Esdreelon, à 4 miles de Nazareth. |
| Naharai | Ronfleur, un Bérothite, l’un des héros de David et porteur d’armes de Joab (Ch1 11:39). |
| Nahash | Serpent. (1.) Roi des Ammonites au temps de Saül. Les habitants de Jabès-Galaad ayant été exposés à un grand danger venant de Nahash, envoyèrent des messagers à Guibea pour informer Saül de leur extrémité. Il répondit promptement à l'appel, et rassemblant une armée, il marcha contre Nahash. « Et il arriva que ceux qui restèrent furent dispersés, de sorte que deux d'entre eux [les Ammonites] ne restèrent pas ensemble » (Sa1 11:1). (2.) Un autre roi des Ammonites du même nom est mentionné, qui montra de la bonté à David pendant ses pérégrinations (Sa2 10:2). À sa mort, David envoya une ambassade de sympathie à Hanun, son fils et successeur, à Rabbah Ammon, sa capitale. La grave insulte infligée à ces ambassadeurs déclencha une guerre contre les Ammonites. Ceux-ci, avec leurs alliés syriens, furent complètement défaits lors d'une bataille livrée à « l'entrée de la porte », probablement celle de Médeba (S2 10:6). Hadarézer rallia de nouveau l'armée syrienne, qui fut totalement anéantie par l'armée israélite dirigée par Joab lors d'une bataille décisive à Hélam (S2 10:17), près de Hamath (Ch1 18:3). « Les Syriens craignirent alors de secourir les Ammonites » (S2 10:19). (3.) Père d'Amasa, commandant en chef de l'armée d'Abasolom (S2 17:25). La femme d'Isaï avait apparemment été mariée à cet homme, dont elle eut Abigaïl et Tseruja, sœurs de David, mais seulement par leur mère (Ch1 2:16). |
| Nahath | Repos. (1.) L'un des quatre fils de Réuel, fils d'Ésaü (Gen 36:13, Gen 36:17). (2.) Un Lévite Kehathite (Ch1 6:26). (3.) Un Lévite, l'un des surveillants des offrandes sacrées du temple (Ch2 31:13). |
| Nabi | Caché, l'un des douze espions envoyés pour explorer le pays de Canaan (Nombres 13:14). |
| Nahor | Reniflant. (1.) Le père de Térah, qui était le père d'Abraham (Gen 11:22; Luk 3:34). (2.) Un fils de Térah, et frère aîné d'Abraham (Gen 11:26, Gen 11:27; Jos 24:2, R.V.). Il épousa Milca, la fille de son frère Haran, et resta dans le pays de sa naissance à l'est du fleuve Euphrate à Haran (Gen 11:27). Une correspondance fut entretenue entre la famille d'Abraham en Canaan et les parents dans l'ancienne maison ancestrale à Haran jusqu'à l'époque de Jacob. Lorsque Jacob s'enfuit de Haran, tous les rapports entre les deux branches de la famille prirent fin (Gen 31:55). Sa petite-fille Rebecca devint la femme d'Isaac (Gen 24:67). |
| Nahshon | Sorcier, fils d'Aminadab, et prince des enfants de Juda lors du premier dénombrement des tribus dans le désert (Exode 6:23). Sa sœur Élisabeth était la femme d'Aaron. Il mourut dans le désert (Nombres 26:64, 65). Son nom apparaît sous la forme grecque Naasson dans la généalogie du Christ (Matt. Job 1:4 ; Luk. 3:32). |
| Nahum | Consolation, le septième des soi-disant petits prophètes, un Elkoschite. Tout ce que nous savons de lui est consigné dans le livre de ses prophéties. Il était probablement originaire de Galilée et, après la déportation des dix tribus, il s'installa à Jérusalem. D'autres pensent qu'Elkosh était le nom d'un lieu sur la rive orientale du Tigre, et que Nahum y résidait. |
| Nahum, Livre de | Nahum a prophétisé, selon certains, au début du règne d'Achaz (743 av. J.-C.). D'autres, cependant, pensent que ses prophéties doivent être rapportées à la seconde moitié du règne d'Ézéchias (vers 709 av. J.-C.). C'est l'opinion la plus probable, des preuves internes menant à cette conclusion. Le livre a probablement été écrit à Jérusalem (peu après 709 av. J.-C.), où il a été témoin de l'invasion de Sennachérib et de la destruction de son armée (Rg 2 19:35). Le sujet de cette prophétie est la destruction complète et finale prochaine de Ninive, la capitale du grand et florissant empire assyrien à cette époque. Assur-bani-pal était au sommet de sa gloire. Ninive était une ville immense, alors au cœur de la civilisation et du commerce du monde. « Cité sanglante, pleine de mensonges et de brigandages » (Na 3:1), car elle avait pillé et dépouillé toutes les nations voisines. Fortement fortifiée de tous côtés, elle défiait tout ennemi ; pourtant, elle devait être entièrement détruite en punition de la grande méchanceté de ses habitants. Jonas avait déjà lancé son message d'avertissement, et Nahum fut suivi par Sophonie, qui prédit également (So 2:4) la destruction de la ville. Ces prédictions se réalisèrent de façon remarquable (625 av. J.-C.) lorsque Ninive fut détruite, apparemment par le feu, et que l'empire assyrien prit fin, un événement qui transforma le visage de l'Asie. (Voir NINIVE.) |
| Clou | (1.) Pour fixer. (a.) Hébreu yathed, « perçant », une cheville ou un clou de n’importe quel matériau (Ézéchiel 15:3), plus particulièrement un piquet de tente (Exode 27:19 ; Exode 35:18 ; Exode 38:20), avec lequel Jaël (cf. Jg 4:21, Jg 4:22) perça les temples de Sisera. Ce mot est également utilisé métaphoriquement (Za 10:4) pour désigner un prince ou un conseiller, tout comme « l’arc de guerre » représente un guerrier. (b.) Masmer, une « pointe », terme usuel pour désigner un clou. Les paroles des sages sont comparées aux « clous plantés par les maîtres des assemblées » (Ec 12:11, A.V.). La version révisée dit : « Comme des clous bien fixés, sont les paroles des maîtres », etc. D'autres (comme Plumptre) lisent : « Comme des clous bien fixés, sont les maîtres des assemblées » (Comparer Isaïe 22:23 ; Esd 9:8). David prépara des clous pour le temple (Ch1 22:3 ; Ch2 3:9). Les clous par lesquels notre Seigneur fut fixé à la croix sont mentionnés (Jn 20:25 ; Col 2:14). (2.) Du doigt (héb. tsipporen, « gratter »). « Parer les clous » est en Deutéronome 21:12 (en marge, « faire », ou « habiller », ou « laisser pousser ») l'un des signes de purification, de séparation d'avec l'ancien paganisme (Comparer Lévitique 14:8 ; Nomb 8:7). Dans Jr 17:1, ce mot est rendu par « pointer ». |
| Naïn | De l'hébreu naïn, « verts pâturages », « belle »), nom d'une ville près de la porte de laquelle Jésus a ressuscité le fils d'une veuve (Lc 7, 11). On l'identifie au village appelé Nein, situé sur le versant nord-ouest du Jebel ed-Duhy (= la « colline de Moreh » = « Petit Hermon »), à environ 6,5 kilomètres du Thabor et 40 kilomètres au sud-ouest de Capharnaüm. Au pied du versant sur lequel il se dresse se trouve la grande plaine d'Esdrelon. Ce fut le premier miracle de résurrection des morts que notre Seigneur ait accompli, et il suscita une grande crainte et un grand étonnement parmi le peuple. |
| Naioth | Habitations, nom donné au collège prophétique établi par Samuel près de Rama. Il s'agissait d'un groupe d'habitations séparées, d'où son nom. David s'y réfugia lorsqu'il fuyait Saül (S1 19:18, S1 19:19, S1 19:22, S1 19:23), et il y passa quelques semaines en paix (cf. Ps 11:1). C'était probablement la résidence commune des « fils des prophètes ». |
| Nu | Ce mot désigne (1.) la nudité absolue (Gen 2:25; Job 1:21; Ecc 5:15; Mic 1:8; Amo 2:16); (2.) être pauvrement vêtu (Esa 58:7; Jam 2:15). Il désigne également (3.) l'état de quelqu'un qui a déposé son vêtement extérieur ample (Lat. nudus), et apparaît vêtu seulement d'une longue tunique ou d'une robe de dessous portée à même la peau (Sa 1 19:24; Esa 47:3; comparer Mc 14:52; Joh 21:7). Il est utilisé au sens figuré, signifiant «être découvert» ou «rendu manifeste» (Job 26:6; Héb 4:13). Dans Exode 32:25, l'expression « le peuple était nu » (version abrégée) est plus correctement traduite dans la version révisée par « le peuple était déchaîné », c'est-à-dire qu'il était tombé dans l'anarchie et l'insubordination. Au chapitre 2 28:19, les mots « il a dénudé Juda » (version abrégée), mais dans la version révisée, « il avait agi sans discernement en Juda », signifient « il avait permis à Juda de se libérer de toutes les contraintes de la religion ». |
| Naomi | L'aimable ; mon délice, la femme d'Élimélec, et la mère de Machlon et de Kiljon, et la belle-mère de Ruth (Rut 1:2, Rut 1:20, Rut 1:21 ; Rut 2:1). Élimélec et sa femme quittèrent le district de Bethléem-Juda et trouvèrent une nouvelle demeure dans les hautes terres de Moab. Au fil du temps, il mourut, ainsi que ses deux fils Machlon et Kiljon, qui avaient épousé des femmes de Moab, et trois veuves furent laissées dans le deuil de la perte de leurs maris. Naomi désire maintenant ardemment retourner dans son pays, à Bethléem. Une de ses belles-filles veuves, Ruth, l'accompagne et est finalement mariée à Boaz (q.v.). |
| Naphish | Rafraîchisseur, l'un des fils d'Ismaël (Gen 25:15; Ch1 1:31). Il était le père d'une tribu arabe. |
| Nephtali | Ma lutte, cinquième fils de Jacob. Sa mère était Bilha, la servante de Rachel (Gen 30:8). Lorsque Jacob descendit en Égypte, Nephtali avait quatre fils (Gen 46:24). On sait peu de choses de lui en tant qu'individu. |
| Nephtali, tribu de | Jacob prononça sur cette tribu la bénédiction patriarcale : « Nephtali est une biche lâchée ; il prononce de belles paroles » (Gn 49:21). Cette bénédiction visait à évoquer, par des images poétiques, le futur caractère et l’histoire de la tribu. À l’époque de l’Exode, cette tribu comptait 53 400 hommes adultes (Nb 1:43), mais à la fin de ses pérégrinations, elle n’était plus que 45 400 (Nb 26:48). Avec Dan et Asher, ils formèrent « le camp de Dan », sous un étendard commun (Nb 2:25), occupant une place durant la marche du côté nord du tabernacle. La possession attribuée à cette tribu est décrite dans Jos 19:32. Elle se trouvait à l'extrémité nord-est du pays, limitée à l'est par le Jourdain et les lacs de Mérom et de Galilée, et s'étendait au nord jusqu'en Cœlé-Syrie, la vallée entre les deux chaînes du Liban. Elle offrait une plus grande variété de paysages riches et magnifiques, de sols et de climats que n'en avait reçu aucune autre tribu. Le territoire de Nephtali s'étendait sur environ 2 230 kilomètres carrés, soit le double de celui d'Issachar. La région autour de Kédesh, l'une de ses villes, s'appelait à l'origine Galil, nom donné plus tard à toute la partie nord de Canaan. Un grand nombre d'étrangers s'y installèrent dans les montagnes, d'où le nom de « Galilée des Gentils » (cf. Matthieu 4:15, Matthieu 4:16). La partie sud de Nephtali a été appelée le « Jardin de Palestine ». D'une fertilité incomparable, elle fut le théâtre principal du ministère public de notre Seigneur. C'est là que furent prononcées la plupart de ses paraboles et que ses miracles s'opéraient. Cette tribu fut la première à souffrir de l'invasion de Ben-Hadad, roi de Syrie, sous les règnes de Baescha, roi d'Israël, et d'Asa, roi de Juda (Rg 1 15:20 ; Ch 2 16:4). Sous le règne de Pékach, roi d'Israël, les Assyriens, sous Tiglath-Piléser, envahirent tout le nord d'Israël et emmenèrent le peuple en captivité (Rg 2 15:29). Ainsi prit fin le royaume d'Israël (722 av. J.-C.). Nephtali est aujourd'hui presque entièrement un désert, les villes de Tibériade, sur les rives du lac de Galilée, et de Safed étant les seules villes importantes. |
| Nephtali, Mont | La région montagneuse de Nephtali (Jos 20:7). |
| Naphtuhim | Une tribu chamitique descendant de Mitsraïm (Genèse 10:13). D'autres identifient ce mot à Napata, le nom de la ville et du territoire situés à la frontière sud de Mitsraïm, l'actuelle Méroé, au grand coude du Nil à Soudan. Cette ville était, dit-on, la résidence royale de la reine Candace (Actes 8:27). On y trouve de vastes et splendides ruines. |
| Serviette de table | (Gr. soudarion, Jn 11:44 ; Jn 20:7 ; lat. sudarium, « tissu à sueur »), un tissu pour essuyer la sueur du visage. Mais le mot est utilisé pour une enveloppe dans laquelle on plie de l'argent (Lc 19:20), et comme article vestimentaire, un « mouchoir » porté sur la tête (Ac 19:12). |
| Narcisse | Daffofil, un Romain que Paul salue (Rom 16:11). Il est supposé avoir été le secrétaire particulier de l'empereur Claude. Cela est cependant assez incertain. |
| Nathan | Donné. (1.) Un prophète sous les règnes de David et de Salomon (Ch2 9:29). Il est d'abord mentionné en rapport avec les dispositions prises par David pour la construction du temple (Sa2 7:2, Sa2 7:3, Sa2 7:17), et apparaît ensuite comme celui qui réprimandait David à cause de son péché avec Bath-Shéba (Sa2 12:1). Il fut chargé de l'éducation de Salomon (Sa2 12:25), à l'investiture duquel il prit une part importante (Rg1 1:8, Rg1 1:10, Rg1 1:11, 22-45). Ses deux fils, Zabad (Ch1 2:36) et Azaria (Rg1 4:5) occupèrent des places d'honneur à la cour du roi. Il apparaît pour la dernière fois lorsqu'il aida David à réorganiser le culte public (Ch2 29:25). Il semble avoir écrit une vie de David, et aussi une vie de Salomon (Ch1 29:29; Ch2 9:29). (2.) Un fils de David, par Bath-Shéba (Sa2 5:14), dont le nom apparaît dans la généalogie de Marie, la mère de notre Seigneur (Luk 3:31). (3.) Esd 8:16. |
| Nathanaël | Don de Dieu, l'un des disciples de notre Seigneur, « de Cana en Galilée » (Jn 21, 2). Il était « un véritable Israélite, dans lequel il n'y avait point de fraude » (Jn 1, 47 ; Jn 1, 48). Son nom n'apparaît que dans l'Évangile de Jean, qui, dans sa liste des disciples, ne mentionne jamais Barthélemy, avec lequel il a par conséquent été identifié. Il était l'un de ceux à qui le Seigneur s'est montré vivant après sa résurrection, au bord de la mer de Tibériade. |
| Nativité du Christ | La naissance de notre Seigneur eut lieu au temps et au lieu prédits par les prophètes (Gn 49,10 ; Is 7,14 ; Jr 31,15 ; Mi 5,2 ; Ag 2,6 ; Dn 9,24, Dn 9,25). Joseph et Marie furent providentiellement conduits à Bethléem à cette époque, et c'est là que naquit le Christ (Mt 2,1, Mt 2,6 ; Lc 2,1, Lc 2,7). Cependant, l'année, le mois ou le jour exacts de sa naissance ne peuvent être déterminés avec précision. Nous savons, en revanche, qu'elle eut lieu à la « plénitude des temps » (Ga 4,4), c'est-à-dire au moment le plus propice de l'histoire du monde. Les chronologistes s'accordent aujourd'hui à dire que l'an 4 avant l'ère chrétienne correspondait à l'année de la naissance du Christ, et qu'il avait donc environ quatre ans en l'an 1 de notre ère. |
| Figues coquines | (Jr 24:2). « Les mauvaises figues pouvaient être dues soit à la pourriture, soit au fruit du sycomore, qui contient un jus amer » (Tristram, Nat. Hist.). L'infériorité du fruit est ici évoquée comme un emblème du rejet de Sédécias et de son peuple. |
| Nazaréen | Cette épithète (en grec Nazaraios) n'est appliquée au Christ qu'une seule fois (Mat 2,23). Dans tous les autres cas, le mot est rendu par « de Nazareth » (Mar 1,24 ; Mar 10,47 ; Mar 14,67, etc.). Lorsque cette désignation grecque fut d'abord appliquée à notre Seigneur, elle visait simplement à désigner le lieu de sa résidence. Au fil du temps, le mot devint un terme d'opprobre. Ainsi, le mot « Nazaréen » comporte une allusion aux prophéties qui parlent du Christ comme « méprisé des hommes » (Is 53,3). Certains, cependant, pensent que dans ce nom, il y a une allusion à l'hébreu netser, qui signifie une branche ou un rejeton. Il est ainsi appliqué au Messie (Is 11,1), c'est-à-dire à celui que les prophètes appelaient le Netse, le « Rejeton ». Les disciples du Christ étaient appelés « la secte des Nazaréens » (Actes 24:5). Ce nom est encore donné aux chrétiens dans toute la Palestine et la Syrie. (Voir Nazareth.) |
| Nazareth | Séparé, généralement supposé être la forme grecque de l'hébreu netser, une « pousse » ou un « germe ». Certains, cependant, pensent que le nom de la ville doit être lié au nom de la colline derrière elle, d'où l'on obtient l'une des plus belles perspectives de Palestine, et en conséquence, ils le font dériver de l'hébreu notserah, c'est-à-dire, celui qui garde ou surveille, désignant ainsi la colline qui surplombe et garde ainsi une vaste région. Cette ville n'est pas mentionnée dans l'Ancien Testament. C'était la maison de Joseph et Marie (Luc 2:39), et c'est ici que l'ange a annoncé à la Vierge la naissance du Messie (Luc 1:26). C'est ici que Jésus a grandi de son enfance à l'âge adulte (Luc 4:16) ; et c'est ici qu'il a commencé son ministère public dans la synagogue (Matthieu 13:54), à laquelle le peuple a été si offensé qu'il a cherché à le précipiter du précipice sur lequel leur ville était construite (Luc 4:29). Ils l'expulsèrent de leurs frontières à deux reprises (Lc 4:16 ; Mt 13:54) ; et il finit par se retirer de la ville, où il n'avait pas accompli beaucoup de miracles à cause de leur incrédulité (Mt 13:58), et s'installa à Capharnaüm. Nazareth est située sur les crêtes méridionales du Liban, sur le versant escarpé d'une colline, à environ 22 kilomètres de la mer de Galilée et à environ 10 kilomètres à l'ouest du mont Thabor. On l'identifie au village moderne d'en-Nazirah, de six ou dix mille habitants. Elle se trouve « comme dans une coupe creuse », plus bas sur la colline que l'ancienne ville. La principale route de communication entre l'Égypte et l'intérieur de l'Asie passait par Nazareth, près du pied du Thabor, et de là, vers le nord, jusqu'à Damas. D'après les paroles de Nathanaël en Jean 1:46, on suppose que la ville de Nazareth était tenue en grande discrédit, soit parce que, dit-on, les habitants de Galilée étaient une classe grossière et peu cultivée, largement influencée par les Gentils qui se mêlaient à eux, soit en raison de leur caractère moral et religieux inférieur. Mais il semble n'y avoir aucune raison suffisante pour étayer ces suppositions. Les Juifs croyaient, selon Michée 5:2, que la naissance du Messie aurait lieu à Bethléem, et nulle part ailleurs. Nathanaël partageait l'avis de ses compatriotes et croyait que le grand « bien » qu'ils attendaient tous ne pouvait venir de Nazareth. C'est probablement ce que Nathanaël voulait dire. De plus, rien ne semble prouver que les habitants de Galilée étaient inférieurs, ni qu'un Galiléen ait été méprisé, à l'époque de notre Seigneur. (Voir l'ouvrage du Dr Merrill, La Galilée au temps du Christ.) À l'époque du Christ, la population de cette ville (aujourd'hui environ 10 000 habitants) s'élevait probablement à 15 000 ou 20 000 âmes. « La soi-disant “Sainte Maison” est une grotte sous l'église latine, qui semble avoir été à l'origine une citerne. Le “sommet de la colline”, lieu de la tentative de précipitation, est probablement la falaise nord : le site traditionnel est indiqué depuis le Moyen Âge, à une certaine distance au sud. Aucun des sites traditionnels n'est identifiable très tôt, et ils ne font l'objet d'aucune autorité. Le nom de Nazareth signifie peut-être “une tour de guet” (aujourd'hui en-Nasrah), mais il est associé dans le Nouveau Testament à Netzer, “une branche” (Is 4:2 ; Jr 23:5 ; Za 3:8 ; Za 6:12 ; Mat 2:23), Nazaréen étant un mot bien différent de Nazarite. » |
| Nazaréen | (Forme hébraïque Naziréen), nom des Israélites qui prirent sur eux le vœu prescrit dans Nombres 6:2-21. Le mot désigne généralement quelqu'un qui est séparé des autres et consacré à Dieu. Bien qu'il n'y ait aucune mention d'un quelconque Nazaréen avant Samson, il est pourtant évident qu'ils existaient avant l'époque de Moïse. Le vœu d'un Nazaréen impliquait ces trois choses, (1.) l'abstinence de vin et de boissons fortes, (2.) s'abstenir de se couper les cheveux de la tête pendant toute la période de continuation du vœu, et (3.) l'évitement du contact avec les morts. Lorsque la période de continuation du vœu prenait fin, le Nazaréen devait se présenter à la porte du sanctuaire avec (1.) un agneau de la première année pour un holocauste, (2.) une brebis de la première année pour un sacrifice d'expiation, et (3.) un bélier pour un sacrifice de paix. Après ces sacrifices offerts par le prêtre, le nazaréen se coupait les cheveux à la porte et les jetait au feu sous le sacrifice de paix. Pour une raison inconnue, probablement au milieu de son travail à Corinthe, Paul fit vœu de nazaréat. Ce vœu ne pouvait être rompu qu'en montant à Jérusalem pour offrir ses cheveux, qui jusque-là devaient rester intacts. Mais il semble qu'il ait été permis aux personnes éloignées de se couper les cheveux, qui devaient être apportés à Jérusalem, où la cérémonie s'achevait. C'est ce que Paul fit à Cenchrées, juste avant de partir pour la Syrie (Actes 18:18). En une autre occasion (Actes 21:23), lors de la fête de la Pentecôte, Paul fit à nouveau vœu de nazaréat. Les cérémonies nécessaires prenaient plus de temps que Paul n'en avait à sa disposition, mais la loi permettait à un homme de partager le vœu s'il trouvait des compagnons ayant accompli les cérémonies prescrites et l'autorisant à se joindre à eux. Cette permission était généralement accordée si le nouveau venu payait tous les frais exigés de la part de l'ensemble du groupe (frais au Lévite pour la coupe des cheveux et frais pour les sacrifices) et accomplissait le vœu avec les autres. Quatre chrétiens juifs accomplissaient le vœu et acceptaient d'admettre Paul parmi eux, à condition qu'il prenne en charge leurs frais. Paul accepta, paya les frais et, lorsque les sept derniers jours du vœu commencèrent, il partit avec eux vivre au temple, avertissant les prêtres, comme d'habitude, qu'il s'était joint régulièrement, qu'il partageait le vœu avec les quatre hommes et que son vœu prendrait fin avec le leur. Les nazaréens se retiraient au temple pendant les sept derniers jours, car ils y étaient à l'abri de toute souillure accidentelle. (Actes de Lindsay) Quant à la durée du vœu de nazaréat, chacun était libre de fixer sa propre durée. Les Écritures ne mentionnent que trois nazaréens à vie : Samson, Samuel et Jean-Baptiste (Juges 13:4, Juges 13:5 ; Sa1 1:11 ; Luc 1:15). Dans sa forme ordinaire, cependant, le vœu de nazaréat ne durait que trente jours, et au plus cent. (Voir RÉCHABITES.) Cette institution symbolisait une vie consacrée à Dieu, séparée de tout péché et une vie sainte. |
| Non | Ébranlement, ou établissement, ou descente d'une ville à l'est de Zabulon, non loin de Rimmon (Jos 19:13). |
| Néapolis | Nouvelle ville, ville de Thrace où Paul débarqua pour la première fois en Europe (Actes 16:11). C'était le port maritime de la ville intérieure de Philippes, qui était distante d'environ 10 miles. De ce port, Paul embarqua pour son dernier voyage vers Jérusalem (Actes 20:6). On l'identifie à la Kavalla turco-grecque moderne. |
| Nebaioth | Taille. (1.) Fils aîné d'Ismaël (Gen 25:13), il était le prince d'une tribu israélite (Gen 25:16). Il avait une sœur, Mahalath, qui était l'une des épouses d'Ésaü (Gen 28:9 ; Gen 36:3). (2.) Le nom de la tribu ismaélite descendait de ce qui précède (Gen 25:13, Gen 25:18). Les « béliers de Nebayoth » (Is 60:7) sont les offrandes que ces tribus nomades du désert consacraient à Dieu. |
| Neballat | Méchanceté en secret (Néhémie 11:34), probablement le village de Beit Nebala, à environ 4 miles au nord de Lydda. |
| Nebat | Vue; aspect, le père de Jéroboam, roi d'Israël (Rg 1 11:26, etc.). |
| Nébo | Proclamateur ; prophète. (1.) Un dieu chaldéen dont le culte fut introduit en Assyrie par Pul (Is 46:1 ; Jr 48:1). À cette idole fut dédié le grand temple dont les ruines sont encore visibles à Birs Nimrud. Une statue de Nebo trouvée à Calah, où elle fut érigée par Pul, roi d'Assyrie, se trouve maintenant au British Museum. (2.) Une montagne du pays de Moab d'où Moïse regarda pour la première et la dernière fois la Terre promise (Deu 32:49 ; Deu 34:1). Elle a été identifiée au Jebel Nebah, sur la rive orientale de la mer Morte, près de son extrémité nord, et à environ 8 kilomètres au sud-ouest de Hesbon. C'était le sommet de la crête du Pisgah (q.v.), qui faisait partie de la chaîne des « montagnes d'Abarim ». Elle culmine à environ 800 mètres d'altitude, mais de sa position, elle domine la Palestine occidentale. Juste en dessous s'étendent les plaines de Moab, où Balaam, puis Moïse, virent les tentes d'Israël s'étendre. (3.) Une ville à l'est du Jourdain, prise de possession et reconstruite par la tribu de Ruben (Nb 32:3, Nb 32:38 ; Ch 1 5:8). Elle se trouvait à environ 13 kilomètres au sud de Hesbon. (4.) Les « enfants de Nébo » (Esd 2:29 ; Néh 7:33) étaient parmi ceux qui revinrent de Babylone. C'était une ville de Benjamin, probablement l'actuelle Beit Nubah, à environ 11 kilomètres au nord-ouest d'Hébron. |
| Nebucadnetsar | Dans l'orthographe babylonienne Nabu-kudur-uzur, qui signifie « Nebo, protège la couronne ! » ou les « frontières ». Dans une inscription, il se qualifie lui-même de « favori de Nebo ». Il était le fils et le successeur de Nabopolassar, qui délivra Babylone de sa dépendance envers l'Assyrie et réduisit Ninive en ruines. Il était le plus grand et le plus puissant de tous les rois babyloniens. Il épousa la fille de Cyaxare, et ainsi les dynasties mède et babylonienne furent unies. Néchao II, le roi d'Égypte, remporta une victoire sur les Assyriens à Karkemish. (Voir JOSIAS ; MEGIDDO.) Cela assura à l'Égypte la possession des provinces syriennes d'Assyrie, y compris la Palestine. Les provinces restantes de l'empire assyrien furent divisées entre la Babylonie et la Médie. Mais Nabopolassar ambitionnait de reconquérir sur Néchao les provinces occidentales de la Syrie, et dans ce but, il envoya son fils avec une puissante armée vers l'ouest (Dan 1:1). Les Égyptiens le rencontrèrent à Karkemish, où une bataille acharnée eut lieu, entraînant la déroute complète des Égyptiens, qui furent repoussés (Jr 46:2), et la Syrie et la Phénicie soumises à Babylone (606 av. J.-C.). Dès lors, « le roi d'Égypte ne sortit plus de son pays » (Rg 2 24:7). Nabuchodonosor soumit également toute la Palestine et prit Jérusalem, emmenant en captivité une grande multitude de Juifs, parmi lesquels se trouvaient Daniel et ses compagnons (Dn 1:1, Dn 1:2 ; Jr 27:19 ; Jr 40:1). Trois ans plus tard, Jojakim, qui avait régné à Jérusalem en tant que vassal babylonien, se révolta contre l'oppresseur, comptant sur l'aide de l'Égypte (Rg 2 24:1). Cela poussa Nebucadnetsar à lancer une nouvelle armée à la conquête de Jérusalem, qui lui céda aussitôt (598 av. J.-C.). Une troisième fois, il attaqua la ville et déposa Jéhoïakin, qu'il emmena à Babylone avec une grande partie de la population et les vases sacrés du temple, installant Sédécias sur le trône de Juda à sa place. Ignorant les avertissements du prophète, il conclut une alliance avec l'Égypte et se rebella contre Babylone. Ceci provoqua le siège final de la ville, qui fut finalement prise et entièrement détruite (586 av. J.-C.). Sédécias fut fait prisonnier et eut les yeux crevés sur ordre du roi de Babylone, qui le fit prisonnier pour le reste de ses jours. Un camée en onyx, aujourd'hui conservé au musée de Florence, porte une inscription en pointe de flèche, certainement ancienne et authentique. Le profil casqué est également considéré (Schrader) comme authentique, mais il est plus probable qu'il s'agisse du portrait d'un usurpateur de l'époque de Darius (Hystaspe), appelé Nidinta-Bel, qui prit le nom de « Nabuchodonosor ». L'inscription a été traduite ainsi : « En l'honneur de Mérodach, son seigneur, Nabuchodonosor, roi de Babylone, fit faire ceci de son vivant. » Une tablette d'argile, aujourd'hui conservée au British Museum, porte l'inscription suivante, la seule retrouvée à ce jour qui fasse référence à ses guerres : « La trente-septième année de Nabuchodonosor, roi du pays de Babylone, il se rendit en Égypte [Misr] pour faire la guerre. Amasis, roi d'Égypte, rassembla [son armée], marcha et se déploya. » Ainsi s'accomplirent les paroles du prophète (Jr 46:13 ; Éz 29:2-20). Après avoir subjugué la Phénicie et châtié l'Égypte, Nebucadnetsar entreprit de reconstruire et d'embellir la ville de Babylone (Dn 4:30), et d'accroître la grandeur et la prospérité de son royaume en construisant des canaux, des aqueducs et des réservoirs surpassant en grandeur et en magnificence tout ce qui a été mentionné dans l'histoire (Dn 2:37). Il est représenté comme un « roi des rois », régnant sur un vaste royaume composé de nombreuses provinces, avec sous ses ordres une longue liste d'officiers et de dirigeants : « princes, gouverneurs, capitaines », etc. (Dn 3:2, Dn 3:3, Dn 3:27). On peut dire, en effet, qu'il a créé le puissant empire sur lequel il régnait. Les recherches modernes ont démontré que Nabuchodonosor fut le plus grand monarque que Babylone, ou peut-être l'Orient en général, ait jamais produit. Il devait maîtriser une main-d'œuvre considérable : les neuf dixièmes de Babylone elle-même et les dix-neuf vingtièmes de toutes les autres ruines qui jonchent le pays en une profusion quasi infinie sont constitués de briques estampillées de son nom. Il semble avoir construit ou restauré la quasi-totalité des villes et des temples du pays. Ses inscriptions relatent en détail les immenses œuvres qu'il construisit à Babylone et dans ses environs, illustrant abondamment cette vantardise : “N'est-ce pas là la grande Babylone que j'ai bâtie ?”. Rawlinson, Hist. Illustrations. Après l'incident de la « fournaise ardente » (Dan. 3) dans laquelle furent jetés les trois confesseurs hébreux, Nabuchodonosor fut atteint d'une étrange aberration mentale, en punition de son orgueil et de sa vanité, probablement une forme de folie appelée lycanthropie (c'est-à-dire « la transformation d'un homme en loup »). Français Une confirmation remarquable du récit des Écritures est fournie par la découverte récente d'un seuil de porte en bronze, qui porte une inscription indiquant qu'il a été offert par Nebucadnetsar au grand temple de Borsippa comme offrande votive en raison de sa guérison d'une terrible maladie. (Voir DANIEL.) Il survécut à sa guérison pendant quelques années, et mourut en 562 av. J.-C., dans la quatre-vingt-troisième ou quatre-vingt-quatrième année de son âge, après un règne de quarante-trois ans, et fut remplacé par son fils Evil-merodach, qui, après un règne de deux ans, fut remplacé par Neriglissar (559-555), qui fut remplacé par Nabonadius (555-538), à la fin du règne duquel (moins d'un quart de siècle après la mort de Nebucadnetsar) Babylone tomba sous Cyrus à la tête des armées combinées de Mède et de Perse. « J'ai examiné », dit Sir H. Rawlinson, « les briques appartenant peut-être à une centaine de villes et villages différents des environs de Bagdad, et je n'ai jamais trouvé d'autre légende que celle de Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, roi de Babylone. » Les neuf dixièmes de toutes les briques retrouvées dans les ruines de Babylone portent son nom. |
| Nabuchodonosor | =Nébucadnetsar (Jr 21:2, Jr 21:7; Jr 22:25; Jr 24:1, etc.), une approche plus proche de l'orthographe correcte du mot. |
| Nebushasban | Adorateur de Nébo, ou Nébo me sauve, le « Rabsaris », ou chef des eunuques, de la cour de Babylone. Il était l'un de ceux que le roi envoya pour libérer Jérémie de prison à Jérusalem (Jr 39:13). |
| Nébuzaradan | « Le chef des gardes », occupant le rang le plus élevé après le roi, joue un rôle important dans la conduite des affaires lors de la prise de Jérusalem (R 2 25:8 ; Jr 39:11 ; Jr 40:2). Il fit preuve de bonté envers Jérémie, comme le lui avait ordonné Nebucadnetsar (Jr 40:1). Cinq ans plus tard, il revint à Jérusalem et emmena captifs sept cent quarante-cinq autres Juifs. |
| Néchao II | Roi égyptien, fils et successeur de Psammétique (610-594 av. J.-C.), contemporain de Josias, roi de Juda. Pour une raison inconnue, il proclama la guerre au roi d'Assyrie. Il mena une puissante armée et marcha vers le nord, mais fut rencontré par le roi de Juda à Megiddo, qui lui refusa le passage sur son territoire. Une bataille acharnée eut lieu là et Josias fut tué (Ch2 35:20). Il est possible, comme certains le supposent, que Néco ait amené son armée par mer jusqu'à un port au nord de Dor (Comparer Jos 11:2 ; Jos 12:23), une ville phénicienne non loin de Megiddo. Après cette bataille, Néco marcha sur Karkemish (q.v.), où il rencontra et vainquit l'armée assyrienne, et ainsi toutes les provinces syriennes, y compris la Palestine, passèrent sous sa domination. Lors de son retour, il déposa Joachaz, successeur de son père Josias, et proclama roi Éliakim, fils aîné de Josias, dont il changea le nom en Jojakim. Il emmena Joachaz en Égypte, où il mourut (R 2 23:31 ; Ch 2 36:1). Quatre ans après cette conquête, Néco marcha de nouveau vers l'Euphrate ; mais il y fut rencontré et son armée fut mise en déroute par les Chaldéens (606 av. J.-C.) commandés par Nabuchodonosor, qui repoussa les Égyptiens et leur prit tout le territoire qu'ils avaient conquis, de l'Euphrate au fleuve d'Égypte (Jr 46:2 ; R 2 24:7, R 2 24:8). Peu après, Néco mourut et son fils, Psammétique II, lui succéda. (Voir NÉBUCADNETSAR.) |
| Cou | Utilisé parfois au sens figuré. « Plier le cou » (Romains 16:4) signifie risquer sa vie. Les prophètes représentent les menaces des jugements à venir en posant des liens sur le cou du peuple (Dt 28:48 ; Ésaïe 10:27 ; Jr 27:2). Les conquérants posaient leurs pieds sur le cou de leurs ennemis en signe de soumission (Josué 10:24 ; Sam 22:41). |
| Nécromancien | (Deu 15:11), c'est-à-dire « celui qui interroge les morts », comme le mot le signifie littéralement, en vue de découvrir les secrets de l'avenir (Comparer Sa1 28:7). (Voir DIVINATION.) |
| Nedabiah | Propulsé par l'Éternel, l'un des fils de Jéconia (Ch1 3:18). |
| Aiguille | Utilisé uniquement dans le proverbe « passer par le trou d’une aiguille » (Mat 19:24 ; Mc 10:25 ; Lc 18:25). Certains interprètent l’expression comme se référant à la porte latérale, proche de la porte principale, généralement appelée le « trou d’une aiguille » en Orient ; mais il faut plutôt la prendre au sens littéral. Les femmes hébraïques étaient expertes dans le maniement de l’aiguille (Ex 28:39 ; Ex 26:36 ; Jg 5:30). |
| Néginah | Dans le titre du Psaume 61:1, désigne la musique des instruments à cordes (Sa1 16:16 ; Isa 38:20). C'est la forme singulière de Neginoth. |
| Neginoth | C'est-à-dire des chants avec accompagnement instrumental, que l'on trouve dans les titres de Psaumes 4:1 ; Psaumes 6:1 ; Psaumes 54:1 ; 55 ; Psaumes 67:1 ; Psaumes 76:1 ; rendu par « instruments à cordes », Hab 3:19, A.V. Il désigne toutes sortes d'instruments à cordes, comme la « harpe », le « psaltérion », la « viole », etc. Le « chef musicien de Neginoth » est le chef de la partie du chœur du temple qui joue sur des instruments à cordes. |
| Néhélimite | Nom donné à un faux prophète, Shemaeja, qui accompagna les captifs à Babylone (Jr 29:24, Jr 29:31, Jr 29:32). Son origine est inconnue. Il est traduit dans la marge par « songeur ». |
| Néhémie | Réconforté par Jéhovah. (1.) Esd 2:2 ; Néh 7:7. (2.) Néh 3:16. (3.) Fils de Hacalia (Néh 1:1), probablement de la tribu de Juda. Sa famille devait être de Jérusalem (Néh 2:3). Il était l'un des « Juifs de la dispersion » et, dans sa jeunesse, fut nommé à l'importante fonction d'échanson royal au palais de Suse. Le roi Artaxerxès Longue-Main semble avoir entretenu des relations amicales et familières avec son serviteur. Par son frère Hanani, et peut-être par d'autres sources (Néh 1:2 ; Néh 2:3), il apprit l'état de tristesse et de désolation de la Ville sainte et fut rempli de tristesse. Pendant de nombreux jours, il jeûna, porta le deuil et pria pour le lieu des sépulcres de ses pères. Finalement, le roi remarqua sa tristesse et en demanda la raison. Néhémie expliqua tout au roi et obtint sa permission de monter à Jérusalem et d'y exercer les fonctions de tirshatha, ou gouverneur de Judée. Il partit au printemps 446 av. J.-C. (onze ans après Esdras), accompagné d'une forte escorte fournie par le roi, et muni de lettres adressées à tous les pachas des provinces qu'il devait traverser, ainsi qu'à Asaph, gardien des forêts royales, lui enjoignant d'assister Néhémie. À son arrivée, il entreprit d'inspecter la ville et d'élaborer un plan pour sa restauration ; plan qu'il exécuta avec beaucoup d'habileté et d'énergie, de sorte que le tout fut achevé en six mois environ. Il resta treize ans en Judée comme gouverneur, menant à bien de nombreuses réformes, malgré la forte opposition qu'il rencontra (Néhémie 13:11). Il reconstruisit l'État selon les anciennes méthodes, « complétant et complétant l'œuvre d'Esdras » et prenant toutes les dispositions nécessaires à la sécurité et à la bonne gouvernance de la ville. À la fin de cette période importante de sa vie publique, il retourna en Perse au service de son maître royal à Suse ou Ecbatane. Peu après, l'ancien état de choses corrompu réapparut, révélant l'inutilité, dans une large mesure, des déclarations faites lors de la fête de la dédicace des murailles de la ville (Néhémie 12. Voir EZRA). Malachie apparut alors parmi le peuple, prononçant de sévères reproches et adressant un avertissement solennel ; Néhémie revint de Perse (après une absence d'environ deux ans), peiné de constater la dégénérescence morale généralisée qui s'était produite pendant son absence. Il s'employa avec vigueur à corriger les abus flagrants qui s'y étaient produits et rétablit l'administration ordonnée du culte public et l'observance apparente de la loi de Moïse. Nous ignorons tout de sa suite. Il resta probablement gouverneur jusqu'à sa mort (vers 413 av. J.-C.), à un âge avancé. Le lieu de sa mort et de son inhumation est cependant inconnu. Il ressemblait à Esdras par son zèle ardent, son esprit d'entreprise et la piété de sa vie. Mais il était du genre à bluffer et d'un tempérament plus féroce ; il était moins patient avec les transgresseurs ; c'était un homme d'action plutôt que de réflexion, et plus enclin à la force qu'à la persuasion. Sa sagacité pratique et son grand courage se manifestèrent clairement dans la manière dont il mena à bien la reconstruction du mur et déjoua les plans rusés des « adversaires ». La piété de son cœur, son esprit profondément religieux et son sentiment constant de communion avec Dieu et de dépendance absolue envers lui se manifestent de manière frappante, d'abord dans la longue prière rapportée en Néhémie 1:5, puis, et de façon plus remarquable, dans ce qu'on appelle ses « prières interjectives », ces brèves mais émouvantes invocations au Dieu Tout-Puissant, si fréquentes dans ses écrits, l'effusion instinctive d'un cœur profondément ému, mais toujours enclin à Dieu, et ne recherchant que Dieu seul pour l'aider dans les difficultés, pour déjouer le mal. « Desseins, et pour la récompense finale et l'acceptation » (Rawlinson). Néhémie fut le dernier des gouverneurs envoyés par la cour perse. La Judée fut ensuite annexée à la satrapie de Cœlé-Syrie et fut gouvernée par le grand prêtre sous la juridiction du gouverneur de Syrie. Le gouvernement interne du pays devint de plus en plus hiérarchique. |
| Néhémie, Livre de | L'auteur de ce livre était sans doute Néhémie lui-même. Certaines parties du livre sont écrites à la première personne (Néhémie 1-7 ; 12:27-47 et 12:13). Mais il y a aussi des passages où Néhémie est mentionné à la troisième personne (Néhémie 8 ; 9 ; 10). On suppose que ces passages ont pu être écrits par Esdras ; il n'y a cependant aucune preuve distincte de cela. Ces passages avaient leur place assignée dans le livre, il n'y a aucun doute, par Néhémie. Il était l'auteur responsable de tout le livre, à l'exception de Néhémie 12:11, Néhémie 12:22, Néhémie 12:23. La date à laquelle le livre a été écrit était probablement vers 431-430 av. J.-C., lorsque Néhémie était retourné pour la deuxième fois à Jérusalem après sa visite en Perse. Ce livre, que l'on peut historiquement considérer comme la suite du livre d'Esdras, se compose de quatre parties. (1) Un récit de la reconstruction de la muraille de Jérusalem et du registre que Néhémie avait trouvé concernant ceux qui étaient revenus de Babylone (Néhémie 1-7). (2) Un exposé de l'état religieux des Juifs à cette époque (Néhémie 8-10). (3) L'augmentation de la population de Jérusalem ; le recensement de la population masculine adulte, les noms des chefs, ainsi que les listes des prêtres et des Lévites (Néhémie 11:1-12:26). (4) La consécration de la muraille de Jérusalem, la composition des officiers du temple et les réformes menées par Néhémie (Néhémie 12:27-13). Ce livre clôt l'histoire de l'Ancien Testament. Le prophète Malachie était contemporain de Néhémie. |
| Néhiloth | Uniquement dans le titre du Psaume 5:1. Il dérive probablement d'une racine signifiant « perforer », et désigne donc les instruments à vent perforés de toutes sortes. On peut donc considérer que le psaume s'adressait au chef de chœur du temple, qui jouait de la flûte et d'autres instruments similaires. |
| Nehushta | Cuivre, fille d'Elnathan de Jérusalem, et femme de Jéhoïakin (Rg 2 24:8), roi de Juda. |
| Nehushtan | De cuivre ; une chose d'airain, nom de mépris donné au serpent que Moïse avait fait dans le désert (Nb 21:8), et qu'Ézéchias détruisit parce que les enfants d'Israël commencèrent à le considérer comme une idole et à « lui brûler de l'encens ». L'intervalle de près de mille ans avait investi le « serpent d'airain » d'une sainteté mystérieuse ; et afin de délivrer le peuple de son infatuation, et de lui faire comprendre son inutilité, Ézéchias l'appela, par mépris, « Nehushtan », une chose d'airain, un simple morceau d'airain (Rg 2 18:4). |
| Neiel | Demeure de Dieu, ville du territoire d'Aser, près de sa frontière sud (Jos 19:27). Elle a été identifiée aux ruines de Y'anin, près de l'embouchure de l'Oued esh Sha-ghur, à moins de 3 kilomètres au nord de Kaboul et à 25 kilomètres à l'est de Césarée. |
| Nekeb | Caverne, une ville à la frontière de Nephtali (Jos 19:33). Elle a probablement été identifiée à Seiyadeh, à environ 2 miles à l'est de Bessum, une ruine à mi-chemin entre Tibériade et le mont Thabor. |
| Nemuel | Jour de Dieu. (1.) L’un des cinq fils de Siméon (Ch1 4:24), appelé aussi Jemuel (Gen 46:10). (2.) Un Rubénite, fils d’Éliab, et frère de Dathan et d’Abiram (Nombres 26:9). |
| Néphilim | (Gen 6:4; Nb 13:33, R.V.), géants, le mot hébreu laissé non traduit par les Réviseurs, le nom d'une des tribus cananéennes. Les Réviseurs ont, cependant, traduit l'hébreu gibborim, dans Gen 6:4, par « hommes vaillants ». |
| Nephtoah | Une fontaine s'ouvrit, et un ruisseau en sortait, à la frontière entre Juda et Benjamin (Jos 15:8, Jos 15:9 ; Jos 18:15). On l'a identifiée à Aïn Lifta, une source située à environ 4 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. D'autres, cependant, l'ont identifiée à Aïn Atan, au sud-ouest de Bethléem, d'où l'eau est acheminée par l'aqueduc de Pilate jusqu'au Haram de Jérusalem. |
| Ner | Lumière, le père de Kis (Ch1 8:33). Sa1 14:51 devrait se lire ainsi : « Kis, père de Saül, et Ner, père d'Abner, étaient fils d'Abiel. » Et donc Kis et Ner étaient frères, et Saül et Abner étaient cousins germains (Comparer Ch1 9:36). |
| Nérée | Un chrétien à Rome à qui Paul a envoyé ses salutations (Rom 16:15). |
| Nergal | Le grand chien, c'est-à-dire le lion, l'un des principaux dieux des Assyriens et des Babyloniens (Rg 2 17:30), le dieu de la guerre et de la chasse. Il est lié à Cutha comme sa divinité tutélaire. |
| Nergal-sharezer | Nergal, protège le roi ! (1.) L'un des « princes du roi de Babylone qui l'accompagnèrent lors de sa dernière expédition contre Jérusalem » (Jr 39:3, Jr 39:13). (2.) Un autre des « princes », qui portait le titre de « Rabmag ». Il était l'un de ceux envoyés pour libérer Jérémie de prison (Jr 39:13) par « le capitaine de la garde ». C'était un grand personnage babylonien de haut rang. L'histoire profane et les inscriptions nous amènent à conclure qu'il était le Nériglissar qui assassina Evilmerodach, le fils de Nabuchodonosor, et lui succéda sur le trône de Babylone (559-556 av. J.-C.). Il était marié à une fille de Nabuchodonosor. Les ruines d'un palais, le seul sur la rive droite de l'Euphrate, portent des inscriptions indiquant qu'il fut construit par ce roi. Son fils, un jeune garçon, lui succéda. Il fut assassiné après un règne d'environ neuf mois par une conspiration des nobles. L'un d'eux, Nabonadius, monta sur le trône vacant et régna dix-sept ans (555-538 av. J.-C.), période à l'issue de laquelle Babylone fut prise par Cyrus. Belschatsar, dont on parle en lien avec la prise de Babylone, était, selon certains, le même que Nabonadius, appelé fils de Nabuchodonosor (Dn 5:11, Dn 5:18, Dn 5:22), car il avait épousé sa fille. Mais les inscriptions indiquent que Nabonadius eut un fils nommé Belschatsar, qui pourrait avoir été l'associé de son père sur le trône lors de la chute de Babylone, et qui serait donc le petit-fils de Nabuchodonosor. Les Juifs n’avaient qu’un seul mot, généralement traduit par « père », pour représenter également une relation telle que celle de « grand-père » ou d’« arrière-grand-père ». |
| Néron | On ne le trouve que dans la suscription (probablement apocryphe et totalement omise dans la version révisée) de la deuxième épître à Timothée. Il devint empereur de Rome à l'âge d'environ dix-sept ans (54 apr. J.-C.) et commença bientôt à manifester le caractère d'un tyran cruel et d'un débauché païen. En mai 64 apr. J.-C., un terrible incendie éclata à Rome, qui dura six jours et sept nuits et détruisit totalement une grande partie de la ville. La culpabilité de cet incendie lui fut imputée à l'époque, et le verdict général de l'histoire l'accuse du crime. « Ainsi, pour étouffer la rumeur », dit Tacite (Annales, XV. 44), « il imputa faussement la culpabilité et punit par les tortures les plus exquises les personnes communément appelées chrétiens, haïes pour leurs énormités. Christus, le fondateur de ce nom, fut mis à mort comme criminel par Ponce Pilate, procurateur de Judée, sous le règne de Tibère ; mais la superstition pernicieuse, réprimée un temps, éclata de nouveau, non seulement dans toute la Judée, d'où le mal naquit, mais aussi dans la ville de Rome, où toutes les choses horribles et honteuses affluent de toutes parts, comme vers un réceptacle commun, et où elles sont encouragées. En conséquence, trois premiers furent arrêtés, qui avouèrent être chrétiens. Ensuite, sur leur dénonciation, une vaste foule fut condamnée, non pas tant pour avoir incendié la ville que pour avoir haï le genre humain. Et dans leur mort, ils furent aussi l'objet de moqueries ; car ils furent couverts de On les harcelait à mort avec des peaux de bêtes sauvages, on les clouait sur des croix, on les brûlait et, à la tombée du jour, on les brûlait pour éclairer la nuit. Néron offrit ses propres jardins pour ce spectacle et exhiba un jeu circassien, se mêlant indistinctement au peuple, en habit de cocher ou debout dans son char ; d’où un sentiment de compassion envers les victimes, bien que coupables et dignes de la peine capitale, car elles semblaient non pas avoir été exterminées pour le bien public, mais victimes de la férocité d’un seul homme. Un autre historien romain, Suétone (Néron, XVIe siècle), dit de lui : « Il infligea également des châtiments aux chrétiens, un peuple qui adhère à une superstition nouvelle et impie. » (Forbes, Sur les traces de saint Paul, p. 60). Néron était l’empereur devant lequel Paul fut amené lors de sa première incarcération à Rome, et l’apôtre aurait subi le martyre durant cette persécution. Il est mentionné à plusieurs reprises dans les Écritures (Actes 25:11 ; Ph 1:12, Ph 1:13 ; Ph 4:22). Il est mort en 68 apr. J.-C. |
| Filet | Utilisé par les Hébreux pour la pêche, la chasse et la chasse aux oiseaux, le filet de pêche était probablement construit d'après la forme de celui utilisé par les Égyptiens (Isaïe 19:8). Il existait trois types de filets : (1) Le filet traînant (grec : sagene), de grande taille, nécessitant de nombreux hommes pour le manœuvrer. On le laissait généralement descendre du bateau de pêche, puis on le tirait vers le rivage ou dans le bateau, selon les circonstances (Matthieu 13:47, Matthieu 13:48). (2) Le filet à main (grec : amphiblestron), qu'on lançait d'un rocher ou d'une barque sur tout poisson visible (Matthieu 4:18 ; Marc 1:16). Les Latins l'appelaient funda. De forme circulaire, il ressemblait au sommet d'une tente. (3.) Le filet à poche (grec diktyon), utilisé pour enfermer les poissons en eau profonde (Lc 5:4). Les filets de chasse étaient (1.) le piège, constitué d'un filet tendu sur un cadre et soutenu par un bâton de telle manière qu'il tombait au moindre contact (Am 3:5, « gin » ; Ps 69:22 ; Job 18:9 ; Ec 9:12). (2.) Le piège, constitué d'une corde pour attraper les oiseaux par la patte (Job 18:10 ; Ps 18:5 ; Ps 116:3 ; Ps 140:5). (3.) L'appât, une cage remplie d'oiseaux comme appâts (Jr 5:26, Jr 5:27). Les filets de chasse étaient très utilisés chez les Hébreux. |
| Nethaneel | Donné par Dieu. (1.) Le fils de Tsuar, chef de la tribu d’Issacar à l’Exode (Nb 1:8 ; Nb 2:5). (2.) Un des frères de David (Ch1 2:14). (3.) Un prêtre qui sonnait de la trompette devant l’arche lorsqu’elle fut amenée à Jérusalem (Ch1 15:24). (4.) Un Lévite (Ch1 24:6). (5.) Un portier du temple, de la famille des Korhites (Ch1 26:4). (6.) Un des « princes » nommés par Josaphat pour enseigner la loi dans les villes de Juda (Ch2 17:7). (7.) Un chef Lévite à l’époque de Josias (Ch2 35:9). (8.) Esd 10:22. (9.) Néh 12:21. (10.) Fils d’un prêtre qui portait une trompette lors de la dédicace des murs de Jérusalem (Néhémie 12:36). |
| Néthaniah | Donné par Jéhovah. (1.) Un des fils d’Asaph, désigné par David pour exercer le ministère dans le temple (Ch1 25:2, Ch1 25:12). (2.) Un Lévite envoyé par Josaphat pour enseigner la loi (Ch2 17:8). (3.) Jr 36:14. (4.) Rois 25:23, Rois 25:25. |
| Néthinim | Nom donné aux serviteurs héréditaires du temple dans tous les livres des Écritures post-exiliens. Le mot signifie donné, c'est-à-dire « ceux mis à part », c'est-à-dire, pour le travail subalterne du sanctuaire pour les Lévites. Le nom apparaît dix-sept fois, et dans chaque cas dans la version autorisée se termine incorrectement par un s, « Nethinims » ; dans la version révisée, correctement sans le s (Esd 2:70 ; Esd 7:7, Esd 7:24 ; Esd 8:20, etc.). La tradition veut que les Gabaonites (Jos 9:27) étaient la caste originelle, appelée plus tard Nethinim. Leur nombre a été augmenté par la suite à partir des captifs faits au combat ; et ils ont été officiellement donnés par David aux Lévites (Esd 8:20), et ont donc été appelés Nethinim, c'est-à-dire ceux donnés, donnés aux Lévites pour être leurs serviteurs. Seuls 612 Néthiniens revinrent de Babylone (Esd 2:58 ; Esd 8:20). Ils étaient sous le contrôle d'un chef parmi eux (Esd 2:43 ; Néh 7:46). Aucune mention d'eux n'apparaît dans le Nouveau Testament, car il est probable qu'ils se soient fondus dans le peuple juif. |
| Netophah | Distillation ; goutte, ville de Juda, probablement dans le voisinage de Bethléem (Neh 7:26 ; Ch1 2:54). Deux des gardes de David étaient des Nétophathites (Ch1 27:13, Ch1 27:15). Elle a été identifiée aux ruines de Metoba, ou Um Toba, au nord-est de Bethléem. |
| Ortie | (1.) Héb. haral, « piquer » ou « brûler », Pro 24:30, Pro 24:31 (R.V. marg., « vesces sauvages »); Job 30:7; Sophonie 2:9. Beaucoup ont supposé que ce mot désigne une plante épineuse ou piquante, comme la ronce, le chardon, le prunier sauvage, le cactus ou le figuier de Barbarie, etc. Il s'agit probablement d'une espèce de moutarde, le Sinapis arvensis, qui est une mauvaise herbe pernicieuse abondant dans les champs de blé. Tristram pense que ce mot « désigne l'acanthe épineuse (Acanthus spinosus), une mauvaise herbe très commune et gênante dans les plaines de Palestine. » (2.) Héb. qimmosh, Isa 34:13; Osée 9:6; Pro 24:31 (dans les deux versions, « épines »). Ce mot a été considéré comme désignant les épines, les chardons, la camomille sauvage ; mais il est probablement correctement traduit par « ortie », l’Urtica pilulifera, « une plante haute et vigoureuse, souvent haute de 1,80 mètre, dont la piqûre est beaucoup plus forte et irritante que celle de notre ortie commune. » |
| Nouvelle Lune, Fête de | Des services spéciaux étaient prévus pour le début d'un mois (Nb 28:11 ; Nb 10:10). (Voir FÊTES.) |
| le Nouveau Testament | Luc 22:20), plutôt que « Nouvelle Alliance », par opposition à l'ancienne alliance des œuvres, qui est remplacée. « L'alliance de grâce est appelée nouvelle ; elle succède à l'ancienne alliance des œuvres, rompue. Elle est toujours fraîche, florissante et excellente ; et, sous l'Évangile, elle est dispensée d'une manière plus claire, spirituelle, étendue et puissante que par le passé » (Brown de Haddington). De là vient le nom donné à la dernière partie de la Bible. (Voir TESTAMENT.) |
| Néziah | Victoire ; pure, Esd 2:54 ; Néh 7:56. |
| Nezib | Une ville de la « plaine » de Juda. Elle a été identifiée à Beit Nuzib, à environ 22 kilomètres au sud-ouest de Jérusalem, dans le Wady Sur (Jos 15:43). |
| Nibhaz | Barker, nom d'une idole, supposée être un démon maléfique des Zabiens. Elle fut érigée en Samarie par les Avites (Rg 2 17:31), probablement sous la forme d'un chien. |
| Nibshan | Sol fertile et léger, une ville quelque part « dans le désert » de Juda (Jos 15:62), probablement près d’En-Guédi. |
| Nicanor | Conquérant, l'un des sept diacres nommés dans l'Église apostolique (Actes 6:1). On ne sait rien de plus de lui. |
| Nicodème | Le peuple est victorieux, pharisien et membre du Sanhédrin. On le remarque d'abord rendant visite à Jésus de nuit (Jean 3:1-21) dans le but d'en apprendre davantage sur ses doctrines, que notre Seigneur lui a ensuite dévoilées, mettant en évidence la nécessité de « naître de nouveau ». On le rencontre ensuite au Sanhédrin (Jean 7:50), où il proteste contre la voie qu'ils prenaient pour comploter contre le Christ. Une fois de plus, il est mentionné comme participant à la préparation de l'onction et de l'ensevelissement du corps du Christ (Jean 19:39). Nous n'entendons plus parler de lui. Il ne fait aucun doute qu'il est devenu un véritable disciple. |
| Nicolaïtes | L'Église d'Éphèse (Ap 2:6) est louée pour sa haine envers les « actes » des Nicolaïtes, et l'Église de Pergame est blâmée pour avoir des partisans de leurs « doctrines » (Ap 2:15). Il s'agissait apparemment d'une classe de chrétiens professants, qui cherchaient à introduire dans l'Église une fausse liberté ou licence, abusant ainsi de la doctrine de la grâce de Paul (cf. Pi 2:15, Pi 2:16, Pi 2:19), et étaient probablement identiques à ceux qui soutenaient la doctrine de Baalam (q.v.), Ap 2:14. |
| Nicolas | La victoire du peuple, un prosélyte d'Antioche, l'un des sept diacres (Actes 6:5). |
| Nicopolis | Ville de la victoire, où Paul avait l'intention d'hiverner (Tt 3:12). Plusieurs villes portaient ce nom. Celle dont il est question ici était très probablement celle d'Épire, construite par César Auguste pour commémorer sa victoire à la bataille d'Actium (31 av. J.-C.). Il s'agit de l'actuelle Paléoprévésa, c'est-à-dire « la vieille Prévésa ». La souscription à l'épître à Tite la nomme « Nicopolis de Macédoine », c'est-à-dire de Thrace. Cette appellation est cependant probablement inexacte. |
| Niger | Noir, surnom de Siméon (Actes 13:1). Il était probablement appelé ainsi en raison de son teint foncé. |
| Engoulevent | (Héb. tahmas) n'apparaît que dans la liste des oiseaux impurs (Lév 11:16 ; Deutéronome 14:15). Il s'agissait vraisemblablement de l'engoulevent (Caprimulgus), apparenté aux martinets. Le mot hébreu dérive d'une racine signifiant « égratigner ou déchirer le visage » et sa meilleure traduction, conformément aux versions anciennes, serait « un hibou » (Strix flammea). La version révisée le rend par « engoulevent d'Amérique ». |
| Nil | Sombre ; bleu, absent des Écritures, mais fréquemment mentionné dans l'Ancien Testament sous le nom de Sihor, c'est-à-dire « le torrent noir » (Isaïe 23:3 ; Jr 2:18) ou simplement « le fleuve » (Gn 41:1 ; Exode 1:22, etc.) et le « déluge d'Égypte » (Am 8:8). Il est composé de deux fleuves : le Nil Blanc, qui prend sa source dans le Victoria Nyanza, et le Nil Bleu, qui prend sa source dans les montagnes d'Abyssinie. Ils se rejoignent à Khartoum, d'où il poursuit son cours sur 2 900 kilomètres, et se jette dans la Méditerranée par ses deux bras, qui se divisent à quelques kilomètres au nord du Caire, les bras de Rosette et de Damiette. (Voir ÉGYPTE.) |
| Nimrah | Pure, ville à l'est du Jourdain (Nb 32:3) ; probablement la même que Beth-Nimra (Jos 13:27). Elle a été identifiée au Nahr Nimrin, à l'un des gués du Jourdain, non loin de Jéricho. |
| Nimrim, Eaux de | Le ruisseau des léopards, un ruisseau de Moab (Isaïe 15:6 ; Jr 48:34) ; probablement l'actuel Wady en-Nemeirah, un endroit riche et verdoyant à l'extrémité sud-est de la mer Morte. |
| Nimrod | Ferme, descendant de Cush, fils de Cham. Il fut le premier à se prétendre « puissant sur la terre ». Babel fut le début de son royaume, qu'il agrandit progressivement (Gn 10,8). Le « pays de Nimrod » (Mi 5,6) désigne l'Assyrie ou Schinear, qui en fait partie. |
| Nimshi | Sauvé. Jéhu était « le fils de Josaphat, le fils de Nimshi » (Rm 2 9:2 ; comparer Rm 1 19:16). |
| Ninive | Mentionnée pour la première fois dans Gen 10:11, qui est traduit dans la version révisée par : « Il [c'est-à-dire Nimrod] sortit en Assyrie et bâtit Ninive. » Elle n'est plus mentionnée avant l'époque de Jonas, lorsqu'elle est décrite (Jon 3:3 ; Jon 4:11) comme une grande ville peuplée, la capitale florissante de l'empire assyrien (Rg 2 19:36 ; Isa 37:37). Le livre du prophète Nahum est presque exclusivement consacré à des dénonciations prophétiques contre cette ville. Sa ruine et sa désolation totale sont prédites (Nah 1:14 ; Nah 3:19, etc.). Sophonie prédit également (Sep 2:13) sa destruction en même temps que la chute de l'empire dont elle était la capitale. À partir de cette époque, on n'en trouve plus aucune mention dans les Écritures, jusqu'à ce qu'elle soit mentionnée dans l'histoire évangélique (Matthieu 12:41 ; Luc 11:32). Cette « cité immense » s'étendait sur la rive gauche ou orientale du Tigre, le long duquel elle s'étendait sur une cinquantaine de kilomètres, avec une largeur moyenne de 16 kilomètres ou plus depuis le fleuve jusqu'aux collines orientales. Ce vaste espace est aujourd'hui un immense champ de ruines. Occupant une position centrale sur la grande route reliant la Méditerranée à l'océan Indien, unissant ainsi l'Orient et l'Occident, elle reçut des richesses de multiples sources, de sorte qu'elle devint la plus grande de toutes les cités antiques. Vers 633 av. J.-C., l'empire assyrien commença à montrer des signes de faiblesse et Ninive fut attaquée par les Mèdes. Ceux-ci, vers 625 av. J.-C., rejoints par les Babyloniens et les Susianiens, l'attaquèrent de nouveau, mais elle tomba et fut rasée. L'empire assyrien prit alors fin, les Mèdes et les Babyloniens se partageant ses provinces. « Après avoir régné pendant plus de six cents ans avec une tyrannie et une violence hideuses, du Caucase et de la mer Caspienne au golfe Persique, et d'au-delà du Tigre jusqu'en Asie Mineure et en Égypte, il disparut comme un rêve » (Na 2:6). Sa fin fut étrange, soudaine, tragique. C'était l'œuvre de Dieu, son jugement sur l'orgueil de l'Assyrie (Is 10:5). Il y a quarante ans, notre connaissance du grand empire assyrien et de sa magnifique capitale était presque totalement inexistante. De vagues souvenirs avaient certes subsisté de sa puissance et de sa grandeur, mais on en savait très peu de choses avec certitude. D'autres cités disparues, comme Palmyre, Persépolis et Thèbes, avaient laissé des ruines qui marquaient leur emplacement et témoignaient de leur grandeur passée ; mais de cette cité, l'impériale Ninive, il ne semblait plus rester un seul vestige, et l'emplacement même où elle s'était dressée n'était que matière à conjectures. En accomplissement de la prophétie, Dieu fit disparaître complètement ce lieu. Il devint une « désolation ». À l'époque de l'historien grec Hérodote, en 400 av. J.-C., il appartenait au passé ; et lorsque l'historien Xénophon passa près de ce lieu lors de la « Retraite des Dix Mille », le souvenir même de son nom avait disparu. Il fut enseveli et personne ne reconnut son tombeau. Il ne se relèvera jamais de ses ruines. Finalement, après plus de deux mille ans d'oubli, la ville fut exhumée. Il y a un peu plus de quarante ans, le consul de France à Mossoul entreprit de fouiller les vastes tumulus qui bordaient la rive opposée du fleuve. Les Arabes qu'il employa à ces fouilles découvrirent, à leur grande surprise, les ruines d'un bâtiment sur le tumulus de Khorsabad, qui, après une exploration plus approfondie, se révéla être le palais royal de Sargon, l'un des rois assyriens. Ils ont pénétré dans ses vastes cours et chambres, et ont exhumé de ses profondeurs de nombreuses sculptures merveilleuses et autres reliques de ces temps anciens. Des travaux d'exploration ont été menés presque sans interruption par M. Botta, Sir Henry Layard, George Smith et d'autres, dans les tumulus de Nebi-Yunus, Nimrud, Koyunjik et Khorsabad, et un vaste trésor de spécimens de l'art assyrien ancien a été exhumé. Palais après palais, avec leurs décorations et leurs dalles sculptées, ont été découverts, révélant la vie et les mœurs de ce peuple ancien, ses arts de la guerre et de la paix, les formes de sa religion, le style de son architecture et la magnificence de ses monarques. Les rues de la ville ont été explorées, les inscriptions sur les briques, les tablettes et les figures sculptées ont été lues, et les secrets de son histoire ont été révélés. L'une des découvertes récentes les plus remarquables est celle de la bibliothèque du roi Assur-bani-pal, ou, comme l'appellent les historiens grecs, Sardanapalos, petit-fils de Sennachérib (voir ASNAPPER). Cette bibliothèque se compose d'environ dix mille briques plates ou tablettes, toutes recouvertes de caractères assyriens. Elles contiennent des documents de la plus haute valeur sur l'histoire, les lois et la religion de l'Assyrie. Ces étranges feuilles d'argile trouvées dans la bibliothèque royale constituent le plus précieux de tous les trésors littéraires de l'Ancien Monde. La bibliothèque contient également d'anciens documents akkadiens, les plus anciens documents existants au monde, remontant probablement à l'époque d'Abraham. (Voir SARGON.) « La royauté assyrienne est peut-être la plus luxueuse de notre siècle [règne d'Assur-bani-pa]. Ses victoires et ses conquêtes, ininterrompues depuis cent ans, l'ont enrichie du butin de vingt peuples. Sargon a pris ce qui restait aux Hittites ; Sennachérib a vaincu la Chaldée, et les trésors de Babylone ont été transférés dans ses coffres ; Assarhaddon et Assur-bani-pal lui-même ont pillé l'Égypte et ses grandes cités, Saïs, Memphis et Thèbes aux cent portes... Maintenant, les marchands étrangers affluent à Ninive, apportant avec eux les productions les plus précieuses de tous les pays, l'or et le parfum d'Arabie du Sud et de la mer Chaldéenne, le lin et les objets en verre égyptiens, les émaux sculptés, les œuvres d'orfèvrerie, l'étain, l'argent, la pourpre phénicienne ; le bois de cèdre du Liban, inattaquable par les vers ; les fourrures et le fer d'Asie Mineure et d'Arménie » (Ancient Egypt and Assyria, par G. Maspero, (page 271). Les bas-reliefs, les dalles d'albâtre et les monuments sculptés découverts dans ces palais reconstitués confirment de manière remarquable l'histoire des rois d'Israël dans l'Ancien Testament. L'aspect des ruines montre que la destruction de la ville fut due non seulement à l'assaut ennemi, mais aussi au déluge et au feu, confirmant ainsi les anciennes prophéties la concernant. « Les récentes fouilles », explique Rawlinson, « ont montré que le feu fut un instrument important dans la destruction des palais de Ninive. De l'albâtre calciné, du bois carbonisé et du charbon de bois, des statues colossales fendues par la chaleur, se trouvent dans certaines parties des tumulus de Ninive et attestent de la véracité de la prophétie. » Ninive, dans toute sa gloire, était (Jon 3:4) une « ville extrêmement grande, à trois jours de marche », c'est-à-dire probablement en circuit. Cela donnerait une circonférence d'environ 96 kilomètres. Aux quatre coins d'un quadrilatère irrégulier se trouvent les ruines de Kouyunjik, Nimrud, Karamless et Khorsabad. Ces quatre grands ensembles de ruines, dont la superficie est entièrement comprise dans le parallélogramme qu'ils forment par des lignes reliant l'un à l'autre, sont généralement considérés comme constituant l'ensemble des ruines de Ninive. |
| Nissan | Mois des fleurs, (Neh 2:1) le premier mois de l'année sacrée juive. (Voir ABIB.) Assyrien nisannu, « commencement ». |
| Nisroch | Probablement lié au mot hébreu nesher, un aigle. Un dieu assyrien, supposé être celui représenté avec la tête d'un aigle. Sennachérib a été tué dans le temple de cette idole (Rg 2 19:37; Isa 37:38). |
| Nitre | (Pro 25:20 ; R.V. marg., « soude »), proprement « natron », une substance ainsi appelée parce que, s'élevant du fond du lac Natron en Égypte, elle devient sèche et dure au soleil, et c'est la soude qui pétille lorsqu'on verse du vinaigre dessus. C'est un carbonate de soude, et non du salpêtre, que le mot désigne généralement (Jr 2:22 ; R.V. « lessive »). |
| Non | Ou No-Amon, la demeure d'Amon, le nom de Thèbes, l'ancienne capitale de ce qu'on appelle le Moyen-Empire, en Haute ou Sud de l'Égypte. « La multitude de No » (Jr 46:25) est plus correctement rendu, comme dans la Version Révisée, par « Amon de No », c'est-à-dire No, où Jupiter Amon avait son temple. Dans Ézéchiel 30:14, Ézéchiel 30:16, il est simplement appelé « No » ; mais dans Ézéchiel 30:15, le nom est préfixé par l'hébreu Hamon, « Hamon No ». Ce préfixe est probablement simplement le nom du dieu habituellement appelé Amon ou Ammon. Dans Na 3:8, le « No populeux » de la Version Autorisée est correctement rendu par « No-Amon » dans la Version Révisée. C'était la Diospolis ou Thèbes des Grecs, célèbre pour ses cent portes et sa vaste population. Elle se trouvait des deux côtés du Nil, et certains supposent qu'elle comprenait Karnak et Louxor. Par sa grandeur et son étendue, elle ne peut être comparée qu'à Ninive. Elle n'est mentionnée que dans les prophéties mentionnées, qui annoncent sa destruction totale. Elle fut d'abord prise par les Assyriens au temps de Sargon (Is 20:1). Elle fut ensuite livrée aux mains de Nabuchodonosor et d'Assurbanipal (Jr 46:25, Jr 46:26). Cambyse, roi des Perses (525 av. J.-C.), la ravagea encore davantage par le feu. Sa ruine fut achevée (81 av. J.-C.) par Ptolémée Lathyrus. Les ruines de cette ville comptent encore parmi les plus remarquables de la vallée du Nil. Elles constituent un important réservoir de vestiges historiques intéressants depuis plus de deux mille ans. « Tandis que j'errais jour après jour, avec un émerveillement toujours croissant, parmi ces vestiges d'une magnificence antique, j'ai senti que si toutes les ruines d'Europe, classiques, celtiques et médiévales, étaient réunies en un seul centre, elles seraient bien loin d'égaler, en étendue et en grandeur, celles de cette seule cité égyptienne. » Manning, La Terre des Pharaons. |
| Noadia | Rencontre avec le Seigneur. (1.) Un Lévite qui revint de Babylone (Esd 8:33). (2.) Une fausse prophétesse qui aida Tobija et Sanballat contre les Juifs (Néh 6:14). Soudoyée par eux, elle essaya de susciter le mécontentement parmi les habitants de Jérusalem, et ainsi d'embarrasser Néhémie dans sa grande œuvre de reconstruction des murs en ruines de la ville. |
| Noé | (1.) Repos, (Héb. Noé) le petit-fils de Mathusalem (Gen 5:25), qui fut pendant deux cent cinquante ans contemporain d'Adam, et le fils de Lamech, qui avait environ cinquante ans au moment de la mort d'Adam. Ce patriarche est considéré à juste titre comme le lien entre l'ancien et le nouveau monde. Il est le deuxième grand ancêtre de la famille humaine. Les paroles de son père Lamech à sa naissance (Gen 5:29) ont été considérées comme en un sens prophétiques, désignant Noé comme un type de Celui qui est le véritable « repos et consolation » des hommes sous le fardeau de la vie (Mat 11:28). Il vécut cinq cents ans, et alors il lui naquit trois fils, Sem, Cham et Japhet (Gen 5:32). Il était un « homme juste et intègre dans sa génération », et « marchait avec Dieu » (Comparer Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:20). Mais alors, les descendants de Caïn et de Seth commencèrent à se marier entre eux, et une race se distingua alors par son impiété. Les hommes devinrent de plus en plus corrompus, et Dieu décida de balayer la terre de sa population méchante (Gen 6:7). Mais Dieu conclut une alliance avec Noé, lui promettant de le délivrer du déluge qui le menaçait (Gen 6:18). Il reçut donc l'ordre de construire une arche (Gen 6:14) pour son salut et celui de sa maison. Un intervalle de cent vingt ans s'écoula pendant la construction de l'arche (Gen 6:3), durant lequel Noé rendit témoignage sans cesse contre l'incrédulité et la méchanceté de cette génération (Ph 1 3:18 ; Ph 2 2:5). Lorsque l'arche de « bois de gopher » (mentionnée seulement ici) fut enfin achevée selon l'ordre du Seigneur, les créatures vivantes qui devaient être préservées y entrèrent ; Noé y entra, sa femme, ses fils et ses belles-filles, et l'Éternel l'enferma (Genèse 7:16). Le jugement, menacé, s'abattit alors sur le monde coupable : « Le monde d'alors, submergé par les eaux, périt » (Phil 2 3:6). L'arche flotta sur les eaux pendant cent cinquante jours, puis s'arrêta sur les montagnes d'Ararat (Genèse 8:3, Genèse 8:4). Mais la permission divine ne lui fut accordée que très longtemps après, de sorte que lui et sa famille y restèrent enfermés une année entière (Genèse 8:6). En quittant l'arche, le premier acte de Noé fut d'ériger un autel, le premier dont il soit fait mention, et d'offrir des sacrifices d'adoration, de remerciement et de louange à Dieu, qui avait conclu avec lui une alliance, la première alliance entre Dieu et l'homme, lui accordant la possession de la terre par une charte nouvelle et spéciale, toujours en vigueur (Genèse 8:21 - 9:17). Signe et témoin de cette alliance, l'arc-en-ciel fut adopté et mis à part par Dieu, gage certain que la terre ne serait plus jamais détruite par un déluge. Mais, hélas ! Noé commit ensuite un grave péché (Genèse 9:21) ; et la conduite de Cham en cette triste occasion conduisit à la prédiction mémorable concernant ses trois fils et leurs descendants. Noé « vécut trois cent cinquante ans après le déluge, et il mourut » (Genèse 9:28). (Voir DÉLUGE). (2.) Motion, (Héb. No’ah) l’une des cinq filles de Zelophehad (Num 26:33; Num 27:1; Num 36:11; Jos 17:3). |
| Nob | Haut lieu, ville des prêtres, mentionnée pour la première fois dans l'histoire des pérégrinations de David (Sa1 21:1). C'est là que se dressait alors le tabernacle, et c'est là que résidait le prêtre Ahimélech. (Voir AHIMÉLÉCH.) D'après Ésaïe 10:28, il semble que ce lieu se trouvait près de Jérusalem. Certains l'ont identifié à el-Isawiyeh, à un mile et demi au nord-est de Jérusalem. Mais selon Ésaïe 10:28, il se trouvait au sud de Guéba, sur la route de Jérusalem, et en vue de la ville. Cette identification ne remplit pas ces conditions, et d'autres (comme Dean Stanley) pensent donc qu'il s'agissait du sommet nord du mont des Oliviers, l'endroit où David « adora Dieu » lorsqu'il fuyait Absalom (Sa2 15:32), ou plus probablement (Conder) qu'il s'agissait du même lieu que Mitspa (q.v.), Juges 20:1 ; Josué 18:26 ; S1 7:16, à Nebi Samwil, à environ huit kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. Après avoir reçu les pains de proposition sacrés et avoir ceint l'épée de Goliath, sortie de derrière l'éphod, David s'enfuit de Nob et chercha refuge à la cour d'Akish, roi de Gath, où il fut jeté en prison. (Comparer Ps. 34 et Psa 56:1, titres.) |
| Nobah | Hurlements. (1.) Nombres 32:42. (2.) Le nom donné à Kenath (q.v.) par Nobah lorsqu'il la conquit. Elle était à l'est de Galaad (Juges 8:11). |
| Noble | (Gr. basilikos, c'est-à-dire « homme du roi »), un officier d'État (Jn 4, 49) au service d'Hérode Antipas. Il est supposé avoir été le Chuza, l'intendant d'Hérode, dont la femme était l'une de ces femmes qui « servaient le Seigneur de leurs biens » (Lc 8, 3). Cet officier vint trouver Jésus à Cana et le supplia de descendre à Capharnaüm et de guérir son fils, qui gisait là à l'article de la mort. Notre Seigneur le renvoya avec la joyeuse assurance que son fils était vivant. |
| Hocher la tête | Exil ; errance ; trouble, nom donné au pays vers lequel Caïn s'enfuit (Gen 4:16). Il se trouvait à l'est d'Éden. |
| Nodab | Noble, probablement une tribu descendant d'un des fils d'Ismaël, avec lequel les tribus transjordaniennes ont fait la guerre (Ch1 5:19). |
| Nogah | Splendeur, l’un des fils de David, né à Jérusalem (Ch1 3:7). |
| Noph | Nom hébreu d'une ville égyptienne (Isaïe 19:13 ; Jr 2:16 ; Jr 44:1 ; Jr 46:14, Jr 46:19 ; Ézéchiel 30:13, Ézéchiel 30:16). Dans Osée 9:6, le nom hébreu est Moph, traduit par « Memphis », qui est sa forme grecque et latine. C'était l'une des villes les plus anciennes et les plus importantes d'Égypte, située un peu au sud du Caire moderne, sur la rive occidentale du Nil. C'était la capitale de la Basse-Égypte. Parmi les ruines découvertes à cet endroit se trouve une statue colossale de Ramsès le Grand. (Voir MEMPHIS.) |
| Nophah | Blast, une ville de Moab qui fut occupée par les Amoréens (Nb 21:30). |
| Pays du Nord | Nom général des pays situés au nord de la Palestine. La plupart des armées d'invasion entrèrent en Palestine par le nord (Ésaïe 41:25 ; Jr 1:14, Jr 1:15 ; Jr 50:3, Jr 50:9, Jr 50:41 ; Jr 51:48 ; Ézéchiel 26:7). |
| Vers le nord | (Héb. tsaphon), un « lieu caché » ou « obscur », par opposition au sud ensoleillé (Dt 3, 27). Un Hébreu, lorsqu'il parlait des points cardinaux, était considéré comme ayant toujours le visage tourné vers l'est, et donc « la main gauche » (Gn 14, 15 ; Jb 23, 9) désigne le nord. Les « royaumes du nord » sont la Chaldée, l'Assyrie, la Mède, etc. |
| Bijoux de nez | Mentionnés uniquement dans Ésaïe 3:21, bien qu'il y soit fait référence dans Genèse 24:47, Proverbes 11:22 et Osée 2:13. Ils comptaient parmi les ornements féminins les plus précieux de l'Antiquité. « Ils étaient faits d'ivoire ou de métal, et parfois ornés de pierres précieuses. Ils mesuraient plus d'un pouce de diamètre et pendaient à la bouche. Éliézer en donna un à Rébecca, qui était en or et pesait un demi-sicle... De nos jours, les femmes des campagnes et du désert portent ces ornements sur l'un des côtés des narines, qui tombent en conséquence comme les oreilles. » |
| Dénombrement du peuple | Outre le dénombrement des tribus mentionnées dans l'histoire des pérégrinations dans le désert, nous avons le récit d'un recensement général de toute la nation, de Dan à Beer-Shéba, que David ordonna à Joab d'effectuer (Ch1 21:1). Joab se mit à exécuter l'ordre du roi à contrecœur. Cet acte de David, en ordonnant un dénombrement du peuple, provenait de l'orgueil et d'un esprit d'autoglorification. Cela indiquait qu'il s'appuyait sur un bras de chair, qu'il estimait sa puissance non pas à la faveur divine mais aux ressources matérielles de son royaume. Il pensait à l'exploit militaire et à la conquête, et oubliait qu'il était le vice-roi de Dieu. En tout cela, il pécha contre Dieu. Pendant que Joab était occupé au recensement, le cœur de David le frappa, et il prit profondément conscience de sa faute ; et, profondément humilié, il confessa : « J'ai grandement péché en ce que j'ai fait. » Le prophète Gad fut envoyé auprès de lui pour lui proposer trois terribles alternatives (S2 24:13 ; pour « sept ans » dans ce verset, la Septante et Ch1 21:12 ont « trois ans »), trois des quatre jugements cruels de Jéhovah (Ézéchiel 14:21). David en avait déjà connu deux. Il avait fui pendant quelques mois devant Absalom et avait souffert trois années de famine à cause du massacre des Gabaonites. Dans sa détresse, David dit : « Que je tombe entre les mains de l'Éternel. » Une peste éclata parmi le peuple et, en trois jours, en emporta 70 000. Grâce à l'intercession de David, la plaie fut arrêtée et, à l'aire de battage d'Aravna (voire « Aravna »), où l'ange destructeur fut arrêté dans sa progression, David érigea un autel et y offrit des sacrifices à Dieu (Ch2 3:1). Le recensement, tel qu'il a été réalisé jusqu'à présent, a révélé qu'il y avait au moins 1 300 000 combattants dans le royaume, ce qui correspondait à une population totale d'environ six ou sept millions d'habitants à cette époque. (Voir RECENSEMENT.) |
| Nombres, Livre des | Le quatrième des livres du Pentateuque, appelé en hébreu be-midbar, c'est-à-dire « dans le désert ». Dans la version LXX, il est appelé « Nombres », et ce nom est maintenant le titre habituel du livre. Il est appelé ainsi parce qu'il contient un récit du dénombrement du peuple dans le désert du Sinaï (Nombres 1-4), puis de son dénombrement ultérieur dans la plaine de Moab (Nombres 26). Ce livre présente un intérêt historique particulier car il nous fournit des détails sur l'itinéraire des Israélites dans le désert et leurs principaux campements. Il peut être divisé en trois parties : 1. Le dénombrement du peuple au Sinaï et les préparatifs pour la reprise de sa marche (Nombres 1-10:10). Le sixième chapitre rend compte du vœu d'un nazaréen. 2. Un récit du voyage du Sinaï à Moab, de l'envoi des espions et du rapport qu'ils rapportèrent, ainsi que des murmures (huit fois) du peuple face aux difficultés rencontrées en chemin (Nombres 10:11 - 21:20). 3. Les événements dans la plaine de Moab avant la traversée du Jourdain (Nombres 21:21 - 36). La période comprise dans l'histoire s'étend du deuxième mois de la deuxième année après l'Exode au début du onzième mois de la quarantième année, soit environ trente-huit ans et dix mois au total ; une période pénible d'errances, au cours de laquelle cette génération désobéissante périt dans le désert. Ils étaient moins nombreux à la fin de leurs pérégrinations qu'à leur sortie d'Égypte. Nous voyons dans cette histoire, d'une part, la sollicitude incessante du Tout-Puissant envers son peuple élu pendant ses pérégrinations ; D'autre part, les murmures et les rébellions par lesquels ils offensèrent leur Protecteur céleste, suscitèrent de nombreuses marques de mécontentement de sa part et le poussèrent à déclarer qu'ils ne devaient pas « entrer dans son repos » à cause de leur incrédulité (Hébreux 3:19). Ce livre, comme les autres du Pentateuque, témoigne de son écriture par Moïse. L'expression « le livre des guerres de l'Éternel », utilisée en Nombres 21:14, a suscité de nombreuses discussions. Mais, après tout, « la nature de ce livre est incertaine : s'agissait-il d'un écrit d'Israël disparu, ou d'un écrit des Amorrhéens contenant des chants et des triomphes des victoires de leur roi Sihon, d'où Moïse peut citer ce témoignage, comme Paul le fait parfois en s'appuyant sur des poètes païens (Actes 17:28 ; Tite 1:12). » |
| Religieuse | Au-delà du fait qu’il était le père de Josué, on ne sait rien de plus de lui (Exode 33:11). |
| Noix | Parmi les présents que Jacob envoya en Égypte pour se concilier Joseph (Genèse 43:11), on trouve le fruit du pistachier, qui ressemble au sumac. Il est de la taille d’une olive. Dans Sol 6:11, un autre mot hébreu (‘egoz), qui signifie « noix », est utilisé. |
| Nymphes | Nymphe, saluée par Paul dans son Épître aux Colossiens comme membre de l'Église de Laodicée (Col 4:15). |
| Chêne | Il y a six mots hébreux rendus par « chêne ». (1.) ‘El n’apparaît que dans le mot El-paran (Gen 14:6). La LXX. le rend par « térébinthe ». Au pluriel, ce mot apparaît dans Isa 1:29 ; Isa 57:5 (A.V. marg. et R.V., « parmi les chênes ») ; Isa 61:3 (« arbres »). Le mot signifie proprement fort, puissant, et donc un arbre fort. (2.) ‘Elah, Gen 35:4, « sous le chêne qui était près de Sichem » (R.V. marg., « térébinthe »). Isa 6:13, A.V., « teil-tree » ; R.V., « térébinthe ». Isa 1:30, R.V. marg., « térébinthe ». Absalom, dans sa fuite, fut pris dans les branches d'un « grand chêne » (S2 18:9 ; R.V. en marge, « térébinthe »). (3.) ‘Élon, Juges 4:11 ; Juges 9:6 (R.V., « chêne » ; A.V., d'après le Targum, « plaine ») désigne à proprement parler l'espèce de chêne caduque qui perd son feuillage en automne. (4.) ‘Élan, seulement en Dan 4:11, Dan 4:14, Dan 4:20, est rendu par « arbre » dans le rêve de Nebucadnetsar. Il s'agit probablement d'une espèce de chêne. (5.) ‘Allah, Jos 24:26. Le lieu mentionné ici est appelé Allon-moreh (« le chêne de Moreh », comme dans R.V.) en Gen 12:6 et Gen 35:4. (6.) ‘Allon, toujours rendu par « chêne ». Il s'agit probablement du chêne vert (appelé aussi ilex ou chêne vert). Les chênaies de Basan sont fréquemment évoquées (Isaïe 2:13 ; Ézéchiel 27:6). On trouve trois espèces de chênes en Palestine, dont le « chêne vert épineux » (Quercus coccifera) est le plus abondant. « Il couvre les collines rocheuses de Palestine d'une dense broussaille d'arbres de 2,4 à 3,6 mètres de haut, ramifiés dès la base, couverts de petites feuilles persistantes rigides et portant des glands en abondance. » Le chêne dit d'Abraham à Hébron appartient à cette espèce. Tristram dit que ce chêne près d'Hébron « a remplacé pendant plusieurs siècles le térébinthe autrefois célèbre qui marquait l'emplacement de Mamré, de l'autre côté de la ville. Le térébinthe existait à Mamré à l'époque de Vespasien, et sous lui les Juifs captifs étaient vendus comme esclaves. Il disparut vers 330 apr. J.-C., et aucun arbre ne marque aujourd'hui le bosquet de Mamré. Le chêne actuel est l'arbre le plus noble du sud de la Palestine, avec ses 7 mètres de circonférence et le diamètre de son feuillage, asymétrique, d'environ 27 mètres. » (Voir HÉBRON ; TEIL-TREE.) |
| Serment | Un appel solennel à Dieu, permis dans des occasions appropriées (Deu 6:13; Jr 4:2), sous diverses formes (Gen 16:5; Sa2 12:5; Rut 1:17; Os 4:15; Rom 1:9), et pris de différentes manières (Gen 14:22; Gen 24:2; Ch2 6:22). Dieu est représenté comme prêtant serment (Heb 6:16), de même que le Christ (Mat 26:64) et Paul (Rom 9:1; Gal 1:20; Phi 1:8). Le précepte « Ne jure point du tout » fait probablement référence à une conversation ordinaire entre hommes (Mat 5:34, Mat 5:37). Mais si ces mots sont interprétés comme faisant référence à des serments, leur intention était peut-être de montrer « que l’état propre des chrétiens est de ne pas exiger de serments ; que lorsque le mal est expulsé d’entre eux, chaque année et chaque non seront aussi décisifs qu’un serment, chaque promesse aussi contraignante qu’un vœu. » |
| Abdias | Serviteur du Seigneur. (1.) Un Israélite qui était chef dans la maison du roi Achab (Rg 1 18:3). Au milieu d'une grande dégénérescence spirituelle, il maintint sa fidélité à Dieu et intervint pour protéger les prophètes du Seigneur, dont il cacha une centaine au péril de sa vie dans une grotte (Rg 1 18:4, Rg 1 18:13). Achab semble avoir tenu Abdias en grand honneur, bien qu'il n'ait eu aucune sympathie pour sa piété (Rg 1 18:5, Rg 1 18:6, Rg 1 18:7). La dernière mention de lui est lorsqu'il rapporte à Achab la nouvelle qu'Élie, qu'il avait si longtemps cherché, était proche (Rg 1 18:9). « Va », lui dit Élie, lorsqu'il le rencontra en chemin, « va dire à ton seigneur : Voici Élie. » (2.) Un chef de la tribu d'Issacar (Ch1 7:3). (3.) Un descendant de Saül (Ch1 8:38). (4.) Un Lévite, après la captivité (Ch1 9:16). (5.) Un Gadite qui rejoignit David à Tsiklag (Ch1 12:9). (6.) Un prince de Zabulon à l'époque de David (Ch1 27:19). (7.) Un des princes envoyés par Josaphat pour instruire le peuple dans la loi (Ch2 17:7). (8.) Un Lévite qui supervisa les réparations du temple sous Josias (Ch2 34:12). (9.) Celui qui accompagna Esdras à son retour de Babylone (Esd 8:9). (10.) Un prophète, quatrième des petits prophètes du canon hébreu et cinquième de la Septante. Il était probablement contemporain de Jérémie et d'Ézéchiel. De son histoire personnelle, on ne sait rien. |
| Abdias, Livre de | Français Consiste en un chapitre, « concernant Édom », sa ruine imminente (Obad. 1-16), et la restauration d'Israël (Oba 1:17). C'est le livre le plus court de l'Ancien Testament. On y trouve le récit de quatre prises de Jérusalem, (1.) par Shishak sous le règne de Roboam (Rg1 14:25) ; (2.) par les Philistins et les Arabes sous le règne de Joram (Ch2 21:16) ; (3.) par Joas, le roi d'Israël, sous le règne d'Amatsia (Rg2 14:13) ; et (4.) par les Babyloniens, lorsque Jérusalem fut prise et détruite par Nebucadnetsar (586 av. J.-C.). Abdias (Oba 1:11) parle de cette prise comme d'une chose passée. Il voit la calamité comme déjà arrivée sur Jérusalem, et les Édomites s'unir à celles des Chaldéens pour provoquer la dégradation et la ruine d'Israël. Nous ne lisons pas que les Édomites aient réellement pris part aux Chaldéens, mais il est probable qu'ils l'aient fait, ce qui explique les paroles d'Abdias dénonçant les jugements de Dieu contre Édom. La date de ses prophéties se situe donc vers l'année de la destruction de Jérusalem. Édom est le symbole d'Israël et du dernier ennemi de Dieu (Ésaïe 63:1). Ceux-ci seront finalement tous vaincus, et le royaume appartiendra au Seigneur (cf. Psaumes 22:28). |
| Obal | Dépouillé, le huitième fils de Joktan (Gen 10:28); appelé aussi Ébal (Ch1 1:22). |
| Obed | Servir ; adorer. (1.) Un fils de Boaz et de Ruth (Rut 4:21, Rut 4:22), et le grand-père de David (Mat 1:5). (2.) Ch1 2:34. (3.) Ch1 26:7. (4.) Ch2 23:1. |
| Obed-Édom | Serviteur d'Édom. (1.) « Le Gathite » (probablement appelé ainsi parce qu'il était originaire de Gath-Rimmon), un Lévite de la famille des Korhites (Ch1 26:1, Ch1 26:4), à qui fut spécialement confiée la garde de l'arche (Ch1 15:18). Lorsque David fit monter l'arche « de la maison d'Abinadab, qui était à Guibea » (probablement une colline ou une éminence près de Kirjath-Jearim), et qu'il fut arrivé à l'aire de battage de Nachon, il eut peur à cause de la « brèche sur Uzza », et la transporta dans la maison d'Obed-Edom (Sa2 6:1). Elle y resta pendant six mois, et fut pour lui et sa maison l'occasion d'une grande bénédiction. David la transporta alors avec une grande joie à Jérusalem, et la plaça au milieu du tabernacle qu'il avait dressé pour elle. (2.) Un Lévite Merarite, portier du temple, qui avec ses huit fils gardait la porte sud (Ch1 15:18, Ch1 15:21; Ch1 26:4, Ch1 26:8, Ch1 26:15). (3.) Celui qui avait la charge des trésors du temple (Ch2 25:24). |
| Révérence | Hommage ou révérence envers quelqu’un (Gen 37:7; Gen 43:28). |
| Obil | Un gardien de chameaux, un Ismaélite qui était « sur les chameaux » à l’époque de David (Ch1 27:30). |
| Oboth | Des outres, campement des Israélites pendant leurs pérégrinations dans le désert (Nb 33, 43), le premier après l'installation du serpent d'airain. |
| Oded | Restaurer ou établir. (1.) Père du prophète Azaria (Ch2 15:1, Ch2 15:8). (2.) Un prophète à l'époque d'Achaz et de Pékach (Ch2 28:9). |
| Infraction | (1.) Une blessure ou un tort fait à quelqu'un (Sa1 25:31; Rom 5:15). (2.) Une pierre d'achoppement ou une cause de tentation (Esa 8:14; Mat 16:23; Mat 18:7). Grec skandalon, proprement ce qui fait trébucher ou offense quelqu'un. Le « scandale de la croix » (Gal 5:11) est l'offense que les Juifs ont reçue à l'enseignement que le salut venait du Crucifié, et de lui seul. Le salut par la croix était une pierre d'achoppement pour leur fierté nationale. |
| Offre | Une oblation, dédiée à Dieu. Ainsi, Caïn consacra à Dieu les prémices de la terre, et Abel les premiers-nés du troupeau (Gen 4:3, Gen 4:4). Dans le système lévitique, différents types d'offrandes sont spécifiés et des lois sont établies quant à leur présentation. Ceux-ci sont décrits sous leurs noms distinctifs. |
| Og | Gigantesque, roi de Basan, vaincu par Moïse lors d'une bataille rangée à Édréï, il fut tué avec ses fils (Dt 1:4), et dont le royaume fut donné aux tribus de Ruben et de Gad, ainsi qu'à la moitié de la tribu de Manassé (Nb 21:32 ; Dt 3:1). Son lit (ou plutôt son sarcophage) était en fer (ou pierre de fer), long de neuf coudées et large de quatre. Sa chute fut ensuite célébrée par des chants (Ps 135:11 ; Ps 136:20). (Voir SIHON.) |
| Ohad | Unis, ou puissance, le troisième fils de Siméon (Gen 46:10). |
| Ohel | Une maison, une tente, le quatrième fils de Zorobabel (Ch1 3:20). |
| Huile | Seule l'huile d'olive semble avoir été utilisée chez les Hébreux. Elle était utilisée à de nombreuses fins : pour oindre le corps ou les cheveux (Ex 29:7 ; Sa 2 14:2 ; Ps 23:5 ; Ps 92:10 ; Ps 104:15 ; Lc 7:46) ; dans certaines offrandes (Ex 29:40 ; Lc 7:12 ; Nb 6:15 ; Nb 15:4), mais était exclue du sacrifice pour le péché (Lc 5:11) et du sacrifice de jalousie (Nb 5:15) ; pour brûler dans les lampes (Ex 25:6 ; Ex 27:20 ; Mt 25:3) ; à des fins médicinales (Es 1:6 ; Lc 10:34 ; Jc 5:14) ; et pour oindre les morts (Mat 26:12 ; Luc 23:56). C'était l'un des produits les plus précieux du pays (Dt 32:13 ; Ézéchiel 16:13) et faisait l'objet d'un important commerce avec Tyr (Ézéchiel 27:17). Son usage était un signe de joie (Psaume 92:10 ; Ésaïe 61:3), et son omission un signe de tristesse (Sa 2 14:2 ; Mat 6:17). Il était très abondant en Galilée. (Voir OLIVIER.) |
| Arbre à huile | (Isa 41:19; R.V. marg., « oléastre »), Héb. 'etz shemen, rendu par « olivier » dans Rg 1 6:23, Rg 1 6:31, Rg 1 6:32, Rg 1 6:33 (R.V., « bois d'olivier ») et « branches de pin » dans Neh 8:15 (R.V., « branches d'olivier sauvage »), était un arbre distinct de l'olivier. Il s'agissait probablement de l'oléastre (Eleagnus angustifolius), qui pousse en abondance dans presque toutes les régions de Palestine, en particulier autour d'Hébron et de Samarie. « Il a un bois dur et fin », dit Tristram, « et donne une huile de qualité inférieure, mais il n'a aucun rapport avec l'olivier, auquel, cependant, il ressemble par son apparence générale. » |
| Pommade | Diverses préparations parfumées, ainsi que des composés à des fins médicales, sont ainsi appelés (Ex 30:25; Ps 133:2; Is 1:6; Amo 6:6; Jn 12:3; Ap 18:13). |
| Vieille porte | L'une des portes du mur nord de Jérusalem, ainsi appelée parce qu'elle a été construite par les Jébuséens (Néh 3:6 ; Néh 12:39). |
| Olive | Le fruit de l'olivier. Cet arbre produisait une huile très prisée. La meilleure huile provenait des olives cueillies avant maturité, puis battues ou pressées (Dt 24.20 ; Is 17.6 ; Is 24.13). On l'appelait « huile battue » ou « huile fraîche » (Ex 27.20). Il existait aussi des pressoirs à huile, où l'huile était pressée avec les pieds (Mi 6.15). Jacques (Jc 3.12) appelle ce fruit « olives ». L'expression « vignes et olives » (Juges 15.5, A.V.) devrait simplement être « oliveraie » ou « jardin d'oliviers », comme dans la Bible du Semeur. (Voir HUILE.) |
| Olivier | Il est fréquemment mentionné dans les Écritures. La colombe de l'arche apporta un rameau d'olivier à Noé (Gn 8,11). Il est mentionné parmi les arbres les plus remarquables de Palestine, où il était cultivé bien avant l'époque des Hébreux (Dt 6,11 ; Dt 8,8). Il est mentionné dans la première parabole de l'Ancien Testament, celle de Jotham (Jg 9,9), et est nommé parmi les bénédictions du « bon pays », et est aujourd'hui le seul arbre caractéristique de la Palestine. Les plus vieux oliviers du pays sont ceux qui sont enfermés dans le jardin de Gethsémané. Il est considéré comme un emblème de prospérité, de beauté et de privilège religieux (Ps 52,8 ; Jr 11,16 ; Os 14,6). Les deux « témoins » mentionnés dans Ap 11,4 sont décrits comme « deux oliviers se tenant devant le Dieu de la terre ». (Comparer Zacharie 4:3, Zacharie 4:11.) L'« olivier sauvage par nature » (Romains 11:24) est le rejeton ou la bouture du bon olivier qui, laissé libre de greffe, devient un « olivier sauvage ». En Romains 11:17, Paul fait référence à la pratique consistant à greffer des rejetons de l'olivier sauvage sur un « bon » olivier devenu stérile. Par ce procédé, la sève du bon olivier, en imprégnant le sarment « greffé », le transforme en un bon sarment, portant de bonnes olives. Ainsi, les Gentils, étant un « olivier sauvage », mais désormais « greffés », produisent du fruit, mais uniquement grâce à la sève de l'arbre sur lequel ils ont été greffés. Il s'agit d'un procédé « contre nature » (Romains 11:24). |
| Oliviers, Mont des | Ainsi nommée d'après les oliviers qui couvrent ses flancs, se trouve une chaîne de montagnes à l'est de Jérusalem (Rg 11:7 ; Eze 11:23 ; Za 14:4), dont elle est séparée par la vallée du Cédron. Elle est mentionnée pour la première fois en lien avec la fuite de David de Jérusalem lors de la rébellion d'Absalom (Sa 2 15:30), et n'est mentionnée qu'une seule fois dans l'Ancien Testament, en Za 14:4. Elle est cependant fréquemment mentionnée (Rg 11:7 ; Rg 2 23:13 ; Ne 8:15 ; Eze 11:23). Elle est fréquemment mentionnée dans le Nouveau Testament (Mt 21:1 ; Mt 26:30, etc.). Elle porte aujourd'hui le nom de Jebel et-Tur, c'est-à-dire « Mont du Sommet », aussi parfois appelé Jebel ez-Zeitun, c'est-à-dire « Mont des Oliviers ». Il se trouve à environ 60 mètres au-dessus du niveau de la ville. La route de Jérusalem à Béthanie passe autrefois par ce mont. C'est sur ce mont que Jésus se tenait lorsqu'il pleura sur Jérusalem. « Aucun nom dans les Écritures », dit le Dr Porter, « n'évoque des souvenirs à la fois aussi sacrés et aussi agréables que celui du Mont des Oliviers. La “montagne” est si intimement liée à la vie privée et dévotionnelle du Sauveur que nous la lisons et la contemplons avec un profond intérêt et une profonde affection. C'est là qu'il s'asseyait souvent avec ses disciples, leur racontant les événements merveilleux à venir, la destruction de la Ville sainte, les souffrances, la persécution et le triomphe final de ses disciples (Matthieu 24). C'est là qu'il leur donna les magnifiques paraboles des dix vierges et des cinq talents (Matthieu 25) ; c'est là qu'il avait l'habitude de se retirer chaque soir pour méditer, prier et se reposer, lorsqu'il était fatigué et harcelé par les travaux et les épreuves de la journée (Luc 21:37) ; et c'est là qu'il vint, la nuit de sa trahison, prononcer cette merveilleuse prière : « Ô mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ! Toutefois, non pas comme je veux, mais… « Comme tu veux » (Mat 26:39). Et lorsque la coupe de la colère de Dieu eut été bue, et que la mort et le tombeau eurent été vaincus, il conduisit de nouveau ses disciples au-delà du mont des Oliviers jusqu'à Béthanie, et après une bénédiction d'adieu, il monta au ciel (Luc 24:50, Luc 24:51 ; Actes 1:12). » Ce mont, ou plutôt cette chaîne de montagnes, possède quatre sommets ou pics : (1.) le pic de la « Galilée », ainsi appelé d'après une tradition selon laquelle les anges se tenaient ici lorsqu'ils parlèrent aux disciples (Actes 1:11) ; (2.) le « Mont de l'Ascension », le lieu supposé de cet événement, qui se trouvait cependant probablement plus près de Béthanie (Luc 24:51, Luc 24:52) ; (3.) les « Prophètes », d'après les catacombes sur le côté, appelées « tombeaux des prophètes » ; et (4.) la « Montagne de la Corruption », ainsi appelée en raison des « hauts lieux » érigés là par Salomon pour le culte idolâtre de ses femmes étrangères (Rg 1 11:7 ; Rg 2 23:13 ; Vulg., « Montagne du scandale »). |
| Olympe | Un chrétien romain que Paul salue (Rom 16:15). |
| Omar | Éloquent, fils d’Éliphaz, qui était le fils aîné d’Ésaü (Gen 36:11). |
| Oméga | (Ap 1:8), la dernière lettre de l'alphabet grec. (Voir ALPHA.) |
| Omer | Une poignée, un dixième d’épha = un demi-gallon de mesure sèche (Exode 16:22, Exode 16:32, Exode 16:33, Exode 16:36) = « dixième de mesure ». |
| Omri | Serviteur de Jéhovah. Lorsqu'Éla fut assassiné par Zimri à Tirtsa (R 1 16:15), Omri, son capitaine, fut nommé roi (931 av. J.-C.). Pendant quatre ans, son règne fut constamment contesté, Tibni, un autre prétendant au trône, menant le parti adverse ; mais à la fin de cette période, tous ses rivaux furent vaincus, et il devint roi d'Israël : « Tibni mourut et Omri régna » (927 av. J.-C.). Par sa vigueur et sa puissance, il acquit une grande éminence et consolida le royaume. Il affermit si fermement sa dynastie sur le trône qu'elle subsista pendant quatre règnes successifs. Tirtsa fut pendant six ans le siège de son gouvernement. Il transféra ensuite la capitale à Samarie (voir note), où il mourut, et son fils Achab lui succéda. « Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, et il fit pire que tous ceux qui avaient été avant lui. » Beth-Omri, « la maison » ou « ville d'Omri », est le nom que l'on trouve généralement sur les inscriptions assyriennes de Samarie. La stèle de Mésha (la « pierre moabite »), érigée en Moab environ vingt ou trente ans après la mort d'Omri, rapporte qu'Omri opprima Moab jusqu'à ce que Mésha lui rende le pays : « Omri, roi d'Israël, opprima Moab pendant de nombreux jours, car Kemosh était irrité contre son pays. Son fils lui succéda, et il dit aussi : « J'opprimerai Moab » (cf. Rois 2 1:1 ; Rois 2 3:4, Rois 2 3:5). La « pierre moabite » rapporte également qu'« Omri prit le pays de Médeba et l'occupa à son époque et à celle de son fils pendant quarante ans. » |
| Sur | Lumière ; le soleil (Gen 41:45, Gen 41:50), le grand siège du culte du soleil, appelé aussi Beth-Shémesh (Jr 43:13) et Aven (Eze 30:17), se trouvait sur la rive est du Nil, à quelques kilomètres au nord de Memphis, et près du Caire, au nord-est. La Vulgate et la LXX. Les versions ont « Héliopolis » (« ville du soleil ») au lieu d'On dans la Genèse et d'Aven dans Ézéchiel. La « ville de destruction » dont parle Isaïe (Is 19:18, marg. « d'Hérès » ; héb. ‘Ir-ha-heres, que certains manuscrits lisent Ir-ha-heres, c'est-à-dire « ville du soleil ») pourrait être le nom donné à On, la prophétie annonçant que le temps viendra où cette ville, connue sous le nom de « ville du dieu-soleil », deviendra la « ville de destruction » du dieu-soleil, c'est-à-dire où l'idolâtrie cessera et où le culte du vrai Dieu sera établi. Autrefois, cette ville était remplie d'obélisques dédiés au soleil. Un seul d'entre eux subsiste aujourd'hui. L'« aiguille de Cléopâtre » était l'une de celles qui se dressaient dans cette ville, devant le temple de Tum, c'est-à-dire « le soleil ». Elle est aujourd'hui érigée sur les quais de la Tamise, à Londres. C'est à On que Joseph courtisa et conquit Asnath, la fille du grand prêtre du grand temple, à la peau sombre. C'était une ville universitaire réputée, et c'est là que Moïse fit la connaissance de « toute la sagesse des Égyptiens ». |
| Onan | Fort, le deuxième fils de Juda (Gen 38:4; comparer Deu 25:5; Mat 22:24). Il mourut avant la descente de Jacob et de sa famille en Égypte. |
| Onésime | Utile, un esclave qui, après avoir volé son maître Philémon (voire Colosses), s'enfuit à Rome, où il fut converti par l'apôtre Paul, qui le renvoya à son maître avec l'épître qui porte son nom. Dans celle-ci, il supplie Philémon de recevoir son esclave comme un « frère fidèle et bien-aimé ». Paul propose de payer à Philémon tout ce que son esclave lui avait pris et de supporter le tort qu'il lui avait fait. Il était accompagné à son retour par Tychique, le porteur de l'Épître aux Colossiens (Pl 1,16 ; Pl 1,18). L'histoire de cet esclave colossien fugitif est une preuve remarquable de la liberté d'accès au prisonnier qui était accordée à tous, et « une belle illustration à la fois du caractère de saint Paul et de la puissance transfiguratrice et des principes justes de l'Évangile ». |
| Onésiphore | Apportant du profit, un chrétien d'Éphèse qui a montré une grande bonté envers Paul à Rome. Il l'a servi dans de nombreuses choses et l'a souvent réconforté. Paul exprime un intérêt chaleureux pour lui et sa famille (Tt 2 1:16 ; Tt 2 4:19). |
| Oignon | Les Israélites dans le désert aspiraient aux « oignons et à l'ail d'Égypte » (Nb 11:5). C'était le betsel des Hébreux, l'Allium cepe des botanistes, dont on dit qu'il existe aujourd'hui une trentaine ou une quarantaine d'espèces poussant en Palestine. L'oignon est « le poireau non divisé, unio, unus, un ». |
| Ono | Une ville de Benjamin, dans la « plaine d’Ono » (Ch1 8:12 ; Esd 2:33) ; maintenant Kefr ‘Ana, à 8 kilomètres au nord de Lydda et à environ 48 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. N’ayant pas réussi à dissuader Néhémie de reconstruire les murailles de Jérusalem, Sanballat et Tobija eurent recours à un stratagème et, feignant de vouloir s’entretenir avec lui, l’invitèrent à les rencontrer à Ono. Ils firent cette demande à quatre reprises, et chaque fois Néhémie refusa de venir. Leur but était de le faire prisonnier. |
| Onycha | Un clou, une griffe, un sabot (héb. sheheleth ; Exode 30:34), terme latin désignant l'opercule, c'est-à-dire la griffe ou l'ongle du strombe, un coquillage univalve commun dans la mer Rouge. Lorsqu'ils sont brûlés, les opercules de ces coquillages dégagent une forte odeur de « castoréum ». Cet ingrédient était utilisé dans l'encens sacré. |
| Onyx | Une grêle ; une griffe ; un sabot (héb. shoham), une pierre précieuse ornant le pectoral du grand prêtre et les épaules de l'éphod (Exode 28:9, Exode 28:20 ; Exode 35:27 ; Job 28:16 ; Ézéchiel 28:13). Elle a été trouvée dans le pays de Havila (Genèse 2:12). La LXX. traduit le mot hébreu par smaragdos, une émeraude. Certains pensent qu'il s'agit de la sardoine. Mais l'onyx diffère de la sardoine en ce que, tandis que cette dernière a deux couches (noire et blanche), la première en a trois (noire, blanche et rouge). |
| Lieu ouvert | Gen 38:14, Gen 38:21, mar. Enaïm ; probablement le même qu'Enam (Jos 15:34), une ville dans la plaine ou Shéphélah. |
| Ophel | Colline ; monticule, promontoire long, étroit et arrondi sur le versant sud de la colline du temple, entre le Tyropéon et la vallée du Cédron (Ch2 27:3 ; Ch2 33:14 ; Neh 3:26, Neh 3:27). Elle était entourée d'un mur séparé et fut occupée par les Nethinim après la captivité. Ce mur a été découvert par les ingénieurs du Palestine Exploration Fund à l'angle sud-est de la zone du temple. Il se trouve à 1,20 mètre sous la surface actuelle. Dans Rois 2 5:24, ce mot est traduit par « tour » (R.V., « colline »), désignant probablement une éminence près de la maison d'Élisée. |
| Ophir | (1.) Un des fils de Joktan (Gen 10:29). (2.) Une région célèbre pour son or (Rg 1 9:28; Rg 1 10:11; Rg 1 22:48; Job 22:24; Job 28:16; Isa 13:12). Dans la LXX. ce mot est rendu par « Sophir », et « Sofir » est le nom copte de l'Inde, qui est la traduction de la version arabe, comme aussi de la Vulgate. Josèphe l'a identifié avec la Chersonèse d'Or, c'est-à-dire la péninsule malaise. On l'identifie maintenant généralement avec Abhira, à l'embouchure de l'Indus. On peut cependant dire beaucoup de choses en faveur de l'opinion selon laquelle elle se trouvait quelque part en Arabie. |
| Ophni | Moisissure, ville de Benjamin (Jos 18:24). |
| Ophra | (1.) Un faon. Ch1 4:14. Id. (2.) Une ville de Benjamin (Jos 18:23) ; probablement identique à Éphron (Ch2 13:19) et Éphraïm (Jean 11:54). (3.) « Des Abi-ezrites. » Une ville de Manassé, à 6 miles au sud-ouest de Sichem, la résidence de Gédéon (Juges 6:11 ; Juges 8:27, Juges 8:32). Après sa grande victoire sur les Madianites, il tua à cet endroit les rois captifs (Juges 8:18). Il assuma alors la fonction de grand prêtre, et chercha à faire d'Ophra ce qu'aurait dû être Silo. Cette chose « devint un piège » pour Gédéon et sa maison. Après la mort de Gédéon, sa famille résida ici jusqu'à ce qu'ils soient mis à mort par Abimélec (Juges 9:5). Il est identifié à Ferata. |
| Oracle | Dans l'Ancien Testament, ce terme est utilisé dans tous les cas, sauf dans Sa2 16:23, pour désigner le lieu très saint du temple (Rg1 6:5, Rg1 6:19; Rg1 8:6). Dans Sa2 16:23, il désigne la Parole de Dieu. Un homme s'enquit « de l'oracle de Dieu » au moyen de l'Urim et du Thummim sur le pectoral de l'éphod du souverain sacrificateur. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé uniquement au pluriel et désigne toujours la Parole de Dieu (Rm 3:2; Héb 5:12, etc.). Les Écritures sont appelées « oracles vivants » (cf. Héb 4:12) en raison de leur pouvoir vivifiant (Actes 7:38). |
| Oreb | Corbeau, prince de Madian, qui, vaincu par Gédéon et mis en déroute, fut tué avec Zeeb (Juges 7:20). Beaucoup de Madianites périrent avec lui (Psaumes 83:9 ; Ésaïe 10:26). |
| Oreb, le rocher de | Le lieu où Gédéon tua Oreb après la défaite des Madianites (Juges 7:25 ; Ésaïe 10:26). C'était probablement le lieu maintenant appelé Orbo, à l'est du Jourdain, près de Beth-Shéan. |
| Oren | Frêne ou pin, fils de Jerahmeel (Ch1 2:25). |
| Organe | Une sorte d’instrument à vent, probablement une sorte de flûte de Pan (Gen 4:21 ; Job 21:12 ; Ps 150:4), qui se composait de sept ou huit anches de longueurs inégales. |
| Orion | Héb. Kesil ; c'est-à-dire « le fou », nom d'une constellation (Job 9:9 ; Job 38:31 ; Am 5:8) composée d'environ quatre-vingts étoiles. La Vulgate le rend ainsi, mais la LXX le rend par Hesperus, c'est-à-dire « l'étoile du soir », Vénus. Les Orientaux « semblent avoir conçu cette constellation sous la figure d'un géant impie enchaîné sur le ciel ». Ce géant était, selon la tradition, Nimrod, le type de la folie qui lutte contre Dieu. Dans Isa 13:10, la forme plurielle du mot hébreu est rendue par « constellations ». |
| Ornan | Ch1 21:15. (Voir ARAUNAH.) |
| Orpa | Toupet ou faon, une Moabite, femme de Kilion (Rut 1:4 ; Rut 4:10). À la mort de son mari, elle accompagna Naomi, sa belle-mère, une partie du chemin jusqu'à Bethléem, puis retourna à Moab. |
| Orphelins | (Lam 5:3), c'est-à-dire désolés et sans protecteurs. Le mot n'apparaît qu'ici. En Jean 14:18, le mot rendu par « sans consolation » (R.V. : « désolés » ; marg. : « orphelins ») signifie proprement « orphelins ». Le même mot grec est rendu par « orphelins de père » en Jacques 1:27. |
| Balbuzard | Héb. ‘ozniyyah, un oiseau impur selon la loi mosaïque (Lév 11:13 ; Deu 14:12) ; l'aigle piscivore (Pandion haliaetus) ; l'un des plus petits aigles. Mais le mot hébreu peut être pris pour désigner l'aigle circaète Jean-le-Blanc (Circaetus gallicus d'Europe du Sud), l'un des plus abondants de la tribu des aigles trouvés en Palestine. |
| Ossifrage | Héb. peres = « briser » ou « écraser », le gypaète barbu, le plus grand de toute la tribu des vautours. C'était un oiseau impur (Lév 11:13 ; Deutéronome 14:12). Ce n'est pas un oiseau grégaire, et on le trouve rarement en Palestine. Lorsque les autres vautours ont dépecé un animal, il intervient à la fin du festin et avale les os, ou les brise, et en avale les morceaux s'il ne peut en extraire la moelle autrement. Il brise les os [d'où le nom d'ossifrage, c'est-à-dire « briseur d'os »] en les laissant tomber sur un rocher d'une grande hauteur. Il ne se limite cependant pas à ces mets délicats, mais dès qu'il en a l'occasion, il dévore des agneaux, des chevreaux ou des lièvres. Il les obtient généralement en les poussant du haut des falaises, lorsqu'il a saisi l'occasion ; et il lui arrive d'attaquer des hommes en escaladant des rochers et de les écraser au sol. Mais tortues et serpents constituent sa nourriture habituelle… C'est sans doute un gypaète barbu qui prit la tête chauve du poète Eschyle pour une pierre et y laissa tomber la tortue qui le tua. (Tristram's Nat. Hist.) |
| Autruche | (Lam 4:3), traduction du pluriel hébreu enim ; ainsi appelé en raison de sa gourmandise et de sa gloutonnerie. L’allusion ici est aux habitudes de l’autruche concernant ses œufs, qui sont ainsi décrites : « La couche externe des œufs est généralement si mal recouverte qu’ils sont détruits en grand nombre par les chacals, les chats sauvages, etc., et que les indigènes les emportent, prenant seulement soin de ne pas laisser de traces de leurs pas, car, lorsque l’autruche arrive et constate que son nid est découvert, elle écrase toute la couvée et construit un nid ailleurs. » Dans Job 39:13, ce mot dans la Version Autorisée est la traduction d’un mot hébreu (notsah) qui signifie « plumes », comme dans la Version Révisée. Dans le même verset, le mot « paons » de la Version Autorisée est la traduction du pluriel hébreu renanim, signifiant à proprement parler « autruches », comme dans la Version Révisée. (Voir OWL [1].) |
| Othni | Un lion de l'Éternel, fils de Shemahia, et l'un des portiers du temple au temps de David (Ch1 26:7). C'était un « homme fort et vaillant ». |
| Othniel | Lion de Dieu, le premier des juges. Sa femme Acsa était la fille de Caleb (Jos 15:16, Jos 15:17 ; Juges 1:13). Il obtint sa main en récompense de sa bravoure lors de la victoire de l'expédition contre Debir (voire plus haut). Une trentaine d'années après la mort de Josué, les Israélites tombèrent sous la domination de Chushan-Rishathaïm (voire plus haut), roi de Mésopotamie. Il les opprima pendant huit années, jusqu'à ce qu'ils « implorent » l'Éternel, et Othniel fut suscité pour les libérer. Il était le frère cadet de Caleb (Juges 3:8, Juges 3:9). Il est le seul juge mentionné lié à la tribu de Juda. Sous son règne, le pays connut le repos pendant quarante ans. |
| Aïe | Un mot anglais ancien désignant des cavités ou des alvéoles dans lesquelles des pierres précieuses étaient serties (Exode 28:11). |
| Four | Héb. tannur , (Os 7:4). Dans les villes, il semble y avoir eu des fours publics. Il y avait une rue à Jérusalem (Jr 37:21) appelée « rue des boulangers » (le seul cas où le nom d'une rue à Jérusalem est conservé). Les mots « tour des fours » (Neh 3:11 ; Neh 12:38) sont plus correctement « tour des fours » (Héb. tannurim ). Ceux-ci ressemblent aux fours que nous utilisons parmi nous. Il y avait d'autres fours privés de différents types. Certains étaient comme de grandes jarres en terre cuite ou en cuivre, que l'on chauffait à l'intérieur avec du bois (Rg 1 17:12 ; Isa 44:15 ; Jr 7:18) ou de l'herbe (Mat 6:30), et lorsque le feu était éteint, de petits morceaux de pâte étaient placés à l'intérieur ou étalés en fines couches à l'extérieur, et étaient ainsi cuits. (Voir FOURNAISE.) Des fosses étaient également creusées à cette fin et revêtues de ciment. Elles étaient utilisées de la même manière. Des pierres chauffées, du sable chauffé au feu, ainsi que des poêles en fer plat, servaient de fours pour la préparation du pain. (Voir Genèse 18:6 ; Rois 19:6.) |
| Hibou | (1.) Héb. bath-haya’anah, « fille de la cupidité » ou des « cris ». Dans la liste des oiseaux impurs (Lév 11:16 ; Deu 14:15) ; également mentionné dans Job 30:29 ; Isa 13:21 ; Isa 34:13 ; Isa 43:20 ; Jer 50:39 ; Mic 1:8. Dans tous ces passages, la Revised Version traduit « autruche » (q.v.), ce qui est la traduction correcte. (2.) Héb. yanshuph, rendu par « grand-duc » dans Lév 11:17 ; Deu 14:16, et par « hibou » dans Isa 34:11. Il s'agit probablement du grand-duc d'Égypte (Bubo ascalaphus), qui remplace le grand-duc (Bubo maximus) que l'on trouve en Europe du Sud. On le trouve fréquemment dans les ruines d'Égypte et de Terre Sainte. « Son cri est un hululement fort, prolongé et très puissant. Je ne connais rien qui ait plus vivement évoqué dans mon esprit le sentiment de désolation et de solitude que le hululement résonnant de deux ou trois de ces grands hiboux alors que je me tenais à minuit parmi les temples en ruines de Baalbek » (Tristram). La Septante et la Vulgate rendent ce mot par « ibis », c'est-à-dire le héron égyptien. (3.) Héb. kos, rendu par « petite chouette » dans Lv 11:17 ; Deu 14:16, et par « hibou » dans Ps 102:6. Les Arabes appellent cet oiseau « la mère des ruines ». C'est de loin le plus commun de tous les hiboux de Palestine. C'est l'Athene persica, l'oiseau de Minerve, symbole de l'Athènes antique. (4.) Héb. kippoz, le « grand hibou » (Isaïe 34:15) ; la Version Révisée, « serpent-flèche » ; LXX. et la Vulgate, « hérisson », lisant dans le texte, kippod, au lieu de kippoz. Il n'y a aucune raison de douter de l'exactitude de la traduction de la Version Autorisée. Tristram dit : « Le mot [c'est-à-dire kippoz] est très probablement une imitation du cri du petit-duc (Scops giu), très commun parmi les ruines, les grottes et les vieux remparts des villes... C'est un migrateur, retournant en Palestine au printemps. » (5.) Héb. lilith, « petit-duc hurlant » (Isaïe 34:14, marg. et R.V., « monstre nocturne »). Le mot hébreu provient d'une racine signifiant « nuit ». Il est évident que ce mot désigne une espèce de hibou. Il pourrait s'agir de la chouette hulotte (Syrnium aluco), commune en Égypte et dans de nombreuses régions de Palestine. Ce verset d'Isaïe « décrit une désolation totale et perpétuelle, un pays qui serait en ruines et habité par les animaux qui y résident habituellement ». |
| Bœuf | Héb. bakar, « bétail » ; « bétail propre » (Gen 12:16 ; Gen 34:28 ; Job 1:3, Job 1:14 ; Job 42:12, etc.) ; ne pas porter de muselière lorsqu'on foule le blé (Deu 25:4). Mentionné par notre Seigneur dans sa réprimande aux pharisiens (Luk 13:15 ; Luk 14:5). |
| Aiguillon à bœuf | Mentionnée seulement en Juges 3:31, l'arme avec laquelle Shamgar (voir ci-dessus) tua six cents Philistins. « Le laboureur porte encore son aiguillon, une arme apparemment plus adaptée à la main du soldat qu'à celle du paisible cultivateur. Celui que j'ai vu était en chêne de Basan et mesurait plus de dix pieds de long. À une extrémité se trouvait une lance de fer, et à l'autre un morceau du même métal aplati. On comprend aisément comment un guerrier pouvait utiliser une telle arme avec efficacité sur le champ de bataille » (Porter’s Syria, etc.). (Voir AIGUIS.) |
| Ozem | Fort. (1.) L’un des frères de David ; le sixième fils d’Isaï (Ch1 2:15). (2.) Un fils de Jerahmeel (Ch1 2:25). |
| Ozias | Fils de Joram (Mat 1:8); appelé aussi Ozias (Rg 2 15:32, Rg 2 15:34). |
| Ozni | Entendant, l'un des fils de Gad ; aussi appelé Esbon (Gen 46:16 ; Nomb 26:16). **P ** |
| Paarai | Ouverture du Seigneur, « l’Arbite », l’un des héros de David (Sa2 23:35) ; appelé aussi Naarai, Ch1 11:37. |
| Padan | Plaine, présente uniquement dans Gen 48:7, où elle désigne Padan-Aram. |
| Padan-aram | La plaine d'Aram, ou la plaine des hautes terres (Gen 25:20; Gen 28:2, Gen 28:5; Gen 31:18, etc.), communément considérée comme le district de la Mésopotamie (q.v.) situé autour de Haran. |
| Pagiel | Dieu attribue un prince de la tribu d'Aser (Nb 1:13) dans le désert. |
| Pahath-Moab | Gouverneur de Moab, une personne dont les descendants sont revenus de la captivité et ont aidé à reconstruire Jérusalem (Esdras 2:6; Esdras 8:4; Esdras 10:30). |
| Peinture | Jézabel « se peignait le visage » (Rm 2 9:30) ; et la pratique de se peindre le visage et les yeux semble avoir été courante (Jr 4:30 ; Eze 23:40). On trouve une allusion à cette pratique dans le nom de la fille de Job (Job 42:14), Kerenhappuch (q.v.). Les peintures au sens moderne du terme étaient inconnues des anciens Juifs. |
| Palais | Utilisé aujourd'hui uniquement pour les demeures royales, bien qu'à l'origine il signifiait simplement (comme le montre le mot latin palatium, dont il est dérivé) un bâtiment entouré d'une clôture ou d'une palissade. Dans la version autorisée, de nombreux mots différents sont ainsi rendus, présentant des idées différentes, comme celui de citadelle ou de forteresse élevée ou de résidence royale (Neh 1:1 ; Dan 8:2). C'est le nom donné à la forteresse du temple (Neh 2:8) et au temple lui-même (Ch1 29:1). Il désigne également un bâtiment spacieux ou une grande maison (Dan 1:4 ; Dan 4:4, Dan 4:29 ; Est 1:5 ; Est 7:7), et une place fortifiée ou une enceinte (Eze 25:4). Le palais de Salomon est décrit dans Rois 1 7:1 comme une série de bâtiments plutôt qu'une seule grande structure. Treize années ont été consacrées à leur érection. Ce palais se dressait sur la colline orientale, jouxtant le temple au sud. Dans le Nouveau Testament, ce terme désigne la résidence officielle de Pilate ou celle du grand prêtre (Matthieu 26:3, Matthieu 26:58, Matthieu 26:69 ; Marc 14:54, Marc 14:66 ; Jean 18:15). En Philosophie 1:13, ce mot traduit le grec praitorion, qui désigne les cohortes prétoriennes à Rome (la garde des Césars). Paul était continuellement enchaîné à un soldat de ce corps (Actes 28:16), et c'est pourquoi son nom et ses souffrances étaient connus dans tout le prétoire. Les « soldats qui le gardaient », en se relayant mutuellement, répandaient naturellement la nouvelle à son sujet parmi leurs camarades. Certains, cependant, considèrent le praetroium (q.v.) comme la caserne à l'intérieur du palais (le palatium) des Césars à Rome où un détachement de ces gardes prétoriennes était stationné, ou comme le camp des gardes placé à l'extérieur des murs orientaux de Rome. « Dans les salles qui servaient de salles de garde », explique le Dr Manning, « aux troupes prétoriennes de service au palais, on trouve sur les murs de nombreuses caricatures grossières, grossièrement gravées, telles qu'on en voit sur les murs des casernes du monde entier. Parmi elles figure une figure humaine clouée sur une croix. Pour ajouter à l'offense à la croix, le crucifié est représenté avec une tête d'animal, probablement celle d'un âne. Devant lui se tient la silhouette d'un légionnaire romain, une main levée en signe d'adoration. En dessous se trouve l'inscription grossière, mal orthographiée et agrammaticale : Alexamenos adore son dieu. Il est indéniable qu'il s'agit d'une caricature contemporaine, exécutée par un garde prétorien, ridiculisant la foi d'un camarade chrétien. » |
| Palestine | À l'origine, le nom désignait uniquement la côte du pays de Canaan, habitée par les Philistins (Exode 15:14 ; Ésaïe 14:29, Ésaïe 14:31 ; Joël 3:4). C'est donc dans ce sens exclusif que le nom hébreu Pélescheth (rendu par « Philistie » dans Psaumes 60:8 ; Psaumes 83:7 ; Psaumes 87:4 ; Psaumes 108:9) apparaît dans l'Ancien Testament. Ce n'est qu'à une époque tardive de l'histoire juive que ce nom fut utilisé pour désigner « le pays des Hébreux » en général (Genèse 40:15). Français On l'appelle aussi « la terre sainte » (Za 2:12), la « terre de Jéhovah » (Os 9:3 ; Ps 85:1), la « terre promise » (Hé 11:9), car promise à Abraham (Gn 12:7 ; Gn 24:7), la « terre de Canaan » (Gn 12:5), la « terre d'Israël » (Sa 13:19) et la « terre de Juda » (Is 19:17). Voir la carte, Montagnes de Palestine Le territoire promis en héritage à la descendance d'Abraham (Gn 15:18 ; Nb 34:1) était limité à l'est par le fleuve Euphrate, à l'ouest par la Méditerranée, au nord par « l'entrée de Hamath » et au sud par le « fleuve d'Égypte ». Ce territoire, d'environ 157 000 kilomètres carrés, fut finalement conquis par David, et gouverné également par son fils Salomon (2 Sam. 8 ; 1 Chr. 18 ; Rois 1 4:1, Rois 1 4:21). Ce vaste empire était la Terre promise ; mais la Palestine n'en était qu'une partie, se terminant au nord à l'extrémité sud de la chaîne du Liban, et au sud dans le désert de Paran, s'étendant ainsi sur environ 232 kilomètres de long. Sa largeur moyenne était d'environ 96 kilomètres de la Méditerranée à l'ouest jusqu'au-delà du Jourdain. Elle a été qualifiée à juste titre de « la plus petite de toutes les terres ». La Palestine occidentale, au sud de Gaza, ne mesure qu'environ 64 kilomètres de large de la Méditerranée à la mer Morte, se rétrécissant progressivement vers le nord, où elle n'est que de 32 kilomètres de la côte au Jourdain. La Palestine, « située au milieu » (Ézéchiel 5:5) de tous les autres pays, est le pays le plus remarquable de la planète. Aucun pays d'une telle étendue ne présente une telle diversité de climats, et donc de faune et de flore. Moïse la décrit comme « un bon pays, un pays de ruisseaux d'eau, de sources et de sources qui jaillissent des vallées et des collines ; un pays de blé, d'orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers ; un pays d'oliviers à huile et de miel ; un pays où tu ne mangeras pas de pain sans privation, tu ne manqueras de rien ; un pays dont les pierres sont de fer, et dont les collines tu pourras extraire l'airain » (Dt 8:7). Voir la carte, Divisions naturelles de la Palestine « À l'époque du Christ, le pays ressemblait, selon toute vraisemblance, à ce qu'il est aujourd'hui. L'ensemble du territoire est constitué de collines calcaires arrondies, creusées dans d'innombrables vallées pierreuses, n'offrant que rarement des étendues planes, dont Esdraelon à elle seule, au-dessous de Nazareth, est suffisamment grande pour être visible sur la carte. Les bois d'origine avaient disparu depuis des siècles, bien que les pentes soient parsemées, comme aujourd'hui, de figuiers, d'oliviers et d'autres arbres fruitiers là où il y avait un peu de terre. Les cours d'eau permanents étaient même inconnus à cette époque, le ruissellement passager des torrents hivernaux étant tout ce que l'on voyait parmi les collines. Les pluies d'automne et de printemps, retenues dans de profondes citernes creusées comme d'énormes jarres souterraines dans le calcaire tendre, avec des étangs artificiels aux berges boueuses que l'on trouve encore près de tous les villages, fournissaient de l'eau. Les collines aujourd'hui dénudées, ou au mieux rugueuses et à la croissance rabougrie, furent alors aménagées en terrasses, afin de cultiver la vigne, les oliviers et les céréales. Aujourd'hui presque désolé, le pays grouillait alors de population. Des pressoirs à vin coupaient « Dans les rochers, d'interminables terrasses et les ruines d'anciennes tours de vignes se trouvent aujourd'hui au milieu de solitudes recouvertes depuis des siècles d'épines et de chardons, ou d'arbustes sauvages et de broussailles noueuses » (Vie du Christ de Geikie). Dès les premiers temps, le pays fut habité par les descendants de Canaan, qui conservèrent la possession de tout le territoire « de Sidon à Gaza » jusqu'à la conquête de Josué, lorsqu'il fut occupé par les douze tribus. Deux tribus et demie reçurent leurs parts de Moïse à l'est du Jourdain (Dt 3:12 ; comparer Nb 1:17-46 ; Jos 4:12). Les tribus restantes eurent leur part à l'ouest du Jourdain. De la conquête jusqu'à l'époque de Saül, soit environ quatre cents ans, le peuple fut gouverné par des juges. Pendant cent vingt ans, le royaume conserva son unité sous la domination de Saül, David et Salomon. À la mort de Salomon, son fils Roboam monta sur le trône ; mais sa conduite fut telle que dix tribus se révoltèrent et formèrent une monarchie indépendante, appelée le royaume d'Israël, ou royaume du Nord, dont la capitale fut d'abord Sichem, puis Samarie. Ce royaume fut détruit. Les Israélites furent emmenés captifs par Salmanézer, roi d'Assyrie, en 722 av. J.-C., après une existence indépendante de deux cent cinquante-trois ans. La place des captifs fut prise par des tribus amenées d'Orient, et ainsi naquit la nation samaritaine (Rois 2 17:24). Nabuchodonosor monta contre le royaume des deux tribus, le royaume de Juda, dont la capitale était Jérusalem, cent trente-quatre ans après la chute du royaume d'Israël. Il renversa la ville, pilla le temple et emmena le peuple en captivité à Babylone (587 av. J.-C.), où il demeura soixante-dix ans. À la fin de la captivité, ils retournèrent dans leur pays, sous l'édit de Cyrus (Esd 1:1). Ils reconstruisirent la ville et le temple, et restaurèrent l'ancienne république juive. Pendant un temps après la Restauration, les Juifs furent gouvernés par Zorobabel, Esdras et Néhémie, puis par les grands prêtres, assistés du Sanhédrin. Après la mort d'Alexandre le Grand à Babylone (323 av. J.-C.), son vaste empire fut divisé entre ses quatre généraux. L'Égypte, l'Arabie, la Palestine et la Cœlé-Syrie échurent à Ptolémée Lagus. Ptolémée prit possession de la Palestine en 320 av. J.-C. et déporta près de cent mille habitants de Jérusalem en Égypte. Il fit d'Alexandrie la capitale de son royaume et traita les Juifs avec considération, leur accordant de nombreux privilèges. Après avoir subi des persécutions de la part des successeurs de Ptolémée, les Juifs se libérèrent du joug égyptien et devinrent sujets d'Antiochus le Grand, roi de Syrie. La cruauté et l'oppression des successeurs d'Antiochus finirent par provoquer la révolte des Maccabées (163 av. J.-C.), qui les libéra du joug syrien. En 68 av. J.-C., la Palestine fut réduite en province romaine par Pompée le Grand. Il détruisit les murs de la ville et massacra quelque douze mille habitants. Il laissa cependant le temple intact. Environ vingt-cinq ans plus tard, les Juifs se révoltèrent et se libérèrent du joug romain. Ils furent cependant soumis par Hérode le Grand (voire plus bas). La ville et le temple furent détruits, et de nombreux habitants furent mis à mort. Vers 68 av. J.-C. En 20 apr. J.-C., Hérode entreprit la reconstruction de la ville et la restauration du temple en ruines. En environ neuf ans et demi, l'achèvement fut tel que les services sacrés purent y reprendre (cf. Jn 2:20). Son fils Archélaüs lui succéda, mais Auguste le destitua en 6 apr. J.-C., lorsque la Palestine devint une province romaine, gouvernée par des gouverneurs ou procurateurs romains. Ponce Pilate était le cinquième de ces procurateurs. Il fut nommé à ce poste en 25 apr. J.-C. À l'exclusion de l'Idumée, le royaume d'Hérode le Grand comprenait l'ensemble du pays, initialement divisé entre les douze tribus, qu'il divisa en quatre provinces ou districts. Cette division fut reconnue tant que la Palestine resta sous domination romaine. Ces quatre provinces étaient : (1) la Judée, la partie méridionale du pays ; (2) la Samarie, la province centrale, dont la limite nord longeait les collines au sud de la plaine d'Esdrelon ; (3.) La Galilée, la province du nord ; et (4.) La Péréa (nom grec signifiant « pays opposé »), le pays situé à l'est du Jourdain et de la mer Morte. Cette province était subdivisée en districts suivants : (a.) La Péréa proprement dite, située entre les fleuves Arnon et Jabbok ; (b.) Galaaditis (Galaad) ; (c.) Batanaea ; (d.) Gaulonitis (Jaulan) ; (e.) Ituraea ou Auranitis, l'ancien Basan ; (f.) Trachonitis ; (g.) Abilène ; (h.) Décapole, c'est-à-dire la région des dix villes. L'ensemble du territoire de la Palestine, y compris les portions attribuées aux tribus transjordaniennes, s'étendait sur environ onze mille miles carrés. Des explorations récentes ont montré que le territoire à l'ouest du Jourdain à lui seul avait une superficie de six mille miles carrés, soit la taille de la principauté du Pays de Galles. |
| Pallu | Séparé, le deuxième fils de Ruben (Ch1 5:3) ; appelé Phallu, Gen 46:9. Il était le père des Phalluites (Exo 6:14 ; Num 26:5, Num 26:8). |
| Palmier | (Héb. tamar), le dattier caractéristique de la Palestine. Il est décrit comme « florissant » (Ps 92:12), grand (Sol 7:7), « droit » (Jr 10:5). Ses branches symbolisent la victoire (Ap 7:9). « S'élevant avec une tige élancée de 12 ou 15 mètres, parfois même 24 mètres, ses seules branches, des frondes plumeuses, neigeuses, vert pâle, de 1,8 à 3,6 mètres de long, se recourbant depuis son sommet, le palmier attire le regard partout où il se pose. » La Palestine entière était appelée par les Grecs et les Romains Phénicie, c'est-à-dire « le pays des palmiers ». Tadmor, dans le désert, était appelée par les Grecs et les Romains Palmyre, c'est-à-dire « la ville des palmiers ». Les plus beaux spécimens de cet arbre poussaient à Jéricho (Dt 34:3), à En-Guédi et sur les rives du Jourdain. Des branches de palmier étaient portées lors de la fête des Tabernacles (Lv 23:40). Lors de l'entrée triomphale de notre Seigneur à Jérusalem, la foule prit des branches de palmier et alla à sa rencontre en criant : « Hosanna ! Béni soit le roi d'Israël qui vient au nom du Seigneur ! » (Mt 21:8 ; Jn 12:13). (Voir DATE.) |
| Palmiers, la ville de | Le nom donné à Jéricho (q.v.), Deu 34:3; Jug 1:16; Jug 3:13. |
| Ver de Palmer | (Héb. gazam). Le mot anglais peut désigner soit une chenille (comme le rend la LXX.), qui erre comme un pèlerin, ou qui voyage comme des pèlerins en bandes (Joe 1:4; Joe 2:25), les sauterelles aptères, ou la sauterelle migratrice à l'état de larve. |
| Paralysie | Une forme plus courte de « paralysie ». De nombreuses personnes ainsi affligées ont été guéries par notre Seigneur (Mat 4:24; Mat 8:5; Mat 9:2; Mar 2:3; Luk 7:2; Jn 5:5) et les apôtres (Ac 8:7; Ac 9:33, Ac 9:34). |
| Palti | Délivrance du Seigneur, l'un des espions représentant la tribu de Benjamin (Nb 13:9). |
| Paltiel | Délivrance de Dieu, du prince d’Issacar qui a aidé à « partager le pays en héritage » (Nb 34:26). |
| Paltite | Désignation d’un des héros de David (Sa2 23:26) ; appelé aussi le Pélonite (Ch1 11:27). |
| Pamphylie | Paul et ses compagnons, ayant quitté Paphos, firent voile vers le nord-ouest et arrivèrent à Pergé, capitale de la Pamphylie (Actes 13:13, Actes 13:14), province située au milieu de la côte sud de l'Asie Mineure. Elle était située entre la Lycie à l'ouest et la Cilicie à l'est. Il y avait des étrangers de Pamphylie à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2:10). |
| Poêle | Un récipient en métal ou en terre cuite utilisé dans les opérations culinaires ; une poêle à cuire ou une poêle à frire fréquemment mentionnée dans l'Ancien Testament (Lév 2:5 ; Lév 6:21 ; Nomb 11:8 ; Sa1 2:14, etc.). Les « cendriers » mentionnés dans Exode 27:3 étaient en cuivre et étaient utilisés en rapport avec l'autel des holocaustes. La « poêle en fer » mentionnée dans Ézéchiel 4:3 (en marge, « assiette plate » ou « tranche ») était probablement une simple plaque de fer utilisée pour la cuisson. Les « poêles à feu » d'Exode 27:3 étaient des pelles à feu utilisées pour ramasser les braises. Le même mot hébreu est rendu par « tabatières » (Exode 25:38 ; Exode 37:23) et « encensoirs » (Lév 10:1 ; Lév 16:12 ; Nomb 4:14, etc.). Il s'agissait probablement de simples récipients métalliques servant à transporter les braises ardentes de l'autel d'airain à l'autel de l'encens. La « poêle à frire » mentionnée dans Lévitique 2:7 ; Lévitique 7:9 était une marmite pour faire bouillir. |
| Pannag | (Ézéchiel 27:17 ; marge R.V., « peut-être une sorte de confiserie ») les Juifs l'expliquent comme le nom d'une sorte de pâtisserie sucrée. D'autres le prennent pour le nom d'un lieu, l'identifiant à Pingi, sur la route entre Damas et Baalbek. « Pannaga » est le nom sanscrit d'une plante aromatique (cf. Genèse 43:11). |
| Papier | L'expression « les roseaux près des ruisseaux » de la version autorisée (Isaïe 19:7) est plus justement, dans la version révisée, « les prairies près du Nil ». Ces mots désignent sans aucun doute un endroit herbeux sur les rives du Nil, propice au pâturage. Dans Jn 2 1:12, le mot est utilisé au sens propre. Le matériau ainsi désigné était fabriqué à partir du papyrus, d'où son nom. Le papyrus (héb. gomé) était une sorte de jonc (voire jonc). Il est mentionné par Job (Job 8:11) et Ésaïe (Isaïe 35:7). Il était utilisé à de multiples fins. Cette plante (Papyrus nilotica) est aujourd'hui inconnue en Égypte ; on n'en a trouvé aucune trace. La disparition inexplicable de cette plante d'Égypte avait été prédite par Ésaïe (Isaïe 19:6, Isaïe 19:7) comme faisant partie du jugement divin sur ce pays. Les plus vastes étendues de papyrus connues à ce jour se trouvent dans les marais à l'extrémité nord du lac de Merom. |
| Paphos | La capitale de l'île de Chypre, et donc la résidence du gouverneur romain. Elle fut visitée par Paul et Barnabas lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13:6). Il s'agit ici de la nouvelle Paphos. Elle se trouvait sur la côte ouest de l'île, à environ 13 kilomètres au nord de l'ancienne Paphos. Son nom moderne est Baffa. |
| Parabole | (Gr. parabole), un placement à côté de ; une comparaison ; équivalent de l'héb. mashal, une similitude. Dans l'Ancien Testament, cela est utilisé pour désigner : (1.) un proverbe (Sa1 10:12 ; Sa1 24:13 ; Ch2 7:20), (2.) une déclaration prophétique (Num 23:7 ; Eze 20:49), (3.) une parole énigmatique (Psa 78:2 ; Pro 1:6). Dans le Nouveau Testament : (1.) un proverbe (Mar 7:17 ; Luk 4:23), (2.) un emblème typique (Héb 9:9 ; Héb 11:19), (3.) une similitude ou une allégorie (Mat 15:15 ; Mat 24:32 ; Mar 3:23 ; Luk 5:36 ; Luk 14:7) ; (4.) Ordinairement, dans un sens plus restreint, une comparaison des choses terrestres avec les choses célestes, « une histoire terrestre avec une signification céleste », comme dans les paraboles de notre Seigneur. L'instruction par paraboles est en usage depuis les temps les plus anciens. Une grande partie de l'enseignement public de notre Seigneur consistait en paraboles. Il en explique lui-même les raisons dans sa réponse à la question des disciples : « Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? » (Mat 13,13 ; Mc 4,11, Mc 4,12 ; Lc 8,9, Lc 8,10). Il suivait ainsi la règle des procédures divines, telle que rapportée en Mat 13,13. Les paraboles prononcées par notre Seigneur sont toutes rapportées dans les Évangiles synoptiques (c'est-à-dire les trois premiers). Le quatrième Évangile ne contient aucune parabole à proprement parler, bien que l'illustration du bon berger (Jean 10,1-16) présente toutes les caractéristiques essentielles d'une parabole. (Voir le Tableau des paraboles rapportées dans l'Ancien Testament et le Tableau des paraboles rapportées dans les Évangiles.) |
| Paradis | Mot persan (pardes) signifiant proprement « terrain de plaisance », « parc » ou « jardin du roi ». (Voir ÉDEN.) Il en vint, avec le temps, à désigner le bonheur et le repos du monde dans l’au-delà (Lc 23,43 ; Co 2,12,4 ; Ap 2,7). Au lieu de « jardin » dans Gen 2,8, la Septante a « paradis ». |
| Parah | La génisse, une ville de Benjamin (Jos 18:23), supposée être identique aux ruines appelées Far’ah, à environ 6 miles au nord-est de Jérusalem, dans le Wady Far’ah, qui est une branche du Wady Kelt. |
| Paran | Abondant en feuillage, ou abondant en cavernes, (Gen 21:21), une étendue désertique formant la division nord-est de la péninsule du Sinaï, située entre la ‘Arabah à l’est et le désert de Shur à l’ouest. Elle est coupée en direction nord-ouest par le Wady el-’Arish. Elle porte le nom moderne de Badiet et-Tih, c’est-à-dire « le désert des errants ». Cette région, traversée par les enfants d’Israël, se trouvait à trois jours de marche du Sinaï (Nb 10:12, Nb 10:33). De Kadès, dans ce désert, des espions (q.v.) furent envoyés pour espionner le pays (Nb 13:3, Nb 13:26). C’est là, longtemps après, que David trouva refuge contre Saül (Sa 1 25:1, Sa 1 25:4). |
| Paran, Mont | Il s'agit probablement de la région montagneuse ou du désert de hautes terres au nord du désert de Paran formant la limite sud de la Terre promise (Deu 33:2 ; Hab 3:3). |
| Parbar | (Ch1 26:18), un lieu apparemment relié au temple, probablement une « banlieue » (q.v.), comme le mot est rendu dans Rois 2 23:11 ; un espace entre le mur du temple et le mur de la cour ; un portique ouvert dans lequel s'ouvraient les chambres des personnes officielles (Ch1 26:18). |
| Terre aride | (Isaïe 35:7), Héb. sharab, un « mirage », un phénomène causé par la réfraction des rayons du soleil sur les sables rougeoyants du désert, leur faisant soudainement prendre l'apparence d'un beau lac. Il est appelé par les Arabes modernes par le même nom hébreu serab. |
| Parchemin | Une peau préparée pour écrire ; ainsi appelée de Pergame (q.v.), où cela a été fait pour la première fois (Ti2 4:13). |
| Pardon | Le pardon des péchés accordé gratuitement (Esaïe 43:25), facilement (Néhémie 9:17 ; Psaumes 86:5), abondamment (Esaïe 55:7 ; Romains 5:20). Le pardon est un acte d'un souverain, dans une souveraineté pure, accordant simplement une rémission de la peine due au péché, mais n'assurant ni honneur ni récompense à celui qui est pardonné. La justification (q.v.), d'autre part, est l'acte d'un juge, et non d'un souverain, et comprend le pardon et, en même temps, un titre à toutes les récompenses et bénédictions promises dans l'alliance de vie. |
| Parloir | (du fr. parler, « parler ») désigne une « salle d'audience », mais ce n'est pas le sens du mot hébreu ainsi rendu. Il correspond à ce que les Turcs appellent un kiosque, comme dans Jg 3:20 (le « parloir d'été »), ou comme dans la marge de la Version Révisée (« la chambre supérieure de rafraîchissement »), une petite pièce construite sur le toit de la maison, avec des fenêtres ouvertes pour capter la brise, et ayant une porte communiquant avec l'extérieur par laquelle les personnes cherchant une audience peuvent être admises. Alors qu'Églon se reposait dans un tel parloir, Éhoud, sous prétexte d'avoir un message de Dieu pour lui, fut admis en sa présence et lui plongea meurtrièrement son poignard dans le corps (Jg 3:21, Jg 3:22). Les « parloirs intérieurs » de Ch1 28:11 étaient les petites pièces ou chambres que Salomon construisit tout autour de deux côtés et d'une extrémité du temple (Rg 1 6:5), « chambres latérales » ; Ou bien, comme certains le pensent, ils auraient pu être le porche et le lieu saint. Dans Sa 1 9:22, la version révisée parle de « chambre d'hôtes », une pièce située sur le haut lieu et spécialement utilisée pour les festins sacrificiels. |
| Parmashta | Aux poings forts, fils d'Haman, tué à Suse (Est 9:9). |
| Parménas | Constant, l’un des sept « diacres » (Actes 6, 5). |
| Parshandatha | Un interprète de la loi, l’aîné des fils d’Haman, tué à Suse (Est 9:7). |
| Parthes | Ils étaient présents à Jérusalem à la Pentecôte (Actes 2:9). La Parthie s'étendait à l'est de la Médie et au sud de l'Hyrcanie, qui la séparait de la mer Caspienne. Elle correspondait à la moitié occidentale du Khorasan moderne et fait aujourd'hui partie de la Perse. |
| Perdrix | (Héb. kore, c'est-à-dire « appelant »). Cet oiseau, contrairement à notre perdrix, se distingue par « son cri retentissant qui, au petit matin, résonne de falaise en falaise au milieu de la stérilité du désert de Judée et des vallons de la forêt du Carmel », d'où son nom hébreu. Ce nom n'apparaît que deux fois dans les Écritures. Dans Sa1 26:20, « David fait allusion au mode de chasse pratiqué aujourd'hui, comme autrefois, lorsque la perdrix, continuellement poursuivie, était finalement, lorsqu'elle était fatiguée, renversée par des bâtons jetés à terre. » Elle s'efforce de se sauver « en courant, de préférence à la fuite, à moins qu'elle ne soit brusquement lancée. Ce n'est pas un habitant de la plaine ou du champ de blé, mais des coteaux rocailleux » (Tristram's Nat. Hist.). Dans Jr 17:11, le prophète illustre le fait que les richesses acquises illégalement sont précaires et de courte durée. La nature exacte de l'illustration ne peut être déterminée avec précision. Certains interprètent ces mots comme signifiant que l'homme cupide sera aussi sûrement déçu que la perdrix qui ramasse des œufs, non pondus par elle-même, et est incapable de les faire couver ; d'autres (Tristram), avec plus de probabilité, comme signifiant que l'homme qui s'enrichit par des moyens injustes « sera aussi sûrement déçu que la perdrix qui commence à couver, mais est rapidement dépouillée de ses espoirs de couvée » par le vol de ses œufs. La perdrix la plus commune en Palestine est la Caccabis saxatilis, la perdrix grecque. La perdrix du désert (Ammo-perdix heyi) est une espèce plus petite. Toutes deux sont essentiellement des oiseaux de montagne et de rocaille, se différenciant ainsi de la perdrix anglaise, qui affectionne les champs cultivés. |
| Paruah | Flourishing, père de Josaphat, chargea Salomon de pourvoir mensuellement aux besoins de la tribu d'Issacar (Rg 1 4:17). |
| Parvaïm | Nom d'un pays d'où Salomon se procurait de l'or pour le temple (Ch 2 3:6). Certains l'ont identifié à Ophir, mais on ne sait pas s'il s'agit même du nom d'un lieu. Il pourrait simplement, comme certains le pensent, désigner les « régions orientales ». |
| Pâques | Clairière, l'un des fils de Japhlet, de la tribu d'Aser (Ch1 7:33). |
| Pas-dammim | La frontière du sang = Éphès-dammim (q.v.), entre Shochoh et Azéka (Sa1 17:1 ; Ch1 11:13). |
| Pashur | Libération. (1.) Le fils d'Immer (probablement le même qu'Amaria, Néh 10:3 ; Néh 12:2), le chef de l'une des classes sacerdotales, était « gouverneur en chef [héb. paqid nagid , qui signifie « gouverneur adjoint »] du temple » (Jr 20:1, Jr 20:2). À cette époque, le nagid, ou « gouverneur », du temple était Seraja le grand prêtre (Ch 1 6:14), et Pashur était son paqid, ou « adjoint ». Furieux de la simplicité avec laquelle Jérémie prononçait ses avertissements solennels concernant les jugements à venir, en raison de l'immense iniquité de l'époque, Pashur ordonna à la police du temple de se saisir de lui et, après lui avoir infligé un châtiment corporel (quarante coups de fouet sauf un, Deutéronome 25:3 ; comparer avec Colossiens 11:24), de le mettre au pilori à la porte haute de Benjamin, où il passa toute la nuit. Libéré au matin, Jérémie se rendit auprès de Pashur (Jr 20:3, Jr 20:5) et lui annonça que Dieu avait changé son nom en Magor-missabib, c'est-à-dire « la terreur de tous côtés ». Le châtiment qui s'abattit sur lui fut probablement le remords, lorsqu'il vit la ruine qu'il avait provoquée sur son pays en conseillant une alliance étroite avec l'Égypte, contrairement aux conseils de Jérémie (Jr 20:4). Il fut emmené captif à Babylone et y mourut. (2.) Prêtre envoyé par le roi Sédécias auprès de Jérémie pour consulter l'Éternel (Ch1 24:9 ; Jr 21:1 ; Jr 38:1). Il conseilla de mettre à mort le prophète. (3.) Père de Guedalia. Il était probablement le même que (1). |
| Passage | Désigne dans Jos 22:11, comme on le comprend généralement, le lieu où les enfants d'Israël ont traversé le Jourdain. Les mots « le passage de » sont, cependant, plus correctement rendus par « à côté de » ou « de l'autre côté de », désignant ainsi l'emplacement du grand autel érigé par les tribus de l'est à leur retour chez elles. Ce mot désigne également les gués du Jourdain au sud de la mer de Galilée (Juges 12:5, Juges 12:6), et un défilé ou un défilé rocheux (Sa1 13:23 ; Sa1 14:4). « Passages » dans Jr 22:20 est dans la Version Révisée plus correctement « Abarim » (q.v.), un nom propre. |
| Passion | On ne le trouve qu'une seule fois, dans Actes 1:3, dans le sens de souffrance, en référence aux souffrances de notre Seigneur. |
| Pâques | Nom donné à la principale des trois grandes fêtes annuelles historiques des Juifs. Elle était célébrée en souvenir du passage du Seigneur sur les maisons des Israélites (Exode 12:13) lorsque les premiers-nés de tous les Égyptiens furent détruits. On l'appelle aussi la « fête des pains sans levain » (Exode 23:15 ; Marc 14:1 ; Actes 12:3), car pendant sa célébration, aucun pain levé ne devait être mangé ni même conservé dans la maison (Exode 12:15). Le mot en vint ensuite à désigner l'agneau qui était immolé lors de la fête (Marc 14:12 ; Co1 5:7). Un récit détaillé de l'institution de cette fête est donné dans Exode 12 et 13. Elle fut ensuite incorporée à la loi cérémonielle (Lév. 23:4) comme l'une des grandes fêtes de la nation. Français Par la suite, de nombreux changements semblent avoir eu lieu quant au mode de célébration par rapport à la première (Comparer Deutéronome 16:2, Deutéronome 16:5, Deutéronome 16:6 ; Chroniques 230:16 ; Lév. 23:10 ; Nomb. 9:10, Nomb. 9:11 ; Nomb. 28:16). De plus, l'usage du vin (Lc. 22:17, Lc. 22:20), de sauce aux herbes amères (Jn. 13:26), et le service de louange furent introduits. Il n'existe qu'une seule célébration de cette fête entre l'Exode et l'entrée en Canaan, à savoir celle mentionnée dans Nomb. 9:5. (Voir JOSIAS.) C'était avant tout une ordonnance commémorative, rappelant aux enfants d'Israël leur délivrance d'Égypte ; Mais c'était aussi, sans aucun doute, un symbole de la grande délivrance opérée par le Messie pour tout son peuple, de la condamnation à mort due au péché et de l'esclavage du péché lui-même, pire que l'esclavage égyptien (Colossiens 1:7 ; Jean 1:29 ; Jean 19:32 ; Pierre 1:19 ; Galates 4:4, Galates 4:5). L'apparence de Jérusalem à l'occasion de la Pâque au temps de notre Seigneur est ainsi décrite avec justesse : « La ville elle-même et ses environs devinrent de plus en plus bondés à mesure que la fête approchait, les rues étroites et les bazars sombres aux arcades affichant la même foule d'hommes de toutes nations que lors de la première visite de Jésus à Jérusalem, enfant. Même le temple offrait un spectacle étrange à cette époque, car dans certaines parties des cours extérieures, un large espace était couvert d'enclos pour les moutons, les chèvres et les bovins destinés aux offrandes. Les vendeurs criaient les mérites de leurs bêtes, les moutons bêlaient, les bœufs mugissaient. Les vendeurs de colombes avaient également un endroit réservé. Les potiers proposaient un choix parmi d'énormes piles de plats en argile et des fours pour rôtir et manger l'agneau pascal. Des kiosques pour le vin, l'huile, le sel et tout ce qui était nécessaire aux sacrifices invitaient les clients. Les personnes allant et venant de la ville raccourcissaient leur trajet en traversant l'enceinte du temple, souvent en portant des fardeaux... Des étals pour changer l'argent étranger en shekel du temple, seul monnaie qui pouvait être payée au « Les prêtres étaient nombreux, toute cette confusion transformait le sanctuaire en un marché bruyant » (Geikie’s Life of Christ). |
| Patara | Une ville sur la côte sud-ouest de la Lycie où Paul débarqua à son retour de son troisième voyage missionnaire (Actes 21:1, Actes 21:2). Il y trouva un navire plus grand, qui s'apprêtait à traverser la haute mer jusqu'à la côte de Phénicie. Sur ce navire, il partit et atteignit la ville de Tyr en peut-être deux ou trois jours. |
| Pathros | Nom généralement donné à la Haute-Égypte (la Thébaïde des Grecs), par opposition à Matsor, ou Basse-Égypte (Ésaïe 11:11 ; Jr 44:1, Jr 44:15 ; Ézéchiel 30:14), les deux formant Mitsraïm. Après la destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar, des colonies juives s'établirent « dans le pays de Pathros » et dans d'autres parties de l'Égypte. |
| Patmos | Une petite île rocheuse et aride, appartenant à l'archipel des Sporades, dans la mer Égée. Elle n'est mentionnée dans les Écritures qu'en Ap 1:9. C'est sur cette île, où Jean fut banni par l'empereur Domitien (95 apr. J.-C.), qu'il reçut de Dieu la merveilleuse révélation consignée dans son livre. Cela lui a naturellement conféré un intérêt profond pour toujours. Elle s'appelle aujourd'hui Patmo. (Voir JEAN.) |
| Patriarche | Nom employé dans le Nouveau Testament en référence à Abraham (Héb 7:4), aux fils de Jacob (Actes 7:8, Actes 7:9) et à David (Actes 2:29). Ce nom est généralement appliqué aux ancêtres des familles ou « chefs des pères » (Jos 14:1) mentionnés dans les Écritures, et on les appelle patriarches antédiluviens (d'Adam à Noé) et postdiluviens (de Noé à Jacob). Mais l'expression « le patriarche », par éminence, s'applique aux douze fils de Jacob, ou à Abraham, Isaac et Jacob. La longévité patriarcale apparaît comme l'un des faits les plus marquants concernant l'humanité que nous présente l'histoire ancienne du Livre de la Genèse. De nombreuses traditions convergent pour dire que la vie humaine était à l'origine bien plus longue qu'aujourd'hui, atteignant au moins plusieurs centaines d'années. Les Babyloniens, les Égyptiens et les Chinois ont exagéré ces centaines pour les transformer en milliers. Les Grecs et les Romains, avec plus de modération, ont limité la vie humaine à mille ou huit cents ans. Les Hindous ont encore raccourci cette durée. Leurs livres enseignaient qu'au premier âge du monde, l'homme était indemne de maladies et vivait habituellement quatre cents ans ; au deuxième âge, la durée de la vie a été ramenée de quatre cents à trois cents ; au troisième, elle est passée à deux cents ; au quatrième et dernier, elle a été ramenée à cent. (Illustrations historiques de Rawlinson) |
| Patrobas | Un chrétien à Rome à qui Paul envoya ses salutations (Rom 16:14). |
| Pau | (Gen 36:39) ou Pai (Ch1 1:50), bêlant, une ville édomite gouvernée par Hadar. |
| Paul | Saül (q.v.) est né à peu près à la même époque que notre Seigneur. Son nom de circoncision était Saül, et probablement le nom de Paul lui a également été donné dans son enfance « pour l'usage dans le monde des Gentils », car « Saül » serait son nom hébreu à la maison. Il était originaire de Tarse, la capitale de la Cilicie, une province romaine au sud-est de l'Asie Mineure. Cette ville se trouvait sur les rives du fleuve Cydnus, qui était navigable jusqu'alors ; elle est donc devenue un centre de trafic commercial important avec de nombreux pays le long des rives de la Méditerranée, ainsi qu'avec les pays d'Asie Mineure centrale. Elle est ainsi devenue une ville distinguée par la richesse de ses habitants. Tarse était également le siège d'une université célèbre, plus réputée même que les universités d'Athènes et d'Alexandrie, les seules autres qui existaient alors. C'est ici que Saül est né, et c'est ici qu'il a passé sa jeunesse, bénéficiant sans doute de la meilleure éducation que sa ville natale pouvait offrir. Son père appartenait à la secte juive la plus pure, un pharisien de la tribu de Benjamin, de sang juif pur et non mêlé (Actes 23:6 ; Philosophie 3:5). Nous ne savons rien de sa mère ; mais il y a lieu de conclure qu'elle était une femme pieuse et que, partageant les mêmes idées que son mari, elle exerça une influence maternelle sur le caractère de son fils, si bien qu'il put plus tard se décrire comme étant, dès sa jeunesse, « irréprochable quant à la justice de la loi » (Philosophie 3:6). Nous lisons l'histoire de sa sœur et du fils de sa sœur (Actes 23:16), ainsi que d'autres membres de sa famille (Romains 16:7, 16:11, 16:12). Bien que juif, son père était citoyen romain. Nous ignorons comment il obtint ce privilège. On pouvait l'acheter, le gagner par des services distingués à l'État, ou l'acquérir de diverses autres manières ; en tout cas, son fils était né libre. C'était un privilège précieux, qui allait se révéler d'une grande utilité à Paul, bien que pas de la manière dont son père aurait pu le souhaiter. La carrière la plus naturelle pour le jeune homme était peut-être celle de marchand. « Mais il fut décidé qu'il irait à l'université et deviendrait rabbin, c'est-à-dire ministre, enseignant et avocat à la fois. » Selon la coutume juive, cependant, il apprit un métier avant d'entamer la préparation plus directe à la profession sacrée. Ce métier fut la fabrication de tentes en poil de chèvre, un métier parmi les plus répandus à Tarse. Son éducation préliminaire terminée, Saül fut envoyé, vers l'âge de treize ans probablement, à la grande école juive d'études sacrées de Jérusalem pour y étudier le droit. Là, il devint l'élève du célèbre rabbin Gamaliel et passa de nombreuses années à étudier minutieusement les Écritures et les nombreuses questions qu'y posaient les rabbins. Durant ces années d'étude assidue, il vécut « en toute bonne conscience », exempt des vices de cette grande ville. Après sa période d'études, il quitta probablement Jérusalem pour Tarse, où il travailla peut-être quelques années dans une synagogue. Mais nous le retrouvons à Jérusalem peu après la mort de notre Seigneur. C'est là qu'il apprit les détails de la crucifixion et l'essor de la nouvelle secte des « Nazaréens ». Pendant environ deux ans après la Pentecôte, le christianisme étendit discrètement son influence à Jérusalem. Finalement, Étienne, l'un des sept diacres, rendit un témoignage plus public et plus agressif que Jésus était le Messie, ce qui suscita une vive agitation parmi les Juifs et de nombreuses controverses dans leurs synagogues. Des persécutions éclatèrent contre Étienne et les disciples du Christ en général, et Saul de Tarse y joua un rôle important. À cette époque, il était probablement membre du grand Sanhédrin et devint le chef actif de la furieuse persécution par laquelle les dirigeants cherchaient alors à exterminer le christianisme. Mais l'objectif de cette persécution échoua également. « Ceux qui étaient dispersés allaient partout prêcher la Parole. » La colère du persécuteur s'enflamma alors davantage. Apprenant que des fugitifs s'étaient réfugiés à Damas, il obtint du grand prêtre des lettres l'autorisant à poursuivre sa carrière de persécuteur. Ce fut un long voyage d'environ 210 kilomètres, qui durerait peut-être six jours, durant lesquels, avec ses quelques accompagnateurs, il poursuivit sa route sans relâche, « respirant menaces et massacre ». Mais le moment critique de sa vie était proche. Il avait atteint la dernière étape de son voyage et Damas était en vue. Alors qu'il poursuivait sa route avec ses compagnons, soudain, à midi, une lumière éclatante les entoura. Saül resta étendu à terre, terrifié, une voix résonnant à ses oreilles : « Saül, Saül, pourquoi me persécutes-tu ? » Le Sauveur ressuscité était là, revêtu du vêtement de son humanité glorifiée. À la question inquiète du persécuteur accablé : « Qui es-tu, Seigneur ? », il répondit : « Je suis Jésus que tu persécutes » (Actes 9:5 ; Actes 22:8 ; Actes 26:15). Ce fut le moment de sa conversion, le plus solennel de toute sa vie. Aveuglé par la lumière éblouissante (Actes 9:8), ses compagnons le conduisirent dans la ville, où, absorbé dans de profondes pensées pendant trois jours, il resta sans manger ni boire (Actes 9:11). Ananias, un disciple vivant à Damas, fut informé par une vision du changement survenu chez Saul et fut envoyé auprès de lui pour lui ouvrir les yeux et l'admettre par le baptême dans l'Église chrétienne (Actes 9:11). Le but de sa vie était alors définitivement changé. Immédiatement après sa conversion, il se retira dans les solitudes de l'Arabie (Galates 1:17), peut-être au « Sinaï en Arabie », probablement pour étudier et méditer avec ferveur la merveilleuse révélation qui lui avait été faite. Un voile d'obscurité épaisse plane sur ce séjour en Arabie. On ne sait absolument rien des scènes qu'il fréquenta, des pensées et des occupations qui l'occupèrent là-bas, de toutes les circonstances d'une crise qui dut façonner toute sa vie après sa mort. « Aussitôt », dit saint Paul, « je m'en allai en Arabie. » L'historien passe sous silence l'incident [cf. Actes 9, 23 et Rois 11, 38, 39]. C'est une pause mystérieuse, un moment de suspense, dans l'histoire de l'apôtre, un calme haletant, qui annonce la tempête tumultueuse de sa vie missionnaire active. » De retour à Damas, après trois ans, il commença à prêcher l'Évangile « hardiment au nom de Jésus » (Actes 9, 27), mais fut bientôt contraint de fuir (Actes 9, 25 ; Co 2, 11, 33) les Juifs et de se réfugier à Jérusalem. Il y demeura trois semaines, mais fut de nouveau contraint de fuir (Actes 9:28, Actes 9:29) pour échapper aux persécutions. Il retourna alors à Tarse, sa ville natale (Galates 1:21), où, probablement pendant environ trois ans, nous le perdons de vue. Le temps n'était pas encore venu pour lui d'entreprendre la grande œuvre de sa vie : la prédication de l'Évangile aux Gentils. Enfin, la ville d'Antioche, capitale de la Syrie, devint le théâtre d'une grande activité chrétienne. L'Évangile y prit une assise solide et la cause du Christ prospéra. Barnabé (voir ci-dessus), envoyé de Jérusalem pour superviser l'œuvre à Antioche, trouva cela trop difficile pour lui et, se souvenant de Saul, partit à Tarse à sa recherche. Il répondit volontiers à l'appel qui lui était adressé et descendit à Antioche, qui, pendant « une année entière », fut le théâtre de ses travaux, couronnés de succès. Les disciples furent alors, pour la première fois, appelés « chrétiens » (Actes 11:26). L'Église d'Antioche se proposa alors d'envoyer des missionnaires vers les Gentils, et Saul et Barnabas, accompagnés de Jean Marc, furent choisis pour cette œuvre. Ce fut une époque importante dans l'histoire de l'Église. Les disciples commencèrent alors à mettre en pratique le commandement du Maître : « Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute la création. » Les trois missionnaires partirent pour leur première tournée missionnaire. Ils partirent de Séleucie, le port d'Antioche, pour Chypre, à environ 130 kilomètres au sud-ouest. C'est là, à Paphos, que Serge Paul, le proconsul romain, se convertit, et Saul prit la tête de l'expédition, qui fut par la suite toujours appelé Paul. Les missionnaires traversèrent ensuite vers le continent, puis remontèrent le fleuve Cestre sur 10 ou 11 kilomètres jusqu'à Perge (Actes 13:13), où Jean Marc abandonna l'œuvre et retourna à Jérusalem. Ils poursuivirent ensuite leur route vers l'intérieur des terres sur environ 160 kilomètres, traversant la Pamphylie, la Pisidie et la Lycaonie. Les villes mentionnées lors de ce voyage sont Antioche de Pisidie, où Paul prononça son premier discours dont nous disposons (Actes 13:16-51 ; comparer avec Actes 10:30), Iconium, Lystre et Derbé. Ils revinrent par le même itinéraire pour voir et encourager les convertis qu'ils avaient faits, et ordonner des anciens dans chaque ville pour surveiller les églises rassemblées. De Perge, ils embarquèrent directement pour Antioche, d'où ils étaient partis. Après un long séjour à Antioche, probablement jusqu'en 50 ou 51 apr. J.-C., une grande controverse éclata au sein de l'Église concernant la relation des Gentils à la loi mosaïque. Afin d'obtenir un règlement de cette question, Paul et Barnabas furent envoyés comme députés pour consulter l'Église de Jérusalem. Le concile ou synode qui s'y tint (Actes 15) se prononça contre le parti judaïsant ; et les députés, accompagnés de Judas et de Silas, retournèrent à Antioche, apportant avec eux le décret du concile. Après un court repos à Antioche, Paul dit à Barnabé : « Retournons visiter nos frères dans chaque ville où nous avons prêché la parole du Seigneur, et voyons comment ils se portent. » Marc proposa de nouveau de les accompagner, mais Paul refusa. Barnabé était résolu à emmener Marc, et c'est ainsi qu'une vive dispute éclata entre lui et Paul. Ils se séparèrent et ne se revoyèrent plus jamais. Paul, cependant, parle ensuite avec honneur de Barnabé et fait venir Marc à Rome (Col 4:10 ; Tt 2 4:11). Paul emmena avec lui Silas, au lieu de Barnabé, et commença son second voyage missionnaire vers 51 apr. J.-C. Cette fois, il partit par voie terrestre, revisitant les églises qu'il avait déjà fondées en Asie. Mais il désirait ardemment pénétrer dans des « régions au-delà », et continua néanmoins sa route à travers la Phrygie et la Galatie (Actes 16:6). Contrairement à son intention, il fut contraint de s'attarder en Galatie (cf.), en raison d'une affliction physique (Ga 4:13, Ga 4:14). La Bithynie, province peuplée au bord de la mer Noire, s'étendait alors devant lui, et il souhaitait y entrer ; mais la voie lui était fermée, l'Esprit le guidant d'une manière ou d'une autre dans une autre direction, jusqu'à ce qu'il descende sur les rives de la mer Égée et arrive à Troas, sur la côte nord-ouest de l'Asie Mineure (Actes 16:8). De ce long voyage d'Antioche à Troas, nous n'avons aucun récit, si ce n'est quelques références dans son Épître aux Galates (Ga 4:13). Alors qu'il attendait à Troas des indications sur la volonté de Dieu quant à ses déplacements futurs, il vit, dans une vision nocturne, un homme venu de l'autre rive de la Macédoine, debout devant lui, et l'entendit crier : « Viens à notre secours ! » (Actes 16:9). Paul reconnut dans cette vision un message du Seigneur et, dès le lendemain, il traversa l'Hellespont, qui le séparait de l'Europe, pour porter la nouvelle de l'Évangile en Occident. En Macédoine, des églises furent fondées à Philippes, Thessalonique et Bérée. Quittant cette province, Paul se rendit en Achaïe, « le paradis du génie et de la renommée ». Il atteignit Athènes, mais la quitta probablement après un bref séjour (Actes 17:17). Les Athéniens l'avaient accueilli avec un mépris glacial, et il ne remit plus jamais les pieds dans cette ville. Il se rendit à Corinthe, siège du gouvernement romain d'Achaïe, et y resta un an et demi, travaillant avec beaucoup de succès. À Corinthe, il écrivit ses deux épîtres à l'Église de Thessalonique, ses premières lettres apostoliques, puis s'embarqua pour la Syrie afin d'être à temps pour célébrer la Pentecôte à Jérusalem. Il était accompagné d'Aquilas et de Priscille, qu'il laissa à Éphèse, où il fit escale après un voyage de treize ou quinze jours. Il débarqua à Césarée et monta à Jérusalem. Après y avoir salué l'Église et célébré la fête, il partit pour Antioche, où il demeura quelque temps (Actes 18:20). Il commença alors son troisième voyage missionnaire. Il parcourut par voie terrestre les « côtes supérieures » (les régions les plus orientales) de l'Asie Mineure, et finit par arriver à Éphèse, où il demeura pas moins de trois ans, engagé dans un travail chrétien incessant. Cette ville était alors le Liverpool de la Méditerranée. Elle possédait un port splendide, où se concentrait le trafic maritime, alors la voie de communication des nations ; et, comme Liverpool a derrière elle les grandes villes du Lancashire, Éphèse avait derrière elle et autour d'elle des villes telles que celles mentionnées avec elle dans les épîtres aux Églises de l'Apocalypse : Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée. C'était une ville d'une immense richesse, vouée à toutes sortes de plaisirs, la renommée de ses théâtres et de son hippodrome étant mondiale. (Stalker’s Life of St. Paul). Ici, une « porte grande et efficace » s'ouvrit à l'apôtre. Ses compagnons de travail l'aidèrent dans son œuvre, apportant l'Évangile à Colosses, à Laodicée et dans d'autres lieux accessibles. Peu avant son départ d'Éphèse, l'apôtre écrivit sa première épître aux Corinthiens (voir aussi Stalker’s Life of St. Paul). Les orfèvres, dont le commerce des petites images qu'ils fabriquaient était menacé (voir DÉMÉTRIUS), organisèrent une émeute contre Paul. Il quitta la ville et se rendit à Troas (Co2 2:12), d'où, après un certain temps, il alla retrouver Tite en Macédoine. Là, à la suite du rapport que Tite rapporta de Corinthe, il écrivit sa seconde épître à cette église. Après avoir probablement passé la majeure partie de l'été et de l'automne en Macédoine, visitant les églises, notamment celles de Philippes, de Thessalonique et de Bérée, pénétrant probablement à l'intérieur des terres, jusqu'aux rives de l'Adriatique (Rom. 15:19), il se rendit ensuite en Grèce, où il séjourna trois mois, passant probablement la majeure partie de ce temps à Corinthe (Actes 20:2). Durant son séjour dans cette ville, il écrivit son Épître aux Galates, ainsi que la grande Épître aux Romains. Français Au bout de trois mois, il quitta l'Achaïe pour la Macédoine, de là traversa l'Asie Mineure, et touchant à Milet, il s'adressa aux prêtres d'Éphèse, qu'il avait envoyés chercher à sa rencontre (Actes 20:17), puis s'embarqua pour Tyr, atteignant finalement Jérusalem, probablement au printemps de l'an 58. Alors qu'il était à Jérusalem, à la fête de la Pentecôte, il faillit être assassiné par une foule juive dans le temple. (Voir TEMPLE, D'HÉRODE.) Sauvé de leurs violences par le commandant romain, il fut conduit comme prisonnier à Césarée, où, pour diverses raisons, il fut détenu prisonnier pendant deux ans dans le prétoire d'Hérode (Actes 23:35). Paul n'était pas enfermé à l'étroit ; il avait au moins l'espace de la caserne où il était détenu. Là, on peut l'imaginer arpentant les remparts au bord de la Méditerranée, contemplant avec mélancolie les eaux bleues en direction de la Macédoine, de l'Achaïe et d'Éphèse, où ses enfants spirituels le regrettaient, ou peut-être étaient confrontés à des dangers où ils avaient cruellement besoin de sa présence. C'est une providence mystérieuse qui a ainsi arrêté ses énergies et condamné ce travailleur ardent à l'inactivité ; pourtant, nous en comprenons maintenant la raison. Paul avait besoin de repos. Après vingt ans d'évangélisation incessante, il avait besoin de temps pour engranger le fruit de son expérience… Durant ces deux années, il n'écrivit rien ; ce fut une période d'activité mentale intérieure et de progrès silencieux. (Stalker’s Life of St. Paul). À la fin de ces deux années, Félix (voir aussi Festus) fut remplacé comme gouverneur de Palestine par Porcius Festus, devant qui l'apôtre fut de nouveau entendu. Mais jugeant opportun, en cette période critique, de revendiquer le privilège de citoyen romain, il en appela à l'empereur (Actes 25:11). Un tel appel ne pouvait être ignoré, et Paul fut immédiatement envoyé à Rome sous la conduite d'un certain Julius, centurion de la cohorte d'Auguste. Après un long et périlleux voyage, il atteignit enfin la cité impériale au début du printemps, probablement de l'an 61. Là, il fut autorisé à occuper sa propre maison louée, sous une garde militaire constante. Ce privilège lui fut sans doute accordé parce qu'il était citoyen romain et, à ce titre, ne pouvait être emprisonné sans procès. Les soldats qui montaient la garde autour de Paul étaient bien sûr remplacés à intervalles réguliers, ce qui lui permit d'annoncer l'Évangile à nombre d'entre eux pendant ces « deux années entières », avec le résultat heureux de répandre l'intérêt pour la vérité parmi les gardes impériaux, et même dans la maison de César (Philippiens 1:13). Ses appartements étaient fréquentés par de nombreux curieux, Juifs et Gentils (Actes 28:23, Actes 28:30, Actes 28:31), et ainsi son emprisonnement « tourna plutôt vers la diffusion de l'Évangile », et sa « maison louée » devint le centre d'une influence bienveillante qui s'étendit à toute la ville. Selon une tradition juive, elle était située aux confins du ghetto moderne, qui a été le quartier juif de Rome depuis l'époque de Pompée jusqu'à nos jours. Durant cette période, l'apôtre écrivit ses épîtres aux Colossiens, aux Éphésiens, aux Philippiens et à Philémon, et probablement aussi aux Hébreux. Ce premier emprisonnement prit fin, Paul ayant été acquitté, probablement faute de témoins à charge. Il reprit alors son œuvre missionnaire, visitant probablement l'Europe occidentale et orientale, ainsi que l'Asie Mineure. Durant cette période de liberté, il écrivit sa première épître à Timothée et son épître à Tite. L'année de sa libération fut marquée par l'incendie de Rome, que Néron jugea bon d'attribuer aux chrétiens. Une violente persécution éclata alors contre les chrétiens. Paul fut arrêté et de nouveau emmené prisonnier à Rome. Durant cette captivité, il écrivit probablement la deuxième épître à Timothée, sa dernière. Il ne fait guère de doute qu'il comparut de nouveau à la barre de Néron, et cette fois, l'accusation ne fut pas rejetée. Dans toute l'histoire, il n'existe pas d'illustration plus saisissante de l'ironie de la vie humaine que cette scène de Paul à la barre de Néron. Sur le siège du jugement, vêtu de la pourpre impériale, siégeait un homme qui, dans un monde mauvais, avait atteint le rang d'être le pire et le plus vil des êtres, un homme souillé de tous les crimes, un homme dont l'être tout entier était si imprégné de tous les vices, nommables et innommables, que son corps et son âme n'étaient, comme on le disait à l'époque, qu'un mélange de boue et de sang ; et sur le banc des accusés se tenait le meilleur homme que le monde ait pu posséder, les cheveux blanchis par les efforts qu'il avait déployés pour le bien des hommes et la gloire de Dieu. Le procès prit fin : Paul fut condamné et livré au bourreau. Il fut conduit hors de la ville, suivi d'une foule de la plus basse caste. Le lieu du drame était atteint ; il s'agenouilla près du billot ; « La hache du bourreau brillait au soleil et tombait ; et la tête de l’apôtre du monde roula dans la poussière » (probablement en 66 après J.-C.), quatre ans avant la chute de Jérusalem. |
| Chaussée | Les gouverneurs romains avaient coutume d'ériger leurs tribunaux en plein air, comme la place du marché, le cirque ou même la grande route. Pilate fit établir son tribunal à un endroit appelé « le Pavé » (Jn 19,13), c'est-à-dire un endroit pavé d'une mosaïque de pierres colorées. Il s'agissait probablement d'un endroit ainsi préparé devant le « prétoire ». (Voir GABBATHA.) |
| Pavillon | Une tente ou un tabernacle (Sa2 22:12; Rois 1 20:12), ou une enceinte (Psaume 18:11; Psaume 27:5). Dans Jr 43:10, il désigne probablement le dais suspendu au-dessus du siège du jugement du roi. |
| Offrandes de paix | (Héb. shelamim), règlements détaillés concernant donnés dans Lév. 3; Lév. 7:11, Lév. 7:29. Ils étaient de trois sortes, (1.) les offrandes eucharistiques ou d'action de grâce, exprimant la gratitude pour les bénédictions reçues; (2.) en accomplissement d'un vœu, mais exprimant également des remerciements pour les bienfaits reçus; et (3.) les offrandes volontaires, quelque chose de spontanément consacré à Dieu. |
| Paon | (Héb. tuk, apparemment emprunté au tamoul tokei). Cet oiseau est indigène de l'Inde. Il fut apporté à Salomon par ses navires depuis Tarsis (Rg1 10:22; Ch2 9:21), qui dans ce cas était probablement un district sur la côte de Malabar en Inde, ou à Ceylan. Le mot ainsi rendu dans Job 39:13 signifie littéralement cris sauvages et tumultueux, et désigne correctement l'autruche femelle (q.v.). |
| Perle | (Héb. gabish, Job 28:18 ; Gr. margarites, Mat 7:6 ; Mat 13:46 ; Ap 21:21). L'huître perlière se trouve dans le golfe Persique et la mer Rouge. Sa coquille est la « nacre », qui est d'une grande valeur à des fins ornementales (Ti 1 2:9 ; Ap 17:4). Chaque coquille contient huit ou dix perles de différentes tailles. |
| Particulier | Tel qu'utilisé dans l'expression « peuple particulier » en Pi 1 2:9, ce terme dérive du latin peculium et désigne, tel que traduit dans la version révisée (« un peuple destiné à la possession de Dieu »), une possession ou une propriété particulière. L'Église est la « propriété » de Dieu, sa « possession acquise » (Éphésiens 1:14 ; R.V. : « la possession de Dieu »). |
| Pédahel | Racheté de Dieu, fils d'Ammihud, prince de Nephtali (Nombres 34 :28). |
| Pedahzur | Rocher de rédemption, père de Gamaliel et prince de Manassé au temps de l'Exode (Nb 1:10; Nb 2:20). |
| Pédaïah | Rédemption du Seigneur. (1.) Le père de Zebuda, qui était la femme de Josias et la mère du roi Jojakim (Rg2 23:36). (2.) Le père de Zorobabel (Ch1 3:17). (3.). Le père de Joël, chef de la demi-tribu de Manassé (Ch1 27:20). (4.) Néh 3:25. (5.) Un Lévite (Néh 8:4). (6.) Un Benjamite (Néh 11:7). (7.) Un Lévite (Néh 13:13). |
| Pékah | Fils de Remalia, il était capitaine dans l'armée de Pékachia, roi d'Israël. Il le tua avec l'aide d'une troupe de Galaadites et monta sur le trône (758 av. J.-C.) (Rois 2 15:25). Dix-sept ans plus tard, il s'allia à Retsin, roi de Syrie, et participa avec lui au siège de Jérusalem (Rois 2 15:37 ; Rois 2 16:5). Mais Tiglath-Pilser, allié à Achaz, roi de Juda, monta contre Pékachia et emmena captifs de nombreux habitants de son royaume (Rois 2 15:29). Ce fut le début de la « captivité ». Peu après, Pékach fut mis à mort par Osée, fils d'Éla, qui avait usurpé le trône (Rm 2 15:30 ; Rm 2 16:1. Comparer avec Ésaïe 7:16 ; Ésaïe 8:4 ; Ésaïe 9:12). Certains pensent qu'il était le « berger » mentionné en Za 11:16. |
| Pékahiah | Le Seigneur lui ouvrit les yeux, lui qui était le fils et successeur de Menahem sur le trône d'Israël. Il fut assassiné dans le palais royal de Samarie par Pékach, l'un des chefs de son armée (Rg 2 15:23), après un règne de deux ans (761-759 av. J.-C.). Il « fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur ». |
| Pékod | Il s'agit probablement d'un lieu en Babylonie (Jr 50:21 ; Éz 23:23). Certains pensent cependant que ce mot signifie « visitation », « châtiment » et désigne allégoriquement Babylone comme la ville qui devait être détruite. |
| Pélaja | Distingué du Seigneur. (1.) Un des descendants de David (Ch1 3:24). (2.) Un Lévite qui expliqua la loi (Néhémie 8:7). |
| Pélatia | Délivrance du Seigneur. (1.) Un fils de Hanania et petit-fils de Zorobabel (Ch1 3:21). (2.) Un capitaine des « fils de Siméon » (Ch1 4:42). (3.) Néh 10:22. (4.) L'un des vingt-cinq princes du peuple contre lesquels Ézéchiel a prophétisé à cause de leurs mauvais conseils (Ézé 11:1). |
| Péleg | Division, l'un des fils d'Éber ; ainsi appelé parce que « de son temps la terre fut divisée » (Gen 10:25). Il a peut-être vécu à l'époque de la dispersion de Babel. Mais il est plus probable qu'il s'agisse de la dispersion des deux races issues d'Éber, l'une se propageant vers la Mésopotamie et la Syrie, et l'autre vers le sud, en Arabie. |
| Pellet | Délivrance. (1.) Un descendant de Juda (Ch1 2:47). (2.) Un Benjamite qui a rejoint David à Tsiklag (Ch1 12:3). |
| Peleth | Rapidité. (1.) Un Rubénite dont le fils était l'un des conspirateurs contre Moïse et Aaron (Nombres 16:1). (2.) L'un des fils de Jonathan (Ch1 2:33). |
| Péléthites | Mentionnés toujours avec les Kéréthiens, et seulement à l'époque de David. Le mot signifie probablement « coureurs » ou « courriers », et peut indiquer que tout en faisant partie de la garde du corps de David, ils étaient aussi parfois employés comme courriers (S2 8:18 ; S2 20:7, S2 20:23 ; Rg1 1:38, Rg1 1:44 ; Ch1 18:17). Certains, cependant, pensent qu'il s'agit simplement des noms de deux tribus philistines parmi lesquelles David choisissait sa garde du corps. Ils sont mentionnés avec les Gathites (S2 15:18), un autre corps de troupes étrangères que David rassembla autour de lui. |
| Pélicans | On les rencontre fréquemment dans les eaux de Mérom et de la mer de Galilée. Le pélican est classé parmi les oiseaux impurs (Lév 11:18 ; Deu 14:17). Il est d'une taille énorme, mesurant environ 1,80 mètre de long, avec des ailes s'étendant sur plus de 3,60 mètre. Le nom hébreu (kaath, c'est-à-dire « vomisseur ») de cet oiseau est incorrectement rendu par « cormoran » dans la version autorisée d'Isa 34:11 et Sop 2:14, mais correctement dans la version révisée. Il tire son nom hébreu de son habitude de stocker dans sa poche de grandes quantités de poisson, qu'il dégorge lorsqu'il nourrit ses petits. Deux espèces se trouvent sur la côte syrienne, le Pelicanus onocrotalus, ou pélican blanc, et le Pelicanus crispus, ou pélican dalmatien. |
| Penny | (Gr. denarion), pièce d'argent valant environ 7 pence et demi ou 8 pence de notre monnaie actuelle. Elle est traduite ainsi dans le Nouveau Testament et est mentionnée plus fréquemment que toute autre pièce (Mat 18:28 ; Mat 20:2, Mat 20:9, Mat 20:13 ; Mar 6:37 ; Mar 14:5, etc.). C'était la solde journalière d'un soldat romain à l'époque du Christ. Sous le règne d'Édouard III, un penny anglais représentait le salaire journalier d'un ouvrier. C'était le « tribut » à propos duquel notre Seigneur dit : « De qui sont cette effigie et cette inscription ? » Lorsqu'ils répondirent : « De César », il répliqua : « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Mat 22:19 ; Mar 12:15). |
| Pentateuque | Le volume quintuple, composé des cinq premiers livres de l'Ancien Testament. Ce mot n'apparaît pas dans les Écritures, et on ignore avec certitude quand le rouleau fut ainsi divisé en cinq parties : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Cela a probablement été fait par les traducteurs de la Septante. Certains critiques modernes parlent d'un Hexateuque, introduisant le Livre de Josué comme l'un des livres du groupe. Mais ce livre est d'un caractère entièrement différent des autres livres et a un auteur différent. Il se présente à lui seul comme le premier d'une série de livres historiques commençant avec l'entrée des Israélites en Canaan. (Voir JOSHUA.) Les livres qui composent le Pentateuque ne sont à proprement parler qu'un seul livre : la « Loi de Moïse », le « Livre de la Loi de Moïse », le « Livre de Moïse », ou, comme les Juifs l'appellent, la « Torah » ou « Loi ». Que, sous sa forme actuelle, il « provienne d'un seul auteur » est prouvé par son plan et son but, selon lesquels tout son contenu se réfère à l'alliance conclue entre Jéhovah et son peuple, par l'intermédiaire de Moïse, de telle sorte que tout ce qui précède est perçu comme préparatoire à ce fait, et tout le reste comme son développement. Néanmoins, cette unité n'a pas été imposée par le dernier rédacteur : elle était présente dès le début et est visible dans le plan initial et dans toute l'exécution de l'œuvre. (Keil, Einl. i. d. A. T.) Une certaine école de critiques s'est attachée à reconstituer les livres de l'Ancien Testament. Par une « étude scientifique », ils ont découvert que les prétendus livres historiques de l'Ancien Testament ne sont pas du tout de l'histoire, mais un recueil hétéroclite de récits, inventions de nombreux auteurs différents, assemblées par divers éditeurs ! Concernant le Pentateuque, ils n'hésitent pas à imputer fraude, voire conspiration, à ses auteurs, qui cherchèrent à faire accepter leur ouvrage, composé en partie à l'époque de Josias, en partie à celle d'Esdras et de Néhémie, en le faisant passer pour l'œuvre de Moïse ! Ce n'est pas le lieu ici d'entrer dans les détails de cette controverse. Disons franchement, cependant, que nous n'avons aucune foi en cette « critique supérieure ». Elle avilit les livres de l'Ancien Testament au-dessous du niveau d'écrits humains faillibles, et les arguments sur lesquels reposent ses spéculations sont totalement insoutenables. Les preuves en faveur de la paternité mosaïque du Pentateuque sont concluantes. Français Nous pouvons ainsi en énoncer brièvement quelques-uns : (1.) Ces livres prétendent avoir été écrits par Moïse au nom de Dieu (Exode 17:14 ; Exode 24:3, Exode 24:4, Exode 24:7 ; Exode 32:7, Exode 32:30 ; Exode 34:27 ; Lév. 26:46 ; Lév. 27:34 ; Deutéronome 31:9, Deutéronome 31:24, Deutéronome 31:25). (2.) C'est aussi le témoignage uniforme et persistant des Juifs de toutes les sectes, de tous les âges et de tous les pays (Comparer Josué 8:31, Josué 8:32 ; Rois 12:3 ; Jr. 7:22 ; Esd. 6:18 ; Néh. 8:1 ; Mal. 4:4 ; Matthieu 22:24 ; Actes 15:21). (3.) Notre Seigneur a clairement enseigné que ces livres étaient l'œuvre de Moïse (Mat 5:17, Mat 5:18 ; Mat 19:8 ; Mat 22:31, Mat 22:32 ; Mat 23:2 ; Mc 10:9 ; Mc 12:26 ; Lc 16:31 ; Lc 20:37 ; Lc 24:26, Lc 24:27, Lc 24:44 ; Jn 3:14 ; Jn 5:45, Jn 5:46, Jn 5:47 ; Jn 6:32, Jn 6:49 ; Jn 7:19, Jn 7:22). Face à ce fait, quelqu'un oserait-il prétendre que le Christ ignorait la composition de la Bible, ou que, connaissant la réalité des choses, il a néanmoins encouragé le peuple dans l'illusion à laquelle il s'accrochait ? (4.) De l'époque de Josué à celle d'Esdras, les livres historiques intermédiaires font constamment référence au Pentateuque comme étant le « Livre de la Loi de Moïse ». C'est un point très important, car les critiques nient toute référence à une telle référence ; et donc nient le caractère historique du Pentateuque. En ce qui concerne la Pâque, par exemple, on la trouve fréquemment mentionnée ou évoquée dans les livres historiques suivant le Pentateuque, ce qui montre que la « Loi de Moïse » était alors certainement connue. Elle était célébrée à l'époque de Josué (Jos 5:10, cf. Jos 4:19), d'Ézéchias (2 Chr. 30), de Josias (2 Rois 23 ; 2 Chr. 35) et de Zorobabel (Esd 6:19), et elle est mentionnée dans des passages tels que Rois 23:22 ; Chr. 2 35:18 ; Rois 1 9:25 (« trois fois par an ») ; Chroniques 2 8:13. De même, on pourrait constater de fréquentes références à la Fête des Tabernacles et à d’autres institutions juives, bien que nous n’admettions aucun argument valable à tirer du silence des Écritures en pareil cas. L’examen des textes suivants : Rois 1 2:9 ; Rois 2 14:6 ; Chroniques 2 23:18 ; Chroniques 2 25:4 ; Chroniques 2 34:14 ; Esd 3:2 ; Esd 7:6 ; Dan 9:11, Dan 9:13, démontrera clairement que la « Loi de Moïse » était connue durant tous ces siècles. Admettons qu'à l'époque de Moïse existaient certaines traditions orales ou documents écrits qu'il fut divinement amené à utiliser dans son histoire, et que ses écrits furent révisés par des successeurs inspirés. Cela explique pleinement certaines particularités d'expression que les critiques ont qualifiées d'« anachronismes » et de « contradictions », mais ne contredit en rien la doctrine selon laquelle Moïse était l'auteur original de l'ensemble du Pentateuque. Il n'est pas nécessaire d'affirmer que l'ensemble est une composition originale ; mais nous affirmons que les preuves démontrent clairement que Moïse est l'auteur des livres qui nous sont parvenus portant son nom. Le Pentateuque constitue assurément la base et le préalable nécessaire à toute l'histoire et la littérature de l'Ancien Testament. (Voir DEUTÉRONOME.) |
| Pentecôte | C'est-à-dire « cinquantième », que l'on ne trouve que dans le Nouveau Testament (Actes 2:1 ; Actes 20:16 ; Colossiens 16:8). La fête ainsi nommée est mentionnée pour la première fois dans Exode 23:16 comme « la fête de la moisson », et de nouveau dans Exode 34:22 comme « le jour des prémices » (Nombres 28:26). À partir du seizième jour du mois de Nisan (le deuxième jour de la Pâque), sept semaines complètes, c'est-à-dire quarante-neuf jours, devaient être comptées, et cette fête avait lieu le cinquantième jour. La manière dont elle devait être célébrée est décrite dans Lév. 23:15 ; Nombres 28:27. Outre les sacrifices prescrits pour l'occasion, chacun devait apporter au Seigneur son « tribut d'offrande volontaire » (Dt 16:9). Le but de cette fête était de commémorer l'achèvement de la moisson des céréales. Sa particularité était l'offrande de « deux pains levés », faits à partir du grain nouveau de la moisson achevée, qui, avec deux agneaux, étaient agités devant le Seigneur en guise d'action de grâce. Le jour de la Pentecôte est célébré dans l'Église chrétienne comme le jour où l'Esprit est descendu sur les apôtres et où, sous la prédication de Pierre, des milliers de personnes se sont converties à Jérusalem (Actes 2). |
| Penuel | Face de Dieu, un lieu non loin de Succoth, à l'est du Jourdain et au nord du fleuve Jabbok. On l'appelle aussi « Peniel ». Ici Jacob lutta (Gn 32:24) « avec un homme » (« l'ange », Os 12:4. Jacob dit de lui : « J'ai vu Dieu face à face ») « jusqu'au lever du jour ». Une ville y fut ensuite construite (Jg 8:8 ; Rg 12:25). Les hommes de ce lieu refusèrent de secourir Gédéon et sa petite armée lorsqu'ils étaient à la poursuite des Madianites (Jg 8:1-21). À son retour, Gédéon tua les hommes de cette ville et rasa sa haute tour de guet. |
| Peor | Ouverture. (1.) Un sommet de montagne (Nb 23:28) où Balak conduisit Balaam dans un dernier effort pour l'inciter à prononcer une malédiction sur Israël. Lorsqu'il regarda les tribus campées dans les bosquets d'acacias en contrebas, il ne put s'empêcher de prononcer une bénédiction remarquable (Nb 24:1). Balak était plus que jamais furieux contre Balaam, et lui ordonna de fuir pour sauver sa vie. Mais avant de partir, il exprima cette merveilleuse prédiction concernant l'avenir de ce peuple mystérieux, dont les « belles tentes » étaient déployées devant lui, et la venue d'une « Étoile » sortant de Jacob et d'un « Sceptre » sortant d'Israël (Nb 24:14). (2.) Une divinité moabite, appelée aussi « Baal-peor » (Nb 25:3, Nb 25:5, Nb 25:18 ; comparer Deu 3:29). |
| Perazim, Mont | Mont des Brèches, seulement dans Isa 28:21. C'est le même que BAAL-PERAZIM (q.v.), où David remporta une victoire sur les Philistins (Sa2 5:20). |
| Pères | Divisé, l'un des mots mystérieux « écrits contre le chandelier, sur le plâtre du mur » du palais du roi Belschatsar (Dan 5:28). (Voir MENE.) |
| Pérez | !ERROR! B2901 -> Formula Error: Unexpected , |
| Perez-Uzzah | La brèche d'Uzza, un endroit où Dieu « fit irruption sur Uzza, de sorte qu'il mourut », lorsqu'il « s'empara » imprudemment de l'arche (S2 6:6). Ce n'était pas loin de Kirjath-Jearim (q.v.). |
| Perfection | Voir SANCTIFICATION. |
| Parfums | Ils étaient utilisés dans le culte religieux et pour le plaisir personnel et domestique (Exode 30:35; Proverbes 7:17; Sol. 3:6; Ésaïe 57:9); et aussi pour embaumer les morts et dans d'autres cérémonies funéraires (Marc 14:8; Luc 24:1; Jean 19:39). |
| Perga | Capitale de la Pamphylie, sur la côte d'Asie Mineure. Paul et ses compagnons débarquèrent à cet endroit depuis Chypre lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13:13, Actes 13:14), et Marc abandonna le groupe et retourna à Jérusalem. Quelque temps plus tard, Paul et Barnabas visitèrent de nouveau cette ville et « prêchèrent la parole » (Actes 14:25). Elle se trouvait sur les rives du fleuve Cestre, à environ 11 kilomètres de son embouchure, et était un lieu d'une certaine importance commerciale. C'est aujourd'hui une ruine appelée Eski Kalessi. |
| Pergame | La principale ville de Mysie, en Asie Mineure. L'une des « sept Églises » y fut implantée (Ap 1:11 ; Ap 2:17). Elle était connue pour sa méchanceté, au point que notre Seigneur dit que « le trône de Satan » s'y trouvait. L'Église de Pergame fut réprimandée pour s'être écartée de la vérité et avoir embrassé les doctrines de Balaam et des Nicolaïtes. Antipas, le « fidèle martyr » du Christ, scella ici son témoignage de son sang. Cette ville se trouvait sur les rives du fleuve Caïcus, à environ 32 kilomètres de la mer. Elle s'appelle aujourd'hui Bergama et compte une vingtaine de milliers d'habitants, dont environ deux mille se disent chrétiens. Le parchemin (voir aussi « parchemin ») fut fabriqué ici pour la première fois et fut appelé par les Grecs pergamene, du nom de la ville. |
| Périda | Noyau, Néhémie 7:57. (Voir PÉRUDE.) |
| Les Périzzites | Villageois ; habitants de la campagne, la nation cananéenne habitant les régions fertiles au sud et au sud-ouest du Carmel. « C'étaient les éleveurs, les cultivateurs et les paysans de l'époque. » Ils devaient être chassés du pays par les descendants d'Abraham (Gen 15:20 ; Ex 3:8, Ex 3:17 ; Ex 23:23 ; Ex 33:2 ; Ex 34:11). Ils sont ensuite nommés parmi les tribus conquises (Jos 24:11). Restant toujours dans le pays, cependant, ils furent réduits en servitude par Salomon (R 1 9:20). |
| Persécution | La première grande persécution pour des opinions religieuses dont nous ayons trace fut celle qui éclata contre les adorateurs de Dieu parmi les Juifs au temps d'Achab, lorsque ce roi, à l'instigation de sa femme Jézabel, « une femme en qui, aux habitudes téméraires et licencieuses d'une reine orientale, étaient réunies les qualités les plus féroces et les plus sévères inhérentes à la vieille race sémitique », chercha de la manière la plus implacable à extirper le culte de Jéhovah et à le remplacer par le culte d'Astarté et de Baal. L'exemple d'Achab à cet égard fut suivi par Manassé, qui « versa beaucoup de sang innocent, jusqu'à remplir Jérusalem d'un bout à l'autre » (R 21:16 ; comparer R 24:4). De tout temps, sous une forme ou une autre, le peuple de Dieu a dû souffrir des persécutions. Dans son histoire la plus ancienne, l'Église chrétienne a traversé de nombreuses persécutions sanglantes. Des siècles suivants, dans notre pays et dans d'autres pays, le même triste bilan peut être dressé. Il est interdit aux chrétiens de chercher à propager l'Évangile par la force (Matthieu 7:1 ; Luc 9:54 ; Romains 14:4 ; Jacques 4:11, Jacques 4:12). Les paroles du Psaume 7:13 : « Il dirige ses flèches contre les persécuteurs » devraient plutôt être, comme dans la version révisée : « Il rend ses flèches enflammées. » |
| La persévérance des saints | Leur maintien certain dans un état de grâce. Une fois justifié et régénéré, le croyant ne peut ni s'éloigner totalement ni définitivement de la grâce, mais il y persévérera certainement et atteindra la vie éternelle. Cette doctrine est clairement enseignée dans les passages suivants : Jn 10:28, Jn 10:29 ; Rm 11:29 ; Ph 1:6 ; P1 1:5. Elle découle en outre de l'examen (1) de l'immutabilité des décrets divins (Jr 31:3 ; Mt 24:22 ; Ac 13:48 ; Rm 8:30) ; (2) des dispositions de l'alliance de grâce (Jr 32:40 ; Jn 10:29 ; Jn 17:2) ; (3.) l'expiation et l'intercession du Christ (Ésaïe 53:6, Ésaïe 53:11 ; Matthieu 20:28 ; Pierre 12:24 ; Jean 11:42 ; Jean 17:11, Jean 17:15, Jean 17:20 ; Romains 8:34) ; et (4.) la présence du Saint-Esprit (Jean 14:16 ; Co 2:1:21, Co 2:1:22 ; Co 2:5:5 ; Ép 1:14 ; Jean 13:9). Cette doctrine n'est pas incompatible avec la vérité selon laquelle le croyant peut néanmoins tomber dans un péché grave et y persister pendant un certain temps. (Voir RÉCIDIVE.) |
| Perse | Un ancien empire, s'étendant de l'Indus à la Thrace, et de la mer Caspienne à la mer Rouge et au golfe Persique. Les Perses étaient à l'origine une tribu médique qui s'est installée en Perse, sur la rive orientale du golfe Persique. C'étaient des Aryens, leur langue appartenant à la division orientale du groupe indo-européen. L'un de leurs chefs, Teispes, a conquis l'Élam à l'époque du déclin de l'Empire assyrien et s'est établi dans le district d'Anzan. Ses descendants se sont divisés en deux lignées, l'une régnant à Anzan, tandis que l'autre est restée en Perse. Cyrus II, roi d'Anzan, a finalement unifié le pouvoir divisé, a conquis la Médie, la Lydie et la Babylonie, et a porté ses armes en Extrême-Orient. Son fils, Cambyse, a ajouté l'Égypte à l'empire, qui, cependant, est tombé en morceaux après sa mort. Il a été reconquis et entièrement organisé par Darius, le fils d'Hystaspe, dont les domaines s'étendaient de l'Inde au Danube. |
| Persis | Une chrétienne de Rome que Paul salue (Romains 16:12). Elle est décrite comme « bien-aimée » et comme ayant « beaucoup travaillé dans le Seigneur ». |
| Pérouda | Celui dont les descendants revinrent avec Zorobabel (Esd 2:55) ; appelé aussi Perida (Néh 7:57). |
| Pierre | Appelé à l'origine Simon (= Siméon, c'est-à-dire « entendant »), un nom juif très courant dans le Nouveau Testament. Il était le fils de Jonas (Mat 16:17). Sa mère n'est nommée nulle part dans les Écritures. Il avait un frère cadet appelé André, qui le premier l'a amené à Jésus (Jn 1:40). Sa ville natale était Bethsaïda, sur la côte occidentale de la mer de Galilée, à laquelle appartenait également Philippe. C'est là qu'il a été élevé sur les rives de la mer de Galilée et a été formé au métier de pêcheur. Son père était probablement mort alors qu'il était encore jeune, et lui et son frère ont été élevés sous la garde de Zébédée et de sa femme Salomé (Mat 27:56 ; Mar 15:40 ; Mar 16:1). C'est là que les quatre jeunes gens, Simon, André, Jacques et Jean, ont passé leur enfance et leur jeunesse dans une communion constante. Simon et son frère bénéficièrent sans doute de tous les avantages d'une éducation religieuse et furent très tôt instruits des Écritures et des grandes prophéties concernant la venue du Messie. Ils ne bénéficièrent cependant probablement d'aucune formation particulière à l'étude de la loi auprès des rabbins. Lorsque Pierre comparut devant le Sanhédrin, il apparut comme un « homme sans instruction » (Actes 4:13). Simon était Galiléen, et il l'était pleinement... Les Galiléens avaient un caractère bien à eux. Ils avaient la réputation d'être indépendants et dynamiques, ce qui les laissait souvent s'enliser dans des turbulences. Ils étaient en même temps plus francs et transparents que leurs frères du Sud. À tous ces égards, par leur franchise, leur impétuosité, leur entrain et leur simplicité, Simon était un authentique Galiléen. Ils parlaient un dialecte particulier. Ils avaient des difficultés avec les sons gutturaux et certains autres, et leur prononciation était jugée rude en Judée. L'accent galiléen est resté fidèle à Simon tout au long de sa carrière. Il trahissait son attachement au Christ lorsqu'il se tenait au prétoire (Marc 14:70). Il trahissait sa nationalité et celle de ceux qui lui étaient unis le jour de la Pentecôte (Actes 2:7). Il semblerait que Simon se soit marié avant de devenir apôtre. Il est fait mention de la mère de sa femme (Mat 8:14 ; Mc 1:30 ; Lc 4:38). Il était probablement accompagné par sa femme lors de ses voyages missionnaires (Colossiens 1:9:5 ; comparer avec Pi 1:5:13). Il semble avoir été installé à Capharnaüm lorsque le Christ a commencé son ministère public, et il a peut-être dépassé la trentaine. Sa maison était suffisamment grande pour accueillir son frère André, la mère de sa femme, ainsi que le Christ, qui semble avoir vécu avec lui (Mc 1:29, Mc 1:36 ; Mc 2:1), et sa propre famille. Elle comportait apparemment deux étages (Mc 2:4). À Béthanie (R.V., Jn 1:28, « Béthanie »), au-delà du Jourdain, Jean-Baptiste avait rendu témoignage que Jésus était l'« Agneau de Dieu » (Jn 1:29). André et Jean, l'ayant appris, suivirent Jésus et demeurèrent avec lui là où il se trouvait. Ils furent convaincus, par ses paroles pleines de grâce et par l'autorité avec laquelle il parlait, qu'il était le Messie (Lc 4:22 ; Mt 7:29) ; André alla trouver Simon et l'amena à Jésus (Jn 1:41). Jésus reconnut aussitôt Simon et déclara qu'il s'appellerait désormais Céphas, nom araméen correspondant au grec Petros, qui signifie « un rocher détaché du rocher vivant ». Le nom araméen n'apparaît plus, mais le nom Pierre remplace progressivement l'ancien nom Simon, bien que notre Seigneur lui-même utilise toujours le nom Simon lorsqu'il s'adresse à lui (Mt 17:25 ; Mt 14:37 ; Mt 22:31, comparer Mt 21:15). On ne sait pas quelle impression la première entrevue avec Jésus produisit sur l'esprit de Simon. Lorsque nous le rencontrons de nouveau, c'est au bord de la mer de Galilée (Mt 4:18). Là, tous les quatre (Simon et André, Jacques et Jean) avaient passé une nuit de pêche infructueuse. Jésus apparut soudain et, montant dans la barque de Simon, lui ordonna de se mettre à l'eau et de jeter les filets. Il s'exécuta et captura une grande multitude de poissons. C'était manifestement un miracle accompli sous les yeux de Simon. Le disciple, saisi de crainte, se jeta aux pieds de Jésus en criant : « Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur ! » (Lc 5,8). Jésus lui adressa ces paroles rassurantes : « Ne crains pas ! » et lui annonça l'œuvre de sa vie. Simon répondit aussitôt à l'appel à devenir disciple, et par la suite, nous le retrouvons au service constant de notre Seigneur. Il est ensuite appelé au rang d'apôtre et devient « pêcheur d'hommes » (Mt 4,19) sur les mers tumultueuses du monde humain (Mt 10,2 ; Mc 3,13 ; Lc 6,13), et prend une part de plus en plus importante à tous les événements marquants de la vie de notre Seigneur. C'est lui qui prononce cette remarquable profession de foi à Capharnaüm (Jn 6,66), puis à Césarée de Philippe (Mt 16,13 ; Mn 8,27 ; Lc 9,18). Cette profession de foi à Césarée était d'une importance capitale, et notre Seigneur, en réponse, prononça ces paroles mémorables : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église. » « Dès lors », Jésus commença à parler de ses souffrances. Pierre le réprimanda pour cela. Mais notre Seigneur, à son tour, réprimanda Pierre, lui parlant avec plus de sévérité qu'il n'en avait jamais employé avec aucun autre de ses disciples (Mt 16,21 ; Mn 8,31). À la fin de son bref séjour à Césarée, notre Seigneur emmena Pierre, Jacques et Jean avec lui sur « une haute montagne à l'écart », et fut transfiguré devant eux. Pierre, à cette occasion, sous l'impression que la scène produisait dans son esprit, s'exclama : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; dressons trois tentes » (Mat 17:1). À son retour à Capharnaüm, les collecteurs de l'impôt du temple (un didrachme, un demi-sicle sacré), que tout Israélite de vingt ans et plus devait payer (Ex 30:15), vinrent le trouver et lui rappelèrent que Jésus ne l'avait pas payé (Mat 17:24). Notre Seigneur ordonna à Pierre d'aller pêcher un poisson dans le lac et de prélever à son embouchure la somme exacte nécessaire pour l'impôt, à savoir un statère, soit deux demi-sicles. « Prends-le », dit notre Seigneur, « et donne-le-leur pour moi et pour toi. » Alors que la fin approchait, notre Seigneur envoya Pierre et Jean (Luc 22:7) dans la ville pour préparer un lieu où il célébrerait la fête avec ses disciples. Là, il fut averti du péché terrible dans lequel il tomba plus tard (Lc 22,31). Il accompagna notre Seigneur de la chambre d'hôtes au jardin de Gethsémani (Lc 22,39), où lui et les deux autres témoins de la transfiguration furent autorisés à entrer avec notre Seigneur, tandis que les autres furent laissés dehors. Là, il vécut une expérience étrange. Soudain, il coupa l'oreille de Malchus (Lc 22,47), l'un des hommes de la troupe venue enlever Jésus. Suivent les scènes du prétoire (Lc 22,54) et son amère douleur (Lc 22,62). On le retrouve en compagnie de Jean, tôt le matin de la résurrection. Il entra hardiment dans le tombeau vide (Jn 20,1) et vit les « linges posés à part » (Lc 24,9). À lui, le premier des apôtres, notre Seigneur ressuscité s'est révélé, lui conférant ainsi un honneur insigne et montrant à quel point il avait été pleinement restauré dans sa faveur (Lc 24,34 ; Co 1,15,5). Nous lisons ensuite le récit de l'entrevue singulière de notre Seigneur avec Pierre sur les rives de la mer de Galilée, où il lui demanda à trois reprises : « Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? » (Jean 21,1-19). (Voir AMOUR.) Après cette scène au bord du lac, nous n'entendons plus parler de Pierre jusqu'à sa réapparition avec les autres lors de l'Ascension (Actes 1,15). C'est lui qui proposa de combler le vide laissé par l'apostasie de Judas. Il est éminent le jour de la Pentecôte (Actes 2,14-40). Les événements de ce jour-là « achevèrent en Pierre la transformation que la douloureuse discipline de sa chute et tout le long processus de formation antérieure avaient lentement opérée. Il n'est plus l'homme peu fiable, changeant et sûr de lui, oscillant sans cesse entre un courage téméraire et une timidité faible, mais le guide et le directeur constant et fiable de la communauté des croyants, le prédicateur intrépide du Christ à Jérusalem et à l'étranger. Et maintenant qu'il est vraiment devenu Céphas, nous n'entendons presque plus parler du nom de Simon (seulement en Actes 10:5, Actes 10:32 ; Actes 15:14), et il nous est finalement connu sous le nom de Pierre. » Après le miracle à la porte du Temple (Actes 3), la persécution s'éleva contre les chrétiens, et Pierre fut jeté en prison. Il se défendit courageusement, lui et ses compagnons, à la barre du conseil (Actes 4:19, Actes 4:20). Une nouvelle vague de violence contre les chrétiens (Actes 5:17) conduisit à l'emprisonnement de tous les apôtres ; mais ils furent miraculeusement délivrés pendant la nuit et furent retrouvés au matin enseignant au Temple. Pierre les défendit une seconde fois devant le sanhédrin (Actes 5:29), qui, « après avoir appelé les apôtres et les avoir battus, les laissa partir ». Le temps était venu pour Pierre de quitter Jérusalem. Après avoir travaillé quelque temps en Samarie, il retourna à Jérusalem et rapporta à l'Église les résultats de son œuvre (Actes 8:14). Il y resta un certain temps, durant lequel il rencontra Paul pour la première fois depuis sa conversion (Actes 9:26 ; Ga 1:18). Quittant à nouveau Jérusalem, il partit pour un voyage missionnaire à Lydde et Joppé (Actes 9:32). Il fut ensuite appelé à ouvrir la porte de l'Église chrétienne aux Gentils par l'aveu de Corneille de Césarée (Actes 10). Après un séjour quelque temps à Césarée, il retourna à Jérusalem (Actes 11:1-18), où il défendit sa conduite auprès des Gentils. On apprend ensuite qu'il fut jeté en prison par Hérode Agrippa (Actes 12:1-19) ; mais, pendant la nuit, un ange du Seigneur ouvrit les portes de la prison, et il sortit et trouva refuge dans la maison de Marie. Il participa aux délibérations du concile de Jérusalem (Actes 15:1-31 ; Gal 2:1) concernant les relations des Gentils avec l'Église. Ce sujet avait suscité un regain d'intérêt à Antioche, et sa résolution fut soumise au conseil des apôtres et des anciens de Jérusalem. C'est là que Paul et Pierre se rencontrèrent à nouveau. Nous ne trouvons plus aucune mention de Pierre dans les Actes des Apôtres. Il semble qu'il soit descendu à Antioche après le concile de Jérusalem, et qu'il y ait commis une dissimulation, ce qui lui a valu une sévère réprimande de Paul (Ga 2:11), qui « le réprimanda en face ». Après cela, il semble avoir porté l'Évangile en Orient et avoir travaillé quelque temps à Babylone, sur l'Euphrate (Ph 1 5:13). Il n'existe aucune preuve convaincante qu'il ait jamais été à Rome. On ignore où et quand il est mort avec certitude. Il est probablement mort entre 64 et 67 apr. J.-C. |
| Pierre, Première Épître de | Cette épître s'adresse aux « étrangers dispersés », c'est-à-dire aux Juifs de la Diaspora. Son but est de confirmer ses lecteurs dans les doctrines qui leur ont déjà été enseignées. Pierre a été appelé « l'apôtre de l'espérance », car cette épître abonde en paroles de réconfort et d'encouragement propres à entretenir une « espérance vivante ». Elle contient environ trente-cinq références à l'Ancien Testament. Elle a été écrite depuis Babylone, sur l'Euphrate, qui était à cette époque l'un des principaux foyers du savoir juif et un centre propice au travail des Juifs. On a remarqué qu'au début de son épître, Pierre nomme les provinces d'Asie Mineure dans l'ordre où elles se présenteraient naturellement à quelqu'un écrivant depuis Babylone. Il conseille (1) la fermeté et la persévérance sous la persécution (1 Pi. 1 - 2:10) ; (2) les devoirs pratiques d'une vie sainte (1 Pi. 2:11 - 3:13) ; (3.) il cite l'exemple du Christ et d'autres motifs de patience et de sainteté (1 Pi 3:14 - 4:19) ; et (4.) conclut avec des conseils aux pasteurs et au peuple (P 1 5:1). |
| Pierre, deuxième épître de | La question de l'authenticité de cette épître a été longuement débattue, mais le poids des preuves est entièrement en faveur de sa prétention à être l'œuvre de l'apôtre dont elle porte le nom. Elle semble avoir été écrite peu avant la mort de l'apôtre (Pe 2 1:14). Cette épître contient onze références à l'Ancien Testament. Elle contient également (Pe 2 3:15, Pe 2 3:16) une référence remarquable aux épîtres de Paul. Certains pensent que cette référence est à 1 Thess. 4:13-5:11. Il y a quelques années, parmi d'autres documents, un fragment de parchemin, appelé « l'Évangile de Pierre », a été découvert dans une tombe chrétienne à Akhmim en Haute-Égypte. Origène (obiit 254 apr. J.-C.), Eusèbe (obiit 340) et Jérôme (obiit 420) font référence à un tel ouvrage, et on en a donc conclu qu'il a probablement été écrit vers le milieu du IIe siècle. Il prétend relater l'histoire de la résurrection et de l'ascension de notre Seigneur. Bien que différant sur de nombreux points des Évangiles canoniques, l'auteur montre clairement qu'il connaissait à la fois les synoptiques et l'Évangile de Jean. Bien qu'apocryphe, il est d'une valeur considérable car il démontre que les principaux faits de l'histoire de notre Seigneur étaient alors largement connus. |
| Péthahiah | Délié par l'Éternel. (1.) Le chef de l'une des classes sacerdotales (la dix-neuvième) à l'époque de David (Ch1 24:16). (2.) Un Lévite (Esd 10:23). (3.) Néh 9:5. (4.) Un descendant de Juda qui avait une fonction à la cour de Perse (Néh 11:24). |
| Péthor | Interprétation des rêves, identifiée à Pitru, sur la rive ouest de l'Euphrate, à quelques kilomètres au sud de la capitale hittite de Karkemish (Nb 22:5, « qui est près du fleuve du pays des enfants d'Ammo »). (Voir BALAAM.) |
| Péthuel | Vision de Dieu, père de Joël le prophète (Joël 1:1). |
| Pétra | Rocher, Ésaïe 16:1, marg. (Voir SELA.) |
| Peulthaï | Salaire de l'Éternel, l'un des fils d'Obed-Édom, portier lévite (Ch1 26:5). |
| Phalec | (Luc 3:35) = Peleg (q.v.), Gen 11:16. |
| Phallu | Séparé, le deuxième fils de Ruben (Gen 46:9). |
| Phalti | Délivrance de l'Éternel, fils de Laïs de Gallim (Sa1 25:44) = |
| Phaltiel | (Sa2 3:15). Mical, la femme de David, lui fut donnée. |
| Phanuel | Visage de Dieu, père de la prophétesse Anne (q.v.), Lc 2,36. |
| pharaon | Titre officiel porté par les rois égyptiens jusqu'à l'époque où ce pays fut conquis par les Grecs. (Voir ÉGYPTE.) Le nom est un composé, comme certains le pensent, des mots Ra, le « soleil » ou « dieu-soleil », et de l'article phe, « le », préfixé ; d'où phera, « le soleil » ou « le dieu-soleil ». Mais d'autres, peut-être plus correctement, pensent que le nom dérive de Perao, « la grande maison » = sa majesté = en turc, « la Sublime Porte ». (1.) Le pharaon qui était sur le trône quand Abram descendit en Égypte (Gen 12:10) était probablement l'un des Hyksos, ou « rois bergers ». Les Égyptiens appelaient les tribus nomades de Syrie Shasu, « pillards », leur roi ou chef Hyk, et d'où le nom de ces envahisseurs qui conquirent les rois indigènes et établirent un gouvernement fort, avec Zoan ou Tanis comme capitale. Ils étaient d'origine sémitique et, par conséquent, apparentés à Abram. Ils furent probablement poussés en avant par la pression des Hittites. Le nom qu'ils portent sur les monuments est « Mentiu ». (2.) Le pharaon du temps de Joseph (Gen. 41) était probablement Apopi, ou Apopis, le dernier des rois hyksos. Pour les anciens Égyptiens, de race africaine, les bergers étaient « une abomination » ; mais pour les rois hyksos, ces bergers asiatiques, qui apparurent alors avec Jacob à leur tête, étaient sympathiques et, étant apparentés à leur propre race, reçurent un accueil chaleureux (Gen. 47:5, Gen. 47:6). Certains avancent que Joseph arriva en Égypte sous le règne de Thoutmosis III, longtemps après l'expulsion des Hyksos, et que son influence se reflète dans l'essor et la progression de la révolution religieuse vers le monothéisme qui caractérisa le milieu de la XVIIIe dynastie. L'épouse d'Aménophis III, de cette dynastie, était sémite. Ce fait singulier s'explique-t-il par la présence de certains proches de Joseph à la cour d'Égypte ? Pharaon dit à Joseph : « Ton père et tes frères sont venus vers toi ; le pays d'Égypte est devant toi ; fais habiter ton père et tes frères dans la meilleure partie du pays » (Genèse 47:5, Genèse 47:6). (3.) On a généralement supposé que le « nouveau roi qui n'avait pas connu Joseph » (Exode 1:8) était Ahmès Ier, ou Amosis, comme l'appelle Josèphe. Des découvertes récentes ont cependant permis de conclure que Séthi était le « nouveau roi ». Pendant environ soixante-dix ans, les Hébreux d'Égypte furent sous la puissante protection de Joseph. Après sa mort, leur situation changea probablement très lentement et progressivement. Les envahisseurs, les Hyksos, qui avaient dominé l'Égypte pendant environ cinq siècles, furent chassés et l'ancienne dynastie restaurée. Les Israélites commencèrent alors à être méprisés. Ils furent affligés et tyrannisés. Au fil du temps, un changement semble s'être opéré dans le gouvernement de l'Égypte. Une nouvelle dynastie, la Dix-neuvième, comme on l'appelle, accéda au pouvoir sous Séthi Ier, qui en fut le fondateur. Il associa à son gouvernement son fils, Ramsès II, alors qu'il était encore jeune, probablement âgé de dix ou douze ans. Note : En 1870, le professeur Maspero, conservateur du musée de Boulak, près du Caire, fut attiré par le fait que des scarabées, c'est-à-dire des imitations en pierre et en métal du scarabée (symboles d'immortalité), portés à l'origine comme amulettes par les personnages royaux, étaient manifestement d'authentiques reliques de l'époque des anciens pharaons, et étaient vendus à Thèbes et en différents endroits le long du Nil. Cela le conduisit à soupçonner qu'un lieu de sépulture des pharaons, jusque-là inconnu, avait été ouvert, et que ces reliques, ainsi que d'autres, désormais vendues secrètement, faisaient partie du trésor qui s'y trouvait. Pendant longtemps, malgré toute son ingéniosité, il échoua à trouver la source de ces trésors rares. Finalement, l'un des dépositaires du secret se porta volontaire pour donner des informations sur ce lieu de sépulture. Ainsi, en 1881, une mission fut menée à Dier el-Bahari, près de Thèbes, où fut faite la merveilleuse découverte de trente-six momies de rois, reines, princes et grands prêtres, cachées dans une caverne préparée à leur intention, où elles reposaient sans être dérangées depuis trente siècles. Le temple de Deir el-Bahari se dresse au milieu d'un amphithéâtre naturel de falaises, l'un des nombreux amphithéâtres plus petits où s'entrelacent les montagnes calcaires des tombes. Dans la paroi rocheuse séparant ce bassin de celui qui le jouxte, des ingénieurs de l'Égypte ancienne avaient aménagé la cachette, dont le secret était gardé depuis près de trois mille ans. Guidés jusqu'à cet endroit, les explorateurs découvrirent, derrière un imposant rocher, un puits de 2 mètres de côté et d'environ 12 mètres de profondeur, creusé dans le calcaire. Au fond, un passage menait vers l'ouest sur 7,6 mètres, puis tournait brusquement vers le nord, au cœur même de la montagne. C'est là que, dans une chambre de 7 mètres sur 4 mètres et de 1,8 mètre de haut, ils découvrirent les merveilleux trésors de l'Antiquité. Les momies furent soigneusement mises en sécurité et transportées à Boulak, où elles furent déposées au musée royal, aujourd'hui transféré à Gizeh. Parmi les plus remarquables rois de l'Égypte antique ainsi découverts figuraient Thoutmès III, Séthi Ier et Ramsès II. Thoutmès III était le monarque le plus distingué de la brillante XVIIIe dynastie. Lorsque cette momie fut démantelée, « après trente-six siècles d'intervalle, les regards humains contemplèrent les traits de l'homme qui avait conquis la Syrie, Chypre et l'Éthiopie, et élevé l'Égypte au plus haut sommet de sa puissance. Le spectacle, cependant, fut de courte durée. Les restes se révélèrent si fragiles qu'il ne resta qu'une photographie rapide, puis les traits s'effondrèrent et disparurent telle une apparition, disparaissant ainsi à jamais de la vue des hommes. » « Il paraît étrange que, bien que le corps de cet homme », qui conquit la Palestine avec ses armées deux cents ans avant la naissance de Moïse, « soit réduit en poussière, les fleurs qui l'entouraient étaient si merveilleusement préservées que même leur couleur était reconnaissable » (Manning, La Terre des Pharaons). Séthi Ier (son nom de trône était Merenptah), père de Ramsès II, était un grand guerrier couronné de succès, ainsi qu'un grand bâtisseur. La momie de ce pharaon, une fois déroulée, offrait « la plus belle tête de momie jamais vue dans les murs du musée. Les sculpteurs de Thèbes et d'Abydos n'ont pas flatté ce pharaon en lui conférant ce profil délicat, doux et souriant qui suscite l'admiration des voyageurs. Trente-deux siècles plus tard, la momie conserve la même expression qui caractérisait les traits de l'homme vivant. Le plus remarquable, comparée à la momie de Ramsès II, est la ressemblance frappante entre le père et le fils. Séthi Ier est, en quelque sorte, le type idéalisé de Ramsès II. Il a dû mourir à un âge avancé. La tête est rasée, les sourcils sont blancs, et l'état du corps laisse présager une vie largement supérieure à soixante ans, confirmant ainsi les opinions des érudits qui ont attribué un long règne à ce roi. » (4.) Ramsès II, fils de Séthi Ier, est probablement le pharaon de l'Oppression. Durant ses quarante années de résidence à la cour d'Égypte, Moïse a dû bien connaître ce souverain. Cependant, lors de son séjour à Madian, Ramsès mourut, après un règne de soixante-sept ans, et son corps fut embaumé et déposé dans le sépulcre royal de la Vallée des Tombeaux des Rois, à côté de celui de son père. Comme les autres momies retrouvées cachées dans la grotte de Deir el-Bahari, elle avait été, pour une raison inconnue, retirée de son tombeau d'origine et probablement transportée de lieu en lieu jusqu'à son dépôt final dans la grotte où elle fut si récemment découverte. En 1886, la momie de ce roi, le « grand Ramsès », le « Sésostris » des Grecs, fut démantelée et révéla le corps de ce qui devait être un vieil homme robuste. Les traits révélés sont ainsi décrits par Maspero : « La tête est longue et petite par rapport au corps. Le sommet du crâne est presque nu. Sur la tempe, on trouve quelques cheveux clairsemés, mais à la nuque, les cheveux sont assez épais, formant des mèches lisses et droites d'environ cinq centimètres de long. Blancs au moment de la mort, ils ont été teints d'un jaune clair par les épices utilisées pour l'embaumement. Le front est bas et étroit ; l'arcade sourcilière est proéminente ; les sourcils sont épais et blancs ; les yeux sont petits et rapprochés ; le nez est long, fin, arqué comme celui des Bourbons ; les tempes sont creuses ; les pommettes très saillantes ; les oreilles rondes, décollées de la tête et percées, comme celles d'une femme, pour le port de boucles d'oreilles ; la mâchoire est massive et forte ; le menton très proéminent ; la bouche petite, mais aux lèvres épaisses ; les dents usées et très cassantes, mais blanches et bien conservées. La moustache et la barbe sont fines. Elles semblent On aurait dit qu'il avait été rasé de son vivant, mais qu'on l'avait probablement laissé pousser pendant la dernière maladie du roi, ou qu'il avait peut-être poussé après sa mort. Les cheveux sont blancs, comme ceux de la tête et des sourcils, mais durs et hérissés, et mesurent un dixième de pouce de long. La peau est d'un brun terreux, strié de noir. Enfin, on peut dire que le visage de la momie donne une assez bonne idée de celui du roi vivant. Son expression est dépourvue d'esprit, peut-être légèrement animale ; mais même sous le déguisement quelque peu grotesque de la momification, on perçoit clairement une expression de majesté souveraine, de détermination et de fierté. Tant du côté paternel que maternel, il a été clairement démontré que Ramsès avait du sang chaldéen ou mésopotamien dans les veines, à tel point qu'on pourrait le qualifier d'Assyrien. Ce fait est censé éclairer Isaïe 52:4. (5.) Le pharaon de l'Exode était probablement Menephtah I, quatorzième et aîné des fils survivants de Ramsès II. Il résidait à Zoan, où il eut les divers entretiens avec Moïse et Aaron consignés dans le livre de l'Exode. Sa momie ne figurait pas parmi celles retrouvées à Deir el-Bahari. La question reste cependant ouverte de savoir qui de Séthi II ou de son père Menephtah était le pharaon de l'Exode. Certains pensent que les preuves penchent en faveur du premier, dont le règne, comme on le sait, débuta paisiblement, mais connut une fin soudaine et désastreuse. Le « papyrus Harris », découvert à Médinet-Abou en Haute-Égypte en 1856, un document officiel rédigé par Ramsès III, deuxième roi de la XXe dynastie, relate longuement un grand exode d'Égypte, suivi d'une confusion et d'une anarchie généralisées. Il y a de fortes raisons de croire que ce fut l'Exode des Hébreux, qui mit fin à la XIXe dynastie des Pharaons. Cette période d'anarchie fut clôturée par Setnekht, le fondateur de la XXe dynastie. Au printemps 1896, le professeur Flinders Petrie découvrit, parmi les ruines du temple de Menephtah à Thèbes, une grande stèle de granit sur laquelle est gravé un hymne de victoire commémorant la défaite des envahisseurs libyens qui avaient envahi le Delta. À la fin, d'autres victoires de Menephtah sont évoquées, et il est dit que « les Israélites (I-s-y-r-a-e-l-u) sont réduits à néant (?) de sorte qu'ils n'ont plus de descendance ». Menephtah était le fils et successeur de Ramsès II, le bâtisseur de Pithom, et les érudits égyptiens ont longtemps vu en lui le pharaon de l'Exode. L'Exode est également placé sous son règne par la légende égyptienne de l'événement conservée par l'historien Manéthon. Dans l'inscription, le nom des Israélites n'est associé à aucun déterminant de « pays » ou de « district », contrairement à tous les autres noms (Canaan, Ashkelon, Gezer, Khar ou Palestine méridionale, etc.) est mentionnée avec elle, et il semblerait donc qu'à l'époque où l'hymne a été composé, les Israélites avaient déjà disparu de la vue des Égyptiens dans le désert. En tout cas, ils ne devaient pas encore avoir de foyer fixe ni de district qui leur soient propres. Nous pouvons donc voir dans la référence à eux la version pharaonique de l'Exode, les désastres qui s'abattirent sur les Égyptiens étant naturellement passés sous silence, et seule la destruction des « enfants mâles » des Israélites étant rapportée. La déclaration du poète égyptien est un parallèle remarquable avec Exode 1:10. (6.) Le pharaon de Rois 1 11:18. (7.) Donc, roi d'Égypte (Romains 2 17:4). (8.) Le pharaon de Chroniques 1 4:18. (9.) Pharaon, dont Salomon épousa la fille (Romains 1 3:1 ; Rois 1 7:8). (10.) Pharaon, en qui Ézéchias mit sa confiance dans sa guerre contre Sanchérib (Rm 2 18:21). (11.) Le pharaon par qui Josias fut vaincu et tué à Megiddo (Ch 2 35:20; Rm 2 23:29, Rm 2 23:30). (Voir NÉCHO.) (12.) Pharaon-hophra, qui chercha en vain à secourir Jérusalem assiégée par Nebucadnetsar (cf.), Rm 2 25:1; comparer Jr 37:5; Éz 17:11. (Voir SÉDÉCIAH.) |
| Les filles du pharaon | Trois princesses sont ainsi mentionnées dans les Écritures : (1.) La princesse qui adopta l'enfant Moïse (q.v.), Ex 2:10. Elle est mentionnée deux fois dans le Nouveau Testament (Actes 7:21 ; Hébreux 11:24). Il semblerait qu'elle était vivante et dans une certaine position d'influence à la cour lorsque Moïse fut contraint de fuir l'Égypte, et ainsi pendant quarante ans, il avait été d'une certaine manière sous son influence. Elle était selon toute probabilité la sœur de Ramsès, et la fille de Séthi Ier. Josèphe l'appelle Thermuthis. Certains supposent qu'elle était Néfert-ari, l'épouse ainsi que la sœur de Ramsès. La momie de cette reine figurait parmi les trésors découverts à Deir-el-Bahari. (2.) Bithiah, fille de Pharaon, que Méred avait prise (Ch1 4:18). (3.) L'épouse de Salomon (Rg1 3:1). C'est la première référence depuis l'Exode à un lien quelconque entre Israël et l'Égypte. |
| Pharez | Breach, l'aîné des fils jumeaux de Juda (Gen 38:29). De lui est issue la lignée royale de David (Rut 4:18). « Le chef de tous les chefs de l'armée » était des enfants de Pérets (Ch1 27:3 ; Mat 1:3). |
| pharisiens | Séparatistes (héb. persahin, de parash, « séparer »). Ils étaient probablement les successeurs des Assidiens (c'est-à-dire les « pieux »), un parti né à l'époque d'Antiochus Épiphane en révolte contre sa politique païenne. La première mention d'eux se trouve dans une description par Josèphe des trois sectes ou écoles dans lesquelles les Juifs étaient divisés (145 av. J.-C.). Les deux autres sectes étaient les Esséniens et les Sadducéens. À l'époque de notre Seigneur, ils constituaient le parti populaire (Jn 7, 48). Ils étaient extrêmement précis et minutieux dans tout ce qui concernait la loi de Moïse (Mt 9, 14 ; Mt 23, 15 ; Lc 11, 39 ; Lc 18, 12). Paul, lorsqu'il fut amené devant le concile de Jérusalem, se déclara pharisien (Ac 23, 6 ; Ac 26, 4, Ac 26, 5). Leur credo était solide en grande partie, mais leur système religieux n'était qu'une forme, rien de plus. Leur moralité était très laxiste (Matthieu 5:20 ; Matthieu 15:4, Matthieu 15:8 ; Matthieu 23:3, Matthieu 23:14, Matthieu 23:23, Matthieu 23:25 ; Jean 8:7). Dès la première mention d'eux dans le Nouveau Testament (Matthieu 3:7), notre Seigneur les classe, avec les Sadducéens, parmi les « générations de vipères ». Ils étaient connus pour leur suffisance et leur orgueil (Matthieu 9:11 ; Luc 7:39 ; Luc 18:11, Luc 18:12). Notre Seigneur les réprimanda fréquemment (Matthieu 12:39 ; Matthieu 16:1). Dès le début de son ministère, les pharisiens se montrèrent des ennemis acharnés et tenaces de notre Seigneur. Ils ne pouvaient supporter ses doctrines et cherchaient par tous les moyens à détruire son influence parmi le peuple. |
| Pharpar | Le Rapide, un des fleuves de Damas (Rm 2 5, 12). On l'a identifié à l'Awaj, « petit fleuve vif ». L'ensemble du district arrosé par l'Awaj est appelé Ouadi el-Ajam, c'est-à-dire « la vallée des Perses », ainsi nommée pour une raison inconnue. Ce fleuve se jette dans le lac ou marais Bahret Hijaneh, à l'est de Damas. L'un de ses bras porte le nom moderne d'Ouadi Barbar, qui est probablement une déformation de Pharpar. |
| Phébé | Diaconesse de l'Église de Cenchrées, le port de Corinthe. Elle était probablement la porteuse de l'épître de Paul aux Romains. Paul la recommanda aux chrétiens de Rome ; « car elle a été », dit-il, « une secourable pour beaucoup, et pour moi-même aussi » (Romains 16:1, 2). |
| Phénice | Phénix est à proprement parler un palmier (comme dans le R.V.), une ville avec un port sur la côte sud de la Crète (Actes 27:12), à l'ouest des Beaux Ports. Elle s'appelle maintenant Lutro. |
| Phénicie | (Actes 21:2) = Phénice (Actes 11:19 ; Actes 15:3 ; R.V., Phénicie), gr. phoinix, « un palmier », le pays des palmiers ; une bande de terre d'une largeur moyenne d'environ 20 miles le long des rives de la Méditerranée, depuis le fleuve Éleuthère au nord jusqu'au promontoire du Carmel au sud, sur une longueur d'environ 120 miles. Ce nom ne se trouve pas dans l'Ancien Testament, et dans le Nouveau Testament, il n'est mentionné que dans les passages mentionnés ci-dessus. Dans les inscriptions égyptiennes, la Phénicie est appelée Keft, ses habitants étant Kefa ; et puisque Keft-ur, ou “Grande Phénicie”, était le nom donné au delta du Nil d’après les colonies phéniciennes qui s’y étaient installées, les Philistins venus de Caphtor ou Keft-ur devaient être d’origine phénicienne. (Comparer avec Deutéronome 2:23 ; Jr 47:4 ; Am 9:7). La Bible de Sayce et les Monuments. La Phénicie se trouvait au cœur même de l’Ancien Monde et constituait l’entrepôt naturel du commerce avec les nations étrangères. C’était « l’Angleterre de l’Antiquité ». « Les routes commerciales de toute l’Asie convergeaient vers la côte phénicienne ; les centres commerciaux de l’Euphrate et du Tigre acheminaient leurs marchandises via Tyr vers le Nil, l’Arabie et l’ouest ; et, d’autre part, les productions des vastes régions bordant la Méditerranée, passant par la capitale cananéenne, vers l’orient. » Elle était « située à l'entrée de la mer, marchande populaire pour de nombreuses îles » (Ézéchiel 27:3, Ézéchiel 27:4). L'importante activité commerciale des Phéniciens, notamment avec Tarsis et le monde occidental, leur apporta d'immenses richesses, ce qui introduisit un luxe sans bornes et développa chez eux une grande activité dans tous les domaines artistiques et manufacturiers. (Voir TYR.) Les Phéniciens étaient les marchands les plus entreprenants de l'Ancien Monde, établissant des colonies en divers lieux, dont Carthage était la principale. Ils étaient une branche cananéenne de la race de Cham, et sont souvent appelés Sidoniens, du nom de leur ville principale, Sidon. Aucun d'eux ne pouvait « tailler le bois aussi habilement que les Sidoniens » (Rois 1 5:6). Le roi Hiram rendit un service important à Salomon lors de la planification et de la construction du temple, en fondant pour lui tous les ustensiles nécessaires au service du temple, ainsi que les deux piliers qui se dressaient devant le porche et « la mer de fonte » (Rm 1 7:21). Des explorations récentes ont révélé des marques singulières sur les grosses pierres qui forment la sous-structure du temple. Ces marques, peintes et gravées, ont été considérées comme réalisées par les ouvriers des carrières et comme probablement destinées à indiquer l'emplacement de ces pierres dans l'édifice. Le récit biblique (Rm 1 5:17, Rm 1 5:18) décrit avec précision la maçonnerie massive qui existe aujourd'hui à l'angle sud-est (de la zone du temple), et qui repose sur la roche native, à 24 mètres de profondeur. Les ingénieurs royaux ont découvert, profondément enfouies parmi les décombres de plusieurs siècles, de grosses pierres, précieuses et taillées, formant les fondations du mur du sanctuaire ; des fragments de poterie phéniciens et des marques phéniciennes peintes sur les blocs massifs semblent indiquer que les pierres furent préparées dans la carrière par les ouvriers rusés d'Hiram, roi de Tyr. (Voir TEMPLE.) Les Phéniciens sont généralement considérés comme les inventeurs de l'écriture alphabétique. Les Égyptiens exprimaient leurs pensées par certains symboles, appelés « hiéroglyphes », c'est-à-dire des gravures sacrées, ainsi appelées car utilisées presque exclusivement pour des sujets sacrés. Cependant, la découverte récente d'inscriptions en Arabie du Sud (Yémen et Hadramaout), dites hémyaritiques, en lien avec diverses considérations philogiques, a conduit certains à conclure que l'alphabet phénicien dériverait des Minéens (compte tenu de l'ancienneté du royaume de Ma'in, Juges 10:12 ; Chroniques 26:7). Ainsi, l'alphabet phénicien cesse d'être l'alphabet mère. Sayce pense qu'« il est plus que possible que les Égyptiens eux-mêmes aient émigré d'Arabie du Sud » (voir PIERRE MOABITE). « Les Phéniciens étaient réputés dans l'Antiquité pour la fabrication du verre, et certains des spécimens de cette œuvre qui ont été préservés constituent encore aujourd'hui un émerveillement pour l'humanité... En matière de navigation, qu'il s'agisse de construction navale ou de trafic maritime, les Phéniciens surpassaient toutes les autres nations. » Le nom Phénicie est d'origine incertaine, bien qu'il puisse dériver de Fenkhu, nom donné dans les inscriptions égyptiennes aux habitants de Palestine. Parmi les principales cités phéniciennes figuraient Tyr et Sidon, Gebal au nord de Beyrouth, Arvad ou Arados et Zemar. |
| Picol | Grand, chef de l'armée d'Abimélec, roi philistin de Guérar. Il conclut une alliance avec Abraham au sujet d'un certain puits qui, de ce fait, fut appelé Beer-Shéba (q.v.), « le puits du serment » (Gen 21:22, Gen 21:32 ; Gen 26:26). |
| Philadelphie | Amour fraternel, ville de Lydie en Asie Mineure, à environ 40 kilomètres au sud-est de Sardes. C'était le siège de l'une des « sept Églises » (Ap 3:7). Elle passa aux mains des Turcs en 1392. Elle fut plusieurs fois presque détruite par des tremblements de terre. C'est encore une ville de taille considérable, appelée Allahshehr, « la cité de Dieu ». |
| Philémon | Habitant de Colosses, il était apparemment un personnage important parmi les citoyens (Col 4:9 ; Pl 1:2). Il fut amené à la connaissance de l'Évangile par l'intermédiaire de Paul (Pl 1:19) et occupa une place importante dans la communauté chrétienne pour sa piété et sa bienfaisance (Pl 1:4). Il est appelé dans l'épître « compagnon d'œuvre » et occupait donc probablement une fonction dans l'Église de Colosses ; en tout cas, ce titre indique qu'il participa à l'œuvre de diffusion de la connaissance de l'Évangile. |
| Philémon, Épître à | Cette épître fut écrite de Rome en même temps que les épîtres aux Colossiens et aux Éphésiens, et fut également envoyée par Onésime. Elle était adressée à Philémon et aux membres de sa famille. Elle fut écrite dans le but d'intercéder pour Onésime (voire plus bas), qui avait abandonné son maître Philémon et lui avait été « inutile ». Paul avait trouvé Onésime à Rome et y avait contribué à sa conversion, et maintenant il le renvoie à son maître avec cette lettre. Cette épître a le caractère d'une lettre strictement privée et est la seule de ce type qui nous soit parvenue. « L'apôtre est présenté sous un jour nouveau. Il se défait autant que possible de sa dignité apostolique et de son autorité paternelle sur ses convertis. Il parle simplement, en chrétien, à chrétien. Il parle donc avec cette grâce particulière d'humilité et de courtoisie qui a, sous le règne du christianisme, développé l'esprit chevaleresque et ce qu'on appelle le “caractère d'un gentleman”, certainement très peu connu dans l'ancienne civilisation grecque et romaine. » (Dr Barry). (Voir ESCLAVE.) |
| Philète | Amiable, avec Hyménée, à Éphèse, disait que la « résurrection était déjà passée » (Tt 2 2:17, Tt 2 2:18). Il s'agissait d'une hérésie gnostique défendue par les Nicolaïtes. (Voir ALEXANDRE [4].) |
| Philippe | Amoureux des chevaux. (1.) L'un des douze apôtres ; originaire de Bethsaïda, « la ville d'André et de Pierre » (Jean 1:44). Il répondit volontiers à l'appel de Jésus lorsqu'il lui fut adressé pour la première fois (Jean 1:43), et amena aussitôt Nathanaël à Jésus (Jean 1:45, Jean 1:46). Il semble avoir occupé une place importante parmi les apôtres (Matthieu 10:3 ; Marc 3:18 ; Jean 6:5 ; Jean 12:21, Jean 12:22 ; Jean 14:8, Jean 14:9 ; Actes 1:13). On ne sait rien de certain sur sa vie ultérieure. On dit qu'il a prêché en Phrygie et qu'il est mort à Hiérapolis. (2.) L'un des « sept » (Actes 6:5), appelé aussi « l'évangéliste » (Actes 21:8, Actes 21:9). Il faisait partie de ceux qui furent « dispersés » par la persécution qui survint à la mort d'Étienne. Il se rendit d'abord en Samarie, où il œuvra comme évangéliste avec beaucoup de succès (Actes 8:5). Là, il reçut l'ordre divin de se diriger vers le sud, par la route menant de Jérusalem à Gaza. Ces villes étaient reliées par deux routes. Celle que Philippe fut chargé d'emprunter était celle qui passait par Hébron, puis par une région peu habitée, appelée ainsi « désert ». Alors qu'il empruntait cette route, il fut rattrapé par un char dans lequel était assis un Éthiopien, eunuque ou officier en chef de la reine Candace, qui lisait à ce moment-là, probablement dans la version des Septante, une partie des prophéties d'Isaïe (Isaïe 53:6, Isaïe 53:7). Philippe engagea la conversation avec lui et lui expliqua ces versets, lui annonçant la bonne nouvelle du Sauveur. L'eunuque reçut le message et crut, et fut aussitôt baptisé, puis « continua son chemin tout joyeux ». Philippe fut aussitôt ravi par l'Esprit après le baptême, et l'eunuque ne le revit plus. On le retrouva ensuite à Azot, d'où il poursuivit son œuvre d'évangélisation jusqu'à son arrivée à Césarée. Il n'est plus mentionné pendant une vingtaine d'années, puis on le retrouve encore à Césarée (Actes 21:8) alors que Paul et ses compagnons étaient en route pour Jérusalem. Il disparaît alors définitivement de l'histoire. (3.) Mentionné uniquement en rapport avec l'emprisonnement de Jean-Baptiste (Matthieu 14:3 ; Marc 6:17 ; Luc 3:19). Il était le fils d'Hérode le Grand, le premier mari d'Hérodiade et le père de Salomé. (Voir HÉRODE PHILIPPE I.) (4.) Le « tétrarque d'Iturée » (Luc 3:1) ; Fils d'Hérode le Grand et frère d'Hérode Antipas. La ville de Césarée de Philippe doit en partie son nom (Matthieu 16:13 ; Marc 8:27). (Voir HÉRODE PHILIPPE II.) |
| Philippes | (1.) Autrefois Crénidès, « la fontaine », capitale de la province de Macédoine. Elle se trouvait près de la tête de la mer, à environ 13 kilomètres au nord-ouest de Kavalla. C'est maintenant un village en ruines, appelé Philibedjik. Philippe de Macédoine fortifia la vieille ville thrace de Crénidès et la nomma de son propre nom Philippes (359-336 av. J.-C.). À l'époque de l'empereur Auguste, cette ville devint une colonie romaine, c'est-à-dire une colonie militaire de soldats romains, établie là dans le but de contrôler le district récemment conquis. C'était une « Rome en miniature », sous le droit municipal de Rome, et gouvernée par des officiers militaires, appelés duumviri, qui étaient nommés directement de Rome. Providentiellement guidés là-bas, Paul et son compagnon Silas y prêchèrent l'Évangile et fondèrent la première église d'Europe. (Voir LYDIE.) Ce succès attisa l'inimitié du peuple, et il fut « traité avec honte » (Actes 16:9-40 ; Th 1 2:2). Paul et Silas quittèrent finalement cette ville et se rendirent à Amphipolis (q.v.). (2.) Lorsque Philippe le tétrarque, fils d'Hérode, succéda au gouvernement de la partie nord de son royaume, il agrandit la ville de Panéas et la nomma Césarée, en l'honneur de l'empereur. Mais afin de la distinguer de la Césarée du littoral, il lui ajouta par la suite son propre nom et la nomma Césarée de Philippe (q.v.). |
| Philippiens, Épître aux | Cette lettre fut écrite par Paul pendant les deux années où il était « enchaîné » à Rome (Ph 1.7), probablement au début de l’an 62 ou à la fin de l’an 61. Les Philippiens avaient envoyé Épaphrodite, leur messager, avec des contributions pour subvenir aux besoins de l’apôtre ; et à son retour, Paul renvoya avec lui cette lettre. Muni de cette précieuse communication, Épaphrodite se met en route pour son voyage de retour. La joie suscitée par son retour et l'effet de cette merveilleuse lettre, lue pour la première fois dans l'église de Philippes, nous sont cachés. Et nous pouvons presque dire qu'avec elle, l'église elle-même disparaît de notre vue. Aujourd'hui, dans des prairies silencieuses, des troupeaux paissent tranquillement parmi les ruines qui marquent l'emplacement de ce qui fut autrefois la florissante colonie romaine de Philippes, siège de la plus belle église de l'époque apostolique. Mais le nom, la renommée et l'influence spirituelle de cette église ne passeront jamais. Pour des myriades d'hommes et de femmes de toutes les époques et de toutes les nations, la lettre écrite dans un cachot à Rome, et emportée le long de la voie egnatienne par un obscur messager chrétien, a été une lumière divine et un guide joyeux sur les chemins les plus rudes de la vie. (Professeur Beet) L'église de Philippes fut les prémices du christianisme européen. Leur attachement à l'apôtre était très fervent, tout comme son affection pour eux. Eux seuls, de toutes les Églises, l'ont aidé par leurs contributions, qu'il reconnaît avec gratitude (Ac 20:33 ; Co 2 11:7 ; Th 2 3:8). La générosité pécuniaire des Philippiens ressort clairement (Ph 4:15). « C'était une caractéristique des missions macédoniennes, comme le prouvent amplement et magnifiquement 2 Cor 8 et Co 2 9:1. Il est remarquable que les convertis macédoniens étaient, en tant que classe, très pauvres (Co 2 8:2) ; et les faits parallèles, leur pauvreté et leur soutien généreux au grand missionnaire et à son œuvre, sont profondément harmonieux. De nos jours, la générosité missionnaire des chrétiens pauvres est, proportionnellement, bien plus grande que celle des riches » (Philippiens de Moule, introd.). Le contenu de cette épître offre un aperçu intéressant de la situation de l'Église de Rome à l'époque où elle fut écrite. L'emprisonnement de Paul, nous dit-on, n'a pas entravé sa prédication de l'Évangile, mais a plutôt contribué à son avancement. L'Évangile s'est largement répandu parmi les soldats romains, avec lesquels il était en contact constant, et les chrétiens sont devenus une « immense multitude ». Il est évident qu'à cette époque, le christianisme progressait rapidement à Rome. Les déclarations doctrinales de cette épître sont étroitement liées à celles de l'Épître aux Romains. Comparez également Ph 3:20 avec Ép 2:12 et Ép 2:19, où l'Église est présentée sous l'idée d'une cité ou d'une république pour la première fois dans les écrits de Paul. La gloire personnelle du Christ est également présentée sous des formes d'expression presque parallèles en Ph 2:5, comparé à Ép 1:17 ; Ép 2:8 ; et Col 1:15. « Cette exposition de la grâce et de la merveille de sa majesté personnelle, de son abaissement personnel et de son exaltation personnelle qui en découle », que l’on trouve dans ces épîtres, « constitue, dans une large mesure, un développement nouveau des révélations données par saint Paul » (Moule). D’autres analogies subtiles dans les formes d’expression et de pensée se retrouvent également dans ces épîtres de la Captivité. |
| Philistie | !ERROR! B2943 -> Formula Error: Unexpected , |
| Philistins | (Gen 10:14, R.V. ; mais dans A.V., « Philistins »), une tribu alliée aux Phéniciens. Ils étaient une branche de la race primitive qui s'est répandue sur toute la région du Liban et la vallée du Jourdain, ainsi que sur la Crète et d'autres îles méditerranéennes. Certains supposent qu'ils étaient une branche des Rephaïm (Sa 2 21:16). À l'époque d'Abraham, ils habitaient le sud-ouest de la Judée, Abimélech de Guérar étant leur roi (Gen 21:32, Gen 21:34 ; Gen 26:1). Ils ne sont cependant pas mentionnés parmi les tribus cananéennes mentionnées dans le Pentateuque. Amos (Am 9:7) et Jérémie (Jr 47:4) parlent d'eux comme de Caphtor, c'est-à-dire probablement de la Crète, ou, comme certains le pensent, du delta de l'Égypte. Dans tout le récit, de l'Exode à Samuel, ils sont représentés comme habitant la région située entre la Judée et l'Égypte (Ex 13:17 ; Ex 15:14, Ex 15:15 ; Jos 13:3 ; 1 Sam 4). Cette puissante tribu effectuait de fréquentes incursions contre les Hébreux. Il y avait une guerre quasi perpétuelle entre eux. Ils réduisaient parfois les tribus, surtout celles du sud, en servitude dégradante (Juges 15:11 ; Sa 1 13:19) ; à d'autres moments, ils étaient vaincus et subissaient de grands massacres (1 Sam 14:1-47 ; 17). Ces hostilités ne cessèrent qu'à l'époque d'Ézéchias (R 2 18:8), où ils furent entièrement soumis. Ils continuèrent cependant d'occuper leur territoire et manifestèrent toujours leur ancienne haine envers Israël (Éz 25:15). Ils furent finalement conquis par les Romains. Les Philistins sont appelés Pulsata ou Pulista sur les monuments égyptiens ; le pays des Philistins (Philistia) étant appelé Palastu et Pilista dans les inscriptions assyriennes. Ils occupèrent les cinq villes de Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ékron et Gath, situées à l'extrémité sud-ouest de Canaan, territoire qui appartenait à l'Égypte jusqu'à la fin de la XIXe dynastie. Cette occupation eut lieu sous le règne de Ramsès III de la XXe dynastie. Les Philistins avaient fait partie de la grande confédération navale qui attaqua l'Égypte, mais furent finalement repoussés par ce pharaon, qui ne put cependant les déloger de leurs colonies en Palestine. Comme ils ne pénétrèrent en Palestine qu'au moment de l'Exode, l'utilisation du nom de Philistins dans Genèse 26:1 doit être proleptique. En effet, le pays était proprement Guérar, comme dans Genèse 20. Ils sont appelés Allophyli, « étrangers », dans la Septante, et dans les livres de Samuel, ils sont décrits comme incirconcis. Il semble donc qu'ils n'étaient pas de race sémitique, bien qu'après leur établissement en Canaan, ils aient adopté la langue sémitique du pays. L'Ancien Testament nous apprend qu'ils venaient de Caphtor, que l'on suppose généralement être la Crète. De la Philistie, le nom du pays des Philistins s'est étendu à toute la « Palestine ». De nombreux érudits identifient les Philistins aux Péléthites de Sa 2 8:18. |
| Phinées | Bouche d'airain, ou de l'ancienne Égypte. le nègre. (1.) Fils d'Éléazar, le grand prêtre (Exode 6:25). Encore jeune, il se distingua à Sittim par son zèle contre l'immoralité dans laquelle les Moabites avaient tenté le peuple (Nombres 25:1), et ainsi « arrêta la plaie » qui avait éclaté parmi le peuple, et par laquelle vingt-quatre mille d'entre eux périrent. Pour sa fidélité à cette occasion, il reçut l'approbation divine (Nombres 25:10). Il commanda ensuite l'armée qui sortit contre les Madianites (Nombres 31:6). Lorsque des représentants du peuple furent envoyés pour remontrer aux deux tribus et demie qui, juste après avoir traversé le Jourdain, construisirent un autel et partirent sans donner aucune explication, Phinées était leur chef et s'adressa à eux dans les termes rapportés dans Josué 22:16. Leur explication suit. Ce grand autel était destiné à être à travers les âges seulement un témoignage qu'ils faisaient toujours partie d'Israël. Phinées fut ensuite le principal conseiller dans la guerre contre les Benjamites. Il est commémoré dans les Psaumes 106:30 et 106:31. (Voir éd.) (2.) L'un des fils d'Éli, le grand prêtre (Sam 1:3 ; Sam 1:2:12). Lui et son frère Hophni se rendirent coupables de grands crimes, qui causèrent la destruction de la maison d'Éli (Sam 1:31). Il mourut au combat contre les Philistins (Sam 1:4 ; Sam 1:11) ; et sa femme, apprenant sa mort, donna naissance à un fils qu'elle appela « Ichabod », puis mourut (Sam 1:19). |
| Phlégon | Brûlant, un chrétien romain à qui Paul a envoyé ses salutations (Rom 16:14). |
| Phénicie | (Actes 21:2). (Voir PHÉNICIE.) |
| Phrygie | Sec, région irrégulière et mal définie d'Asie Mineure. Elle était divisée en deux parties : la Grande Phrygie au sud et la Petite Phrygie à l'ouest. C'est de la Grande Phrygie dont il est question dans le Nouveau Testament. Les villes d'Antioche de Pisidie (Actes 13:14), Colosses, Hiérapolis, Iconium et Laodicée y étaient situées. |
| Phut | Phut est située entre l'Égypte et Canaan dans Genèse 10:6, et ailleurs nous trouvons le peuple de Phut décrit comme mercenaire dans les armées d'Égypte et de Tryp Tyr (Jr 46:9 ; Ézéchiel 30:5 ; Ézéchiel 27:10). Dans un fragment des annuaires de Nebucadnetsar qui relate son invasion de l'Égypte, il est fait référence à « Phut des Ioniens ». |
| Phygellus | Fugitif, chrétien d’Asie, qui « s’est détourné » de Paul lors de sa seconde captivité à Rome (Tt 2 1:15). On ne sait rien de plus de lui. |
| Phylactères | Les phylactères (du grec phulakteria, c'est-à-dire « défense » ou « protection »), appelés tephillin (c'est-à-dire « prières ») par les Juifs modernes, ne sont mentionnés qu'en Matthieu 23:5. Ils étaient constitués de bandes de parchemin sur lesquelles étaient inscrits les quatre textes suivants : (1) Exode 13:1 ; (2) Exode 13:11 ; (3) Deutéronome 6:4 ; (4) Deutéronome 11:18, et étaient enfermés dans un étui carré en cuir, sur un côté duquel était inscrite la lettre hébraïque shin, à laquelle les rabbins attachaient une certaine signification. Cet étui était fixé au front par des sangles, juste entre les yeux. L'expression « élargir les phylactères » fait référence à l'élargissement de l'étui afin de le rendre visible. (Voir FRONTLETS.) Une autre forme de phylactère consistait en deux rouleaux de parchemin, sur lesquels étaient inscrits les mêmes textes, enfermés dans un étui en cuir de veau noir. Ce phylactère était porté au bras gauche, près du coude, auquel il était attaché par une lanière. On l'appelait « Tephillah au bras ». |
| Médecin | Asa, atteint d'une maladie physique, « ne consulta pas l'Éternel, mais les médecins » (Ch 2 16:12). Les « médecins » étaient ceux qui « pratiquaient les arts magiques païens, désavouant les méthodes de guérison reconnues et dissociant l'art de guérir de la dépendance envers le Dieu d'Israël. Le péché d'Asa ne consistait donc pas à consulter un médecin, au sens où nous l'entendons, mais à oublier Jéhovah. » |
| Pi-beseth | (Ézéchiel 30:17), censé signifier « un chat », ou une divinité ayant la forme d'un chat, adorée par les Égyptiens. Les Grecs l'appelaient Bubastis. Le nom hiéroglyphique est « Pe-bast », c'est-à-dire la maison de Bast, l'Artémis des Égyptiens. La ville de Bubasts était située sur la branche pélusienne, c'est-à-dire la branche la plus orientale du Delta. C'était le siège de l'une des principales fêtes annuelles des Égyptiens. Ses ruines portent le nom moderne de Tel-Basta. |
| Pièces | (1.) d'argent. Dans Ps 68:30, il désigne des « fragments » et non pas proprement de l'argent. Dans Sa 1 2:36 (héb. agorah), proprement une « petite somme » comme salaire, pesée plutôt que frappée. Jos 24:32 (héb. kesitah, q.v.), supposé par certains avoir été une pièce de monnaie portant la figure d'un agneau, mais plutôt simplement une certaine somme. (Comparer Gen 33:19). (2.) Le mot pièces est omis dans de nombreux passages, comme Gen 20:16 ; Gen 37:28 ; Gen 45:22, etc. Le passage de Za 11:12, Za 11:13 est cité dans l'Évangile (Mat 26:15), et de là nous savons que le mot à remplacer est « sicles ». Dans toutes ces omissions, nous pouvons donc légitimement remplacer ce mot. (3.) La « pièce de monnaie » mentionnée dans Mat 17:27 est un statère = un sicle hébreu, ou quatre drachmes grecques ; et celle de Luk 15:8, Luk 15:9, Act Luk 19:19, une drachme grecque = un denier. (Voir PENNY.) |
| Piété | Lat. pietas , proprement honorer et respecter les parents (Tt 1 5:4). Dans Actes 17:23, le verbe grec est rendu par « vous adorez », comme applicable à Dieu. |
| Pigeon | Les pigeons sont mentionnés parmi les offrandes qu'Abram, par ordre divin, présenta au Seigneur (Gn 15:9). Ils furent ensuite comptés parmi les sacrifices pour le péché (Lév 1:14 ; Lév 12:6), et la loi prévoyait que ceux qui ne pouvaient offrir un agneau pouvaient offrir deux jeunes pigeons (Lév 5:7 ; comparer avec Lc 2:24). (Voir COLOMBE.) |
| Pi-hahiroth | Lieu où poussent les roseaux (LXX et copte : « ferme »), nom d'un lieu d'Égypte où les enfants d'Israël campèrent (Exode 14:2, Exode 14:9), dont la durée est incertaine. Certains l'ont identifié à Ajrud, une forteresse entre Étham et Suez. L'état de l'isthme de Suez au moment de l'Exode n'est pas connu avec précision ; par conséquent, celui-ci, ainsi que les autres lieux mentionnés comme campements d'Israël en Égypte, ne peut être établi avec certitude. L'isthme a été formé par les dépôts du Nil. Cette augmentation des dépôts se poursuit encore, et si rapidement qu'au cours des cinquante dernières années, l'embouchure du Nil a avancé vers le nord d'environ quatre milles géographiques. Sur les cartes de Ptolémée (des IIe et IIIe siècles de notre ère), les embouchures du Nil se situent à soixante-dix milles plus au sud qu'actuellement. (Voir EXODE.) |
| Pilate, Ponce | Probablement lié à la famille romaine des Pontii, il était appelé « Pilate » du latin pileatus, c'est-à-dire « portant le pileus », qui était le « casquette ou insigne d'un esclave affranchi », indiquant qu'il était un « affranchi » ou le descendant d'un affranchi. Il était le sixième de l'ordre des procurateurs romains de Judée (26-36 apr. J.-C.). Son quartier général était à Césarée, mais il se rendait fréquemment à Jérusalem. Son règne s'étendit sur la période du ministère de Jean-Baptiste et de Jésus-Christ, dont le procès est l'occasion d'une mention particulière. Pilate était un Romain typique, non pas de l'antique et simple empreinte, mais de l'époque impériale, un homme qui conservait en lui quelques vestiges de la justice romaine antique, mais hédoniste, impérieux et corrompu. Il haïssait les Juifs qu'il gouvernait et, en cas d'irritation, versait généreusement leur sang. Ils lui rendaient sa haine avec cordialité et l'accusaient de tous les crimes, de toutes les mauvaises administrations, de toutes les cruautés et de tous les vols. Il se rendait à Jérusalem aussi rarement que possible ; car, en effet, pour quelqu'un habitué aux plaisirs de Rome, avec ses théâtres, ses bains, ses jeux et sa société joyeuse, Jérusalem, avec sa religiosité et sa révolte toujours latente, était une résidence lugubre. Lorsqu'il la visitait, il séjournait au palais d'Hérode le Grand, car il était courant que les officiers envoyés par Rome dans les pays conquis occupent les palais des souverains dépossédés. Après son procès devant le Sanhédrin, Jésus fut conduit devant le procurateur romain Pilate, venu à Jérusalem comme d'habitude pour maintenir l'ordre pendant la Pâque, et résidant peut-être au château d'Antonia, ou peut-être au palais d'Hérode. Pilate sortit de son palais et rencontra la députation du Sanhédrin, qui, en réponse à son interrogation sur la nature de l'accusation portée contre Jésus, l'accusa d'être un « malfaiteur ». Pilate ne fut pas satisfait de cela, et ils l'accusèrent en outre (1.) de sédition, (2.) d'avoir empêché le paiement du tribut à César, et (3.) de s'être arrogé le titre de roi (Luc 23:2). Pilate se retira alors avec Jésus dans le palais (Jean 18:33) et l'interrogea en privé (Jean 18:37, Jean 18:38) ; Puis, sortant vers la députation qui se tenait encore devant la porte, il déclara qu'il ne trouvait rien à redire à Jésus (Lc 23:4). Cela ne fit qu'attiser leur clameur, et ils crièrent qu'il avait excité la population « dans toute la Judée, à commencer par la Galilée ». Lorsque Pilate entendit parler de la Galilée, il envoya l'accusé à Hérode Antipas, qui avait juridiction sur cette province, espérant ainsi échapper aux difficultés dans lesquelles il se trouvait. Mais Hérode, avec ses hommes de guerre, méprisa Jésus et le renvoya à Pilate, vêtu d'une robe de pourpre par moquerie (Lc 23:11, Lc 23:12). Pilate proposa alors que, puisque lui et Hérode n'avaient trouvé aucun reproche en lui, ils le relâchent ; et, anticipant leur consentement, il monta sur le tribunal comme s'il était prêt à ratifier la décision (Mt 27:19). Mais à ce moment-là, sa femme (Claudia Procula) lui envoya un message le suppliant de ne plus avoir affaire au « juste ». La perplexité et la crainte de Pilate furent encore plus grandes, tandis que la foule s'écriait avec véhémence : « Non pas lui, mais Barabbas ! » Pilate répondit : « Que ferai-je donc de Jésus ? » Le cri féroce s'éleva aussitôt : « Qu'il soit crucifié. » Pilate, apparemment vexé et ne sachant que faire, dit : « Mais quel mal a-t-il fait ? » Mais avec un fanatisme encore plus féroce, la foule cria : « Qu'il s'en aille ! Crucifiez-le, crucifiez-le ! » Pilate céda et envoya Jésus se faire flageller. Cette flagellation était généralement infligée par des licteurs ; mais comme Pilate n'était que procurateur, il n'avait pas de licteur, et c'est pourquoi ses soldats lui infligèrent ce terrible châtiment. Cela fait, les soldats commencèrent à railler le malade. Ils l'enveloppèrent d'une robe de pourpre, probablement un vieux vêtement d'apparat (Matthieu 27:28 ; Jean 19:2), lui mirent un roseau dans la main droite et une foule d'épines sur la tête, s'agenouillèrent devant lui en signe de moquerie et le saluèrent en disant : « Salut, roi des Juifs ! » Ils prirent aussi le roseau, l'en frappèrent à la tête et au visage, et lui crachèrent au visage, l'accablant de toutes sortes d'outrages. Pilate fit alors sortir Jésus du prétoire (Matthieu 27:27) devant le peuple, portant la couronne d'épines et la robe de pourpre, en disant : « Voici l'homme ! » Mais la vue de Jésus, flagellé, couronné et ensanglanté, ne fit qu'attiser leur haine, et ils s'écrièrent de nouveau : « Crucifie-le ! Crucifie-le ! » et porta contre lui cette accusation supplémentaire : il se disait « Fils de Dieu ». Pilate entendit cette accusation avec une crainte superstitieuse et, le conduisant de nouveau dans le Prétoire, lui demanda : « D'où es-tu ? » Jésus ne lui répondit pas. Pilate, irrité par son silence persistant, dit : « Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier ? » Jésus, avec une dignité calme, répondit au Romain : « Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi, s'il ne t'avait été donné d'en haut. » Après cela, Pilate semblait plus déterminé que jamais à relâcher Jésus. La foule, s'en apercevant, s'écria : « Si tu relâches cet homme, tu n'es pas ami de César. » L'affaire était réglée. Il craignait d'être accusé devant l'empereur. Demandant de l'eau, il se lava les mains devant la foule en disant : « Je suis innocent du sang de ce juste. » La foule, méprisant à nouveau ses scrupules, s'écria : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants. » Pilate, blessé au cœur par leurs insultes, présenta Jésus devant eux et dit : « Crucifierai-je votre roi ? » Le moment fatal était arrivé. Ils s'écrièrent avec frénésie : « Nous n'avons d'autre roi que César. » Et voilà que Jésus leur est livré et emmené pour être crucifié. Sur l'ordre de Pilate, une inscription fut apposée, selon la coutume romaine, sur la croix, précisant le crime pour lequel il avait été crucifié. Ayant obtenu du centurion qu'il était mort, il remit le corps à Joseph d'Arimathie pour qu'il soit enterré. Le nom de Pilate disparaît désormais de l'histoire évangélique. On le trouve cependant mentionné dans les Actes des Apôtres (Actes 3:13 ; Actes 4:27 ; Actes 13:28) et dans Tite 6:13. En 36 apr. J.-C., le gouverneur de Syrie porta de graves accusations contre Pilate, qui fut banni à Vienne, en Gaule, où, selon la tradition, il se suicida. |
| Pilier | Utilisé pour soutenir un bâtiment (Juges 16:26, Juges 16:29) ; comme trophée ou mémorial (Genèse 28:18 ; Genèse 35:20 ; Exode 24:4 ; Sa1 15:12, A.V., « lieu », plus correctement « monument » ou « trophée de victoire », comme dans Sa2 18:18) ; de feu, par lequel la Présence Divine s'est manifestée (Exode 13:2). La « plaine de la colonne » dans Juges 9:6 devrait être, comme dans la version révisée, le « chêne de la colonne », c'est-à-dire du monument ou de la pierre érigée par Josué (Josué 24:26). |
| Pin | Héb. tidhar, mentionné avec le sapin dans Ésaïe 41:19 ; Ésaïe 60:13. Il s’agit probablement du cyprès ; ou peut-être du pin parasol, commun sur les pentes nord du Liban. Certains supposent que le mot hébreu désigne l’orme, d’autres le chêne, ou l’ilex. Dans Néhémie 8:15, la Bible du Semeur utilise « olivier sauvage » au lieu de « pin ». (Voir FIR.) |
| Sommet | Une petite aile (Mat 4:5 ; Luk 4:9). Du côté sud de la cour du temple se trouvait une rangée de porches ou cloîtres formant trois arcades. À l'angle sud-est, le toit de ce cloître s'élevait à environ 90 mètres au-dessus de la vallée du Cédron. Le pinacle, un parapet ou une saillie en forme d'aile, se trouvait au-dessus de ce toit, et donc à une grande hauteur, probablement 106 mètres ou plus au-dessus de la vallée. |
| Tuyau | (Sa1 10:5; Rois 1 1:40; Ésaïe 5:12; Ésaïe 30:29). Le mot hébreu halil, ainsi rendu, signifie « percé de part en part » et est le nom donné à divers types d'instruments à vent, comme le fifre, la flûte, la flûte de Pan, etc. Dans Am 6:5, ce mot est rendu par « instrument de musique ». Cet instrument est également mentionné dans le Nouveau Testament (Matthieu 11:17; Co1 14:7). Il est toujours utilisé en Palestine et est, comme dans l'Antiquité, fait de différents matériaux, comme le roseau, le cuivre, le bronze, etc. |
| Piram | Comme un âne sauvage, roi de Jarmuth, ville royale des Cananéens, qui fut conquis et mis à mort par Josué (Jos 10:3, Jos 10:23, Jos 10:26). |
| Pirathon | Prince, ou sommet, un lieu « dans le pays d'Éphraïm » (Juges 12:15), aujourd'hui Féron, à environ 16 kilomètres au sud-ouest de Sichem. C'était la demeure d'Abdon le juge. |
| Pirathonite | (1.) Abdon, le fils de Hillel, ainsi appelé, Juges 12:13, Juges 12:15. (2.) Benaïa l’Éphraïmite (Sa2 23:30), l’un des trente héros de David. |
| Pisgah | Une partie, un sommet montagneux au pays de Moab, sur le territoire de Ruben, où Balak offrit des sacrifices (Nb 21:20 ; Nb 23:14), et d'où Moïse contempla la terre promise (Dt 3:27). Il s'agit probablement du Djebel Siaghah moderne. (Voir NEBO.) |
| Pisidie | District d'Asie Mineure, au nord de la Pamphylie. La chaîne du Taurus s'étend à travers lui. Antioche, l'une de ses principales villes, fut visitée à deux reprises par Paul (Actes 13:14 ; Actes 14:21). |
| Pison | Babylonien, le courant, le large cours, l'une des « quatre têtes » en lesquelles se divisait le fleuve qui arrosait le jardin d'Éden (Gn 2, 11). Certains l'identifient au Phasis moderne, d'autres à l'Halys, d'autres au Jorak ou à l'Acampis, d'autres encore au Jaab, à l'Indus, au Gange, etc. |
| Fosse | Un trou dans le sol (Exode 21:33, Exode 21:34), une citerne pour l'eau (Genèse 37:24 ; Jr. 14:3), un caveau (Jr. 41:9), une tombe (Psaume 30:3). Il est utilisé comme image pour le mal (Psaume 9:15), et est le nom donné au lieu invisible du malheur (Apocalypse 20:1, Apoc. 20:3). Les fosses à limon dans la vallée de Siddim étaient des puits qui produisaient de l'asphalte (Genèse 14:10). |
| Pas | (Gen 6:14), asphalte ou bitume à l'état mou, appelé « slime » (Gen 11:3 ; Gen 14:10 ; Exode 2:3), trouvé dans des fosses près de la mer Morte (voire vermoulu). Il était utilisé à diverses fins, comme revêtement extérieur des récipients et dans la construction. Ésaïe 34:9 fait allusion à son caractère inflammable. (Voir SLIME.) |
| Lanceur | Récipient destiné à contenir des liquides. En Orient, les cruches étaient généralement portées sur la tête ou les épaules (Gen 24:15 ; Juges 7:16, Juges 7:19 ; Marc 14:13). |
| Pithom | Égyptien, Pa-Tum, « maison de Toum », le dieu-soleil, l'une des villes « au trésor » construites pour le pharaon Ramsès II par les Israélites (Exode 1:11). Il s'agissait probablement du Patumos de l'historien grec Hérodote. Elle a maintenant été identifiée de manière satisfaisante avec Tell-el-Maskhuta, à environ 19 kilomètres à l'ouest d'Ismaïlia et 30 à l'est de Tel-el-Kebir, sur la rive sud de l'actuel canal de Suez. On y a découvert récemment (1883) les ruines de prétendues chambres à grains et d'autres preuves montrant qu'il s'agissait d'une grande « ville-entrepôt ». Ses immenses tas de ruines montrent qu'elle était construite en briques, et en partie aussi en briques sans paille. Succoth (Exode 12:37) est supposé par certains être le nom profane de cette ville, Pithom étant son nom sacré. Ce fut la première étape des Israélites lors de leur exode. On a soutenu (Dr. Lansing) que ces villes « magasins » « étaient des villes de résidence, des demeures royales, telles que les pharaons d’autrefois, les rois d’Israël et nos khédives modernes ont toujours aimé en construire, donnant ainsi du travail à la force musculaire surabondante de leurs peuples asservis et se faisant un nom. » |
| Peste | Un « coup » d'affliction, ou maladie. Envoyé comme un châtiment divin (Nb 11:33 ; Nb 14:37 ; Nb 16:46 ; Sb 2 24:21). Afflictions ou maladies douloureuses (Lév 13:3, Lév 13:5, Lév 13:30 ; Rg 1 8:37), ou calamité grave (Mar 5:29 ; Lc 7:21), ou le jugement de Dieu, ainsi appelé (Ex 9:14). Les plaies d'Égypte étaient au nombre de dix. (1.) Le fleuve Nil fut changé en sang, et les poissons moururent, et le fleuve empesta, de sorte que les Égyptiens dégoûtèrent de boire l'eau du fleuve (Ex 7:14). (2.) Le fléau des grenouilles (Ex 8:1). (3.) La plaie des poux (héb. kinnim, proprement moustiques ou moustiques ; comparer Psaumes 78:45 ; Psaumes 105:31), « de la poussière de la terre » (Exode 8:16). (4.) La plaie des mouches (héb. arob, rendu par la LXX par mouche à chien), Exode 8:21. (5.) La murène (Exode 9:1), ou peste épidémique qui emporta un grand nombre de bétail dans les champs. Un avertissement fut donné de sa venue. (6.) La sixième plaie, des « ulcères et des aphtes », comme la troisième, fut envoyée sans avertissement (Exode 9:8). Elle est appelée (Deu 28:27) « l'ulcère d'Égypte », en version abrégée ; mais en version révisée, « l'ulcère d'Égypte ». « Les magiciens ne purent tenir devant Moïse » à cause d'elle. (7.) La plaie de grêle, accompagnée de feu et de tonnerre (Exode 9:13-33). Un avertissement fut donné de sa venue. (Comparer Psaume 18:13 ; Psaume 105:32, Psaume 105:33). (8.) La plaie des sauterelles, qui couvrit toute la surface de la terre, si bien que le pays en fut obscurci (Exode 10:12). Le nom hébreu de cet insecte, arbeh, souligne le caractère « multiforme » de cette visitation. Un avertissement fut donné avant l'arrivée de cette plaie. (9.) Après un court intervalle, la plaie des ténèbres succéda à celle des sauterelles ; et elle survint sans avertissement particulier (Exode 10:21). Les ténèbres couvrirent « tout le pays d'Égypte » à tel point qu'« ils ne se virent plus ». Elles ne s'étendirent cependant pas au pays de Gosen. (10.) La dernière et la plus redoutable de ces plaies fut la mort des premiers-nés des hommes et des animaux (Exode 11:4, Exode 11:5 ; Exode 12:29, Exode 12:30). L'heure exacte de la visitation fut annoncée, « vers minuit », ce qui ajoutait à l'horreur du châtiment. Son étendue est également précisée, du premier-né du roi au premier-né du plus humble esclave, en passant par tous les premiers-nés des animaux. Mais les Hébreux furent totalement exemptés de cette plaie. Le Seigneur « établit une distinction » entre eux et les Égyptiens. (Voir Pâque.) |
| Plaine | (1.) Héb. ‘abel (Juges 11:33), une « plaine herbeuse » ou « pré ». Au lieu de « plaines des vignes », comme dans la version autorisée, la version révisée a « Abel-cheramim » (q.v.), comparer Juges 11:22 ; Ch2 16:4. (2.) Héb. ‘elon (Gen 12:6 ; Gen 13:18 ; Gen 14:13 ; Gen 18:1 ; Deu 11:30 ; Juges 9:6), plus correctement « chêne », comme dans la version révisée ; marge, « térébinthe ». (3.) Héb. bik’ah (Gen 11:2 ; Neh 6:2 ; Eze 3:23 ; Dan 3:1), proprement une vallée, comme rendue dans Isa 40:4, une large plaine entre des montagnes. Français Dans Amo 1:5, la marge de la Version Autorisée porte « Bikathaven ». (4.) Héb. kikar, « le cercle », utilisé uniquement pour le Ghor, ou le terrain bas le long du Jourdain (Gn 13:10 ; Gn 19:17, Gn 19:25, Gn 19:28, Gn 19:29 ; Deu 34:3 ; Sa2 18:23 ; Rg 1 7:46 ; Ch2 4:17 ; Neh 3:22 ; Neh 12:28), le fond de la vallée à travers laquelle il coule. Ce nom est appliqué à la vallée du Jourdain jusqu'à Succoth au nord. (5.) Héb. mishor, « terrain plat », plateau lisse et herbeux (Dt 3:10 ; Dt 4:43 ; Jos 13:9, Jos 13:16, Jos 13:17, Jos 13:21 ; Jos 20:8 ; Jr 48:21), étendue de collines ondulantes sans rocher ni pierre. Dans ces passages, avec l'article préfixé, il désigne la plaine de la tribu de Ruben. Dans Ch 2 26:10, il s'agit de la plaine de Juda. Jérusalem est appelée « le rocher de la plaine » dans Jr 21:13, car les collines sur lesquelles elle est construite s'élèvent haut au-dessus de la plaine. (6.) Héb. ‘arabah, la vallée depuis la mer de Galilée vers le sud jusqu'à la mer Morte (la « mer de la plaine », Rg 2 14:25 ; Dt 1:1 ; Dt 2:8), une distance d'environ 70 miles. Les Arabes modernes l'appellent Ghor. Ce nom hébreu se trouve dans la Version Autorisée (Jos 18:18) et est uniformément utilisé dans la Version Révisée. Au centre de cette plaine se trouve un ravin, large de 200 à 300 mètres et profond de 50 à 100 pieds, à travers lequel le Jourdain coule en serpentant. Ce ravin est appelé la « plaine inférieure ». Le nom d'Arabah s'applique également à toute la vallée du Jourdain, du mont Hermon au bras oriental de la mer Rouge, sur une distance d'environ 320 kilomètres, ainsi qu'à la partie de la vallée qui s'étend de la mer de Galilée à ce même bras de la mer Rouge, c'est-à-dire jusqu'au golfe d'Akabah, sur une distance totale d'environ 160 kilomètres. (7.) Héb. shephelah, « terrain bas », « basse montagne », rendu par « vallée » ou « vallée » dans la Version Autorisée (Jos 9:1 ; Jos 10:40 ; Jos 11:2 ; Jos 12:8 ; Juges 1:9 ; Rois 10:27). Dans la Version Autorisée (Ch1 27:28 ; Ch2 26:10), il est également rendu par « pays bas ». Dans Jr 17:26, Oba 1:19, Zac 7:7, « plaine ». La Version Révisée le rend uniformément par « pays bas ». Lorsqu'il est précédé de l'article, comme dans Deu 1:7, Jos 11:16 ; Jos 15:33 ; Jr 32:44 ; Jr 33:13 ; Zacharie 7:7, « la Shéphélah », désigne la plaine qui longe la Méditerranée de Joppé à Gaza, « la plaine des Philistins ». (Voir VALLÉE.) |
| Plaine de Mamré | (Gen 13:18 ; Gen 14:13 ; R.V., « chênes de Mamré ; » marg., « térébinthes »). (Voir MAMRE ; TEIL-ARBRE.) |
| Platane | Hébreux 'armon (Gen 30:37 ; Éz 31:8), traduit par « châtaignier » dans la Bible du Semeur, mais correctement par « platane » dans la Bible révisée et la Septante. Cet arbre est fréquent en Palestine, tant sur la côte que dans le nord. Il perd généralement son écorce, d'où son nom hébreu, qui signifie « nu ». (Voir châtaignier.) |
| Gage | VOIR PRÊT. |
| Pléiades | Héb. kimah, « un amas » (Job 9:9 ; Job 38:31 ; Amo 5:8, A.V., « sept étoiles » ; R.V., « Pléiades »), nom donné à l'amas d'étoiles observé dans l'épaule de la constellation du Taureau. |
| Charrue | On le retrouve pour la première fois en Genèse 45:6, où la version officielle parle de « labourer », tandis que la version révisée parle de « labourer ». On le retrouve ensuite en Exode 34:21 et Deutéronome 21:4. La charrue était à l'origine tirée par des bœufs, mais parfois aussi par des ânes et des hommes. (Voir Agriculture.) |
| Poésie | A été bien définie comme « le langage mesuré de l'émotion ». La poésie hébraïque traite presque exclusivement de la grande question de la relation de l'homme à Dieu. « Culpabilité, condamnation, châtiment, pardon, rédemption, repentir sont les thèmes terribles de cette poésie née du ciel. » Dans les Écritures hébraïques, on trouve trois types distincts de poésie : (1.) celle du Livre de Job et du Cantique des Cantiques, qui est dramatique ; (2.) celle du Livre des Psaumes, qui est lyrique ; et (3.) celle du Livre de l'Ecclésiaste, qui est didactique et sentencieuse. La poésie hébraïque n'a rien à voir avec celle des nations occidentales. Elle n'a ni mètre ni rime. Sa grande particularité réside dans la correspondance mutuelle des phrases ou des propositions, appelée parallélisme, ou « rime-pensée ». Français Différents types de ce parallélisme ont été signalés : (1.) Le parallélisme synonyme ou cognat, où la même idée est répétée dans les mêmes mots (Psa 93:3 ; Psa 94:1 ; Pr 6:2), ou dans des mots différents (Ps. 22, Psa 23:1, Psa 28:1, Psa 114:1, etc.) ; ou lorsqu'elle est exprimée sous une forme positive dans une clause et sous une forme négative dans l'autre (Psa 40:12 ; Pr 6:26) ; ou lorsque la même idée est exprimée dans trois clauses successives (Psa 40:15, Psa 40:16) ; ou dans un double parallélisme, la première et la deuxième clauses correspondant à la troisième et à la quatrième (Isa 9:1 ; Isa 61:10, Isa 61:11). (2.) Parallélisme anthithétique, où l'idée de la deuxième proposition est l'inverse de celle de la première (Ps 20:8; Ps 27:6, Ps 27:7; Ps 34:11; Ps 37:9, Ps 37:17, Ps 37:21, Ps 37:22). C'est la forme courante de poésie gnomique ou proverbiale. (Voir Pr 10 - 15.) (3.) Parallélisme synthétique, constructif ou composé, où chaque proposition ou phrase contient une idée accessoire renforçant l'idée principale (Ps 19:7; Ps 85:12; Job 3:3; Is 1:5). (4.) Parallélisme introverti, où, parmi quatre propositions, la première répond à la quatrième et la seconde à la troisième (Ps 135:15 ; Pr 23:15, Pr 23:16), ou bien où le deuxième vers inverse l'ordre des mots du premier (Ps 86:2). La poésie hébraïque adopte parfois d'autres formes. (1.) Un ordre alphabétique est parfois adopté pour relier des propositions ou des phrases. Ainsi, dans ce qui suit, les premiers mots des versets respectifs commencent par les lettres de l'alphabet en succession régulière : Pr 31:10-31 ; Lam 1, 2, 3, 4 ; Ps 25, 34, 37, 145. Le Ps 119 présente une lettre de l'alphabet en ordre régulier commençant tous les huit versets. (2.) La répétition du même verset ou d'une expression emphatique à intervalles (Psa 42:1, 107, où le refrain est en versets, Psa 8:1, Psa 15:1, Psa 21:1, 31). (Comparer aussi Isa. 9:8-10:4; Amo 1:3, Amo 1:6, Amo 1:9, Amo 1:11, Amo 1:13; Amo 2:1, Amo 2:4, Amo 2:6.) (3.) Gradation, dans laquelle la pensée d'un verset est reprise dans un autre (Psa 121:1). Plusieurs odes d’une grande beauté poétique se trouvent dans les livres historiques de l’Ancien Testament, comme le cantique de Moïse (Ex 15), le cantique de Débora (Juges 5), d’Anne (1 Sam 2), d’Ézéchias (Is 38,9), d’Habacuc (Hab 3) et le « cantique de l’arc » de David (Sa 2 1,19). |
| Poison | (1.) Héb. hemah, « chaleur », le poison de certains reptiles venimeux (Deu 32:24, Deu 32:33 ; Job 6:4 ; Psa 58:4), provoquant une inflammation. (2.) Héb. rosh, « une tête », une plante vénéneuse (Deu 29:18), poussant abondamment (Os 10:4), d'un goût amer (Psa 69:21 ; Lam 3:5), et associée à l'absinthe ; probablement le pavot. Français Ce mot est rendu par « fiel », q.v., (Deu 29:18; Deu 32:33; Psa 69:21; Jr 8:14, etc.), « ciguë » (Os 10:4; Amo 6:12), et « poison » (Job 20:16), « le venin des aspics », montrant que le rosh n'était pas exclusivement un poison végétal. (3.) Dans Rom 3:13 (Comparer Job 20:16; Psa 140:3), Jam 3:8, comme traduction du grec ios. |
| Grenade | C'est-à-dire « pomme à grains » (pomum granatum), héb. rimmon. Commun en Égypte (Nb 20:5) et en Palestine (Nb 13:23 ; Dt 8:8). Les Romains l'appelaient Punicum malum, c'est-à-dire « pomme carthaginoise », car ils la tenaient de Carthage. Elle appartient à la famille des myrtes. Le dessèchement du grenadier est mentionné parmi les jugements de Dieu (Jn 1:12). Il est fréquemment mentionné dans le Cantique des Cantiques (Sol 4:3, Sol 4:13, etc.). Le pan de la robe bleue et de l'éphod du grand prêtre était orné de grenades, alternant avec des clochettes d'or (Ex 28:33, Ex 28:34), tout comme les « chapitres sur les deux colonnes » (Rg 1 7:20) qui « se tenaient devant la maison ». |
| Pommeaux | (Ch2 4:12, Ch2 4:13), ou bols (Kg1 7:41), étaient des boules ou des « boutons arrondis » sur le dessus des chapiteaux (q.v.). |
| Ponce Pilate | Voir PILATE. |
| Pont | Province d'Asie Mineure, s'étendant le long de la côte sud du Pont-Euxin, correspondant presque à la province moderne de Trébizonde. À l'époque des apôtres, c'était une province romaine. Des étrangers originaires de cette province se trouvaient à Jérusalem à la Pentecôte (Actes 2:9), et Pierre adresse sa première épître (Ph 1 1:1), entre autres, aux « étrangers dispersés dans tout le Pont ». C'était manifestement le lieu de villégiature de nombreux Juifs dispersés. Aquila était originaire du Pont (Actes 18:2). |
| Piscine | Un étang, ou réservoir, pour retenir l'eau (héb. berekhah ; arabe moderne, birket), une citerne ou un réservoir artificiel. Il est fait mention de l'étang de Gabaon (Sa2 2:13) ; de l'étang d'Hébron (Sa2 4:12) ; de l'étang supérieur de Jérusalem (Rg2 18:17 ; Rg2 20:20) ; de l'étang de Samarie (Rg1 22:38) ; de l'étang du roi (Neh 2:14) ; de l'étang de Siloé (Neh 3:15 ; Ec 2:6) ; des étangs de Hesbon (Sol 7:4) ; de la « piscine inférieure » et de la « vieille piscine » (Esa 22:9, Esa 22:11). La « piscine de Béthesda » (Jean 5:2, Jean 5:4, Jean 5:7) et la « piscine de Siloé » (Jean 9:7, Jean 9:11) sont également mentionnées. Isaïe (Isaïe 35:7) dit : « La terre aride deviendra une mare. » Ce terme est traduit dans la version révisée par « sable rougeoyant », etc. (en marge, « le mirage », etc.). Les Arabes appellent le mirage « sérab », tout comme le mot hébreu sarab, rendu ici par « terre aride ». « Le mirage deviendra une mare », c'est-à-dire que le lac factice du désert brûlant deviendra un véritable lac, « gage de rafraîchissement et de joie ». Les « mares » dont parle Isaïe 14:23 sont les marais créés par la ruine des canaux de l'Euphrate aux alentours de Babylone. Les citernes ou bassins de la Ville sainte sont pour la plupart des excavations souterraines. Tels sont les vastes citernes de la colline du Temple récemment découvertes par les ingénieurs du Fonds d'exploration de la Palestine. Ces cavernes souterraines sont au nombre d'environ trente-cinq et peuvent contenir près de dix millions de gallons d'eau. Elles sont reliées entre elles par des passages et des tunnels. |
| Les piscines de Salomon | Nom donné à trois grandes citernes ouvertes à Etam, à la source de l'Oued Urtas. Elles mesurent en moyenne 122 mètres de long sur 67 mètres de large et 6 à 9 mètres de profondeur. Ces bassins tirent leur principale source d'eau d'une source appelée « la fontaine scellée », située à environ 180 mètres au nord-ouest du bassin supérieur, auquel elle est acheminée par un large passage souterrain. Ils sont distants de 45 mètres l'un de l'autre, et chaque bassin est 6 mètres plus bas que le précédent, les conduites étant disposées de telle sorte que le plus bas, qui est le plus grand et le plus fin des trois, soit rempli en premier, puis les autres successivement. On estime que ces bassins couvrent au total une superficie d'environ 2,8 hectares et peuvent contenir 13 millions de litres d'eau. Ils furent, comme on le suppose généralement, construits à l'époque de Salomon. Il est probablement fait référence à Eccl. 2:6. Le quatrième jour après sa victoire sur les Ammonites, etc., dans le désert de Tekoa, Josaphat rassembla son armée dans la vallée de Berachah (« bénédiction ») et y bénit le Seigneur. Berachah a été identifiée à l'actuelle Bereikut, à environ huit kilomètres au sud de Ouadi Ourtas. La « vallée de Berachah » pourrait donc être cette vallée des étangs, car le mot signifie à la fois « bénédiction » et « étangs ». On a donc supposé que cette victoire fut célébrée près des étangs de Salomon (Ch 2 20:26). Ces étangs étaient principalement destinés à approvisionner Jérusalem en eau. Depuis l'étang inférieur, un aqueduc a été tracé, acheminant l'eau à travers Bethléem, la vallée de Guihon et le versant ouest de la vallée du Tyropéon, jusqu'à ce qu'elle se fraye un chemin dans les grandes citernes situées sous la colline du Temple. Cependant, l'eau des étangs n'atteint plus que Bethléem. L'aqueduc au-delà a été détruit. |
| Pauvre | La législation mosaïque concernant les pauvres est particulièrement importante. (1.) Ils avaient le droit de glaner dans les champs (Lév 19:9, Lév 19:10; Deu 24:19, Deu 24:21). (2.) Dans l'année sabbatique, ils devaient avoir leur part du produit des champs et des vignes (Ex 23:11; Lév 25:6). (3.) Dans l'année du jubilé, ils récupéraient leurs biens (Lév 25:25). (4.) L'usure était interdite, et les vêtements promis devaient être rendus avant le coucher du soleil (Ex 22:25; Deu 24:10). Les riches devaient être généreux envers les pauvres (Du 15:7). (5.) Durant les années sabbatiques et jubilaires, le serviteur devait être libre (Dt 15:12 ; Lv 25:39, Lv 25:47). (6.) Certaines portions des dîmes étaient attribuées aux pauvres (Dt 14:28, Lv 14:29 ; Lv 26:12, Lv 26:13). (7.) Ils partageaient les fêtes (Dt 16:11, Lv 16:14 ; Neh 8:10). (8.) Le salaire devait être payé à la fin de chaque journée (Lv 19:13). Dans le Nouveau Testament (Lc 3:11 ; Lc 14:13 ; Ac 6:1 ; Gal 2:10 ; Jc 2:15, Jc 2:16) nous avons des injonctions similaires données à propos des pauvres. La mendicité n'était pas courante sous l'Ancien Testament, contrairement à l'époque du Nouveau Testament (Lc 16:20, Lc 16:21, etc.). Cependant, la mendicité est interdite à ceux qui sont capables de travailler, et il est enjoint à tous ceux-là de « travailler de leurs propres mains » comme un devoir chrétien (Th 1 4:11 ; Th 2 3:7 ; Ép 4:28). Ce mot est utilisé au sens figuré dans Mt 5:3 ; Lc 6:20 ; Co 2 8:9 ; Ap 3:17. |
| Peuplier | Héb. libneh, « blanc » (Gn 30, 37 ; Os 4, 13), probablement le styrax (Styrax officinalis) ou peuplier blanc, caractérisé par ses fleurs blanches et ses feuilles pâles. Il est commun dans l'Anti-Liban. D'autres espèces de peupliers se rencontrent en Palestine, comme le peuplier blanc (P. alba) de notre pays, le peuplier noir (P. nigra) et le tremble (P. tremula). (Voir SAULE.) |
| Porche, Salomon | Une colonnade à l'est du temple, ainsi appelée d'après une tradition selon laquelle il s'agissait d'une relique du temple de Salomon restée debout après la destruction de Jérusalem par les Babyloniens. (Comparer avec Rois 1 7:6.) Le mot « porche » est dans le Nouveau Testament la traduction de trois mots grecs différents : (1.) Stoa, qui signifie un portique ou une véranda (Jean 5:2 ; Jean 10:23 ; Actes 3:11 ; Actes 5:12). (2.) Pulon, une porte (Matthieu 26:71). (3.) Proaulion, l'entrée de la cour intérieure (Marc 14:68). |
| Porcius Festus | Voir FESTUS. |
| Porter | Un portier (Sa2 18:26; Rois 2 7:10; Ch1 9:21; Ch2 8:14). Parmi les Lévites, 4 000 furent nommés portiers par David (Ch1 23:5), qui furent répartis selon leurs familles (1 Chroniques 26:1-19) pour prendre en charge les portes et les portails du temple. Ils étaient parfois employés comme musiciens (Ch1 15:18). |
| Poste | (1.) Un coureur, ou un courrier, pour la transmission rapide de lettres, etc. (Ch2 30:6; Est 3:13, Est 3:15; Est 8:10, Est 8:14; Job 9:25; Jer 51:31). De tels messagers ont été utilisés dès les temps les plus reculés. Ceux employés par les rois hébreux avaient un caractère militaire (Sa1 22:17; Kg2 10:25, « garde », marg. « coureurs »). Le système moderne de communication postale a été établi pour la première fois par Louis XI. de France en 1464 après J.-C. (2.) Ce mot est parfois aussi utilisé pour linteau ou seuil (Isa 6:4). |
| Potiphar | Dédié à Rê, c'est-à-dire au dieu-soleil, l'Égyptien à qui les Ismaélites vendirent Joseph (Gen 39:1). Il était « capitaine de la garde », c'est-à-dire probablement chef de la police d'État qui, tout en faisant partie de l'armée égyptienne, était aussi largement employée à des fonctions civiles (Gen 37:36 ; en marge : « chef des bourreaux »). Joseph, bien qu'étranger, gagna peu à peu sa confiance et devint surveillant de tous ses biens. Croyant à la fausse accusation portée contre Joseph par sa femme débauchée, Potiphar le fit jeter en prison, où il resta quelques années. (Voir JOSEPH.) |
| Potipherah | Prêtre d’On, dont la fille Asnath devint la femme de Joseph (Gen 41:45). |
| Tesson de poterie | Un « lambeau », c’est-à-dire quelque chose de séparé, comme un fragment de poterie (Job 2:8 ; Pro 26:23 ; Ésaïe 45:9). |
| Potage | Héb. nazid, « bouilli », un plat de nourriture bouillie, comme des lentilles (Gen 25:29 ; Rg 2 4:38). |
| Champ des potiers | Nom donné au terrain acheté plus tard avec l'argent donné à Judas. On l'appelait le « champ du sang » (Mat 27:7). La tradition le situe dans la vallée de Hinnom. (Voir ACELDAMA.) |
| Poterie | L’art du potier était pratiqué de bonne heure parmi toutes les nations. Divers matériaux semblent avoir été employés par le potier. La terre cuite est mentionnée en lien avec l’histoire de Melchisédek (Gn 14:18), d’Abraham (Gn 18:4), de Rebecca (Gn 27:14), de Rachel (Gn 29:2, Gn 29:3, Gn 29:8, Gn 29:10). Le tour de potier est mentionné par Jérémie (Jr 18:3). Voir aussi Ch1 4:23; Ps 2:9; Is 45:9; Is 64:8; Jr 19:1; Lam 4:2; Za 11:13; Rom 9:21. |
| Livre | (1.) Un poids. Héb. maneh, égal à 100 sicles (Rg 1 10:17; Esd 2:69; Neh 7:71, Neh 7:72). Gr. litre, égal à environ 12 onces avoirdupois (Jn 12:3; Jn 19:39). (2.) Une somme d'argent; le gr. mna ou mina (Lc 19:13, Lc 19:16, Lc 19:18, Lc 19:20, Lc 19:24, Lc 19:25). Il était égal à 100 drachmes, et avait une valeur d'environ 3,6 shillings et 8 pence de notre monnaie. (Voir ARGENT.) |
| Prétoire | Le mot grec ( praitorion ) ainsi rendu en Mc 15:16 est rendu par « salle commune » (Mat 27:27, marg., « maison du gouverneur »), « salle de jugement » (Jn 18:28, Jn 18:33, marg., « maison de Pilate », Jn 19:9 ; Ac 23:35), « palais » (Ph 1:13). Il s'agit proprement d'un mot militaire. Il désigne (1.) la tente ou le quartier général du général ; (2.) la résidence du gouverneur, comme dans Actes 23:35 (R.V., « palais ») ; et (3.) la garde prétorienne (Voir PALAIS), ou le camp ou les quartiers des cohortes prétoriennes (Actes 28:16), les gardes impériaux aux côtés immédiates de l'empereur, qui était « préteur » ou commandant en chef. |
| Prière | C'est un entretien avec Dieu ; l'interaction de l'âme avec Dieu, non pas dans la contemplation ou la méditation, mais en s'adressant directement à lui. La prière peut être orale ou mentale, occasionnelle ou constante, éjaculatoire ou formelle. C'est une « supplication envers le Seigneur » (Exode 32:11) ; « répandre son âme devant le Seigneur » (Sa1 1:15) ; « prier et crier au ciel » (Ch2 32:20) ; « chercher Dieu et faire des supplications » (Job 8:5) ; « s'approcher de Dieu » (Psaume 73:28) ; « fléchir les genoux » (Éphésiens 3:14). La prière présuppose une croyance en la personnalité de Dieu, en sa capacité et sa volonté d'entretenir des relations avec nous, en son contrôle personnel sur toutes choses et sur toutes ses créatures et toutes leurs actions. Une prière acceptable doit être sincère (Héb 10:22), offerte avec révérence et crainte de Dieu, avec un humble sentiment de notre insignifiance en tant que créatures et de notre indignité en tant que pécheurs, avec une importunité fervente et une soumission sans hésitation à la volonté divine. La prière doit également être offerte avec la foi que Dieu est, qu'il est celui qui entend et qui répond à la prière, et qu'il accomplira sa parole : « Demandez, et vous recevrez » (Mat 7:7, Mat 7:8 ; Mat 21:22 ; Marc 11:24 ; Jn 14:13, Jn 14:14), et au nom du Christ (Jn 16:23, Jn 16:24 ; Jn 15:16 ; Éph 2:18 ; Éph 5:20 ; Col 3:17 ; Pi 1:5). La prière est de différentes sortes : secrète (Mat 6:6) ; social, comme les prières familiales et dans le culte social ; et public, dans le service du sanctuaire. La prière d'intercession est prescrite (Nb 6:23; Job 42:8; Esa 62:6; Psa 122:6; Ti1 2:1; Jam 5:14), et il existe de nombreux exemples de réponses à de telles prières, par exemple, d'Abraham (Gn 17:18, Gn 17:20; Gn 18:23; Gn 20:7, Gn 20:17, Gn 20:18), de Moïse pour Pharaon (Ex 8:12, Ex 8:13, Ex 8:30, Ex 8:31; Ex 9:33), pour les Israélites (Ex 17:11, Ex 17:13; Ex 32:11, Ex 32:31; Nb 21:7, Nb 21:8; Deu 9:18, Deutéronome 9:19, Deutéronome 9:25), pour Marie (Nombres 12:13), pour Aaron (Dieu 9:20), pour Samuel (Sa 1 7:5), pour Salomon (1 Rois 8 ; 2 Chroniques 6), Élie (Rois 1 17:20), Élisée (Rois 2 4:33), Ésaïe (2 Rois 19), Jérémie (Jr 42:2), Pierre (Actes 9:40), l'Église (Actes 12:5), Paul (Actes 28:8). Nulle part dans les Écritures, aucune règle ne régit la manière de prier ou l'attitude à adopter par le suppliant. Français Il est fait mention de s'agenouiller dans la prière (Rg 1 8:54; Ch2 6:13; Psa 95:6; Isa 45:23; Luk 22:41; Ac 7:60; Ac 9:40; Eph 3:14, etc.); de s'incliner et de se prosterner (Gn 24:26, Gen 24:52; Exo 4:31; Exo 12:27; Mat 26:39; Mar 14:35, etc.); d'étendre les mains (Rg 1 8:22, Rg 1 8:38, Rg 1 8:54; Psa 28:2; Psa 63:4; Psa 88:9; Ti1 2:8, etc.); et de se tenir debout (Sa 1 1:26; Rg 1 8:14, Rg 1 8:55; Ch 2 20:9; Mc 11:25; Lc 18:11, Lc 18:13). Si l'on excepte le «Notre Père» (Mt 6:9), qui est cependant plutôt un modèle ou un modèle de prière qu'une prière établie à offrir, nous n'avons aucune forme particulière de prière d'usage général qui nous soit donnée dans les Écritures. La prière est fréquemment recommandée dans les Écritures (Exode 22:23, Exode 22:27; Rois 1 3:5; Chroniques 2 7:14; Psaumes 37:4; Ésaïe 55:6; Joël 2:32; Ézéchiel 36:37, etc.), et nous avons de très nombreux témoignages qu'elle a été exaucée (Psaumes 3:4; Psaumes 4:1; Psaumes 6:8; Psaumes 18:6; Psaumes 28:6; Psaumes 30:2; Psaumes 34:4; Psaumes 118:5; Jacques 5:16, etc.). Le serviteur d'Abraham pria Dieu, et Dieu le dirigea vers la personne qui serait l'épouse du fils et héritier de son maître (Gen 24:10). Jacob pria Dieu, et Dieu inclina le cœur de son frère irrité, de sorte qu'ils se rencontrèrent dans la paix et l'amitié (Gen 32:24 ; Gen 33:1). Samson pria Dieu, et Dieu lui montra un puits où il étancha sa soif ardente, et ainsi vécut pour juger Israël (Juges 15:18). David pria, et Dieu déjoua le conseil d'Achitophel (Sam 2 15:31 ; Sam 2 16:20 ; Sam 2 17:14). Daniel pria, et Dieu lui permit de raconter son songe à Nebucadnetsar et d'en donner l'interprétation (Dn 2:16). Néhémie pria, et Dieu inclina le cœur du roi de Perse pour lui accorder un congé afin de visiter et de reconstruire Jérusalem (Né 1:11 ; Né 2:1). Esther et Mardochée prièrent, et Dieu déjoua le projet d'Haman et sauva les Juifs de la destruction (Est 4:15 ; Est 6:7, Est 6:8). Les croyants de Jérusalem prièrent, et Dieu ouvrit les portes de la prison et libéra Pierre, alors qu'Hérode avait résolu de le faire mourir (Actes 12:1). Paul a prié pour que l'écharde dans la chair soit ôtée, et sa prière a apporté un grand accroissement de force spirituelle, tandis que l'écharde est peut-être restée (Co2 12:7). « La prière est comme la colombe que Noé a envoyée, qui l'a béni non seulement en revenant avec une feuille d'olivier dans son bec, mais en ne revenant jamais. » Job de Robinson. |
| Prédestination | Ce mot n'est correctement utilisé qu'en référence au plan ou au dessein de Dieu pour le salut. Le mot grec rendu par « prédestiner » ne se trouve que dans ces six passages : Actes 4:28 ; Rom 8:29, Rom 8:30 ; Co1 2:7 ; Éph 1:5, Éph 1:11 ; et dans tous, il a le même sens. Ils enseignent que le décret éternel, souverain, immuable et inconditionnel ou « dessein déterminé » de Dieu gouverne tous les événements. Cette doctrine de la prédestination ou de l'élection est en proie à de nombreuses difficultés. Elle appartient aux « choses secrètes » de Dieu. Mais si nous prenons la parole révélée de Dieu comme guide, nous devons accepter cette doctrine avec tout son mystère, et régler toutes nos questions dans la reconnaissance humble et pieuse : « De même, Père, car cela t'a semblé bon. » Pour l'enseignement de l'Écriture sur ce sujet, examinons les passages suivants en plus de ceux mentionnés ci-dessus ; Genèse 21 :12 ; Exo 9:16 ; Exo 33:19 ; Deutéronome 10:15 ; Deutéronome 32 : 8 ; Josué 11:20 ; Samuel 12:22 ; Ch2 6:6 ; Psaume 33:12 ; Psaume 65:4 ; Psaume 78:68 ; Psaume 135:4 ; Ésaïe 41 : 1 ; Jr 1:5 ; 13 h 20 ; Luc 22:22 ; Jean 6:37 ; Jean 15:16 ; Jean 17:2, Jean 17:6, Jean 17:9 ; Actes 2:28 ; Actes 3:18 ; Actes 4 :28 ; Actes 13 :48 ; Actes 17 :26 ; Romains 9 :11, Romains 9 :18, Romains 9 :21 ; Romains 11 : 5 ; Éph 3:11; Th1 1:4; Th2 2:13; Tt2 1:9; Tit 1:2; Pe1 1:2. (Voir DÉCRETS DE DIEU; ÉLECTION.) Hodge a bien fait remarquer que, « bien comprise, cette doctrine (1.) exalte la majesté et la souveraineté absolue de Dieu, tout en illustrant les richesses de sa grâce gratuite et son juste mécontentement face au péché. (2.) Elle nous impose la vérité essentielle que le salut est entièrement de grâce. Que nul ne peut ni se plaindre s'il est ignoré, ni se vanter s'il est sauvé. (3.) Elle conduit le chercheur au désespoir absolu et à l'accueil cordial de l'offrande gratuite du Christ. (4.) Dans le cas du croyant qui a le témoignage en lui-même, cette doctrine approfondit immédiatement son humilité et élève sa confiance à la pleine assurance de l'espérance » (Aperçu). |
| Présidents | Trois présidents sont mentionnés, dont Daniel était le premier (Dan 6:2). Le nom dans l'original est sarkhin, probablement un mot persan signifiant parfaits ou ministres. |
| Prêtre | L'héb. kohen, le gr. hierus, le lat. sacerdos, désignent toujours celui qui offre des sacrifices. Au début, chaque homme était son propre prêtre et présentait ses propres sacrifices devant Dieu. Par la suite, cette fonction fut dévolue au chef de famille, comme dans les cas de Noé (Gen 8:20), Abraham (Gen 12:7; Gen 13:4), Isaac (Gen 26:25), Jacob (Gen 31:54), et Job (Job 1:5). Le nom apparaît pour la première fois appliqué à Melchisédek (Gen 14:18). Sous les dispositions lévitiques, la fonction de prêtre était limitée à la tribu de Lévi, et à une seule famille de cette tribu, la famille d'Aaron. Certaines lois concernant les qualifications des prêtres sont données dans Lévi 21:16. Il existe également des ordonnances concernant la tenue vestimentaire des prêtres (Exode 28:40) et la manière dont ils se consacraient à leur office (Exode 29:1-37). Leurs devoirs étaient multiples (Exode 27:20, Exode 27:21 ; Exode 29:38 ; Lévitique 6:12 ; Lévitique 10:11 ; Lévitique 24:8 ; Nomb 10:1 ; Deutéronome 17:8 ; Deutéronome 33:10 ; Malédiction 2:7). Ils représentaient le peuple devant Dieu et offraient les divers sacrifices prescrits par la Loi. À l'époque de David, les prêtres étaient divisés en vingt-quatre classes (Chroniques 1 24:7). Ce nombre fut conservé après la captivité (Esd 2:36 ; Néhémie 7:39). Les prêtres n'étaient pas répartis sur le territoire, mais vivaient ensemble dans certaines villes [au nombre de quarante-huit, dont six villes de refuge, voir aussi cf.] qui leur avaient été assignées. De là, ils montaient tour à tour pour exercer leur ministère dans le temple de Jérusalem. Ainsi, l'instruction religieuse des habitants du pays était généralement laissée aux chefs de famille, jusqu'à l'établissement des synagogues, événement qui n'eut lieu qu'au retour de la captivité et qui fut la principale source de la libération de l'idolâtrie, devenue dès lors une caractéristique aussi marquée du peuple juif que sa pratique avait été jusqu'alors son grand péché national. Tout le système sacerdotal des Juifs était typique. C'était une ombre dont le Christ est le corps. Les prêtres préfiguraient tous le grand Prêtre qui offrit « un seul sacrifice pour les péchés », « une fois pour toutes » (Hébreux 10:10, Hébreux 10:12). Il n'existe plus de sacerdoce humain aujourd'hui. (Voir Hébreux 1:1 et tout au long.) Le terme « prêtre » s’applique bien aux croyants (Ph 1 2:9 ; Ap 1:6), mais dans ces cas, il n’implique aucune fonction sacerdotale. Tous les vrais croyants sont désormais « rois et prêtres pour Dieu ». En tant que prêtres, ils ont libre accès au lieu très saint et offrent jour après jour des sacrifices de louange et d’action de grâce, ainsi que des sacrifices de service reconnaissant. |
| Prince | Le titre s'appliquait généralement aux chefs de l'État. Les « princes des provinces » (Rg 1 20:14) étaient les gouverneurs ou seigneurs-lieutenants des provinces. De même, les « princes » mentionnés dans Dn 6:1, Dn 6:3, Dn 6:4, Dn 6:6, Dn 6:7 étaient les officiers qui administraient les affaires des provinces ; les « satrapes » (tel que rendu dans R.V.). Ceux-ci sont également appelés « lieutenants » (Est 3:12 ; Est 8:9 ; R.V., « satrapes »). Le Sauveur promis est appelé par Daniel (Dn 9:25) « Messie le Prince » (héb. nagid ) ; comparer Actes 3:15 ; Actes 5:31. L'ange Michée est appelé (Dn 12:1) un « prince » (héb. sar , d'où « Sara », les « princes »). |
| Priscille | L'épouse d'Aquilas (Actes 18:2), qui n'est jamais mentionnée sans elle. Son nom prend parfois la priorité sur le sien (Romains 16:3 ; Tm 2 4:19). Elle participa avec Aquilas (q.v.) à l'instruction d'Apollos (Actes 18:26). |
| Prison | La première fois que nous lisons parler d'une prison se trouve dans l'histoire de Joseph en Égypte. Alors Potiphar, « maître de Joseph, le prit et le mit en prison, lieu où étaient enfermés les prisonniers du roi » (Gen 39:20). Le mot hébreu utilisé ici (sohar) désigne proprement une tour ronde ou une forteresse. Il semble qu'elle ait fait partie de la maison de Potiphar, un lieu où étaient gardés les prisonniers d'État. La loi mosaïque ne prévoyait aucune disposition concernant l'emprisonnement comme châtiment. Dans le désert, deux personnes furent « mises en prison » (Lév 24:12 ; Nomb 15:34), mais ce n'était que jusqu'à ce que la pensée de Dieu à leur sujet soit établie. Les prisons et les prisonniers sont mentionnés dans le livre des Psaumes (Ps 69:33 ; Ps 79:11 ; Ps 142:7). Samson fut emprisonné dans une prison philistine (Juges 16:21, Juges 16:25). Dans l'histoire ultérieure d'Israël, les prisons sont fréquemment mentionnées (Rm 1 22:27 ; Rm 2 17:4 ; Rm 2 25:27, Rm 2 25:29 ; Chr 2 16:10 ; Is 42:7 ; Jr 32:2). Les prisons semblent avoir été courantes à l'époque du Nouveau Testament (Mt 11:2 ; Mt 25:36, Mt 25:43). Les apôtres furent placés dans la « prison commune » à la demande du conseil juif (Ac 5:18, Ac 5:23 ; Ac 8:3) ; et à Philippes, Paul et Silas furent jetés dans la « prison intérieure » (Ac 16:24 ; comparer Ac 4:3 ; Ac 12:4, Ac 12:5). |
| Prophétie | La prédiction était l'une des fonctions du prophète. Elle a été définie comme un « miracle de connaissance, une déclaration, une description ou une représentation de quelque chose de futur, au-delà du pouvoir de la sagacité humaine à prévoir, discerner ou conjecturer ». (Voir PROPHÈTE.) La grande prédiction qui court comme un fil d'or à travers tout le contenu de l'Ancien Testament est celle concernant la venue et l'œuvre du Messie ; et la grande utilité de la prophétie était de perpétuer la foi en sa venue et de préparer le monde à cet événement. Mais il existe également de nombreuses prophéties subordonnées et intermédiaires qui tiennent une place importante dans la grande chaîne d'événements qui illustrent la souveraineté et la providence omnisciente de Dieu. Il existe également de nombreuses prophéties concernant la nation juive, son fondateur Abraham (Gen 12:1 ; Gen 13:16 ; Gen 15:5 ; Gen 17:2, Gen 17:4, etc.), et sa postérité, Isaac et Jacob et leurs descendants (Gen 12:7 ; Gen 13:14, Gen 13:15, Gen 13:17 ; Gen 15:18 ; Ex 3:8, Ex 3:17), qui se sont toutes accomplies. Le vingt-huitième chapitre du Deutéronome contient une série de prédictions qui se réalisent encore aujourd'hui. Dans les écrits des prophètes Isaïe (Isa 2:18), Jérémie (Jr 27:3; Jr 29:11), Ézéchiel (Eze 5:12; 8), Daniel (Dan. 8; Dan 9:26, Dan 9:27), Osée (Os 9:17), il y a aussi de nombreuses prophéties concernant les événements qui devaient arriver à ce peuple. Il existe de la même manière un grand nombre de prophéties relatives aux nations avec lesquelles les Juifs sont entrés en contact, comme Tyr (Ézéchiel 26:3, Ézéchiel 26:14), l'Égypte (Ézéchiel 29:10, Ézéchiel 29:15; Ézéchiel 30:6, Ézéchiel 30:12, Ézéchiel 30:13), l'Éthiopie (Nah 3:8), Ninive (Nah 1:10; Nah 2:8; Nah 3:17), Babylone (Ésaïe 13:4; Jérémie 51:7; Ésaïe 44:27; Jérémie 50:38; Jérémie 51:36, Jérémie 51:39, Jérémie 51:57), le pays des Philistins (Jérémie 47:4; Ézéchiel 25:15; Ammonite 1:6; Sophonie 2:4; Zacharie 9:5), et des quatre grandes monarchies (Dn 2:39, Dn 2:40 ; Dn 7:1, Dn 8:1, Dn 9:1). Mais l'immense corpus des prophéties de l'Ancien Testament se rapporte directement à l'avènement du Messie, commençant par Gn 3:15, la première grande promesse, et s'étendant avec une plénitude et une clarté toujours croissantes jusqu'à la toute fin du canon. Les prophéties messianiques sont trop nombreuses pour être citées. « Tous les prophètes ont rendu témoignage de lui. » (Comparer Mi 5:2 ; Ag 2:6 ; Is 7:14 ; Is 9:6, Is 9:7 ; Is 11:1, Is 11:2 ; Is 53:1 ; Is 60:10, Is 60:13 ; Ps 16:11 ; Ps 68:18.) De nombreuses prédictions ont également été faites par Jésus et ses apôtres. Ceux du Christ étaient très nombreux. (Comparer Matthieu 10:23, Matthieu 10:24; Matthieu 11:23; Matthieu 19:28; Matthieu 21:43, Matthieu 21:44; Matthieu 24; Matthieu 25:31-46; Matthieu 26:17-35, Matthieu 26:46, Matthieu 26:64; Marc 9:1; Marc 10:30; Matthieu 13; Marc 11:1, Marc 11:14; Matthieu 14:12-31, Matthieu 14:42, Matthieu 14:62; Matthieu 16:17, etc.) |
| Prophète | (Héb. nabi, d'une racine signifiant « jaillir, comme d'une fontaine », d'où « proférer », comparer Psa 45:1). Ce mot hébreu est le premier et le plus généralement utilisé pour un prophète. À l'époque de Samuel, un autre mot, ro'eh, « voyant », a commencé à être utilisé (Sa1 9:9). Il apparaît sept fois en référence à Samuel. Par la suite, un autre mot, hozeh, « voyant » (Sa2 24:11), a été employé. Dans Ch1 29:29, ces trois mots sont tous utilisés : « Samuel le voyant (ro'eh), Nathan le prophète (nabi'), Gad le voyant » (hozeh). Dans Jos 13:22, Balaam est appelé (héb.) a kosem = « devin », un mot utilisé uniquement pour un faux prophète. Le « prophète » proclamait le message qui lui avait été donné, comme le « voyant » contemplait la vision de Dieu. (Voir Nb 12:6, Nb 12:8.) Ainsi, un prophète était un porte-parole de Dieu ; il parlait au nom de Dieu et par son autorité (Ex 7:1). Il est la bouche par laquelle Dieu parle aux hommes (Jr 1:9 ; Is 51:16), et donc ce qu’il dit ne vient pas des hommes, mais de Dieu (Ph 2 1:20, Ph 2 1:21 ; comparer avec Hé 3:7 ; Ac 4:25 ; Ac 28:25). Les prophètes étaient les organes directs de Dieu pour communiquer sa pensée et sa volonté aux hommes (Dt 18:18, Dt 18:19). La Parole de Dieu tout entière peut, dans ce sens général, être qualifiée de prophétique, dans la mesure où elle a été écrite par des hommes qui ont reçu la révélation qu’ils ont communiquée de Dieu, quelle qu’en soit la nature. La prédiction d’événements futurs n’était pas une partie nécessaire, mais seulement accessoire, de la fonction prophétique. La grande tâche assignée aux prophètes que Dieu suscita parmi le peuple était de « corriger les abus moraux et religieux, de proclamer les grandes vérités morales et religieuses liées au caractère de Dieu et qui constituent le fondement de son gouvernement ». Quiconque se faisait le porte-parole de Dieu auprès des hommes pouvait ainsi être qualifié de prophète. Ainsi, Énoch, Abraham et les patriarches, porteurs du message de Dieu (Gn 20:7 ; Ex 7:1 ; Ps 105:15), ainsi que Moïse (Dt 18:15 ; Dt 34:10 ; Os 12:13), sont classés parmi les prophètes. Les soixante-dix anciens d'Israël (Nb 11:16), « lorsque l'esprit reposait sur eux, prophétisaient » ; Asaph et Jeduthun « prophétisaient avec une harpe » (Ch 1 25:3). Myriam et Débora étaient prophétesses (Ex 15:20 ; Jg 4:4). Le titre s'applique donc de manière générale à tous ceux qui détiennent des messages de Dieu aux hommes. Mais si le don prophétique fut ainsi exercé dès le commencement, l'ordre prophétique en tant que tel débuta avec Samuel. Des collèges, « écoles des prophètes », furent institués pour la formation des prophètes, qui constituèrent un ordre distinct (Sa 1 19:18 ; R 2 2:3, R 2 2:15 ; R 2 4:38), qui perdura jusqu'à la fin de l'Ancien Testament. De telles « écoles » furent établies à Rama, Béthel, Guilgal, Guibéa et Jéricho. Les « fils » ou « disciples » des prophètes étaient des jeunes hommes (R 2 5:22 ; R 2 9:1, R 2 9:4) qui vivaient ensemble dans ces différentes « écoles » (R 2 4:38). Ces jeunes gens recevaient non seulement les rudiments de la connaissance profane, mais étaient aussi élevés pour exercer la fonction de prophète, « pour prêcher la morale pure et le culte sincère de Jéhovah, et pour agir en collaboration avec la prêtrise et la monarchie afin de diriger l'État dans la droiture et de contrer toute tentative d'illégalité et de tyrannie ». À l'époque du Nouveau Testament, la fonction prophétique se perpétua. Notre Seigneur est fréquemment qualifié de prophète (Lc 13:33 ; Lc 24:19). Il était et demeure le grand prophète de l'Église. Il existait également dans l'Église un ordre distinct de prophètes (Colossiens 1:12:28 ; Éph 2:20 ; Éph 3:5), qui apportaient de nouvelles révélations de Dieu. Ils se distinguaient de l'« enseignant », dont la fonction consistait à transmettre des vérités déjà révélées. Parmi les prophètes de l'Ancien Testament, on compte seize, dont les prophéties font partie du canon inspiré. Ceux-ci sont divisés en quatre groupes : (1.) Les prophètes du royaume du nord (Israël), à savoir, Osée, Amos, Joël, Jonas. (2.) Les prophètes de Juda, à savoir, Isaïe, Jérémie, Abdias, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie. (3.) Les prophètes de la captivité, à savoir, Ézéchiel et Daniel. (4.) Les prophètes de la Restauration, à savoir, Aggée, Zacharie et Malachie. |
| Propitiation | Ce par quoi Dieu est rendu propice, c'est-à-dire par quoi il devient cohérent avec son caractère et son gouvernement de pardonner et de bénir le pécheur. La propitiation ne lui procure pas son amour ni ne le rend aimant ; elle lui permet seulement d'exercer son amour envers les pécheurs. Dans Rom 3:25 et Héb 9:5 (A.V., « propitiatoire »), le mot grec hilasterion est utilisé. C'est le mot employé par les traducteurs de la LXX. dans Exode 25:17 et ailleurs comme équivalent de l'hébreu kapporeth, qui signifie « couverture », et est utilisé pour le couvercle de l'arche de l'alliance (Exode 25:21 ; Exode 30:6). Ce mot grec (hilasterion) en est venu à désigner non seulement le propitiatoire ou le couvercle de l'arche, mais aussi la propitiation ou la réconciliation par le sang. Le jour des expiations, le grand prêtre portait le sang du sacrifice offert pour tout le peuple à l'intérieur du voile et en aspergeait le propitiatoire, faisant ainsi propitiation. Dans Jn 2:2 ; Jn 4:10, Christ est appelé « propitiation pour nos péchés ». Ici, un autre mot grec est utilisé (hilasmos). Christ est « propitiation », car en se substituant à nous et en assumant nos obligations, il a expié notre culpabilité, l'a couverte, par le châtiment qu'il a subi à titre substitutif. (Voir Hébreux 2:17, où l'expression « faire la réconciliation » de la version abrégée est plus juste dans la version révisée : « faire la propitiation ».) |
| Proportion de foi | (Romains 12:6). Paul dit ici que chacun devait exercer son don de prophétie, c'est-à-dire d'enseignement, « selon la mesure de sa foi ». Cela signifie que les paroles du « prophète » ne devaient pas fluctuer selon ses propres impulsions ou pensées indépendantes, mais devaient s'adapter à la vérité qui lui était révélée en tant que croyant, c'est-à-dire lui être conformes. Après la Réforme, cette expression signifiait que toute l'Écriture devait être interprétée en référence à toutes les autres Écritures, c'est-à-dire qu'aucun mot ni aucune expression ne devait être isolé ou interprété d'une manière contraire à son enseignement général. C'est ce qu'on appelait aussi « l'analogie de la foi ». |
| Prosélyte | Est utilisé dans la LXX pour « étranger » (Ch1 22:2), c'est-à-dire un venu en Palestine ; un résident du pays (Exode 12:48 ; Exode 20:10 ; Exode 22:21), et dans le Nouveau Testament pour un converti au judaïsme. Il y a eu de tels convertis dès les premiers temps (Ésaïe 56:3 ; Néhémie 10:28 ; Est 8:17). La loi de Moïse établissait des règles spécifiques concernant l'admission dans l'église juive de ceux qui n'étaient pas nés Israélites (Exode 20:10 ; Exode 23:12 ; Exode 12:19, Exode 12:48 ; Deutéronome 5:14 ; 16 ; 11, 14, etc.). Les Kéniens, les Gabaonites, les Kéréthiens et les Péléthiens furent ainsi admis aux privilèges des Israélites. Nous entendons également parler de prosélytes qui ont atteint des positions importantes en Israël, comme Doëg l'Édomite, Urie le Hittite, Aravna le Jébusien, Tsélek l'Ammonite, Ithma et Ébed-Mélech les Éthiopiens. À l'époque de Salomon, il y avait cent cinquante-trois mille six cents étrangers en terre d'Israël (Ch1 22:2 ; Ch2 2:17, Ch2 2:18). Et les prophètes annoncent l'arrivée d'un temps où les étrangers partageront tous les privilèges d'Israël (Ézéchiel 47:22 ; Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 11:10 ; Ésaïe 56:3 ; Mi 4:1). Ainsi, à l'époque du Nouveau Testament, on trouve des prosélytes dans les synagogues (Actes 10:2, Actes 10:7 ; Actes 13:42, Actes 13:43, Actes 13:50 ; Actes 17:4 ; Actes 18:7 ; Luc 7:5). Les « prosélytes religieux » dont il est ici question étaient des prosélytes de justice, par opposition aux prosélytes de la porte. La distinction entre « prosélytes de la porte » (Exode 20:10) et « prosélytes de justice » n'appartenait qu'aux rabbins. Selon eux, les « prosélytes de la porte » (demi-prosélytes) n'étaient pas tenus d'être circoncis ni de se conformer à la loi cérémonielle mosaïque. Ils étaient seulement tenus de se conformer aux sept préceptes de Noé, à savoir s'abstenir d'idolâtrie, de blasphème, d'effusion de sang, d'impureté, de consommation de sang, de vol, et d'obéir aux autorités. Outre ces lois, ils devaient s'abstenir de travailler le jour du sabbat et de consommer du pain levé pendant la Pâque. Les « prosélytes de justice », religieux ou prosélytes dévots (Actes 13:43), étaient tenus de respecter toutes les doctrines et tous les préceptes de l'économie juive et étaient membres de la synagogue en pleine communion. Le terme « prosélyte » n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'en Matthieu 23:15 ; Actes 2:10 ; Actes 6:5 ; Actes 13:43. On les désigne généralement sous le nom d'« hommes pieux », ou d'hommes « craignant Dieu » ou « adorant Dieu ». |
| Proverbe | Une maxime banale ; une similitude ; une parabole. Le mot hébreu ainsi rendu (mashal) a une signification large. Il vient d'une racine qui signifie « être semblable », « parabole ». Rendu par « proverbe » dans Isa 14:4 ; Hab 2:6 ; « parole obscure » dans Psa 49:4, Num 12:8. Les paroles de défi d'Achab en réponse aux exigences insolentes de Ben-Hadad : « Que celui qui ceint son harnachement ne se vante pas comme celui qui le quitte », est un exemple bien connu d'un dicton proverbial (Rg 1 20:11). |
| Proverbes, Livre des | Recueil de maximes morales et philosophiques sur un large éventail de sujets, présentées sous forme poétique. Ce livre expose la « philosophie de la vie pratique ». Il nous indique que la Bible ne méprise ni le bon sens ni la discrétion. Il nous inculque avec force la valeur de l'intelligence, de la prudence et d'une bonne éducation. Toute la force de la langue hébraïque et l'autorité sacrée du livre reposent sur ces vérités simples. Il traite également de cette vision raffinée, perspicace et attentive des nuances les plus subtiles du caractère humain, si souvent négligées par les théologiens, mais si nécessaires à toute juste appréciation de la vie humaine » (Stanley's Jewish Church). Quant à l'origine de ce livre, « il est probable que Salomon ait rassemblé et reformulé de nombreux proverbes issus de l'expérience humaine des âges précédents et qui flottaient au gré du temps, et qu'il en ait également élaboré de nouveaux à partir de sa propre expérience. Vers la fin du livre, en effet, sont conservées certaines paroles de Salomon, qui semblent lui être tombées des lèvres plus tard et avoir été recueillies par d'autres. » (Lois célestes d'Arnot, etc.) Ce livre est généralement divisé en trois parties : (1) Les Proverbes 1 à 9, qui présentent la sagesse comme le bien suprême. (2) Les Proverbes 10 à 24. (3) Les Proverbes de Salomon « que les hommes d'Ézéchias, roi de Juda, ont rassemblés » (Proverbes 25 à 29). Ils sont suivis de deux suppléments : (1) Les paroles d'Agur (Proverbes 30) ; et (2.) « Les paroles du roi Lémuel » (Prov. 31). Salomon aurait écrit trois mille proverbes, et ceux contenus dans ce livre pourraient en être une sélection (Rg 1 4:32). Le Nouveau Testament contient trente-cinq citations directes ou allusions à ce livre. |
| Providence | Signifie littéralement prévoyance, mais est généralement utilisé pour désigner la préservation et le gouvernement de toutes choses par Dieu au moyen de causes secondes (Ps 18:35; Ps 63:8; Act 17:28; Col 1:17; Héb 1:3). La providence de Dieu s'étend au monde naturel (Ps 104:14; Ps 135:5; Act 14:17), à la création animale (Ps 104:21; Mat 6:26; Mat 10:29), et aux affaires des hommes (Ch 1 16:31; Ps 47:7; Pro 21:1; Job 12:23; Dan 2:21; Dan 4:25), et des individus (Sa 1 2:6; Ps 18:30; Luk 1:53; Jam 4:13). Elle s'étend aussi aux actions libres des hommes (Ex 12:36; Sa1 24:9; Psa 33:14, Psa 33:15; Pro 16:1; Pro 19:21; Pro 20:24; Pro 21:1), et aux choses pécheresses (Sa2 16:10; Sa2 24:1; Rom 11:32; Act 4:27, Act 4:28), ainsi qu'à leurs bonnes actions (Phi 2:13; Phi 4:13; Co2 12:9, Co2 12:10; Eph 2:10; Gal 5:22). Français En ce qui concerne les actions pécheresses des hommes, elles sont présentées comme se produisant avec la permission de Dieu (Gen 45:5; Gen 50:20. Comparer Sa1 6:6; Exo 7:13; Exo 14:17; Act 2:3; Act 3:18; Act 4:27, Act 4:28), et comme contrôlées (Psa 76:10) et dominées pour le bien (Gen 50:20; Act 3:13). Dieu ne cause ni n'approuve le péché, mais seulement le limite, le restreint, le domine pour le bien. Le mode de gouvernement providentiel de Dieu est totalement inexpliqué. Nous savons seulement que c'est un fait que Dieu gouverne toutes ses créatures et toutes leurs actions; que ce gouvernement est universel (Ps 103:17), particulier (Mat 10:29), efficace (Ps 33:11; Job 23:13), embrasse des événements apparemment contingents (Pr 16:9, Pr 16:33; Pr 19:21; Pr 21:1), est cohérent avec sa propre perfection (Ti 2 2:13), et à sa propre gloire (Rm 9:17; Rm 11:36). |
| Psaumes | Les psaumes sont l'œuvre de divers auteurs. « Seule une partie du Livre des Psaumes revendique David comme auteur. D'autres poètes inspirés, au fil des générations, ont apporté tour à tour leur contribution au recueil sacré, et ainsi, dans la sagesse de la Providence, il reflète plus complètement chaque phase des émotions et des circonstances humaines qu'il ne pourrait le faire autrement. » Mais c'est spécialement à David et à ses contemporains que nous devons ce précieux livre. Parmi les « titres » des psaumes, dont l'authenticité ne fait aucun doute, 73 sont attribués à David. Pierre et Jean (Actes 4:25) lui attribuent également le deuxième psaume, qui est l'un des 48 qui sont anonymes. Environ les deux tiers de l'ensemble du recueil ont été attribués à David. Les Psaumes 39:1, 62:1 et 77 sont adressés à Jeduthun, pour être chantés à sa manière ou dans son chœur. Ps. Les psaumes 50 et 73 à 83 sont adressés à Asaph, maître de chœur, pour être chantés lors du culte de Dieu. Les « fils de Koré », qui formaient l'essentiel des chantres des Kehathites (Ch 2 20:19), furent chargés de l'arrangement et du chant des Psaumes 42:1, 44 à 49, 84:1, 85:1, 87:1 et 88. Dans Luc 24:44, le mot « psaumes » désigne les Hagiographes, c'est-à-dire les Écritures saintes, l'une des sections de l'Ancien Testament que les Juifs divisaient. (Voir BIBLE.) Aucun des psaumes ne peut être prouvé postérieur à l'époque d'Esdras et de Néhémie ; l'ensemble du recueil s'étend donc sur une période d'environ mille ans. Le Nouveau Testament contient 116 citations directes du Psautier. Ce dernier est divisé, par analogie avec le Pentateuque, en cinq livres, chacun se terminant par une doxologie ou bénédiction : (1) Le premier livre comprend les 41 premiers psaumes, tous attribués à David, à l’exception des Psaumes 1:1, 2:1, 10 et 33, qui, bien qu’anonymes, peuvent également lui être attribués. (2) Le deuxième livre comprend les 31 psaumes suivants (Psaumes 42 à 72), dont 18 sont attribués à David et 1 à Salomon (Psaume 72). Les autres sont anonymes. (3) Le troisième livre contient 17 psaumes (Psaumes 73 à 89), dont le Psaume 86 est attribué à David, le Psaume 88 à Héman l’Ezrahite et le Psaume 89. 89 à Éthan l'Ezrahite. (4.) Le quatrième livre contient également 17 psaumes (Ps. 90-106), dont le Ps. 90 est attribué à Moïse, et les Psa 101:1 et 103 à David. (5.) Le cinquième livre contient les 44 psaumes restants. De ceux-ci, 15 sont attribués à David, et le Psa 127:1 à Salomon. Le Ps. 136 est généralement appelé « le grand hallel ». Mais le Talmud inclut également les Ps. 120-135. Les Ps. 113-118, inclus, constituent le « hallel » récité lors des trois grandes fêtes, à la nouvelle lune et les huit jours de la fête de la Dédicace. On suppose que ces différents recueils furent composés à des époques de grande religiosité : le premier, probablement vers la fin de la vie de David ; le deuxième à l’époque de Salomon ; le troisième par les chantres de Josaphat (Ch 2 20:19) ; le quatrième par les hommes d’Ézéchias (2 Ch 29, 30, 31) ; et le cinquième à l’époque d’Esdras. Le rituel mosaïque ne prévoit pas de service de chant dans le culte de Dieu. David fut le premier à enseigner à l’Église à chanter les louanges du Seigneur. Il fut le premier à introduire la musique et le chant dans le rituel du tabernacle. Divers noms sont donnés aux psaumes. (1.) Certains portent la désignation hébraïque shir (grec : ode, un chant). Treize portent ce titre. Il désigne le flux du discours, pour ainsi dire, en ligne droite ou d’un ton régulier. Ce titre inclut les chants profanes comme sacrés. (2.) Cinquante-huit psaumes portent la désignation (héb.) mitsmor (gr. psalmos, un psaume), une ode lyrique ou un chant mis en musique ; un chant sacré accompagné d'un instrument de musique. (3.) Le Ps. 145, et beaucoup d'autres, ont la désignation (héb.) tehillah (gr. hymnos, un hymne), ce qui signifie un chant de louange ; un chant dont la pensée prédominante est la louange de Dieu. (4.) Six psaumes (Psa 16:1, 56 - 60) ont le titre (héb.) michtam (q.v.). (5.) Le Ps. 7 et Hab. 3 portent le titre (héb.) shiggaion (q.v.). |
| Psaltérion | Instrument de musique, supposé être une sorte de lyre, ou une harpe à douze cordes. Le mot hébreu nebhel, ainsi rendu, est traduit par « viole » dans Isa 5:12 (R.V., « luth »); Isa 14:11. Dans Dan 3:5, Dan 3:7, Dan 3:10, Dan 3:15, le mot ainsi rendu est le chaldéen pesanterin, qui est supposé être un mot d'origine grecque désignant un instrument du genre harpe. |
| Ptolémaïs | Cité maritime de Galilée (Actes 21:7). Appelée à l'origine « Accho » (q.v.), elle reçut le nom de Ptolémaïs de Ptolémée Soter lorsqu'il était en possession de la Cœlé-Syrie. |
| Puah | Splendide. (1.) L'une des deux sages-femmes qui craignaient Dieu et refusaient de tuer les enfants mâles hébreux à leur naissance (Exode 1:15). (2.) Un descendant d'Issacar (Juges 10:1). |
| Publicain | Celui qui prélevait les impôts (par exemple, Zachée, Lc 19:2) à lever dans une ville ou un district, et s'engageait ainsi à verser une certaine somme au gouvernement suprême. Afin de collecter les impôts, les publicains employaient des subordonnés (Lc 5:27 ; Lc 15:1 ; Lc 18:10), qui, à leurs propres fins, se rendaient souvent coupables d'extorsion et de concussion. À l'époque du Nouveau Testament, ces impôts étaient payés aux Romains et étaient donc considérés par les Juifs comme un très lourd fardeau. De ce fait, les collecteurs d'impôts, qui étaient souvent juifs, étaient également haïs et généralement traités de façon très opprobre. Jésus fut accusé d'être un « ami des publicains et des pécheurs » (Lc 7:34). |
| Publius | « Le chef de l'île » de Malte (Actes 28:7), qui accueillit avec courtoisie Paul et ses compagnons naufragés pendant trois jours, jusqu'à ce qu'ils trouvent un lieu de résidence plus stable ; ils restèrent sur l'île trois mois, jusqu'à la fin de la saison des tempêtes. Le mot traduit ici par « chef » (protos) est considéré par certains comme un terme maltais, le titre officiel du gouverneur. |
| Pudens | Timide, chrétien à Rome, qui a envoyé ses salutations à Timothée (Tt 2 4:21). (Voir CLAUDIA.) |
| Pul | (1.) Un roi assyrien. On s'est demandé s'il était identique à Tiglath-Piléser III. (q.v.), ou s'il était son prédécesseur. Le poids des preuves est certainement en faveur de leur identité. Pul était le nom de trône qu'il portait en Babylonie en tant que roi de Babylone, et Tiglath-Piléser le nom de trône qu'il portait en tant que roi d'Assyrie. Il fut le fondateur de ce qu'on appelle le deuxième empire assyrien. Il consolida et organisa ses conquêtes à grande échelle. Il soumit la Syrie du Nord et Hamath, et les rois de Syrie lui rendirent hommage et lui payèrent tribut. Son ambition était de fonder en Asie occidentale un royaume qui embrasserait le monde civilisé tout entier, ayant Ninive pour centre. Menahem, roi d'Israël, lui donna l'énorme tribut de mille talents d'argent, « afin que sa main soit avec lui » (Rg 2 15:19 ; Ch 1 5:26). Le fait que ce tribut ait pu être payé témoignait de la prospérité du petit royaume d'Israël, même en cette époque de désordre et de mauvaise gouvernance. Après avoir conquis la Syrie, il tourna les armes contre Babylone, qu'il soumit. Le roi babylonien fut tué, et Babylone et d'autres villes chaldéennes furent prises, et Pul prit le titre de « roi de Sumer [c'est-à-dire de Shinéar] et d'Accad ». Salmanézer IV lui succéda. (2.) Nom géographique dans Isaïe 66:19. Probablement = Phut (Genèse 10:6 ; Jr 46:9, R.V. « Put » ; Ézéchiel 27:10). |
| Chaire | (Néhémie 8:4). (Voir EZRA.) |
| Impulsion | (Dan 1:12, Dan 1:16), R.V. « herbes », nourriture végétale en général. |
| Punition | Le Nouveau Testament établit les principes généraux d'un bon gouvernement, mais ne contient aucun code de lois pour punir les délinquants. La punition repose sur le principe qu'il existe une distinction éternelle entre le bien et le mal, et que cette distinction doit être maintenue pour elle-même. Elle n'est pas principalement destinée à la réforme des criminels, ni à dissuader les autres de pécher. Ces résultats peuvent être obtenus, mais le crime en lui-même exige une punition. (Voir MEURTRE ; VOL.) Sans fin, des impénitents et des incrédules. Le rejet de cette doctrine « coupe l'herbe sous le pied de l'Évangile... efface l'attribut de la justice rétributive ; transmute le péché en malheur au lieu de culpabilité ; transforme toute souffrance en châtiment ; convertit l'œuvre piaculaire du Christ en influence morale... La tentative de conserver la théologie évangélique en rapport avec elle est vaine » (Shedd). |
| Pur | Ou pourim, beaucoup, beaucoup, fête instituée par les Juifs (Est 9:24) en commémoration ironique de la consultation du Pur (mot persan) par Haman, afin de déterminer le jour propice à l'exécution de son complot cruel contre leur nation. Devenue une institution nationale par le consentement commun des Juifs, elle est observée par eux jusqu'à nos jours, les 14 et 15 du mois d'Adar, un mois avant la Pâque. |
| Purification | Le processus par lequel une personne impure, selon la loi lévitique, et ainsi retranchée du sanctuaire et des fêtes, était rétablie dans la jouissance de tous ces privilèges. La grande purification annuelle du peuple avait lieu le Jour des Expiations (q.v.). Mais dans les détails de la vie quotidienne, il y avait des causes spéciales d'impureté cérémonielle qui étaient prévues individuellement par des lois cérémonielles édictées pour chaque cas distinct. Par exemple, le cas du lépreux (Lév. 13, 14), et de la maison souillée par la lèpre (Lév. 14:49 ; voir aussi Matthieu 8:2). Impureté résultant du contact avec un cadavre (Nombres 19:11 ; Osée 9:4 ; Aggée 2:13 ; Matthieu 23:27 ; Luc 11:44). Le cas du grand prêtre et du nazaréen (Lév 21:1, Lév 21:10, Lév 21:11 ; Nb 6:6, Nb 6:7 ; Ézé 44:25). La purification s'effectuait par le bain et le lavage des vêtements (Lév 14:8, Lév 14:9) ; par le lavage des mains (Dt 21:6 ; Mt 27:24) ; par le lavage des mains et des pieds (Ex 30:18 ; Hé 6:2, « baptêmes », R.V. marg., « ablutions » ; Hé 9:10) ; par l'aspersion de sang et d'eau (Ex 24:5 ; Hé 9:19), etc. On trouve des allusions à ce rite dans Ps 26:6 ; Ps 51:7 ; Ézé 36:25 ; Hé 10:22. |
| Bourse | (1.) Gr. balantion, sac (Lc 10:4 ; Lc 22:35, Lc 22:36). (2.) Gr. zone, ceinture proprement dite (Mt 10:9 ; Mc 6:8), ceinture porte-monnaie. Quant à l'envoi de ses disciples sans argent dans leurs bourses par notre Seigneur, on a remarqué qu'il ne s'écartait en rien des mœurs simples du pays. De nos jours, le fermier entreprend des excursions tout aussi longues sans un para dans sa bourse ; et un prophète musulman moderne de Tarshisha envoie ainsi ses apôtres dans cette même région. Aucun voyageur en Orient n'hésiterait à profiter de l'hospitalité d'un village. Thomson's Land and the Book. (Voir SCRIP.) |
| Mettre, Phut | (1.) L'un des fils de Cham (Gen 10:6). (2.) Un pays ou un peuple d'où provenait une partie des troupes mercenaires d'Égypte, Jer 46:9 (A.V., « Libyens », mais correctement, R.V., « Put »); Eze 27:10; Eze 30:5 (A.V., « Libye »; R.V., « Put »); Eze 38:5; Nah 3:9. |
| Pouzzoles | Une ville sur la côte de Campanie, sur la rive nord d'une baie s'étendant au nord de la baie de Naples, où Paul débarqua en route pour Rome, dont elle était distante de 170 milles. Il y demeura sept jours (Actes 28:13, Actes 28:14). C'était le grand emporium pour les navires de blé d'Alexandrie. C'est ici que Paul et ses compagnons commencèrent leur voyage, par la « voie Appienne », vers Rome. On l'appelle aujourd'hui Pouzzoles. Les vestiges d'un immense amphithéâtre et du quai où Paul débarqua sont encore visibles ici. |
| Pygargue | Héb. dishon, « sautant », (Dt 14:5), l'un des animaux autorisés à la consommation. Il s'agirait de l'addax antilope. Il est décrit comme « un grand animal, mesurant plus d'un mètre cinquante de haut au garrot et, avec ses cornes légèrement torsadées, de 75 cm de long. Sa couleur est d'un blanc pur, à l'exception d'une courte crinière noire et d'une teinte fauve sur les épaules et le dos », Histoire naturelle de Tristram. **Q ** |
| Cailles | Les Israélites furent soulagés à deux reprises de leurs privations par un approvisionnement miraculeux de cailles, (1.) dans le désert de Sin (Exode 16:13), et (2.) de nouveau à Kibroth-hattaavah (q.v.), Nombres 11:31. Dieu « fit pleuvoir sur eux de la chair comme de la poussière, et des oiseaux à plumes comme le sable de la mer » (Psaume 78:27). Les mots de Nombres 11:31, selon la Version Autorisée, semblent indiquer que les cailles étaient superposées sur une épaisseur de deux coudées au-dessus du sol. La Version Révisée, cependant, dit : « environ deux coudées au-dessus de la surface de la terre », c'est-à-dire que les cailles volaient à cette hauteur, et étaient facilement tuées ou attrapées à la main. Étant ainsi capturées en grand nombre par le peuple, ils les « dispersèrent toutes » (Nombres 11:32) afin de les saler et de les sécher. Ces oiseaux (les Coturnix vulgaris des naturalistes) se rencontrent en nombre incalculable sur les rives de la Méditerranée, et leur migration annuelle est un événement qui suscite une grande émotion. |
| Quarantanie | Une montagne d’environ 1 200 pieds de haut, à environ 7 miles au nord-ouest de Jéricho, scène traditionnelle de la tentation de notre Seigneur (Mat 4:8). |
| Carrières | (1.) Les « Carrières Royales » (absentes des Écritures) est le nom donné aux vastes cavernes qui s'étendent loin en dessous de la colline nord, Bézétha, sur laquelle Jérusalem est construite. Dans ces cavernes gigantesques, des pierres, un calcaire dur, ont été extraites dans l'Antiquité pour les bâtiments de la ville et pour les temples de Salomon, Zorobabel et Hérode. D'énormes blocs de pierre portent encore des marques de pic et de ciseau. L'aspect général de l'ensemble suggère à l'explorateur l'idée que les carriers phéniciens viennent de suspendre leur travail. L'hypothèse selon laquelle les blocs de pierre polis pour le temple de Salomon ont été envoyés par Hiram du Liban ou de Tyr n'est appuyée par aucune preuve (Comparer Rois 1 5:8). Hiram envoya des maçons et des équarrisseurs de pierres à Jérusalem pour aider les ouvriers de Salomon dans leur grande entreprise, mais n'envoya pas de pierres à Jérusalem, où, en effet, elles n'étaient pas nécessaires, comme ces carrières royales en témoignent abondamment. (2.) Les « carrières » (héb. pesilim) près de Guilgal (Juges 3:19), d'où Éhud retourna pour mettre à exécution son projet de mettre à mort Églon, roi de Moab, étaient probablement les « images taillées » (au sens où le terme est traduit par la Septante et la Vulgate, ainsi que dans les marges des versets A.V. et R.V.), ou les temples d'idoles que les Moabites avaient érigés à Guilgal, où les enfants d'Israël avaient campé pour la première fois après la traversée du Jourdain. Le terme hébreu est rendu par « images taillées » dans Deutéronome 7:25, et n'est pas traduit ailleurs par « carrières ». |
| Quartus | Quatrièmement, un chrétien corinthien qui envoya par Paul ses salutations à ses amis à Rome (Rom 16:23). |
| Quaternion | Une troupe de quatre soldats. Pierre fut confié par Hérode à la garde de quatre quaternions, c'est-à-dire un quaternion pour chaque veille de la nuit (Actes 12:4). Ainsi, toutes les précautions furent prises contre son évasion de prison. Deux de chaque quaternion étaient tour à tour postés à la porte (Actes 12:6), et l'apôtre fut enchaîné à deux selon la coutume romaine. |
| Reine | Aucune mention explicite des reines n'est faite jusqu'à ce que nous lisions l'histoire de la « reine de Saba ». Les épouses des rois d'Israël ne sont pas désignées ainsi. Dans Psaume 45:9, le mot hébreu pour « reine » n'est pas malkah, quelqu'un qui règne réellement comme la reine de Saba, mais shegal, qui signifie simplement l'épouse du roi. Dans Rois 11:19, l'épouse de Pharaon est appelée « la reine », mais le mot hébreu ainsi rendu ( g'birah ) est simplement un titre honorifique, désignant une dame royale, utilisé parfois pour « reine-mère » (Romains 15:13 ; Chroniques 2 15:16). Dans Sol 6:8, Sol 6:9, les épouses du roi sont appelées « reines » (héb. melakhoth ). Dans le Nouveau Testament, nous lisons l’histoire de la « reine du Midi », c’est-à-dire de l’Arabie du Sud, Saba (Matthieu 12:42 ; Luc 11:31) et de la « reine des Éthiopiens » (Actes 8:27), Candace. |
| Reine du Ciel | (Jr 7:18; Jr 44:17, Jr 44:25), la lune, vénérée par les Assyriens comme la puissance réceptive de la nature. |
| Sables mouvants | On ne le trouve que dans Actes 27:17, traduction du grec Syrte. Sur la côte nord de l'Afrique se trouvaient deux localités dangereuses pour les marins, appelées la Grande et la Petite Syrte. La première est probablement visée ici. Elle se trouve entre Tripoli et Barca, et près de Cyrène. La Petite Syrte se trouvait plus à l'ouest. |
| Frémir | Le fourreau pour les flèches. Le mot hébreu (aspah) ainsi rendu couramment se trouve dans Job 39:23; Psa 127:5; Isa 22:6; Isa 49:2; Jr 5:16; Lam 3:13. Dans Gen 27:3, ce mot est la traduction de l'hébreu teli, qui est censé plutôt signifier une arme suspendue, littéralement « ce qui pend de quelqu'un », c'est-à-dire qui est suspendu à l'épaule ou à la ceinture. |
| Citations | De l'Ancien Testament au Nouveau, qui sont très nombreux, ne sont pas faits selon une méthode uniforme. Lorsque le Nouveau Testament a été écrit, l'Ancien n'était pas divisé, comme il l'est maintenant, en chapitres et versets, d'où des particularités telles que celles-ci : Lorsque Luc (Lc 20:37) se réfère à Exode 3:6, il cite « Moïse au buisson », c'est-à-dire la section contenant le récit de Moïse au buisson. De même Marc (Marc 2:26) se réfère à Sa1 21:1, dans les mots, « au temps d'Abiathar » ; et Paul (Rom 11:2) se réfère à 1 Rois 17-19, dans les mots, « en Élie », c'est-à-dire dans la partie de l'histoire concernant Élie. En général, les auteurs du Nouveau Testament citent la version des Septante (q.v.) de l'Ancien Testament, telle qu'elle était alors couramment utilisée parmi les Juifs. Il est à noter que ces citations ne sont pas uniformes. Parfois, par exemple, la citation ne concorde littéralement ni avec la Septante ni avec le texte hébreu. Cela se produit dans une centaine de cas. Parfois, la Septante est citée littéralement (environ quatre-vingt-dix fois), et parfois elle est corrigée ou modifiée dans les citations (plus de quatre-vingts fois). Des citations sont parfois tirées directement du texte hébreu (Matthieu 4:15, Matthieu 4:16 ; Jean 19:37 ; Colossiens 15:54). Outre les citations directes, on trouve d'innombrables allusions, plus ou moins distinctes, montrant que l'esprit des auteurs du Nouveau Testament était imprégné des expressions, des idées et des faits historiques rapportés dans l'Ancien Testament. On trouve en tout deux cent quatre-vingt-trois citations directes de l'Ancien Testament dans le Nouveau, mais aucune citation claire et certaine des Apocryphes (voire aucune). Outre les citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, on trouve dans les écrits de Paul trois citations de certains poètes grecs : Actes 17:28 ; Co 15:33 ; Tite 1:12. Ces citations témoignent de sa première éducation classique. |
| Raamah | Tonnerre. (1.) L'un des fils de Cush (Gen 10:7). (2.) Un pays qui commerçait avec Tyr (Eze 27:22). |
| Raamiah | Tonnerre de l'Éternel, l'un des princes qui revinrent de l'exil (Neh 7:7); appelé aussi Reelaiah (Esd 2:2). |
| Ramsès | (Exode 1:11). (Voir RAMSÈS.) |
| Rabbah | Ou Rabbath, grande. (1.) « Rabbath des enfants d'Ammon », la principale ville des Ammonites, parmi les collines orientales, à environ 32 kilomètres à l'est du Jourdain, au sud des deux ruisseaux qui se rejoignaient au Jabbok. C'est là que le lit d'Og fut conservé (Deu 3:11), peut-être comme trophée d'une victoire remportée par les Ammonites sur le roi de Basan. Après que David eut soumis tous leurs alliés au cours d'une grande guerre, il envoya Joab avec une forte armée pour prendre leur ville. Pendant deux ans, elle résista à ses assaillants. C'est pendant que son armée était engagée dans ce siège prolongé que David se rendit coupable de cet acte honteux qui laissa une tache sur son caractère et jeta une ombre sur le reste de sa vie. Finalement, après avoir pris la « ville royale » (ou la « ville des eaux », Sa 2 12:27, c'est-à-dire la ville basse sur le fleuve, par opposition à la citadelle), Joab envoya chercher David pour diriger l'assaut final (Sa 2 11:1 ; Sa 2 12:26). La ville fut livrée au pillage, et le peuple fut impitoyablement mis à mort, et « il fit de même avec toutes les villes des fils d'Ammon ». La destruction de Rabbath fut la dernière conquête de David. Son royaume atteignit alors ses limites extrêmes (Sa 2 8:1 ; Ch 1 18:1). La prise de cette ville est mentionnée par Amos (Am 1:14), Jérémie (Jr 49:2, Jr 49:3) et Ézéchiel (Éz 21:20 ; Éz 25:5). (2.) Une ville dans la région montagneuse de Juda (Jos 15:60), peut-être les ruines de Rubba, à six milles au nord-est de Beit-Jibrin. |
| Rabbin | Mon maître, titre de dignité donné par les Juifs à leurs docteurs de la loi et à leurs enseignants distingués. Il est parfois appliqué au Christ (Mat 23:7, Mat 23:8; Mc 9:5 (R.V.); Jn 1:38, Jn 1:49; Jn 3:2; Jn 6:25, etc.); également à Jean (Jn 3:26). |
| Rabboni | (id.) n'apparaît que deux fois dans le Nouveau Testament (Marc 10:51, A.V., « Seigneur », R.V., « Rabboni » ; Jn 20:16). C'était le plus honorable de tous les titres. |
| Rabmag | Rab-mugi assyrien, « médecin en chef », « qui était attaché au roi » (Jr 39:3, Jr 39:13), titre d'un des officiers de Sennachérib envoyé avec des messages à Ézéchias et au peuple de Jérusalem (2 Rois 18:17 - 19:13 ; Isa. 36:12 - 37:13) exigeant la reddition de la ville. Il était accompagné d'une « grande armée » ; mais sa mission échoua. |
| Rabsaris | Chef des chefs, l'un des trois officiers que Sennachérib envoya de Lakis avec un message de menace à Jérusalem (Rg 2 18:17; Jr 39:3, Jr 39:13). |
| Rabshakeh | Chef des princes, nom donné au chef des échansons ou au vizir de la cour assyrienne ; l'un des messagers de Sennachérib à Ézéchias. Voyez le discours qu'il prononça, en hébreu, aux oreilles de tout le peuple, alors qu'il se tenait près de la muraille, au nord de la ville (2 Rois 18:17-37). Lui et les autres envoyés retournèrent auprès de leur maître et rapportèrent qu'Ézéchias et son peuple étaient endurcis et ne voulaient pas se soumettre. |
| Raca | Vain, vide, sans valeur, on ne le trouve que dans Matthieu 5:22. Les Juifs l'utilisaient comme un mot de mépris. Il est dérivé d'une racine qui signifie « cracher ». |
| Rachab | !ERROR! B3054 -> Formula Error: Unexpected , |
| Rachel | Trafic, ville de la tribu de Juda, à laquelle David envoyait des présents pris sur le butin de ses ennemis (S1 30:29). |
| Rachel | Ève, « la fille », « la cadette quelque peu pétulante, maussade et entêtée, quoique belle » de Laban, et l'une des épouses de Jacob (Gn 29:6, Gn 29:28). Il servit Laban quatorze ans pour elle, tant l'affection de Jacob était profonde pour elle. Elle fut la mère de Joseph (Gn 30:22). Plus tard, lorsque Jacob quitta la Mésopotamie, elle emporta avec lui les théraphim de son père (Gn 31:34, Gn 31:35). Alors qu'ils quittaient Béthel, Rachel mourut en donnant naissance à Benjamin (Gn 35:18, Gn 35:19), et fut enterrée « sur le chemin d'Éphrata, qui est Bethléem. Et Jacob érigea une stèle sur sa tombe ». Son sépulcre est toujours considéré avec une grande vénération par les Juifs. Son emplacement traditionnel se trouve à environ 800 mètres de Jérusalem. Ce nom est utilisé poétiquement par Jérémie (Jr 31:15) pour désigner le peuple de Dieu endeuillé par ses calamités. Matthieu cite également ce passage comme accompli dans les lamentations de Bethléem suite au massacre des enfants sur ordre d'Hérode (Mat 2:17, Mat 2:18). |
| Raguel | Ami de Dieu, (Nb 10:29)= Reuel (q.v.), Exo 2:18, le beau-père de Moïse, et probablement identique à Jéthro (q.v.). |
| Rahab | (1.) Insolence ; orgueil, nom poétique appliqué à l'Égypte dans Ps 87:4 ; Ps 89:10 ; Ésaïe 51:9, comme « l'orgueilleux ». (2.) (Héb. Rahab ; c'est-à-dire « large », « vaste »). Lorsque les Hébreux campèrent à Sittim, dans l'« Arabah » ou vallée du Jourdain en face de Jéricho, prêts à traverser le fleuve, Josué, en guise de préparatif final, envoya deux espions pour « espionner le pays ». Au bout de cinq jours, ils revinrent, après avoir traversé à la nage le fleuve qui, à cette époque, le mois d'Abib, débordait de son lit à cause de la fonte des neiges sur le Liban. Les espions rapportèrent comment il leur était arrivé (Jos 2:1). Ils avaient été exposés au danger à Jéricho, et avaient été sauvés par la fidélité de Rahab la prostituée, dans la maison de laquelle ils étaient allés chercher protection. Lors de la chute de Jéricho (Jos 6:17), Rahab et toute sa famille furent préservées, conformément à la promesse des espions, et intégrées au peuple juif. Elle devint ensuite l'épouse de Salmon, prince de la tribu de Juda (Rut 4:21 ; Ch 1 2:11 ; Mat 1:5). Le fait que Rahab ait été chargée d'amener les espions aux soldats (Jos 2:3) envoyés les chercher est en parfaite harmonie avec les coutumes orientales, qui interdisaient à un homme d'entrer dans la maison d'une femme sans sa permission. Le fait qu'elle ait recouvert les espions de bottes de lin posées sur le toit de sa maison (Jos 2:6) est une « coïncidence fortuite » qui corrobore rigoureusement le récit. C'était l'époque de la récolte de l'orge, et le lin et l'orge sont mûrs en même temps dans la vallée du Jourdain, de sorte que l'on pouvait s'attendre à ce que les bottes de tiges de lin sèchent à ce moment précis. (Geikie’s Hours, etc., ii., 390) |
| Raham | Miséricordieux, l'un des descendants de Caleb, fils de Hetsron (Ch1 2:44). |
| Pluie | Il y a trois mots hébreux utilisés pour désigner les pluies des différentes saisons, (1.) Yoreh (Os 6:3), ou moreh (Joël 2:23), désignant la première ou la première pluie. (2.) Melqosh, la « pluie de l'arrière-saison » (Proverbes 16:15). (3.) Geshem, la pluie d'hiver, « les pluies ». La forte pluie d'hiver est mentionnée dans Genèse 7:12 ; Esdras 10:9 ; Sol 2:11. Les « premières » ou « premières » pluies commencent en automne, à la fin d'octobre ou au début de novembre (Dt 11:14 ; Joël 2:23 ; comparer Jr 3:3), et continuent de tomber abondamment pendant deux mois. Puis les fortes « pluies d'hiver » tombent de la mi-décembre à mars. Il n'y a pas de beau temps prolongé en Palestine entre octobre et mars. Les pluies de l'arrière-saison, ou pluies printanières, tombent en mars et avril et servent à faire grossir les céréales arrivant à maturité (Dt 11.14 ; Os 6.3). Ensuite, il ne pleut généralement plus, le ciel étant clair et sans nuages jusqu'en octobre ou novembre. La pluie est évoquée symboliquement dans Dt 32.2 ; Ps 72.6 ; Is 44.3, Is 44.4 ; Os 10.12. |
| Arc-en-ciel | Causée par la réflexion et la réfraction des rayons du soleil sur la pluie qui tombe. Elle fut désignée comme témoin de la fidélité divine (Gn 9,12). Elle existait bien avant, mais elle fut alors constituée comme signe de l'alliance. D'autres, cependant (comme Delitzsch, Commentaire sur le Pentateuque), pensent qu'elle « apparut alors pour la première fois dans la voûte et les nuées du ciel ». Ceux qui soutiennent cette opinion soutiennent que l'atmosphère était constituée différemment avant le Déluge. Elle est mentionnée à trois autres reprises dans les Écritures (Éz 1,27, Éz 1,28 ; Ap 4,1 ; Ap 10,1). |
| Raisins | Raisins secs ; mentionné Sa1 25:18 ; Sa1 30:12 ; Sa2 16:1 ; Ch1 12:40. |
| Rakkath | Ville côtière, « ville fortifiée » de la tribu de Nephtali (Jos 19:35). Ancien nom de Tibériade, selon les rabbins. |
| Rakkon | Lieu sur le rivage, ville appartenant à Dan (Jos 19:46). C'est aujourd'hui Tell er-Rakkeit, à 9,6 kilomètres au nord de Joppé, au bord de la mer, près de l'embouchure du fleuve ‘Aujeh, c'est-à-dire « eau jaune ». (Voir KANAH.) |
| Bélier | Exalté. (1.) Le fils de Hetsron, et l'un des ancêtres de la lignée royale (Rut 4:19). La marge de Ch1 2:9, également Mat 1:3, Mat 1:4 et Luk 3:33, ont « Aram ». (2.) L'un des fils de Jerahmeel (Ch1 2:25, Ch1 2:27). (3.) Une personne mentionnée dans Job 32:2 comme fondateur d'un clan auquel appartenait Élihu. Le même que Aram de Gen 22:21. |
| Rama | (Mat 2:18), la forme grecque de |
| Ramah | (1.) Une ville mentionnée pour la première fois dans Jos 18:25, près de Guibea de Benjamin. Elle fut fortifiée par Baescha, roi d'Israël (Rg 1 15:17; Ch2 16:1). Asa, roi de Juda, employa Ben-Hadad, le roi syrien, pour chasser Baescha de cette ville (Rg 1 15:18, Rg 1 15:20). Isaïe (Isa 10:29) y fait référence, ainsi que Jérémie, qui y était autrefois prisonnier parmi les autres captifs de Jérusalem lorsqu'elle fut prise par Nebucadnetsar (Jr 39:8; Jr 40:1). Rachel, dont le tombeau se trouve près de Bethléem, est représentée pleurant à Rama (Jr 31:15) ses enfants massacrés. Cette prophétie est illustrée et accomplie par le réveil du chagrin de Rachel lors du massacre des enfants à Bethléem (Mat 2:18). Elle est identifiée au village moderne d'er-Ram, entre Gabaon et Beéroth, à environ 8 kilomètres au nord de Jérusalem. (Voir SAMUEL.) (2.) Une ville identifiée à Rameh, à la frontière d'Aser, à environ 21 kilomètres au sud-est de Tyr, « sur une colline solitaire au milieu d'un bassin de champs verdoyants » (Jos 19:29). (3.) L'une des « villes fortifiées » de Nephtali (Jos 19:36), sur un versant montagneux, à environ 12 kilomètres à l'ouest-sud-ouest de Safed et à 24 kilomètres à l'ouest de l'extrémité nord de la mer de Galilée, l'actuel grand village bien bâti de Rameh. (4.) Le même que Ramathaïm-Tsophim (q.v.), une ville du mont Éphraïm (Sa1 1:1, Sa1 1:19). (5.) Le même que Ramoth-Galaad (q.v.), Rois 2 8:29; Ch2 22:6. |
| Ramathaïm-zophim | Les deux hauteurs des Tsophites ou des veilleurs (seulement dans Sa1 1:1), « dans le pays de Zuph » (Sa1 9:5). Ramathaïm est un autre nom pour Rama (4). L'une des familles lévitiques descendantes de Kehath, celle de Zuph ou Zophaï (Ch1 6:26, Ch1 6:35), avait un district qui lui était assigné en Éphraïm, qui de ce fait fut appelé « le pays de Zuph », d'où le nom de la ville, « Zophim ». C'était le lieu de naissance de Samuel et le siège de son autorité (Sa1 2:11 ; Sa1 7:17). Elle est fréquemment mentionnée dans l'histoire de ce prophète et de David (Sa1 15:34 ; Sa1 16:13 ; Sa1 19:18). C'est ici que Samuel mourut et fut enterré (Sa1 25:1). Cette ville a été identifiée à l'actuelle Neby Samwil (« le prophète Samuel »), située à environ 7 ou 8 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. Cependant, son emplacement précis est incertain. Certains ont supposé qu'elle pourrait être identique à l'Arimathie du Nouveau Testament. (Voir MITSPAH). |
| Ramath-Lehi | Élévation de Léhi, ou hauteur de la mâchoire ; c'est-à-dire la Rama de Léhi (Juges 15:15). L'expression « dans la mâchoire », Juges 15:19, Version autorisée, se trouve dans la marge, également dans la Version révisée, « à Léhi ». Ici, Samson tua mille Philistins avec une mâchoire. |
| Ramath-Mispa | La hauteur de Mitspa ou de la tour de guet (Jos 13:26), un lieu mentionné comme l'une des limites de Gad. Il y avait deux Mitspa à l'est du Jourdain. C'était le Mitspa où Jacob et Laban ont conclu une alliance, « Mitspa de Galaad », appelé aussi Galeed et Jegar-sahadutha. On l'a identifié à l'actuelle es-Salt, où les routes de Jéricho et de Sichem à Damas se rejoignent, à environ 40 kilomètres à l'est du Jourdain et 25 kilomètres au sud du Jabbok. |
| Ramath du Sud | (Héb. Ramathnegeb). L'héb. negeb est la désignation générale du sud ou du sud-ouest de Juda. C'était l'une des villes de Siméon (Jos 19:8). C'est la même chose que « Ramoth du sud » (Sa1 30:27 ; R.V., « Ramoth du sud »). Son emplacement est douteux. Certains ont pensé qu'il s'agissait d'un autre nom pour Baalath-Beer. |
| Ramathite | Désignation donnée à Shimei, le gérant de la vigne de David (Ch1 27:27). |
| Ramsès | « Le pays de » (Gen 47:11), était probablement « le pays de Gosen » (q.v.) Gen 45:10. Après que les Hébreux eurent construit Ramsès, l'une des « villes aux trésors », elle en vint à être connue comme le « pays » dans lequel cette ville fut construite. La ville portant ce nom (Ex 12:37) était probablement identique à Zoan, que Ramsès II (« fils du soleil ») reconstruisit. Elle devint sa résidence spéciale et se classa au deuxième rang en importance et en magnificence après Thèbes. D'énormes masses de briques, faites de boue du Nil, séchées au soleil, certaines d'entre elles mélangées à du chaume, peut-être modelées par des mains juives, marquent encore l'emplacement de Ramsès. C'était le rendez-vous général des Israélites avant qu'ils ne commencent leur marche hors d'Égypte. Appelée aussi Ramsès (Ex 1:11). |
| Ramoth | Hauteurs. Une ville lévitique dans la tribu d'Issacar (Sa1 30:27; Ch1 6:73), la même que Jarmuth (Jos 21:29) et Remeth (q.v.), Jos 19:21. |
| Ramoth-Galaad | Hauteurs de Galaad, ville de refuge à l'est du Jourdain ; appelée « Ramoth en Galaad » (Deu 4:43 ; Jos 20:8 ; Jos 21:38). Ici Achab, qui s'était joint à Josaphat pour tenter de la sauver des mains du roi de Syrie, fut mortellement blessé (1 Rois 22:1-36). Une tentative similaire fut faite plus tard par Achazia et Joram, lorsque ce dernier fut blessé (Rg 2 8:28). Dans cette ville, Jéhu, le fils de Josaphat, fut oint par l'un des fils des prophètes (Rg 2 9:1, Rg 2 9:4). Elle a probablement été identifiée avec Reimun, sur le versant nord du Jabbok, à environ 5 miles à l'ouest de Jerash ou Gerasa, l'une des villes de la Décapole. D'autres l'identifient à Gerosh, à environ 40 kilomètres au nord-est d'es-Salt, avec laquelle beaucoup l'ont également identifié. (Voir RAMATH-MIZPEH.) |
| Gammes | (1.) Lév 11:35. Probablement un four de cuisson pour deux marmites ou plus, car le mot hébreu est ici au duel ; ou peut-être une cheminée adaptée pour recevoir une paire de fours. (2.) Rois 2 11:8. Un mot hébreu est ici utilisé différent du précédent, signifiant « rangs de soldats ». Les Lévites étaient désignés pour garder la personne du roi dans le temple (Ch2 23:7), tandis que les soldats étaient sa garde dans la cour, et en allant du temple au palais. Les soldats reçoivent ici l'ordre de tuer quiconque briserait les « rangs » (tels que rendus dans la R.V.) pour s'approcher du roi. Dans Rois 2 11:15, l'expression « Faites-la sortir hors des rangs » est dans la version révisée : « Faites-la sortir entre les rangs » ; c'est-à-dire que Jehojada ordonne qu'Athalie soit entourée de ses propres gardes, et en même temps transportée au-delà de l'enceinte du temple. |
| Rançon | Le prix ou le paiement fait pour notre rédemption, comme lorsqu'il est dit que le Fils de l'homme « a donné sa vie en rançon pour plusieurs » (Mat 20:28 ; comparer Act 20:28 ; Rom 3:23, Rom 3:24 ; Co1 6:19, Co1 6:20 ; Gal 3:13 ; Gal 4:4, Gal 4:5 ; Eph 1:7 ; Col 1:14 ; Ti1 2:6 ; Tit 2:14 ; Pe1 1:18, Pe1 1:19. Dans tous ces passages, la même idée est exprimée). Ce mot est dérivé du fr. rancon ; lat. redemptio. La dette est représentée non pas comme annulée mais comme entièrement payée. L'esclave ou le captif n'est pas libéré par une simple faveur gratuite, mais un prix de rançon a été payé, en considération de laquelle il est libéré. Le propriétaire originel récupère son bien aliéné et perdu, car il l'a racheté « à prix ». Ce prix, ou rançon (grec : lutron), est toujours présenté comme étant le Christ, son sang, sa mort. Il assure notre rédemption par le paiement d'une rançon. (Voir RÉDEMPTION.) |
| Raphaël | Grand. (1.) Un Benjamite, fils de Binea (Ch1 8:2, Ch1 8:37), un descendant de Saül. (2.) Marge de Ch1 20:4, Ch1 20:6, où « géant » est donné dans le texte. |
| Raphu | Guéri, un Benjamite, dont le fils Palti était l'un des douze espions (Nb 13:9). |
| Corbeau | Héb. ‘orebh, d'une racine signifiant « être noir » (Comparer Sol 5:11) ; mentionné pour la première fois comme « envoyé » par Noé depuis l'arche (Gen 8:7). « Tout corbeau selon son espèce » était interdit comme nourriture (Lév 11:15 ; Deu 14:14). Les corbeaux se nourrissent principalement de charogne, et leur nourriture est donc difficile à obtenir (Job 38:41 ; Psa 147:9). Lorsqu'ils attaquent des chevreaux, des agneaux ou des animaux faibles, on dit qu'ils commencent par crever les yeux de leurs victimes (Pro 30:17). Lorsqu'Élie était caché près du torrent de Kerith, Dieu ordonna aux corbeaux de lui apporter « du pain et de la viande le matin, et du pain et de la viande le soir » (Rg 1 17:3). (Voir ÉLIE.) Il existe huit espèces de corbeaux en Palestine, et ils sont partout très nombreux dans ce pays. |
| Rasoir | Il était interdit aux Nazaréens d'utiliser le rasoir (Nb 6:5 ; Jg 13:5). Lors de leur consécration, les Lévites étaient rasés de partout avec un rasoir (Nb 8:7 ; comparer Ps 52:2 ; Eze 5:1). |
| Réba | Quatrièmement, l’un des chefs madianites tués par les Israélites dans le désert (Nb 31:8 ; Jos 13:21). |
| Rébecca | Une corde, la fille de Bethuel et la femme d'Isaac (Gen 22:23 ; Gen 24:67). Les circonstances dans lesquelles « l'intendant » d'Abraham la trouva à la « ville de Nachor », en Paddan-Aram, sont relatées dans Gen. 24-27. « On peut difficilement la considérer comme une femme aimable. Quand nous la voyons pour la première fois, elle est prête à quitter définitivement la maison de son père à une heure d'avis ; et sa vie ultérieure a montré non seulement une part entière de la duplicité de son frère Laban, mais le grave défaut de partialité dans ses relations avec ses enfants, et une forte volonté, qui a bientôt contrôlé la nature plus douce de son mari. » L'heure et les circonstances de sa mort ne sont pas enregistrées, mais il est dit qu'elle a été enterrée dans la grotte de Macpéla (Gen 49:31). |
| Réadaptation | Cavalier ou char. (1.) L’un des « chefs de bandes » ou chefs de troupes de prédateurs d’Ishbosheth (Sa2 4:2). (2.) Le père de Jonadab, qui était le père des Récabites (Rg2 10:15, Rg2 10:23 ; Jr 35:6). |
| Récabites | Les descendants de Récab par Jonadab ou Yehonadab. Ils appartenaient aux Kéniens, qui accompagnèrent les enfants d'Israël en Palestine et demeurèrent parmi eux. Moïse épousa une Kénienne (Juges 1:16), et Jaël était la femme de « Héber le Kénite » (Juges 4:17). Saül fit également preuve de bonté envers les Kéniens (Sa 1 15:6). La majeure partie des Kéniens habitait dans les villes et adoptait des habitudes de vie sédentaires (Sa 1 30:29) ; mais Yehonadab interdit à ses descendants de boire du vin ou de vivre dans les villes. Il leur fut ordonné de toujours mener une vie nomade. Ils adhérèrent à la loi établie par Jonadab et furent connus pour leur fidélité aux anciennes coutumes de leur famille à l'époque de Jérémie (Jr 35) ; et ce trait de leur caractère est mentionné par le prophète afin de donner du sens à sa propre exhortation. Ils sont mentionnés dans Néhémie 3:14 et Ch1 2:55. Le Dr Wolff (1839) a découvert en Arabie, près de La Mecque, une tribu prétendant être descendante de Jonadab ; et récemment, une tribu bédouine a été découverte près de la mer Morte qui prétend également être descendante du même chef kénite. |
| Réconciliation | Un changement de l'inimitié vers l'amitié. Ce changement est mutuel, c'est-à-dire qu'il s'opère chez les deux parties qui étaient en inimitié. (1.) Dans Col 1:21 et Col 1:22, le mot utilisé ici désigne un changement dans le caractère personnel du pécheur qui cesse d'être ennemi de Dieu par ses mauvaises œuvres et lui offre toute sa confiance et tout son amour. Dans Co 2:5:20, l'apôtre exhorte les Corinthiens à se « réconcilier avec Dieu », c'est-à-dire à abandonner leur inimitié. (2.) Rom 5:10 ne fait pas référence à un changement de notre disposition envers Dieu, mais à Dieu lui-même, en tant que partie réconciliée. Romains (Rom 5:11) enseigne la même vérité. De Dieu nous avons reçu « la réconciliation » (R.V.), c'est-à-dire qu'il nous a conféré le signe de son amitié. De même, Co2 5:18 et Co2 5:19 parlent d'une réconciliation venant de Dieu et consistant en l'effacement de sa colère méritée. En Éph 2:16, il est clair que l'apôtre ne parle pas de reconquérir le pécheur dans l'amour et la loyauté envers Dieu, mais de restaurer la faveur perdue de Dieu. Cela se réalise par la satisfaction de sa justice, afin qu'il puisse, en accord avec sa propre nature, se montrer favorable aux pécheurs. La justice exige le châtiment des pécheurs. La mort du Christ satisfait à la justice et réconcilie ainsi Dieu avec nous. Cette réconciliation fait de Dieu notre ami et lui permet de nous pardonner et de nous sauver. (Voir EXPIATION.) |
| Enregistreur | (Héb. mazkir, c'est-à-dire « celui qui mentionne », « le souvenir »), la fonction occupée pour la première fois par Josaphat à la cour de David (Sa2 8:16), également à la cour de Salomon (Rg1 4:3). Le greffier suivant mentionné est Joah, sous le règne d'Ézéchias (Rg2 18:18, Rg2 18:37 ; Isa 36:3, Isa 36:22). Sous le règne de Josias, un autre du nom de Joah remplit cette fonction (Ch2 34:8). Le « greffier » était le chancelier ou vizir du royaume. Il soumettait au roi toutes les affaires importantes, telles que les plaintes, les pétitions et les souhaits des sujets ou des étrangers. Il rédigeait également des documents pour le roi et préparait des brouillons du testament royal pour les scribes. Tous les traités étaient sous sa supervision ; et il avait la garde des archives nationales, auxquelles, en tant qu'historiographe royal, à l'instar du même fonctionnaire d'État en Assyrie et en Égypte, il ajoutait les annales courantes du royaume. |
| mer Rouge | La mer ainsi appelée s'étend le long de la côte occidentale de l'Arabie sur environ 2250 kilomètres et sépare l'Asie de l'Afrique. Elle est reliée à l'océan Indien, dont elle est un bras, par le détroit de Bab-el-Mandeb. À un point (Ras Mohammed) situé à environ 320 kilomètres de son extrémité nord, elle est divisée en deux bras : celui à l'est appelé le golfe Élanite, aujourd'hui le Bahr el-'Akabah, d'environ 160 kilomètres de long sur 38 de large, et celui à l'ouest le golfe de Suez, d'environ 240 kilomètres de long sur environ 30 de large. Ce bras est maintenant relié à la Méditerranée par le canal de Suez. Entre ces deux bras se trouve la péninsule du Sinaï. Le nom hébreu généralement donné à cette mer est Yam Suph. Ce mot suph désigne une sorte d'algue laineuse que la mer rejette en grande abondance sur ses rivages. Dans ces passages, Exode 10:19 ; Exode 13:18 ; Exode 15:4, Exode 15:22 ; Exode 23:31 ; Nomb 14:25, etc., le nom hébreu est toujours traduit par « Mer Rouge », nom donné par les Grecs. L'origine de ce nom (Mer Rouge) est incertaine. Certains pensent qu'il dérive de la couleur rouge des montagnes de la côte occidentale ; d'autres du corail rouge présent dans la mer, ou de la couleur rouge que donnent parfois à l'eau certains zoophytes qui y flottent. Dans le Nouveau Testament (Actes 7:36 ; Hébreux 11:29), ce nom est donné au golfe de Suez. Cette mer était aussi appelée par les Hébreux Yam-mitstraim, c'est-à-dire « la mer d'Égypte » (Esaïe 11:15), et simplement Ha-yam, « la mer » (Exode 14:2, Exode 14:9, Exode 14:16, Exode 14:21, Exode 14:28 ; Josué 24:6, Josué 24:7 ; Esaïe 10:26, etc.). Le grand événement historique lié à la mer Rouge est le passage des enfants d'Israël et la chute des Égyptiens, auxquels il est fréquemment fait référence dans les Écritures (Ex. 14, 15 ; Nb 33:8 ; Dt 11:4 ; Jos 2:10 ; Jg 11:16 ; S2 22:16 ; Neh 9:9 ; Ps 66:6 ; Es 10:26 ; Act 7:36, etc.). |
| Mer Rouge, Passage de | Le récit de la traversée de la mer Rouge par les Israélites est rapporté en Exode 14:22. Les opinions divergent quant au lieu précis où cela s'est produit. La difficulté de parvenir à une conclusion définitive est d'autant plus grande que le fond du golfe de Suez, qui était le bras de mer traversé, devait s'étendre, au moment de l'Exode, probablement 80 kilomètres plus au nord qu'aujourd'hui. Certains ont avancé que la traversée s'est déroulée face à l'oued Tawarik, où la mer a actuellement une largeur d'environ 11 kilomètres. Mais l'opinion la plus convaincante semble être celle qui situe les environs de Suez. Cette position remplit parfaitement toutes les conditions du prodigieux miracle relaté dans le récit sacré. (Voir EXODE.) |
| Rédempteur | Héb. goel ; c'est-à-dire celui qui est chargé de rétablir les droits d'autrui et de venger ses torts (Lév 25:48, Lév 25:49 ; Nomb 5:8 ; Rut 4:1 ; Job 19:25 ; Ps 19:14 ; Ps 78:35, etc.). Ce titre s'applique particulièrement au Christ. Il nous rachète de tout mal par le paiement d'une rançon (voir RÉDEMPTION). |
| Rachat | Le rachat de quelque chose qui avait été perdu, par le paiement d'une rançon. Le mot grec ainsi rendu est apolutrosis, un mot qui apparaît neuf fois dans l'Écriture, et toujours avec l'idée d'une rançon ou d'un prix payé, c'est-à-dire une rédemption par un lutron (voir Mat 20:28; Mar 10:45). Il y a des exemples dans la version LXX de l'Ancien Testament de l'utilisation de lutron dans la relation de l'homme à l'homme (Lév 19:20; Lév 25:51; Ex 21:30; Nb 35:31, Nb 35:32; Ésaïe 45:13; Pro 6:35), et dans le même sens de la relation de l'homme à Dieu (Nb 3:49; Nb 18:15). De nombreux passages du Nouveau Testament représentent les souffrances du Christ sous l'idée d'une rançon, d'un prix, et le résultat ainsi obtenu est un achat, une rédemption (cf. Actes 20:28 ; Colossiens 6:19, Colossiens 6:20 ; Galates 3:13 ; Galates 4:4, Galates 4:5 ; Éphèse 1:7 ; Col 1:14 ; Tite 2:5, Tite 2:6 ; Tite 2:14 ; Hébreux 9:12 ; Pi 1:18, Pi 1:19 ; Apoc 5:9). L'idée qui traverse tous ces textes, aussi divers soient-ils, est celle d'un paiement effectué pour notre rédemption. La dette envers nous n'est pas considérée comme simplement annulée, mais pleinement payée. Le sang, ou la vie, du Christ, qu'il a donné pour eux, est la « rançon » par laquelle la délivrance de son peuple de l'esclavage du péché et de ses conséquences pénales est assurée. C'est la doctrine claire de l'Écriture que « Christ ne nous sauve ni par le simple exercice du pouvoir, ni par sa doctrine, ni par son exemple, ni par l'influence morale qu'il a exercée, ni par une quelconque influence subjective sur son peuple, qu'elle soit naturelle ou mystique, mais comme une satisfaction à la justice divine, comme une expiation pour le péché, et comme une rançon de la malédiction et de l'autorité de la loi, nous réconciliant ainsi avec Dieu en rendant compatible avec sa perfection l'exercice de la miséricorde envers les pécheurs » (Théologie systématique de Hodge). |
| Roseau | (1.) « Roseaux de papier » (Isa 19:7 ; R.V., « roseaux »). Héb. ‘aroth, herbe verte poussant dans les endroits marécageux. (2.) Héb. kaneh (Rg 1 14:15 ; Job 40:21 ; Isa 19:6), d'où le grec kanna, une « canne », nom générique pour un roseau de toute sorte. Le roseau d'Égypte et de Palestine est l'Arundo donax, qui pousse jusqu'à une hauteur de 12 pieds, sa tige articulée comme le bambou, « avec une magnifique panicule de fleurs au sommet, et si mince et souple qu'il se couche parfaitement à plat sous une rafale de vent, et reprend immédiatement sa position verticale. » Il est utilisé pour illustrer la faiblesse (Rm 2 18:21 ; Éz 29:6), ainsi que l'inconstance ou l'instabilité (Mt 11:7 ; comparer avec Éph 4:14). Un « roseau froissé » (És 42:3 ; Mt 12:20) est l'emblème d'un croyant faible en grâce. Un roseau fut placé entre les mains de notre Seigneur par dérision (Mt 27:29) ; et « ils prirent le roseau et le frappèrent sur la tête » (Mt 27:30). Le « roseau » sur lequel ils posèrent l'éponge imbibée de vinaigre (Mt 27:48) était, selon Jean (Jn 19:29), une tige d'hysope, qui devait être assez longue, ou peut-être un bouquet de brindilles d'hysope attaché à une tige avec l'éponge. (Voir CANNE.) |
| Raffineur | Le processus de raffinage des métaux est évoqué à titre d’illustration dans Ésaïe 1:25 ; Jr 6:29 ; Zacharie 13:9 ; Mal 3:2, Mal 3:3. |
| Refuge, Villes de | Ils étaient au nombre de six (Nombres 35). À l'ouest du Jourdain se trouvaient : 1) Kadès, en Nephtali ; 2) Sichem, sur la montagne d'Éphraïm ; 3) Hébron, en Juda. À l'est du Jourdain se trouvaient : 4) Golan, en Basan ; 5) Ramoth-Galaad, en Gad ; et 6) Betser, en Ruben. |
| Regem-melech | Ami du roi, l'un des deux messagers envoyés par les Juifs exilés à Jérusalem au temps de Darius (Za 7,2) pour s'enquérir au temple. |
| Régénération | On ne le trouve que dans Mat 19:28 et Tit 3:5. Ce mot signifie littéralement une « nouvelle naissance ». Le mot grec ainsi rendu (palingenesia) est utilisé par les auteurs classiques en référence aux changements produits par le retour du printemps. Dans Mat 19:28, le mot est équivalent au « rétablissement de toutes choses » (Actes 3:21). Dans Tit 3:5, il dénote ce changement de cœur décrit ailleurs comme un passage de la mort à la vie (Jn 1 3:14) ; devenir une nouvelle créature en Jésus-Christ (Co 2 5:17) ; naître de nouveau (Jn 3:5) ; un renouvellement de l'esprit (Rom 12:2) ; une résurrection d'entre les morts (Ep 2:6) ; un être vivifié (Ep 2:1, Ep 2:5). Ce changement est attribué au Saint-Esprit. Elle n'émane pas de l'homme, mais de Dieu (Jn 1,12, Jn 1,13 ; Jn 2,29 ; Jn 5,1, Jn 5,4). Quant à la nature du changement, il consiste en l'implantation d'un nouveau principe ou disposition dans l'âme ; en l'impartition de la vie spirituelle à ceux qui sont par nature « morts dans leurs offenses et leurs péchés ». La nécessité d'un tel changement est affirmée avec force dans les Écritures (Jn 3,3 ; Rm 7,18 ; Rm 8,7 ; Co 2,14 ; Ép 2,1 ; Ép 4,21). |
| Réhabiah | Élargissement du Seigneur, fils d'Éliézer et petit-fils de Moïse (Ch1 23:17; Ch1 24:21). |
| Réfection | Rue ; place large. (1.) Le père d'Hadadézer, roi de Tobah (Sa2 8:3, Sa2 8:12). (2.) Néh 10:11. (3.) La même, probablement, que Beth-Rehob (Sa2 10:6, Sa2 10:8 ; Juges 18:28), un endroit dans le nord de la Palestine (Nombres 13:21). On suppose maintenant qu'elle est représentée par le château de Hunin, au sud-ouest de Dan, sur la route de Hamath en Cœlé-Syrie. (4.) Une ville d'Aser (Jos 19:28), à l'est de Sidon. (5.) Une autre ville d'Aser (Jos 19:30), gardée en possession par les Cananéens (Juges 1:31). |
| Roboam | Il agrandit le peuple, successeur de Salomon sur le trône, et apparemment son fils unique. Il était le fils de Naamah « l'Ammonite », une princesse ammonite bien connue (Rg 1 14:21 ; Ch2 12:13). Il avait quarante et un ans lorsqu'il monta sur le trône, et il régna dix-sept ans (975-958 av. J.-C.). Bien qu'il ait été reconnu d'emblée comme l'héritier légitime du trône, il y avait pourtant un fort désir ressenti de modifier le caractère du gouvernement. Le fardeau des impôts auquel ils avaient été soumis pendant le règne de Salomon était très oppressif, et donc le peuple se rassembla à Sichem et demanda au roi un allégement de leurs fardeaux. Il alla à leur rencontre à Sichem, et écouta leurs demandes d'allégement (Rg 1 12:4). Au bout de trois jours, après avoir consulté une jeune génération de courtisans qui avait grandi autour de lui, au lieu de suivre les conseils des anciens, il répondit au peuple avec hauteur (Rg 12:6). « Le roi n'écouta pas le peuple, car la cause venait de l'Éternel » (cf. Rg 11:31). Cela amena rapidement la situation à une crise. Un cri terrible se fit entendre (cf. Sg 20:1) : « Quelle part avons-nous avec David ? Nous n'avons pas non plus d'héritage avec le fils d'Isaï. À tes tentes, Israël ! Maintenant, prends soin de ta maison, David ! » (Rg 12:16). Et maintenant, le royaume fut déchiré en deux. Roboam, consterné, tenta des concessions, mais il était trop tard (Rg 12:18). Seule la tribu de Juda, la tribu de Roboam, lui resta fidèle. Benjamin fut compté avec Juda, et ces deux tribus formèrent le royaume du sud, avec Jérusalem pour capitale ; Tandis que les dix tribus du nord formaient un royaume distinct et choisissaient Jéroboam comme roi, Roboam tenta de reconquérir les dix tribus révoltées en leur faisant la guerre, mais le prophète Shemaeja (R 1 12:21 ; Ch 2 11:1) l'en empêcha. (Voir JÉROBOAM.) La cinquième année du règne de Roboam, Shishak (voir aussi Jéroboam), l'un des rois d'Égypte de la dynastie assyrienne, sans doute incité par son gendre Jéroboam, lui déclara la guerre. Jérusalem se soumit à l'envahisseur, qui pilla le temple et réduisit pratiquement le royaume au rang de vassal de l'Égypte (R 1 14:25, R 1 14:26 ; Ch 2 12:5). Un remarquable témoignage de cette invasion a été découvert à Karnac, en Haute-Égypte, dans certaines sculptures des murs d'un petit temple. Ces sculptures représentent le roi Shishak, tenant à la main un cortège de prisonniers et d'autres personnages, ainsi que les noms des villes de Juda conquises, celles que Roboam avait fortifiées (Ch 2 11:5). Sous Roboam, le royaume de Juda sombrait de plus en plus dans la décadence morale et spirituelle. « Il y eut guerre entre Roboam et Jéroboam pendant toute leur vie. » Finalement, à l'âge de cinquante-huit ans, Roboam « s'endormit avec ses pères et fut enterré avec eux dans la cité de David » (R 1 14:31). Son fils Abija lui succéda. (Voir ÉGYPTE.) |
| Réhoboth | Lieux vastes. (1.) Un puits à Guérar creusé par Isaac (Gen 26:22), supposé être à Wady er-Ruheibeh, à environ 20 miles au sud de Beersheba. (2.) Une ancienne ville sur l'Euphrate (Gen 36:37; Ch1 1:48), « Rehoboth près du fleuve ». (3.) Nommée parmi les villes d'Assyrie (Gen 10:11). Probablement, cependant, les mots « rehoboth'ir » doivent être traduits comme dans la Vulgate et la marge de A.V., « les rues de la ville », ou plutôt « la place publique de la ville », c'est-à-dire de Ninive. |
| Réhum | Miséricordieux. (1.) L'un des « enfants de la province » qui revinrent de la captivité (Esd 2:2) ; le même que « Nehum » (Néh 7:7). (2.) Le « chancelier » d'Artaxerxès, qui chercha à l'exciter contre les Juifs (Esdras 4:8-24) et à empêcher la reconstruction des murs et du temple de Jérusalem. (3.) Un Lévite (Néh 3:17). (4.) Néh 10:25. (5.) Un prêtre (Néh 12:3). |
| Rei | Amicale, celle qui a maintenu une véritable allégeance au roi David (Rg 1 1:8) quand Adonija s'est rebellé. |
| Rênes | Les reins, siège supposé des désirs et des affections ; utilisé métaphoriquement pour « cœur ». Les « rênes » et le « cœur » sont souvent mentionnés ensemble, comme désignant toute la constitution morale de l'homme (Psaume 7:9 ; Psaume 16:7 ; Psaume 26:2 ; Psaume 139:13 ; Jr 17:10, etc.). |
| Rekem | Brodé ; bigarré. (1.) L'un des cinq rois madianites que les Israélites ont détruits (Nombres 31:8). (2.) L'un des fils d'Hébron (Ch1 2:43, Ch1 2:44). (3.) Une ville de Benjamin (Josué 18:27). |
| Remaliah | Orné par le Seigneur, le père de Pekah, qui a conspiré avec succès contre Pekahiah (Rg2 15:25, Rg2 15:27, Rg2 15:30, Rg2 15:32, Rg2 15:37; Ésaïe 7:1, Ésaïe 7:4, Ésaïe 7:5, Ésaïe 7:9; Ésaïe 8:6). |
| Remède | Une autre forme de Ramah (q.v.) ou Ramoth (Ch1 6:73; Jos 19:21), et probablement aussi de Jarmuth (Jos 21:29). |
| Méthode Remmon | (Jos 19:13), rendu correctement dans la version révisée, « Rimmon, qui s'étend jusqu'à Neah », un point de repère de Zabulon ; appelé également Rimmon (Ch1 6:77). |
| Remphan | (Actes 7:43 ; R.V., « Rephan »). Dans Am 5:26, l'héb. Chiun (q.v.) est rendu par la LXX. « Rephan », et ce nom est adopté par Luc dans son récit des Actes. Ces noms représentent le dieu-étoile Saturne ou Moloch. |
| Louer | (Isaïe 3:24), probablement une corde, comme le rend la LXX, la Vulgate et la Version Révisée, ou comme certains préfèrent interpréter la phrase, « la ceinture et la robe sont déchirées [c'est-à-dire qu'elles sont « déchirées »] par la main de la violence. » |
| Repentir | Il y a trois mots grecs utilisés dans le Nouveau Testament pour désigner la repentance. (1.) Le verbe metamelomai est utilisé pour désigner un changement d'avis, tel que le regret ou même le remords à cause du péché, mais pas nécessairement un changement de cœur. Ce mot est utilisé en référence à la repentance de Judas (Matthieu 27:3). (2.) Metanoeo, qui signifie changer d'avis et de but, à la suite d'une connaissance ultérieure. (3.) Ce verbe, avec le nom apparenté metanoia, est utilisé pour désigner la vraie repentance, un changement d'avis, de but et de vie, auquel la rémission des péchés est promise. La repentance évangélique consiste en (1) un véritable sentiment de sa propre culpabilité et de son état de péché ; (2) une compréhension de la miséricorde de Dieu en Christ ; (3) une haine sincère du péché (Ps 119:128 ; Job 42:5, Job 42:6 ; Co 2 7:10) et un retour à Dieu ; et (4) un effort constant pour une vie sainte, en marchant avec Dieu sur la voie de ses commandements. Le véritable pénitent est conscient de sa culpabilité (Ps 51:4, Ps 51:9), de sa souillure (Ps 51:5, Ps 51:7, Ps 51:10) et de son impuissance (Ps 51:11 ; Ps 109:21, Ps 109:22). Ainsi, il se perçoit comme tel, tel que Dieu l'a toujours vu et tel qu'il le déclare. Mais la repentance comprend non seulement un tel sentiment de péché, mais aussi une appréhension de la miséricorde, sans laquelle il ne peut y avoir de véritable repentance (Psaume 51:1 ; Psaume 130:4). |
| Réphaël | Guéri par Dieu, l’un des fils de Shemaeja. Lui et ses frères, en raison de leur « force pour le service », formaient l’une des divisions des portiers du temple (Ch1 26:7, Ch1 26:8). |
| Rephaïm | Hommes majestueux ; géants (Gen 14:5 ; Sa2 21:16, Sa2 21:18, marg. A.V., Rapha, marg. R.V., Raphah ; Deu 3:13, R.V. ; A.V., « géants »). Les aborigènes de Palestine, conquis et dépossédés par la suite par les tribus cananéennes, sont classés sous ce titre général. Les Moabites les appelaient Emim, c’est-à-dire « effrayants », (Du 2:11), et les Ammonites Zamzummim. Certains d’entre eux trouvèrent refuge chez les Philistins et existaient encore à l’époque de David. Nous ignorons tout de leur origine. Ils n’étaient pas nécessairement liés aux « géants » (R.V., « Nephilim ») de Gen 6:4. (Voir GÉANTS.) |
| Rephaïm, Vallée de | (Jos 15:8; Jos 18:16, R.V.). Lorsque David devint roi sur tout Israël, les Philistins, jugeant qu'il deviendrait désormais leur ennemi intransigeant, lancèrent une attaque soudaine sur Hébron, obligeant David à s'en retirer. Il chercha refuge dans « la forteresse » d'Adullam (Sam 2 5:17), et les Philistins prirent position dans la vallée des Rephaïm, à l'ouest et au sud-ouest de Jérusalem. Ainsi, toute communication entre Bethléem et Jérusalem fut interceptée. Alors que David et son armée campaient ici, se produisit l'incident relaté dans Sam 2 23:15. Ayant obtenu la direction divine, David mena son armée contre les Philistins et remporta une victoire complète sur eux. Le lieu de cette victoire fut plus tard appelé Baal-Peratsim (q.v.). Une seconde fois, cependant, les Philistins rassemblèrent leurs forces dans cette vallée (Sam 2 5:22). Averti de nouveau par un oracle divin, David mena son armée à Gabaon et attaqua les Philistins par le sud, leur infligeant une nouvelle défaite cuisante et les poursuivant jusqu'à Guézer, causant un grand massacre. Là, David tint en échec les ennemis d'Israël. Cette vallée est aujourd'hui appelée el-Bukei'a. |
| Réphidim | Supports, l'une des stations des Israélites, située dans l'oued Feiran, près de sa jonction avec l'oued esh-Sheikh. Ici, on ne trouvait pas d'eau à boire pour le peuple, et dans leur impatience, ils étaient prêts à lapider Moïse, comme s'il était la cause de leur détresse. Sur l'ordre de Dieu, Moïse frappa « le rocher d'Horeb », et un torrent abondant coula, suffisant pour tout le peuple. Après cela, les Amalécites attaquèrent les Israélites alors qu'ils campaient ici, mais ils furent complètement vaincus (Exode 17:1, Exode 17:8). Ils furent les « premières des nations » à faire la guerre à Israël (Nombres 24:20). Quittant Rephidim, les Israélites s'avancèrent dans le désert du Sinaï (Exode 19:1, Exode 19:2 ; Nomb 33:14, Nomb 33:15), passant probablement par les deux cols de l'oued Solaf et de l'oued Esh-Sheikh, qui convergent à l'entrée de la plaine d'er-Rahah, le « désert du Sinaï », longue de trois kilomètres et large d'environ un demi-kilomètre. (Voir SINAÏ ; MERIBAH.) |
| Réprouver | Ce qui est rejeté à cause de sa propre inutilité (Jr 6:30; Heb 6:8; Gr. adokimos, « rejeté »). Ce mot est également utilisé en référence aux personnes rejetées parce qu'elles n'ont pas su profiter des opportunités qui leur étaient offertes (Co1 9:27; Co2 13:5). |
| Récompense | (Jos 6:9), les troupes à l'arrière d'une armée en marche, l'arrière-garde. Ce mot est une corruption du français arrière-garde. Pendant la marche dans le désert, la tribu de Dan formait l'arrière-garde (Nb 10:25 ; comparer Sa 1 29:2 ; Isa 52:12 ; Isa 58:8). |
| Resen | Tête du ruisseau ; bride, une des villes de Nimrod (Gen 10:12), « entre Ninive et Calah ». On a supposé que les quatre villes nommées dans ce verset furent ensuite fusionnées en une seule sous le nom de Ninive (q.v.). Resen se trouvait sur la rive est du Tigre. Elle est probablement identifiée au monticule de ruines appelé Karamless. |
| Repos | (1.) Gr. katapausis , équivalent du mot hébreu noé (Héb 4:1). (2.) Gr. anapausis , « repos de la fatigue » (Mat 11:28). (3.) Gr. anesis , « détente » (Th2 1:7). (4.) Gr. sabbatismos , un repos du sabbat, un repos de tout travail (Héb 4:9 ; R.V., « sabbat »), un repos comme celui de Dieu lorsqu'il eut achevé l'œuvre de la création. |
| Résurrection du Christ | L'un des faits et doctrines cardinaux de l'Évangile. Si le Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine (Co1 15:14). Toute la révélation du Nouveau Testament repose sur ce fait historique. Le jour de la Pentecôte, Pierre a soutenu la nécessité de la résurrection du Christ à partir de la prédiction du Psaume 16:1 (Actes 2:24). Dans ses propres discours, aussi, notre Seigneur laisse clairement entendre sa résurrection (Mat 20:19; Mc 9:9; Mc 14:28; Lc 18:33; Jn 2:19). Les évangélistes donnent des récits circonstanciés des faits liés à cet événement, et les apôtres, eux aussi, dans leur enseignement public, insistent largement sur ce point. Dix apparitions différentes de notre Seigneur ressuscité sont rapportées dans le Nouveau Testament. Elles peuvent être classées comme suit: (1.) À Marie-Madeleine seule au sépulcre. Français Ceci n'est rapporté en détail que par Jean (Jn 20:11), et Marc y fait allusion (Marc 16:9). (2.) À certaines femmes, « l'autre Marie », Salomé, Jeanne et d'autres, alors qu'elles revenaient du sépulcre. Matthieu (Mat 28:1) seul en donne le récit. (Comparer Mar 16:1 et Lc 24:1.) (3.) À Simon Pierre seul le jour de la résurrection. (Voir Lc 24:34 ; Co1 15:5.) (4.) Aux deux disciples en route vers Emmaüs le jour de la résurrection, rapporté en détail seulement par Luc (Lc 24:13-35. Comparer Mar 16:12, Mar 16:13). (5.) Aux dix disciples (Thomas étant absent) et à d'autres « avec eux », à Jérusalem le soir du jour de la résurrection. Un des évangélistes, Jean, rend compte de cette apparition (Jn 20, 19). (6) De nouveau aux disciples (Thomas étant présent) à Jérusalem (Mc 16, 14 ; Lc 24, 33 ; Jn 20, 26. Voir aussi Co 1, 15, 5). (7) Aux disciples alors qu'ils pêchaient en mer de Galilée. Jean (Jn 21, 1-23) est le seul à rendre compte de cette apparition. (8) Aux onze, et à plus de 500 frères à la fois, à un endroit désigné en Galilée (Co 1, 15, 6 ; comparer avec Mt 28, 16). (9) À Jacques, mais nous ignorons dans quelles circonstances (Co 1, 15, 7). (10) Aux apôtres immédiatement avant l'ascension. Ils l'accompagnèrent de Jérusalem jusqu'au mont des Oliviers, et là, ils le virent monter « jusqu'à ce qu'une nuée le déroba à leurs yeux » (Marc 16:19 ; Luc 24:50 ; Actes 1:4). Il est intéressant de noter qu'il est clairement rapporté qu'en la plupart de ces occasions, notre Seigneur offrit à ses disciples la plus ample occasion de vérifier le fait de sa résurrection. Il conversa avec eux face à face. Ils le touchèrent (Matthieu 28:9 ; Luc 24:39 ; Jean 20:27), et il mangea du pain avec eux (Luc 24:42, Luc 24:43 ; Jean 21:12, Jean 21:13). (11.) Outre ce qui précède, il convient de mentionner la manifestation du Christ à Paul à Damas, qui en parle comme d'une apparition du Sauveur ressuscité (Ac 9:3, Ac 9:17 ; Co 15:8 ; Co 1 9:1). Les paroles de Luc (Ac 1:3) laissent entendre qu'il pourrait y avoir eu d'autres apparitions dont nous n'avons aucun récit. La résurrection est présentée comme l'acte (1.) de Dieu le Père (Ps 16:10 ; Ac 2:24 ; Ac 3:15 ; Rom 8:11 ; Ép 1:20 ; Col 2:12 ; Hé 13:20) ; (2.) du Christ lui-même (Jn 2:19 ; Jn 10:18) ; et (3.) du Saint-Esprit (Ph 1 3:18). La résurrection est un témoignage public de la libération du Christ de son engagement de garant, et une preuve de l'acceptation par le Père de son œuvre de rédemption. C'est une victoire sur la mort et le tombeau pour tous ses disciples. L'importance de la résurrection du Christ apparaîtra lorsque nous considérerons que s'il est ressuscité, l'Évangile est vrai, et s'il n'est pas ressuscité, il est faux. Sa résurrection d'entre les morts démontre que son sacrifice a été accepté. Notre justification a été assurée par son obéissance jusqu'à la mort, et c'est pourquoi il est ressuscité (Romains 4:25). Sa résurrection est la preuve qu'il a pleinement expié nos péchés, que son sacrifice a été accepté comme une satisfaction à la justice divine, et que son sang a été une rançon pour les pécheurs. C'est aussi un gage et un arrhes de la résurrection de tous les croyants (Romains 8:11 ; Colossiens 6:14 ; Colossiens 15:47 ; Philosophes 3:21 ; Jean 3:2). Aussi vrai qu'il est vivant, ils vivront aussi. Elle prouvait qu'il était le Fils de Dieu, car elle authentifiait toutes ses prétentions (Jean 2:19 ; Jean 10:17). « Si le Christ n'est pas ressuscité, tout le plan de la rédemption est un échec, et toutes les prédictions et anticipations de ses résultats glorieux pour le temps et l'éternité, pour les hommes et pour les anges de tout rang et de tout ordre, se révèlent être des chimères. “Mais maintenant, le Christ est ressuscité des morts, et il est devenu les prémices de ceux qui sont morts.” La Bible est donc vraie de la Genèse à l'Apocalypse. Le royaume des ténèbres a été renversé, Satan est tombé du ciel comme un éclair, et le triomphe de la vérité sur l'erreur, du bien sur le mal, du bonheur sur la misère est assuré à jamais. » Hodge. En référence au rapport que les soldats romains auraient été soudoyés (Matthieu 28:12) pour diffuser concernant la résurrection du Christ, « ses disciples sont venus de nuit et l'ont dérobé pendant que nous dormions », Matthew Henry, dans son « Commentaire », sous Jean 20:1, remarque à juste titre : « Les linceuls dans lesquels le Christ avait été enseveli ont été retrouvés en très bon état, ce qui prouve que son corps n'a pas été “dérobé pendant que les hommes dormaient”. On sait que des pilleurs de tombes ont emporté “les vêtements” et abandonné le corps ; mais aucun n'a jamais emporté “le corps” et abandonné les vêtements, surtout lorsqu'ils étaient en “fin lin” et neufs (Marc 15:46). On préférerait porter un corps mort avec ses vêtements plutôt que nu. Ou bien, si ceux qui étaient soupçonnés de l'avoir volé avaient laissé les linceuls, on ne peut supposer qu'ils auraient trouvé le loisir de “plier le linceul”. » |
| Résurrection des morts | Français Sera simultané à la fois du juste et de l'injuste (Dan 12:2; Jn 5:28, Jn 5:29; Rm 2:6; Th2 1:6). Les qualités du corps de résurrection seront différentes de celles du corps déposé dans le tombeau (Co1 15:53, Co1 15:54; Phi 3:21); mais son identité sera néanmoins préservée. Ce sera toujours le même corps (Co1 15:42) qui ressuscitera. Quant à la nature du corps de résurrection, (1.) il sera spirituel (Co1 15:44), c'est-à-dire un corps adapté à l'usage de l'âme dans son état glorifié, et à toutes les conditions de l'état céleste; (2.) glorieux, incorruptible et puissant (Co1 15:54); (3.) semblable au corps glorifié de Christ (Phi 3:21); et (4.) immortel (Ap 21:4). La résurrection du Christ assure et illustre celle de son peuple. (1.) Parce que sa résurrection scelle et consomme sa puissance rédemptrice ; et la rédemption de nos personnes implique la rédemption de nos corps (Rom 8:23). (2.) À cause de notre union fédérale et vitale avec Christ (Co1 15:21, Co1 15:22 ; Th1 4:14). (3.) À cause de son Esprit qui habite en nous faisant de nos corps ses membres (Co1 6:15 ; Rom 8:11). (4.) Parce que Christ par alliance est Seigneur des vivants et des morts (Rom 14:9). Cette même union fédérale et vitale du chrétien avec Christ fait également que la résurrection du croyant est semblable à celle du Christ et en est la conséquence (Co1 15:49 ; Phi 3:21 ; Jo1 3:2). Les grandes lignes de la théologie de Hodge. |
| Ruben | Voici un fils !, le fils aîné de Jacob et de Léa (Gen 29:32). Sa conduite pécheresse, mentionnée dans Gen 35:22, attira sur lui la malédiction de son père mourant (Gen 48:4). Il fit preuve de bonté envers Joseph et fut le moyen de lui sauver la vie alors que ses autres frères l'auraient mis à mort (Gen 37:21, Gen 37:22). C'est également lui qui engagea sa vie et celle de ses fils lorsque Jacob refusa de laisser Benjamin descendre en Égypte. Après que Jacob et sa famille soient descendus en Égypte (Gen 46:8), aucune autre mention n'est faite de Ruben au-delà de ce qui est rapporté dans Gen 49:3, Gen 49:4. |
| Ruben, tribu de | À l'Exode, ils étaient 46 500 hommes adultes, âgés de vingt ans et plus (Nb 1:20, Nb 1:21), et à la fin de leur pérégrination dans le désert, ils n'étaient plus que 43 730 (Nb 26:7). Cette tribu s'unit à celle de Gad pour demander la permission de s'installer dans le « pays de Galaad », « de l'autre côté du Jourdain » (Nb 32:1). Le lot attribué à Ruben était le plus petit des lots attribués aux tribus transjordaniennes. Il s'étendait de l'Arnon, au sud, le long de la côte de la mer Morte, jusqu'à son extrémité nord, où le Jourdain s'y jette (Jos 13:15, Jos 13:23). Il englobait ainsi le royaume originel de Sihon. Ruben est aux tribus orientales ce que Siméon est aux tribus occidentales. “Instable comme l’eau”, il disparaît et se réduit à une simple tribu arabe. “Ses hommes sont peu nombreux” ; il ne peut que “vivre et ne pas mourir”. On n’entend parler que de la multiplication de leur bétail en Galaad, de leur butin de “cinquante mille chameaux et deux mille ânes” (Ch1 5:9, Ch1 5:10, Ch1 5:20, Ch1 5:21). Il ne prit jamais part aux grandes luttes de la nation. La plainte formulée contre lui dans le cantique de Débora résume toute son histoire. “Au bord des ruisseaux de Ruben”, c’est-à-dire près des ruisseaux frais qui descendent des collines orientales vers le Jourdain et la mer Morte, sur les rives desquels les chefs bédouins se réunissaient alors comme aujourd’hui pour débattre, dans les “ruisseaux” de Ruben étaient grands les “désirs””, c’est-à-dire des résolutions qui ne furent jamais mises en pratique. dehors, le peuple se reposant tranquillement parmi ses troupeaux, comme en temps de paix (Juges 5:15, Juges 5:16). Le Sinaï et la Palestine de Stanley. Les trois tribus à l'est du Jourdain finirent par sombrer dans une apostasie totale, et le temps du châtiment arriva. Dieu « réveilla l'esprit de Pul, roi d'Assyrie, et l'esprit de Tiglath-Piléser, roi d'Assyrie », pour les emmener, les premières des tribus, en captivité (Ch1 5:25, Ch1 5:26). |
| Réuel | Ami de Dieu. (1.) Un fils d'Ésaü et de Bashémat (Gen 36:4, Gen 36:10; Ch1 1:35). (2.) « Le prêtre de Madian », beau-père de Moïse (Ex 2:18) = Raguel (Nb 10:29). S'il est identifié à Jéthro (q.v.), alors cela peut être considéré comme son nom propre, et Jéther ou Jéthro (c'est-à-dire « excellence ») comme son titre officiel. (3.) Nb 2:14, appelé aussi Déuel (Nb 1:14; Nb 7:42). |
| Révélation | Une découverte, une mise en lumière de ce qui avait été auparavant entièrement caché ou seulement obscurément vu. Dieu a plu de diverses manières et à différents moments (Héb 1:1) de faire une révélation surnaturelle de lui-même, de ses desseins et de ses plans, qui, sous la conduite de son Esprit, a été consignée par écrit. (Voir PAROLE DE DIEU.) Les Écritures ne sont pas simplement le « registre » de la révélation ; elles sont la révélation elle-même sous forme écrite, afin de préserver et de propager avec exactitude la vérité. La révélation et l'inspiration diffèrent. La révélation est la communication surnaturelle de la vérité à l'esprit ; l'inspiration (q.v.) assure à l'enseignant ou à l'écrivain l'infaillibilité dans la communication de cette vérité aux autres. Elle fait de son sujet le porte-parole ou le prophète de Dieu en ce sens que tout ce qu'il affirme être vrai, qu'il s'agisse d'un fait, d'une doctrine ou d'un principe moral, est vrai, infailliblement vrai. |
| Apocalypse, Livre de | L'Apocalypse, dernier livre et seul livre prophétique du canon du Nouveau Testament. L'auteur de ce livre était sans aucun doute l'apôtre Jean. Son nom apparaît quatre fois dans le livre lui-même (Ap 1:1, Ap 1:4, Ap 1:9 ; Ap 22:8), et tout porte à croire que le « Jean » mentionné ici était l'apôtre. Dans un manuscrit du XIIe siècle environ, il est appelé « Jean le divin », mais aucune raison ne peut être invoquée pour justifier cette appellation. La date de rédaction de ce livre a généralement été fixée à 96 apr. J.-C., sous le règne de Domitien. Certains, cependant, soutiennent une date antérieure, 68 ou 69 apr. J.-C., sous le règne de Néron. Ceux qui sont en faveur de cette date ultérieure font appel au témoignage du père chrétien Irénée, qui reçut des informations relatives à ce livre de ceux qui avaient vu Jean face à face. Il affirme que l'Apocalypse « a été vue il n'y a pas longtemps ». Quant au lien entre ce livre et l'Évangile de Jean, il a été observé que « les idées maîtresses des deux sont les mêmes. L'un nous présente, dans une vision magnifique, l'autre dans un grand drame historique, le conflit suprême entre le bien et le mal et son issue. Dans les deux cas, Jésus-Christ est le personnage central, dont la victoire par la défaite est l'issue du conflit. Dans les deux cas, la dispensation juive est la préparation à l'Évangile, et le combat et le triomphe du Christ sont décrits dans un langage imprégné de l'Ancien Testament. La différence de date expliquera largement la différence de style. » Évangile de saint Jean de Plummer, introd. |
| Révélation du Christ | Le second avènement du Christ. Les apôtres utilisent trois mots grecs différents pour exprimer cela : (1) apokalupsis (1 Co 1 ; 7 ; Th 2 1:7 ; Pe 1 1:7, Pe 1 1:13) ; (2) parousia (Mat 24:3, Mat 24:27 ; Th 1 2:19 ; Jc 5:7, Jc 5:8) ; (3) epiphaneia (Ti 1 6:14 ; Ti 2 1:10 ; Ti 2 4:1 ; Tit 2:13). Il existait parmi les chrétiens une large attente, fondée sur Mat 24:29, Mat 24:30, Mat 24:34, du retour prochain du Christ. (Voir MILLÉNIUM.) |
| Rezeph | Solide ; une pierre, (Rg 2 19:12 ; Isa 37:12), une forteresse près de Haran, probablement à l'ouest de l'Euphrate, conquise par Sennachérib. |
| Rezin | Entreprise ; un prince, un roi de Syrie, qui s'est joint à Pékach (q.v.) lors d'une invasion du royaume de Juda (Rg 2 15:37 ; Rg 2 16:5 ; Isa 7:1). Achaz a incité Tiglath-Piléser III. à attaquer Damas, ce qui a poussé Rezin à se retirer dans le but de défendre son propre royaume. Damas a été prise, et Rezin a été tué au combat par le roi assyrien, et son peuple a été emmené en captivité, 732 av. J.-C. (Rg 2 16:9). |
| Rezon | Prince, fils d'Éliadah. Abandonnant le service d'Hadadézer, roi de Tsoba, après sa défaite face à David, il devint « chef d'une bande » de pillards, prit Damas et devint roi de Syrie (Rg 11:23 ; S2 8:3). Pendant des siècles, les Syriens furent les ennemis d'Israël. Il « se fit adversaire d'Israël pendant toute la vie de Salomon ». |
| Rhegium | Brèche, ville du sud de l'Italie, sur le détroit de Messine, où Paul fit escale en se rendant à Rome (Actes 28:13). Elle s'appelle aujourd'hui Rheggio. |
| Rhésa | Affection, fils de Zorobabel, mentionné dans la généalogie de notre Seigneur (Lc 3, 27). |
| Rhoda | Une rose, la demoiselle dans la maison de Marie, la mère de Jean Marc. Elle vint écouter quand Pierre frappa à la porte de la porte (Actes 12:12). |
| Rhodes | Une rose, une île au sud de l'extrémité occidentale de l'Asie Mineure, entre Coos et Patara, longue d'environ 74 kilomètres et large de 29 kilomètres. C'est ici que l'apôtre a probablement débarqué lors de son voyage de Grèce vers la Syrie (Actes 21:1), au retour de son troisième voyage missionnaire. |
| Riblah | Fécond, une ancienne ville sur la frontière nord de la Palestine, à 56 kilomètres au nord-est de Baalbek et à 10 ou 12 kilomètres au sud du lac Homs, sur la rive orientale de l'Oronte, dans une vaste plaine fertile. C'est ici que Nebucadnetsar avait son quartier général lors de sa campagne contre Jérusalem, et c'est aussi ici que Néco établit son camp après avoir mis en déroute l'armée de Josias à Megiddo (Rg 2 23:29 ; Rg 2 25:6, Rg 2 25:20, Rg 2 25:21 ; Jr 39:5 ; Jr 52:10). Elle était sur la grande route des caravanes de Palestine à Karkemish, sur l'Euphrate. Elle est décrite (Nb 34:11) comme « sur la rive orientale de l'Aïn ». Un lieu encore appelé el Aïn, c'est-à-dire « la fontaine », se trouve dans une telle position à environ 16 kilomètres de là. (Voir JÉRUSALEM.) |
| Devinette | (Héb. hodah). Le plus ancien et, à proprement parler, le seul exemple d'énigme est celui proposé par Samson (Juges 14:12). La prophétie parabolique d'Ézéchiel 17:2-18 y est appelée « énigme ». Il s'agissait plutôt d'une allégorie. Le mot « obscurément » dans Col 13:12 est la traduction du grec énigme ; en marge : « dans une énigme ». |
| Droiture | Voir JUSTIFICATION. |
| Rimmon | Grenade. (1.) Un homme de Beéroth (S2 4:2), l'une des quatre villes de Gabaon. (Voir Jos 9:17.) (2.) Une idole syrienne, mentionnée seulement dans Rois 2 5:18. (3.) L'une des « villes les plus éloignées » de Juda, donnée plus tard à Siméon (Jos 15:21, Jos 15:32 ; Jos 19:7 ; Ch1 4:32). En Jos 15:32, Aïn et Rimmon sont mentionnés séparément, mais en Jos 19:7 et Ch1 4:32 (comparer avec Néhémie 11:29), les deux mots sont probablement combinés, formant ainsi le nom d'un seul lieu, Aïn-Rimmon = la source de la grenade. Elle a été identifiée à Um er-Rumamin, à environ 21 km au sud-ouest d'Hébron. (4.) « Rocher de », où les Benjamites s'enfuirent (Juges 20:45, Juges 20:47 ; Juges 21:13), et où ils se maintinrent pendant quatre mois après la terrible bataille de Guibéa, au cours de laquelle ils furent presque exterminés, seuls 600 survivants sur environ 27 000. C'est le village actuel de Rummon, « tout au bord de la région montagneuse, avec une descente abrupte vers la vallée du Jourdain », supposé être le site d'Aï. |
| Rimmon-parez | Une brèche en forme de grenade, ou Rimmon de la brèche, l'une des stations des Israélites dans le désert (Nb 33:19, Nb 33:20). |
| Anneau | Utilisé comme ornement pour décorer les doigts, les bras, les poignets, ainsi que les oreilles et le nez. Les anneaux étaient utilisés comme sceau (Gen 38:18). Ils étaient donnés en signe d'investissement avec autorité (Gen 41:42; Est 3:8; Est 8:2), et de faveur et de dignité (Luc 15:22). Ils étaient généralement portés par les hommes riches (Jc 2:2). Ils sont mentionnés par Isaïe (Isa 3:21) parmi les parures des femmes hébraïques. |
| Riphath | Un écraseur, deuxième fils de Gomer (Gen 10:3), supposé avoir été l’ancêtre des Paphlagoniens. |
| Rissah | Tas de ruines ; rosée, station des Israélites dans le désert (Nb 33:21, Nb 33:22). |
| Rithmah | Genêt sauvage, une station dans le désert (Nb 33:18, Nb 33:19), la « vallée des genêts » ou « vallée des genêts », le lieu apparemment du campement originel d'Israël, près de Kadès. |
| Rivière | (1.) Héb. ‘aphik, proprement le canal ou le ravin qui retient l’eau (Sa2 22:16), traduit par « ruisseau », « rivière », « ruisseau », mais pas nécessairement un ruisseau permanent (Ézéchiel 6:3 ; Ézéchiel 31:12 ; Ézéchiel 32:6 ; Ézéchiel 34:13). (2.) Héb. nahal, en hiver un « torrent », en été un « oued » ou une vallée (Gn 32:23 ; Deu 2:24 ; Deu 3:16 ; Isa 30:28 ; Lam 2:18 ; Ézéchiel 47:9). Ces torrents d’hiver descendent parfois avec une grande soudaineté et une force dévastatrice. Un voyageur distingué décrit ainsi son expérience à ce sujet : « J’étais campé à Wady Feiran, près du pied du Djebel Serbal, lorsqu’un violent orage éclata. Après un peu plus d’une heure de pluie, l’eau monta si vite dans l’oued auparavant sec que je dus courir pour sauver ma vie et parvins avec beaucoup de difficulté à sauver ma tente et mes biens ; mes bottes, que je n’eus pas le temps de ramasser, furent emportées. En moins de deux heures, un oued désertique sec de plus de 270 mètres de large se transforma en un torrent bouillonnant de 2,4 à 3 mètres de profondeur, rugissant, dévastant et emportant tout sur lui : des amas de tamaris enchevêtrés, des centaines de magnifiques palmiers, des dizaines de moutons et de chèvres, des chameaux et des ânes, et même des hommes, des femmes et des enfants. Un campement arabe entier fut emporté à quelques kilomètres au-dessus de moi. La tempête commença à 17 heures du soir ; à 21 h 30, les eaux se retiraient rapidement, et il était évident que le déluge était terminé. » avait épuisé sa force. » (Comparer Mat 7:27; Luk 6:49.) (3.) Nahar, un « fleuve » continu et plein, un ruisseau perpétuel, comme le Jourdain, l'Euphrate (Gen 2:10; Gen 15:18; Deu 1:7; Psa 66:6; Eze 10:15). (4.) Tel’alah, un conduit, ou cours d'eau (Rg 1 18:32; Rg 2 18:17; Rg 2 20:20; Job 38:25; Eze 31:4). (5.) Peleg, proprement « eaux divisées », c'est-à-dire des ruisseaux divisés, à travers le pays (Psa 1:3); « les fleuves [c'est-à-dire, « divisions »] d'eaux » (Job 20:17; Job 29:6; Pro 5:16). (6.) Ye’or, c’est-à-dire « grand fleuve », probablement d’un mot égyptien ( Aur ), communément appliqué au Nil (Gen 41:1), mais aussi à d’autres fleuves (Job 28:10 ; Isa 33:21). (7.) Yubhal , « un fleuve » (Jer 17:8), un cours d’eau à plein débit. (8.) ‘Ubhal , « un fleuve » (Dan 8:2). |
| Fleuve d'Égypte | (1.) L'hébreu nahar mitsraim désigne, en Genèse 15:18, le Nil ou son bras oriental (Ch2 9:26). (2.) En Nombres 34:5 (version réelle : « ruisseau d'Égypte »), le mot hébreu est nahal, désignant un cours d'eau coulant rapidement en hiver ou pendant la saison des pluies. Il s'agit d'un cours d'eau désertique aux confins de l'Égypte. Il est aujourd'hui appelé Oued el-Arish. La frontière actuelle entre l'Égypte et la Palestine se situe à peu près à mi-chemin entre cet oued et Gaza. (Voir Nombres 34:5 ; Josué 15:4, Josué 15:47 ; Rois 1 8:65 ; Rois 2 24:7 ; Ésaïe 27:12 ; Ézéchiel 47:19. Dans tous ces passages, la version réelle utilise « ruisseau » et la version abrégée « fleuve ».) |
| Rivière de Gad | Probablement l'Arno (S2 24:5). |
| Rivière de Dieu | (Ps 65:9), par opposition aux courants terrestres, indiquant que les ressources divines sont inépuisables, ou la somme de tous les courants fertilisants qui arrosent la terre (Gen 2:10). |
| Les fleuves de Babylone | (Psaume 137:1), c'est-à-dire de tout le pays de Babylone, par exemple le Tigre, l'Euphrate, Chalonas, l'Ulaï et les nombreux canaux. |
| Les rivières de Damas | L'Abana et le Pharpar (Rois 5:12). |
| Les fleuves de Juda | (Joe 3:18), les cours d’eau de Judée. |
| Rizpah | Charbon ; pierre chaude, fille d'Aïa, et l'une des concubines de Saül. Elle était la mère d'Armoni et de Mephibosheth (Sa 2 3:7 ; Sa 2 21:8, Sa 2 21:10, Sa 2 21:11). Il arriva qu'une grande famine, qui dura trois ans, s'abattit sur le pays pendant la première moitié du règne de David à Jérusalem. Cette calamité fut envoyée « sur Saül et sur sa maison sanguinaire, parce qu'il avait tué les Gabaonites ». David demanda aux Gabaonites quelle satisfaction ils exigeaient, et il lui répondit que rien ne pourrait compenser le mal que Saül leur avait fait, si ce n'est la mort de sept des fils de Saül. David leur livra donc les deux fils de Ritspa et cinq des fils de Mérab (q.v.), la fille aînée de Saül, qu'elle avait enfantée à Adriel. Les Gabaonites les mirent à mort et pendirent leurs corps devant l'Éternel, au sanctuaire de Guibéa. Ritspa se plaça alors sur le rocher de Guibéa (voire sur la roche) et, pendant cinq mois, veilla sur les corps suspendus de ses enfants, afin de les empêcher d'être dévorés par les bêtes et les oiseaux de proie, jusqu'à ce qu'ils soient finalement descendus et enterrés par David. Son mariage avec Abner fut la cause d'une querelle entre lui et Ishbosheth, qui conduisit Abner à se rallier à David (S2 3:17). |
| Route | (Sa1 27:10 ; R.V., « raid »), une incursion, une intrusion. Ce mot n’est jamais utilisé dans les Écritures dans le sens d’une voie ou d’un sentier. |
| Vol | Pratiqué par les Ismaélites (Gen 16:12), les Chaldéens et les Sabéens (Job 1:15, Job 1:17), et les hommes de Sichem (Juges 9:25. Voir aussi Sa1 27:6; 30; Osée 4:2; Osée 6:9). Les brigands infestaient la Judée au temps de notre Seigneur (Lu 10:30; Jn 18:40; Ac 5:36, Ac 5:37; Ac 21:38; Co2 11:26). Français Les mots de la Version Autorisée, « ne considérait pas comme une proie d'être égal », etc. (Ph 2:6, Ph 2:7), sont mieux rendus dans la Version Révisée, « ne considérait pas comme une récompense d'être sur un pied d'égalité », etc., c'est-à-dire, « ne considérait pas l'égalité avec Dieu comme une récompense qui ne devait pas lui échapper » = « ne s'accrochait pas avec avidité aux prérogatives de sa divine majesté ; n'affichait pas avec ambition son égalité avec Dieu. » « Voleurs d'églises » devrait être rendu, comme dans la Version Révisée, par « de temples ». Dans le temple d'Éphèse, il y avait une grande salle aux trésors, et comme tout ce qui y était amassé était sous la garde de la déesse Diane, voler dans un tel lieu serait un sacrilège (Actes 19:37). |
| Rocher | (Héb. tsur), employé comme symbole de Dieu dans l'Ancien Testament (Sa1 2:2; Sa2 22:3; Isa 17:10; Psa 28:1; Psa 31:2, Psa 31:3; Psa 89:26; Psa 95:1); également dans le Nouveau Testament (Mat 16:18; Rom 9:33; Co1 10:4). Dans Dan 2:45, la forme chaldaïque du mot hébreu est traduite par «montagne». Il devrait être traduit par «rocher», comme dans Hab 1:12 dans la version révisée. Le «rocher» dans lequel la pierre est taillée signifie l'origine divine du Christ. (Voir PIERRE.) |
| Chevreuil | (Héb. tsebi), à proprement parler la gazelle (arabe ghazal), autorisée comme nourriture (Dt 14:5 ; comparer Dt 12:15, Dt 12:22 ; Dt 15:22 ; Rg 1 4:23), réputée pour sa rapidité, sa beauté et la grâce de ses formes (Sa 2 2:18 ; Ch 1 12:8 ; Sol 2:9 ; Sol 7:3 ; Sol 8:14). La gazelle (Gazella dorcas) est présente en grand nombre en Palestine. « Parmi les collines grises de Galilée, on la trouve encore “la biche sur les montagnes de Béther”, et j’ai vu une petite troupe de gazelles brouter sur le mont des Oliviers, près de Jérusalem même » (Tristram). Le mot hébreu (‘ayyalah) dans Proverbes 5:19, ainsi traduit (R.V. : « biche »), désigne à proprement parler la « chèvre sauvage », la chèvre de montagne, le bouquetin. (Voir Sa1 24:2 ; Psaume 104:18 ; Job 39:1.) |
| Rogelim | Fullers, une ville de Galaad, la résidence de Barzillaï le Galaadite (Sa2 17:27 ; Sa2 19:31), probablement proche de Mahanaïm. |
| Rouler | Forme courante des livres anciens. Le mot hébreu traduit par « rouleau » ou « volume » est meghillah, que l'on trouve dans Esd 6:2 ; Ps 40:7 ; Jr 36:2, Jr 36:6, Jr 36:23, Jr 36:28, Jr 36:29 ; Éz 2:9 ; Éz 3:1 ; Za 5:1, Za 5:2. « Rouleaux » (pluriel chald. de sephar, correspondant à l'héb. sepher) dans Esd 6:1 est rendu par « archives » dans la Version Révisée. Dans le Nouveau Testament, le mot « volume » (Héb 10:7 ; R.V., « rouleau ») est la traduction du grec kephalis, qui désigne la tête ou le sommet du bâton ou du cylindre sur lequel le manuscrit était enroulé, et donc le manuscrit lui-même. (Voir LIVRE.) |
| Romamti-ezer | Élévation de l'aide, l'un des fils d'Héman, « le voyant du roi dans les paroles de Dieu, pour élever la corne ». Il était à la tête de la « vingt-quatrième » classe de chanteurs (Ch1 25:4, Ch1 25:31). |
| Romains, Épître aux | Cette épître fut probablement écrite à Corinthe. Phébé (Romains 16:1) de Cenchrées la transmit à Rome, et Gaïus de Corinthe reçut l'apôtre au moment où il la rédigea (Romains 16:23 ; Colossiens 1:14), et Éraste était chambellan de la ville, c'est-à-dire de Corinthe (Titien 2:20). L'époque précise de sa rédaction n'est pas mentionnée dans l'épître, mais elle fut manifestement écrite alors que l'apôtre s'apprêtait à « se rendre à Jérusalem pour servir les saints », c'est-à-dire à la fin de son second voyage en Grèce, durant l'hiver précédant sa dernière visite dans cette ville (Romains 15:25 ; comparer avec Actes 19:21 ; Actes 20:2, Actes 20:3, Actes 20:16 ; Colossiens 16:1), au début de l'an 58. Il est fort probable que le christianisme ait été implanté à Rome par certains de ceux qui étaient présents à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2:10). À cette époque, les Juifs étaient très nombreux à Rome, et leurs synagogues étaient probablement fréquentées également par les Romains, qui prirent ainsi connaissance des grands événements concernant Jésus tels qu'ils étaient rapportés parmi les Juifs. Ainsi, une Église composée à la fois de Juifs et de Gentils fut formée à Rome. De nombreux frères allèrent à la rencontre de Paul à son arrivée à Rome. Il existe des preuves que les chrétiens étaient alors nombreux à Rome et avaient probablement plus d'un lieu de réunion (Romains 16:14, 15). En écrivant à cette Église, l'apôtre avait pour objectif de leur expliquer les grandes doctrines de l'Évangile. Son épître était une « parole opportune ». Profondément convaincu de la valeur des doctrines du salut, il expose de manière claire et cohérente l'ensemble du système de l'Évangile, tant pour les Juifs que pour les Gentils. Cette épître présente la particularité d'être une exposition systématique de l'Évangile d'application universelle. Le sujet est ici traité de manière argumentative et constitue un plaidoyer en faveur des Gentils adressé aux Juifs. Dans l'Épître aux Galates, le même sujet est abordé, mais l'apôtre y invoque sa propre autorité, car c'est lui qui a fondé l'Église de Galatie. Après l'introduction (Romains 1:1), l'apôtre y présente divers aspects et relations de la doctrine de la justification par la foi (Romains 1:16 - 11:36) fondée sur la justice imputée du Christ. Il montre que le salut est entièrement dû à la grâce, et uniquement à la grâce. Cette partie principale de sa lettre est suivie de diverses exhortations pratiques (Romains 12:1 - 15:13), elles-mêmes suivies d'une conclusion contenant des explications et des salutations personnelles, où figurent les noms de vingt-quatre chrétiens de Rome, une bénédiction et une doxologie (Romains 15:14). |
| Rome | La ville la plus célèbre du monde à l'époque du Christ. On dit qu'elle fut fondée en 753 av. J.-C. À l'époque de la rédaction du Nouveau Testament, Rome était enrichie et ornée des dépouilles du monde, et comptait une population estimée à 1 200 000 habitants, dont la moitié étaient des esclaves, et comprenait des représentants de presque toutes les nations alors connues. Elle se distinguait par sa richesse, son luxe et sa prodigalité. L'empire dont elle était la capitale avait alors atteint sa plus grande prospérité. Le jour de la Pentecôte, se trouvaient à Jérusalem des « étrangers venus de Rome », qui apportèrent sans doute avec eux à Rome la nouvelle de ce grand jour et contribuèrent à la fondation de l'Église. Paul fut emmené prisonnier dans cette ville, où il resta deux ans (Actes 28:30, Actes 28:31) « dans sa propre maison louée ». C'est là que Paul écrivit ses épîtres aux Philippiens, aux Éphésiens, aux Colossiens, à Philémon et probablement aussi aux Hébreux. Durant ces années, il eut pour compagnons Luc et Aristarque (Ac 27:2), Timothée (Ph 1:1 ; Col 1:1), Tychique (Ép 6:21), Épaphrodite (Ph 4:18) et Jean Marc (Col 4:10). (Voir PAUL.) Sous cette ville se trouvent de vastes galeries, appelées « catacombes », qui servirent, dès l'époque des apôtres (l'une des inscriptions retrouvées porte la date de 71 apr. J.-C.), de refuge pendant quelque trois siècles en temps de persécution, ainsi que de lieu de culte et de sépulture. Environ quatre mille inscriptions ont été découvertes dans les catacombes. Elles offrent un aperçu intéressant de l'histoire de l'Église de Rome jusqu'à l'époque de Constantin. |
| Rose | De nombreuses variétés de rosiers sont indigènes à la Syrie. La célèbre rose de Damas est blanche, mais il existe aussi des roses rouges et jaunes. Dans Sol 2:1 et Isa 35:1, le mot hébreu habatstseleth (que l'on ne trouve que dans ces passages), traduit par « rosier » (R.V. marg., « crocus d'automne »), est censé désigner, selon certains, le laurier-rose, par d'autres le narcisse parfumé (originaire de Palestine), la tulipe ou la marguerite ; mais rien de précis ne peut être affirmé à son sujet. Le « rosier de Saron » est probablement le ciste, ou ciste, dont plusieurs espèces abondent en Palestine. « Le mont Carmel regorge particulièrement de cistes, qui, en avril, couvrent certaines des parties les plus dénudées de la montagne d'un éclat qui n'est pas inférieur à celui de la bruyère écossaise. » (Voir MYRRH [2].) |
| Rosh | (Ézéchiel 38:2, Ézéchiel 38:3 ; Ézéchiel 39:1) est rendu par « chef » dans la version autorisée. Il n'est pas traduit comme nom propre dans la version révisée. Certains ont supposé qu'il s'agissait ici des Russes, l'une des trois tribus scythes dont Magog était le prince. Ils envahirent le pays de Juda au temps de Josias. Hérodote, l'historien grec, dit : « Pendant vingt-huit ans, les Scythes dominèrent l'Asie, et leur violence et leur mépris bouleversèrent le cours de la vie. » (Voir BETH-SHEAN.) |
| Colophane | On ne le trouve que dans la version autorisée, en marge, Ézéchiel 27:17, en hébreu. tsori, traduit uniformément ailleurs par « baume » (q.v.), comme ici dans le texte. La Vulgate utilise resinam, traduit par « colophane » dans la version Douay. Tel qu'utilisé, cependant, par Jérôme, le latin resina désigne une gomme ou une huile odorante. |
| Rubis | (Héb. peninim), seulement au pluriel (Lam 4:7). Le rubis était l'une des pierres du pectoral du souverain sacrificateur (Ex 28:17). Une comparaison est faite entre la valeur de la sagesse et celle des rubis (Job 28:18 ; Pr 3:15 ; Pr 8:11). On dit que le prix d'une femme vertueuse est « bien supérieur à celui des rubis » (Pr 31:10). La signification exacte du mot hébreu est incertaine. Certains le rendent par « corail rouge » ; d'autres par « perle » ou « nacre ». |
| Bandes de gouvernail | Les navires antiques étaient équipés de deux grandes rames à larges pales servant de gouvernails. Lorsqu'elles n'étaient pas utilisées, elles étaient soulevées hors de l'eau et attachées. Lorsqu'elles étaient nécessaires, ces sangles étaient desserrées et les gouvernails pouvaient être mis à l'eau (Actes 27:40). |
| Rue | Une herbe potagère (Ruta graveolens) que les pharisiens prenaient soin de prélever (Lc 11,42), négligeant les choses plus importantes. Elle est omise dans le passage parallèle de Matthieu 23,23. Plusieurs espèces poussent à l'état sauvage en Palestine. Elle est utilisée à des fins médicinales et culinaires. Son parfum est puissant et c'est un stimulant. (Voir MENTHE.) |
| Rufus | Red, fils de Simon de Cyrène (Marc 15:21), que les soldats romains forcèrent à porter la croix sur laquelle notre Seigneur fut crucifié. Il s'agit probablement du même personnage qui est à nouveau mentionné en Romains 16:13 comme disciple à Rome, dont la mère était également une chrétienne estimée par l'apôtre. Marc le mentionne ainsi que son frère Alexandre comme des personnes bien connues de ses lecteurs (Marc 15:21). |
| Ruhamah | Ayant obtenu miséricorde, nom symbolique donné à la fille d'Osée (Os 2:1). |
| Maison | Élévation, probablement la même qu'Arumah (Juges 9:41 ; Rois 23:36), près de Sichem. D'autres l'identifient à Tell Rumeh, en Galilée, à environ 6 miles au nord de Nazareth. |
| Se précipiter | Le papyrus (Job 8:11). (Voir jonc.) L'expression « branche et jonc » dans Ésaïe 9:14 ; Ésaïe 19:15 signifie « complètement ». |
| Ruth | Une amie, une Moabite, épouse de Mahlon, dont le père, Élimélec, s'était établi au pays de Moab. À la mort d'Élimélec et de Mahlon, Naomi vint avec Ruth, sa belle-fille, qui refusait de la quitter, à Bethléem, l'ancienne ville d'où Élimélec avait émigré. Elle y avait un riche parent, Boaz, avec qui Ruth se maria plus tard. Elle devint la mère d'Obed, le grand-père de David. Ainsi, Ruth, une Gentelle, est parmi les ancêtres maternels de notre Seigneur (Mat 1:5). Français L'histoire de « Ruth la glaneuse illustre les relations amicales entre le bon Boaz et ses moissonneurs, le système foncier juif, la méthode de transfert de propriété d'une personne à une autre, l'application de la loi mosaïque pour le soulagement des familles en détresse et ruinées ; mais, par-dessus tout, la transmission du désintéressement, de l'amour courageux, de la confiance inébranlable de celle qui, bien que n'étant pas de la race élue, fut, comme la Cananéenne Tamar (Gen 38:29 ; Mat 1:3) et la Cananéenne Rahab (Mat 1:5), privilégiée de devenir l'ancêtre de David, et donc du “plus grand fils du grand David” » (Ruth 4:18). |
| Ruth, le livre de | Ce livre faisait à l'origine partie du Livre des Juges, mais il constitue aujourd'hui l'un des vingt-quatre livres distincts de la Bible hébraïque. L'histoire qu'il contient se réfère à une période peut-être environ cent vingt-six ans avant la naissance de David. Il donne (1.) un récit du départ de Naomi pour Moab avec son mari, Élimélech, et de son retour ultérieur à Bethléem avec sa belle-fille ; (2.) le mariage de Boaz et Ruth ; et (3.) la naissance d'Obed, dont David est le fils. L'auteur de ce livre était probablement Samuel, selon la tradition juive. « Aussi bref que soit ce livre, et aussi simple que soit son récit, il est remarquablement riche en exemples de foi, de patience, d'industrie et de bonté, et il l'est tout autant en indications sur le soin que Dieu prend à ceux qui placent leur confiance en lui. » |
| Seigle | !ERROR! B3172 -> Formula Error: Unexpected , |
| Sabachthani | Tu m’as abandonné, l’un des mots araméens prononcés par notre Seigneur sur la croix (Mat 27:46 ; Mar 15:34). |
| Sabaoth | Translittération du mot hébreu tsebha’oth, qui signifie « armées », « armées » (Romains 9:29 ; Jacques 5:4). Dans la Septante, ce mot est rendu par « Tout-Puissant » (voir Apoc. 4:8 ; comparer avec Ésaïe 6:3). Il peut désigner Jéhovah comme étant (1) le Dieu des armées de la terre, ou (2) le Dieu des armées des étoiles, ou (3) le Dieu des armées invisibles des anges ; ou peut-être peut-il inclure toutes ces idées. |
| Sabbat | (Verbe héb. shabbath, signifiant « se reposer du travail »), le jour de repos. Il est mentionné pour la première fois comme ayant été institué au Paradis, lorsque l'homme était dans l'innocence (Gn 2:2). « Le sabbat a été fait pour l'homme », comme un jour de repos et de rafraîchissement pour le corps et de bénédiction pour l'âme. Il est ensuite mentionné en rapport avec le don de la manne aux enfants d'Israël dans le désert (Ex 16:23) ; et plus tard, lorsque la loi fut donnée du Sinaï (Ex 20:11), le peuple fut solennellement chargé de « se souvenir du jour du sabbat, pour le sanctifier ». Il est ainsi parlé d'une institution déjà existante. Dans la loi mosaïque, des règles strictes étaient établies concernant son observance (Ex 35:2, Ex 35:3 ; Lévitique 23:3 ; Lévitique 26:34). Celles-ci étaient particulières à cette dispensation. Dans l'histoire ultérieure des Juifs, la sainteté du sabbat est fréquemment évoquée (Isaïe 56:2, Isaïe 56:4, Isaïe 56:6, Isaïe 56:7 ; Isaïe 58:13, Isaïe 58:14 ; Jr 17:20 ; Néhémie 13:19). Plus tard, ils pervertirent le sabbat par leurs traditions. Notre Seigneur le sauva de leurs perversions et leur rappela sa véritable nature et son but (Matthieu 12:10 ; Marc 2:27 ; Luc 13:10). Le sabbat, institué à l'origine pour l'homme à sa création, est une obligation permanente et universelle. Les besoins physiques de l'homme exigent un sabbat de repos. Il est ainsi constitué que son bien-être physique nécessite au moins un jour sur sept de repos du travail ordinaire. L'expérience prouve également que les besoins moraux et spirituels des hommes exigent également un sabbat de repos. « Je suis de plus en plus certain, par expérience, que la raison de l'observance du sabbat réside profondément dans les nécessités éternelles de la nature humaine, et que tant que l'homme sera homme, la bénédiction de l'observer, non seulement comme jour de repos, mais comme jour de repos spirituel, ne sera jamais annulée. Je ressens assurément par expérience l'obligation éternelle, en raison de l'éternelle nécessité du sabbat. L'âme se dessèche sans lui. Elle prospère proportionnellement à son observance. Le sabbat a été fait pour l'homme. Dieu l'a créé pour les hommes dans un certain état spirituel, car ils en avaient besoin. Ce besoin est donc profondément ancré dans la nature humaine. Quiconque peut s'en passer doit être véritablement saint et spirituel. Et celui qui, encore impur et non spirituel, voudrait pourtant s'en passer est un homme qui aspire à être plus sage que son Créateur. » (F. W. Robertson). L'ancien calendrier babylonien, comme en témoignent les inscriptions récemment retrouvées sur les briques des ruines du palais royal, reposait sur la division du temps en semaines de sept jours. Le sabbat est désigné dans ces inscriptions par le terme « Sabattu », et défini comme « un jour de repos pour le cœur » et « un jour d'achèvement du travail ». Le changement de jour. À l'origine, lors de la création, le septième jour de la semaine était mis à part et consacré comme sabbat. Le premier jour de la semaine est désormais observé comme sabbat. Dieu a-t-il autorisé ce changement ? Il existe une distinction évidente entre le sabbat en tant qu'institution et le jour particulier consacré à son observance. La question du changement de jour n'affecte donc en rien l'obligation perpétuelle du sabbat en tant qu'institution. Changement de jour ou non, le sabbat demeure une institution sacrée inchangée. Il ne peut être abrogé. Si un changement de jour a été opéré, il a dû l'être par le Christ ou par son autorité. Le Christ a le droit d'opérer un tel changement (Marc 2:23). En tant que Créateur, le Christ était le Seigneur originel du sabbat (Jn 1:3 ; Hébreux 1:10). Il était à l'origine un mémorial de la création. Une œuvre infiniment plus grande que celle de la création a maintenant été accomplie par lui : l’œuvre de la rédemption. On s’attendrait naturellement à un changement tel que le sabbat en soit le mémorial. Certes, aucun texte ne peut autoriser ce changement en termes explicites. Nous ne disposons d’aucune loi expresse le déclarant. Mais il existe des preuves d’un autre ordre. Nous savons pertinemment que le premier jour de la semaine est observé depuis les temps apostoliques, et la conclusion qui s’impose est qu’il était observé par les apôtres et leurs disciples immédiats. Cela, nous pouvons en être sûrs, ils ne l’auraient jamais fait sans la permission ou l’autorité de leur Seigneur. Après sa résurrection, qui eut lieu le premier jour de la semaine (Matthieu 28:1 ; Marc 16:2 ; Luc 24:1 ; Jean 20:1), nous ne voyons jamais le Christ rencontrer ses disciples le septième jour. Mais il honora particulièrement le premier jour en se manifestant à eux à quatre reprises (Matthieu 28:9 ; Luc 24:34, 18-33 ; Jean 20:19). De nouveau, le premier jour de la semaine suivante, Jésus apparut à ses disciples (Jean 20:26). Certains ont calculé que l'ascension du Christ eut lieu le premier jour de la semaine. Et il ne fait aucun doute que la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte eut lieu ce jour-là (Actes 2:1). Ainsi, le Christ apparaît comme instituant un nouveau jour à observer par son peuple comme le sabbat, un jour désormais connu parmi eux comme le « jour du Seigneur ». L'observance de ce « jour du Seigneur » comme sabbat était la coutume générale des églises primitives et devait bénéficier de la sanction et de l'autorité apostoliques (cf. Actes 20:3 ; Colossiens 16:1, Colossiens 16:2), et donc de la sanction et de l'autorité de Jésus-Christ. Les mots « à ses sabbats » (Lam 1:7, A.V.) devraient probablement être, comme dans la version révisée, « à ses désolations ». |
| Le voyage du jour du sabbat | On suppose qu'il s'agit d'une distance de 2 000 coudées, soit moins d'un demi-mille, la distance à laquelle, selon la tradition juive, il était permis de voyager le jour du sabbat sans violer la loi (Actes 1:12 ; comparer Exode 16:29 ; Nombres 35:5 ; Josué 3:4). |
| Année sabbatique | Tous les sept ans, durant lesquels la terre, selon la loi de Moïse, devait rester inculte (Lév 25:2 ; comparer Exode 23:10, Exode 23:11, Exode 23:12 ; Lév 26:34, Lév 26:35). Tout ce qui poussait de lui-même pendant cette année-là n'était pas pour le propriétaire du terrain, mais pour les pauvres, les étrangers et les bêtes des champs. Toutes les dettes, à l'exception de celles des étrangers, devaient être remises (Dt 15:1). Il y a peu de mention de l'observance de cette année dans l'histoire biblique. Elle semble avoir été très négligée (Ch2 36:20, Ch2 36:21). |
| Sabéens | Descendants de Seba (Gen 10:7) ; Africains (Is 43:3). C'étaient des « hommes de haute stature » et se livraient au commerce (Is 45:14). Leur conversion au Seigneur était prédite (Ps 72:10). Ce mot, dans Éz 23:42, devrait être lu, comme dans la marge de la Version Autorisée, et dans la Version Révisée, par « ivrognes ». Une autre tribu, apparemment adonnée à la guerre, est mentionnée dans Job 1:15. |
| Sabtah | Rest, le troisième fils de Cush (Gen 10:7; Ch1 1:9). |
| Sabtecha | Le cinquième fils de Cush (id.). |
| Sachar | Location. (1.) L’un des héros de David (Ch1 11:35) ; appelé aussi Sharar (Sa2 23:33). (2.) Un fils d’Obed-Édom le Gathite, et un portier du temple (Ch1 26:4). |
| Saquebute | (Chald. sabkha ; Gr. sambuke), un instrument à cordes syrien ressemblant à une harpe (Dan 3 :5, Dan 3 :7, Dan 3 :10, Dan 3 :15) ; pas le sacqueboute moderne, qui est un instrument à vent. |
| Toile à sac | Tissu fait de poils de chèvre noirs, grossier, rêche et épais, utilisé pour les sacs, et également porté par les personnes en deuil (Gen 37:34; Gen 42:25; Sa2 3:31; Est 4:1, Est 4:2; Psa 30:11, etc.), et comme signe de repentance (Mat 11:21). Il était mis sur les animaux par les habitants de Ninive (Jon 3:8). |
| Sacrifier | L'offrande de sacrifices doit être considérée comme une institution divine. Elle n'est pas d'origine humaine. Dieu lui-même l'a instituée comme le mode par lequel un culte acceptable devait lui être rendu par l'homme coupable. Le langage et l'idée du sacrifice imprègnent toute la Bible. Des sacrifices étaient offerts à l'époque antédiluvienne. Le Seigneur revêtit Adam et Ève de peaux d'animaux, qui avaient vraisemblablement été offerts en sacrifice (Gn 3:21). Abel offrit un sacrifice « des premiers-nés de son troupeau » (Gn 4:4 ; Hé 11:4). Une distinction était également établie entre animaux purs et impurs, ce qui, tout porte à croire, faisait référence à l'offrande de sacrifices (Gn 7:2, Gn 7:8), car les animaux ne furent donnés à l'homme comme nourriture qu'après le Déluge. La même pratique se perpétue tout au long de l'époque patriarcale (Gn 8:20 ; Gn 12:7 ; Gn 13:4, Gn 13:18 ; Gn 15:9 ; 22:1-18, etc.). À l'époque mosaïque de l'Ancien Testament, Dieu a prescrit des lois précises concernant les différents types de sacrifices à offrir et la manière de les offrir. L'offrande de sacrifices déterminés est devenue un élément marquant et distinctif de toute cette période (Ex 12:3-27 ; Lv 23:5 ; Nb 9:2). (Voir AUTEL.) L'Épître aux Hébreux nous apprend que les sacrifices n'avaient en eux-mêmes aucune valeur ni efficacité. Ils n'étaient que « l'ombre des biens à venir » et annonçaient aux fidèles la venue du grand Souverain Sacrificateur qui, à la plénitude des temps, « s'est offert une fois pour toutes pour porter les péchés de beaucoup ». Les sacrifices appartenaient à une économie temporaire, à un système de symboles et d'emblèmes qui remplissaient leurs fonctions et ont maintenant disparu. Le « sacrifice unique pour les péchés » a « amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés ». Il y avait deux sortes de sacrifices : (1) non sanglants, tels que (a) les prémices et les dîmes ; (b) les offrandes de viande et de libation ; et (c) l'encens. (2) sanglants, tels que (a) les holocaustes ; (b) les sacrifices de paix ; et (c) les sacrifices pour le péché et le délit. (Voir OFFRANDES.) |
| Sadducéens | L'origine de cette secte juive ne peut être retracée avec certitude. Elle est probablement le résultat de l'influence des coutumes et de la philosophie grecques pendant la période de domination grecque. La première fois qu'on les rencontre, c'est en rapport avec le ministère de Jean-Baptiste. Ils vinrent à lui alors qu'ils étaient sur les rives du Jourdain, et il leur dit : « Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir ? » (Mat 3:7). La fois suivante où il est question d'eux, ils sont représentés comme venant à notre Seigneur pour le tenter. Il les appelle « hypocrites » et « une génération méchante et adultère » (Mat 16:1 ; Mat 22:23). La seule référence à eux dans les Évangiles de Marc (Mar 12:18) et de Luc (Luc 20:27) est leur tentative de ridiculiser la doctrine de la résurrection, qu'ils niaient, comme ils niaient également l'existence des anges. Ils ne sont jamais mentionnés dans l'Évangile de Jean. Il y avait de nombreux Sadducéens parmi les « anciens » du Sanhédrin. Ils semblent, en effet, avoir été aussi nombreux que les Pharisiens (Actes 23:6). Ils manifestèrent leur haine envers Jésus en participant à sa condamnation (Matthieu 16:21 ; Matthieu 26:1, Matthieu 26:59 ; Marc 8:31 ; Marc 15:1 ; Luc 9:22 ; Luc 22:66). Ils s’efforcèrent d’interdire aux apôtres de prêcher la résurrection du Christ (Actes 2:24, Actes 2:31, Actes 2:32 ; Actes 4:1, Actes 4:2 ; Actes 5:17, Actes 5:24). C’étaient les déistes ou sceptiques de cette époque. Ils n’apparaissent plus comme une secte distincte après la destruction de Jérusalem. |
| Sadoc | Just, mentionné dans la généalogie de notre Seigneur (Mat 1:14). |
| Safran | Héb. karkom, arabe. zafran (c'est-à-dire « jaune »), mentionné seulement dans Sol 4:13, Sol 4:14 ; le Crocus sativus. De nombreuses espèces de crocus se trouvent en Palestine. Les pistils et les stigmates, provenant du centre de ses fleurs, sont pressés en « gâteaux de safran », courants en Orient. « Nous avons trouvé », dit Tristram, « le safran est un condiment très utile dans la cuisine de voyage, une toute petite pincée donnant non seulement une riche couleur jaune, mais aussi une saveur agréable à un plat de riz ou à un ragoût fade. » |
| Saint | Une personne séparée du monde et consacrée à Dieu ; une personne sainte par profession et par alliance ; un croyant en Christ (Psaume 16:3 ; Romains 1:7 ; Romains 8:27 ; Philosophie 1:1 ; Hébreux 6:10). Les « saints » mentionnés en Jude 1:14 ne sont probablement pas les disciples du Christ, mais la « troupe innombrable des anges » (Hébreux 12:22 ; Psaumes 68:17), en référence à Deutéronome 33:2. Ce mot est également utilisé pour désigner les saints morts (Matthieu 27:52 ; Apoc. 18:24). Il n’a pas été utilisé comme titre distinctif des apôtres et des évangélistes, ni pour désigner une « noblesse spirituelle », avant le IVe siècle. En ce sens, ce n’est pas un titre scripturaire. |
| Salle | Un rejeton, descendant d'Arphaxed (Luk 3:35, Luk 3:36) ; appelé aussi Shéla (Ch1 1:18, Ch1 1:24). |
| Salamine | Ville située sur la côte sud-est de Chypre (Actes 13:5), où Saul et Barnabas, lors de leur premier voyage missionnaire, prêchèrent la parole dans l'une des synagogues juives, dont il semble qu'il y en ait eu plusieurs à cet endroit. Elle s'appelle aujourd'hui Famagouste. |
| Salathiel | C'est lui que j'ai demandé à Dieu, fils de Jéconia (Mat 1:12; Ch1 3:17); aussi appelé fils de Néri (Luc 3:27). L'explication probable de cette divergence apparente est qu'il était le fils de Néri, le descendant de Nathan, et donc héritier du trône de David à la mort de Jéconia (comparer Jr 22:30). |
| Salcah | Errant, une ville de Basan attribuée à la demi-tribu de Manassé (Deu 3:10; Jos 12:5; Jos 13:11), identifiée à Salkhad, à environ 90 kilomètres à l'est du Jourdain. |
| Salem | La paix, communément considérée comme un autre nom de Jérusalem (Gen 14:18; Ps 76:2; Hé 7:1, Hé 7:2). |
| Salim | Paisible, un lieu près d'Aenon (q.v.), à l'ouest du Jourdain, où Jean baptisa (Jn 3,23). Il s'agissait probablement du Shalem mentionné dans Gen 33,18, à environ 7 miles au sud d'Aenon, à la tête du grand Wady Far'ah, qui formait la frontière nord de la Judée dans la vallée du Jourdain. |
| Sallaï | Vannier. (1.) Un Benjamite (Néh 11:8). (2.) Un prêtre à l'époque de Josué et de Zorobabel (Néh 12:20). |
| Sallu | Pesé. (1.) Un prêtre (Néhémie 12:7). (2.) Un Benjamite (Ch1 9:7; Néhémie 11:7). |
| Saumon | (1.) Garment, fils de Nashon (Rut 4:20; Mat 1:4, Mat 1:5), peut-être le même que Salma dans Ch1 2:51. (2.) Ombragée; ou Zalmon (q.v.), une colline couverte de forêts sombres, au sud de Sichem, d'où Abimélec et ses hommes ramassèrent du bois pour brûler cette ville (Juges 9:48). Dans Psa 68:14, le passage de la guerre à la paix est comparé à de la neige sur la montagne sombre, comme certains interprètent l'expression. D'autres supposent que les mots ici signifient que les os des tués laissés sans sépulture couvraient la terre, de sorte qu'elle semblait blanche comme si elle était couverte de neige. La référence, cependant, du psaume est probablement à Josué 11 et 12. La dispersion des rois et de leurs partisans est à juste titre comparée aux flocons de neige tombant rapidement sur le sombre Salmon. C'est le Jebel Suleiman moderne. |
| Salmone | Un promontoire à l'est de la Crète, sous lequel Paul a navigué lors de son voyage à Rome (Actes 27:7) ; le cap Sidero moderne. |
| Salomé | Parfait. (1.) L'épouse de Zébédée et mère de Jacques et de Jean (Mat 27:56), et probablement la sœur de Marie, la mère de notre Seigneur (Jn 19:25). Elle recherchait pour ses fils des places d'honneur dans le royaume du Christ (Mat 20:20, Mat 20:21 ; comparer Mat 19:28). Elle fut témoin de la crucifixion (Mar 15:40), et était présente avec les autres femmes au sépulcre (Mat 27:56). (2.) « La fille d'Hérodiade », non nommée dans le Nouveau Testament. À l'occasion de la fête d'anniversaire célébrée par Hérode Antipas, qui avait épousé sa mère Hérodiade, dans la forteresse de Machaerus, elle « entra, dansa, et plut à Hérode » (Marc 6:14-29). Jean-Baptiste, alors prisonnier dans les cachots du château, fut décapité à sa demande sur ordre d'Hérode. Sa tête fut donnée à la jeune fille dans un plat, « et la jeune fille la donna à sa mère », dont l'esprit vengeur fut ainsi satisfait. « Un festin somptueux de l'époque » (dit Farrar, Vie du Christ) « n'était considéré comme complet que s'il se terminait par une grossière pantomime ; et Hérode avait sans doute adopté la mode malsaine de son époque. Mais il n'avait pas prévu pour ses invités le rare luxe de voir une princesse, sa propre nièce, petite-fille d'Hérode le Grand et de Mariamne, descendante donc de Simon le grand prêtre et de la grande lignée des princes maccabéens, une princesse qui devint plus tard l'épouse d'un tétrarque [Philippe, tétrarque de Trachonitide] et la mère d'un roi, les honorant en se dégradant au rang de danseuse de scène. » |
| Sel | Utilisé pour assaisonner les aliments (Job 6:6), et mélangé au fourrage du bétail (Isa 30:24, « pur » ; en marge de R.V. « salé »). Toutes les offrandes de viande étaient assaisonnées de sel (Lev 2:13). Manger du sel avec quelqu'un, c'est participer à son hospitalité, tirer de lui sa subsistance ; et donc celui qui le faisait était tenu de veiller aux intérêts de son hôte (Esd 4:14, « Nous recevons l'entretien du palais du roi » ; en marge de A.V., « Nous sommes salés du sel du palais » ; R.V., « Nous mangeons le sel du palais »). Une « alliance du sel » (Num 18:19 ; Ch2 13:5) était une alliance d'obligation perpétuelle. Les nouveau-nés étaient frottés de sel (Eze 16:4). Les disciples sont comparés au sel, en référence à ses vertus purificatrices et conservatrices (Matthieu 5:13). Lorsqu'Abimélech prit la ville de Sichem, il ensemença la ville de sel, afin qu'elle demeure à jamais une terre stérile (Juges 9:45). Sir Lyon Playfair soutient, sur des bases scientifiques, que sous le nom générique de « sel », dans certains passages, il faut entendre le pétrole ou son résidu d'asphalte. Ainsi, en Genèse 19:26, il lirait « colonne d'asphalte » ; et en Matthieu 5:13, au lieu de « sel », il parlerait de « pétrole », qui perd son essence à l'exposition, contrairement au sel, et devient l'asphalte, avec lequel on construisait les chaussées. Le Djebel Usdum, au sud de la mer Morte, est une montagne de sel gemme d'environ 11 kilomètres de long, de 3 à 5 kilomètres de large et de plusieurs centaines de mètres de haut. |
| Mer Salée | (Jos 3:16). Voir MER MORTE. |
| Sel, la ville de | L'une des villes de Juda (Jos 15:62), probablement dans la vallée du Sel, à l'extrémité sud de la mer Morte. |
| Sel, Vallée de | Un lieu où il est dit que David frappa les Syriens (Sa 2 8:13). Cette vallée (l'Arabah) se trouve entre Juda et Édom, au sud de la mer Morte. C'est pourquoi certains interprètes inséreraient les mots « et il frappa Édom » après les mots « Syriens » dans le texte ci-dessus. On suppose que pendant que David menait son armée contre les Ammonites et les Syriens, les Édomites envahirent le sud de Juda, et que David envoya Joab ou Abischaï contre eux, qui les repoussa et finalement soumit Édom. (Comparer le titre à Ps 60:1.) Ici aussi Amatsia « tua dix mille hommes d'Édom » (R 2 14:7 ; comparer R 2 8:20 et Ch 2 25:5). |
| Salutation | « Les salutations orientales sont souvent si longues qu'elles deviennent lassantes et constituent une véritable perte de temps. L'Arabe, excessivement poli, pose tant de questions sur votre santé, votre bonheur, votre bien-être, votre maison et d'autres choses, qu'une personne ignorant les habitudes du pays s'imaginerait qu'il doit y avoir quelque mal secret ou un chagrin mystérieux qui vous oppresse, que vous voudriez dissimuler, afin de ménager les sentiments d'un ami cher et compatissant, mais dont lui, au plus profond de son anxiété, désirerait entendre parler. J'ai souvent entendu ces salutations prolongées à la maison, dans la rue et sur la grande route, et il n'est pas rare que j'en fasse l'expérience de leur monotonie fastidieuse, et que je déplore amèrement cette perte de temps inutile » (Porter, Through Samaria, etc.). La tâche pour laquelle les disciples furent envoyés était urgente, ce qui ne laissait pas de temps pour des compliments creux et des salutations prolongées (Lc 10:4). |
| Salut | Ce mot est utilisé pour désigner la délivrance des Israélites des Égyptiens (Exode 14:13), et plus généralement la délivrance du mal ou du danger. Dans le Nouveau Testament, il est particulièrement utilisé en référence à la grande délivrance de la culpabilité et de la souillure du péché opérée par Jésus-Christ, « le grand salut » (Hébreux 2:3). (Voir RÉDEMPTION ; RÉGÉNÉRATION.) |
| Samarie | Une montagne de guet ou une tour de guet. Au cœur des montagnes d'Israël, à quelques kilomètres au nord-ouest de Sichem, se dresse la « colline de Shomeron », une montagne solitaire, un grand « mamelon ». C'est une colline oblongue, aux flancs abrupts mais non inaccessibles, et au sommet allongé et plat. Omri, roi d'Israël, acheta cette colline à Shomeron, son propriétaire, pour deux talents d'argent, et bâtit sur son large sommet la ville à laquelle il donna le nom de « Shomeron », c'est-à-dire Samarie, comme nouvelle capitale de son royaume au lieu de Tirtsa (Rg 1 16:24). À ce titre, elle possédait de nombreux avantages. Omri y résida pendant les six dernières années de son règne. À la suite d'une guerre infructueuse avec la Syrie, il semble avoir été obligé d'accorder aux Syriens le droit de « faire des rues à Samarie », c'est-à-dire probablement la permission aux marchands syriens d'exercer leur commerce dans la capitale israélite. Cela impliquerait l'existence d'une population syrienne considérable. C'était la seule grande ville de Palestine créée par le souverain. Toutes les autres avaient déjà été consacrées par tradition patriarcale ou possession antérieure. Mais Samarie fut le choix d'Omri seul. Il donna certes à la ville qu'il avait bâtie le nom de son ancien propriétaire, mais son lien particulier avec lui-même, en tant que fondateur, est attesté par la désignation que Samarie semble porter dans les inscriptions assyriennes, Beth-khumri (« la maison ou le palais d'Omri »). Stanley. Samarie fut fréquemment assiégée. À l'époque d'Achab, Ben-Hadad II la combattit avec trente-deux rois vassaux, mais fut vaincu par un grand massacre (1 Rois 20:1-21). Une seconde fois, l'année suivante, il l'attaqua ; mais il fut de nouveau mis en déroute et contraint de se rendre à Achab (Rois 1 20:28), dont l'armée, comparée à celle de Ben-Hadad, ne représentait que « deux petits troupeaux de chevreaux ». À l'époque de Joram, ce Ben-Hadad assiégea de nouveau Samarie, réduisant la ville aux plus grandes difficultés. Mais alors que le succès semblait à leur portée, ils levèrent soudain le siège, alarmés par un bruit mystérieux de chars, de chevaux et d'une grande armée, et prirent la fuite, abandonnant leur camp et tout son contenu. Les habitants affamés de la ville furent bientôt soulagés par l'abondance du butin du camp syrien ; et il arriva, selon la parole d'Élisée, qu'« une mesure de fleur de farine se vendait pour un sicle, et deux mesures d'orge pour un sicle, aux portes de Samarie » (2 Rois 7:1-20). Salmanasar envahit Israël à l'époque d'Osée et le réduisit en vassalité. Il assiégea Samarie (723 av. J.-C.), qui résista trois ans et fut finalement prise par Sargon, qui acheva la conquête commencée par Salmanasar (R 2 18:9 ; R 2 17:3), et emmena en captivité un grand nombre de tribus (voir SARGON). La ville, après avoir traversé diverses vicissitudes, fut donnée par l'empereur Auguste à Hérode le Grand, qui la reconstruisit et la baptisa Sébaste (forme grecque d'Auguste) en l'honneur de l'empereur. Dans le Nouveau Testament, la seule mention d'elle se trouve dans Actes 8:5, où il est rapporté que Philippe descendit à Samarie et y prêcha. Elle est aujourd'hui représentée par le hameau de Sebustieh, qui comptait environ trois cents habitants. Les ruines de l'ancienne ville sont dispersées sur la colline, dont elles ont dévalé les flancs. Les fûts d'une centaine de ce qui devait être de grandes colonnes corinthiennes sont encore debout et attirent l'attention, bien que l'on ne sache rien de précis à leur sujet (cf. Michée 1:6). À l'époque du Christ, la Palestine occidentale était divisée en trois provinces : la Judée, la Samarie et la Galilée. La Samarie occupait le centre de la Palestine (Jean 4:4). Appelée dans le Talmud le « pays des Cuthim », elle n'est pas considérée comme faisant partie de la Terre Sainte. Il est à noter que la distance entre Samarie et Jérusalem, capitales respectives des deux royaumes, n'est que de 56 kilomètres à vol d'oiseau. |
| Samaritains | Nom donné aux nouveaux habitants mixtes qu'Ésarhaddon (677 av. J.-C.), roi d'Assyrie, fit venir de Babylone et d'autres lieux et installa dans les villes de Samarie, à la place des premiers habitants que Sargon (721 av. J.-C.) avait emmenés en captivité (Rg 2 17:24 ; comparer Esd 4:2, Esd 4:9, Esd 4:10). Ces étrangers (comparer avec Lc 17:18) se mêlèrent aux Juifs restés dans le pays, abandonnèrent progressivement leur ancienne idolâtrie et adoptèrent partiellement la religion juive. Après le retour de captivité, les Juifs de Jérusalem refusèrent de les laisser participer à la reconstruction du Temple, ce qui déclencha une hostilité ouverte entre eux. Ils érigèrent un temple rival sur le mont Garizim, qui fut cependant détruit par un roi juif (130 av. J.-C.). Ils en construisirent ensuite un autre à Sichem. L'inimitié acharnée entre Juifs et Samaritains persista à l'époque de notre Seigneur : les Juifs n'avaient « aucune relation avec les Samaritains » (Jean 4:9 ; comparer avec Luc 9:52, Luc 9:53). Notre Seigneur fut traité de « Samaritain » par mépris (Jean 8:48). Nombre de Samaritains embrassèrent très tôt l'Évangile (Jean 4:5-42 ; Actes 8:25 ; Actes 9:31 ; Actes 15:3). De ces Samaritains, il reste encore une petite population d'environ cent soixante personnes, qui résident toutes à Sichem, où elles observent scrupuleusement les coutumes religieuses de leurs ancêtres. Ils constituent la « plus petite et la plus ancienne secte du monde ». |
| Pentateuque samaritain | À leur retour d'exil, les Juifs refusèrent aux Samaritains de participer avec eux au culte de Jérusalem. Ces derniers se séparèrent de toute communion avec eux et bâtirent un temple sur le mont Garizim. Ce temple fut rasé plus de cent ans avant J.-C. Un système de culte semblable à celui du temple de Jérusalem fut alors institué. Il était fondé sur la Loi, dont les copies avaient été multipliées en Israël comme en Juda. Ainsi, le Pentateuque fut préservé parmi les Samaritains, bien qu'ils ne l'appelassent jamais ainsi, mais toujours « la Loi », qu'ils lisaient comme un seul livre. La division en cinq livres, telle que nous la connaissons aujourd'hui, fut cependant adoptée par les Samaritains, comme par les Juifs, dans tous les exemplaires de la « Loi » de leurs prêtres, par souci de commodité. C'était la seule partie de l'Ancien Testament que les Samaritains acceptaient comme d'autorité divine. La forme des lettres dans les copies manuscrites du Pentateuque samaritain diffère de celle des copies hébraïques, et est probablement la même que celle qui était généralement en usage avant la Captivité. D'autres particularités d'écriture sont superflues ici. Il existe des différences importantes entre les copies hébraïques et samaritaines du Pentateuque dans la lecture de nombreuses phrases. Dans environ deux mille cas où les textes samaritain et juif diffèrent, la Septante concorde avec la première. Le Nouveau Testament, lorsqu'il cite l'Ancien Testament, concorde généralement avec le texte samaritain, lorsque celui-ci diffère du texte juif. Ainsi, Exode 12:40, dans le Pentateuque samaritain, dit : « Le séjour des enfants d'Israël et de leurs pères, pendant leur séjour au pays de Canaan et en Égypte, dura quatre cent trente ans » (cf. Galates 3:17). Il convient de noter que la Septante adopte la même lecture de ce texte. |
| Samgar-nébo | Sois gracieux, ô Nebo ! ou échanson de Nebo, probablement le titre de Nergal-Sharezer, l'un des princes de Babylone (Jr 39:3). |
| Samos | Une île de la mer Égée, que Paul a traversée lors de son voyage d'Assos à Milet (Actes 20:15), lors de son troisième voyage missionnaire. Elle mesure environ 43 kilomètres de long et 30 de large, et se trouve à environ 67 kilomètres au sud-ouest de Smyrne. |
| Samothrace | Une île de la mer Égée, au large de la Thrace, à environ 51 kilomètres de distance. Cette Samos thrace fut dépassée par Paul lors de son voyage de Troas à Néapolis (Actes 16:11), lors de son premier voyage missionnaire. Elle mesure environ 13 kilomètres de long et 9 kilomètres de large. Son nom moderne est Samothrace. |
| Samson | Du soleil, fils de Manoah, né à Tsorea. Le récit de sa vie est donné dans Juges 13-16. Il était un « Nazaréen pour Dieu » dès sa naissance, le premier Nazaréen mentionné dans les Écritures (Juges 13:3 ; comparer Nomb. 6:1-21). Le premier événement rapporté de sa vie fut son mariage avec une Philistine de Thimna (Juges 14:1). Un tel mariage n'était pas interdit par la loi de Moïse, car les Philistins ne formaient pas l'une des sept nations cananéennes condamnées (Exode 34:11 ; Deutéronome 7:1). Ce fut cependant un mariage mal assorti et sans bénédiction. Sa femme lui fut bientôt enlevée et donnée « à son compagnon » (Juges 14:20). Samson se vengea en brûlant les « blés des Philistins » (Juges 15:1), qui, à leur tour, la brûlèrent, elle et son père, par le feu. Il vengea terriblement sa mort (Juges 15:7). Durant les vingt années qui suivirent, il jugea Israël ; mais nous ne possédons aucun récit de sa vie. Ces vingt années coïncidèrent probablement avec les vingt dernières années de la vie d’Éli. Après cela, nous avons le récit de ses exploits à Gaza (Juges 16:1), de son engouement pour Dalila et de sa trahison (Juges 16:4-20), puis de sa mort mélancolique (Juges 16:21). Il périt dans la dernière et terrible destruction qu’il fit subir à ses ennemis. « Ainsi, les morts qu’il fit périr furent plus nombreux [en importance sociale et politique = l’élite du peuple] que ceux qu’il fit périr de son vivant. » « Tendant tous ses nerfs, il s'inclina : comme sous la force des vents et des eaux refoulés, lorsque les montagnes tremblent, ces deux piliers massifs, avec d'horribles convulsions d'avant en arrière, il tira, il secoua, jusqu'à ce qu'ils s'écroulent, et entraînent tout le toit après eux, avec un éclat de tonnerre sur les têtes de tous ceux qui étaient assis en dessous, seigneurs, dames, capitaines, conseillers ou prêtres, leur noblesse et leur fleur de choix. » Samson Agonistes de Milton. |
| Samuel | Entendu parler de Dieu. Les circonstances particulières liées à sa naissance sont rapportées dans S1 1:20. Anne, l'une des deux épouses d'Elkana, qui monta à Silo pour adorer le Seigneur, pria Dieu avec ferveur afin qu'elle puisse devenir mère d'un fils. Sa prière fut exaucée ; et après que l'enfant fut sevré, elle l'amena à Silo et le consacra au Seigneur comme nazaréen perpétuel (1 S1 1:23 - 2:11). Là, ses besoins corporels et son éducation furent pris en charge par les femmes qui servaient dans le tabernacle, tandis qu'Éli s'occupait de sa culture religieuse. Ainsi, probablement, douze années de sa vie s'écoulèrent. « Le jeune Samuel grandit, et il fut en grâce devant le Seigneur et aussi devant les hommes » (S1 2:26 ; comparer Lc 2:52). C'était une époque de grande décadence croissante en Israël (Juges 21:19 ; S1 2:12, S1 2:22). Les Philistins, dont le nombre et la puissance avaient récemment considérablement augmenté, étaient pratiquement les maîtres du pays et maintenaient le peuple dans la soumission (S1 10:5 ; S1 13:3). À cette époque, de nouvelles communications divines commencèrent à parvenir à l'enfant pieux. Une voix mystérieuse lui parvint pendant la nuit, l'appelant par son nom, et, instruit par Éli, il répondit : « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute. » Le message de l'Éternel était un message de malheur et de ruine pour Éli et ses fils débauchés. Samuel raconta tout à Éli, dont la seule réponse aux terribles dénonciations (S1 3:11) fut : « C'est l'Éternel ; qu'il fasse ce qui lui semble bon », soumission passive d'un caractère faible, et non, dans son cas, l'expression d'une confiance et d'une foi absolues. Le Seigneur se révéla alors de diverses manières à Samuel, et sa renommée et son influence grandirent dans tout le pays, comme celles d'un homme divinement appelé à la fonction prophétique. Une nouvelle période de l'histoire du royaume de Dieu commença alors. Le joug philistin était pesant, et le peuple, gémissant sous l'oppression généralisée, se révolta soudainement et « sortit à la guerre contre les Philistins ». Une bataille féroce et désastreuse eut lieu à Aphek, près d'Ében-Ézer (S1 4:1, S1 4:2). Les Israélites furent vaincus, laissant 4 000 morts « dans la campagne ». Les chefs du peuple pensèrent réparer ce grand désastre en emportant avec eux l'arche de l'alliance, symbole de la présence de Jéhovah. C'est pourquoi, sans consulter Samuel, ils la rapportèrent de Silo au camp près d'Aphek. À la vue de l'arche parmi eux, le peuple « poussa de grands cris, si bien que la terre retentit de nouveau ». Une seconde bataille eut lieu, et les Philistins vainquirent à nouveau les Israélites, attaquèrent leur camp, tuèrent 30 000 hommes et s'emparèrent de l'arche sacrée. La nouvelle de cette bataille fatale fut rapidement portée à Silo ; et dès que le vieil Éli apprit que l'arche de Dieu avait été prise, il tomba à la renverse de son siège à l'entrée du sanctuaire, se brisa la nuque et mourut. Le tabernacle et ses meubles furent probablement, sur les conseils de Samuel, alors âgé d'une vingtaine d'années, déplacés de Silo vers un lieu sûr, puis à Nob, où ils restèrent de nombreuses années (Sa 1 21:1). Les Philistins profitèrent de leur avantage et marchèrent sur Silo, qu'ils pillèrent et détruisirent (cf. Jr 7:12 ; Ps 78:59). Ce fut une époque importante dans l'histoire d'Israël. Pendant vingt ans après cette bataille fatale d'Aphek, tout le pays resta sous l'oppression des Philistins. Durant toutes ces années difficiles, Samuel fut une puissance spirituelle dans le pays. Depuis Rama, sa ville natale, où il résidait, son influence se répandit sur le peuple. Avec un zèle infatigable, il parcourait les lieux, réprimandant, réprimandant et exhortant le peuple, s'efforçant de réveiller en lui le sens de ses péchés et de l'amener à la repentance. Ses efforts furent si fructueux que « toute la maison d'Israël se lamenta après l'Éternel ». Samuel convoqua le peuple à Mitspa, l'une des plus hautes collines de Palestine centrale, où ils jeûnèrent et prièrent, et se préparèrent, sous sa direction, à une grande guerre contre les Philistins, qui marchèrent alors sur Mitspa pour écraser définitivement les Israélites. Grâce à l'intercession de Samuel, Dieu intervint en faveur d'Israël. Samuel lui-même était leur chef, la seule fois où il agit comme chef de guerre. Les Philistins furent complètement défaits. Ils s'enfuirent terrifiés devant l'armée d'Israël, et un grand massacre s'ensuivit. Cette bataille, livrée probablement vers 1095 av. J.-C., mit fin à quarante années d'oppression philistine. En souvenir de cette grande délivrance et en signe de gratitude pour l'aide accordée, Samuel érigea une grande pierre sur le champ de bataille et la nomma « Ében-Ézer », disant : « Jusqu'ici l'Éternel nous a secourus » (Sam 1 7:1). C'était l'endroit où, vingt ans auparavant, les Israélites avaient subi une lourde défaite, lors de la prise de l'arche de Dieu. Cette victoire sur les Philistins fut suivie d'une longue période de paix pour Israël (Sam 1 7:13, Sam 1 7:14), durant laquelle Samuel exerça les fonctions de juge, effectuant « une tournée annuelle » de sa maison de Rama à Béthel, puis à Guilgal (non pas celui de la vallée du Jourdain, mais celui qui se trouvait à l'ouest d'Ébal et de Garizim), et retournant à Rama par Mitspa. Il instaura des services réguliers à Silo, où il construisit un autel ; et à Rama, il rassembla un groupe de jeunes gens autour de lui et fonda une école des prophètes. Les écoles des prophètes, ainsi créées, puis établies à Guibéa, Béthel, Guilgal et Jéricho, exercèrent une influence importante sur le caractère national et l’histoire du peuple, en maintenant une religion pure au milieu d’une corruption croissante. Elles perdurèrent jusqu’à la fin de la république juive. De nombreuses années s’écoulèrent alors, durant lesquelles Samuel exerça les fonctions de juge, étant l’ami et le conseiller du peuple pour toutes les questions d’intérêt privé et public. C’était un grand homme d’État autant qu’un réformateur, et tous le considéraient avec vénération comme le « voyant », le prophète du Seigneur. À la fin de cette période, alors qu’il était devenu un homme âgé, les anciens d’Israël vinrent le trouver à Rama (S1 8:4, S1 8:5, S1 8:19) ; Conscients du grand danger auquel la nation était exposée en raison de la mauvaise conduite des fils de Samuel, qu'il avait investis de fonctions judiciaires comme assistants et placés à Beer-Shéba, sur la frontière philistine, et aussi de la menace d'une invasion des Ammonites, ils exigèrent qu'un roi leur soit établi. Cette requête déplut vivement à Samuel. Il leur fit des remontrances et les avertit des conséquences d'une telle démarche. Finalement, cependant, s'en remettant à Dieu, il accéda à leurs désirs et oignit Saül (voir aussi « saül ») comme roi (S1 11:15). Avant de se retirer de la vie publique, il convoqua une assemblée du peuple à Guilgal (1 Sam. 12), et s'adressa solennellement à eux au sujet de sa propre relation avec eux en tant que juge et prophète. Il passa le reste de sa vie retiré à Rama, n'apparaissant en public qu'occasionnellement et dans des circonstances particulières (1 Sam. 13, 15) pour transmettre des messages de Dieu au roi Saül. Alors qu'il pleure les nombreux maux qui s'abattent sur la nation, il est soudainement appelé (1 Sam. 16) à se rendre à Bethléem et à oindre David, fils d'Isaï, comme roi d'Israël à la place de Saül. Après cela, on sait peu de choses de lui jusqu'à sa mort, survenue à Rama, alors qu'il avait probablement environ quatre-vingts ans. « Tout Israël se rassembla, le pleura, et l'enterra dans sa maison à Rama » (Sam. 1 25:1), non pas dans la maison elle-même, mais dans la cour ou le jardin de sa maison. (Comparer avec Rg. 2 21:18 ; Ch. 2 33:20 ; Rg. 1 2:34 ; Jn. 19:41.) La dévotion de Samuel envers Dieu et la faveur particulière dont Dieu le traitait sont évoquées dans Jr. 15:1 et Ps. 99:6. |
| Samuel, Livres de | Les traducteurs de la Septante considéraient les livres de Samuel et des Rois comme formant une seule histoire continue, qu'ils divisèrent en quatre livres, qu'ils appelèrent « Livres du Royaume ». La version de la Vulgate suivit cette division, mais les appela « Livres des Rois ». Ces livres de Samuel, ils les appelèrent en conséquence les « Premier » et « Second » Livres des Rois, et non, comme dans les versions protestantes modernes, les « Premier » et « Second » Livres de Samuel. Les auteurs des livres de Samuel étaient probablement Samuel, Gad et Nathan. Samuel écrivit les vingt-quatre premiers chapitres du premier livre. Gad, le compagnon de David (Sa1 22:5), continua l'histoire ainsi commencée ; et Nathan la compléta, arrangeant probablement l'ensemble sous la forme sous laquelle nous le connaissons maintenant (Ch1 29:29). Le contenu des livres. Le premier livre comprend une période d'environ cent ans et coïncide presque avec la vie de Samuel. Il contient (1.) l'histoire d'Éli (1 Sam. 1-4) ; (2.) l'histoire de Samuel (1 Sam. 5-12) ; (3.) l'histoire de Saül et de David en exil (1 Sam. 13-31). Le deuxième livre, couvrant une période d'environ cinquante ans, contient l'histoire du règne de David (1.) sur Juda (2 Sam. 1-4) et (2.) sur tout Israël (2 Sam. 5-24), principalement sous ses aspects politiques. Les quatre derniers chapitres du Deuxième Samuel peuvent être considérés comme une sorte d'appendice relatant divers événements, mais sans ordre chronologique. Ces livres ne contiennent pas d'histoires complètes. On y trouve de fréquentes lacunes, car leur objectif est de présenter l'histoire du royaume de Dieu dans son développement progressif, et non les événements des règnes des souverains successifs. Il est à noter que la section (2 Sam. 11:2 - 12:29) contenant un récit du péché de David dans l’affaire de Bath-Shéba est omise dans le passage correspondant du Ch1 20:1. |
| Sanballat | Il occupait une position d'autorité à Samarie lorsque Néhémie monta à Jérusalem pour reconstruire ses murailles en ruines. Il tenta vainement d'entraver ce travail (Néhémie 2:10, Néhémie 2:19 ; Néhémie 4:1 ; Néhémie 6). Sa fille devint la femme d'un des fils de Joïada, fils du souverain sacrificateur, au grand dam de Néhémie (Néhémie 13:28). |
| Sanctification | Cela implique plus qu'une simple réforme morale du caractère, opérée par la puissance de la vérité : c'est l'œuvre du Saint-Esprit qui soumet de plus en plus toute la nature à l'influence des nouveaux principes de grâce implantés dans l'âme par la régénération. En d'autres termes, la sanctification consiste à poursuivre jusqu'à la perfection l'œuvre commencée par la régénération, et elle s'étend à l'homme tout entier (Romains 6:13 ; Co2 4:6 ; Col 3:10 ; Jn 4:7 ; Co1 6:19). C'est la fonction particulière du Saint-Esprit dans le plan de la rédemption de poursuivre cette œuvre (Co1 6:11 ; Th2 2:13). La foi contribue à assurer la sanctification, dans la mesure où elle (1.) assure l'union au Christ (Ga 2.20), et (2.) met le croyant en contact vivant avec la vérité, ce qui le conduit à obéir « aux commandements, tremblant devant les menaces et acceptant les promesses de Dieu pour cette vie et celle qui est à venir ». La sanctification parfaite n'est pas atteignable dans cette vie (R 1 8.46 ; Pr 20.9 ; Ec 7.20 ; Jc 3.2 ; Jn 1.8). Voir le récit que Paul fait de lui-même dans Rm 7.14 ; Ph 3.12 ; et Tm 1.15 ; également les confessions de David (Ps 19:12, Ps 19:13; 51), de Moïse (Ps 90:8), de Job (Job 42:5, Job 42:6), et de Daniel (Dan. 9:3-20). Plus un homme est saint, plus il devient humble, renonçant à lui-même, se méprisant lui-même, sensible à chaque péché, et plus il s'attache au Christ. Il perçoit les imperfections morales qui l'accablent comme des péchés, qu'il déplore et s'efforce de surmonter. Les croyants constatent que leur vie est un combat permanent, et ils doivent conquérir le royaume des cieux d'assaut, et veiller en priant. Ils sont constamment soumis au châtiment constant de la main aimante de leur Père, qui ne peut que corriger leurs imperfections et confirmer leurs grâces. Et il est notoire que les meilleurs chrétiens sont ceux qui sont les moins enclins à prétendre atteindre la perfection. |
| Sanctuaire | Désigne (1.) la Terre Sainte (Ex 15:17 ; comparer avec Ps 114:2) ; (2.) le temple (Ch 1 22:19 ; Ch 2 29:21) ; (3.) le tabernacle (Ex 25:8 ; Lv 12:4 ; Lv 21:12) ; (4.) le lieu saint, le lieu de la Présence (grec : hieron, la maison-temple ; et non le naos, qui désigne l’espace du temple, avec ses parvis et ses porches), Lv 4:6 ; Éph 2:21, R.V., marg. ; (5.) la sainte demeure de Dieu au ciel (Ps 102:19). Dans l’état final, il n’y a proprement « pas de sanctuaire » (Ap 21:22), car Dieu et l’Agneau « sont le sanctuaire » (R.V. : « temple »). Tout y est sanctifié par la Présence Divine ; tout est sanctuaire. |
| sandales | Mentionnée uniquement en Marc 6:9 et Actes 12:8. La sandale était simplement une semelle en bois ou en écorce de palmier, fixée au pied par des lanières de cuir. On trouvait aussi des sandales en peau de phoque (Ézéchiel 16:10 ; litt. tahash, « cuir » ; A.V., « peau de blaireau » ; R.V., « peau de phoque » ou marg., « peau de marsouin »). (Voir CHAUSSURE.) |
| Sanhédrin | Plus correctement, Sanhédrin (grec synedrion), signifiant « une séance ensemble » ou un « conseil ». Ce mot (rendu par « conseil », A.V.) est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament (Mat 5:22 ; Mat 26:59 ; Marc 15:1, etc.) pour désigner le conseil judiciaire et administratif suprême des Juifs, qui, dit-on, fut institué par Moïse et était composé de soixante-dix hommes (Nb 11:16, Nb 11:17). Mais cela semble n'avoir été qu'un arrangement temporaire pris par Moïse. On suppose avec plus de probabilité que ce conseil a pris naissance parmi les Juifs lorsqu'ils étaient sous la domination des rois syriens à l'époque des Maccabées. Le nom est employé pour la première fois par l'historien juif Josèphe. Ce « conseil » est simplement appelé « les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple » (Mat 26:3, Mat 26:47, Mat 26:57, Mat 26:59 ; Mat 27:1, Mat 27:3, Mat 27:12, Mat 27:20, etc.), devant lesquels le Christ fut jugé pour avoir prétendu être le Messie. Pierre et Jean furent également traduits devant lui pour avoir promulgué une hérésie (Actes 4:1-23 ; 5:17-41) ; de même qu'Étienne pour blasphème (Actes 6:12), et Paul pour avoir violé un règlement du temple (Actes 22:30 ; Actes 23:1). Le Sanhédrin était censé être composé de soixante et onze membres, le grand prêtre en étant le président. Ils étaient de trois classes : 1. les grands prêtres, ou chefs des vingt-quatre classes sacerdotales (1 Chroniques 24), 2. les scribes, et 3. les anciens. En tant que plus haute cour de justice, « souveraine pour toutes les causes et sur toutes les personnes, ecclésiastiques et civiles », ses décrets s’imposaient non seulement aux Juifs de Palestine, mais à tous les Juifs dispersés à l’étranger. Sa juridiction fut considérablement restreinte par Hérode, puis par les Romains. Son lieu habituel de réunion était dans l’enceinte du Temple, dans la salle « Gazith », mais il se réunissait parfois aussi dans la maison du grand prêtre (Matthieu 26:3), assisté de deux vice-présidents. |
| Sansannah | Une branche de palmier, ou un buisson épineux, une ville dans le sud (le Néguev) de Juda (Jos 15:31) ; appelée aussi Hazar-Susa (Jos 19:5), ou Hazar-Susim (Ch1 4:31). |
| Saph | Extension, le fils du géant que Sibbecai tua (Sa2 21:18) ; appelé aussi Sippai (Ch1 20:4). |
| Saphir | Belle, une ville de Juda (Michée 1:11), identifiée à es-Suafir, à 5 miles au sud-est d'Ashdod. |
| Saphira | Belle, la femme d'Ananias (q.v.). Elle fut partenaire dans sa culpabilité et aussi dans sa punition (Actes 5:1). |
| Saphir | Associé aux diamants (Exode 28:18) et aux émeraudes (Ézéchiel 28:13) ; l'une des pierres du pectoral du souverain sacrificateur. C'est une pierre précieuse d'un bleu ciel, probablement le lapis-lazuli, apporté de Babylone. Le trône de Dieu est décrit comme ayant la couleur d'un saphir (Exode 24:10 ; comparer avec Ézéchiel 1:26). |
| Sarah | Princesse, épouse et demi-sœur d'Abraham (Gn 11:29 ; Gn 20:12). Ce nom lui fut donné lorsqu'il fut annoncé à Abraham qu'elle serait la mère de l'enfant promis. Son histoire s'étend de son mariage avec celui du patriarche jusqu'à sa mort. Sa mort, à l'âge de cent vingt-sept ans (le seul cas dans les Écritures où l'âge d'une femme est mentionné), fut l'occasion pour Abraham d'acheter la grotte de Macpéla comme lieu de sépulture familial. Dans l'allégorie de Ga 4:22, elle est le type de la « Jérusalem d'en haut ». Elle est également mentionnée sous le nom de Sara en Hébreux 11:11 parmi les dignitaires de l'Ancien Testament, qui « sont tous morts dans la foi » (voir ABRAHAM). |
| Saraï | Ma princesse, le nom porté à l'origine par Sarah (Gen 11:31; Gen 17:15). |
| Pierre de sardine | (Ap 4:3, R.V., « sardoine » ; héb. ‘odhem ; LXX., gr. sardion, d’une racine signifiant « rouge »), une pierre précieuse de couleur rouge sang. On l’appelait « sardoine » parce qu’elle était obtenue à Sardes en Lydie. Elle est comptée parmi les pierres précieuses du pectoral du souverain sacrificateur (Ex 28:17 ; Ex 39:10). C’est notre cornaline rouge. |
| Sardes | La métropole de Lydie en Asie Mineure. Elle se trouvait sur le fleuve Pactole, au pied du mont Tmolus. Ici se trouvait l'une des sept églises asiatiques (Ap 3:1). C'est maintenant une ruine appelée Sert-Kalessi. |
| Sardonyx | (Ap 21:20), espèce de cornaline combinant le sardoine et l'onyx, possédant trois couches de taches ou de rayures opaques sur une base rouge transparente. Comme la sardine, c'est une variété de calcédoine. |
| Sarepta | (Luc 4:26). Voir SARÉPHATH. |
| Sargon | (Dans les inscriptions, « Sarrayukin » [le dieu] a nommé le roi ; également « Sarru-kinu », le roi légitime.) À la mort de Salmanasar (723 av. J.-C.), l'un des généraux assyriens s'établit sur le trône vacant, prenant le nom de « Sargon », d'après celui du célèbre monarque, le Sargon d'Accad, fondateur du premier empire sémitique, ainsi que d'une des plus célèbres bibliothèques de Chaldée. Il commença aussitôt une carrière de conquérant, et devint l'un des plus puissants monarques assyriens. Il n'est mentionné nommément dans la Bible qu'en rapport avec le siège d'Ashdod (Isa 20:1). Au tout début de son règne, il assiégea et prit la ville de Samarie (Rg 2 17:6 ; Rg 2 18:9). Sur une inscription retrouvée dans le palais qu'il fit construire à Khorsabad, près de Nieveh, il est écrit : « J'ai assiégé la ville de Samarie, je l'ai prise ; j'ai emmené 27 280 de ses habitants ; j'ai rassemblé cinquante chars qui s'y trouvaient », etc. Il transforma le royaume du nord en satrapie assyrienne. Il chassa ensuite Mérodach-Baladan (q.v.), qui l'avait tenu à distance pendant douze ans, de Babylone, où il entra triomphalement. Par une succession de victoires, il agrandit et consolida progressivement l'empire, qui s'étendait désormais des frontières de l'Égypte à l'ouest jusqu'aux montagnes d'Élam à l'est, menant ainsi presque à terme les ambitieux desseins de Tiglath-Piléser (q.v.). Il fut assassiné par l'un de ses propres soldats (705 av. J.-C.) dans son palais de Khorsabad, après un règne de seize ans, et son fils Sennachérib lui succéda. |
| Satan | Adversaire ; accusateur. Lorsqu'il est utilisé comme nom propre, le mot hébreu ainsi rendu contient l'article « l'adversaire » (Job 1:6 ; Job 2:1). Dans le Nouveau Testament, il est utilisé de manière interchangeable avec Diabolos, ou le diable, et est ainsi utilisé plus de trente fois. Il est également appelé « le dragon », « le serpent ancien » (Ap 12:9 ; Ap 20:2) ; « le prince de ce monde » (Jn 12:31 ; Jn 14:30) ; « le prince de la puissance de l'air » (Ep 2:2) ; « le dieu de ce monde » (Co 2 4:4) ; « l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion » (Ep 2:2). La personnalité distincte de Satan et son activité parmi les hommes sont ainsi clairement reconnues. Il a tenté notre Seigneur dans le désert (Mat 4:1). Il est « Béelzébul, le prince des démons » (Mat 12:24). Il est « l'ennemi constant de Dieu, du Christ, du royaume divin, des disciples du Christ et de toute vérité ; plein de mensonge et de toute forme de malice, il excite et séduit au mal par tous les moyens ». Son pouvoir est immense dans le monde. Il est un « lion rugissant, cherchant qui dévorer » (Ph 1 5:8). Il dit que les hommes sont « capturés par lui » (Tm 2 2:26). Les chrétiens sont mis en garde contre ses « ruses » (Co 2 2:11) et appelés à lui « résister » (Jc 4:7). Le Christ rachète son peuple de « celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable » (Hé 2:14). Satan détient le « pouvoir de la mort », non pas comme seigneur, mais simplement comme bourreau. |
| Satyre | Celui qui est poilu. Mentionné dans la mythologie grecque comme une créature composée d'un homme et d'une chèvre, censée habiter des régions sauvages et désolées. Le mot hébreu est également rendu par « chèvre » (Lév 4:24) et « diable », c'est-à-dire une idole en forme de chèvre (Lév 17:7 ; Ch2 11:15). Lorsqu'il est dit (Isaïe 13:21 ; comparer Isaïe 34:14) « les satyres danseront là », le sens est que le lieu en question deviendra un désert désolé. Certains traduisent le mot hébreu par « babouin », dont une espèce se trouve en Babylonie. |
| Saül | Demandé. (1.) Un roi d'Édom (Gen 36:37, Gen 36:38) ; appelé Saül dans Ch1 1:48. (2.) Le fils de Kis (probablement son fils unique, et un enfant de prière, « demandé »), de la tribu de Benjamin, le premier roi de la nation juive. Les circonstances providentielles singulières liées à son élection comme roi sont rapportées dans 1 Sam. 8-10. Les ânesses de son père s'étaient égarées, et Saül fut envoyé avec un serviteur pour les chercher. Quittant sa demeure de Guibéa (S1 10:5, « la colline de Dieu », A.V. ; litt., comme dans la R.V. marg., « Guibéa de Dieu »), Saül et son serviteur se dirigèrent vers le nord-ouest, en passant par le mont Éphraïm. Puis, tournant vers le nord-est, ils arrivèrent au « pays de Schalisha », puis à l'est, au pays de Shalim, et enfin, ils atteignirent le district de Zuph, près de la maison de Samuel à Rama (S1 9:5). Saül proposa alors de rentrer après trois jours de recherches infructueuses, mais son serviteur suggéra de consulter d'abord le « voyant ». Apprenant qu'il allait offrir un sacrifice, ils se hâtèrent tous deux vers Rama, et « voici, Samuel sortait à leur rencontre », se dirigeant vers la « bamah », c'est-à-dire la « hauteur », où le sacrifice devait être offert ; et, à la question de Saül : « Dis-moi, je te prie, où est la maison du voyant », Samuel se fit connaître à lui. Samuel avait été divinement préparé pour sa venue (Sam 1 9:15) et reçut Saül comme invité. Il l'emmena avec lui au sacrifice, puis, après le festin, « communia avec Saül sur le toit de la maison » de tout ce qu'il avait dans le cœur. Le lendemain, Samuel « prit une fiole d'huile et la versa sur sa tête » et oignit Saül comme roi d'Israël (1 Sam 9:25 - 10:8), lui donnant trois signes confirmant son appel à la royauté. Lorsque Saül arriva chez lui à Guibéa, le dernier de ces signes s'accomplit : l'Esprit de Dieu descendit sur lui et « il fut transformé en un autre homme ». Le simple compatriote devint roi d'Israël ; un changement remarquable s'opéra soudain dans son comportement, et le peuple, stupéfait, en voyant le fils vaillant de Kis, s'écria : « Saül est-il aussi parmi les prophètes ? », une expression qui devint un proverbe. (Comparer avec Samuel 19:24.) Les relations entre Saül et Samuel étaient encore inconnues du peuple. L'« onction » avait été secrète. Mais le temps était venu où la transaction devait être confirmée par la nation. Samuel convoqua donc le peuple à une assemblée solennelle « devant l'Éternel » à Mitspa. Là, le sort fut tiré (Samuel 10:17), et il tomba sur Saül. Lorsqu'il fut présenté devant eux, l'homme le plus majestueux de tout Israël, l'air se déchira pour la première fois en Israël par le grand cri : « Dieu sauve le roi ! » Il retourna alors chez lui à Guibéa, accompagné d'une garde royale, « une troupe d'hommes dont Dieu avait touché le cœur ». De retour chez lui, il les congédia et reprit ses paisibles occupations. Peu après, apprenant la conduite de Nahash l'Ammonite à Jabès en Galaad (cf. J.-C.), une armée de toutes les tribus d'Israël se rassembla à son appel au rendez-vous de Bézek. Il mena une grande armée au combat et remporta une victoire complète sur les envahisseurs ammonites à Jabès (S1 11:1). Dans la joie universelle suscitée par cette victoire, il fut désormais pleinement reconnu comme roi d'Israël. À l'invitation de Samuel, « tout le peuple se rendit à Guilgal, et là, ils établirent Saül roi devant l'Éternel à Guilgal ». Samuel l'oignit alors officiellement comme roi (S1 11:15). Bien que Samuel n'ait jamais cessé d'être juge en Israël, son œuvre en cette qualité touchait désormais à sa fin. Saül entreprit alors la grande et difficile entreprise de libérer le pays de ses ennemis héréditaires, les Philistins. Pour ce faire, il rassembla une armée de 3 000 hommes (S1 13:1, S1 13:2). Les Philistins campaient à Guéba. Saül, avec 2 000 hommes, occupa Mikmasch et le mont Béthel ; tandis que son fils Jonathan, avec 1 000 hommes, occupa Guibéa, au sud de Guéba, et, apparemment sans aucun ordre de son père, « frappa » les Philistins à Guéba. Ainsi réveillés, les Philistins, qui rassemblèrent une armée de 30 000 chars et 6 000 cavaliers, et « un peuple aussi nombreux que le sable qui est au bord de la mer », campèrent à Mikmasch, que Saül avait évacué pour Guilgal. Saül resta alors sept jours à Guilgal avant d'entreprendre le moindre mouvement, comme Samuel l'avait ordonné (S1 10:8). Mais, s'impatientant le septième jour, alors qu'il touchait à sa fin, après avoir fini d'offrir l'holocauste, Samuel apparut et l'avertit des conséquences fatales de sa désobéissance, car il n'avait pas attendu assez longtemps (S1 13:13, S1 13:14). Lorsque Saül, après le départ de Samuel, sortit de Guilgal avec ses 600 hommes, ses partisans ayant diminué à ce nombre (S1 13:15), contre les Philistins à Mikmash (voire), il avait son quartier général sous un grenadier à Migron, en face de Mikmash, seul le Wady es Suweinit intercalé. C'est là, à Guibea-Guéba, que Saül et son armée se reposèrent, incertains de la conduite à tenir. Jonathan s'impatienta et, avec son écuyer, projeta une attaque contre les Philistins, à l'insu de Saül et de l'armée (S1 14:1). Jonathan et son écuyer descendirent dans l'oued et, à quatre pattes, grimpèrent jusqu'au sommet de l'étroite crête rocheuse appelée Bozez, où se trouvait l'avant-poste de l'armée philistine. Ils surprirent et tuèrent vingt Philistins. Aussitôt, toute l'armée philistine fut désorganisée et s'enfuit, terrorisée. « Ce fut un tremblement terrible » ; une panique surnaturelle s'empara de l'armée. Saül et ses 600 hommes, une troupe qui s'éleva rapidement à 10 000 hommes, percevant la confusion, poursuivirent l'armée philistine, et le combat se poursuivit jusqu'à Beth-Aven, à mi-chemin entre Micmash et Béthel. Les Philistins furent totalement mis en déroute. « Ainsi l'Éternel sauva Israël ce jour-là. » Poursuivant les Philistins, Saül imprudemment adjura le peuple en disant : « Maudit soit l'homme qui mange de la nourriture jusqu'au soir. » Mais, bien que faibles et épuisés, les Israélites « battirent les Philistins ce jour-là, de Mikmasch à Ajalon » (une distance de 24 à 32 kilomètres). Jonathan, traversant la forêt à la poursuite des Philistins, avait goûté un peu du miel qui y était abondant (Sam 1 14:27). Saül le découvrit plus tard (Sam 1 14:42), et menaça de mettre son fils à mort. Le peuple, cependant, s'interposa en disant : « Pas un seul cheveu de sa tête ne tombera à terre. » Celui que Dieu avait si fièrement reconnu, celui qui avait « opéré ce grand salut en Israël », ne devait pas mourir. « Saül remonta alors de la poursuite des Philistins, et les Philistins s'en allèrent chez eux » (1 Sam 14:24-46) ; ainsi prit fin la campagne contre les Philistins. Ce fut le deuxième grand succès militaire de Saül. Le règne de Saül continua cependant d'être une guerre presque constante contre ses ennemis alentour (S1 14:47, S1 14:48), dont il sortit victorieux à chaque fois. La guerre contre les Amalécites est la seule dont le récit soit détaillé (1 Sam. 15). Ces ennemis les plus anciens et héréditaires (Ex 17:8 ; Nb 14:43) d'Israël occupaient le territoire au sud et au sud-ouest de la Palestine. Samuel somma Saül d'exécuter l'« interdiction » que Dieu avait prononcée (Dt 25:17) sur cet ennemi cruel et implacable d'Israël. La coupe de leur iniquité était désormais pleine. Cet ordre était « le test de sa qualification morale pour être roi ». Saül procéda à l'exécution de l'ordre divin ; Rassemblant le peuple, il partit de Télaïm (S1 15:4) pour attaquer les Amalécites, qu'il frappa « depuis Havila jusqu'à Shur », détruisant tout le peuple au fil de l'épée, c'est-à-dire tout ce qui tombait entre ses mains. Il se rendit cependant coupable de rébellion et de désobéissance en épargnant Agag, leur roi, et en complotant pour que ses soldats épargnent les meilleurs moutons et bœufs. Samuel, suivant Saül à Guilgal, dans la vallée du Jourdain, lui dit : « Parce que tu as rejeté la parole de l'Éternel, il te rejette aussi comme roi » (S1 15:23). Le royaume fut arraché à Saül et donné à un autre, David, que l'Éternel choisit pour lui succéder et que Samuel oignit (S1 16:1). Dès ce jour, « l'esprit de l'Éternel se retira de Saül, et un mauvais esprit envoyé par l'Éternel le tourmenta ». Samuel et lui ne se séparèrent que pour se retrouver à l'une des écoles des prophètes. David fut alors appelé comme « joueur habile de harpe » (S1 16:16, S1 16:18), pour jouer devant Saül lorsque l'esprit maléfique le troublait, et fut ainsi introduit à la cour de Saül. Il devint un grand favori du roi. Finalement, David retourna chez son père et reprit son métier habituel de berger pendant peut-être trois ans. Les Philistins envahirent de nouveau le pays et rassemblèrent leur armée entre Shochoh et Azéka, à Éphès-Dammim, sur le versant sud de la vallée d'Éla. Saül et les hommes d'Israël partirent à leur rencontre et campèrent sur le versant nord de la même vallée, qui s'étendait entre les deux armées. C'est là que David tua Goliath de Gath, le champion des Philistins (1 Sam. 17:4-54), exploit qui conduisit à la fuite et à la défaite totale de l'armée philistine. Saül prit alors David à son service permanent (Sam 1 18:2) ; mais il devint jaloux de lui (Sam 1 18:9) et manifesta à maintes reprises son hostilité à son égard (Sam 1 18:10, Sam 1 18:11), son hostilité se transformant en un projet de meurtre qu'il tenta vainement d'exécuter à plusieurs reprises. Au bout d'un certain temps, les Philistins se rassemblèrent dans la plaine d'Esdrelon et établirent leur camp à Sunem, sur le versant du Petit Hermon ; et Saül rassembla tout Israël et campa à Guilboa (Sam 1 28:3). Incapable de comprendre la pensée du Seigneur, Saül, accompagné de deux hommes de sa suite, se rendit chez la « sorcière d'En-Dor », à une dizaine de kilomètres de là. Là, il fut bouleversé par la communication surprenante que lui fit mystérieusement Samuel (S1 28:16), qui lui apparut. « Aussitôt, il tomba à terre, saisi d'une grande frayeur, à cause des paroles de Samuel » (S1 28:20). L'armée philistine « combattit Israël ; et les hommes d'Israël prirent la fuite devant les Philistins et tombèrent morts sur le mont Guilboa » (S1 31:1). Désespéré par le désastre qui s'était abattu sur son armée, Saül « prit une épée et se jeta dessus ». Le lendemain, les Philistins « trouvèrent Saül et ses trois fils tombés sur le mont Guilboa ». Après lui avoir tranché la tête, ils l'envoyèrent avec ses armes en Philistie et accrochèrent le crâne dans le temple de Dagon à Asdod. Ils suspendirent son corps décapité, ainsi que celui de Jonathan, aux murs de Beth-Shan. Les hommes de Jabès en Galaad enlevèrent ensuite les corps de cet endroit ; après avoir brûlé les chairs, ils les enterrèrent sous un arbre à Jabès. Les restes furent cependant transportés ensuite au sépulcre familial de Tséla (S2 21:13, S2 21:14). (Voir DAVID.) (3.) « Qui est aussi appelé Paul » (q.v.), nom de circoncision de l'apôtre, qui lui fut donné, peut-être, en mémoire du roi Saül (Ac 7:58 ; Ac 8:1 ; Ac 9:1). |
| Sauveur | Celui qui sauve de toute forme ou degré de mal. Dans son sens le plus élevé, ce mot indique la relation entretenue par notre Seigneur avec ses rachetés ; il est leur Sauveur. Le grand message de l’Évangile concerne le salut et le Sauveur. C’est « l’Évangile du salut ». La foi au Seigneur Jésus-Christ assure au pécheur un intérêt personnel pour l’œuvre de la rédemption. Le salut est la rédemption rendue effective pour l’individu par la puissance du Saint-Esprit. |
| Bouc émissaire | Lévitique 16:8-26 ; R.V., « le bouc pour Azazel » (q.v.), nom donné au bouc qui était emmené dans le désert le jour des Expiations (Lévitique 16:20). Le prêtre faisait l’expiation sur le bouc émissaire, faisant peser sur lui la culpabilité d’Israël, puis le renvoyait, le bouc portant « sur lui toutes leurs iniquités dans un pays inhabité ». Plus tard, une évasion ou modification de la loi de Moïse fut introduite par les Juifs. Le bouc était conduit sur une montagne nommée Tzuk, située à dix jours de sabbat de Jérusalem, soit environ six milles et demi de distance. C'est à cet endroit que commençait le désert de Judée ; et l'homme chargé de la garde du bouc, tout en le libérant, avait pour instruction de pousser la malheureuse bête sur la pente de la montagne, si abrupte qu'elle risquait la mort du bouc, dont les os furent brisés par la chute. Cette coutume barbare s'expliquait par le fait qu'un jour, le bouc émissaire revint à Jérusalem après avoir été libéré, ce qui était considéré comme un si mauvais présage que la mort du bouc empêcha son retour. (Vingt et un ans de travail en Terre sainte) Cette montagne est aujourd'hui appelée el-Muntar. |
| Écarlate | Cette teinture était obtenue par les Égyptiens à partir du coquillage Carthamus tinctorius ; et par les Hébreux à partir du Coccus ilicis, un insecte qui infeste les chênes, appelé kermès par les Arabes. Cette couleur était connue de longue date (Gn 38:28). C'était l'une des couleurs de l'éphod (Ex 28:6), de la ceinture (Ex 28:8) et du pectoral (Ex 28:15) du souverain sacrificateur. Elle est également mentionnée à divers autres égards (Jos 2:18 ; Sa 2 1:24 ; Lam 4:5 ; Na 2:3). Une robe écarlate a été placée par dérision sur notre Seigneur (Mat 27:28 ; Lc 23:11). « Péchés comme l'écarlate » (Is 1:18), c'est-à-dire comme des robes écarlates « éclatantes et habituelles ». L'écarlate et le cramoisi étaient les teintures les plus tenaces et donc difficiles à laver. |
| Sceptre | (Héb. shebet = Gr. skeptron), proprement un bâton ou une verge. En tant que symbole d'autorité, l'utilisation du sceptre trouve son origine dans l'idée que le souverain était comme un berger de son peuple (Gen 49:10; Nb 24:17; Ps 45:6; Is 14:5). Il n'existe aucun exemple documenté d'un sceptre ayant jamais été réellement manié par un roi juif. |
| Sceva | Un instrument, un Juif, chef des prêtres d'Éphèse (Actes 19:13) ; c'est-à-dire le chef de l'une des vingt-quatre classes de la maison de Lévi. Il avait sept fils, qui « se chargèrent d'invoquer le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient des esprits malins », à l'exemple de Paul. Ils tentèrent leur méthode d'exorcisme sur un démoniaque féroce, et échouèrent. Sa réponse fut la suivante (Actes 19:15) : « Le Jésus que vous invoquez est celui dont je reconnais l'autorité ; et le Paul que vous nommez, je le reconnais comme un serviteur ou un messager de Dieu ; mais quel genre d'hommes êtes-vous, vous qui n'avez reçu le pouvoir d'agir comme vous le faites par aucun de ces deux moyens ? » (Lindsay sur les Actes des Apôtres.) |
| Schisme | Une séparation, une aliénation qui provoque des divisions entre les chrétiens, qui devraient être unis (Co1 12,25). |
| Instituteur | La loi ainsi désignée par Paul (Ga 3:24, Gal 3:25). Tel qu'il est utilisé, le mot ne signifie pas enseignant, mais pédagogue (abrégé dans la page moderne), c'est-à-dire quelqu'un à qui était confiée la surveillance d'une famille, les emmenant à l'école et les ramenant, étant responsable de leur sécurité et de leurs manières. Le pédagogue était donc sévère et sévère dans sa discipline. Ainsi, la loi était un pédagogue pour les Juifs, en vue de Christ, c'est-à-dire pour préparer à la foi en Christ en produisant des convictions de culpabilité et d'impuissance. La fonction du pédagogue a cessé lorsque « la foi est venue », c'est-à-dire l'objet de cette foi, la semence, qui est Christ. |
| Écoles des Prophètes | (Sa1 19:18; Kg2 2:3, Kg2 2:5, Kg2 2:7, Kg2 2:12, Kg2 2:15) ont été institués dans le but de former des jeunes hommes aux offices prophétiques et sacerdotaux. (Voir PROPHÈTE; SAMUEL.) |
| Scorpions | Mentionné avec les serpents (Deu 8:15). Utilisé aussi au sens figuré pour désigner les personnes méchantes (Eze 2:6; Luk 10:19); également un type particulier de fléau ou de fouet (Rg 1 12:11). Les scorpions étaient une espèce d'araignée. Ils abondaient dans la vallée du Jourdain. |
| Flagellation | (Rg 1 12:11). Administrées de manière variée. En aucun cas les coups ne devaient dépasser quarante (Deu 25:3 ; comparer Co2 11:24). Au temps des apôtres, en conséquence de l'adoption de ce qu'on appelait la loi Porcien, aucun citoyen romain ne pouvait être flagellé en aucun cas (Actes 16:22-37). (Voir BASTINADO.) Dans la flagellation de notre Seigneur (Mat 27:26 ; Mar 15:15) les paroles de la prophétie (Esa 53:5) ont été accomplies. |
| Scribes | Autrefois, ils occupaient diverses fonctions importantes dans les affaires publiques de la nation. Le mot hébreu ainsi traduit (sopher) est d'abord utilisé pour désigner le titulaire d'une fonction militaire (Juges 5:14 ; A.V. : « plume de l'écrivain » ; R.V. : « bâton du maréchal » ; marg. : « bâton du scribe »). Les scribes agissaient comme secrétaires d'État, chargés de préparer et de publier des décrets au nom du roi (Sa 2 8:17 ; Sa 2 20:25 ; Ch 1 18:16 ; Ch 1 24:6 ; R 1 4:3 ; R 2 12:9 ; 18:18-37, etc.). Ils s'acquittaient de diverses autres fonctions publiques importantes en tant qu'hommes de haute autorité et d'influence dans les affaires de l'État. Il existait également une classe subalterne de scribes, dont la plupart étaient des Lévites. Ils exerçaient diverses activités d'écrivain. Tel était, par exemple, Baruch, qui « écrivit, sous la bouche de Jérémie, toutes les paroles de l'Éternel » (Jr 36:4, Jr 36:32). Plus tard, après la captivité, lorsque la nation perdit son indépendance, les scribes se tournèrent vers la loi, se distinguant par leur connaissance intime de son contenu. Il leur incomba la tâche de multiplier les copies de la loi et de l'enseigner (Esd 7:6, Esd 7:10 ; Neh 8:1, Neh 8:4, Neh 8:9, Neh 8:13). Il est évident qu'à l'époque du Nouveau Testament, les scribes appartenaient à la secte des pharisiens, qui complétaient l'ancienne loi écrite par leurs traditions (Mt 23), l'obscurcissant ainsi et la rendant inopérante. Les titres de « scribes » et de « docteurs de la loi » (cf. Matthieu 22:35 ; Marc 12:28 ; Luc 20:39, etc.) sont interchangeables dans les Évangiles. À l'époque de notre Seigneur, ils étaient les enseignants publics du peuple et se heurtèrent fréquemment à lui. Par la suite, ils se montrèrent très hostiles aux apôtres (Actes 4:5 ; Actes 6:12). Certains scribes, cependant, étaient d'un esprit différent et se montrèrent amicaux envers l'Évangile et ses prédicateurs. Ainsi, Gamaliel conseilla au Sanhédrin, lorsque les apôtres furent accusés d'« enseigner en ce nom », de « s'éloigner de ces hommes et de les laisser tranquilles » (Actes 5:34 ; comparer avec Actes 23:9). |
| Scrip | Un petit sac ou portefeuille généralement attaché à la ceinture (Sa 1 17:40) ; « un sac de berger ». Dans le Nouveau Testament, c'est la traduction du grec pera, qui était un sac porté par les voyageurs et les bergers, généralement fait de peau (Mat 10:10 ; Mar 6:8 ; Lc 9:3 ; Lc 10:4). Le nom « sac » est censé indiquer que le sac était destiné à contenir des morceaux, des fragments, comme s'ils étaient grattés sur des articles plus grands, des bagatelles. |
| Écriture | Invariablement, dans le Nouveau Testament, on désigne cet ensemble précis de livres sacrés, considérés comme inspirés de Dieu, que nous appelons habituellement l'Ancien Testament (Tm 2 3:15, Tm 2 3:16 ; Jn 20:9 ; Ga 3:22 ; Ps 2 1:20). Le dessein de Dieu était ainsi de perpétuer sa volonté révélée. De temps à autre, il suscitait des hommes pour consigner par écrit, dans un registre infaillible, la révélation qu'il avait donnée. L'« Écriture », ou recueil d'écrits sacrés, était ainsi enrichie de temps à autre selon que Dieu le jugeait nécessaire. Nous avons maintenant une « Écriture » complète, composée de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le canon de l'Ancien Testament à l'époque de notre Seigneur était exactement le même que celui que nous possédons maintenant sous ce nom. Il a apposé le sceau de sa propre autorité sur ce recueil d'écrits, tous également donnés par inspiration (Mat 5:17; Mat 7:12; Mat 22:40; Luk 16:29, Luk 16:31). (Voir BIBLE; CANON.) |
| Scythe | Les Scythes étaient constitués de « toutes les tribus pastorales qui habitaient au nord de la mer Noire et de la mer Caspienne, et qui étaient dispersées loin vers l'est. On ne savait que peu de choses de ce vaste pays autrefois. Son représentant moderne est la Russie, qui, dans une large mesure, comprend les mêmes territoires. » Ils étaient les descendants de Japhet (Gn 9, 27). Il semble qu'à l'époque apostolique, certains membres de ce peuple aient embrassé le christianisme (Col 3, 11). |
| Mer, La | (Héb. yam), signifie (1.) « le rassemblement des eaux », l'océan (Gen 1:10) ; (2.) un fleuve, comme le Nil (Isa 19:5), l'Euphrate (Isa 21:1 ; Jer 51:36) ; (3.) la mer Rouge (Exo 14:16, Exo 14:27 ; Exo 15:4, etc.) ; (4.) la Méditerranée (Exo 23:31 ; Num 34:6, Num 34:7 ; Jos 15:47 ; Psa 80:11, etc.) ; (5.) la « mer de Galilée », un lac d'eau douce intérieur, et (6.) la mer Morte ou « mer salée » (Gen 14:3 ; Num 34:3, Num 34:12, etc.). Le mot « mer » est utilisé symboliquement dans Isaïe 60:5, où il désigne probablement les nations du pourtour méditerranéen. Dans Daniel 7:3 et Apoc 13:1, il pourrait désigner les bouleversements qui secouent les nations de la terre. |
| Mer de Jazer | (Jr 48:32), un lac, représenté aujourd'hui par quelques étangs dans la haute vallée où se trouve la ville ammonite de Jazer, dont les ruines sont appelées Sar. |
| Mer, la fusion | La grande cuve construite par Salomon pour l'usage des prêtres dans le temple, décrite dans Rois 17:23; Ch2 4:2. Elle se trouvait dans l'angle sud-est de la cour intérieure. Elle avait 5 coudées de haut, 10 de diamètre d'un bord à l'autre, et 30 de circonférence. Elle était placée sur le dos de douze bœufs, debout, la face vers l'extérieur. Elle pouvait contenir deux ou trois mille baths d'eau (comparer avec Ch2 4:5), qui était à l'origine fournie par les Gabaonites, mais qui fut ensuite amenée par un conduit depuis les piscines de Bethléem. Elle était faite d'« airain » (cuivre), que Salomon avait pris aux villes conquises par Hadarézer, le roi de Tsobah (Ch1 18:8). Achaz enleva ensuite cette cuve des bœufs et la plaça sur un dallage de pierre (Romains 2 16:17). Elle fut détruite par les Chaldéens (Romains 2 25:13). |
| Mer de verre | Expression figurée utilisée dans Apoc. 4:6 et Apoc. 15:2. Selon certains, « cette mer calme, semblable à du verre, jamais en proie à la tempête, mais seulement parsemée de flammes, représente les conseils de Dieu, ces desseins de justice et d'amour souvent insondables mais jamais obscurs, toujours les mêmes, bien que parfois embrasés d'une sainte colère. » (Comparer avec Psaumes 36:6 ; Psaumes 77:19 ; Romains 11:33.) |
| Seah | En unité de mesure terrestre, un espace de 50 coudées de long sur 50 de large. En mesure de capacité, un séah correspondait à un peu plus d'un pecker. (Voir MESURE et Tables des poids, mesures et monnaies.) |
| Joint | Il s'agit généralement d'un anneau gravé d'un motif (Gen 38:18, Gen 38:25). Jézabel « écrivit des lettres au nom d'Achab et les scella de son sceau » (Rg 1 21:8). Les sceaux sont fréquemment mentionnés dans l'histoire juive (Deu 32:34 ; Neh 9:38 ; Neh 10:1 ; Est 3:12 ; Sol 8:6 ; Isa 8:16 ; Jr 22:24 ; Jr 32:44, etc.). Sceller un document équivalait à la signature du propriétaire du sceau. L'utilisation d'une chevalière par le monarque a récemment été remarquablement illustrée par la découverte d'une empreinte de ce sceau sur de l'argile fine à Koyunjik, le site de l'ancienne Ninive. Ce sceau semble avoir été imprimé à partir du chaton d'une bague métallique. De forme ovale, il mesure 5 cm de long sur 2,5 cm de large et porte l'image, le nom et les titres du roi d'Égypte Sabaco. (Rawlinson’s Hist. Illus. of the O.T., p. 46). Les chevalières de deux rois égyptiens (Chéops et Horus) ont été découvertes. (Voir CHEVALIER.) L'utilisation de sceaux n'est mentionnée dans le Nouveau Testament qu'en lien avec le récit de l'enterrement de notre Seigneur (Matthieu 27:66). Le tombeau fut scellé par les pharisiens et les grands prêtres afin de s'assurer que les disciples ne viendraient pas dérober le corps (Matthieu 27:63, Matthieu 27:64). On y parvenait probablement en tendant une corde sur la pierre et en la scellant aux deux extrémités avec de la terre à cacheter. Lorsqu'il est dit que Dieu a scellé le Rédempteur, cela signifie qu'il a attesté sa mission divine (Jn 6:27). La circoncision est un sceau, une attestation de l'alliance (Rm 4:11). Les croyants sont scellés de l'Esprit, comme la marque de Dieu apposée sur eux (Ép 1:13 ; Ép 4:30). Paul qualifie les convertis de sceau de son apostolat, c'est-à-dire qu'ils en sont l'attestation (Co 1 9:2). Les sceaux et le scellement sont fréquemment mentionnés dans l'Apocalypse (Ap 5:1 ; Ap 6:1 ; Ap 7:3 ; Ap 10:4 ; Ap 22:10). |
| Saisons | (Gen 8:22). Voir AGRICULTURE ; MOIS. |
| Seba | (1.) L'un des fils de Cush (Gen 10:7). (2.) Le nom d'un pays et d'une nation (Isa 43:3; Isa 45:14) mentionnés avec l'Égypte et l'Éthiopie, et donc probablement dans le nord-est de l'Afrique. L'ancien nom de Méroé. Les rois de Saba et de Seba sont mentionnés ensemble dans Psa 72:10. |
| Sébat | Onzième mois de l'année hébraïque, s'étendant de la nouvelle lune de février à celle de mars (Za 1,7). Assyrien sabatu, « tempête ». (Voir MOIS.) |
| Secacah | Enceinte, l'une des six villes du désert de Juda, connue pour sa « grande citerne » (Jos 15:61). Elle a été identifiée aux ruines de Sikkeh, à l'est de Béthanie. |
| Sechu | Une colline ou une tour de guet, un endroit entre Guibea et Rama connu pour son « grand puits » (Sa1 19:22) ; probablement l'actuelle Suweikeh, au sud de Beeroth. |
| Secte | (Gr. hairesis, habituellement rendu par « hérésie », Act 24:14 ; Ch1 11:19 ; Gal 5:20, etc.), signifiant proprement « un choix », puis « un mode de vie choisi », et enfin « un parti religieux », comme la « secte » des Sadducéens (Act 5:17), des Pharisiens (Act 15:5), des Nazaréens, c'est-à-dire des Chrétiens (Act 24:5). Il a ensuite été utilisé dans un mauvais sens, pour ceux qui détiennent une erreur pernicieuse, des formes de croyance divergentes (Pe2 2:1 ; Gal 5:20). |
| Secundus | Deuxièmement, un chrétien de Thessalonique qui accompagna Paul en Asie (Actes 20:4). |
| Voyant | Nom parfois donné aux prophètes en raison des visions qui leur étaient accordées. On le trouve pour la première fois en Sa1 9:9. Il est ensuite appliqué à Tsadok, Gad, etc. (Sa2 15:27 ; Sa2 24:11 ; Ch1 9:22 ; Ch1 25:5 ; Ch2 9:29 ; Am 7:12 ; Mi 3:7). Les « paroles des voyants » (Ch2 33:18, Ch2 33:19) sont rendues dans la Version Révisée par « l'histoire de Hozaï » (en marge, les voyants ; ainsi dans la LXX), dont on ne sait cependant rien. (Voir PROPHÈTE.) |
| Bouillonner | Faire bouillir (Exode 16:23). |
| Pot bouillonnant | Un récipient pour faire bouillir des provisions (Job 41:20; Jr 1:13). |
| Segub | Élevé. (1.) Le plus jeune fils de Hiel le Béthelite. Sa mort est rapportée dans Rois 1 16:34 (comparer avec Jos 6:26). (2.) Un descendant de Juda (Ch1 2:21, Ch1 2:22). |
| Séir | Rugueux ; velu. (1.) Un Horite ; l'un des « ducs » d'Édom (Gen 36:20). (2.) Le nom d'une région montagneuse occupée par les Édomites, s'étendant le long du côté oriental de l'Arabah depuis l'extrémité sud-est de la mer Morte jusqu'à près de l'Akabah, ou le bras oriental de la mer Rouge. Elle était à l'origine occupée par les Horites (Gen 14:6), qui furent ensuite chassés par les Édomites (Gen 32:3 ; Gen 33:14, Gen 33:16). Elle fut attribuée aux descendants d'Ésaü (Deu 2:4, Deu 2:22 ; Jos 24:4 ; Ch2 20:10 ; Isa 21:11 ; Eze 25:8). (3.) Une chaîne de montagnes (pas la chaîne édomite, Gen 32:3) située entre le Wady Aly et le Wady Ghurab (Jos 15:10). |
| Seirath | District boisé ; hirsute, lieu parmi les montagnes d'Éphraïm, limitrophe de Benjamin, où Éhud s'enfuit après avoir assassiné Églon à Jéricho (Juges 3:26, Juges 3:27). |
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| Sela-hammahlekoth | Falaise des divisions : nom de la grande gorge qui se trouve entre Hakhilah et Maon, au sud-est d'Hébron. Cette gorge est maintenant appelée Oued Malaky. C'est là que se déroula l'entrevue entre David et Saül mentionnée dans Sa1 26:13. Chacun se tenait sur une falaise opposée, séparée par ce profond gouffre. |
| Sélah | Mot fréquemment utilisé dans le Livre des Psaumes, ainsi qu'en Habacuc 3:9 et 3:13, soit environ soixante-quatorze fois dans les Écritures. Son sens est douteux. Certains l'interprètent comme signifiant « silence » ou « pause » ; d'autres comme « fin », « accentuation », « piano », etc. Les Septante rendent ce mot par daplasma, c'est-à-dire « division ». |
| Séleucie | Le port d'Antioche, près de l'embouchure de l'Oronte. Paul et ses compagnons partirent de ce port pour leur premier voyage missionnaire (Actes 13:4). Cette ville fut bâtie par Séleucus Nicator, le « roi de Syrie ». On dit de lui que « peu de princes ont jamais vécu avec une telle passion pour la construction de villes. Il est réputé avoir bâti en tout neuf Séleucies, seize Antioches et six Laodicées. » Séleucie devint une ville de grande importance et fut proclamée « ville libre » par Pompée. C'est aujourd'hui un petit village appelé el-Kalusi. |
| Semei | Généalogie de notre Seigneur (Lc 3, 26). |
| Senaah | Épineux, un lieu dont beaucoup d'habitants revinrent de Babylone avec Zorobabel (Esd 2:35; Neh 7:38). |
| Sénat | (Actes 5:21), les « anciens d’Israël » qui formaient une partie du Sanhédrin. |
| Sénéh | L'acacia ; rocher épineux, la falaise méridionale dans l'oued es-Suweinit, une vallée au sud de Micmasch, que Jonathan escalada avec son écuyer (Sa1 14:4, Sa1 14:5). Le rocher en face, de l'autre côté de l'oued, s'appelait Bozez. |
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| Sennachérib | Sin (le dieu) envoie de nombreux frères, fils de Sargon, à qui il succède sur le trône d'Assyrie (705 av. J.-C.), dans la 23e année d'Ézéchias. « Comme le Perse Xerxès, il était faible et vaniteux, lâche sous les revers, et cruel et vantard dans le succès. » Il s'employa d'abord à briser la puissante combinaison de princes qui s'étaient ligués contre lui. Parmi eux se trouvait Ézéchias, qui avait conclu une alliance avec l'Égypte contre l'Assyrie. Il mena donc une armée très puissante d'au moins 200 000 hommes en Judée, et dévasta le pays de tous côtés, prenant et détruisant de nombreuses villes (Rg 2 18:13 ; comparer Isa. 22, 24, 29 et Ch2 32:1). Son propre récit de cette invasion, tel qu'il est rapporté dans les annales assyriennes, est le suivant : « Parce qu'Ézéchias, roi de Juda, ne voulait pas se soumettre à mon joug, je suis monté contre lui, et par la force des armes et par la puissance de ma force, j'ai pris quarante-six de ses villes fortes et fortifiées ; et des villes plus petites qui étaient dispersées, j'en ai pris et pillé un nombre incalculable. De ces lieux, j'ai pris et emmené 200 156 personnes, jeunes et vieux, hommes et femmes, avec des chevaux et des mulets, des ânes et des chameaux, des bœufs et des moutons, une multitude innombrable ; et j'ai enfermé Ézéchias lui-même dans Jérusalem, sa capitale, comme un oiseau en cage, construisant des tours autour de la ville pour l'encercler, et élevant des talus de terre contre les portes, afin d'empêcher toute fuite. Alors Ézéchias fut saisi de peur devant la puissance de mes armes, et il envoya contre moi les chefs et les anciens de Jérusalem avec 30 talents d'or et 800 talents d'argent, et divers trésors, un butin riche et immense. Toutes ces choses m'ont été apportées à Ninive, le siège de mon gouvernement. (Comparer avec Ésaïe 22:1 pour une description des sentiments des habitants de Jérusalem dans une telle crise.) Ézéchias n'était pas disposé à devenir un feudataire assyrien. Il chercha donc immédiatement de l'aide en Égypte (Rg 2 18:20). Sennachérib, apprenant cela, marcha une seconde fois en Palestine (Rg 2 18:17, Rg 2 18:37; 19; Ch2 32:9; Ésaïe 36:2-22. Ésaïe 37:25 devrait être rendu par « tarit tous les bras du Nil de Matsor », c'est-à-dire de l'Égypte, ainsi nommée d'après le « Matsor » ou grande fortification traversant l'isthme de Suez, qui la protégeait des invasions venues de l'est). Sennachérib envoya des émissaires pour tenter de persuader Ézéchias de se rendre, mais en vain (voir TIRHAKAH). Il envoya ensuite une lettre de menaces (R 2 19:10), qu'Ézéchias apporta au temple et déploya devant le Seigneur. Isaïe apporta de nouveau un message d'encouragement au pieux roi (R 2 19:20). « Cette nuit-là », l'ange du Seigneur sortit et frappa le camp des Assyriens. Au matin, « ils n'étaient plus que des cadavres ». L'armée assyrienne fut anéantie. Ce grand désastre n'est pas, comme on pouvait s'y attendre, mentionné dans les annales assyriennes. Bien que Sennachérib ait survécu à ce désastre une vingtaine d'années, il ne renouvela plus jamais sa tentative contre Jérusalem. Il fut assassiné par deux de ses propres fils (Adrammélech et Sharézer), et un autre fils, Ésarhaddon (681 av. J.-C.), lui succéda après un règne de vingt-quatre ans. |
| Seorim | L'orge, chef de la quatrième classe sacerdotale (Ch1 24:8). |
| Séphar | Numérotation (Gen 10:30), supposée par certains comme l'ancienne capitale himyarite, « Shaphar », Zaphar, sur l'océan Indien, entre le golfe Persique et la mer Rouge. |
| Sépharade | (Oba 1:20), une localité inconnue. Les Juifs modernes pensent qu'il s'agit de l'Espagne, et c'est pourquoi ils désignent les Juifs espagnols par le terme « Sépharades », comme ils désignent les Juifs allemands par le terme « Ashkénazes », car les rabbins appellent l'Allemagne Ashkénaze. D'autres l'identifient à Sardes, la capitale de la Lydie. Le père latin Jérôme le considérait comme un mot assyrien signifiant « frontière », et interprétait la phrase « qui est en Sépharade » par « qui sont dispersés dans toutes les frontières et régions de la terre ». Perowne dit : « Quelle que soit l'incertitude qui entoure le mot Sépharade, le sens de la prophétie est clair, à savoir que non seulement les exilés de Babylone, mais aussi les captifs juifs d'autres régions lointaines, seront ramenés pour vivre prospères dans les frontières élargies de leur propre pays. » |
| Sepharvaïm | Prise par Sargon, roi d'Assyrie (Rg 2 17:24 ; Rg 2 18:34 ; Rg 2 19:13 ; Is 37:13). C'était une ville double, et elle reçut le nom commun de Sepharvaïm, c'est-à-dire « les deux Sipparas », ou « les deux villes du livre ». La Sippara, sur la rive est de l'Euphrate, s'appelle aujourd'hui Abu-Habba ; celle de l'autre rive était Accad, l'ancienne capitale de Sargon Ier, où il établit une grande bibliothèque. (Voir SARGON.) La récente découverte d'inscriptions cunéiformes à Tel el-Amarna en Égypte, constituées de dépêches officielles adressées au pharaon Aménophis IV et à son prédécesseur par leurs agents en Palestine, prouve qu'au siècle précédant l'Exode, des échanges littéraires actifs se poursuivaient entre ces nations, et que le moyen de correspondance était la langue et l'écriture babyloniennes. (Voir KIRJATH-SEPHER.) |
| Septante | Voir VERSIONS. |
| Sépulcre | Mentionné pour la première fois comme acheté par Abraham pour Sarah à Éphron le Hittite (Gen 23:20). Il s'agissait de la « caverne du champ de Macpéla », où Abraham, Rebecca, Jacob et Léa furent également enterrés (Gen 49:29). Dans Actes 7:16, il est dit que Jacob fut « déposé dans le sépulcre qu'Abraham avait acheté pour une somme d'argent aux fils d'Emmor, père de Sichem ». Pour concilier l'apparente divergence entre ce verset et Gen 23:20, il a été proposé de lire Actes 7:16 ainsi : « Et ils [c'est-à-dire nos pères] furent transportés à Sichem, et déposés dans le sépulcre qu'Abraham avait acheté pour une somme d'argent aux fils d'Emmor [le fils] de Sichem. » De cette façon, l'achat effectué par Abraham ne doit pas être confondu avec l'achat effectué ultérieurement par Jacob dans la même région. De cet achat par Abraham, il n'existe aucune trace directe dans l'Ancien Testament. (Voir TOMBEAU.) |
| Sérah | Abondance ; princesse, fille d'Aser et petite-fille de Jacob (Gen 46:17) ; appelée aussi Sarah (Nb 26:46 ; R.V., « Serah »). |
| Seraiah | Soldat de Jéhovah. (1.) Le père de Joab (Ch1 4:13, Ch1 4:14). (2.) Le grand-père de Jéhu (Ch1 4:35). (3.) L’un des scribes ou secrétaires de David (Sam2 8:17). (4.) Un Nétophathite (Jr 40:8), un prêtre en chef du temps de Sédécias. Il fut emmené captif par Nebucadnetsar à Babylone, et là mis à mort (Rg2 25:18, Rg2 25:23). (5.) Esd 2:2. (6.) Père d’Esdras le scribe (Esd 7:1). (7.) Un chef du temple (Neh 11:11). (8.) Un prêtre du temps de Jojakim (Neh 12:1, Neh 12:12). (9.) Le fils de Nérija. Lorsque Sédécias se rendit à Babylone pour rendre hommage à Nebucadnetsar, Seraïa était chargé des présents royaux à offrir à cette occasion. Jérémie profita de l'occasion et envoya avec Seraïa un message d'encouragement aux exilés de Babylone, ainsi qu'une annonce du sort réservé à cette ville coupable. Seraïa devait lire le rouleau contenant ce message (Jr 50:1) aux exilés, puis, après y avoir fixé une pierre, le jeter dans l'Euphrate, prononçant, tandis qu'il s'enfonçait, la prière rapportée en Jr 51:59. Babylone était alors à l'apogée de sa gloire, la monarchie la plus grande et la plus puissante du monde. À peine soixante-dix ans s'écoulèrent que les paroles du prophète s'accomplirent. Jr 51:59 est traduit dans la version révisée par « Séraja était chef des chambellans », au lieu de « prince discret », comme dans la version autorisée. |
| Séraphins | Mentionnés dans Ésaïe 6:2, Ésaïe 6:3, Ésaïe 6:6, Ésaïe 6:7. Ce mot signifie « êtres ardents », en allusion, comme on le suppose, à leur amour ardent. Ils sont représentés comme « debout » au-dessus du Roi alors qu'il était assis sur son trône, prêts à le servir immédiatement. Leur forme semble avoir été humaine, avec l'ajout d'ailes. (Voir ANGES.) Ce mot, dans l'original, est utilisé ailleurs seulement pour les « serpents ardents » (Nb 21:6, Nb 21:8 ; Deu 8:15 ; comparer Ésaïe 14:29 ; Ésaïe 30:6) envoyés par Dieu comme ses instruments pour infliger au peuple la juste peine du péché. |
| Sered | Peur, l'un des fils de Zabulon (Gen 46:14). |
| Sergents | Actes 16:35, Actes 16:38 (R.V., « licteurs »), officiers qui accompagnaient les magistrats et les aidaient dans l’exécution de la justice. |
| Serge Paul | Un « homme prudent » (R.V., « homme intelligent »), député (R.V., « proconsul ») de Chypre (Actes 13:6). Il se convertit au christianisme sous Paul, qui visita cette île lors de sa première mission auprès des païens. Un mémorial remarquable de ce proconsul a été récemment (1887) découvert à Rome. Sur une borne de Claude, on trouve son nom, entre autres, comme ayant été nommé (47 apr. J.-C.) l'un des conservateurs des rives et du canal du Tibre. Après avoir servi ses trois années comme proconsul à Chypre, il retourna à Rome, où il occupa la fonction mentionnée. Comme il n'est pas salué dans la lettre de Paul aux Romains, il est probablement mort avant qu'elle ne soit écrite. |
| Sermon sur la montagne | Après avoir passé une nuit en méditation et prière solennelles dans la chaîne de montagnes isolée à l'ouest du lac de Galilée (Lc 6, 12), le lendemain matin, notre Seigneur appela ses disciples et en choisit douze parmi eux, qui devaient désormais être formés pour être ses apôtres (Mc 3, 14 ; Mc 3, 15). Après cette consécration solennelle des douze, il descendit du sommet de la montagne vers un endroit plus plat (Lc 6, 17), où il s'assit et prononça le « sermon sur la montagne » (Mt 5-7 ; Lc 6, 20-49) devant la multitude assemblée. La montagne dont il est question ici était probablement celle connue sous le nom de « Cornes de Hattin » (Kurun Hattin), une crête orientée d'est en ouest, non loin de Capharnaüm. Elle fut plus tard appelée le « Mont des Béatitudes ». |
| Serpent | (Héb. nahash ; Gr. ophis), fréquemment mentionné dans les Écritures. Plus de quarante espèces se trouvent en Syrie et en Arabie. Le caractère venimeux du serpent est évoqué dans la bénédiction de Jacob sur Dan (Gen 49:17 ; voir Pr 30:18, Pr 30:19 ; Jc 3:7 ; Jr 8:17). (Voir ADDER.) Ce mot est utilisé symboliquement pour désigner un ennemi mortel, subtil et malveillant (Lc 10:19). Le serpent est mentionné pour la première fois en rapport avec l'histoire de la tentation et de la chute de nos premiers parents (Gen. 3). Il a été bien noté à propos de cette tentation : « Un véritable serpent était l’agent de la tentation, comme le montrent clairement ce qui est dit de la caractéristique naturelle du serpent au premier verset du chapitre (Genèse 3:1), et la malédiction prononcée sur l’animal lui-même. Mais que Satan fût le véritable tentateur et qu’il utilisât le serpent simplement comme instrument, cela ressort clairement (1.) de la nature de l’opération ; car, bien que le serpent soit le plus rusé de tous les animaux des champs, il ne possède pas les hautes facultés intellectuelles dont le tentateur a fait preuve ici. (2.) Dans le Nouveau Testament, il est à la fois directement affirmé et sous diverses formes supposé que Satan a entraîné nos premiers parents dans le péché (Jean 8:44 ; Romains 16:20 ; Co2 11:3, Co2 11:14 ; Apoc. 12:9 ; Apoc. 20:2). » Hodge’s System. Theol., ii. 127. |
| Serpent, ardent | (LXX. « mortel », Vulg. « brûlant »), Nombres 21:6, probablement le naja haje d'Égypte ; un serpent mortel au saut rapide (Ésaïe 14:29). Après avoir quitté leur campement d'Ézion-gaber, les Israélites entrèrent dans un vaste désert de sable, qui s'étend des montagnes d'Édom jusqu'au golfe Persique. En traversant cette région, le peuple commença à murmurer et à proférer de fortes plaintes contre Moïse. En guise de punition, le Seigneur envoya des serpents parmi eux, et beaucoup de gens d'Israël moururent. Moïse intercéda en leur faveur, et sur la direction divine, il fit un « serpent d'airain » et l'éleva sur une perche au milieu du camp, et tous les Israélites blessés qui le regardèrent furent aussitôt guéris. (Comparer Jean 3:14, Jean 3:15.) (Voir ASP.) Ce « serpent d’airain » fut préservé par les Israélites jusqu’aux jours d’Ézéchias, lorsqu’il fut détruit (Rois 2 18:4). (Voir LAITON.) |
| Serug | Branche, père de Nahor (Gen 11:20) ; appelé Saruch dans Luk 3:35. |
| Serviteur | Apparaît uniquement dans Rois 2 4:43, Version Autorisée (R.V., « serviteur »). Le mot hébreu rendu ici par « serviteur » est ailleurs rendu par « ministre », « serviteur » (Exode 24:13 ; Exode 33:11). Il s'agit probablement de Guéhazi, le serviteur personnel d'Élisée. |
| Seth | Nommé ; un substitut, le troisième fils d’Adam et Ève (Gen 4:25 ; Gen 5:3). Sa mère lui donna ce nom, « car Dieu », dit-elle, « m’a désigné [c’est-à-dire m’a récompensé avec] une autre descendance à la place d’Abel, que Caïn a tué. » |
| Séthur | Caché, l'un des espions envoyés pour rechercher la Terre promise. Il était de la tribu d'Aser (Nombres 13:13). |
| Sept | Ce nombre apparaît fréquemment dans les Écritures, et dans des contextes qui laissent supposer qu'il a une signification typique. Le septième jour, Dieu se reposa et le sanctifia (Gen 2:2, Gen 2:3). La division du temps en semaines de sept jours chacune explique de nombreuses occurrences de ce nombre. Ce nombre a été appelé le symbole de la perfection, et aussi le symbole du repos. « Les sept années de service de Jacob auprès de Laban ; les sept bœufs gras et les sept bœufs maigres de Pharaon ; les sept branches du chandelier d'or et celui qui les sonnait ; les sept jours de siège de Jéricho ; les sept Églises, les sept esprits, les sept étoiles, les sept sceaux, les sept coupes, et bien d'autres, prouvent suffisamment l'importance de ce nombre sacré » (voir Lévitique 25:4 ; Samuel 12:5 ; Psaumes 12:6 ; Psaumes 79:12 ; Proverbes 26:16 ; Ésaïe 4:1 ; Matthieu 18:21, Matthieu 18:22 ; Luc 17:4). La fête de Pâque (Exode 12:15, Exode 12:16), la fête des Semaines (Dt 16:9), celle des Tabernacles (Dt 13:15) et le Jubilé (Lévitique 25:8) étaient toutes ordonnées par sept. Sept est le nombre du sacrifice (Ch2 29:21 ; Job 42:8), de la purification et de la consécration (Lév 4:6, Lév 4:17 ; Lév 8:11, Lév 8:33 ; Lév 14:9, Lév 14:51), du pardon (Mat 18:21, Mat 18:22 ; Lc 17:4), de la récompense (Dt 28:7 ; S1 2:5) et du châtiment (Lév 26:21, Lév 26:24, Lév 26:28 ; Dt 28:25). Il est utilisé pour tout nombre rond dans des passages tels que Job 5:19 ; Pr 26:16, Pr 26:25 ; Isa 4:1 ; Mat 12:45. Il est également utilisé dans le sens de « abondamment » (Gen 4:15, Gen 4:24 ; Lev 26:24 ; Psa 79:12). |
| Soixante-dix semaines | Période prophétique mentionnée dans Daniel 9:24, et généralement interprétée selon la théorie « année-jour », c'est-à-dire en comptant chaque jour comme une année. Cette période représentera donc 490 ans. Elle est considérée comme la période qui s'écoulerait jusqu'à la venue du Messie, à compter « depuis la proclamation de la parole de restaurer et de rebâtir Jérusalem », c'est-à-dire depuis la fin de la captivité. |
| Shaalabbin | Ou Shaalbim, un lieu de renards, une ville de la tribu de Dan (Jos 19:42; Juges 1:35). C'était l'une des principales villes d'où Salomon tirait ses approvisionnements (Rois 1 4:9). Il s'agit probablement du village moderne de Selbit, à 3 miles au nord d'Ajalon. |
| Shaaraïm | Deux portes. (1.) Une ville dans la plaine de Juda (Sa1 17:52) ; appelée aussi Sharaim (Jos 15:36). (2.) Une ville de Siméon (Ch1 4:31). |
| Shaashgaz | Serviteur de la belle, eunuque en chef dans la deuxième maison du harem du roi Assuérus (Est 2:14). |
| Shabbethaï | Né le jour du sabbat, un Lévite qui a aidé à expliquer la loi et à enquêter sur les mariages illégaux des Juifs (Esd 10:15 ; Néh 8:7 ; Néh 11:16). |
| Shaddaï | L’Omnipotent, nom de Dieu fréquemment utilisé dans les Écritures hébraïques, généralement traduit par « le Tout-Puissant ». |
| Ombre | Utilisé dans Col 2:17; Héb 8:5; Héb 10:1 pour désigner la relation typique de la dispensation juive à la dispensation chrétienne. |
| Shadrach | Ordre d'Aku, nom chaldéen donné à Hanania, l'un des jeunes Hébreux que Nebucadnetsar avait emmenés captifs à Babylone (Dn 1.6, Dn 1.7 ; 3.12-30). Lui et ses deux compagnons refusèrent de se prosterner devant la statue que Nebucadnetsar avait érigée dans les plaines de Dura. Leur conduite remplit le roi de la plus grande fureur, et il ordonna qu'ils soient jetés dans la fournaise ardente. Là, au milieu des flammes, ils furent miraculeusement préservés du danger. Sur eux, le feu n'avait aucun pouvoir : « aucun cheveu de leur tête ne fut marqué, et l'odeur du feu ne passa pas sur eux. » C'est ainsi que Nebucadnetsar apprit la grandeur du Dieu d'Israël. (Voir ABED-NÉGO.) |
| Shalem | Parfait, un lieu (probablement le village de Salim) à environ 3 kilomètres à l'est du puits de Jacob. L'eau y est abondante, ce qui explique peut-être l'installation de Jacob à cet endroit (Genèse 33:18). La version révisée traduit ce mot par : « Jacob arriva en paix à la ville de Sichem », ne le considérant donc pas du tout comme un nom propre. |
| Shalim, Terre de | Terre des renards, un lieu apparemment au nord-ouest de Jérusalem (Sa1 9:4), peut-être dans le quartier de Shaalabbin à Dan (Jos 19:42). |
| Shalisha, Terre de | Probablement le district de Baal-Shalisha (Rg2 4:42), situé à environ 12 miles au nord de Lydda (Sa1 9:4). |
| Shallecheth, la porte de | C'est-à-dire « la porte de l'expulsion », donc supposée être la porte des ordures ; l'une des portes de la maison du Seigneur, « près de la chaussée de la montée », c'est-à-dire la chaussée qui monte de la vallée du Tyropoeon = vallée des fromagers (Ch1 26:16). |
| Shallum | Châtiment. (1.) Le fils de Jabès, autrement inconnu. Il « conspira contre Zacharie, et le frappa devant le peuple, et le tua, et régna à sa place » (Rg 2 15:10). Il ne régna qu'« un mois de jours à Samarie » (Rg 2 15:13, marg.). Menahem se souleva contre Shallum et le fit mourir (Rg 2 15:14, Rg 2 15:15, Rg 2 15:17), et devint roi à sa place. (2.) Gardien des vêtements du temple sous le règne de Josias (Rg 2 22:14). (3.) Un de la postérité de Juda (Ch 1 2:40, Ch 1 2:41). (4.) Un descendant de Siméon (Ch 1 4:25). (5.) Un membre de la lignée des grands prêtres (Ch1 6:13). (6.) Ch1 7:13. (7.) Un gardien de la porte sous le règne de David (Ch1 9:17). (8.) Un portier lévite (Ch1 9:19, Ch1 9:31; Jer 35:4). (9.) Un chef éphraïmite (Ch2 28:12). (10.) L'oncle du prophète Jérémie (Jer 32:7). (11.) Un fils du roi Josias (Ch1 3:15; Jer 22:11), qui fut élu pour succéder à son père sur le trône, bien qu'il fût deux ans plus jeune que son frère Éliakim. Il assuma la couronne sous le nom de Joachaz (q.v.). Il n'imita pas l'exemple de son père (Rg 2 23:32), mais fut « un jeune lion, et il apprit à saisir sa proie ; il dévora les hommes » (Éz 19:3). Sa politique était donc anti-égyptienne. Néchao, alors à Ribla, envoya une armée contre Jérusalem, qui capitula aussitôt, et Joachaz fut emmené captif dans le camp égyptien, Éliakim étant nommé roi à sa place. Il resta captif en Égypte jusqu'à sa mort et fut le premier roi de Juda à mourir en exil. |
| Shalman | Roi assyrien (Os 10:14), identifié à Salmanasar II (Sayce) ou IV (Lenormant), successeur de Pul sur le trône d'Assyrie (728 av. J.-C.). Il fit la guerre à Osée, roi d'Israël, qu'il soumit et obligea à payer un tribut annuel. Cependant, Osée se rebella peu après contre son conquérant assyrien. Salmanasar marcha de nouveau contre Samarie, qui, après un siège de trois ans, fut prise (Rg 2 17:3 ; Rg 2 18:9) par Sargon (voir aussi). Entre-temps, une révolution avait éclaté en Assyrie, et Salmanasar fut déposé. Sargon usurpa le trône vacant. Schrader pense qu'il s'agit probablement du nom d'un roi de Moab mentionné sur une inscription de Tiglath-Piléser sous le nom de Salamanu. |
| Shamgar | Les Philistins de la plaine maritime avaient fait des incursions dans les hautes terres hébraïques à des fins de pillage, lorsqu'un certain Anath, fils d'Anath, par ailleurs inconnu, prit la tête d'un soulèvement dans le but de libérer le pays de cette oppression. Il repoussa l'invasion en tuant 600 hommes avec un « aiguillon à bœufs » (q.v.). L'aiguillon était un instrument redoutable et pointu, parfois long de dix pieds. Il fut probablement contemporain pendant un temps de Débora et de Barak (Juges 3:31 ; Juges 5:6). |
| Shamir | Une épine acérée. (1.) L'un des fils de Michée (Ch1 24:24). (2.) Une ville parmi les montagnes de Juda (Jos 15:48) ; probablement Somerah, à 2 1/2 miles au nord-ouest de Debir. (3.) La résidence de Thola, l'un des juges, sur le mont Éphraïm (Juges 10:1, Juges 10:2). |
| Shammah | Désert. (1.) L'un des « ducs » d'Édom (Gen 36:13, Gen 36:17). (2.) L'un des fils d'Isaï (Sa1 16:9). Il est aussi appelé Shimeah (Sa2 13:3) et Shimma (Ch1 2:13). (3.) L'un des trois hommes vaillants de David (Sa2 23:11, Sa2 23:12). (4.) L'un des vaillants de David (Sa2 23:25) ; appelé aussi Shammoth (Ch1 11:27) et Shamhuth (Ch1 27:8). |
| Shammua | Entendu. (1.) Un des espions envoyés par Moïse pour explorer le pays (Nb 13:4). Il représentait la tribu de Ruben. (2.) Un des fils de David (Ch 1 14:4; Ch 1 3:5, « Shimea »; Sa 2 5:14). (3.) Un Lévite sous Néhémie (Néh 11:17). |
| Shaphan | Un lapin, un scribe ou secrétaire du roi Josias (Rg 2 22:3). Il consulta Hulda au sujet de la copie de la loi nouvellement découverte qui lui avait été remise par le prêtre Hilkija (Rg 2 22:8). Son petit-fils Guedalia était gouverneur de Judée (Rg 2 25:22). |
| Shaphat | Juge. (1.) L’un des espions. Il représentait la tribu de Siméon (Nombres 13:5). (2.) Le père d’Élisée (Romains 1 19:16). (3.) L’un des chefs bergers de David (Chroniques 1 27:29). |
| Shapher | La luminosité, l'une des stations où Israël campait dans le désert (Nb 33:23, Nb 33:24). |
| Sharaim | Deux portes (Jos 15:36), plus correctement Shaaraim (Sa1 17:52), probablement Tell Zakariya et Kefr Zakariya, dans la vallée d'Éla, à 3 1/2 miles au nord-ouest de Socoh. |
| Partageur | (dieu) protège le roi !, fils de Sennachérib, roi d'Assyrie. Lui et son frère Adrammélech assassinèrent leur père, puis s'enfuirent au pays d'Arménie (Rg2 19:37). |
| Sharon | Ou Saron, une plaine, une étendue plate s'étendant de la Méditerranée jusqu'aux collines à l'ouest de Jérusalem, longue d'environ 48 kilomètres et large de 13 à 24 kilomètres, célèbre pour sa beauté et sa fertilité (Ch1 27:29 ; Isa 33:9 ; Isa 35:2 ; Isa 65:10). La « rose de Saron » est célébrée (Sol 2:1). Elle est appelée Lasharon (l'article la étant ici une partie du mot) dans Jos 12:18. |
| Shaveh, Vallée de | Vallée de la plaine, ancien nom du « val du roi » (q.v.), ou Cédron, au nord de Jérusalem (Gen 14:17). |
| Shaveh-Kiriathaim | Plaine de Kirja-Thaïm où Kedorlaomer vainquit les Émim, les premiers habitants (Gen 14:5). Aujourd'hui Kureiyat, au nord de Dibon, dans le pays de Moab. |
| Shavsha | (« Seraiah », Sa2 8:17 ; « Shisha », Rg1 4:3), l'un des secrétaires de David (Ch1 18:16). |
| Shealtiel | Demandé à Dieu, père de Zorobabel (Esd 3:2, Esd 3:8; Neh 12:1). |
| Maison de tonte | (Rm 2 10:12, Rm 2 10:14 ; marg. : « maison des bergers liant les brebis ». R.V. : « la maison de tonte des bergers » ; marg. : « maison de rassemblement »), quelque part entre Samarie et Jizreel, où Jéhu tua « quarante-deux hommes » de la famille royale de Juda. Le mot hébreu Beth-eked ainsi rendu est supposé par certains être un nom propre. |
| Cisaillement-Jashub | Un reste échappera ou reviendra (c'est-à-dire à Dieu), nom symbolique que le prophète Isaïe a donné à son fils (Isaïe 7:3), peut-être son fils aîné. |
| Saba | Un serment, sept. (1.) Héb. shebha, le fils de Raama (Gen 10:7), dont les descendants s'établirent avec ceux de Dedan sur le golfe Persique. (2.) Héb. id. Un fils de Joktan (Gen 10:28), probablement le fondateur des Sabéens. (3.) Héb. id. Un fils de Jokshan, qui était un fils d'Abraham par Ketura (Gen 25:3). (4.) Héb. id. Un royaume en Arabie Heureuse. Sheba, en fait, était Saba dans l'Arabie du Sud, les Sabéens de la géographie classique, qui faisaient le commerce des épices avec les autres peuples du monde antique. C'étaient des Sémites, parlant l'un des deux principaux dialectes de l'himyaritique ou arabe du Sud. Sheba était devenue une monarchie avant l'époque de Salomon. Sa reine lui apportait de l'or, des épices et des pierres précieuses (Rg 1 10:1). Elle est appelée par notre Seigneur la « reine du midi » (Mat 12:42). (5.) Héb. shebha’, « sept » ou « un chêne ». Ville de Siméon (Jos 19:2). (6.) Héb. id. « Fils de Bicri », de la famille de Bécher, fils de Benjamin, et donc de la souche dont descendait Saül (2 Sam. 20:1-22). Alors que David retournait à Jérusalem après la défaite d'Absalom, un conflit éclata entre les dix tribus et la tribu de Juda, car cette dernière avait pris l'initiative de ramener le roi. Saba profita de cet état de choses et leva l'étendard de la révolte, proclamant : « Nous n'avons aucune part à David. » Avec ses partisans, il se dirigea vers le nord. David, jugeant nécessaire de contenir cette révolte, ordonna à Abishaï de prendre les gibborim, « hommes vaillants », la garde du corps et les troupes qu'il pourrait rassembler, et de poursuivre Saba. Joab rejoignit l'expédition et, après avoir traîtreusement mis à mort Amasa, prit le commandement de l'armée. Saba se réfugia à Abel-Bethmaacha, une ville fortifiée à quelques kilomètres au nord du lac Mérom. Tandis que Joab assiégeait cette ville, la tête de Saba fut, à l'instigation d'une « femme sage » qui avait discuté avec lui depuis les remparts, jetée par-dessus les remparts aux assiégeants, mettant ainsi fin à la révolte. |
| Shebaniah | Celui que l'Éternel cache ou a fait grandir. (1.) Un Lévite désigné pour sonner de la trompette devant l'arche de Dieu (Ch1 15:24). (2.) Un autre Lévite (Neh 9:4, Neh 9:5). (3.) Un prêtre (Neh 10:12). (4.) Un Lévite (Neh 10:4). |
| Shebarim | Ruptures ; ruines, un lieu près d’Aï (Jos 7:5 ; R.V. marg., « les carrières »). |
| Shebna | Jeune homme tendre, « trésorier » de la maison sous le règne d'Ézéchias, c'est-à-dire contrôleur ou gouverneur du palais. À cause de son orgueil, il fut renvoyé de sa fonction, et Éliakim y fut promu (Ésaïe 22:15). Il semble avoir été le chef du parti qui était en faveur d'une alliance avec l'Égypte contre l'Assyrie. On suppose que « Shebna le scribe », qui était l'un de ceux que le roi envoya conférer avec l'ambassadeur assyrien (Rg 2 18:18, Rg 2 18:26, Rg 2 18:37 ; Rg 2 19:2 ; Ésaïe 36:3, Ésaïe 36:11, Ésaïe 36:22 ; Ésaïe 37:2), était une personne différente. |
| Shebuel | Captif de Dieu. (1.) L'un des descendants de Guershom, qui avait la charge des trésors du temple au temps de David (Ch1 23:16; Ch1 26:24). (2.) L'un des fils d'Héman; l'un de ceux dont le devoir était de « lever la corne » dans le service du temple (Ch1 25:4, Ch1 25:5); appelé aussi Shubael (Ch1 25:20). |
| Shecaniah | Quelqu'un qui était intime avec Jéhovah. (1.) Un prêtre à qui échoit la dixième part lorsque David divisa les prêtres (Ch1 24:11). (2.) L'un des prêtres qui étaient chargés de « donner à leurs frères, par classes », la portion quotidienne (Ch2 31:15). |
| Shechaniah | Id. (1.) Un prêtre dont les fils sont mentionnés dans Ch1 3:21, Ch1 3:22. (2.) Esd 8:5. (3.) Esd 10:2. (4.) Le père de Shemaeja, qui répara la muraille de Jérusalem (Neh 3:29). (5.) Le beau-père de Tobiah (Neh 6:18). (6.) Un prêtre qui revint de captivité avec Zorobabel (Neh 12:3 ; marg., ou Shebaniah). |
| Sichem | Épaule. (1.) Le fils de Hamor le Hivite (Gen 33:19; 34). (2.) Un descendant de Manassé (Num 26:31; Jos 17:2). (3.) Une ville de Samarie (Gen 33:18), appelée aussi Sichem (Gen 12:6), Sychem (Act 7:16). Elle se trouvait dans l'étroite vallée abritée entre Ébal au nord et Garizim au sud, ces montagnes à leur base n'étant distantes que d'environ 500 mètres. C'est là qu'Abraham dressa sa tente et construisit son premier autel dans la Terre Promise, et reçut la première promesse divine (Gen 12:6, Gen 12:7). C'est là aussi que Jacob, après son retour de Mésopotamie, acheta une portion de champ aux fils de Hamor et s'y installa avec sa famille. Il purifia celle-ci de l'idolâtrie en enterrant les théraphim de ses disciples sous un chêne, appelé plus tard « le chêne du sorcier » (Genèse 33:19 ; Genèse 35:4 ; Juges 9:37). (Voir MEONENIM.) C'est là aussi qu'après un certain temps, il creusa un puits qui porte encore son nom aujourd'hui (Jean 4:5, Jean 4:39). À Sichem, Josué rassembla tout Israël « devant Dieu » et leur adressa son second discours d'adieu (Josué 24:1). Il « conclut une alliance avec le peuple ce jour-là » à l'endroit même où, en entrant dans le pays, ils avaient obéi à la loi d'Ébal et de Garizim (Jos 24:25), dont les termes étaient consignés « dans le livre de la loi de Dieu », c'est-à-dire dans le rouleau de la loi de Moïse ; et en mémoire de cette transaction solennelle, une grande pierre fut dressée « sous un chêne » (cf. Gn 28:18 ; Gn 31:44 ; Ex 24:4 ; Jos 4:3, Jos 4:8, Jos 4:9), peut-être le vieux « chêne de Moré », comme témoin silencieux de la transaction pour tous les temps à venir. Sichem devint l'une des villes de refuge, la ville centrale de refuge de la Palestine occidentale (Jos 20:7), et c'est là que furent enterrés les ossements de Joseph (Jos 24:32). Roboam fut nommé roi à Sichem (R 1 12:1, R 1 12:19), mais Jéroboam s'y installa plus tard. Cette ville est mentionnée à propos de la conversation de notre Seigneur avec la Samaritaine (Jn 4:5) ; ainsi, demeurée telle qu'elle est aujourd'hui, elle est l'une des plus anciennes villes du monde. C'est l'actuelle Naplouse, contraction de Néapolis, nom que lui donna Vespasien. Elle se situe à environ deux kilomètres et demi en amont de la vallée, sur son versant sud, et au nord du mont Garizim, qui s'élève à environ 330 mètres au-dessus, à environ 55 kilomètres au nord de Jérusalem. Elle compte environ 10 000 habitants, dont environ 160 Samaritains et 100 Juifs, les autres étant chrétiens et musulmans. Le site de Sichem est réputé pour sa beauté incomparable. Stanley affirme que c'est « le plus bel endroit, peut-être le seul très bel endroit de Palestine centrale ». Gaza, près de Sichem, mentionnée seulement dans Ch1 7:28, a entièrement disparu. Elle fut détruite lors de la Conquête, et Sichem la remplaça. (Voir SYCHAR.) |
| Shekhina | Mot chaldéen signifiant lieu de repos, absent des Écritures, mais utilisé par les Juifs ultérieurs pour désigner le symbole visible de la présence de Dieu dans le tabernacle, puis dans le temple de Salomon. Lorsque le Seigneur fit sortir Israël d'Égypte, il marcha devant eux « dans une colonne de nuée ». C'était le symbole de sa présence auprès de son peuple. Pour les références qui y sont faites pendant les pérégrinations dans le désert, voir Exode 14:20 ; Exode 40:34 ; Lévitique 9:23, Lévitique 9:24 ; Nombres 14:10 ; Nombres 16:19, Nombres 16:42. Il est probable qu'après l'entrée en Canaan, cette nuée de gloire se soit posée dans le tabernacle, sur l'arche de l'alliance, dans le lieu très saint. Nous n'en avons cependant aucune mention particulière avant la consécration du temple par Salomon, lorsqu'il remplit toute la maison de sa gloire, empêchant les prêtres d'exercer leur ministère (Rm 1 8:10 ; Ch 2 5:13, Ch 2 5:14 ; Ch 2 7:1). Il est probable qu'il soit resté dans le premier temple, dans le lieu très saint, comme symbole de la présence de Jéhovah, tant que ce temple a subsisté. Il a ensuite disparu. (Voir NUAGE.) |
| Mouton | Sont de différentes variétés. Les troupeaux d'Abraham et d'Isaac étaient probablement des espèces sauvages que l'on trouvait encore dans les régions montagneuses de Perse et du Kurdistan. Après l'Exode, et suite aux échanges avec les nations environnantes, d'autres espèces furent sans doute introduites dans les troupeaux du peuple d'Israël. Elles sont fréquemment mentionnées dans les Écritures. Le soin d'un berger envers son troupeau est cité comme une illustration de la sollicitude de Dieu envers son peuple (Psaumes 23:1, Psaumes 23:2 ; Psaumes 74:1 ; Psaumes 77:20 ; Ésaïe 40:11 ; Ésaïe 53:6 ; Jn 10:1, Jn 10:7). Les moutons de Palestine ont la tête plus longue que les nôtres et leurs queues mesurent de 12,7 cm de large à leur partie la plus étroite à 38,1 cm de large à leur partie la plus large. Leur poids est proportionnel et varie généralement de 4,5 à 6,3 kg, mais peut parfois atteindre 13,6 kg. Leurs queues sont en effet d'énormes masses de graisse. (Geikie’s Holy Land, etc.) La queue était sans doute la « croupe » si fréquemment évoquée lors des sacrifices lévitiques (Exode 29:22 ; Lév. 3:9 ; Lév. 7:3 ; Lév. 9:19). La tonte des moutons était généralement l'occasion d'une grande fête (Gen. 31:19 ; Gen. 38:12, Gen. 38:13 ; S1 25:4, S1 25:36 ; S2 13:23). |
| Bergerie | Un enclos solidement clôturé pour la protection des brebis rassemblées à l'intérieur (Nb 32:24 ; Ch 1 17:7 ; Ps 50:9 ; Ps 78:70). Dans Jn 10:16, la version autorisée traduit par « enclos » deux mots grecs distincts, aule et poimne, ce dernier signifiant proprement « troupeau » et étant ainsi traduit dans la version révisée. (Voir aussi Mt 26:31 ; Lc 2:8 ; Co 1 9:7.) (Voir PLI.) |
| Porte des moutons | L'une des portes de Jérusalem mentionnées par Néhémie (Néhémie 3:1, Néhémie 3:32 ; Néhémie 12:39). Elle se trouvait dans le mur est de la ville. |
| Marché aux moutons | N'apparaît qu'en Jean 5:2 (en marge, également en version française : « porte des brebis »). Le mot ainsi traduit est un adjectif, et il n'est pas certain que le nom à utiliser soit « porte » ou, selon la Vulgate, « étang ». |
| Shekel | Poids, l'étalon commun de poids et de valeur chez les Hébreux. On l'estime à 220 grains anglais, soit un peu plus d'une demi-once avoirdupois. Le « sicle du sanctuaire » (Exode 30:13 ; Nomb 3:47) était égal à vingt guéras (Ézéchiel 45:12). Il y avait des sicles d'or (Ch 1 21:25), d'argent (Sa 1 9:8), d'airain (Sa 1 17:5) et de fer (Sa 1 17:7). Lorsqu'il devint une pièce de monnaie frappée, le sicle d'or équivalait à environ 2 livres de notre monnaie. Six sicles d'or, selon le système juif ultérieur, avaient la même valeur que cinquante sicles d'argent. La contribution au temple, avec laquelle les sacrifices publics étaient achetés (Exode 30:13 ; Chroniques 24:6), consistait en un sicle ordinaire, ou un demi-sicle du sanctuaire, égal à deux drachmes attiques. La pièce de monnaie, un statère (voire un statère), que Pierre trouva dans la bouche du poisson, payait cette contribution pour lui et pour le Christ (Matthieu 17:24, Matthieu 17:27). Saül donna un zuza, ou quart de sicle, à Samuel (Salv. 19:8). |
| Shélah | Pétition. (1.) Troisième fils de Juda (Gen 38:2, Gen 38:5, Gen 38:11, Gen 38:14). (2.) Fils d’Arphaxad (Ch1 1:18). |
| Shélémia | À qui Jéhovah rend la pareille. (1.) Esd 10:39. (2.) Le père de Hanania (Néh 3:30). (3.) Un prêtre au temps de Néhémie (Néh 13:13). (4.) Père d'un de ceux qui accusèrent Jérémie auprès de Sédécias (Jr 37:3 ; Jr 38:1). (5.) Père d'un capitaine de la garde (Jr 37:13). (6.) Jr 36:14. |
| Sem | Un nom ; une renommée, le premier mentionné des fils de Noé (Gen 5:32 ; Gen 6:10). Il était probablement l'aîné des fils de Noé. Les mots « frère de Japhet l'aîné » dans Gen 10:21 sont plus correctement rendus par « le frère aîné de Japhet », comme dans la version révisée. Le nom de Sem est généralement mentionné en premier dans la liste des fils de Noé. Lui et sa femme furent sauvés dans l'arche (Gen 7:13). Noé prédit sa prééminence sur Canaan (Gen 9:23). Il mourut à l'âge de six cents ans, ayant été pendant de nombreuses années contemporain d'Abraham, selon la chronologie habituelle. La nation israélite est issue de lui (Gen 11:10-26 ; Ch 1 1:24). Voir le tableau des descendants : Sem Élam Asshur Arphaxad Lud Aram Quelques tribus perses Fondateurs assyriens de Ninive, Rehoboth, Calneh et Resen Abraham Les Lydiens Les Syriens Isaac Ismaël Jacob Ésaü Les Hébreux Les Édomites Les Ismaélites, qui se sont mêlés aux tribus arabes descendant de Joktan, dans la lignée d'Eber, d'Arphaxad |
| Shema | Rumeur. (1.) Un Rubénite (Ch1 5:8). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:13). (3.) Quelqu'un qui se tenait près d'Esdras lorsqu'il lisait la loi (Néhémie 8:4). (4.) Une ville au sud de Juda (Josué 15:26) ; la même que Shéba (Josué 15:5). |
| Shemaah | Rumour, un Benjamite dont les fils « vinrent vers David à Tsiklag » (Ch1 12:3). |
| Shemaïa | Que l'Éternel entendit. (1.) Un prophète sous le règne de Roboam (Rg 1 12:22). (2.) Né 3:29. (3.) Un Siméonite (Ch1 4:37). (4.) Un prêtre (Neh 12:42). (5.) Un Lévite (Ch1 9:16). (6.) Ch1 9:14; Né 11:15. (7.) Un Lévite à l'époque de David, qui avec 200 de ses frères prit part au transport de l'arche d'Obed-Édom à Hébron (Ch1 15:8). (8.) Un Lévite (Ch1 24:6). (9.) Le fils aîné d'Obed-Édom (Ch1 26:4). (10.) Un Lévite (Ch2 29:14). (11.) Un faux prophète qui a empêché la reconstruction de Jérusalem (Neh 6:10). (12.) Un prince de Juda qui a aidé à la dédicace de la muraille de Jérusalem (Neh 12:34). (13.) Un faux prophète qui s'est opposé à Jérémie (Jr 29:24). (14.) Un des Lévites que Josaphat a désignés pour enseigner la loi (Ch2 17:8). (15.) Un Lévite désigné pour « distribuer les offrandes de l'Éternel » (Ch2 31:15). (16.) Un Lévite (Ch2 35:9). (17.) Le père d'Urie le prophète (Jr 26:20). (18.) Le père d'un prince sous le règne de Jojakim (Jr 36:12). |
| Shemariah | Que Jéhovah garde. (1.) Celui qui s'est joint à David à Tsiklag (Ch1 12:5). (2.) Esd 10:32, Esd 10:41. |
| Shemeber | S'élevant en haut, le roi de Tseboïm, qui s'est joint aux autres rois pour secouer le joug de Kedorlaomer. Après avoir été reconquis par lui, il a été délivré par Abraham (Gen 14:2). |
| Sheminith | Huit ; octave, terme musical censé désigner la note la plus basse chantée par les voix d’hommes (Ch1 15:21 ; Psa 6:1 ; Psa 12:1, titre). |
| Shemiramoth | Nom Très-Haut. (1.) Un Lévite sous le règne de Josaphat (Ch2 17:8). (2.) Un Lévite à l’époque de David (Ch1 15:18, Ch1 15:20). |
| Shemuel | Entendu parler de Dieu. (1.) Le fils d'Ammihud. Il représenta Siméon dans le partage du pays (Nombres 34:20). (2.) Utilisé pour « Samuel » (Ch1 6:33, R.V.). (3.) Un prince de la tribu d'Issacar (Ch1 7:2). |
| Shen | Une dent, probablement un rocher ou un rocher en forme de dent bien visible (Sa1 7:12), un endroit entre lequel et Mitspa Samuel a établi son « Eben-Ezer ». En hébreu, le mot a l'article préfixé « le Shen ». Le site est inconnu. |
| Shenir | !ERROR! B3354 -> Formula Error: Unexpected operator ':' |
| Shéol | (Héb., « le monde exigeant » = Gr. Hadès, « la région inconnue »), le monde invisible des âmes des défunts. (Voir ENFER.) |
| Shepham | Un lieu sans arbres, Nombres 34:10, Nombres 34:11 : « La frontière descendra de Shepham à Ribla. » |
| Shephatia | Jugé par l'Éternel. (1.) Un fils de David par Abital (Sa2 3:4). (2.) Un Benjamite qui rejoignit David à Tsiklag (Ch1 12:5). (3.) Un prince siméonite du temps de David (Ch1 27:16). (4.) Un des fils de Josaphat (Ch2 21:2). (5.) Esd 2:4. (6.) Esd 2:57; Néh 7:59. (7.) Un des princes qui insistèrent pour que Jérémie soit mis à mort (Jr 38:1). |
| Berger | Un mot naturellement fréquent dans les Écritures. On utilise parfois le mot « pasteur » (Jr 2.8 ; Jr 3.15 ; Jr 10.21 ; Jr 12.10 ; Jr 17.16). Ce mot est employé au sens figuré pour représenter la relation des dirigeants à leurs sujets et celle de Dieu à son peuple (Ps 23.1 ; Ps 80.1 ; Is 40.11 ; Is 44.28 ; Jr 25.34, Jr 25.35 ; Na 3.18 ; Jn 10.11, Jn 10.14 ; Hé 13.20 ; Ps 1 2.25 ; Ps 1 5.4). Les devoirs d’un berger dans un pays ouvert comme la Palestine étaient très pénibles. Au petit matin, il conduisait le troupeau hors de l'enclos, marchant en tête jusqu'au lieu où il devait paître. Là, il les surveillait toute la journée, veillant à ce qu'aucun ne s'égare, et si l'un d'eux échappait momentanément à sa surveillance et s'éloignait des autres, cherchant avec diligence jusqu'à le retrouver et le ramener. Dans ces contrées, les moutons ont besoin d'être régulièrement approvisionnés en eau, et le berger doit pour cela les guider soit vers un ruisseau, soit vers des puits creusés dans le désert et pourvus d'abreuvoirs. Le soir, il ramenait le troupeau à l'enclos, les comptant au passage sous la barre de la porte pour s'assurer qu'aucun ne manquait. Ses travaux ne s'achevaient pas toujours au coucher du soleil. Il devait souvent surveiller l'enclos pendant les heures sombres, le protégeant des attaques de bêtes sauvages ou des ruses du voleur rôdeur (voir Sa 1 17:34). David de Deane. |
| Shérebienne | Flamme du Seigneur, un prêtre dont le nom est important en rapport avec l'œuvre accomplie par Esdras et Néhémie à Jérusalem (Esd 8:17, Esd 8:18, Esd 8:24; Néh 8:7; Néh 9:4, Néh 9:5; Néh 10:12). |
| Sheresh | Racine, un descendant de Manassé (Ch1 7:16). |
| Shérezer | L’un des messagers que les enfants de la captivité envoyèrent à Jérusalem « pour prier pour eux devant l’Éternel » (Za 7, 2). |
| Shérifs | (Dan 3:2), officiers babyloniens. |
| Sheshach | (Jr 25:26), supposé équivalent à Babel (Babylone), selon un mode d'écriture secret (cabalistique) chez les Juifs d'une antiquité inconnue, qui consistait à substituer la dernière lettre de l'alphabet hébreu à la première, l'avant-dernière à la seconde, et ainsi de suite. Ainsi, les lettres sh, sh, ch deviennent b, b, l, c'est-à-dire Babel. Ceci est censé être confirmé par une référence à Jr 51:41, où Sheshach et Babylone sont dans des propositions parallèles. Il ne semble y avoir aucune raison de douter que Babylone soit ici désignée par ce nom. (Voir Jérémie de Streane, l.c.) |
| Sheshai | Blanchâtre, l'un des fils d'Anak (Nb 13:22). Lorsque les Israélites prirent possession du pays, les fils d'Anak furent expulsés et tués (Jos 15:14 ; Juges 1:10). |
| Sheshbazzar | Ô Dieu Soleil, défends le seigneur ! (Ezr 1:8, Ezr 1:11), probablement un autre nom pour Zorobabel (q.v.), Ezr 2:2 ; Aggée 1:12, Aggée 1:14 ; Zac 4:6, Zac 4:10. |
| Sheth | Tumulte. (1.) « Les enfants de Sheth » (Nb 24:17) ; R.V., « les fils du tumulte », ce qui est probablement la traduction correcte, car il n'y a aucune preuve qu'il s'agisse d'un nom propre ici. (2.) Le patriarche antédiluvien (Ch1 1:1). |
| Shethar | Une étoile, un prince à la cour d'Assuérus (Est 1:14). |
| Shethar-boznai | Étoile de splendeur, officier perse qui tenta vainement d'empêcher la reconstruction du temple (Esd 5:3, Esd 5:6 ; Esd 6:6, Esd 6:13). |
| Sheva | Héb. Shebher . (1.) Le fils de Caleb (Ch1 2:49). (2.) Héb. Sheva’ , l’un des scribes de David (Sa2 20:25). |
| Pain de proposition | Exode 25:30 (R.V. marg., « pain de présence »); Ch1 9:32 (marg., « pain d'ordre »); Nomb 4:7 : appelé « pain sanctifié » (R.V., « pain saint ») dans Sa1 21:1. Ce pain était composé de douze pains faits de la plus fine farine. Ils étaient plats et minces, et étaient placés en deux rangées de six chacune sur une table dans le lieu saint devant l'Éternel. Ils étaient renouvelés chaque sabbat (Lév 24:5), et ceux qui étaient retirés pour faire place aux nouveaux devaient être mangés par les prêtres uniquement dans le lieu saint (voir Sa1 21:3 ; comparer Mat 12:3, Mat 12:4). Le nombre de pains représentait les douze tribus d'Israël, et aussi l'Israël spirituel tout entier, « le véritable Israël » ; Leur placement sur la table symbolisait la consécration totale d'Israël à l'Éternel et leur acceptation de Dieu comme leur Dieu. La table pour les pains était en bois d'acacia, mesurant 90 cm de long, 45 cm de large et 70 cm de haut. Elle était plaquée d'or pur. Deux barres plaquées d'or, passées dans des anneaux d'or, servaient à la porter. |
| Schibboleth | Fleuve, ou épi de blé. Les tribus vivant à l'est du Jourdain, séparées de leurs frères de l'ouest par les ravins profonds et le fleuve rapide, en vinrent peu à peu à adopter des coutumes particulières et, après s'être largement mélangées aux Moabites, aux Ismaélites et aux Ammonites, à prononcer certaines lettres de manière à les distinguer des autres tribus. Ainsi, lorsque les Éphraïmites de l'ouest envahirent Galaad et furent vaincus par les Galaadites sous la conduite de Jephté, et tentèrent de s'échapper par les « passages du Jourdain », les Galaadites s'emparèrent des gués et ne laissèrent passer personne qui ne pouvait prononcer « shibboleth » d'une forte aspiration. Les fugitifs en furent incapables. Ils dirent « sibboleth », comme le mot était prononcé par les tribus de l'ouest, et c'est ainsi qu'ils furent découverts (Juges 12:1). Quarante-deux mille furent ainsi découverts et « condamnés à mort sans délai, faute de schibboleth bien prononcé ». |
| Shibmah | Parfum, ville de Ruben, à l'est du Jourdain (Nb 32:38). |
| Bouclier | Utilisé dans la guerre défensive, variant à différents moments et dans différentes circonstances en taille, forme et matériau (Sa1 17:7; Sa2 1:21; Kg1 10:17; Ch1 12:8, Ch1 12:24, Ch1 12:34; Isa 22:6; Eze 39:9; Nah 2:3). Utilisé au sens figuré de Dieu et des princes terrestres comme défenseurs de leur peuple (Gen 15:1; Deu 33:29; Psa 33:20; Psa 84:11). La foi est comparée à un bouclier (Eph 6:16). Les boucliers étaient généralement « oints » (Isa 21:5), afin de les préserver, et en même temps de faire glisser plus facilement les projectiles de l'ennemi. |
| Shiggaion | Du verbe shagah, « tituber à cause de la boisson », apparaît dans le titre du Psaume 7. La forme plurielle, shigionoth, se trouve dans Hab 3:1. Le mot désigne un poème lyrique composé sous l'effet d'une forte émotion mentale ; un chant d'imagination passionnée accompagné d'une musique appropriée ; un dithyrambicode. |
| Shihon | Renversant une ville d'Issacar (Jos 19:19). |
| Shihor | Sombre (Ch1 13:5), la frontière sud-ouest de Canaan, le Wady el-Arish. (Voir SIHOR ; NIL.) |
| Shihor-Libnath | Noir - blanc, un ruisseau sur les frontières d'Aser, probablement le Nahr Zerka moderne, c'est-à-dire le « ruisseau du crocodile » ou « rivière bleue », qui prend sa source dans la chaîne du Carmel et se jette dans la Méditerranée un peu au nord de Césarée (Jos 19:26). On trouve encore des crocodiles dans le Zerka. Thomson soupçonne « qu'il y a longtemps, des Égyptiens, habitués à adorer cette créature laide, se sont installés ici (à savoir, à Césarée) et ont amené leurs dieux avec eux. Une fois ici, ils ne seraient pas facilement exterminés » (La Terre et le Livre). |
| Shilhim | Aqueducs, ville au sud de Juda (Jos 15:32) ; appelée aussi Sharuhen et Shaaraïm (Jos 19:6). |
| Siloé, les eaux de | = Siloé (Néhémie 3 : 15) et Siloé (q.v.) |
| Shiloh | (1.) Généralement compris comme désignant le Messie, « le pacifique », comme le mot le signifie (Gen 49:10). La version Vulgate traduit le mot « celui qui doit être envoyé », en allusion au Messie ; la version révisée, en marge, « jusqu'à ce qu'il vienne à Silo » ; et la LXX., « jusqu'à ce que ce qui est à lui vienne à Silo ». Il est très simple et naturel de rendre l'expression, comme dans la version autorisée, « jusqu'à ce que Silo vienne », en l'interprétant comme un nom propre (comparer Isa 9:6). (2.) Un lieu de repos, une ville d'Éphraïm, « au nord de Béthel », dont elle est distante de 10 miles (Juges 21:19) ; le Seilun moderne (l'arabe pour Silo), un « amas de ruines informes ». C'est ici que le tabernacle fut érigé après la conquête (Jos 18:1), où il demeura pendant toute la période des juges, jusqu'à la chute de l'arche aux mains des Philistins. « Aucun endroit en Palestine centrale ne pouvait être plus isolé que ce sanctuaire primitif, rien de plus insignifiant que le paysage environnant ; un paysage si insignifiant, en effet, et un lieu si isolé que, depuis l'époque de saint Jérôme jusqu'à sa redécouverte par le Dr Robinson en 1838, le site lui-même fut oublié et inconnu. » Jérémie en fait mention (Jr 7:12, Jr 7:14 ; Jr 26:4) cinq cents ans après sa destruction. |
| Shilonite | Le prophète Achija, dont la maison était à Silo, est ainsi désigné (Rg 1 11:29; Rg 1 15:29). La forme plurielle apparaît (Ch 1 9:5), désignant les descendants de Shéla, le plus jeune fils de Juda. |
| Shiméa | La prière exaucée. (1.) Un des fils de David et de Bath-Shéba (Ch1 3:5); appelé aussi Shammua (Ch1 14:4). (2.) Un Lévite de la famille de Merari (Ch1 6:30). (3.) Un autre Lévite de la famille de Guershon (Ch1 6:39). (4.) Un des frères de David (Sa1 16:9, marg.). |
| Shimeah | (1.) L’un des frères de David (Sa2 13:3) ; le même que Shimea (2.) Un Benjamite, un descendant de Gabaon (Ch1 8:32) ; appelé aussi Shimeam (Ch1 9:38). |
| Shimei | Célèbre. (1.) Fils de Guershon et petit-fils de Lévi (Nb 3:18 ; Ch1 6:17, Ch1 6:29) ; appelé Shimi dans Ex 6:17. (2.) Benjamite de la maison de Saül, qui lapida et maudit David lorsqu'il atteignit Bahurim lors de sa fuite de Jérusalem à l'occasion de la rébellion d'Absalom (Sa2 16:5). Après la défaite d'Absalom, il « vint en s'agenouillant devant le roi, implorant humblement son pardon, amenant avec lui mille hommes de sa tribu benjamite, et lui faisant part qu'il regrettait sincèrement son crime, et qu'il s'était dépêché le premier de toute la maison d'Israël pour offrir son hommage au roi » (Sa2 19:16). David lui pardonna ; mais sur son lit de mort, il donna à Salomon des instructions spéciales concernant Shimeï, dont il semble avoir douté de la fidélité (Rg 1 2:8, Rg 1 2:9). Il fut mis à mort sur ordre de Salomon, car il avait violé sa parole en quittant Jérusalem et en se rendant à Gath pour récupérer deux de ses serviteurs qui s'étaient échappés (Rg 1 2:36). (3.) L'un des hommes vaillants de David qui refusa de reconnaître Adonija comme successeur de David (Rg 1 1:8). Il s'agit probablement de la même personne que celle appelée ailleurs (Rg 1 4:18) « le fils d'Éla ». (4.) Un fils de Pedaïa, le frère de Zorobabel (Ch 1 3:19). (5.) Un Siméonite (Ch 1 4:26, Ch 1 4:27). (6.) Un Rubénite (Ch 1 5:4). (7.) Un Lévite de la famille de Guershon (Ch 1 6:42). (8.) Un Ramathite qui était « sur les vignes » de David (Ch1 27:27). (9.) Un des fils d’Héman, qui a aidé à la purification du temple (Ch2 29:14). (10.) Un Lévite (Ch2 31:12, Ch2 31:13). (11.) Un autre Lévite (Esd 10:23). « La famille de Shimeï » (Zac 12:13 ; R.V., « la famille des Shimeïtes ») étaient les descendants de Shimeï. |
| Shiméon | Écoute. Esd 10:31. |
| Shimhi | Célèbre Benjamite (Ch1 8:21). |
| Shimrath | Gardien, un Benjamite, l’un des fils de Shimhi (id.). |
| Shimri | Sentinelle. (1.) Un Siméonite (Ch1 4:37). (2.) Le père d’un des « hommes vaillants » des armées de David (Ch1 11:45). (3.) A aidé à la purification du temple à l’époque d’Ézéchias (Ch2 29:13). |
| Shimrom | Sentinelle, le quatrième fils d'Issacar (Gen 46:13; Ch1 7:1; R.V., correctement, « Shimron »). |
| Shimron | Poste de garde, ancienne ville des Cananéens ; avec ses villages, attribuée à Zabulon (Jos 19:15) ; maintenant probablement Semunieh, sur le bord nord de la plaine d'Esdraelon, à 5 miles à l'ouest de Nazareth. |
| Shimron-meron | Le même, probablement, que Shimron (Jos 12:20). |
| Shimshai | Le brillant, ou ensoleillé, le secrétaire de Rehum le chancelier, qui prit part à l'opposition à la reconstruction du temple après la captivité (Esd 4:8, Esd 4:9, Esd 4:17). |
| Shinab | Refroidissement, roi d'Adamah, dans la vallée de Siddim, qui avec ses alliés fut conquis par Kedorlaomer (Gen 14:2). |
| Shinar, le pays de | LXX et la Vulgate « Senaar » ; dans les inscriptions, « Shumir » ; probablement identique à Babylone ou Mésopotamie méridionale, s'étendant presque jusqu'au golfe Persique. C'est ici que furent construites la tour de Babel (Gn 11,1) et la ville de Babylone. Ce nom apparaît plus tard dans l'histoire juive (Is 11,11 ; Za 5,11). Shinar fut apparemment d'abord peuplée par des tribus touraniennes, qui cultivèrent la terre, fabriquèrent des briques et bâtirent des villes. Puis des tribus sémites envahirent le pays, s'y installèrent et en devinrent les maîtres. Cette invasion fut suivie, au fil du temps, par une invasion élamite ; dont le pays fut finalement délivré par Khammurabi, fils d'Amarpel (« Amraphel, roi de Shinar », Gn 14,1), qui devint le fondateur du nouvel empire de Chaldée. (Voir AMRAPHEL.) |
| navires | Utilisé très tôt dans le commerce extérieur par les Phéniciens (Gen 49:13). Moïse (Deu 28:68) et Job (Job 9:26) y font référence, et Balaam parle des « navires de Kittim » (Nb 24:24). Salomon construisit une flotte à Etsjon-Guéber avec l'aide des marins d'Hiram (Rg 1 9:26 ; Ch2 8:18). Par la suite, Josaphat chercha à se doter d'une flotte dans le même port, mais ses navires semblent avoir fait naufrage avant de prendre la mer (Rg 1 22:48, Rg 1 22:49 ; Ch2 20:35). Au temps de notre Seigneur, les bateaux de pêcheurs sur la mer de Galilée étaient appelés « navires ». On peut en apprendre beaucoup sur la construction des navires marchands de l'Antiquité et sur la navigation à partir du récit d'Actes 27, 28. |
| Shiphmite | Probablement la désignation de Zabdi, qui a la charge des vignes de David (Ch1 27:27). |
| Shiphrah | Belle, l'une des sages-femmes égyptiennes (Exode 1:15). |
| Shiphtan | Judicial, prince éphraïmite au temps du partage de Canaan (Nb 34:24). |
| Shishak I | Sheshonk Ier, roi d'Égypte. Son règne fut marqué par de grands succès nationaux, et le récit de ses guerres et de ses conquêtes orne le portique de ce qu'on appelle les « rois bubastites » à Karnak, l'ancienne Thèbes. Parmi ces conquêtes figure celle de Judée. La cinquième année du règne de Roboam, Shishak monta contre le royaume de Juda avec une puissante armée. Il prit les villes fortes et vint à Jérusalem. Il pilla les trésors du temple et du palais royal, et emporta les boucliers d'or que Salomon avait fabriqués (Rg 1 11:40 ; Rg 1 14:25 ; Ch2 12:2). (Voir REHOBOAM.) Cette expédition du roi d'Égypte fut entreprise à l'instigation de Jéroboam dans le but d'humilier Juda. Les hostilités entre les deux royaumes continuèrent ; mais pendant le règne de Roboam, il n'y eut plus l'intervention d'un tiers. |
| Arbre à chittah | (Ésaïe 41:19 ; R.V., « acacia »). Le bois de sitta était utilisé pour fabriquer les différentes parties du tabernacle dans le désert, et devait donc être indigène dans le désert dans lequel les Israélites erraient. C'était l'acacia ou mimosa (Acacia Nilotica et A. seyal). « L'acacia sauvage (Mimosa Nilotica), sous le nom de sunt, représente partout le seneh, ou séné, du buisson ardent. Une forme légèrement différente de l'arbre, également courante sous le nom de seyal, est l'ancien “shittah”, ou, comme on l'exprime plus généralement au pluriel, le “shittim”, dont le tabernacle a été fait. » Stanley’s Sinai, etc. (Exode 25:10, Exode 25:13, Exode 25:23, Exode 25:28). |
| Shittim | Acacias, également appelée « Abel-Sittim » (Nb 33:49), plaine ou vallée du pays de Moab où les Israélites campaient après leurs deux victoires sur Sihon et Og, à la fin de leurs pérégrinations dans le désert, et d’où Josué envoya « secrètement » deux espions pour « examiner » le pays et Jéricho (Jos 2:1). |
| Shoa | Opulente, la région montagneuse située au nord-est de la Babylonie, autrefois le pays des Guti, ou Kuti, l'actuel Kurdistan. La plaine située entre ces montagnes et le Tigre était appelée su-Edina, c'est-à-dire « la frontière de la plaine ». Ce nom, parfois abrégé en Suti et Su, a été considéré comme = Shoa (Éz 23:23). Certains pensent qu'il désigne un lieu de Babylone. (Voir PEKOD.) |
| Shobab | Apostat. (1.) L’un des fils de David et de Bath-Séhéba (Sa2 5:14). (2.) L’un des fils de Caleb (Ch1 2:18), fils de Hetsron. |
| Shobach | Déversé, le « capitaine de l'armée d'Hadarézer » lorsqu'il rassembla ses vassaux et ses tributaires d'au-delà du « fleuve Euphrate » (Sa2 10:15) ; appelé aussi Shophach (Ch1 19:16). |
| Shobaï | Ravisseurs (Esd 2:42). |
| Shobal | Pèlerin. (1.) Le deuxième fils de Séir le Horite ; l'un des « ducs » Horites (Gen 36:20). (2.) L'un des fils de Caleb, et un descendant de Hur (Ch1 2:50, Ch1 2:52 ; Ch1 4:1, Ch1 4:2). |
| Shobi | Captif, fils de Nahash de Rabba, l'Ammonite. Il fit preuve de bonté envers David lorsque celui-ci s'enfuit de Jérusalem à Mahanaïm (Sa2 17:27). |
| Shocho | (Ch2 28:18) |
| Shochoh | (Sa1 17:1) = |
| Shoco | (Ch2 11:7). Voir SOCOH. |
| Chaussure | De formes diverses, de la simple sandale (voire latin) à la couverture complète du pied. Le mot ainsi rendu (A.V.) dans Deutéronome 33:25, min’al, « barre », dérive d’une racine signifiant « verrouiller » ou « fermer », et donc d’une forteresse. Le verset a donc été rendu par « le fer et l’airain seront ta forteresse », ou, comme dans la version révisée, « tes barres [en marge, « souliers »] seront de fer et d’airain ». |
| Shomer | Sentinelle. (1.) La mère de Jehozabad, qui tua Joas (Rg 2 12:21) ; appelée aussi Shimrith, une Moabite (Ch 2 24:26). (2.) Un homme d'Aser (Ch 1 7:32) ; appelé aussi Shamer (Ch 1 7:34). |
| Shophan | Ville cachée, ou creuse, à l'est du Jourdain (Nombres 32:35), construite par les enfants de Gad. Ce mot devrait probablement être joint au mot qui le précède dans ce passage, Atroth-Shophan, comme dans la version révisée. |
| Shoshannim | Lys, nom d'un instrument de musique, probablement en forme de lys (Ps. 45 ; 69, titre). Certains pensent qu'il s'agit d'un instrument à six cordes. |
| Shoshannim-Éduth | Dans le titre du Ps. 80 (R.V. marg., « lys, un témoignage »), probablement le nom de la mélodie sur laquelle le psaume devait être chanté. |
| Sanctuaires, Argent | Petits modèles et médaillons du temple et de l'image de Diane d'Éphèse (Actes 19:24). La fabrication de ceux-ci était une entreprise très importante et rentable. |
| Shua | Richesse. (1.) Un Cananéen dont la fille était mariée à Juda (Ch1 2:3). (2.) Une fille d'Héber l'Ashérite (Ch1 7:32). |
| Shuah | Prosternation ; une fosse. (1.) L’un des fils d’Abraham et de Ketura (Gen 25:2 ; Ch1 1:32). (2.) Ch1 4:11. |
| Shual, le pays de | Pays du renard, un district de la tribu de Benjamin (Sa1 13:17) ; peut-être le même que Shalim (Sa1 9:4), dans les environs de Shaalabbin (Jos 19:42). |
| Shuhite | Une désignation de Bildad (Job 2:11), probablement parce qu'il était un descendant de Shuah. |
| Sulamite | C'est la même chose, comme certains le pensent, avec « Sunammite », de « Shunem » : autrement, la signification du mot est incertaine (Sol 6:13 ; R.V., « Shulammite »). |
| Sunamite | Un homme de Sunem (R 1 1:3; R 2 4:12). Le syriaque et l'arabe disent « Sulamithe ». |
| Shunem | Deux lieux de repos, un petit village de la tribu d'Issacar, au nord de Jizreel et au sud du mont Guilboa (Jos 19:18), où les Philistins campèrent lorsqu'ils vinrent contre Saül (Sa 1 28:4), et où Élisée fut accueilli avec hospitalité par une femme riche du lieu. À la mort subite du fils de cette femme, elle se hâta de se rendre à Carmel, à 32 kilomètres de là, de l'autre côté de la plaine, pour annoncer la nouvelle à Élisée et l'emmener avec elle à Sunem. Là, dans la « chambre du prophète », l'enfant mort gisait ; Élisée y entra, ferma la porte et pria avec ferveur ; et l'enfant fut ramené à la vie (2 Rois 4:8-37). Cette femme se retira ensuite pendant la famine dans la plaine des Philistins ; et à son retour quelques années plus tard, elle trouva sa maison et ses champs en possession d'un étranger. Elle fit appel au roi de Samarie et les fit lui être restitués d'une manière assez remarquable (cf. Rois 2 8:1). |
| Shur | Une enceinte ; un mur, une partie, probablement, du désert d'Arabie, à la frontière nord-est de l'Égypte, donnant son nom à un désert s'étendant de l'Égypte vers la Philistie (Gen 16:7 ; Gen 20:1 ; Gen 25:18 ; Ex 15:22). Le nom lui a probablement été donné d'après le mur (ou shur) que les Égyptiens ont construit pour défendre leur frontière au nord-est contre les tribus du désert. Ce mur ou ligne de fortifications s'étendait de Péluse à Héliopolis. |
| Shushan | Un lys, la Suse des écrivains grecs et romains, autrefois capitale de l'Élam. Elle se trouvait dans les hautes terres de Susiane, à l'est du Tigre, à environ 240 kilomètres au nord de la tête du golfe Persique. C'est l'actuelle Suse, au nord-ouest de Shuster. Autrefois une ville magnifique, c'est maintenant un immense amas de ruines. C'est ici que Daniel a eu une de ses visions (Dan. 8) ; et c'est aussi ici que Néhémie (Néhémie 1:1) a commencé sa vie publique. La plupart des événements relatés dans le livre d'Esther se sont déroulés ici. Les explorateurs modernes ont mis au jour de nombreuses reliques et le plan du splendide palais de Suse, l'une des résidences du grand roi, ainsi que de nombreux spécimens d'art ancien, qui illustrent les déclarations des Écritures à son sujet (Dan. 8:2). La grande salle de ce palais (Esther 1) « comportait plusieurs magnifiques groupes de colonnes, mesurant 105 mètres de façade et 75 mètres de profondeur. Ces groupes formaient une phalange centrale de trente-six colonnes (six rangées de six colonnes chacune), flanquées à l'ouest, au nord et à l'est par un nombre égal de colonnes, disposées en doubles rangées de six colonnes chacune, à 20 mètres et 2 pouces de distance de celles-ci. » Les inscriptions sur les ruines indiquent que le palais fut fondé par Darius et achevé par Artaxerxès. |
| Shushan-Eduth | Le lys du témoignage, titre du Psaume 60:1. (Voir SHOSHANNIM.) |
| Sibbecai | L'Éternel soutient l'un des héros de David (Ch1 11:29), général de la huitième division de l'armée (Ch1 27:11). Il tua le géant Saph à la bataille de Gob (Sa2 21:18 ; R.V., « Sibbechai »). Appelé aussi Mebunnai (Sa2 23:27). |
| Sibmah | Fraîcheur ; parfum, ville de Ruben, dans le territoire de Moab, à l'est du Jourdain (Jos 13:19) ; appelée aussi Shebam et Shibma (Nb 32:3, Nb 32:38). Elle était célèbre pour ses vignes (Esa 16:9 ; Jr 48:32). On l'a identifiée aux ruines de Sumieh, où se trouvent des pressoirs taillés dans le roc. Ce fait explique les paroles des prophètes mentionnés ci-dessus. Elle se trouvait à environ 8 kilomètres à l'est de Hesbon. |
| Sichem | !ERROR! B3429 -> Formula Error: Unexpected , |
| Faucille | La faucille des Égyptiens ressemblait à celle d'aujourd'hui. On l'utilisait pour couper les épis de blé près du haut de la paille. On utilisait aussi une faucille à des fins militaires, plus correctement appelée serpe (Dt 16:9 ; Jr 50:16, marge, « faux » ; Jl 3:13 ; Mc 4:29). |
| Siddim, Vallée de | Vallée des vastes plaines, « qui est la mer Salée » (Gn 14:3, Gn 14:8, Gn 14:10), entre En-Guédi et les villes de la plaine, à l'extrémité sud de la mer Morte. Elle était « pleine de fosses à bitume » (R.V. : « fosses à bitume »). C'est là que Kedorlaomer et les rois alliés renversèrent les rois de Sodome et les villes de la plaine. Plus tard, à cause de leur méchanceté, Dieu « renversa ces villes, toute la plaine et tous leurs habitants » ; et la fumée de leur destruction « s'éleva comme la fumée d'une fournaise » (Gn 19:24), et était visible depuis Mamré, où résidait Abraham. Certains, cependant, prétendent que les « villes de la plaine » se trouvaient quelque part au nord de la mer Morte. (Voir SODOME.) |
| Sidon | Pêche ; pêcherie, Gen 10:15, Gen 10:19 (A.V. marg., Tzidon ; R.V., Zidon) ; Mat 11:21, Mat 11:22 ; Luk 6:17. (Voir TSIDON.) |
| Sceau | Un sceau utilisé pour attester des documents (Dan 6:8, Dan 6:12). Dans Dan 6:17, ce mot désigne proprement un anneau. L'empreinte d'une chevalière sur de l'argile fine a récemment été découverte parmi les ruines de Ninive. Elle porte le nom et le titre d'un roi égyptien. Deux chevalières réelles d'anciens monarques égyptiens (Khéops et Horus) ont également été découvertes. En creusant un puits près du mur sud de la zone du temple, les ingénieurs du Palestine Exploration Fund, à une profondeur de 3,6 mètres sous la surface, sont tombés sur un dallage de pierres polies, autrefois l'une des rues de la ville. Sous ce dallage, ils ont trouvé une couche de 5,8 mètres de béton, et parmi ce béton, à 3 mètres de profondeur, ils ont trouvé une pierre à chevalet portant l'inscription, en caractères hébreux anciens, « Aggée, fils de Shebaniah ». On s'est demandé : ne pourrait-il pas s'agir du véritable sceau d'Aggée le prophète ? Nous savons qu'il était à Jérusalem après la captivité ; et il est assez singulier que lui seul, parmi tous les petits prophètes, fasse mention d'un sceau (Aggée 2:23). (Voir SCEAU.) |
| Sihon | Frappe. Tout le pays à l'est du Jourdain, depuis l'Arnon jusqu'au Jabbok, était possédé par les Amorrhéens, dont le roi, Sihon, refusa de permettre aux Israélites de traverser son territoire et rangea son armée contre eux. Les Israélites marchèrent contre lui pour le combattre et remportèrent une victoire complète. Les Amorrhéens furent vaincus ; Sihon, ses fils et tout son peuple furent frappés par l'épée, ses villes fortifiées furent prises, et tout le pays des Amorrhéens fut pris en possession par les Israélites (Nb 21:21 ; Deu 2:24). Le pays depuis le Jabbok jusqu'à l'Hermon était à cette époque gouverné par Og, le dernier des Rephaïm. Il tenta également d'empêcher la progression des Israélites, mais il fut complètement mis en déroute, et toutes ses villes et son territoire tombèrent aux mains des Israélites (cf. Nb 21:33 ; Dt 3:1 ; Ps 135:10 ; Ps 136:17). Ces deux victoires permirent aux Israélites de prendre possession du pays à l'est du Jourdain, de l'Arnon au pied de l'Hermon. Le royaume de Sihon s'étendait sur environ 3 000 kilomètres carrés, tandis que celui d'Og s'étendait sur plus de 7 000 kilomètres carrés. |
| Sihor | (Correctement Shihor) Noir ; sombre le nom donné au fleuve Nil dans Isa 23:3 ; Jr 2:18. Dans Jos 13:3, il s'agit probablement du « fleuve d'Égypte », c'est-à-dire le Wady el-Arish (Ch1 13:5), qui coule « devant l'Égypte », c'est-à-dire dans une direction nord-est de l'Égypte, et entre dans la mer à environ 50 miles au sud-ouest de Gaza. |
| Silas | Wood, membre éminent de l'Église de Jérusalem, également appelé Silvain. Lui et Judas, surnommé Barsabas, furent choisis par l'Église de Jérusalem pour accompagner Paul et Barnabas à leur retour à Antioche après le conseil des apôtres et des anciens (Actes 15:22), comme porteurs du décret adopté par le conseil. Il assista Paul dans ses efforts d'évangélisation et fut également choisi par lui pour l'accompagner lors de sa deuxième tournée missionnaire (Actes 16:19). Il est mentionné dans les épîtres sous le nom de Silvain (Co 2 1:19 ; Th 1 1:1 ; Th 2 1:1 ; Pe 1 5:12). On ne trouve aucune trace de la date et du lieu de sa mort. |
| Soie | Héb. demeshek, « damas », tissu de soie fabriqué à Damas, Am 3:12. A.V., « dans le coin d'un lit, et à Damas sur un lit » ; R.V., « dans le coin d'un lit, et sur les coussins de soie d'un lit » (marg., « à Damas sur un lit »). Héb. meshi, (Ézéchiel 16:10, Ézéchiel 16:13, rendu par « soie »). Dans Gen 41:42 (marg. A.V.), Proverbes 31:22 (R.V., « fin lin »), le mot « soie » devrait être « fin lin ». La soie était courante à l'époque du Nouveau Testament (Ap 18:12). |
| Chaise | Une route ; une brindille, seulement dans Rois 2 12:20. Si on le prend comme nom propre (comme dans la LXX et d'autres versions), la localité est inconnue. |
| Siloé, la piscine de | Héb. shelah ; c'est-à-dire « le dard », Néh 3:15 ; avec l'art. shiloah, « envoyant », Ésaïe 8:6 (comparer avec Ésaïe 7:3) = Siloé (q.v.). |
| Siloé, piscine de | Envoyé ou envoyant. Ici, un miracle notable a été accompli par notre Seigneur en donnant la vue aux aveugles (Jean 9:7). Il a été identifié avec le Birket Silwan dans la basse vallée du Tyropoeon, au sud-est de la colline de Sion. L'eau qui s'écoule dans ce bassin par intermittence par un canal souterrain jaillit de la « Fontaine de la Vierge » (q.v.). La longueur de ce canal, qui a plusieurs méandres, est de 1 750 pieds, bien que la distance directe ne soit que de 1 100 pieds. Le bassin a 53 pieds de long du nord au sud, 18 pieds de large et 19 de profondeur. L'eau s'en écoule par un canal taillé dans la roche dans les jardins en contrebas. (Voir EN-ROGEL.) Il y a de nombreuses années (1880), un jeune homme, alors qu'il remontait à gué le conduit par lequel l'eau entre dans le bassin, a découvert par hasard une inscription taillée dans la roche, du côté est, à environ 19 pieds du bassin. Il s'agit du plus ancien document hébreu de ce type qui nous soit parvenu. Déchiffré avec le plus grand soin par des érudits, il relate la construction du tunnel. Sa longueur totale est estimée à « mille deux cents coudées » ; l'inscription précise également que les ouvriers, comme les excavateurs du tunnel du Mont-Cenis, ont creusé des deux côtés, se rejoignant au milieu. Certains ont avancé que l'inscription a été gravée à l'époque de Salomon ; d'autres, avec plus de probabilité, la situent au règne d'Ézéchias. Un tunnel plus ancien a été découvert en 1889, à environ six mètres sous terre. De dimensions plus petites, il a un tracé plus direct. C'est probablement à ce tunnel qu'Isaïe (Is 8:6) fait référence. L'inscription de Siloé mentionnée ci-dessus a été subtilement découpée dans la paroi du tunnel en 1891 et brisée en fragments. Ceux-ci ont cependant été retrouvés grâce aux efforts du consul britannique à Jérusalem et ont été restaurés à leur emplacement d'origine. |
| Siloé, Tour de | Mentionné seulement dans Luc 13:4. Le lieu dont il est question ici est le village aujourd'hui appelé Silwan, ou Kefr Silwan, à l'est de la vallée du Cédron et au nord-est de l'étang. Il se trouve sur le versant ouest du mont des Oliviers. Pour illustrer le mouvement de petits groupes de Cananéens d'un endroit à un autre, et le mélange des Cananéens et des Israélites, même dans les petites villes des temps anciens, M.C. Ganneau rapporte le fait curieux suivant : « Parmi les habitants du village (de Siloé), il y en a une centaine, domiciliés pour la plupart dans le quartier bas, et formant un groupe à part, appelé Dhiabrye, c’est-à-dire les hommes de Dhiban. Il semble qu’à une époque reculée, une colonie venue de la capitale du roi Mesha (Dibon-Moab) ait traversé le Jourdain et se soit établie aux portes de Jérusalem, à Silwan. Le souvenir de cette migration est encore préservé ; et j’ai été assuré par les habitants eux-mêmes que nombre d’entre eux sont installés dans d’autres villages des environs de Jérusalem. » (cité par Henderson, Palestine). |
| Argent | Utilisé à des fins très diverses, comme en témoignent les fréquentes références qui lui sont faites dans les Écritures. Son premier commerce apparaît en Genèse 13:2 ; Genèse 23:15, Genèse 23:16. Il était largement utilisé pour la fabrication de vases destinés au sanctuaire dans le désert (Exode 26:19 ; Exode 27:17 ; Nomb 7:13, Nomb 7:19 ; Nomb 10:2). Il n'existe aucune trace de sa découverte en Syrie ou en Palestine. Il était importé en grandes quantités par des marchands étrangers, probablement d'Espagne, d'Inde et d'autres pays. |
| Silverling | (Isaïe 7:23). Littéralement, les mots sont « à mille d’argent », c’est-à-dire « pièces d’argent » ou sicles. |
| Siméon | Audience. (1.) Le deuxième fils de Jacob par Léa (Gen 29:33). Il fut associé à Lévi dans le terrible acte de vengeance contre Hamor et les Sichemites (Gen 34:25, Gen 34:26). Il fut retenu par Joseph en Égypte comme otage (Gen 42:24). Son père, en mourant, prononça une malédiction contre lui (Gen 49:5). Les mots dans la version autorisée (Gen 49:6), « ils creusèrent un mur », devraient être, comme correctement rendu dans la version révisée, « ils coupèrent les jarrets d'un bœuf ». (2.) Un saint âgé qui visita le temple lorsque Jésus fut présenté devant le Seigneur, et prononça de hautes paroles d'action de grâce et de prophétie (Luc 2:29). (3.) L'un des ancêtres de Joseph (Luc 3:30). (4.) Surnommé Niger, c'est-à-dire « noir », peut-être en raison de sa peau foncée, il était un enseignant distingué dans l'Église d'Antioche (Actes 13:1). On a supposé qu'il s'agissait du Simon de Cyrène qui porta la croix du Christ. Notez le nombre de nationalités représentées dans l'Église d'Antioche. (5.) Jacques (Actes 15:14) désigne ainsi l'apôtre Pierre (voir aussi). |
| Siméon, la tribu de | Ils furent « divisés et dispersés » selon la prédiction de Gen 49:5. Ils diminuèrent graduellement en nombre et sombrèrent dans une position d'insignifiance parmi les autres tribus. Ils diminuèrent dans le désert d'environ les deux tiers (comparer Nb 1:23 ; Nb 26:14). Moïse ne prononce aucune bénédiction sur cette tribu. Elle est passée sous silence (Deut. 33). Cette tribu reçut comme part une partie du territoire déjà attribué à Juda (Jos 19:1). Elle se trouvait au sud-ouest du pays, avec Juda à l'est et Dan au nord ; mais il est impossible de déterminer s'il s'agissait d'un territoire compact ou non. Les mentions ultérieures de cette tribu sont peu nombreuses (1 Chr 4:24-43). Comme Ruben à l'est du Jourdain, cette tribu eut peu d'influence sur l'histoire d'Israël. |
| Simon | La forme abrégée de Siméon. (1.) L'un des douze apôtres, appelé le Cananéen (Mat 10:4; Mar 3:18). Ce mot « Cananéen » ne signifie pas natif de Canaan, mais est dérivé du mot syriaque Kanean ou Kaneniah, qui était le nom d'une secte juive. La version révisée a « Cananéen »; marg., « ou Zélote ». Il est également appelé « Zélotes » (Luk 6:15; Act 1:13; R.V., « le Zélote »), car avant son appel à l'apostolat, il avait été membre de la secte fanatique des Zélotes. Il n'y a aucune trace de lui. (2.) Le père de Judas Iscariot (Jn 6:71; Jn 13:2, Jn 13:26). (3.) Un des frères de notre Seigneur (Mat 13:55 ; Marc 6:3). (4.) Un pharisien chez qui « une femme de la ville, pécheresse », oignit les pieds de notre Seigneur de parfum (Luc 7:36). (5.) Un lépreux de Béthanie chez qui Marie oignit la tête de notre Seigneur de parfum « tandis qu'il était à table » (Mat 26:6 ; Marc 14:3). (6.) Un Juif de Cyrène, en Afrique du Nord, alors province de Libye. Cent mille Juifs de Palestine avaient été installés dans cette province par Ptolémée Soter (323-285 av. J.-C.), où à cette époque leur nombre avait considérablement augmenté. Ils avaient une synagogue à Jérusalem pour ceux d'entre eux qui s'y rendaient aux fêtes annuelles. Simon fut saisi par les soldats alors que le cortège se dirigeait vers le lieu de la crucifixion. La lourde croix, que le Christ, épuisé par ses forces, ne pouvait plus porter, fut alors déposée sur ses épaules. Peut-être l'avaient-ils saisi parce qu'il manifestait de la sympathie pour Jésus. Il était le « père d'Alexandre et de Rufus » (Matthieu 27:32). Il était peut-être l'un des « hommes de Cyrène » qui prêchèrent la Parole aux Grecs (Actes 11:20). (7) Sorcier réputé pour ses arts magiques parmi les Samaritains (Actes 8:9). Il se convertit ensuite à la foi sous la prédication de Philippe, le diacre et évangéliste (Actes 8:12, Actes 8:13). Cependant, sa profession de foi fut bientôt démentie. Sa conduite lui valut une sévère réprimande (Actes 8:18). Dès lors, il disparut de l'histoire de l'Église. Le terme « Simonie », désignant l'acquisition de fonctions spirituelles contre rémunération, lui est dérivé. (8.) Chrétien de Joppé, tanneur de métier, chez qui Pierre logea un jour (Actes 9:43). (9.) Simon Pierre (Matthieu 4:18). Voir PIERRE. |
| Simri | Sentinelle, Lévite de la famille de Merari (Ch1 26:10). |
| Péché | (1.) Est « tout manque de conformité ou transgression de la loi de Dieu » (Jn 3,4 ; Rom 4,15), dans l'état intérieur et les habitudes de l'âme, ainsi que dans la conduite extérieure de la vie, que ce soit par omission ou par commission (Rom 6,12 ; 7,5-24). Ce n'est « pas une simple violation de la loi de notre constitution, ni du système de choses, mais une offense contre un législateur personnel et un gouverneur moral qui justifie sa loi par des sanctions. L'âme qui pèche est toujours consciente que son péché est (1.) intrinsèquement vil et polluant, et (2.) qu'il mérite à juste titre une punition, et appelle la juste colère de Dieu. Par conséquent, le péché comporte deux caractères inaliénables, (1.) le mauvais mérite, la culpabilité (reatus) ; et (2.) la pollution (macula). », Hodge's Outlines. Le caractère moral des actions d'un homme est déterminé par l'état moral de son cœur. La disposition au péché, ou l'habitude de l'âme qui conduit à l'acte pécheur, est elle-même péché (Romains 6:12 ; Galates 5:17 ; Jacques 1:14, Jacques 1:15). L'origine du péché est un mystère, et doit le rester à jamais pour nous. Il est clair que, pour une raison ou une autre, Dieu a permis au péché d'entrer dans ce monde, et c'est tout ce que nous savons. Cependant, le fait qu'il l'ait permis ne fait en aucun cas de Dieu l'auteur du péché. Le péché d'Adam (Genèse 3:1) consista à céder aux assauts de la tentation et à manger du fruit défendu. Il impliquait : (1) le péché d'incrédulité, faisant virtuellement de Dieu un menteur ; et (2) la culpabilité de désobéissance à un commandement positif. Par ce péché, il devint un apostat de Dieu, un rebelle en armes contre son Créateur. Il perdit la faveur de Dieu et la communion avec lui ; Toute sa nature fut dépravée et il encourut la peine inhérente à l'alliance des œuvres. Le péché originel. « Nos premiers parents étant la racine de toute l'humanité, la culpabilité de leur péché leur fut imputée, et la même mort dans le péché et la nature corrompue furent transmises à toute leur postérité, issue d'eux par génération ordinaire. » Adam fut établi par Dieu chef fédéral et représentant de toute sa postérité, comme il était aussi leur chef naturel, et donc, lorsqu'il chuta, ils chuta avec lui (Romains 5:12 ; 1 Corinthiens 15:22-45). Son épreuve fut leur épreuve, et sa chute leur chute. À cause du premier péché d'Adam, toute sa postérité vint au monde en état de péché et de condamnation, c'est-à-dire (1.) un état de corruption morale, et (2.) de culpabilité, la culpabilité du premier péché d'Adam leur ayant été imputée judiciairement. Le terme « péché originel » est fréquemment et correctement utilisé pour désigner uniquement la corruption morale de toute leur nature héritée par tous les hommes d'Adam. Cette corruption morale héréditaire consiste en (1) la perte de la justice originelle ; et (2) la présence d’une propension constante au mal, racine et origine de tout péché réel. On l’appelle « péché » (Romains 6:12, 6:14, 6:17 ; Romains 7:5), « chair » (Galates 5:17, 5:24), « convoitise » (Jc 1:14, Jc 1:15), « corps de péché » (Romains 6:6), « ignorance », « endurcissement du cœur », « éloignement de la vie divine » (Éphésiens 4:18, Éph 4:19). Elle influence et déprave l’homme tout entier, et sa tendance est toujours à une corruption toujours plus profonde, sans laisser subsister dans l’âme aucun élément de guérison. Français C'est une dépravation totale, et elle est aussi universellement héritée par tous les descendants naturels d'Adam (Romains 3:10 ; Romains 5:12 ; Romains 8:7). Les pélagiens nient le péché originel et considèrent l'homme comme moralement et spirituellement sain par nature ; les semi-pélagiens le considèrent comme moralement malade ; les augustins, ou, comme on les appelle aussi, les calvinistes, considèrent l'homme tel que décrit ci-dessus, spirituellement mort (Éphésiens 2:1 ; Jean 3:14). La doctrine du péché originel est prouvée, (1.) Par le fait de la nature pécheresse universelle des hommes. « Il n'y a pas d'homme qui ne pèche » (Romains 8:46 ; Ésaïe 53:6 ; Psaumes 130:3 ; Romains 3:19, Romains 3:22, Romains 3:23 ; Gal. 3:22). (2.) Par la dépravation totale de l'homme. Tous les hommes sont déclarés dépourvus de tout principe de vie spirituelle ; L'apostasie de l'homme envers Dieu est totale et complète (Job 15:14 ; Gen 6:5, Gen 6:6). (3.) Dès ses premières manifestations (Ps 58:3 ; Pr 22:15). (4.) Elle est également prouvée par la nécessité absolue et universelle de la régénération (Jn 3:3 ; Co 2:17). (5.) Par l'universalité de la mort (Rom 5:12). Différents types de péchés sont mentionnés : (1.) « Péchés présomptueux », ou, comme traduit littéralement, « péchés à main levée », c'est-à-dire des actes de péché provocateurs, par opposition aux « erreurs » ou aux « inadvertances » (Ps 19:13). (2.) « Péchés secrets », c'est-à-dire cachés (Ps 19:12) ; péchés qui échappent à l'attention de l'âme. (3.) « Péché contre le Saint-Esprit » (cf.), ou « péché qui mène à la mort » (Mat 12:31, Mat 12:32 ; Jn 5:16), ce qui équivaut à un rejet volontaire de la grâce. (2.) Une ville d'Égypte, appelée par les Grecs Péluse, ce qui signifie, comme le nom hébreu, « argileuse » ou « boueuse », ainsi nommée en raison de l'abondance d'argile qu'on y trouvait. Ézéchiel (Éz 30:15) l'appelle « la forteresse de l'Égypte », dénotant ainsi son importance comme ville fortifiée. Elle a été identifiée à l'actuelle Tineh, « un lieu boueux », où se trouvent ses ruines. De sa magnificence tant vantée, il ne reste que quatre colonnes de granit rouge, et quelques fragments d'autres. |
| Offrande pour le péché | (Héb. hattath), la loi de, est donnée en détail dans Lév. 4-6:13; Lév 9:7, Lév 9:22; Lév 12:6; Lév 15:2, Lév 15:14, Lév 15:25; Lév 14:19, Lév 14:31; Nombres 6:10. Le jour des Expiations, elle était faite avec une solennité particulière (Lév 16:5, Lév 16:11, Lév 16:15). Le sang était ensuite porté dans le saint des saints et aspergé sur le propitiatoire. Des sacrifices pour le péché étaient également présentés lors des cinq fêtes annuelles (Nombres 28, 29), et à l'occasion de la consécration des prêtres (Exode 29:10, Exode 29:36). Comme chaque individu, même le membre le plus discret de l'assemblée, ainsi que l'assemblée dans son ensemble et le grand prêtre, était tenu, dès qu'il était convaincu par sa conscience d'un péché particulier, de venir avec un sacrifice pour le péché, nous voyons ainsi se révéler de manière frappante le besoin du salut de Christ pour chaque pécheur, et la nécessité d'y recourir chaque fois que la culpabilité du péché se renouvelle sur sa conscience. Ce recours de la foi au sacrifice parfait de Christ est la seule voie qui s'offre au pécheur pour obtenir le pardon et retrouver la paix. Et puis, dans le sacrifice lui-même, se trouve la réalité de cette valeur et de cette préciosité incomparables, si significativement représentées dans le sacrifice pour le péché par le caractère sacré de son sang et la destination sacrée de sa chair. C'est à ce propos que le sang de Christ est appelé avec insistance « le sang précieux », le sang qui « purifie de tout péché » (Jn 1, 7). |
| Péché, désert de | Située entre Élim et le Sinaï (Exode 16:1 ; comparer Nombres 33:11, Nombres 33:12), c'était probablement l'étroite plaine d'el-Markha, qui s'étend le long de la rive orientale de la mer Rouge sur plusieurs kilomètres en direction du promontoire de Ras Mohammed, l'extrémité sud de la péninsule sinitique. Alors que les Israélites se reposaient ici pendant quelques jours, ils commencèrent à murmurer à cause du manque de nourriture, car ils avaient entre-temps consommé tout le blé qu'ils avaient apporté avec eux d'Égypte. Dieu entendit leurs murmures et leur donna la « manne », puis des cailles en abondance. |
| Sinaï | De Sin (le dieu de la lune), appelé aussi Horeb, nom de la région montagneuse que les Hébreux atteignirent au troisième mois après l'Exode. Ils y campèrent pendant près d'un an. Leur voyage depuis la mer Rouge jusqu'à ce campement, y compris tous les détours de la route, était d'environ 240 kilomètres. Les vingt-deux derniers chapitres de l'Exode, ainsi que l'intégralité du Lévitique et des Nombres 1 à 11, contiennent le récit de toutes les transactions qui eurent lieu pendant leur séjour ici. De Rephidim (Exode 17:8), les Israélites traversèrent le Wady Solaf et le Wady esh-Sheikh pour atteindre la plaine d'er-Rahah, « le désert du Sinaï », longue d'environ 3 kilomètres et large d'un demi-kilomètre, et y campèrent « devant la montagne ». La partie de la chaîne de montagnes, une falaise saillante plus basse, connue sous le nom de Ras Sasafeh (Sufsafeh), s'élève presque perpendiculairement à cette plaine et constitue probablement le Sinaï de l'histoire. Dean Stanley décrit ainsi la scène : « La plaine elle-même n'est ni accidentée, ni étroite, comme presque toutes les autres de la chaîne, mais présente une longue étendue reculée, à l'intérieur de laquelle le peuple pouvait se retirer et se tenir à distance. La falaise, dressée tel un immense autel devant toute la congrégation, et visible dans le ciel, majestueuse et solitaire, d'un bout à l'autre de la plaine, est l'image même de la “montagne qu'on peut toucher”, d'où la voix de Dieu pouvait être entendue au loin, sur toute la plaine en contrebas. » C'est là que la loi fut proclamée. Depuis le Ras Sufsafeh, la loi fut proclamée au peuple campé en contrebas, dans la plaine d'er-Rahah. Durant la longue période de leur campement, les Israélites vécurent une expérience mémorable. Un immense changement s'opéra en eux. Ils constituent désormais une nation organisée, liée par l'alliance à servir le Seigneur leur Dieu, leur Guide et Protecteur divin omniprésent. Finalement, au deuxième mois de la deuxième année de l'Exode, ils déplacent leur camp et avancent selon un ordre prescrit. Au bout de trois jours, ils atteignent le « désert de Paran », le « et-Tih », c'est-à-dire le « désert », et y établissent leur premier campement. À ce moment, un esprit de mécontentement éclate parmi eux, et le Seigneur manifeste son mécontentement par un feu qui s'abat sur le campement et les blesse. Moïse nomme ce lieu Taberah (voir Nb 11:1). Le voyage entre le Sinaï et la frontière sud de la Terre promise (environ 240 km) à Kadès dure environ un an. (Voir la carte : La Table des Nations.) |
| Codex Sinaïticus | Généralement désigné par la première lettre de l'alphabet hébreu, c'est l'un des manuscrits anciens les plus précieux du Nouveau Testament grec. À l'occasion d'une troisième visite au couvent de Sainte-Catherine, sur le mont Sinaï, en 1859, il fut découvert par le Dr Tischendorf. Lors d'une visite précédente en 1844, il avait obtenu quarante-trois feuilles de parchemin de la LXX, qu'il déposa à la bibliothèque universitaire de Leipzig, sous le titre de Codex Frederico-Augustanus, d'après son protecteur royal, le roi de Saxe. L'année mentionnée (1859), l'empereur de Russie l'envoya poursuivre ses recherches pour les manuscrits, dont il était convaincu qu'ils se trouvaient encore au couvent du Sinaï. L'histoire de sa découverte du manuscrit du Nouveau Testament a tout l'intérêt d'un roman. Il arriva au couvent le 31 janvier ; mais ses recherches semblèrent infructueuses. Le 4 février, il avait décidé de rentrer chez lui sans avoir atteint son objectif. Ce jour-là, alors qu'il se promenait avec le directeur du couvent, il regretta vivement son échec. De retour de leur promenade, Tischendorf accompagna le moine dans sa chambre et lui montra ce que son compagnon appelait un exemplaire de la Septante, que lui, le frère fantôme, possédait. Le manuscrit était enveloppé dans un morceau de tissu et, lorsqu'il le déroula, à la surprise et au ravissement du critique, se présenta le document même qu'il avait abandonné tout espoir de voir. Son objectif était de compléter la Septante fragmentaire de 1844, qu'il avait déclarée être le plus ancien de tous les codex grecs sur vélin existants ; mais il y trouva non seulement cet exemplaire, mais aussi un exemplaire du Nouveau Testament grec, du même âge et parfaitement complet, ne manquant ni une seule page ni un seul paragraphe. Après quelques négociations, il prit possession de ce précieux fragment et le transmit à l'empereur Alexandre. Ce dernier, pleinement conscient de son importance, le fit publier en fac-similé, dans la mesure du possible, afin de reproduire fidèlement l'écriture ancienne. Le codex entier comprend 3 466,5 feuillets. Parmi ceux-ci, 199 appartiennent à l'Ancien Testament et 1 476,5 au Nouveau, ainsi que deux documents anciens : l'Épître de Barnabé et le Pasteur d'Hermas. Les livres du Nouveau Testament se présentent ainsi : les quatre Évangiles, les épîtres de Paul, les Actes des Apôtres, les Épîtres catholiques et l'Apocalypse de Jean. Tischendorf démontre que ce codex a été écrit au IVe siècle et qu'il est donc à peu près du même âge que le codex du Vatican ; mais, si ce dernier manque de la majeure partie de Matthieu et de quelques feuillets, le Sinaïtique est le seul exemplaire complet du Nouveau Testament en caractères onciaux. Il s'agit donc du plus ancien manuscrit existant. Copie du Nouveau Testament. Les codex du Vatican et du Sinaï ont probablement été rédigés en Égypte. (Voir VATICANUS.) |
| Sinim, le pays de | (Isa 49:12), supposé par certains désigner la Chine, mais il s'agit plus probablement de la Phénicie (Gen 10:17). |
| Sinite | Habitant de Sin, près d'Arka (Gen 10:17; Ch1 1:15). (Voir ARKITE.) |
| Sion | Élevé. (1.) Désigne le mont Hermon dans Deutéronome 4:48 ; appelé Sirion par les Sidoniens, et Shenir par les Amoréens (Deutéronome 3:9). (Voir HERMON.) (2.) La forme grecque de Sion (q.v.) dans Matthieu 21:5 ; Jean 12:15. |
| Siphmoth | Des lieux fertiles, quelque lieu inconnu dans le sud, où David a trouvé des amis lorsqu'il fuyait Saül (S1 30:28). |
| Sirah | En se retirant, un puits d'où le messager de Joab ramena Abner (Sa 2 3:26). Il s'appelle maintenant Aïn Sara, et est situé à environ un mille d'Hébron, sur la route du nord. |
| Sirion | Une cuirasse, le nom sidonien d'Hermon (q.v.), Deu 3:9; Psa 29:6. |
| Sisera | (Égypte. Ses-Ra, « serviteur de Ra »). (1.) Le capitaine de l'armée de Jabin (Juges 4:2), qui fut mise en déroute et détruite par l'armée de Barak dans la plaine d'Esdraelon. Après que tout fut perdu, il s'enfuit vers la colonie d'Héber le Kénite dans la plaine de Zaanaïm. Jaël, la femme d'Héber, le reçut dans sa tente avec une hospitalité apparente et « lui donna du beurre » (c'est-à-dire du lebben, ou lait caillé) « dans un plat majestueux ». Après avoir bu la boisson rafraîchissante, il se coucha et sombra bientôt dans le sommeil des fatigués. Pendant qu'il dormait, Jaël se glissa furtivement jusqu'à lui et, prenant dans sa main un des piquets de la tente, avec un maillet, elle le lui enfonça si fort dans les tempes qu'il s'enfonça dans la terre où il gisait, et « à ses pieds il s'inclina, il tomba ; là où il s'inclina, là il tomba mort ». Le passage du cantique de Débora (Juges 5:24) faisant référence à la mort de Sisera (qui est un « simple élan patriotique » et « ne prouve pas que des yeux plus purs n'auraient pas vu le péché grave mêlé au service de Jaël pour Israël ») est ainsi traduit par le professeur Roberts (Old Testament Revision) : « Jaël, la femme d'Héber le Kénite, exaltée au-dessus des femmes sous la tente. Il demanda de l'eau, elle lui donna du lait ; elle lui apporta de la crème dans un plat majestueux. Elle tendit la main vers le clou, sa main droite vers le marteau de l'ouvrier, et elle frappa Sisera ; elle lui écrasa la tête, la transperça et lui transperça les tempes. À ses pieds, il se recroquevilla, il tomba, il resta immobile ; à ses pieds, il se recroquevilla, il tomba ; et là où il se recroquevilla, il tomba mort. » (2.) L'ancêtre de certains des Nethinim qui revinrent avec Zorobabel (Esd 2:53; Néh 7:55). |
| Sitnah | Conflit, le deuxième des deux puits creusés par Isaac, dont les serviteurs luttèrent ici contre les Philistins (Gen 26:21). Il a été identifié avec l'actuel Shutneh, dans la vallée de Guérar, à l'ouest de Rehoboth, à environ 32 kilomètres au sud de Beer-Sheva. |
| Séance | L'attitude généralement adoptée en Palestine par ceux qui étaient engagés dans un quelconque type de travail. « Le charpentier scie, rabote et taille avec son herminette à main, assis par terre ou sur la planche qu'il rabote. La blanchisseuse est assise près du baquet ; et, en un mot, personne ne reste debout lorsqu'il est possible de s'asseoir. Les commerçants sont toujours assis, et Lévi assis à la réception de la douane (Mat 9:9) est la manière exacte de présenter le cas. », Thomson, Land and Book. |
| Sivan | Un mot persan (assyrien, sivanu, « briques »), utilisé après la captivité comme nom du troisième mois de l'année juive, s'étendant de la nouvelle lune de juin à la nouvelle lune de juillet (Est 8:9). |
| Peau, manteaux faits de | (Gen 3:21). Des peaux de béliers et de blaireaux étaient utilisées pour couvrir le tabernacle (Exode 25:5 ; Nombres 4:8). |
| Crâne, le lieu d'un | Voir GOLGOTHA |
| Esclave | Jr 2:14 (A.V.), mais absent de l'original. Dans Ap 18:13, le mot « esclaves » est la traduction d'un mot grec signifiant « corps ». Les mots hébreu et grec pour esclave sont généralement traduits simplement par « serviteur », « esclave » ou « serviteur ». L'esclavage tel qu'il existait sous la loi mosaïque n'a pas d'équivalent moderne. Cette loi n'a pas été à l'origine de l'esclavage, mais l'a seulement réglementé (Ex 21:20, Ex 21:21, Ex 21:26, Ex 21:27 ; Lv 25:44 ; Jos 9:6-27). L'Évangile, dans son esprit et son génie, est hostile à l'esclavage sous toutes ses formes, qui, sous son influence, disparaît progressivement parmi les hommes. |
| Vase | (Gen 11:3 ; LXX., « asphalte » ; R.V. marg., « bitume »). La vallée de Siddim était pleine de fosses à bitume (Gen 14:10). Jokébed enduisit de bitume « l'arche de joncs » (Exode 2:3). (Voir POIX.) |
| Fronde | Avec une fronde et une pierre, David frappa le géant philistin (Sa1 17:40, Sa1 17:49). Il y avait 700 Benjamites qui étaient si habiles dans son maniement qu'avec la main gauche ils « pouvaient lancer des pierres à la largeur d'un cheveu, sans manquer » (Juges 20:16 ; Ch1 12:2). Elle était utilisée par les Israélites à la guerre (Rois 2 3:25). (Voir ARMES.) Les mots dans Proverbes 26:8, « Comme celui qui lie une pierre dans une fronde », etc. (Version autorisée), devraient plutôt, comme dans la Version révisée, être « Comme un sac de pierres précieuses dans un tas de pierres », etc. |
| Forgeron | À l'époque de Samuel, les Hébreux n'avaient pas été autorisés par les Philistins à avoir un forgeron parmi eux, de peur qu'ils ne leur fabriquent des épées et des lances (S1 13:19). Ainsi, les Philistins cherchèrent à rendre leur conquête permanente (comparer R2 24:16). |
| Smyrne | Myrrhe, ancienne cité d'Ionie, sur la côte occidentale de l'Asie Mineure, à environ 65 kilomètres au nord d'Éphèse. Aujourd'hui capitale de l'Anatolie, elle compte une population mixte d'environ 200 000 habitants, dont un tiers environ se disent chrétiens. L'Église fondée ici était l'une des sept auxquelles notre Seigneur s'adressa (Ap 2:8). Le célèbre Polycarpe, élève de l'apôtre Jean, fut au IIe siècle un dirigeant éminent de l'Église de Smyrne. C'est là qu'il subit le martyre en 155 apr. J.-C. |
| Escargot | (1.) Héb. homit, parmi les reptiles impurs (Lév 11:30). Il s'agissait probablement du lézard des sables, dont il existe de nombreuses espèces dans le désert de Judée et la péninsule du Sinaï. (2.) Héb. shablul (Ps 58:8), l'escargot ou la limace proprement dite. Tristram explique les allusions de ce passage par une référence à la chaleur et à la sécheresse par lesquelles l'humidité de l'escargot s'évapore. « Nous trouvons », dit-il, « dans toutes les parties de la Terre Sainte des myriades de coquilles d'escargots dans des fissures adhérant encore par l'exsudation calcaire autour de leur orifice à la surface de la roche, mais dont l'animal est complètement ratatiné et décharné, “fondu” ». |
| Piège | L'expression (Amo 3:5), « Enlèvera-t-on un piège de la terre ? » etc. (Version autorisée), devrait être, comme dans la Version révisée, « Un piège sortira-t-il du sol ? » etc. (Voir GIN.) |
| Neige | Courant en Palestine en hiver (Psaume 147:16). La neige sur les sommets de la chaîne du Liban est presque toujours visible tout au long de l'année. Le mot est fréquemment utilisé au sens figuré par les auteurs sacrés (Job 24:19 ; Psaume 51:7 ; Psaume 68:14 ; Ésaïe 1:18). Il n'est mentionné qu'une seule fois dans les livres historiques (Sa2 23:20). On l'emportait « à Tyr, Sidon et Damas comme un luxe, et les ouvriers qui suffoquaient dans les champs de moisson chauds l'utilisaient pour rafraîchir l'eau qu'ils buvaient » (Pr 25:13 ; Jr 18:14). Sans doute Hérode Antipas, lors de ses festins à Tibériade, profitait-il aussi de cette même source du luxe moderne de l'eau glacée. |
| Donc | (Nubien, Sabako), roi éthiopien qui plaça l'Égypte sous sa domination. Il fut soudoyé par Osée pour l'aider contre le monarque assyrien Salmanasar (Rg 2 17:4). Il s'agissait d'un retour à la politique qui avait été couronnée de succès sous le règne de Jéroboam Ier. |
| Savon | (Jr 2:22 ; Mal 3:2 ; Héb. borith), alcali végétal proprement dit, obtenu à partir des cendres de certaines plantes, notamment la salsola kali (salique), abondante sur les rives de la mer Morte et de la Méditerranée. Il ne semble pas que les Hébreux connaissaient ce qu'on appelle aujourd'hui « savon », composé de carbonates alcalins et de matière oléagineuse. Le mot « purement » en Ésaïe 1:25 (R.V. : « entièrement » ; marg. : « comme avec de la lessive ») est littéralement « comme avec du bor ». Ce mot signifie « clarté », et donc aussi ce qui rend l'alcali clair, ou pur. « Les anciens utilisaient de l'alcali mêlé à de l'huile, au lieu du savon (Job 9:30), et aussi pour fondre les métaux, afin de les rendre plus facilement et plus purs. » (Gesenius). |
| Socho | Une clôture ; une haie, (Ch1 4:18 ; R.V., Soco) = Sochoh (Rg1 4:10 ; R.V., Socoh), Shochoh (Sa1 17:1 ; R.V., Socoh), Shoco (Ch2 11:7 ; R.V., Soco), Shocho (Ch2 28:18 ; R.V., Soco), une ville dans la plaine ou la basse terre de Juda, où les Philistins campèrent lorsqu'ils envahirent Juda après leur défaite à Mikmash. Elle se trouvait sur le côté nord de la vallée d'Éla (Wady es-Sunt). Elle a été identifiée avec la Khurbet Shuweikeh moderne, à environ 22 kilomètres au sud-ouest de Jérusalem. Au cours de cette campagne, Goliath fut tué et les Philistins furent complètement mis en déroute. |
| Sodome | Incendie ; la ville fortifiée de la vallée de Siddim (Gen 13:10 ; 14:1-16). La méchanceté de ses habitants fit descendre sur elle le feu du ciel, par lequel elle fut détruite (Gen 18:16-33 ; 19:1-29 ; Deu 23:17). Cette ville et sa terrible destruction sont fréquemment mentionnées dans les Écritures (Du 29:23 ; Deu 32:32 ; Isa 1:9, Isa 1:10 ; Isa 3:9 ; Isa 13:19 ; Jr 23:14 ; Eze 16:46 ; So 2:9 ; Mat 10:15 ; Rom 9:29 ; Pe 2:6, etc.). Aucune trace d'elle ni des autres villes de la plaine n'a été découverte, tant leur destruction fut complète. Juste en face du site de Zoar, sur la côte sud-ouest de la mer Morte, se trouve une chaîne de collines basses formant une masse de sel minéral appelée Jebel Usdum, « la colline de Sodome ». On a conclu, de ce constat et d'autres, que les villes de la plaine se situaient à l'extrémité sud de la mer Morte. D'autres, cependant, avec beaucoup plus de probabilité, soutiennent qu'elles se situaient à l'extrémité nord de la mer. |
| Sodome | (Rom 9:29 ; R.V., « Sodome »), la forme grecque de Sodome. |
| Sodomites | Ceux qui imitèrent la méchanceté licencieuse de Sodome (Deu 23:17; Rg 1 14:24; Rm 1:26, Rm 1:27). Asa les détruisit « du pays » (Rg 1 15:12), comme le fit aussi son fils Josaphat (Rg 1 22:46). |
| Salomon | Paisible (héb. Shelomoh), deuxième fils de David et de Bath-Shéba, c'est-à-dire le premier après leur mariage légal (2 Sam. 12). Il est probablement né vers 1035 av. J.-C. (Ch1 22:5 ; Ch1 29:1). Il succéda à son père sur le trône alors qu'il était encore jeune, probablement vers l'âge de seize ou dix-huit ans. Nathan, à qui son éducation fut confiée, l'appela Jedidiah, c'est-à-dire « bien-aimé de l'Éternel » (Sa2 12:24, Sa2 12:25). Il fut le premier roi d'Israël « né dans la pourpre ». Son père le choisit comme successeur, passant outre les prétentions de ses fils aînés : « Certainement Salomon, mon fils, régnera après moi. » Son histoire est relatée dans 1 Rois 1 à 11 et 2 Chr. 1 - 9. Son accession au trône eut lieu avant la mort de son père, et fut accélérée principalement par Nathan et Bethsabée, suite à la rébellion d'Adonija (1 Rois 1:5-40). Durant son long règne de quarante ans, la monarchie hébraïque atteignit son apogée. Cette période a été qualifiée à juste titre d'« âge d'Auguste » dans les annales juives. La première moitié de son règne fut cependant de loin la plus brillante et la plus prospère ; la seconde fut assombrie par les idolâtries dans lesquelles il tomba, principalement à cause de ses mariages avec des païens (R 1 11:1 ; R 1 14:21, R 1 14:31). Voir la carte : L'étendue de l'empire de Salomon. Avant sa mort, David donna ses dernières instructions à son fils (R 1 2:1 ; Ch 1 22:7 ; 28). Dès qu'il fut installé dans son royaume et qu'il eut réglé les affaires de son vaste empire, il conclut une alliance avec l'Égypte par le mariage de la fille de Pharaon (Rm 1 3:1), dont on ne connaît cependant rien de plus. Il s'entoura de tout le luxe et de la grandeur extérieure d'un monarque oriental, et son gouvernement prospéra. Il s'allia à Hiram, roi de Tyr, qui l'aida grandement dans ses nombreuses entreprises (voir HIRAM). Quelques années avant sa mort, David s'occupa activement de rassembler des matériaux (Ch 1 29:6 ; Ch 2 2:3) pour la construction d'un temple à Jérusalem, destiné à abriter l'arche de l'alliance. Il ne lui fut pas permis de construire la maison de Dieu (Ch 1 22:8) ; cet honneur fut réservé à son fils Salomon (voir TEMPLE). Après l'achèvement du temple, Salomon entreprit la construction de nombreux autres édifices importants à Jérusalem et dans d'autres parties de son royaume. Pendant treize ans, il travailla à la construction d'un palais royal sur l'Ophel (R 1 7:1). Il mesurait cent coudées de long, cinquante de large et trente de haut. Son toit majestueux était soutenu par quarante-cinq piliers de cèdre, si bien que la salle ressemblait à une forêt de cèdres, d'où son nom probable de « Maison de la Forêt du Liban ». Devant cette « maison » se trouvait un autre bâtiment, appelé le Porche des Piliers, et devant celui-ci se trouvait la « Salle du Jugement », ou Salle du Trône (R 1 7:7 ; R 1 10:18 ; Ch 2 9:17), « la Porte du Roi », où il rendait la justice et donnait audience à son peuple. Ce palais était d'une grande magnificence et beauté. Une partie était réservée à la résidence de la reine consort, fille de Pharaon. Du palais, un escalier privé en bois de santal rouge et parfumé menait au temple. Salomon construisit également de grands ouvrages afin d'assurer un approvisionnement abondant en eau pour la ville (Ec 2:4). Il construisit ensuite Millo (LXX, « Acra ») pour la défense de la ville, complétant une ligne de remparts tout autour (Rg 1 9:15, Rg 1 9:24 ; Rg 1 11:27). Il érigea également de nombreuses autres fortifications pour défendre son royaume en divers points exposés aux assauts ennemis (Rg 1 9:15 ; Ch 2 8:2). Parmi ses grandes entreprises, il faut également mentionner la construction de Tadmor (voire Tadmor) dans le désert, qui servit de dépôt commercial et d'avant-poste militaire. Sous son règne, la Palestine connut une grande prospérité commerciale. Un important commerce se faisait par terre avec Tyr, l'Égypte et l'Arabie, et par mer avec l'Espagne, l'Inde et les côtes d'Afrique, ce qui permit à Salomon d'accumuler d'immenses richesses et de s'approprier les produits de toutes les nations (R 1 9:26 ; R 1 10:11, R 1 10:12 ; Ch 2 8:17, Ch 2 8:18 ; Ch 2 9:21). Ce fut l'« âge d'or » d'Israël. La magnificence et la splendeur royales de la cour de Salomon étaient sans égales. Il avait sept cents épouses et trois cents concubines, preuve à la fois de son orgueil, de sa richesse et de sa sensualité. L'entretien de sa maisonnée impliquait des dépenses immenses. La provision requise pour une journée était de « trente mesures de fleur de farine et soixante mesures de farine, dix bœufs gras et vingt bœufs de pâturage, et cent brebis, sans compter les cerfs, les chevreuils, les daims et les volailles grasses » (Rm 1 4:22, Rm 1 4:23). Le règne de Salomon fut non seulement une période de grande prospérité matérielle, mais aussi remarquable par son activité intellectuelle. Il fut également le chef de son peuple dans ce soulèvement d'une nouvelle vie intellectuelle. « Il prononça trois mille proverbes, et ses cantiques en comptaient mille cinq. Il parla des arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui pousse dans la muraille ; il parla aussi des bêtes sauvages, des oiseaux, des reptiles et des poissons » (Rm 1 4:32, Rm 1 4:33). Sa renommée se répandit dans tous les pays, et l'on accourut de près comme de loin pour « entendre la sagesse de Salomon ». Parmi ceux ainsi attirés par Jérusalem figurait « la reine du Midi » (Mt 12,42), la reine de Saba, un pays d'Arabie Heureuse. « Son désir devait être profond, et sa renommée immense, ce qui poussa une reine arabe isolée à rompre avec les coutumes immémoriales de son pays de rêve et à déployer l'énergie nécessaire pour braver les fardeaux et les périls d'un si long voyage à travers un désert. Pourtant, elle l'entreprenit et le mena à bien avec sécurité. » (Rg 10,1 ; Ch 2,9,1.) Elle fut remplie d'émerveillement par tout ce qu'elle vit et entendit : « il n'y avait plus d'esprit en elle. » Après un échange de présents, elle retourna dans son pays natal. Mais cet âge d'or de l'histoire juive s'acheva. L'éclatante gloire de Salomon prit fin dans les nuages et les ténèbres. Son déclin et sa chute de son rang élevé constituent un triste témoignage. Les principales causes de son déclin furent sa polygamie et sa grande richesse. En grandissant, il passa de plus en plus de temps parmi ses favorites. Le roi oisif, vivant parmi ces femmes oisives – car mille femmes, accompagnées de leurs servantes oisives et malicieuses, remplissaient les palais et les maisons de plaisance qu’il avait construits (R 1 11:3) – apprit d’abord à tolérer, puis à imiter leurs coutumes païennes. Il ne cessa pas, en effet, de croire au Dieu d’Israël par l’esprit. Il ne cessa pas d’offrir les sacrifices habituels au temple lors des grandes fêtes. Mais son cœur n’était pas en harmonie avec Dieu ; son culte devint purement formel ; son âme, laissée vide par l’extinction de la véritable ferveur religieuse, cherchait à se remplir de toute excitation religieuse qui se présentait. Pour la première fois, un culte fut publiquement instauré parmi le peuple du Seigneur. Ce culte n’était pas simplement irrégulier ou interdit, comme celui de Gédéon (Jg 8:27) ou des Danites (Jg 18:30, Jg 18:31), mais était carrément idolâtre. (Rois 11:7 ; Rois 23:13.) Cela lui attira le déplaisir divin. Ses ennemis l'emportèrent (Rois 11:14, Rois 11:23, Rois 11:26), et les jugements s'abattirent sur le pays. La fin de tout arriva, et il mourut après un règne de quarante ans. Il fut enterré dans la cité de David, et avec lui furent enterrés la gloire et l'unité éphémères d'Israël. Il ne laisse derrière lui qu'un fils faible et sans valeur, pour démembrer son royaume et déshonorer son nom. « Le royaume de Salomon », dit Rawlinson, « est l'un des faits les plus marquants de l'histoire biblique. Une petite nation, qui, pendant des siècles, a peiné à maintenir son indépendance au milieu de tribus belliqueuses, chacune ayant tour à tour exercé sa domination et l'opprimé, est soudain portée à la gloire et à la grandeur par le génie d'un monarque-soldat. Un empire est établi, s'étendant de l'Euphrate aux frontières de l'Égypte, sur une distance de 720 kilomètres ; et cet empire, rapidement construit, entre presque immédiatement dans une période de paix qui dure un demi-siècle. Richesse, grandeur, magnificence architecturale, excellence artistique, esprit d'entreprise, une position de dignité parmi les grandes nations de la terre, règnent durant cet intervalle, avant de connaître un effondrement soudain. La nation dirigeante est divisée en deux, les races soumises disparaissent, la prééminence récemment acquise est totalement perdue, et le théâtre de luttes, de conflits, d'oppression, de redressement, de soumission honteuse et d'efforts désespérés reprend. Illustrations historiques. |
| Salomon, Cantique des Cantiques | Appelé aussi, d'après la Vulgate, le « Cantique des Cantiques ». C'est le « Cantique des cantiques » (Sol 1:1), car il est le plus beau et le plus précieux de son genre ; le chant le plus noble, « das Hohelied », comme l'appelle Luther. La paternité salomonique de ce livre a été remise en question, mais des preuves, tant internes qu'externes, établissent assez bien la vision traditionnelle selon laquelle il est le produit de la plume de Salomon. C'est un poème allégorique exposant l'amour mutuel du Christ et de l'Église, sous l'emblème de l'époux et de l'épouse. (Comparez Mat 9:15; Jean 3:29; Eph 5:23, Eph 5:27, Eph 5:29; Apocalypse 19:7; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:9; Apocalypse 22:17. Comparez aussi Ps. 45; Isa 54:4; Isa 62:4, Isa 62:5; Jr 2:2; Jr 3:1, Jr 3:20; Ézéchiel 16; Osée 2:16, Osée 2:19, Osée 2:20.) |
| Le porche de Salomon | (Jean 10:23 ; Actes 3:11 ; Actes 5:12), une colonnade, ou cloître probablement, sur le côté est du temple. Elle n'est pas mentionnée en rapport avec le premier temple, mais Josèphe mentionne un porche, ainsi appelé, dans le temple d'Hérode (q.v.). |
| Fils de Dieu | Le pluriel « fils de Dieu » est utilisé (Gen 6:2, Gen 6:4) pour désigner les pieux descendants de Seth. Dans Job 1:6 ; Job 38:7, ce nom est appliqué aux anges. Osée utilise l’expression (Os 1:10) pour désigner la relation gracieuse dans laquelle les hommes se trouvent envers Dieu. Dans le Nouveau Testament, cette expression dénote fréquemment la relation dans laquelle nous sommes amenés à Dieu par adoption (Rom 8:14, Rom 8:19 ; Co2 6:18 ; Gal 4:5, Gal 4:6 ; Phi 2:15 ; Jo1 3:1, Jo1 3:2). Il apparaît trente-sept fois dans le Nouveau Testament comme le titre distinctif de notre Sauveur. Il ne porte pas ce titre en conséquence de sa naissance miraculeuse, ni de son incarnation, de sa résurrection et de son exaltation à la droite du Père. C’est un titre de nature et non de fonction. La filiation du Christ dénote son égalité avec le Père. Appeler le Christ Fils de Dieu, c'est affirmer sa véritable divinité. La seconde Personne de la Trinité, en raison de sa relation éternelle avec la première Personne, est le Fils de Dieu. Il est Fils de Dieu quant à sa nature divine, tandis que quant à sa nature humaine, il est le Fils de David (Romains 1:3, Romains 1:4. Comparer avec Galates 4:4 ; Jean 1:1 ; Jean 5:18 ; Jean 10:30, qui prouvent que le Christ était Fils de Dieu avant son incarnation et que sa prétention à ce titre est une prétention d'égalité avec Dieu). Lorsqu'il est utilisé pour désigner des créatures, qu'il s'agisse d'hommes ou d'anges, ce mot est toujours au pluriel. Au singulier, il désigne toujours la seconde Personne de la Trinité, à l'exception de Luc 3:38, où il désigne Adam. |
| Fils de l'homme | (1.) Désigne l'humanité en général, avec une référence spéciale à sa faiblesse et à sa fragilité (Job 25:6; Psa 8:4; Psa 144:3; Psa 146:3; Isa 51:12, etc.). (2.) C'est un titre fréquemment donné au prophète Ézéchiel, probablement pour lui rappeler sa faiblesse humaine. (3.) Dans le Nouveau Testament, il est utilisé quarante-trois fois comme titre distinctif du Sauveur. Dans l'Ancien Testament, il n'est utilisé que dans Psa 80:17 et Dan 7:13 avec cette application. Il dénote la véritable humanité de notre Seigneur. Il avait un vrai corps (Héb 2:14; Luk 24:39) et une âme rationnelle. Il était un homme parfait. |
| Chansons | De Moïse (Ex. 15 ; Nomb 21:17 ; Deut. 32 ; Apoc 15:3), Débora (Juges 5), Anne (1 Sam. 2), David (2 Sam. 22 et Psaumes), Marie (Lc 1:46), Zacharie (Lc 1:68), les anges (Lc 2:13), Siméon (Lc 2:29), les rachetés (Apoc 5:9 ; 19), Salomon (voir SALOMON, CANTIQUE DES). |
| Devin | Celui qui prétend prédire les événements futurs. Baalam est ainsi appelé (Jos 13:22 ; héb. kosem, un « devin », traduit par Sa1 6:2 ; rendu par « prudent », Isa 3:2). Dans Isa 2:6 et Michée 5:12 (héb. yonenim, c'est-à-dire « devins des nuages »), le mot est utilisé pour désigner les devins chaldéens qui étudiaient les nuages. Dans Dan 2:27 ; Dan 5:7, le mot est la traduction du chaldéen gazrin, c'est-à-dire « décideurs » ou « déterminants », appliqué ici aux astrologues chaldéens, « qui, en tirant les naissances d'après la position des étoiles à la naissance, et par divers arts de calcul et de divination, prédisaient la fortune et le destin des individus. » Gesenius, Lex. Héb. (Voir SORCIER.) |
| Amadouer | Un morceau de pain (Jn 13, 26 ; comparer avec Rut 2, 14). Notre Seigneur prit un morceau de pain sans levain, le trempa dans le bouillon d'herbes amères du repas pascal et le donna à Judas. (Comparer avec Rut 2, 14.) |
| Sopater | Le père qui sauve, probablement le même que Sosipater, un parent de Paul (Rom 16:21), un chrétien de la ville de Bérée qui accompagna Paul en Asie (Act 20:4). |
| Sorcier | Du latin sortiarius, celui qui tire au sort, ou celui qui annonce le sort des autres. (Voir DIVINATION.) Dans Dan 2:2, c'est la traduction de l'hébreu mekhashphim, c'est-à-dire des marmonneurs, des hommes qui prétendaient avoir pouvoir sur les mauvais esprits. La pratique de la sorcellerie exposait au châtiment le plus sévère (Mal 3:5 ; Ap 21:8 ; Ap 22:15). |
| Sorek | Vigne de choix, nom d'une vallée, c'est-à-dire d'un lit de torrent, aujourd'hui le Wady Surar, « vallée du lieu fertile », qui draine les collines occidentales de Judée et qui, coulant par Makkéda et Jabneel, tombe dans la mer à environ huit miles au sud de Joppé. C'était la demeure de Déliah, que Samson aimait (Juges 16:4). |
| Sosipater | (Voir SOPATER.) |
| Sosthène | Sain et sauf, le chef de la synagogue de Corinthe fut arrêté et battu par la foule en présence de Gallion, le gouverneur romain, lorsqu'il refusa de poursuivre Paul à l'instigation des Juifs (Actes 18:12). Les motifs de cette agression contre Sosthène ne sont pas rapportés, et il n'est pas mentionné non plus si elle fut menée par des Grecs ou des Romains. Certains l'identifient, mais sans fondement suffisant, à celui que Paul appelle « Sosthène notre frère », un converti à la foi (Col 1 1:1). |
| Sud | Héb. Négueb, cette région aride au sud de la Palestine, traversée par la route des caravanes reliant la Palestine centrale à l'Égypte (Gn 12:9 ; Gn 13:1, Gn 13:3 ; Gn 46:1). « Le Négueb comprenait une étendue de terre considérable, mais de forme irrégulière, dont la partie principale s'étendait des montagnes et des plaines de Juda au nord jusqu'aux montagnes d'Azazémé au sud, et de la mer Morte et du sud du Ghoron à l'est jusqu'à la Méditerranée à l'ouest. » En Ézéchiel 20:46 (Ézéchiel 21:1 en Héb.), trois mots hébreux différents sont tous traduits par « sud ». (1.) « Tourne ta face vers le sud » (Téman, la région de droite, S1 23:24) ; (2.) « Proclame ta parole vers le sud » (Négueb, la région de la sécheresse, Jos 15:4) ; (3.) « Prophétise contre la forêt du champ du midi » (Darom, la région de la clarté, Deutéronome 33:23). Dans Job 37:9, le mot « sud » signifie littéralement « chambre », employé ici au sens de trésor (cf. Job 38:22 ; Psaume 135:7). Ce verset est rendu dans la version révisée par « de la chambre du midi ». |
| Souveraineté | De Dieu, son droit absolu de faire toutes choses selon son propre bon plaisir (Dan 4:25, Dan 4:35; Rom 9:15; Ti1 6:15; Apoc 4:11). |
| Espagne | Paul exprime son intention (Romains 15:24, 15:28) de se rendre en Espagne. Cependant, rien ne prouve qu'il l'ait jamais mise à exécution, même si certains pensent qu'il l'a probablement fait entre son premier et son second emprisonnement. (Voir TARSIS.) |
| Moineau | Mentionné parmi les offrandes faites par les très pauvres. Deux moineaux étaient vendus pour un sou (Mat 10:29), et cinq pour deux sou (Luk 12:6). Le mot hébreu ainsi rendu est tsippor, qui désigne proprement toute la famille des petits oiseaux qui se nourrissent de céréales (Lev 14:4; Psa 84:3; Psa 102:7). Le mot grec du Nouveau Testament est strouthion (Mat 10:29), qui est ainsi correctement rendu. |
| Épices | Héb. nechoth, identifié à l'arabe naka'at, la gomme adragante, obtenue à partir de l'astragale, dont on trouve une vingtaine d'espèces en Palestine. La gomme adragante du commerce est obtenue à partir de l'A. tragacantha. « La gomme exsude abondamment sous la chaleur du soleil sur les feuilles, les épines et l'extrémité des rameaux. » |
| Épices | Substances aromatiques, dont plusieurs sont nommées dans Exode 30. Elles étaient utilisées dans l'huile d'onction sacrée (Exode 25:6; Exode 35:8; Ch1 9:29), et dans l'embaumement des morts (Ch2 16:14; Luk 23:56; Luk 24:1; Jn 19:39, Jn 19:40). Les épices étaient conservées par Ézéchias dans sa maison du trésor (Rg2 20:13; Isa 39:2). |
| Araignée | La confiance de l'hypocrite est comparée à la toile ou à la maison de l'araignée (Job 8:14). Il est dit des méchants qu'ils « tissent la toile de l'araignée » (Isa 59:5), c'est-à-dire que leurs œuvres et leurs desseins sont, comme la toile de l'araignée, vains et inutiles. Le mot hébreu utilisé ici est ‘akkabish, « un tisserand rapide ». Dans Proverbes 30:28, un mot hébreu différent (semamith) est utilisé. Il est rendu dans la Vulgate par stellio, et dans la Version Révisée par « lézard ». Il pourrait, cependant, représenter l'araignée, dont il existerait, dit-on, environ sept cents espèces en Palestine. |
| espions | Lorsque les Israélites atteignirent Kadès pour la première fois et y campèrent, Moïse choisit douze espions parmi les chefs des divisions des tribus et les envoya explorer le pays de Canaan (Nombres 13) et lui rapporter un rapport sur son état actuel. Ils se mirent aussitôt en route pour leur importante mission et traversèrent le pays jusqu'au nord, jusqu'au district du lac Mérom. Après environ six semaines d'absence, ils revinrent. Leur rapport était très décourageant, et le peuple fut très alarmé, et dans un esprit de rébellion, proposa d'élire un nouveau chef et de retourner en Égypte. Seuls deux des espions, Caleb et Josué, se montrèrent à cette occasion vaillants et fidèles. Tous leurs appels et remontrances furent vains. Moïse annonça qu'en punition de leur rébellion, ils devraient maintenant errer dans le désert jusqu'à ce qu'une nouvelle génération s'élève et prenne possession du pays. Les espions avaient été absents quarante jours de leur expédition, et pour chaque jour, les Israélites devaient errer pendant un an dans le désert (voir ESHCOL). Deux espions furent envoyés par Josué « secrètement », c'est-à-dire à l'insu du peuple (Jos 2:1), « pour examiner le pays et Jéricho » après la mort de Moïse, et juste avant que les tribus sous sa conduite ne franchissent le Jourdain. Ils apprirent de Rahab (voir aussi), chez qui ils trouvèrent une cachette, que la terreur s'était emparée de tous les habitants du pays en raison des grandes choses qu'ils avaient entendu dire que Jéhovah avait accomplies pour eux (Exode 15:14 ; comparer Exode 23:27 ; Deutéronome 2:25 ; Deutéronome 11:25). À la suite de leur mission, ils rapportèrent : « Vraiment, Jéhovah a livré entre nos mains tout le pays ; car tous les habitants du pays défaillent à cause de nous. » |
| Nard | (Héb. nerd), un parfum très prisé (Sol 1:12; Sol 4:13, Sol 4:14). Il était « très précieux », c'est-à-dire très coûteux (Mar 14:3; Jn 12:3, Jn 12:5). C'est la racine d'une plante indienne, la Nardostachys jatamansi, de la famille des Valériance, poussant dans les montagnes de l'Himalaya. Elle se distingue par ses nombreux épis velus sortant d'une seule racine. Les Arabes l'appellent sunbul Hindi, « l'épi indien ». Dans le Nouveau Testament, ce mot est la traduction du grec nardos pistike. La marge de la Version Révisée dans ces passages porte « nard pistic », pistic étant peut-être un nom local. Certains le prennent pour authentique, et d'autres pour liquide. L'opinion la plus probable est que le mot pistike désigne le nard comme authentique ou fidèlement préparé. |
| Esprit | (Héb. ruah ; Gr. pneuma), proprement vent ou souffle. Dans Th2 2:8, il signifie « souffle », et dans Ecc 8:8 le principe vital de l'homme. Il désigne également l'âme rationnelle et immortelle par laquelle l'homme est distingué (Ac 7:59 ; Co1 5:5 ; Co1 6:20 ; Co1 7:34), et l'âme dans son état séparé (Héb 12:23), et donc aussi une apparition (Job 4:15 ; Luk 24:37, Luk 24:39), un ange (Héb 1:14), et un démon (Luk 4:36 ; Luk 10:20). Ce mot est également utilisé métaphoriquement pour désigner une tendance (Zac 12:10 ; Luk 13:11). Dans Rom 1:4, Tm 1 3:16, Co 2 3:17, Pi 1 3:18, il désigne la nature divine. |
| Esprit Saint | Voir SAINT-ESPRIT. |
| Éponge | Apparaît uniquement dans le récit de la crucifixion (Mat 27:48 ; Mar 15:36 ; Jn 19:29). Il est classé comme zoophyte. On le trouve attaché aux rochers au fond de la mer. |
| Conjoint | (Sol 4:8; Os 4:13, Os 4:14) peut désigner soit le mari, soit la femme, mais dans les Écritures, il désigne seulement cette dernière. |
| Printemps | (Héb. ‘ain, « la source claire et ouverte, l’œil du paysage »). À distinguer soigneusement de « puits » (q.v.). Les « sources » mentionnées dans Jos 10:40 (Héb. ‘ashdoth) devraient plutôt être des « déclivités » ou des « pentes » (R.V.), c’est-à-dire le terrain ondulant situé entre les plaines (la shephelah) et la chaîne centrale de collines. |
| Stachys | Épi ; épi de blé, converti à Rome que Paul salue (Rom 16:9). |
| Stacte | (Héb. nataph), l'un des composants du parfum qui était offert sur l'autel d'or (Exode 30:34 ; R.V. marg., « opobalsamum »). Le mot hébreu vient d'une racine qui signifie « distiller », et certains l'ont interprété comme de la myrrhe distillée. D'autres le considèrent comme la gomme de l'arbre styrax, ou plutôt de l'arbuste, le Styrax officinale. « Les Syriens apprécient beaucoup cette gomme et l'utilisent en médecine comme émulsion pour les affections pectorales, et aussi en parfumerie. » |
| Étoile, matin | Nom figuré donné au Christ (Ap 22:16 ; comparer Pi 2 1:19). Lorsque le Christ promet de donner l'« étoile du matin » à ses fidèles, il « promet de leur donner lui-même, de leur donner lui-même, de leur communiquer sa propre gloire et une part de son empire royal ; car l'étoile est à jamais le symbole de la royauté (Mat 2:2), étant donc liée au sceptre (Nb 24:17). Toute la gloire du monde finira par être la gloire de l'Église. » Trench’s Comm. |
| Les astronomes | (Isaïe 47:13), ceux qui prétendent prédire ce qui se produira en regardant les étoiles. Les astrologues chaldéens « devinaient par le lever et le coucher, les mouvements, les aspects, la couleur, le degré de lumière, etc., des étoiles. » |
| Étoiles | Les onze étoiles (Gen 37:9) ; les sept (Am 5:8) ; les étoiles errantes (Jd 1:13) ; aperçues à l’est à la naissance du Christ, probablement des météores lumineux formés miraculeusement à cette fin (Mat 2:2) ; les étoiles adorées (Dt 4:19 ; Rg 2 17:16 ; Rg 2 21:3 ; Jr 19:13) ; évoquées symboliquement (Nb 24:17 ; Ap 1:16, Ap 1:20 ; Ap 12:1). (Voir Astrologues.) |
| Stater | Mot grec traduit par « pièce de monnaie » (Mat 17:27, A.V. ; et « shekel » dans R.V.). Il équivalait à deux didrachmes (« argent du tribut », Mat 17:24), ou quatre drachmes, et à environ 2 shillings et 6 pence de notre monnaie. (Voir SHEKEL.) |
| Acier | L'« arc d'acier » dans (A.V.) Sa2 22:35 ; Job 20:24 ; Psa 18:34 est dans la version révisée « arc d'airain » (Héb. kesheth-nehushah). Dans Jer 15:12, le même mot est utilisé, et est également rendu dans la version révisée par « airain ». Mais il s'agit plus correctement de cuivre (q.v.), car l'airain au sens ordinaire du terme (un alliage de cuivre et de zinc) n'était pas connu des anciens. |
| Stéphanas | Couronne, membre de l’Église de Corinthe, dont la famille comptait parmi ceux que l’apôtre avait baptisés (Co1 1:16 ; Co1 16:15, Co1 16:17). Certains ont supposé qu’il était le « geôlier de Philippes » (cf. Actes 16:33). La première épître aux Corinthiens a été écrite à Philippes environ six ans après la conversion du geôlier, et il était avec l’apôtre à cette époque. |
| Étienne | L'un des sept diacres, devenu prédicateur de l'Évangile, fut le premier martyr chrétien. Sa personnalité et son histoire sont relatées dans Actes 6:1. « Il s'endormit » avec une prière pour ses persécuteurs aux lèvres (Actes 7:60). Des hommes pieux le transportèrent au tombeau (Actes 8:2). C'est aux pieds du jeune pharisien Saul de Tarse que ceux qui le lapidèrent déposèrent leurs vêtements (cf. Deutéronome 17:5) avant de commencer leur œuvre cruelle. La scène dont Saul fut alors témoin et les paroles qu'il entendit semblent avoir laissé une impression profonde et durable dans son esprit (Actes 22:19, Actes 22:20). Le discours d'Étienne devant le chef juif est la première apologie de l'universalisme de l'Évangile en tant que message adressé aux Gentils comme aux Juifs. C'est le plus long discours contenu dans les Actes, une place de choix lui étant accordée comme moyen de défense. |
| stoïques | Secte de philosophes grecs d'Athènes, ainsi nommée du grec stoa, c'est-à-dire « porche » ou « portique », où ils ont été appelés « les pharisiens du paganisme grec ». Le fondateur des stoïciens était Zénon, qui prospéra vers 300 av. J.-C. Il enseigna à ses disciples que le bonheur d'un homme consistait à se mettre en harmonie avec le cours de l'univers. Ils étaient formés à supporter les maux avec indifférence, et ainsi à être indépendants des éléments extérieurs. Le matérialisme, le panthéisme, le fatalisme et l'orgueil étaient les traits principaux de cette philosophie. |
| Stomacher | (Isa 3:24), un article de vêtement féminin, probablement une sorte de ceinture autour de la poitrine. |
| Pierre | Français Les pierres étaient couramment utilisées pour les bâtiments, également comme mémoriaux d'événements importants (Gen 28:18; Jos 24:26, Jos 24:27; Sa1 7:12, etc.). Elles étaient ramassées dans les champs cultivés (Esa 5:2; comparer Rois 2 3:19). Ce mot est également utilisé au sens figuré pour les croyants (Pe1 2:4, Pe1 2:5), et pour le Messie (Psa 118:22; Esa 28:16; Mat 21:42; Act 4:11, etc.). Dans Dan 2:45, il se réfère également au Messie. Il y est décrit comme « détaché de la montagne ». (Voir ROCHER.) Un « cœur de pierre » dénote une grande insensibilité (Sa1 25:37). Français Des pierres furent érigées pour commémorer des événements remarquables, comme par Jacob à Béthel (Gen 28:18), à Paddan-Aram (Gen 35:4), et à l'occasion de la séparation d'avec Laban (Gen 31:45) ; par Josué à l'endroit sur les rives du Jourdain où le peuple « logea » pour la première fois après avoir traversé le fleuve (Jos 6:8), et aussi au « milieu du Jourdain », où il érigea un autre ensemble de douze pierres (Jos 4:1) ; et par Samuel à « Ében-Ézer » (Sa 1 7:12). |
| Pierres précieuses | On y fait souvent référence (Rg 1 10:2; Ch2 3:6; Ch2 9:10; Ap 18:16; Ap 21:19). Il existe une vingtaine de noms différents de ces pierres dans la Bible. Elles sont introduites au sens figuré pour désigner la valeur, la beauté, la durabilité (Sol 5:14; Isa 54:11, Isa 54:12; Lam 4:7). |
| Cigogne | Héb. hasidah , qui signifie « bonté », indique ainsi le caractère de l'oiseau, qui est connu pour son affection pour ses petits. Il figure sur la liste des oiseaux dont la consommation est interdite par la loi lévitique (Lév 11:19 ; Deu 14:18). Il ressemble à la grue, mais de plus grande taille. On trouve deux espèces en Palestine, les blanches, qui sont dispersées en couples sur tout le pays ; et les noires, qui vivent dans les endroits marécageux et en grands groupes. Elles migrent périodiquement vers la Palestine (vers le 22 mars). Jérémie y fait allusion (Jr 8:7). Au moment fixé, elles retournent avec une sagacité infaillible à leurs anciens repaires et réoccupent leurs anciens nids. Il existe un récit bien authentifié de la dévotion d'une cigogne qui, lors de l'incendie de la ville de Delft, après plusieurs tentatives infructueuses pour enlever ses petits, préféra rester et périr avec eux plutôt que de les abandonner à leur sort. Les Romains auraient bien pu appeler cela le pia avis ! Dans Job 39:13 (A.V.), au lieu de l'expression « ou des ailes et des plumes à l'autruche » (en marge, « les plumes de la cigogne et de l'autruche »), la Version Révisée utilise « sont ses plumes et ses plumes douces » (en marge, au lieu de « douces », on lit « comme celles de la cigogne »). L'objectif de ce verset quelque peu obscur semble être de souligner le contraste entre la cigogne, distinguée par son affection pour ses petits, et l'autruche, distinguée par son indifférence. Zacharie (Za 5:9) fait allusion à la beauté et à la puissance des ailes de la cigogne. |
| Souche à | Il s’agit simplement d’une faute d’impression pour « filtrer » (Mat 23:24). |
| Étranger | Ce mot désigne généralement une personne originaire d'un pays étranger résidant en Palestine. Ces personnes jouissaient de nombreux privilèges en commun avec les Juifs, mais étaient néanmoins distinctes d'eux. La relation des Juifs avec les étrangers était régie par des lois spéciales (Deu 23:3; Deu 24:14; Deu 25:5; Deu 26:10). Une signification particulière est aussi parfois attachée à ce mot. Dans Gen 23:4, il désigne une personne résidant dans un pays étranger; Exo 23:9, une personne qui n'est pas juive; Num 3:10, une personne qui n'est pas de la famille d'Aaron; Psa 69:8, un étranger ou une personne inconnue. Les Juifs étaient autorisés à acheter des étrangers comme esclaves (Lév 25:44, Lev 25:45), et à prendre d'eux de l'usure (Deu 23:20). |
| Paille | Utilisé dans la fabrication des briques (Exode 5:7). Utilisé au sens figuré dans Job 41:27; Ésaïe 11:7; Ésaïe 25:10; Ésaïe 65:25. |
| Vol | Voir VOL. |
| Lapidation | Une forme de punition (Lév 20:2; Lév 24:14; Deu 13:10; Deu 17:5; Deu 22:21) prescrite pour certaines offenses. D'Acan (Jos 7:25), Naboth (1 Rois 21), Étienne (Act 7:59), Paul (Act 14:19; Co2 11:25). |
| Ruisseau d'Égypte | (Isa 27:12), le Wady el-’Arish, appelé aussi « le fleuve d’Égypte », R.V., « torrent d’Égypte » (Num 34:5 ; Jos 15:4 ; Rg 2 24:7). C’est la frontière naturelle de l’Égypte. Parfois, en hiver, lorsque de fortes pluies sont tombées sur les montagnes de l’intérieur, il se transforme en un torrent tumultueux. La frontière actuelle entre l’Égypte et la Palestine se trouve à peu près à mi-chemin entre el-’Arish et Gaza. |
| Rue | La rue appelée « Droite » à Damas (Actes 9:11) est « une longue et large rue, allant d'est en ouest, longue d'environ un mile, et formant l'artère principale de la ville. » Dans les villes orientales, les rues sont généralement étroites, irrégulières et sales (Psaume 18:42 ; Ésaïe 10:6). « Il est remarquable », dit Porter, « que toutes les villes importantes de Palestine et de Syrie Samarie, Césarée, Gérasa, Bosra, Damas, Palmyre, avaient leurs “rues droites” traversant le centre de la ville et bordées de majestueuses rangées de colonnes. Les plus parfaites qui subsistent aujourd'hui sont celles de Palmyre et de Gérasa, où de longues rangées de colonnes se dressent encore. » À travers la Samarie, etc. |
| Rayures | Le nombre de coups ne devait pas dépasser quarante (Dt 25:1), d'où la coutume de les limiter à trente-neuf (Co 2 11:24). Paul revendiquait le privilège d'un citoyen romain quant au droit d'infliger des coups (Actes 16:37, Actes 16:38 ; Actes 22:25). Notre Seigneur fut battu de coups (Matthieu 27:26). |
| Abonnements | Les souscriptions aux épîtres de Paul ne font pas partie de l'original. Dans leur forme actuelle, elles sont attribuées à Euthalius, un évêque du Ve siècle. Certaines d'entre elles sont manifestement incorrectes. |
| Banlieue | Le voisinage immédiat d'une ville (Nb 35:3, Nb 35:7 ; Éz 45:2). Dans Rois 23:11, le mot hébreu utilisé (parvarim) n'apparaît nulle part ailleurs. La version révisée le traduit par « enceinte ». Certains supposent que la forme singulière de ce mot hébreu (parvar) est identique à celle de Parbar (q.v.), qui apparaît deux fois dans Ch1 26:18. |
| Souccoth | Cabanes. (1.) Le premier campement des Israélites après avoir quitté Ramsès (Exode 12:37) ; le nom civil de Pithom (q.v.). (2.) Une ville à l'est du Jourdain, identifiée avec Tell Dar'ala, un haut monticule, une masse de débris, dans la plaine au nord de Jabbok et à environ un mile de celui-ci (Josué 13:27). Ici Jacob (Genèse 32:17, Genèse 32:30 ; Genèse 33:17), à son retour de Paddan-Aram après son entrevue avec Ésaü, se construisit une maison et fit des cabanes pour son bétail. Les princes de cette ville refusèrent grossièrement de porter secours à Gédéon et à ses 300 hommes lorsque « faibles mais poursuivants », ils suivirent l'une des bandes de Madianites fugitifs après la grande victoire de Guilboa. Après avoir rattrapé et mis en déroute cette bande à Karkor, Gédéon, à son retour, rendit visite aux dirigeants de la ville et leur infligea une sévère punition. « Il prit les anciens de la ville, des épines du désert et des ronces, et avec elles il enseigna les habitants de Succoth » (Juges 8:13). À cet endroit furent érigées les fonderies destinées à la fonte des métaux du temple (Rois 1 7:46). |
| Succoth-Benoth | Tentes des filles, supposées être le nom d'une divinité babylonienne, la déesse Zir-banit, épouse de Merodach, adorée par les colons de Samarie (Rg2 17:30). |
| Sukkiims | Habitants sous des tentes (Vulg. et LXX., « troglodites » ; c'est-à-dire habitants des cavernes dans les collines le long de la mer Rouge). L'armée de Shiskak, avec laquelle il marcha contre Jérusalem, était composée en partie de cette tribu (Ch2 12:3). |
| Soleil | (Héb. shemesh), mentionné pour la première fois avec la lune comme les deux grands luminaires du ciel (Gen 1:14). Par leurs mouvements et leur influence, ils étaient destinés à marquer et à diviser les temps et les saisons. Le culte du soleil était l'une des plus anciennes formes de fausse religion (Job 31:26, Job 31:27), et était courant parmi les Égyptiens, les Chaldéens et d'autres nations païennes. Les Juifs ont été mis en garde contre cette forme d'idolâtrie (Deu 4:19; Deu 17:3; comparer Rois 23:11; Jr 19:13). |
| Suph | (Deu 1:1, R.V. ; marg., « certaines versions anciennes ont la mer Rouge », comme dans l'A.V.). Certains l'identifient à Suphah (Num 21:14, marg., A.V.) comme étant probablement le nom d'un lieu. D'autres l'identifient à es - Sufah = Maaleh-acrabbim (Jos 15:3), et d'autres encore à Zuph (Sa1 9:5). Il est très probable, cependant, que, conformément aux versions anciennes, ce mot doit être considéré comme une simple abréviation de Yam-suph, c'est-à-dire la « mer Rouge ». |
| Suphah | (Nb 21:14, marg. ; aussi R.V.), un lieu à l'angle sud-est de la mer Morte, le Ghor es-Safieh. Ce nom se trouve dans une ode citée du « Livre des guerres du Seigneur », probablement un recueil d'odes commémorant les triomphes du peuple de Dieu (comparer Nb 21:14, Nb 21:17, Nb 21:18, Nb 21:27). |
| Souper | Le repas principal de la journée chez les Juifs. On le prenait en début de soirée (Marc 6:21 ; Jn 12:2 ; Co 11:21). (Voir CÈNE.) |
| Caution | Celui qui devient responsable d'autrui. Christ est le garant de la meilleure alliance (Hébreux 7:22). En lui, nous avons l'assurance que toutes ses dispositions seront pleinement et fidèlement respectées. Salomon met en garde contre le fait de se porter garant d'autrui par imprudence (Pr 6:1 ; Pr 11:15 ; Pr 17:18 ; Pr 20:16). |
| Susanchites | Les habitants de Suse, qui se joignirent aux autres adversaires des Juifs pour tenter d'empêcher la reconstruction du temple (Esd 4:9). |
| Suzanne | Lily, avec d’autres femmes pieuses, servait Jésus (Lc 8:3). |
| Susi | Le père de Gaddi, qui était l'un des douze espions (Nombres 13:11). |
| Avaler | (1.) Héb. sis (Isa 38:14; Jr 8:7), le mot arabe pour le martinet, qui « est un migrateur régulier, revenant par myriades chaque printemps, et si soudainement que tandis qu'un jour on ne voit pas un seul martinet dans le pays, le lendemain ils ont envahi toute la terre et remplissent l'air de leur cri strident. » Le martinet (cypselus) est ordinairement classé avec l'hirondelle, à laquelle il ressemble par son vol, ses habitudes et sa migration. (2.) Héb. deror , c'est-à-dire, « l'oiseau de la liberté » (Psa 84:3; Pr 26:2), correctement rendu par hirondelle, distingué par la rapidité de son vol, son amour de la liberté et l'impossibilité de le garder en captivité. Dans Isa 38:14 et Jr 8:7, le mot ainsi rendu ( 'augr ) signifie proprement « grue » (comme dans la R.V.). |
| Cygne | Mentionné dans la liste des oiseaux impurs (Lév 11:18 ; Deutéronome 14:16), on le rencontre parfois dans le Jourdain et la mer de Galilée. |
| Gonflement | Du Jourdain (Jr 12:5), littéralement la « fierté » du Jourdain (comme dans R.V.), c'est-à-dire les fourrés luxuriants de tamaris, de peupliers, de roseaux, etc., qui étaient le repaire des lions et autres bêtes de proie. Il ne s'agit pas ici du débordement des rives du fleuve. (Comparer avec Jr 49:19 ; Jr 50:44 ; Za 11:3). |
| Porc | (Héb. hazir), considéré comme le plus impur et le plus abhorré de tous les animaux (Lév 11:7; Isa 65:4; Isa 66:3, Isa 66:17; Luk 15:15, Luk 15:16). Un troupeau de porcs s'est noyé dans la mer de Galilée (Luk 8:32, Luk 8:33). Parlé au sens figuré dans Mat 7:6 (voir Pr 11:22). Il est fréquemment mentionné comme un animal sauvage, et il s'agit évidemment du sanglier (arabe khanzir), qui est commun dans les marais de la vallée du Jourdain (Psa 80:13). |
| Épée | En hébreu, la lame était pointue, parfois à deux tranchants, portée dans un fourreau et suspendue à la ceinture (Exode 32:27 ; Sam. 131:4 ; Ch. 121:27 ; Psaume 149:6 ; Prophète 5:4 ; Ézéchiel 16:40 ; Ézéchiel 21:3). Elle est un symbole du châtiment divin (Dt. 32:25 ; Psaume 7:12 ; Psaume 78:62) et d’une langue calomnieuse (Psaume 57:4 ; Psaume 64:3 ; Prophète 12:18). La parole de Dieu est également comparée à une épée (Hébreux 4:12 ; Éph. 6:17 ; Apoc. 1:16). Le mot d’ordre de Gédéon était : « L’épée de l’Éternel » (Juges 7:20). |
| Sycomore | Mentionné seulement en Luc 17:6. Luther le rend par « mûrier » (q.v.), ce qui est très probablement la traduction correcte. On le trouve sous deux espèces, le mûrier noir (Morus nigra) et le mûrier blanc (Mourea), qui sont communs en Palestine. Le ver à soie se nourrit de leurs feuilles. Leur élevage est l'une des principales industries de la paysannerie du Liban et d'autres parties du pays. Il est de l'ordre du figuier. Certains prétendent, cependant, que ce nom désigne le figuier sycomore de Luc 19:4. |
| Sycomore | Français : Plus proprement sycomore (héb. shikmoth et shikmim, gr. sycomoros), un arbre qui, dans son caractère général, ressemble au figuier, tandis que ses feuilles ressemblent à celles du mûrier ; c'est pourquoi on l'appelle le figuier-mûrier (Ficus sycomorus). À Jéricho, Zachée grimpa sur un sycomore pour voir Jésus passer (Lc 19, 4). Cet arbre fut facilement détruit par le gel (Ps 78, 47), et c'est pourquoi on le trouve principalement dans la « vallée » (Rg 10, 27 ; Ch 2 1, 15 : dans les deux passages, la R.V. a proprement « plaine »), c'est-à-dire le « pays bas », la shephelah, où le climat est doux. Amos (Amo 7, 14) fait référence à son fruit, qui est d'un caractère inférieur ; il en va probablement de même pour Jérémie (Jr 24, 2). Il faut le distinguer de notre sycomore (l'Acer pseudo-platanus), qui est une espèce d'érable souvent appelée platane. |
| Sychar | Menteur ou ivrogne (voir Isaïe 28:1, Isaïe 28:7), a été depuis l'époque des croisés généralement identifié à Sichem ou Sichem (Jean 4:5). Cependant, à la suite d'explorations récentes, il a maintenant été identifié à ‘Askar, une petite ville samaritaine sur la base sud d'Ebal, à environ un mile au nord du puits de Jacob. |
| Sychem | Voir SHECHEM. |
| Syène | Ouverture (Ézéchiel 29:10 ; Ézéchiel 30:6), ville d'Égypte, aux frontières de l'Éthiopie, aujourd'hui appelée Assouan, sur la rive droite du Nil, remarquable par ses carrières de beau granit rouge appelé « syénite ». C'était la ville frontière de l'Égypte au sud, comme Migdol l'était au nord-est. |
| Synagogue | (Gr. sunagoge, c'est-à-dire « une assemblée »), que l'on ne trouve qu'une seule fois dans la version autorisée du Psaume 74:8, où la marge de la version révisée indique « lieux de rassemblement », ce qui est probablement correct ; car bien que l'origine des synagogues soit inconnue, on peut bien supposer que des bâtiments ou des tentes pour l'hébergement des fidèles ont pu exister dans le pays depuis une époque lointaine, et ainsi le système de synagogues se serait progressivement développé. Certains, cependant, sont d'avis que c'est spécialement pendant la captivité babylonienne que le système du culte synagogal, sinon réellement introduit, a du moins été réorganisé sur un plan systématique (Ézéchiel 8:1 ; Ézéchiel 14:1). Les exilés se rassemblaient pour la lecture de la loi et des prophètes dès qu'ils en avaient l'occasion, et après leur retour, des synagogues ont été établies dans tout le pays (Ézéchiel 8:15 ; Néhémie 8:2). Par la suite, lorsque les Juifs furent dispersés, partout où ils allèrent, ils érigèrent des synagogues et pratiquèrent les services religieux prescrits (Actes 9:20 ; Actes 13:5 ; Actes 17:1 ; Actes 17:17 ; Actes 18:4). La forme et l'aménagement intérieur de la synagogue dépendaient grandement de la richesse des Juifs qui la construisaient et du lieu où elle était construite. Il existe cependant certaines particularités traditionnelles qui, sans aucun doute, ont uni par une ressemblance commune les synagogues juives de tous les temps et de tous les pays. L'aménagement de la place des femmes dans une galerie séparée ou derrière une cloison en treillis ; le pupitre central, où le lecteur, tel Esdras autrefois, de sa « chaire de bois », peut « ouvrir le livre aux yeux de tous et lire distinctement dans le livre de la loi de Dieu, en donner le sens et en faire comprendre la lecture » (Néhémie 8:4, Néhémie 8:8) ; l'arche soigneusement fermée, du côté du bâtiment le plus proche de Jérusalem, pour la conservation des rouleaux ou manuscrits de la loi ; les sièges tout autour du bâtiment, d'où « les yeux de tous ceux qui sont dans la synagogue » peuvent être fixés sur celui qui parle (Lu 4:20) ; les « sièges principaux » (Mt 23:6) qui étaient réservés au ou aux « dirigeants » de la « La synagogue, selon son organisation plus ou moins complète », caractéristiques communes à toutes les synagogues. Lorsqu'ils étaient perfectionnés, les services de la synagogue, qui avaient lieu aux mêmes heures que ceux du temple, consistaient : (1) en prières, formant une sorte de liturgie ; il y avait en tout dix-huit prières ; (2) en lecture des Écritures en portions déterminées ; et (3) en exposition des portions lues. (Voir Lc 4:15, Lc 4:22 ; Ac 13:14.) La synagogue servait aussi parfois de tribunal, présidé par les dirigeants (Mt 10:17 ; Mc 5:22 ; Lc 12:11 ; Lc 21:12 ; Ac 13:15 ; Ac 22:19) ; et aussi d'écoles publiques. L'établissement de synagogues partout où les Juifs étaient présents en nombre suffisant contribua grandement à entretenir l'espoir d'Israël en la venue du Messie et à préparer la propagation de l'Évangile dans d'autres pays. Le culte de l'Église chrétienne fut ensuite calqué sur celui de la synagogue. Le Christ et ses disciples enseignèrent fréquemment dans les synagogues (Matthieu 13:54 ; Marc 6:2 ; Jean 18:20 ; Ac 13:5, Ac 13:15, Ac 13:44 ; Ac 14:1 ; Ac 17:2, Ac 17:10, Ac 17:17 ; Ac 18:4, Ac 18:26 ; Ac 19:8). Être « chassé de la synagogue », expression employée par Jean (Jean 9:22 ; Jean 12:42 ; Jean 16:2), signifie être excommunié. |
| Syntyche | Chanceuse, affable, une femme membre de l'église de Philippes, que Paul supplie d'être du même avis qu'Evodias (Phi 4:2, Phi 4:3). |
| Syracuse | Ville située sur la côte sud-est de la Sicile, où Paul débarqua et resta trois jours en route pour Rome (Actes 28:12). Elle se distinguait par sa grandeur et sa splendeur. C'est aujourd'hui une petite ville d'environ 13 000 habitants. |
| Syrie | (Héb. Aram), nom donné dans l'Ancien Testament à tout le pays qui s'étendait au nord-est de la Phénicie, s'étendant au-delà de l'Euphrate et du Tigre. La Mésopotamie est appelée (Gen 24:10; Deu 23:4) Aram-naharain (= Syrie des deux fleuves), également Padan-aram (Gen 25:20). D'autres parties de la Syrie étaient également connues sous des noms distincts, comme Aram-maahah (Ch1 19:6), Aram-beth-rehob (Sa2 10:6), Aram-zobah (Sa2 10:6, Sa2 10:8). Tous ces petits royaumes séparés devinrent ensuite sujets à Damas. À l'époque des Romains, la Syrie comprenait également une partie de la Palestine et de l'Asie Mineure. D'après les annales historiques auxquelles nous avons aujourd'hui accès, l'histoire de la Syrie peut être divisée en trois périodes : la première, celle où le pouvoir des pharaons dominait les plaines fertiles de Syrie et les villes marchandes de Tyr et de Sidon, et où de puissants conquérants tels que Thoutmès III et Ramsès II pouvaient revendiquer leur domination et lever des tributs auprès des nations, des rives de l'Euphrate jusqu'aux confins du désert de Libye. Ensuite, elle fut suivie d'une courte période d'indépendance, où la nation juive du sud gagna en puissance jusqu'à atteindre son apogée à l'âge d'or de Salomon ; où Tyr et Sidon étaient des cités prospères, envoyant leurs commerçants aux quatre coins du monde, par terre et par mer, comme missionnaires de la civilisation, tandis qu'au nord, les tribus confédérées des Hittites retenaient les armées des rois d'Assyrie. La troisième période, et pour nous la plus intéressante, est celle où les rois d'Assyrie dominaient les plaines de Syrie ; lorsque Tyr… Sidon, Asdod et Jérusalem s'inclinèrent sous les armées conquérantes de Salmanasar, Sargon et Sennachérib ; et quand enfin Memphis et Thèbes cédèrent au pouvoir des dirigeants de Ninive et de Babylone, les rois d'Assyrie achevèrent avec une terrible plénitude la destruction du roseau d'Égypte si clairement prédite par les prophètes hébreux. - Boscawen. |
| syriaque | (Rg 2 18:26; Ezr 4:7; Dan 2:4), plus correctement rendu par « araméen », incluant les langues syriaque et chaldéenne. Dans le Nouveau Testament, il y a plusieurs mots syriaques, tels que « Éloi, Éloi, lama sabachthani? » (Mar 15:34; Mat 27:46 donne la forme hébraïque, « Éli, Éli »), « Raca » (Mat 5:22), « Éphphatha » (Mar 7:34), « Maran-atha » (Co1 16:22). Une version syriaque de l'Ancien Testament, contenant tous les livres canoniques, ainsi que quelques livres apocryphes (appelée Peshitto, c'est-à-dire une simple traduction, et non une paraphrase), a été réalisée au début du deuxième siècle, et est donc la première traduction chrétienne de l'Ancien Testament. Elle a été réalisée directement à partir de l'original, et non à partir de la LXX. Version. Le Nouveau Testament a également été traduit du grec vers le syriaque à peu près à la même époque. Il est à noter que cette version ne contient pas les deuxième et troisième épîtres de Jean, la deuxième épître de Pierre, Jude et l'Apocalypse. Ceux-ci ont cependant été traduits ultérieurement et intégrés à la version. (Voir VERSION.) |
| Syrophénicien | « Grec, Syro-phénicien de nation » (Mc 7, 26), c'est-à-dire un Gentil né dans la partie phénicienne de la Syrie. (Voir PHÉNICIE.) Lorsque notre Seigneur se retira aux confins de Tyr et de Sidon (Mt 15, 21), une femme syro-phénicienne vint à lui et le supplia avec insistance en faveur de sa fille, gravement atteinte d'un démon. Sa foi fut mise à rude épreuve par son silence (Mt 15, 23), son refus (Mt 15, 24) et son apparent reproche de ne pas jeter le pain des enfants aux petits chiens (Mt 15, 26). Mais sa foi résista à l'épreuve, et sa requête fut exaucée grâce à la grandeur de sa foi (Mt 15, 28). |
| Taanach | Lieu sablonneux, ancienne cité royale des Cananéens, à la frontière sud-ouest de la plaine d'Esdraelon, à 6,5 kilomètres au sud de Megiddo. Son roi fut conquis par Josué (Jos 12:21). Elle fut attribuée aux Lévites de la famille de Kehath (Jos 17:11 ; Jos 21:25). Elle est mentionnée dans le cantique de Débora (Juges 5:19). Elle est identifiée au petit village moderne de Ta'annuk. |
| Taanath-Shiloh | Approche de Silo, un lieu à la frontière d'Éphraïm (Jos 16:6), probablement l'actuelle T'ana, une ruine à 7 miles au sud-est de Sichem, sur la crête à l'est de la plaine de Mukhnah. |
| Tabbaoth | Impressions ; anneaux, « les enfants de », revenus de la captivité (Esd 2:43). |
| Tabbath | Célèbre, ville de la tribu d'Éphraïm (Juges 7:22), au sud de Bethséan, près du Jourdain. |
| Tabéal | Bonté de Dieu, père de celui que les rois de Syrie et de Samarie ont tenté en vain de placer sur le trône d'Achaz (Is 7, 6). |
| Tabeel | Un gouverneur perse de Samarie, qui s'est joint à d'autres pour tenter d'empêcher la reconstruction de Jérusalem (Esd 4:7). |
| Taberah | Brûlure, un lieu dans le désert de Paran, où le « feu de l'Éternel » consuma les Israélites murmurants (Nb 11:3 ; Deu 9:22). On l'appelait aussi Kibroth-hattaavah (q.v.). |
| Tabering | Jouer sur un petit tambour ou un tambourin. Dans Na 2:7, où ce terme est utilisé seul, cela signifie frapper sur la poitrine, comme les joueurs frappent sur le tambourin. |
| Tabernacle | (1.) Une maison ou une habitation (Job 5:24; Job 18:6, etc.). (2.) Un sanctuaire portatif (comparer Actes 19:24) contenant l'image de Moloch (Amo 5:26; marg. et R.V., « Siccuth »). (3.) Le corps humain (Co2 5:1, Co2 5:4); une tente, par opposition à une habitation permanente. (4.) La tente sacrée (héb. mishkan, « la demeure »); la tente-temple mobile que Moïse a érigée pour le service de Dieu, selon le « modèle » que Dieu lui-même lui a montré sur la montagne (Exode 25:9; Héb 8:5). On l'appelle « le tabernacle de la congrégation », plutôt « de la réunion », c'est-à-dire l'endroit où Dieu a promis de rencontrer Israël (Exode 29:42); le « tabernacle du témoignage » (Ex 38:21 ; Nb 1:50), qui ne désigne cependant pas l'ensemble de la structure, mais seulement l'enceinte qui contenait « l'arche du témoignage » (Ex 25:16, Ex 25:22 ; Nb 9:15) ; le « tabernacle du témoignage » (Nb 17:8) ; la « maison de l'Éternel » (Dt 23:18) ; le « temple de l'Éternel » (Jos 6:24) ; un « sanctuaire » (Ex 25:8). Un récit particulier des matériaux fournis par le peuple pour la construction et du bâtiment lui-même est rapporté dans Ex 25-40. L'exécution du plan mystérieusement remis à Moïse fut confiée à Betsaleel et Oholiab, qui étaient particulièrement doués à cet effet d'une sagesse et d'un talent artistique, probablement acquis en Égypte (Ex 35:30). Le peuple fournit des matériaux pour le tabernacle en si grande quantité que Moïse fut contraint de les en empêcher (Exode 36:6). Ces réserves, dont ils contribuèrent si généreusement à cette fin, devaient constituer une grande partie des dons que les Égyptiens leur firent si volontiers à la veille de l'Exode (Exode 12:35, Exode 12:36). Voir la carte : Le Tabernacle dévoilé. Le tabernacle était une enceinte rectangulaire, d'environ 13,7 mètres de long (soit une coudée égale à 45 pouces) et d'environ 4,8 mètres de large et 4,8 mètres de haut. Ses deux côtés et son extrémité ouest étaient faits de planches d'acacia, posées debout, reposant sur des socles en laiton, l'extrémité est étant laissée ouverte (Exode 26:22). Ce cadre était recouvert de quatre couvertures : la première en lin, sur laquelle étaient brodées des figures symboliques des chérubins, avec des fils bleus, pourpres et écarlates, et probablement aussi des fils d’or (Exode 26:1 ; Exode 36:8). Au-dessus se trouvait une seconde couverture, composée de douze rideaux de poil de chèvre noir, descendant presque jusqu’au sol (Exode 26:7). La troisième couverture était en peau de bélier teinte en rouge, et la quatrième en peau de blaireau (hébreu : tahash, c’est-à-dire le dugong, une espèce de phoque), Exode 25:5 ; Exode 26:14 ; Exode 35:7 ; Exode 35:23 ; Exode 36:19 ; Exode 39:34. À l'intérieur, il était divisé par un voile en deux chambres : l'extérieur était appelé le lieu saint, également appelé « le sanctuaire » (Hé 9:2) et « le premier tabernacle » (Hé 9:6) ; et l'intérieur, le lieu très saint, « le lieu saint », « le Saint des saints », le « second tabernacle » (Exode 28:29 ; Hé 9:3, Hé 9:7). Le voile séparant ces deux chambres était un double rideau d'une exécution exceptionnelle, que le grand prêtre ne franchissait jamais, sauf une fois par an, le jour des Expiations. Le lieu saint était séparé de la cour extérieure qui entourait le tabernacle par un rideau suspendu au-dessus des six colonnes qui se dressaient à l'extrémité est du tabernacle et par lesquelles on y entrait. L'ordre et le caractère typique des services du tabernacle sont décrits en Hé 9 ; Hé 10:19. Le Saint des Saints, un cube de dix coudées, contenait l'« arche du témoignage », c'est-à-dire le coffre oblong contenant les deux tables de pierre, le pot de manne et la verge d'Aaron qui avait fleuri. Le lieu saint était la chambre occidentale, la plus grande, du tabernacle. C'est là que se trouvaient la table des pains de proposition, le chandelier d'or et l'autel des parfums d'or. Autour du tabernacle se trouvait une cour, entourée de rideaux suspendus à soixante colonnes (Exode 27:9). Cette cour mesurait 45 mètres de long et 23 mètres de large. À l'intérieur se trouvaient l'autel des holocaustes, qui mesurait 2,2 mètres de long et 1,3 mètre de large, et 1,3 mètre de haut, avec des cornes aux quatre angles, et la cuve d'airain (Exode 30:18), qui se trouvait entre l'autel et le tabernacle. Le tabernacle fut entièrement achevé en sept mois. Le premier jour du premier mois de la deuxième année après l'Exode, il fut officiellement dressé, et la nuée de la présence divine descendit sur lui (Exode 39:22-43 ; 40:1-38). Il coûta 29 talents 730 sicles d'or, 100 talents 1 775 sicles d'argent, 70 talents 2 400 sicles d'airain (Exode 38:24). Le tabernacle était construit de telle sorte qu'il pouvait facilement être démonté et transporté d'un endroit à un autre lors des pérégrinations dans le désert. Voir la carte, Le Tabernacle dans le désert. Le premier campement des Israélites après la traversée du Jourdain était à Guilgal, et le tabernacle y resta pendant sept ans (Jos 4:19). Elle fut ensuite transportée à Silo (Jos 18:1), où elle demeura du temps des Juges jusqu'à l'époque d'Éli. L'arche, transportée dans le camp pendant la guerre des Israélites contre les Philistins, fut alors prise par l'ennemi (1 Sam. 4) et ne fut plus jamais remise à sa place dans le tabernacle. L'ancien tabernacle, érigé par Moïse dans le désert, fut transféré à Nob (Sam 1 21:1), puis, après la destruction de cette ville par Saül (Sam 1 22:9 ; Ch 1 16:39, Ch 1 16:40), à Gabaon. Il est mentionné pour la dernière fois dans Ch 1 21:29. Un nouveau tabernacle fut érigé par David à Jérusalem (Sam 2 6:17 ; Ch 1 16:1), et l'arche fut apportée de Pérets-Uzza et y fut déposée (Sam 2 6:8 ; Ch 2 1:4). Le mot ainsi rendu (« ohel ») dans Exode 33:7 désigne simplement une tente, probablement la tente de Moïse, car le tabernacle n’était pas encore érigé. |
| Tabernacles, Fête des | La troisième des grandes fêtes annuelles des Juifs (Lév 23:33). On l'appelle aussi la « fête de la moisson » (Ex 23:16 ; Deu 16:13). Elle était célébrée immédiatement après la moisson, au mois de Tisri, et la célébration durait huit jours (Lév 23:33). Durant cette période, le peuple quittait ses maisons et vivait dans des cabanes faites de branches d'arbres. Les sacrifices offerts à cette époque sont mentionnés dans Nombres 29:13-38. C'est à l'occasion de cette fête que le temple de Salomon fut consacré (Rg 1 8:2). Il en est fait mention après le retour de la captivité. Cette fête était conçue (1.) pour être un mémorial des pérégrinations dans le désert, lorsque le peuple habitait dans des cabanes (Lév 23:43), et (2.) pour être une action de grâces pour la moisson (Néh 8:9). Les Juifs, plus tard, introduisirent deux annexes à la fête originelle : (1) puiser de l’eau au réservoir de Siloé et la verser sur l’autel (Jean 7:2, Jean 7:37), en souvenir de l’eau du rocher d’Horeb ; et (2) allumer les lampes la nuit, en souvenir de la colonne de feu nocturne durant leurs pérégrinations. La fête des Tabernacles, fête des moissons de l'Église juive, était la plus populaire et la plus importante après la Captivité. À Jérusalem, c'était un jour de fête. Pour les pèlerins d'automne, qui arrivaient le 14 (du mois de Tisri, la fête commençant le 15), c'était comme l'entrée dans une cité sylvestre. Toits et cours, rues et places, routes et jardins étaient verdoyants de branches de citronniers et de myrtes, de palmiers et de saules. Les cabanes rappelaient le pèlerinage à travers le désert. La cueillette des fruits annonçait la moisson spirituelle. Jésus-Christ de Valling, p. 133. |
| Tabitha | (appelée en grec Dorcas), gazelle, disciple de Joppé. Elle était distinguée par ses aumônes et ses bonnes œuvres. Pierre, qui avait été appelé de Lydde à l'occasion de sa mort, pria sur le corps mort et dit : « Tabitha, lève-toi ! » Elle ouvrit les yeux et se redressa. Pierre « lui donna la main, la releva ; et, ayant appelé les saints et les veuves, il la présenta vivante » (Actes 9:36). |
| Tables | (Marc 7:4) signifie « bancs de banquet » ou « tabourets », sur lesquels les Juifs s'allongeaient pendant les repas. Cette coutume, ainsi que l'usage de tables surélevées comme les nôtres, fut introduite parmi les Juifs après la captivité. Auparavant, ils n'avaient pas de table à proprement parler. Ce qui servait à cela était une peau ou un morceau de cuir étalé sur le tapis. Parfois, un tabouret était placé au milieu de cette peau. (Voir SEIN D'ABRAHAM ; Voir BANQUET ; Voir REPAS.) |
| Tambourin | Une hauteur. (1.) Maintenant Jebel et-Tur, une montagne proéminente en forme de cône, à 18 miles à l'ouest de la mer de Galilée. Elle mesure environ 1 843 pieds de haut. La vue depuis son sommet est dite singulièrement étendue et grandiose. Il est fait allusion à cela dans Psa 89:12 ; Jr 46:18. C'est ici que Barak campa avant la bataille avec Sisera (q.v.) Jug 4:6. Il existe une vieille tradition, qui, cependant, est sans fondement, selon laquelle ce fut le théâtre de la transfiguration de notre Seigneur. (Voir HERMON.) « La proéminence et l'isolement du Thabor, se trouvant, comme il le fait, à la frontière entre les tribus du nord et du sud, entre les montagnes et la plaine centrale, en ont fait un lieu remarquable à travers les âges, et ont évidemment conduit le psalmiste à l'associer à l'Hermon, l'un emblématique du sud, l'autre du nord. » Certains soutiennent encore que ce fut le lieu de la transfiguration (voir note). (2.) Une ville de Zabulon (Ch1 6:77). (3.) La « plaine de Thabor » (Sa1 10:3) devrait être, comme dans la version révisée, « le chêne de Thabor ». Il s'agissait probablement de l'Allon-bachuth de Genèse 35:8. |
| Comprimé | Il s'agit probablement d'un collier de perles porté autour du cou (Exode 35:22 ; Nombres 31:50). Dans Ésaïe 3:20, le mot hébreu signifie une boîte à parfum, comme il est rendu dans la version révisée. |
| Tabret | (Héb. toph), un tambourin (q.v.) ou tambourin, généralement joué par les femmes (Gen 31:27; Sa1 10:5; Sa1 18:6). Dans Job 17:6 le mot (Héb. topheth) « tabret » devrait être, comme dans la version révisée, « une horreur ouverte » (en marge, « quelqu'un au visage duquel on crache » ; litt., « un crachat au visage »). |
| Tabrimon | Bon est Rimmon, père de Ben-Hadad, roi de Syrie (Rg 1 15:18). |
| Taches | Crochets ou fermoirs par lesquels les rideaux du tabernacle étaient reliés (Exode 26:6, Exode 26:11, Exode 26:33; Exode 35:11). |
| Tachmonite | !ERROR! B3574 -> Formula Error: Unexpected , |
| S'attaquer | (Isaïe 33:23), les cordes attachées au mât d'un navire. Dans Actes 27:19, ce mot désigne généralement l'ameublement du navire ou « l'équipement » (Actes 27:17), tout ce qui pouvait être retiré du navire. |
| Tadmor | Palm, ville construite par Salomon « dans le désert » (Ch2 8:4). Dans Rois 1 9:18, où ce mot apparaît dans la version autorisée, le texte hébreu et la version révisée le lisent « Tamar », qui désigne à proprement parler une ville située à la frontière sud de la Palestine, en direction du désert (comparer avec Ézéchiel 47:19 ; Ézéchiel 48:28). Au Ch2 8:14, Tadmor est mentionnée en lien avec Hamath-Zobah. Elle est appelée Palmyre par les Grecs et les Romains. Elle se trouvait dans le grand désert de Syrie, à 283 kilomètres de Damas et à 210 kilomètres de la Méditerranée, et était le centre d'un vaste trafic commercial avec l'Asie occidentale. C'était également une importante base militaire. (Voir SALOMON.) « Des vestiges d'anciens temples et palais, entourés de splendides colonnades de marbre blanc, dont beaucoup sont encore debout, et des milliers de piliers prostrés, dispersés sur une grande étendue d'espace, attestent de l'ancienne magnificence de cette cité de palmiers, surpassant celle des cités renommées de Grèce et de Rome. » |
| Tahapanes | =Tahpanhes=Tehaphnehes (appelée « Daphné » par les Grecs, aujourd'hui Tell Defenneh), une ancienne ville égyptienne, sur le bras tanitique du Nil, à environ 25 kilomètres de Péluse. Les Juifs de Jérusalem s'enfuirent à cet endroit après la mort de Guedalia (q.v.), et s'y installèrent pendant un temps (Jr 2:16 ; Jr 43:7 ; Jr 44:1 ; Jr 46:14). Une plate-forme en briques, dont tout porte à croire qu'elle était le dallage de l'entrée du palais de Pharaon, a été découverte à cet endroit. « Ici », dit le découvreur, M. Petrie, « la cérémonie décrite par Jérémie [Jr 43:8 ; « four à briques », c'est-à-dire pavage de briques] a eu lieu devant les chefs des fugitifs rassemblés sur la plate-forme, et ici Nebucadnetsar a déployé son pavillon royal » (R.V., « maçonnerie »). |
| Tahpènes | La femme de Pharaon, qui donna sa sœur en mariage à Hadad l'Edomite (Rg 1 11:19, Rg 1 11:20). |
| Tahtim-hodshi | Le pays des nouveaux habitants (S2 24:6). On suppose qu'au lieu de ce mot, il faudrait lire « les Hittites de Kadès », la capitale hittite, sur l'Oronte. Il s'agissait apparemment d'une région à l'est du Jourdain et au nord de Galaad. |
| Conte | (1.) Héb. tokhen , « une tâche », telle que pesée et mesurée = décompte, c'est-à-dire le nombre compté ; le nombre complet (Ex 5:18 ; voir Sa1 18:27 ; Ch1 9:28). Dans Ézéchiel 45:11 rendu par « mesure ». (2.) Héb. hegeh , « une pensée » ; « méditation » (Psaume 90:9) ; signifiant proprement « comme un murmure de tristesse », qui est bientôt terminé, ou « comme une pensée ». La LXX. et la Vulgate le rendent par « araignée » ; la Version Autorisée et la Version Révisée, « comme un conte » qui est raconté. Dans Job 37:2, ce mot est rendu par « son » ; dans la marge de la Version Révisée, par « murmure » ; et dans Ézéchiel 2:10, par « deuil ». |
| Talent | D'argent contenait 3 000 sicles (Exode 38:25, Exode 38:26), et était égal à 94 3/7 livres avoirdupois. Le talent grec, cependant, comme dans la LXX., n'était que de 82 1/4 livres. Il avait la forme d'une masse circulaire, comme le nom hébreu kikkar l'indique. Un talent d'or était le double du poids d'un talent d'argent (Sa2 12:30). Parabole des talents (Mat 18:24 ; Mat 25:15). |
| Talitha Cumi | (Mar 5:41), expression syriaque ou araméenne signifiant « Petite servante, lève-toi ». Pierre, qui était présent lorsque le miracle s'est produit, s'est souvenu des paroles mêmes utilisées par notre Seigneur et les a rapportées à Marc. |
| Talmaï | Abondant en sillons. (1.) Un des Anakim d'Hébron, qui furent tués par les hommes de Juda sous Caleb (Nb 13:22; Jos 15:14; Jg 1:10). (2.) Un roi de Gueshur, chez qui Absalom s'enfuit après avoir fait mourir Amnon (Sa 2 3:3; Sa 2 13:37). Sa fille, Maaca, était l'une des femmes de David et la mère d'Absalom (Ch 1 3:2). |
| Talmon | Opprimé. (1.) Un portier lévite (Ch1 9:17; Néh 11:19). (2.) Celui dont les descendants retournèrent avec Zorobabel à Jérusalem (Esd 2:42; Néh 7:45); probablement le même que (1.). |
| Tamar | Palm. (1.) Lieu mentionné par Ézéchiel (Éz 47:19 ; Éz 48:28), à la frontière sud-est de la Palestine. Certains supposent qu'il s'agissait de « Tadmor » (cf.). (2.) Belle-fille de Juda, dont elle épousa le fils aîné, Er (Gen 38:6). Après la mort de son mari, elle épousa Onan, son frère (Gen 38:8), et à sa mort, Juda lui promit que son troisième fils, Shéla, deviendrait son époux. Cette promesse ne fut pas tenue, d'où la vengeance de Tamar et la grande culpabilité de Juda (Gen 38:12-30). (3.) Une fille de David (2 Sam. 13:1-32; Ch1 3:9), qu'Amnon a honteusement outragé et qu'il a ensuite « haï extrêmement », illustrant ainsi la loi de la nature humaine remarquée même par les païens, « Proprium humani ingenii est odisse quem laeseris », c'est-à-dire, « C'est la propriété de la nature humaine de haïr celui que vous avez blessé. » (4.) Une fille d'Absalom (Sa2 14:27). |
| Tamaris | Héb. ‘eshel (Gn 21:33 ; S1 22:6 ; S1 31:13, dans la version révisée ; mais dans la version abrégée, « bosquet », « arbre ») ; arabe : asal. Sept espèces de cet arbre se trouvent en Palestine. C’est un « arbre très gracieux, aux longues branches plumeuses et aux touffes serrées par de minuscules feuilles, et surmonté au printemps d’épis de belles fleurs roses, qui semblent envelopper l’arbre tout entier d’une nappe de couleurs vaporeuses » (Tristram’s Nat. Hist.). |
| Tammuz | Déformation de Dumuzi, le dieu solaire akkadien (l'Adonis des Grecs), époux de la déesse Ishtar. Dans le calendrier chaldéen, un mois était consacré à ce dieu : le mois de juin à juillet, début du solstice d'été. Lors de cette fête, qui durait six jours, les fidèles pleuraient les funérailles du dieu avec de bruyantes lamentations. Ils étaient assis « pleurant Tammuz » (Éz 8, 14). Nom, également emprunté à la Chaldée, d'un des mois du calendrier hébreu. |
| Tanhumeth | Consolation, un Nétophathite ; l'un des capitaines qui soutenaient Guedalia (Rg 2 25:23 ; Jr 40:8). |
| Tanis | (Ézéchiel 30:14, marg.). Voir ZOAN. |
| Tappuah | Région des pommiers. (1.) Une ville dans la vallée ou la plaine de Juda ; autrefois une ville royale des Cananéens (Jos 12:17 ; Jos 15:34). Elle s'appelle maintenant Tuffuh, à environ 19 kilomètres à l'ouest de Jérusalem. (2.) Une ville à la frontière d'Éphraïm (Jos 16:8). Le « pays » de Tappuah échoit à Manassé, mais la « ville » à Éphraïm (Jos 17:8). (3.) En-tappuah - Le puits de la pomme, probablement l'une des sources près de Yassuf (Jos 17:7). |
| Tarah | Arrêt ; station, campement des Hébreux dans le désert (Nb 33:27, Nb 33:28). |
| L'ivraie | L'ivraie barbue, mentionnée seulement dans Mat 13:25. Il s'agit du Lolium temulentum, une espèce de ray-grass, dont les graines sont un puissant poison soporifique. Sa ressemblance avec le blé est très étroite jusqu'à l'apparition de l'épi, et c'est seulement alors que l'on découvre la différence. Elle pousse abondamment en Syrie et en Palestine. |
| Cible | (Sa1 17:6, A.V., d'après la LXX. et la Vulg.), une sorte de petit bouclier. La marge porte un « gorgerin », une pièce d'armure pour la gorge. La Version Révisée rend plus correctement le mot hébreu (kidon) par « javelot ». Le même mot hébreu est utilisé dans Jos 8:18 (A.V., « lance » ; R.V., « javelot ») ; Job 39:23 (A.V., « bouclier » ; R.V., « javelot ») ; Job 41:29 (A.V, « lance » ; R.V., « javelot »). |
| Tarsis | Un mot sanscrit ou aryen, signifiant « la côte maritime ». (1.) L'un des « fils » de Javan (Gen 10:4 ; Ch1 1:7). (2.) Le nom d'un lieu qui apparaît pour la première fois à l'époque de Salomon. La question de la localisation de Tarsis a donné lieu à de nombreuses discussions. Certains pensent qu'il y avait une Tarsis à l'Est, sur la côte indienne, vu que des « navires de Tarsis » partaient d'Ezion-Geber, sur la mer Rouge (Rg1 9:26 ; Rg1 22:48 ; Ch2 9:21). D'autres, encore, soutiennent que Carthage était le lieu ainsi nommé. Il ne fait guère de doute, cependant, qu'il s'agit du nom d'un port phénicien en Espagne, entre les deux embouchures du Guadalquivir (nom donné au fleuve par les Arabes, et signifiant « le grand oued » ou cours d'eau). Fondée par une colonie carthaginoise, elle était le port le plus occidental des marins tyriens. C'est vers ce port que le navire de Jonas s'apprêtait à appareiller de Joppé. On l'a surnommée à juste titre « le Pérou de l'aventure tyrienne » ; elle regorgeait de mines d'or et d'argent. Il semble que ce nom soit également utilisé sans référence à une quelconque localité. « Navires de Tarsis » est une expression désignant parfois simplement des navires destinés à un long voyage (Is 23:1, Is 23:14), des navires de grande taille (navires de haute mer), quel que soit le port vers lequel ils naviguaient. Les navires de Salomon étaient ainsi appelés (Rg 1 10:22 ; Rg 1 22:49). |
| Tarse | La principale ville de Cilicie. Elle se distinguait par sa richesse et ses écoles, où elle rivalisait, voire surpassait même Athènes et Alexandrie. C'est pourquoi on la qualifiait de « ville non négligeable ». C'était la ville natale de l'apôtre Paul (Actes 21:39). Elle se trouvait sur les rives du Cydne, à environ 20 kilomètres au nord de la Méditerranée. On dit qu'elle fut fondée par Sardanapale, roi d'Assyrie. C'est aujourd'hui une ville turque sale et en ruine, appelée Tersous. (Voir PAUL.) |
| Tartak | Prince des ténèbres, l'un des dieux des Arvites, qui colonisa une partie de la Samarie après la déportation d'Israël par Salmanasar (Rg 2 17:31). |
| Tartan | Un mot assyrien qui signifie « le commandant en chef ». (1.) L’un des messagers de Sennachérib à Ézéchias (Rg 2 18:17). (2.) L’un des généraux de Sargon (Isa 20:1). |
| Tatnaï | Don, gouverneur perse (héb. pehah, c'est-à-dire « satrape » ; moderne « pacha ») « de ce côté-ci du fleuve », c'est-à-dire de toute la région à l'ouest de l'Euphrate. Ce titre hébreu pehah est donné aux gouverneurs de provinces en général. Il est donné à Néhémie (Ne 5:14) et à Zorobabel (Aggée 1:1). Il est parfois traduit par « capitaine » (Rg 1 20:24 ; Dan 3:2, Dan 3:3), parfois aussi par « député » (Est 8:9 ; Est 9:3). Avec d'autres, Tatnaï s'opposa à la reconstruction du temple (Esd 5:6) ; mais sur ordre de Darius, il aida les Juifs (Esd 6:1). |
| Tavernes, Les Trois | Un lieu sur la grande « Voie Appienne », à environ 11 miles de Rome, conçu pour l'accueil des voyageurs, comme son nom l'indique. C'est ici que Paul, en route pour Rome, fut accueilli par un groupe de chrétiens romains (Actes 28:15). Les « Tres Tabernae étaient la première mansio ou mutatio, c'est-à-dire lieu d'étape pour les relais, en provenance de Rome, ou la dernière sur le chemin de la ville. À cet endroit, trois routes se jettent dans la Via Appia, celle de Tusculum, celle d'Albe la Longue et celle d'Antium ; il y avait donc nécessairement ici un lieu d'étape, qui tirait son nom des trois boutiques qui s'y trouvaient, le magasin général, la forge et le bar. Tres Tabernae se traduit par Trois Tavernes, mais il signifie plus correctement trois boutiques » (Forbes's Footsteps of St. Paul, p. 20). |
| Impôts | Français Mentionné pour la première fois dans le commandement (Exode 30:11) selon lequel tout Juif à partir de vingt ans devait payer un impôt annuel d'« un demi-sicle en offrande à l'Éternel ». Ce décret fut fidèlement observé pendant de nombreuses générations (Ch2 24:6 ; Mat 17:24). Par la suite, lorsque le peuple eut des rois pour régner sur lui, il commença, comme Samuel le lui avait averti (Sa1 8:10), à payer des impôts à des fins civiles (Rg1 4:7 ; Rg1 9:15 ; Rg1 12:4). Ces impôts, en montant accru, étaient ensuite payés aux princes étrangers qui les gouvernaient. Dans le Nouveau Testament, le paiement des impôts, imposés par les dirigeants légitimes, est prescrit comme un devoir (Rom 13:1 ; Pi1 2:13, Pi1 2:14). Il est fait mention de l'impôt (telos) sur les marchandises et les voyageurs (Mat 17:25) ; l'impôt annuel (phoros) sur la propriété (Lc 20:22 ; Lc 23:2) ; la capitation (kensos, « tribut », Mt 17:25 ; Mt 22:17 ; Mc 12:14) ; et l'impôt du temple (« tribut » = deux drachmes = un demi-sicle, Mt 17:24 ; comparer avec Exode 30:13). (Voir HOMMAGE.) |
| Taxation | (Lc 2:2 ; R.V., « recensement »), « lorsque Cyrénius était gouverneur de Syrie », désigne simplement un recensement du peuple, ou un recensement de ses membres en vue de leur imposition. Le décret de recensement fut promulgué à l'occasion de la montée de Joseph et Marie à Bethléem. Certains ont avancé que Cyrénius (voir ci-dessus) était gouverneur de Cilicie et de Syrie à la naissance de notre Seigneur et quelques années plus tard. Ce décret de recensement concernait l'ensemble du monde romain, et non la seule Judée. (Voir RECENSEMENT.) |
| Tébeth | (Est 2:16), mot probablement d'origine persane, désignant la période froide de l'année ; utilisé par les Juifs ultérieurs pour désigner le dixième mois de l'année. Assyrien tebituv, « pluie ». |
| Arbre Teil | (un ancien nom du tilleul, le tilia), Isa 6:13, le térébinthe, ou arbre à térébenthine, le Pistacia terebinthus des botanistes. Le mot hébreu utilisé ici (élah) est rendu par chêne (q.v.) dans Gen 35:4 ; Juges 6:11, Juges 6:19 ; Isa 1:29, etc. Dans Isa 61:3, il est rendu au pluriel « arbres » ; Osée 4:13, « orme » (R.V., « térébinthe »). Osée 4:13, « orme » (R.V., « térébinthe »). Dans Sa1 17:2, Sa1 17:19, il est pris comme nom propre, « Éla » (R.V. marg., « térébinthe »). Le térébinthe de Mambré, ou son successeur direct, subsista depuis l'époque d'Abraham jusqu'au IVe siècle de l'ère chrétienne, et Constantin érigea à son emplacement une église chrétienne, dont les ruines subsistent encore. Cet arbre « est rarement vu en touffes ou en bosquets, jamais en forêt, mais se dresse isolé et étrange, comme dans un ravin dénudé ou à flanc de colline où rien d'autre ne domine les broussailles basses » (Tristram). |
| Tekel | Pesé (Dan 5:27). |
| Tekoa, Tekoah | Plantation de tentes ; fixation, ville de Juda, à environ 19 kilomètres au sud de Jérusalem, et visible depuis la ville. De cet endroit, Joab se procura une « femme sage », qui feignit d'être dans une grande affliction, et fit habilement connaître son cas à David. Son adresse au roi prit la forme d'excuses, semblables à celles de Nathan (Sa 2 12:1). L'objectif de Joab était, par l'intervention de cette femme, d'inciter David à ramener Absalom à Jérusalem (Sa 2 14:2, Sa 2 14:4, Sa 2 14:9). C'était aussi le lieu de naissance du prophète Amos (Amo 1:1). C'est maintenant le village de Tekua, au sommet d'une colline au milieu des ruines, à 8 kilomètres au sud de Bethléem, et près de Beth-Haccerem (« la montagne d'Hérode »). |
| Tel-abib | Colline de blé, lieu sur le fleuve Kebar, résidence d'Ézéchiel (Éz 3:15). Le site est inconnu. |
| Telaïm | Jeunes agneaux, lieu où Saül rassembla son armée pour combattre contre Amalek (Sa1 15:4) ; probablement le même que Telem (2.). |
| Telassar | Ou Thélasar (Isaïe 37:12 ; Rois 2 19:12), province du sud-est de l'Assyrie, probablement en Babylonie. Certains l'ont identifiée à Tel Afer, un lieu en Mésopotamie, à environ 30 miles de Sinjar. |
| Télém | Oppression. (1.) Un portier du temple à l'époque d'Esdras (Esd 10:24). (2.) Une ville à la frontière sud de Juda (Jos 15:24) ; probablement la même que Telaïm. |
| Tel-haresha | Colline de la forêt, lieu de Babylone d'où certains Juifs captifs retournèrent à Jérusalem (Esd 2:59; Neh 7:61). |
| Tel-melah | Colline de sel, lieu de Babylone d'où les Juifs revinrent (id.). |
| Thème | Sud ; désert, l'un des fils d'Ismaël, et père d'une tribu ainsi appelée (Gen 25:15 ; Ch1 1:30 ; Job 6:19 ; Isa 21:14 ; Jer 25:23) qui s'est établie à un endroit auquel il a donné son nom, à environ 250 milles au sud-est d'Edom, sur la route entre Damas et La Mecque, dans la partie nord de la péninsule arabique, vers le désert syrien ; la Teyma moderne. |
| Équipe | (1.) Un petit-fils d'Ésaü, l'un des « ducs d'Édom » (Gen 36:11, Gen 36:15, Gen 36:42). (2.) Un lieu dans le sud de l'Idumée, le pays des « fils de l'Orient », fréquemment mentionné dans l'Ancien Testament. Il était connu pour la sagesse de ses habitants (Amo 1:12 ; Oba 1:8 ; Jr 49:7 ; Eze 25:13). Il était séparé des collines de Paran par la basse plaine d'Arabah (Hab 3:3). |
| Témanite | Un homme de Théman, du nom d’Éliphaz, l’un des trois amis de Job (Job 2:11; Job 22:1). |
| Temeni | Un des fils d'Assur, père de Tekoa (Ch1 4:6). |
| Temple | Utilisé pour la première fois pour désigner le tabernacle, appelé « le temple du Seigneur » (Sa 1 1:9). Dans le Nouveau Testament, le mot est utilisé au sens figuré pour désigner le corps humain du Christ (Jn 2:19, Jn 2:21). Les croyants sont appelés « le temple de Dieu » (Co 1 3:16, Co 1 3:17). L'Église est désignée comme « un temple saint dans le Seigneur » (Ep 2:21). Le ciel est également appelé un temple (Ap 7:5). Nous lisons également à propos du « temple de la grande déesse Diane » païen (Ac 19:27). Ce mot est généralement utilisé dans les Écritures pour désigner la maison sacrée érigée au sommet du mont Morija pour le culte de Dieu. Elle est appelée « le temple » (Rg 1 6:17) ; « le temple [R.V., “maison”] du Seigneur » (Rg 2 11:10) ; « ton saint temple » (Ps 79:1) ; « la maison de l’Éternel » (Ch2 23:5, Ch2 23:12); « la maison du Dieu de Jacob » (Esa 2:3); « la maison de ma gloire » (Esa 60:7); une « maison de prière » (Esa 56:7; Mat 21:13); « une maison de sacrifice » (Ch2 7:12); « la maison de leur sanctuaire » (Ch2 36:17); « la montagne de la maison de l’Éternel » (Esa 2:2); « notre maison sainte et glorieuse » (Esa 64:11); « la montagne sainte » (Esa 27:13); « le palais de l’Éternel Dieu » (Ch1 29:1); « le tabernacle du témoignage » (Ch2 24:6); « Sion » (Psa 74:2; Psa 84:7). Le Christ l’appelle « la maison de mon Père » (Jn 2, 16). |
| Temple de Salomon | Avant sa mort, David avait « de toutes ses forces » fourni des matériaux en grande abondance pour la construction du temple au sommet du mont Morija (Ch1 22:14 ; Ch1 29:4 ; Ch2 3:1), à l'est de la ville, à l'endroit où Abraham avait offert Isaac (Gen 22:1). Au début de son règne, Salomon s'employa à réaliser le désir si ardemment caressé par son père et prépara des matériaux supplémentaires pour la construction. Il obtint des carrières souterraines de Jérusalem d'énormes blocs de pierre pour les fondations et les murs du temple. Ces pierres furent préparées pour leur place dans le bâtiment sous l'œil des maîtres d'œuvre tyriens. Il conclut également un accord avec Hiram II, roi de Tyr, pour la fourniture de tout ce qui était nécessaire aux travaux, en particulier du bois des forêts du Liban, qui était amené sur de grands radeaux par mer jusqu'à Joppé, d'où il était traîné jusqu'à Jérusalem (1 Rois 5). Comme la colline sur laquelle le temple devait être construit n'offrait pas un espace plat suffisant, un immense mur de maçonnerie massive, d'une grande hauteur, dépassant par endroits 60 mètres, fut élevé au sud de la colline, ainsi qu'un mur similaire à l'est. Entre les deux, de nombreux arches et piliers furent érigés, élevant ainsi la surface générale au niveau requis. Salomon prépara également un approvisionnement en eau suffisant pour le temple en creusant dans la colline rocheuse de vastes citernes, dans lesquelles l'eau était acheminée par des canaux depuis les « piscines » près de Bethléem. L'une de ces citernes, la « grande mer », pouvait contenir trois millions de gallons. Le trop-plein était évacué par un conduit vers le Cédron. Tous ces travaux préparatoires durèrent environ trois ans ; Et maintenant, la construction du grand édifice commença, sous la direction d'habiles bâtisseurs et ouvriers phéniciens, la quatrième année du règne de Salomon, 480 ans après l'Exode (1 Rois 6 ; 2 Chroniques 3). Des milliers d'ouvriers et d'artisans qualifiés furent employés aux travaux. Des pierres immenses (voir CARRIÈRES) extraites des carrières souterraines de la ville (Rm 1 5:17, Rm 1 5:18) furent progressivement posées sur les murs massifs, assemblées étroitement sans mortier, jusqu'à ce que la structure soit achevée. Aucun bruit de marteau, de hache ou d'outil en fer ne se fit entendre pendant l'élévation de la structure (Rm 1 6:7). « Comme un grand palmier, l'ouvrage s'élevait sans bruit. » Le bâtiment mesurait 60 coudées de long, 20 coudées de large et 30 coudées de haut. Lors de leurs explorations autour du temple, les ingénieurs du Fonds d'exploration de la Palestine découvrirent ce que l'on croit être la « pierre angulaire principale », « la pierre la plus intéressante au monde ». Elle se trouve au bas de l'angle sud-est et mesure 93 cm de haut sur 4,25 m de long. Elle repose sur le roc à une profondeur de 30,9 m sous la surface actuelle. (Voir PINACLE.) En examinant les murs, les ingénieurs furent « frappés d'admiration par l'immensité des blocs et l'excellence générale de l'exécution ». Enfin, à l'automne de la onzième année de son règne, sept ans et demi après le début des travaux, le temple fut achevé dans toute sa magnificence et sa beauté architecturales. Pendant treize ans, il resta là, au sommet du Moriah, silencieux et inutilisé. Les raisons de cet étrange retard dans sa consécration sont inconnues. Au terme de ces treize années, les préparatifs pour la consécration du temple furent menés avec une magnificence sans précédent. L'arche fut solennellement transportée de la tente où David l'avait déposée à l'endroit qui lui avait été préparé dans le temple, et la nuée de gloire, symbole de la présence divine, emplit la maison. Salomon monta alors sur une estrade dressée pour lui, à la vue de tout le peuple, et, levant les mains au ciel, il épancha son cœur à Dieu en prière (1 Rois 8 ; 2 Chroniques 6, 7). La fête de la Dédicace, qui dura sept jours, suivie de la fête des Tabernacles, marqua une nouvelle ère dans l'histoire d'Israël. Le huitième jour de la fête des Tabernacles, Salomon congédia la vaste assemblée du peuple, qui retourna chez lui rempli de joie et d'allégresse. « Si Salomon n'avait pas accompli d'autre service que la construction du temple, il aurait néanmoins influencé la vie religieuse de son peuple jusqu'à nos jours. C'était pour eux un rappel perpétuel et un symbole visible de la présence et de la protection de Dieu, un solide rempart de toutes les traditions sacrées de la loi, un témoignage du devoir, une incitation à l'étude historique, une inspiration pour le chant sacré. » Le temple comprenait : (1) L'oracle ou lieu très saint (Rm 1 6:19 ; Rm 1 8:6), appelé aussi « maison intérieure » (Rm 1 6:27) et le « lieu très saint » (Hé 9:3). Il mesurait 20 coudées de longueur, de largeur et de hauteur. Français Son plancher et ses lambris étaient en cèdre (Rg 1 6:16), et ses murs et son plancher étaient recouverts d'or (Rg 1 6:20, Rg 1 6:21, Rg 1 6:30). Il y avait une porte à deux vantaux entre elle et le lieu saint recouvert d'or (Ch 2 4:22) ; ainsi qu'un voile de pourpre bleue, de cramoisi et de fin lin (Ch 2 3:14 ; comparer Ex 26:33). Elle n'avait pas de fenêtres (Rg 1 8:12). C'était bien la demeure de Dieu. (2.) Le lieu saint (q.v.), Rg 1 8:8, appelé aussi la « grande maison » (Ch 2 3:5) et le « temple » (Rg 1 6:17). (3.) Le porche ou l'entrée devant le temple à l'est (Rg 1 6:3 ; Ch 2 3:4 ; Ch 2 29:7). Sous le porche se dressaient les deux colonnes Jakin et Boaz (Rg 1 7:21 ; Rg 2 11:14 ; Rg 2 23:3). (4.) Les chambres, construites autour du temple sur les côtés sud, ouest et nord (Rg 1 6:5). Elles faisaient partie du bâtiment. Autour du bâtiment se trouvaient : (a.) La cour des prêtres (Ch 2 4:9), appelée « cour intérieure » (Rg 1 6:36). Elle contenait l'autel des holocaustes (Ch 2 15:8), la mer d'airain (Ch 2 4:2, Ch 2 4:10) et dix cuves (Rg 1 7:38, Rg 1 7:39). (b.) La grande cour, qui entourait tout le temple (Ch 2 4:9). C'est là que le peuple se rassemblait pour adorer Dieu (Jr 19:14 ; Jr 26:2). Ce temple érigé par Salomon fut pillé à maintes reprises au cours de son histoire (Rg 14:25, Rg 14:26 ; Rg 2 14:14 ; Rg 2 16:8, Rg 2 16:17, Rg 2 16:18 ; Rg 2 18:15, Rg 2 18:16). Il fut finalement pillé et détruit par Nebucadnetsar (Rg 2 24:13 ; Ch 2 36:7). Il brûla le temple et emporta tous ses trésors à Babylone (Rg 2 25:9 ; Ch 2 36:19 ; Is 64:11). Ces vases sacrés furent finalement, à la fin de la captivité, restitués aux Juifs par Cyrus (Esd 1:7). |
| Temple, le deuxième | Français : Après le retour de captivité, sous Zorobabel (q.v.) et le grand prêtre Jéshua, des dispositions furent presque immédiatement prises pour réorganiser le royaume longtemps désolé. Le corps des pèlerins, formant une bande de 42 360, y compris les enfants, ayant accompli le long et pénible voyage d'environ quatre mois, des rives de l'Euphrate à Jérusalem, était animé dans toute sa démarche par un fort élan religieux, et donc l'un de leurs premiers soucis fut de restaurer leur ancien culte en reconstruisant le temple. Sur l'invitation de Zorobabel, le gouverneur, qui leur montra un remarquable exemple de libéralité en contribuant personnellement 1 000 dariques d'or (probablement environ 6 000 $), en plus d'autres dons, le peuple avec beaucoup d'enthousiasme versa ses dons dans le trésor sacré (Esdras 2). Ils érigèrent et consacrèrent d'abord l'autel de Jéhovah à l'emplacement exact où il se trouvait auparavant, puis déblayèrent les tas de débris calcinés qui occupaient l'emplacement de l'ancien temple. Au deuxième mois de la deuxième année (535 av. J.-C.), au milieu d'une grande excitation et de réjouissances publiques (Psaumes 116 ; Psaumes 117:1 ; 118), les fondations du second temple furent posées. Ce grand mouvement suscita un vif intérêt, bien qu'il fût accueilli avec des sentiments mitigés par les spectateurs (Aggée 2:3 ; Zachée 4:10). Les Samaritains proposèrent leur coopération. Zorobabel, Jéshua et les anciens déclinèrent cependant toute coopération : Juda devait construire le temple sans aide. Immédiatement, de mauvaises nouvelles se répandirent à propos des Juifs. Les Samaritains cherchèrent à « déjouer leur projet » (Esd 4:5) et envoyèrent des messagers à Ecbatane et à Suse, ce qui entraîna la suspension des travaux. Sept ans plus tard, Cyrus mourut sans gloire, se donnant la mort en Syrie lors de son retour d'Égypte vers l'Orient. Son fils Cambyse (529-522 av. J.-C.) lui succéda. À sa mort, le « faux Smerdis », un imposteur, occupa le trône pendant sept ou huit mois, puis Darius Hystaspe devint roi (522 av. J.-C.). La deuxième année de ce monarque, les travaux de reconstruction du temple reprirent et furent menés à leur terme (Esd 5:6 ; Esd 6:1), sous l'impulsion des conseils et des avertissements fervents des prophètes Aggée et Zacharie. Il fut prêt pour la consécration au printemps 516 av. J.-C., vingt ans après le retour de captivité. Ce second temple ne possédait ni l'arche, ni l'urim et le thummim, ni l'huile sainte, ni le feu sacré, ni les tables de pierre, ni le pot de manne, ni la verge d'Aaron. Comme dans le tabernacle, il n'y avait qu'une seule lampe d'or pour le lieu saint, une seule table des pains de proposition, l'autel des parfums, avec ses encensoirs d'or, et de nombreux vases d'or ayant appartenu au temple de Salomon, transportés à Babylone puis restaurés par Cyrus (Esd 1:7). Ce second temple différait également du premier en ce que, si ce dernier comptait de nombreux « arbres plantés dans les parvis du Seigneur », il n'y en avait aucun dans le premier. Le second temple possédait également pour la première fois un espace, faisant partie de la cour extérieure, réservé aux prosélytes adorateurs de Jéhovah, bien que non soumis aux lois du judaïsme. Une fois achevé, le temple fut consacré au milieu des grandes réjouissances de tout le peuple (Esd 6:16), bien que les signes extérieurs ne manquaient pas que les Juifs n'étaient plus un peuple indépendant, mais soumis à une puissance étrangère. Aggée 2:9 est correctement traduit dans la version révisée par « La gloire de cette maison sera plus grande que la précédente », au lieu de « La gloire de cette dernière maison », etc., dans la version autorisée. Le temple, à travers les différentes périodes de son existence, est considéré comme une seule maison, l'unique maison de Dieu (cf. Aggée 2:3). La gloire prédite ici est une gloire spirituelle et non une splendeur matérielle. « Le Christ lui-même, présent corporellement dans le temple du mont Sion durant sa vie terrestre, présent spirituellement dans l'Église maintenant, présent dans la ville sainte, la Jérusalem céleste, dont il est le temple, suscitant l'adoration et la dévotion spirituelles, est la gloire prédite ici » (Perowne). |
| Temple d'Hérode | Le temple érigé par les exilés à leur retour de Babylone était debout depuis environ cinq cents ans, lorsque Hérode le Grand devint roi de Judée. L'édifice avait considérablement souffert de la décadence naturelle ainsi que des assauts des armées ennemies, et Hérode, désireux de gagner la faveur des Juifs, proposa de le reconstruire. Cette offre fut acceptée, et les travaux commencèrent (18 av. J.-C.) et furent exécutés à grands frais et avec une splendeur exceptionnelle. La partie principale de l'édifice fut achevée en dix ans, mais la construction des cours extérieures et l'embellissement de l'ensemble furent poursuivis pendant toute la période de la vie de notre Seigneur sur terre (Jn 2:16, Jn 2:19), et le temple ne fut achevé qu'en 65 apr. J.-C. Mais il ne fut pas autorisé à exister longtemps. Dans les quarante ans qui suivirent la crucifixion de notre Seigneur, sa prédiction de sa destruction s'accomplit (Lc 19:41). Les légions romaines prirent d'assaut la ville de Jérusalem et, malgré les efforts acharnés de Titus pour préserver le temple, ses soldats l'incendient en plusieurs endroits. Il fut entièrement détruit (70 apr. J.-C.) et ne fut jamais reconstruit. De récentes explorations ont mis au jour plusieurs vestiges du majestueux temple d'Hérode. Il comportait deux cours : l'une réservée aux Israélites, et l'autre, une vaste cour extérieure, appelée « la cour des Gentils », destinée aux étrangers de toutes nations. Ces deux cours étaient séparées par un muret, d'environ 1,30 mètre de haut, percé de treize ouvertures, comme l'indique Josèphe. Au sommet de ce mur de séparation, à intervalles réguliers, étaient placés des piliers portant une inscription en grec interdisant à tout étranger, sous peine de mort, de passer de la cour des Gentils à celle des Juifs. À l'entrée d'un cimetière, à l'angle nord-ouest du mur du Haram, M. Ganneau découvrit en 1871 une pierre encastrée dans le mur, portant l'inscription suivante en lettres capitales grecques : « Aucun étranger ne doit pénétrer dans le mur de séparation et l'enceinte qui entourent le sanctuaire. Quiconque sera surpris sera responsable de sa mort. » Il ne fait aucun doute que la pierre ainsi découverte était l'une de celles initialement placées sur le mur d'enceinte qui séparait les Juifs des Gentils, dont parle Josèphe. Il est important de noter que le mot traduit par « sanctuaire » dans l'inscription était utilisé dans un sens spécifique pour désigner la cour intérieure, la cour des Israélites, et est le mot traduit par « temple » dans Jn 2:15 et Ac 21:28, Ac 21:29. Lorsque Paul parle du mur de séparation médian (Ép 2:14), il fait probablement allusion à ce mur de séparation. À l'intérieur de ce mur de séparation se trouvait le temple proprement dit, composé de : (1) la cour des femmes, 2,4 mètres plus haute que la cour extérieure ; (2) la cour d'Israël, 3 mètres plus haute que cette cour ; (3) la cour des prêtres, 90 mètres plus haute ; et enfin (4) le sol du temple, 2,4 mètres plus haut, soit 90 mètres au-dessus du niveau de la cour extérieure. Le sommet du mont Moriah, sur lequel se dressait le temple, est aujourd'hui occupé par le Haram esh-Sherif, c'est-à-dire « l'enceinte sacrée ». Cette enceinte mesure environ 450 mètres du nord au sud, sur une largeur d'environ 300 mètres, couvrant au total une superficie d'environ 14 hectares. Au centre de l'enceinte se trouve une plateforme surélevée, 5 mètres au-dessus de l'espace environnant, pavée de grandes dalles de pierre, sur laquelle se dresse la mosquée musulmane appelée Kubbet es-Sahkra, c'est-à-dire le « Dôme du Rocher », ou mosquée d'Omar. Cette mosquée occupe l'emplacement du temple de Salomon. Au centre du dôme se trouve un rocher nu et saillant, la partie la plus élevée de Moriah (voir ci-dessus), mesurant 18 mètres sur 12 mètres, s'élevant à 1,80 mètre au-dessus du sol de la mosquée, appelé le sahkra, c'est-à-dire « rocher ». Au-dessus de ce rocher se trouvait l'autel des holocaustes. C'était l'aire de battage d'Araunah le Jébusien. L'emplacement exact du temple sur cette « enceinte sacrée » n'a pas encore été définitivement établi. Certains affirment que le temple d'Hérode occupait l'emplacement du temple et du palais de Salomon, et entourait en outre un carré de 91 mètres à l'angle sud-ouest. Les cours du temple sont donc supposées avoir occupé la partie sud de l'« enceinte », formant au total un carré de plus de 275 mètres. D'autres soutiennent que le temple d'Hérode occupait un carré de 181 mètres au sud-ouest de l'« enceinte ». |
| Tentation | (1.) Épreuve ; être mis à l'épreuve. Ainsi Dieu « tenta [Gen 22:1 ; R.V., « éprouva »] Abraham » ; et on dit que les afflictions tentent, c'est-à-dire qu'elles éprouvent, les hommes (Jc 1:2, Jc 1:12 ; comparer Dt 8:2), mettant leur foi et leur patience à l'épreuve. (2.) Ordinairement, cependant, le mot signifie sollicitation à ce qui est mal, et c'est pourquoi Satan est appelé « le tentateur » (Mat 4:3). Notre Seigneur a été tenté de cette manière dans le désert. Cette tentation n'était pas intérieure, mais par un être réel, actif et subtil. Elle n'était pas recherchée par lui-même. Elle a été soumise comme un acte d'obéissance de sa part. « Christ a été conduit, poussé. Une force personnelle invisible l'a porté ; une certaine violence est impliquée dans les mots » (Mat 4:1). On suppose généralement que la scène de la tentation de notre Seigneur se situe sur la montagne de Quarantanie (voire plus bas), « un mur de roche élevé et abrupt, dominant la plaine à l'ouest du Jourdain, près de Jéricho ». La tentation est commune à tous (Dn 12:10 ; Za 13:9 ; Ps 66:10 ; Lc 22:31, Lc 22:40 ; Hé 11:17 ; Jc 1:12 ; Pi 1:7 ; Pi 1 4:12). Nous lisons le récit de la tentation de Joseph (Genèse 39), de David (2 Sam 24 ; 1 Chroniques 21), d'Ézéchias (Ch 2 32:31), de Daniel (Dan 6), etc. Tant que nous sommes dans ce monde, nous sommes exposés aux tentations et devons toujours nous en méfier. |
| Tente | (1.) Héb. ‘ohel (Gen 9:21, Gen 9:27). Ce mot est également utilisé pour désigner une habitation (Rg 1 8:66; Isa 16:5; Jr 4:20), et pour désigner le temple (Eze 41:1). Lorsqu'il est utilisé pour désigner le tabernacle, comme dans Rg 1 1:39, il désigne la couverture de poils de chèvre qui était placée sur le mishcan. (2.) Héb. Mishcan (Sol 1:8), également utilisé pour désigner une habitation (Job 18:21 ; Ps 87:2), le tombeau (Is 22:16 ; comparer avec Is 14:18), le temple (Ps 46:4 ; Ps 84:2 ; Ps 132:5) et le tabernacle (Ex 25:9 ; Ex 26:1 ; Ex 40:9 ; Nb 1:50, Nb 1:53 ; Nb 10:11). Distingué de ‘ohel, il désigne les douze rideaux intérieurs qui recouvrent la structure du tabernacle (voir aussi). (3.) Héb. kubbah (Nb 25:8), tente en forme de dôme consacrée au culte impur de Baal-Péor. (4.) Héb. soucca (S2 11:11), tente ou cabane faite de branches vertes (voir Gn 33:17 ; Lv 23:34, Lv 23:42 ; Ps 18:11 ; Jn 4:5 ; Is 4:6 ; Ne 8:15, où le mot est traduit de diverses manières). Jubal était « le père de ceux qui habitent sous des tentes » (Gn 4:20). Les patriarches étaient « des habitants de tentes » (Gn 9:21, Gn 9:27 ; Gn 12:8 ; Gn 13:12 ; Gn 26:17) ; et durant leurs pérégrinations dans le désert, tout Israël habitait sous des tentes (Ex 16:16 ; Dt 33:18 ; Jos 7:24). Les tentes ont toujours occupé une place importante dans la vie orientale (Sam 1 17:54 ; Rg 2 7:7 ; Ps 120:5 ; Sol 1:5). L'apôtre Paul exerçait la profession de fabricant de tentes (Ac 18:3) ; c'est-à-dire peut-être de confectionner des toiles de tente. |
| Dixième accord | C'est-à-dire le dixième d'un épha (comme dans la version révisée), égal à un omer ou six pintes. Le lépreux guéri, pour compléter sa purification, devait apporter une offense, un péché et un holocauste, et présenter une offrande de gâteau, un dixième de deal ou un omer de farine pour chaque, avec de l'huile pour en faire du pain ou des gâteaux (Lév 14:10, Lév 14:21 ; comparer Exode 16:36 ; Exode 29:40). |
| Térah | Le vagabond, le flâneur, pour une raison inconnue, émigra avec sa famille de ses montagnes natales du nord vers les plaines de Mésopotamie. Il eut trois fils, Haran, Nachor et Abraham, et une fille, Sara. Il s'installa à « Ur en Chaldée », où son fils Haran mourut, laissant derrière lui son fils Lot. Nachor s'installa à Haran, un endroit sur la route d'Ur. Térah émigra ensuite avec Abraham (probablement son plus jeune fils) et Lot (son petit-fils), ainsi que leurs familles, d'Ur, avec l'intention d'aller avec eux en Canaan ; mais il resta à Haran, où il passa le reste de ses jours, et mourut à l'âge de deux cent cinq ans (Gen 11:24 ; Jos 24:2). Quel rôle merveilleux les descendants de ce berger chaldéen ont joué dans l'histoire du monde ! Voir tableau des descendants : TERAH Haran Nahor Abraham Iscah Milcah Lot Bethuel (De Agar) (De Sarah) Moab Ammon Leban Rebekah Ismaël Isaac Léa Rachel Esaü Jacob (De Léa) (De Bilhah) (De Zilpa) (De Rachel) Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Issacar, Zabulon, Dinah Dan Naphtali Gad Asher Joseph Benjamin Éphraïm Manassé |
| Téraphim | Donneurs de prospérité, idoles de forme humaine, grandes ou petites, analogues aux images des ancêtres qui étaient vénérées par les Romains. Afin de tromper les gardes envoyés par Saül pour se saisir de David, Mical, sa femme, prépara un des téraphim de la maison, y mit le bonnet de poil de chèvre porté par les dormeurs et les invalides, et le déposa dans un lit, le recouvrant d'un manteau. Elle le montra aux soldats et prétendit que David était confiné à son lit par une maladie soudaine (Sa 1 19:13). Elle gagna ainsi du temps pour la fuite de David. Il semble étrange de lire que des téraphim, images d'ancêtres, conservées à des fins superstitieuses, se trouvaient dans la maison de David. Ils avaient probablement été apportés furtivement par Mical de la maison de son père. « Peut-être », dit l'évêque Wordsworth, « Saül, abandonné de Dieu et possédé par le mauvais esprit, avait-il eu recours à la sorcellerie ; et Dieu remplaça le mal par le bien, et fit de ses propres téraphim (par la main de sa propre fille) un instrument permettant à David d'échapper à la mort. » (David de Deane, p. 32). Josias tenta de supprimer cette forme d'idolâtrie (R 2 23:24). L'éphod et les téraphim sont mentionnés ensemble dans Os 3:4. Certains (Cheyne’s Hosea) ont supposé que l’éphod mentionné ici, ainsi qu’en Juges 8:24, n’était pas la partie du vêtement sacerdotal ainsi nommée (Exode 28:6), mais une image de Jéhovah recouverte d’or ou d’argent (cf. Juges 17:1, 18 ; S1 21:9 ; S1 23:6, S1 23:9 ; S1 30:7, S1 30:8), et qu’il était donc associé aux téraphim. (Voir THUMMIM.) |
| Térébinthe | (R.V. marg. de Deu 11:30, etc.), le Pistacia terebinthus des botanistes ; un arbre très commun dans le sud et l'est de la Palestine. (Voir CHÊNE.) |
| Teresh | Sévère, eunuque ou chambellan dans le palais d'Assuérus, qui conspirait avec un autre pour le tuer. Le complot fut découvert par Mardochée, et les conspirateurs furent mis à mort (Est 2:21 ; Est 6:2). |
| Tertius | Le troisième, un chrétien romain que Paul employa comme secrétaire pour écrire son épître aux Romains (Rom. 16:22). |
| Tertulle | Modification de « Tertius » ; avocat romain que les Juifs employèrent pour plaider leur cause contre Paul en présence de Félix (Actes 24:1). Les accusations qu'il porta contre l'apôtre étaient les suivantes : « Premièrement, il provoqua des troubles parmi les Romains dans tout l'empire, une offense au gouvernement romain (crimen majestatis). Deuxièmement, il était un meneur de la secte des Nazaréens ; il perturba les Juifs dans l'exercice de leur religion, garantie par l'État ; il introduisit de nouveaux dieux, chose interdite par les Romains. Et troisièmement, il tenta de profaner le temple, un crime que les Juifs étaient autorisés à punir. » |
| Testament | Ce terme apparaît douze fois dans le Nouveau Testament (Hébreux 9:15, etc.) pour traduire le grec diatheke, qui est traduit vingt fois par « alliance » dans la version autorisée, et toujours dans la version révisée. La Vulgate le traduit incorrectement par testamentum, d'où les noms « Ancien » et « Nouveau » Testament, qui désignent désormais les deux sections de la Bible. (Voir BIBLE.) |
| Témoignage | (1.) Témoin ou preuve (Th2 1:10). (2.) Les Écritures, en tant que révélation de la volonté de Dieu (Rg2 11:12; Psa 19:7; Psa 119:88; Isa 8:16, Isa 8:20). (3.) L’autel élevé par les Gadites et les Rubénites (Jos 22:10). |
| Témoignage, Tabernacle de | Le tabernacle, dont la grande gloire résidait dans le fait qu'il contenait « le témoignage », c'est-à-dire les « deux tables » (Exode 38:21). L'arche dans laquelle ces tables étaient déposées était appelée « l'arche du témoignage » (Exode 40:3), ou simplement « le témoignage » (Exode 27:21 ; Exode 30:6). |
| Tétrarque | Strictement le dirigeant d'un quart d'une province ; mais le mot désigne généralement le dirigeant d'une province (Mat 14:1 ; Luk 3:1, Luk 3:19 ; Luk 9:7 ; Act 13:1). Hérode et Phasaël, les fils d'Antipater, furent les premiers tétrarques en Palestine. Hérode le tétrarque avait le titre de roi (Mat 14:9). |
| Thaddée | Breast, nom d'un des apôtres (Mc 3, 18), appelé « Lebbaeus » dans Mat 10, 3, et dans Lc 6, 16, « Judas, frère de Jacques » ; tandis que Jean (Jn 14, 22), se référant probablement à la même personne, parle de « Judas, et non d'Iscariote ». Ces différents noms désignent tous la même personne, à savoir Jude ou Judas, l'auteur de l'épître. |
| Thahash | Un blaireau, fils de Nachor, frère d’Abraham (Gen 22:24). |
| Tharshish | (Rois 10:22 ; Rg1 22:48). Voir TARSIS. |
| Théâtre | Mentionné seulement dans Actes 19:29, Actes 19:31. Les ruines de ce théâtre d'Éphèse existent encore et elles montrent que c'était une structure magnifique, capable d'accueillir quelque 56 700 personnes. C'était la plus grande structure de ce genre qui ait jamais existé. Les théâtres, en tant que lieux de divertissement, étaient inconnus des Juifs. |
| Thébez | Splendeur, un lieu situé à environ 18 kilomètres au nord-est de Sichem, sur la route de Scythopolis, l'actuelle Tabas. Abimélech mena son armée contre ce lieu, en raison de sa participation à la conspiration des hommes de Sichem ; mais comme il s'approchait de la forte tour où ses habitants s'étaient réfugiés pour se mettre en sécurité, et qu'il était sur le point d'y mettre le feu, une femme lança sur lui un fragment de meule, et « tout pour lui briser le crâne », c'est-à-dire « tout à fait se briser », etc. Son porteur d'armes alors « le transperça, et il mourut » (Juges 9:50). |
| Vol | Puni par restitution, dont les proportions sont notées dans Sa2 12:6. Si le voleur ne pouvait pas payer l'amende, il devait être vendu à un maître hébreu jusqu'à ce qu'il puisse payer (Exode 22:1). Un voleur nocturne pouvait être frappé jusqu'à ce qu'il meure, et il n'y avait pas de culpabilité de sang pour lui (Exode 22:2). Un voleur d'hommes devait être mis à mort (Exode 21:16). Tout vol est interdit (Exode 20:15; Exode 21:16; Lév 19:11; Deu 5:19; Deu 24:7; Psa 50:18; Zac 5:3; Mat 19:18; Rom 13:9; Eph 4:28; Pe1 4:15). |
| Théocratie | Mot utilisé pour la première fois par Josèphe pour désigner le fait que les Juifs étaient sous le gouvernement direct de Dieu lui-même. La nation était soumise en toutes choses à la volonté de son Roi invisible. Tous les Juifs étaient serviteurs de Jéhovah, qui régnait sur leurs affaires publiques et privées, leur communiquant sa volonté par l’intermédiaire des prophètes. Ils étaient les sujets d’un roi céleste, et non terrestre. Ils étaient les sujets de Jéhovah lui-même, gouvernés directement par lui (cf. S1 8:6). |
| Théophile | Amoureux de Dieu, chrétien, probablement romain, à qui Luc a dédié son Évangile (Lc 1,3) et les Actes des Apôtres (Ac 1,1). On ne sait rien de plus de lui. Du fait que Luc lui applique le titre de « très excellent », le même titre que Paul utilise en s'adressant à Félix (Ac 23,26 ; Ac 24,3) et à Festus (Ac 26,25), on a conclu que Théophile était un personnage de rang, peut-être un officier romain. |
| Thessaloniciens, Épîtres aux | La première épître aux Thessaloniciens fut la première de toutes les épîtres de Paul. Elle fut vraisemblablement écrite depuis Corinthe, où il séjourna « longtemps » (Actes 18:11, Actes 18:18), au début de son séjour dans cette ville, vers la fin de l'an 52. Elle fut écrite au retour de Macédoine de Timothée, apportant des nouvelles de Thessalonique concernant l'état de l'Église (Actes 18:1 ; Th 1 3:6). Si, dans l'ensemble, le rapport de Timothée était encourageant, il montrait aussi que diverses erreurs et malentendus concernant la teneur de l'enseignement de Paul s'étaient glissés parmi eux. Il s'adresse à eux dans cette lettre afin de corriger ces erreurs, et surtout pour les exhorter à la pureté de vie, leur rappelant que leur sanctification était le grand but que Dieu désirait pour eux. La souscription indique par erreur que cette épître a été écrite d'Athènes. La deuxième épître aux Thessaloniciens fut probablement également écrite à Corinthe, peu de mois après la première. Elle fut écrite à la suite de la nouvelle que le contenu de la première avait été mal compris, notamment en ce qui concerne le second avènement du Christ. Les Thessaloniciens avaient adopté l'idée que Paul avait enseignée que « le jour du Christ était proche », que la venue du Christ était imminente. Cette erreur est corrigée (Th 2 2:1), et l'apôtre annonce prophétiquement ce qui devait d'abord se produire. « L'apostasie » devait d'abord survenir. Diverses explications ont été données à cette expression, mais la plus satisfaisante la rattache à l'Église de Rome. |
| Thessalonique | Une grande ville peuplée sur le golfe Thermaïque. C'était la capitale de l'un des quatre districts romains de Macédoine et elle était gouvernée par un préteur. Elle doit son nom à Thessalonique, l'épouse de Cassandre, qui bâtit la ville. Elle fut appelée ainsi par son père, Philippe, car il apprit sa naissance pour la première fois le jour de sa victoire sur les Thessaliens. Lors de son second voyage missionnaire, Paul prêcha dans la synagogue de cette ville, la principale synagogue des Juifs dans cette partie de la Macédoine, et posa les fondations d'une église (Actes 17:1 ; Th 1:9). La violence des Juifs le chassa de la ville, lorsqu'il s'enfuit à Bérée (Actes 17:5). Les « chefs de la ville » devant lesquels les Juifs « attirèrent Jason », chez qui Paul et Silas logeèrent, sont appelés dans l'original politarchai, un mot inhabituel, qui a cependant été retrouvé inscrit sur une arche à Thessalonique. Cette découverte confirme l'exactitude de l'historien. Paul visita l'église de ce lieu à une occasion ultérieure (Actes 20:1). Cette ville conserva longtemps son importance. C'est la plus importante ville de Turquie européenne, sous le nom de Salonique, avec une population mixte d'environ 85 000 habitants. |
| Theudas | Action de grâces, évoquée par Gamaliel dans son discours devant le concile de Jérusalem (Actes 5:36). Il prit la tête d'une insurrection contre l'autorité romaine. On ne sait rien de lui en dehors de cela. |
| Argile épaisse | (Hab 2:6) est correctement rendu dans la version révisée par « gages ». Le pouvoir chaldéen est ici représenté comme un usurier rapace, accumulant les richesses qui appartenaient à d’autres. |
| Voleurs, les deux | (Lc 23, 32 ; Lc 23, 39), brigands, probablement partisans de Barabbas. La croix de Notre Seigneur fut placée entre celles des « malfaiteurs », pour ajouter à l'ignominie de sa position. Selon la tradition, Démas ou Dismas était le nom du brigand pénitent pendu à droite, et Gestas celui de l'impénitent à gauche. |
| Chardon | (1.) Héb. hoah (Rg 2 14:9; Job 31:40). Dans Job 41:2 le mot hébreu est rendu par « épine », mais dans la version révisée par « crochet ». Il est également rendu par « épine » dans Ch 2 33:11; Pro 26:9; Sol 2:2; « ronces » dans Isa 34:13. On suppose qu'il s'agit d'une variété de prunier sauvage, mais certains le considèrent comme le chardon commun, dont il existe de nombreuses variétés en Palestine. (2.) Héb. dardar , qui signifie « une plante qui pousse abondamment » (Gen 3:18; Os 10:8); Gr. tribolos , « une pointe triple » (Mat 7:16; Héb 6:8, « ronce », R.V. « chardon »). Il s'agissait probablement du chardon étoilé, appelé par les botanistes Centaurea calcitropa, ou « chausse-trappe », une mauvaise herbe commune dans les champs de maïs. (Voir ÉPINES.) |
| Thomas | Jumeau, l'un des douze (Mat 10:3; Mc 3:18, etc.). Il était aussi appelé Didyme (Jn 11:16; Jn 20:24), qui est l'équivalent grec du nom hébreu. Tout ce que nous savons de lui est rapporté dans le quatrième Évangile (Jn 11:15, Jn 11:16; Jn 14:4, Jn 14:5; Jn 20:24, Jn 20:25, Jn 20:26). Du fait que dans les listes des apôtres il est toujours mentionné avec Matthieu, qui était le fils d'Alphée (Mc 3:18), et que ces deux sont toujours suivis de Jacques, qui était aussi le fils d'Alphée, on a supposé que ces trois, Matthieu, Thomas et Jacques, étaient frères. |
| Épine | (1.) Héb. hedek (Pro 15:19), rendu par « ronce » dans Michée 7:4. Plante épineuse, de la famille des Solanum, convenant aux haies. Il s'agit probablement de ce qu'on appelle la « pomme de Sodome », qui pousse en abondance dans la vallée du Jourdain. « C'est une plante arbustive, de 3 à 5 pieds de haut, avec des tiges très ramifiées, densément couvertes d'épines, comme celles de la ronce anglaise, avec des feuilles très grandes et laineuses sur la face inférieure, et épineuses sur le ventre. » (2.) Héb. kotz (Gen 3:18 ; Osée 10:8), rendu par akantha par la LXX. Dans le Nouveau Testament, ce mot akantha est également rendu par « épines » (Mat 7:16 ; Mat 13:7 ; Hébreux 6:8). Le mot semble désigner toute plante épineuse ou piquante (Jr 12:13). Certains l'ont identifié à l'Ononis spinosa. (3.) Héb. na'atzutz (Isa 7:19 ; Isa 55:13). Ce mot a été interprété comme désignant le Zizyphus spina Christi, ou jujubier. Certains supposent que la couronne d'épines placée avec une cruauté gratuite par les soldats romains sur le front de notre Sauveur avant sa crucifixion était tressée de branches de cet arbre. Il envahit une grande partie de la vallée du Jourdain. On l'appelle parfois l'arbre du lotus. « Les épines sont longues, pointues et recourbées, et créent souvent une plaie purulente. » Il pousse souvent jusqu'à une grande taille. (Voir COURONNE D'ÉPINES.) (4.) Héb. atad (Psa 58:9) est rendu dans la LXX. et la Vulgate par Rhamnus, ou Lycium Europoeum, un arbuste épineux, qui est commun dans toute la Palestine. En raison de sa ressemblance avec la boîte, on l'appelle souvent « épine de boîte ». |
| Épine dans la chair | (Co2 12:7). De nombreuses interprétations ont été données de ce passage. (1.) Les auteurs catholiques romains pensent qu'il dénote des suggestions à l'impiété. (2.) Luther, Calvin et d'autres Réformateurs interprètent l'expression comme dénotant une tentation à l'incrédulité. (3.) D'autres supposent que l'expression fait référence à « une douleur à l'oreille ou à la tête », à des crises d'épilepsie ou, en général, à une grave infirmité physique, qui entravait l'apôtre dans son œuvre (comparer Co1 2:3 ; Co2 10:10 ; Co2 11:30 ; Ga 4:13, Ga 4:14 ; Ga 6:17). Avec une grande probabilité, on a prétendu que sa maladie était un défaut de la vue, consécutif à la lumière éblouissante qui l'entourait lors de sa conversion – une ophtalmie aiguë. Ceci expliquerait les déclarations de Ga 4:14 ; Co2 10:10 ; (4.) Une autre opinion qui a été soutenue est que cette « épine » consistait en une infirmité de caractère, à laquelle il cédait occasionnellement, et qui interférait avec son succès (comparer Actes 15:39 ; Actes 23:2). Français Si nous considérons le fait, « que l’expérience des saints de Dieu de tous les âges a établi de manière concluante, de la difficulté de vaincre une infirmité de caractère, ainsi que la douleur, le remords et l’humiliation qu’une telle infirmité a coutume de causer à ceux qui gémissent sous son poids, nous pouvons être enclins à croire que l’hypothèse la moins probable concernant “l’épine” ou le “pieu” dans la chair n’est pas que le cœur aimant de l’apôtre déplorait comme son plus douloureux héritage le malheur d’avoir, par impatience de parole, souvent blessé ceux pour lesquels il aurait volontiers donné sa vie » (Lias’s Second Cor., Introd.). |
| Des milliers | (Michée 5:2), autre nom pour « familles » ou « clans » (voir Nomb 1:16 ; Nomb 10:4 ; Jos 22:14, Jos 22:21). Plusieurs « milliers » ou « familles » constituaient une « tribu ». |
| Battage | Voir AGRICULTURE. |
| Seuil | (1.) Héb. miphtan, probablement une poutre en saillie à un point plus élevé que le seuil proprement dit (Sa1 5:4, Sa1 5:5; Eze 9:3; Eze 10:4, Eze 10:18; Eze 46:2; Eze 47:1); également rendu par «porte» et «poteau de porte». (2.) ‘Asuppim, pl. (Neh 12:25), rendu correctement par «entrepôts» dans la Version Révisée. Dans Ch1 26:15, Ch1 26:17 la Version Autorisée conserve le mot comme nom propre, tandis que dans la Version Révisée il est traduit par «entrepôts». |
| Trône | (Héb. kiss’e), une chaise royale ou un siège de dignité (Deu 17:18; Sa2 7:13; Psa 45:6); un siège élevé avec un dais et des tentures qui le couvrent. Il désigne le siège du grand prêtre dans Sa1 1:9; Sa1 4:13, et d'un gouverneur de province dans Néh 3:7 et Psa 122:5. Le trône de Salomon est décrit en détail dans Rois 10:18. |
| Thummim | Perfection (LXX., « vérité » ; Vulg., « veritas »), Ex 28:30 ; Deu 33:8 ; Jg 1:1 ; Jg 20:18 ; Sa1 14:3, Sa1 14:18 ; Sa1 23:9 ; Sa2 21:1. Ce qu'étaient « l'Urim et le Thummim » ne peut être déterminé avec certitude. Tout ce que nous savons avec certitude, c'est qu'ils étaient un certain moyen donné par Dieu, par l'intermédiaire du souverain sacrificateur, pour communiquer à Israël, direction et conseil, lorsque ceux-ci étaient nécessaires. La méthode par laquelle cela a été fait ne peut être qu'une simple question de conjecture. Il s'agissait apparemment d'objets matériels, tout à fait distincts du pectoral, mais quelque chose qui lui a été ajouté après que toutes les pierres y aient été serties, quelque chose en plus du pectoral et de ses joyaux. Il pourrait s'agir, comme certains le supposent, de deux petites images, semblables aux téraphim (cf. Juges 17:5 ; Juges 18:14, Juges 18:17, Juges 18:20 ; Osée 3:4), conservées dans le sac du pectoral, par lesquelles, d'une manière inconnue, le grand prêtre pouvait exprimer sa décision divine lorsqu'il était consulté. Elles furent probablement perdues lors de la destruction du temple par Nebucadnetsar. On ne les revit plus jamais après le retour de captivité. |
| Tonnerre | Français Souvent mentionné dans les Écritures (Job 40:9 ; Psa 77:18 ; Psa 104:7). Jacques et Jean furent appelés par notre Seigneur « fils du tonnerre » (Mar 3:17). Dans Job 39:19, au lieu de « tonnerre », comme dans la version autorisée, la version révisée traduit ( ra’amah ) par « main tremblante » (en marge, « secouant »). Le tonnerre accompagna la remise de la loi au Sinaï (Exo 19:16). Il était considéré comme la voix de Dieu (Job 37:2 ; Psa 18:13 ; Psa 81:7 ; comparer Jn 12:29). En réponse à la prière de Samuel (Sa1 12:17, Sa1 12:18), Dieu envoya le tonnerre, et « tout le peuple fut saisi d’une grande crainte », car à une telle saison (la moisson du blé), le tonnerre et la pluie étaient presque inconnus en Palestine. |
| Thyatire | Ville d'Asie Mineure, aux confins de la Lydie et de la Mysie. Son nom moderne est Ak-hissar, c'est-à-dire « château blanc ». C'est là que se trouvait l'une des sept églises (Ap 1, 11 ; Ap 2, 18). Lydie, marchande de pourpre, ou plutôt de tissus teints de cette couleur, était originaire de cette ville (Ac 16, 14). Elle était et est toujours célèbre pour ses teintures. Parmi les ruines, on a retrouvé des inscriptions relatives à la guilde des teinturiers de cette ville dans l'Antiquité. |
| Bois de Thyine | Mentionné seulement dans Apoc 18:12 parmi les articles qui cesseraient d'être achetés après la chute de Babylone. Il était appelé citrus, bois de citronnier, par les Romains. C'était le Callitris quadrivalvis des botanistes, de l'ordre des arbres à cônes, et de la tribu des cyprès de cet ordre. Le nom de ce bois dérive du mot grec thuein, « sacrifier », et il était appelé ainsi parce qu'il était brûlé lors des sacrifices, à cause de son parfum. Le bois de cet arbre était considéré comme très précieux, et était utilisé pour la fabrication d'articles de mobilier par les Grecs et les Romains. Comme les cèdres du Liban, il disparaît des forêts de Palestine. |
| Tibériade | Une ville, l'actuelle Tubarich, sur la rive occidentale de la mer de Tibériade. On dit qu'elle a été fondée par Hérode Antipas (16 apr. J.-C.), sur le site des ruines d'une ville plus ancienne appelée Rakkath, et qu'il l'a ainsi nommée en l'honneur de l'empereur Tibère. Elle n'est mentionnée que trois fois dans l'histoire de notre Seigneur (Jean 6:1, Jean 6:23 ; Jean 21:1). En 1837, environ la moitié des habitants périrent dans un tremblement de terre. La population de la ville est aujourd'hui d'environ six mille habitants, dont près de la moitié sont juifs. Nous ne lisons pas que notre Seigneur soit jamais entré dans cette ville. La raison en est probablement qu'elle était pratiquement païenne, bien que située sur le sol juif. Hérode, son fondateur, avait réuni les arts de la Grèce, l'idolâtrie de Rome et la grossière luxure de l'Asie. On y trouvait un théâtre pour les représentations comiques, un forum, un stade, un palais aux toits d'or imitant ceux d'Italie, des statues de dieux romains et des bustes d'empereurs déifiés. Celui qui n'était envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël pouvait fort bien se tenir à l'écart de telles scènes. (Those Holy Fields, de Manning). Après la chute de Jérusalem (70 apr. J.-C.), Tibériade devint l'une des principales résidences des Juifs en Palestine. Elle fut leur métropole pendant plus de trois cents ans. À partir de 150 apr. J.-C. environ, le Sanhédrin s'y installa et fonda des écoles rabbiniques qui connurent une grande célébrité. C'est ici que le Talmud de Jérusalem (ou Talmud de Palestine) fut compilé vers le début du Ve siècle. C'est à cette même école rabbinique que nous devons la Massora, un « corpus de traditions qui transmettait les lectures du texte hébreu de l'Ancien Testament et préservait, grâce au système vocalique, la prononciation de l'hébreu ». Dans sa forme originale, et dans tous les manuscrits, l'hébreu est écrit sans voyelles ; d'où l'importance, lorsqu'il cessa d'être une langue parlée, de savoir quelles voyelles insérer entre les consonnes. La Massora fournit cette information, et ces voyelles sont donc appelées « points-voyelles massorétiques ». |
| Tibériade, mer de | Appelée aussi mer de Galilée (q.v.) et de Génésareth. Dans l'Ancien Testament, elle est appelée mer de Kinnereth ou Kinneroth. Jean (Jean 21:1) est le seul évangéliste à désigner ce lac ainsi. Ce qu'il fait confirme d'ailleurs l'opinion selon laquelle il a écrit après les autres évangélistes, et à une période postérieure à la prise de Jérusalem (70 après J.-C.). Tibériade était devenue à cette époque une ville importante, ayant été épargnée par les Romains, et faite capitale de la province lorsque Jérusalem fut détruite. Elle a donc naturellement donné son nom au lac. |
| Tibère César | C'est-à-dire, tel que connu dans l'histoire romaine, Tibère Claude Néron, mentionné seulement en Luc 3:1. Il était le beau-fils d'Auguste, auquel il succéda sur le trône en 14 apr. J.-C. Il fut connu pour sa vie vicieuse et infâme. La quinzième année de son règne, Jean-Baptiste entra dans son ministère public, et sous son règne aussi, Notre-Seigneur enseigna et souffrit. Il mourut en 37 apr. J.-C. On l'appelle souvent simplement « César » (Matthieu 22:17, Matthieu 22:21 ; Marc 12:14, Marc 12:16, Marc 12:17 ; Luc 20:22, Luc 20:24, Luc 20:25 ; Luc 23:2 ; Jean 19:12, Jean 19:15). |
| Tibni | Bâtiment de Jéhovah, fils de Guinath, homme d'une certaine position, qu'un nombre considérable du peuple choisit comme monarque. Pendant quatre ans, il lutta pour le trône avec Omri (R 1 16:21, R 1 16:22), qui finit par s'imposer et devint le seul monarque d'Israël. |
| Marée | (dans la LXX. appelé « Thorgal »), qualifié de « roi des nations » (Gen 14:1). Mentionné comme Tudkhula sur la brique d'Arioch. Goyyim, traduit par « nations », est le pays appelé Gutium, à l'est du Tigre et au nord d'Élam. |
| Tiglath-Piléser Ier | (non mentionné dans les Écritures) était le plus célèbre des monarques du premier empire assyrien (vers 1110 av. J.-C.). Après sa mort, l'empire tomba en décadence pendant deux cents ans. L'histoire de David et de Salomon se situe dans cette période. Son fils, Salmanasar II, lui succéda. |
| Tiglath-Piléser III | Ou Tilgath-Pilneser, nom de trône assyrien de Pul (q.v.). Il apparaît dans les annales assyriennes comme remportant, la cinquième année de son règne (vers 741 av. J.-C.), une victoire sur Azaria (= Ozias dans Ch2 26:1), roi de Juda, dont les exploits sont décrits dans Ch2 26:6. Il est cependant mentionné pour la première fois dans les Écritures comme remportant une victoire sur Pékah, roi d'Israël, et Retsin de Damas, qui étaient confédérés. Il fit mettre à mort Retsin et punit Pékach en s'emparant d'une partie considérable de son royaume et en emmenant (734 av. J.-C.) un grand nombre de ses habitants en captivité (R 2 15:29 ; R 2 16:5 ; Ch 1 5:6, Ch 1 5:26), les Rubénites, les Gadites et la moitié de la tribu de Manassé qu'il établit à Gozan. Les annales assyriennes relatent également qu'avant son retour de Syrie, il tint une cour à Damas et reçut soumission et tribut des rois voisins, parmi lesquels Pékach de Samarie et « Yahu-khazi [c'est-à-dire Achaz], roi de Juda » (cf. R 2 16:10). Il fut le fondateur de ce qu'on appelle le « second empire assyrien », un empire destiné à embrasser le monde entier, dont le centre devait être Ninive. Il mourut en 728 av. J.-C. et fut remplacé par un général de son armée, Ulula, qui prit le nom de Salmanazar IV. |
| Timée | Souillé, le père de l'aveugle Bartimée (Mc 10, 46). |
| Timbrel | (Héb. toph), un petit tambour ou tambourin ; un tambourin (q.v.). L'ancienneté de cet instrument de musique apparaît d'après les allusions scripturales qui lui sont faites (Gn 31:27 ; Ex 15:20 ; Jg 11:34, etc.) (Voir MUSIQUE.) |
| Timna | Une portion. (1.) Une ville de Juda (Jos 15:10). Les Philistins en prirent possession au temps d'Achaz (Ch2 28:18). Elle se trouvait à environ 32 kilomètres à l'ouest de Jérusalem. Elle a été identifiée à Thimnatha de Dan (Jos 19:43), et aussi à Thimnath (Juges 14:1, Juges 14:5). (2.) Une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:57)= Tibna près de Jeba'. (3.) Un « duc » ou cheik d'Édom (Genèse 36:40). |
| Timnath | Gen 38:12, Gen 38:14. (1.) Héb. Timnathah, qui est rendu de manière appropriée dans la version révisée, Timnah, une ville de Juda. (2.) La ville où Samson a séjourné, probablement identique à « Timna » (3.) (Juges 14:1-18). |
| Timnath-ici | Portion du soleil, où Josué fut enterré (Juges 2:9). C'était « sur la montagne d'Éphraïm, au nord de la colline de Gaash », à 16 kilomètres au sud-ouest de Sichem. Le même que ce qui suit. |
| Timnath-Sérah | Reste de la ville de Josué, située dans la région montagneuse d'Éphraïm, tout comme Timnath (Jos 19:50 ; Jos 24:30). « De tous les sites que j'ai vus », dit le lieutenant-colonel Conder, « aucun n'est aussi impressionnant que celui de la demeure de Josué, entourée de vallées profondes et de collines sauvages et escarpées. » Face à la ville se trouve une colline, sur son versant nord, sur laquelle se trouvent de nombreuses sépultures mises au jour. Parmi celles-ci se trouve le tombeau présumé de Josué, considéré comme « le monument le plus remarquable du pays ». Il s'agit d'une « chambre carrée percée de cinq excavations sur trois de ses côtés, la centrale formant un passage menant à une seconde chambre située plus loin. Un grand nombre de niches à lampes, plus de deux cents, couvrent les murs du porche, disposées en rangées verticales. Une seule cavité, dotée d'une niche pour une lampe, a été considérée comme le lieu de repos du chef guerrier d'Israël. » Le Kefr Haris moderne, à 10 miles au sud-ouest de Sichem. |
| Timnite | Un homme de Timna. Le beau-père de Samson est ainsi appelé (Juges 15:6). |
| Timon | Honorant, l'un des sept diacres de Jérusalem (Actes 6:5). On ne sait rien de plus à son sujet. |
| Timothée | La forme grecque du nom de Timothée (Actes 16:1, etc. ; la version révisée toujours « Timothée »). |
| Timothée | Honorant Dieu, un jeune disciple qui fut le compagnon de Paul dans plusieurs de ses voyages. Sa mère, Eunice, et sa grand-mère, Loïs, sont mentionnées comme éminentes par leur piété (Tt 2 1:5). Nous ne savons rien de son père, si ce n'est qu'il était grec (Actes 16:1). Il est mentionné pour la première fois lors de la deuxième visite de Paul à Lystre (Actes 16:2), où il résidait probablement, et où il semble qu'il se soit converti lors de la première visite de Paul à cet endroit (Tt 1 1:2 ; Tt 2 3:11). L'apôtre s'étant formé une haute opinion de son « propre fils dans la foi », s'arrangea pour qu'il devienne son compagnon (Actes 16:3), le prit et le circoncit, afin qu'il puisse concilier les Juifs. Il fut désigné pour la fonction d'évangéliste (Tt 1 4:14), et accompagna Paul dans son voyage à travers la Phrygie, la Galatie et la Mysie ; Il se rendit ensuite à Troas, à Philippes et à Bérée (Actes 17:14). De là, il suivit Paul à Athènes, où il fut envoyé par lui avec Silas en mission à Thessalonique (Actes 17:15 ; Th 1 3:2). On le retrouve ensuite à Corinthe (Th 1 1:1 ; Th 2 1:1) avec Paul. Il disparaît ensuite pendant quelques années, puis réapparaît à Éphèse, aux côtés de l'apôtre (Actes 19:22), d'où il est envoyé en mission en Macédoine. Il accompagna ensuite Paul en Asie (Actes 20:4), où il resta quelque temps avec lui. Alors que l'apôtre était prisonnier à Rome, Timothée le rejoignit (Ph 1:1), où il semble qu'il ait également été emprisonné (Hébreux 13:23). Durant sa seconde captivité, l'apôtre écrivit à Timothée pour lui demander de le rejoindre au plus vite et d'apporter certains objets qu'il avait laissés à Troas, son manteau et ses parchemins (Tt 2 4:13). Selon la tradition, après sa mort, l'apôtre s'installa à Éphèse, où il consacra son travail, et y trouva la tombe d'un martyr. |
| Timothée, Première épître à | Dans cette épître, Paul parle de lui-même comme ayant quitté Éphèse pour la Macédoine (Tt 1 1:3), et donc non pas Laodicée, comme mentionné dans la souscription ; mais probablement Philippes, ou une autre ville de cette région, était le lieu où cette épître a été écrite. Pendant l'intervalle entre son premier et son deuxième emprisonnement, il a probablement visité les lieux de ses anciens travaux en Grèce et en Asie, puis s'est rendu en Macédoine, d'où il a écrit cette lettre à Timothée, qu'il avait laissé à Éphèse. Elle a probablement été écrite vers 66 ou 67 après J.-C. L'épître consiste principalement, (1.) en conseils à Timothée concernant le culte et l'organisation de l'Église, et les responsabilités incombant à ses différents membres ; et (2.) en exhortation à la fidélité dans le maintien de la vérité au milieu des erreurs environnantes. |
| Timothée, deuxième épître à | Ce texte fut probablement écrit un an environ après le premier, et depuis Rome, où Paul fut emprisonné une seconde fois et envoyé à Timothée par Tychique. Il y supplie Timothée de venir le rejoindre avant l'hiver et d'amener Marc avec lui (cf. Ph 2:22). Il anticipait que « le moment de son départ était proche » (Tt 2 4:6), et il exhorte son « fils Timothée » à la plus grande diligence et à la plus grande constance, à la patience face à la persécution (Tt 2 1:6), et à s'acquitter fidèlement de tous les devoirs de sa charge (Tt 2 4:1), avec toute la solennité de celui qui s'apprête à comparaître devant le Juge des vivants et des morts. |
| Étain | Héb. bedil (Nb 31:22 ; Ez 22:18, Ez 22:20), un métal bien connu dans l'Antiquité. Il est de l'opinion générale que les Phéniciens de Tyr et de Sidon obtenaient leurs approvisionnements en étain des îles Britanniques. Dans Ez 27:12, il est dit qu'il a été apporté de Tarsis, qui était probablement un emporium commercial approvisionné en marchandises d'autres endroits. Dans Isa 1:25, le mot ainsi rendu est généralement compris comme du plomb, l'alliage avec lequel l'argent s'était mêlé (Isa 1:22). Le feu de la captivité babylonienne serait le moyen de purger l'alliage idolâtre qui avait corrompu le peuple. |
| Ornements tintants | (Isa 3:18), des bracelets de cheville en argent ou en or, etc., tels qu'ils sont encore utilisés par les femmes en Syrie et en Orient. |
| Tiphsah | Passage ; gué, l'une des frontières des domaines de Salomon (Rg 1 4:24), probablement « Thapsacus, une grande et riche ville sur la rive occidentale de l'Euphrate », à environ 160 kilomètres au nord-est de Tadmor. Tout le trafic terrestre entre l'est et l'ouest passait par là. Menahem entreprit une expédition contre cette ville et « frappa Tiphsah et tous ceux qui s'y trouvaient » (Rg 2 15:16). Cette expédition impliquait une marche d'environ 480 kilomètres depuis Tirtsah si par Tadmor, et d'environ 640 si par Alep ; et son succès démontra la force du royaume israélite, car c'était pratiquement un défi à l'Assyrie. Conder, cependant, identifie cet endroit avec Khurbet Tafsah, à environ 9 kilomètres à l'ouest de Sichem. |
| Tiras | Tiras, le plus jeune des fils de Japhet (Gen 10:2; Ch1 1:5). |
| Pneus | « Fermer » la tête, c'est l'orner (Rm 2 9:30). En tant que nom, le mot dérive de « tiare » et est la traduction de l'hébreu p'er, un « turban » ou un ornement pour la tête (Éz 24:17 ; R.V., « tête pneu » ; Éz 24:23). Dans Ésaïe 3:18, le mot saharonim est rendu par « tire rond comme la lune », et dans Juges 8:21, Juges 8:26 par « ornements », mais dans les deux cas par « croissants » dans la version révisée. |
| Tirhakah | Dernier roi d'Égypte de la quinzième dynastie éthiopienne. Beau-frère de So (cf. ibid.). Il monta probablement sur le trône vers 692 av. J.-C., après avoir été roi d'Éthiopie (Rg 2 19:9 ; Is 37:9), qui formait désormais une seule nation avec l'Égypte. C'était un grand guerrier, mais on sait peu de choses de lui. Les armées assyriennes, sous le commandement d'Ésarhaddon, puis d'Assur-banipal, envahirent l'Égypte et vainquirent Tirhakah, qui se retira ensuite en Éthiopie, où il mourut après avoir régné vingt-six ans. |
| Tirshatha | Mot probablement d'origine persane, signifiant « sévérité », dénotant une haute dignité civile. Le gouverneur perse de Judée est ainsi appelé (Esd 2:63 ; Néh 7:65, Néh 7:70). Néhémie est appelé par ce nom dans Néh 8:9 ; Néh 10:1, et le « gouverneur » (pehah) dans Néh 5:18. Probablement, par conséquent, tirshatha = pehah = le pacha moderne. |
| Tirza | Agréable. (1.) Une ancienne ville royale des Cananéens, qui fut détruite par Josué (Jos 12:24). Jéroboam la choisit pour sa résidence, et il s'y installa depuis Sichem, dont il fit d'abord la capitale de son royaume. Elle resta la résidence principale des rois d'Israël jusqu'à ce qu'Omri prenne Samarie (Rg 1 14:17; Rg 1 15:21; Rg 1 16:6, Rg 1 16:8, etc.). C'est là que Zimri périt au milieu des flammes du palais auquel, dans son désespoir, il avait mis le feu (Rg 1 16:18), et c'est là que Menahem frappa Shallum (Rg 2 15:14, Rg 2 15:16). Salomon fait référence à sa beauté (Sol 6:4). On l'a identifiée au hameau moderne en terre de Teiasir, à 11 miles au nord de Sichem. D’autres, cependant, l’identifieraient à Telluza, un village situé à environ 6 miles à l’est de Samarie. (2.) La plus jeune des cinq filles de Zelophehad (Nb 26:33 ; Jos 17:3). |
| Tishbite | Le prophète Élie fut ainsi nommé (Rm 1 17:1 ; Rm 1 21:17, Rm 1 21:28, etc.). Dans Rm 1 17:1, le mot traduit par « habitants » est, dans l'original, le même que celui traduit par « Tishbite ». Ce verset peut donc se lire comme dans la Septante : « Élie, le Tishbite de Tishbi en Galaad ». Certains interprètent ce mot comme signifiant « étranger » et lisent le verset ainsi : « Élie, l'étranger parmi les étrangers en Galaad ». Cette désignation est probablement donnée au prophète pour indiquer que son lieu de naissance était Tishbi, un lieu de Haute Galilée (mentionné dans le livre apocryphe de Tobie), d'où, pour une raison inconnue, il émigra en Galaad. Josèphe, l'historien juif (Ant. Rm 1 8:13, Rm 1 8:2), suppose cependant que Tishbi se trouvait quelque part en Galaad. Certains l'ont identifié à el-Ishtib, un endroit situé à 35 kilomètres au sud de la mer de Galilée, parmi les montagnes de Galaad. |
| Tisri | Le premier mois de l'année civile et le septième de l'année ecclésiastique. Voir ETHANIM (R 1 8:2). Appelé Tasaritu, c'est-à-dire « commencement » dans les inscriptions assyriennes. |
| Dîme | Un dixième des produits de la terre était consacré et mis à part pour des buts spéciaux. La consécration d'un dixième à Dieu était reconnue comme un devoir avant l'époque de Moïse. Abraham paya la dîme à Melchisédek (Gen 14:20; Hé 7:6); et Jacob fit un vœu au Seigneur et dit: «De tout ce que tu me donneras, je te donnerai certainement la dîme.» La première loi mosaïque sur ce sujet est consignée dans Lévitique 27:30. Une législation ultérieure réglementa la destination des dîmes (Nb 18:21, Nb 18:26; Deu 12:5, Deu 12:6, Deu 12:11, Deu 12:17; Deu 14:22, Deu 14:23). Le paiement de la dîme était une partie importante du culte religieux juif. À l'époque d'Ézéchias, l'un des premiers résultats de la réforme religieuse fut l'empressement du peuple à apporter sa dîme (Ch 2 31:5, Ch 2 31:6). La négligence de ce devoir fut sévèrement réprimandée par les prophètes (Am 4:4 ; Mal 3:8). On ne peut affirmer que la loi de la dîme de l'Ancien Testament soit contraignante pour l'Église chrétienne ; néanmoins, le principe de cette loi demeure et est incorporé dans l'Évangile (Col 1 9:13, Co 1 9:14) ; et si, comme c'est le cas, la motivation qui devrait inciter à la libéralité dans la cause de la religion et du service de Dieu est plus grande aujourd'hui qu'à l'époque de l'Ancien Testament, alors les chrétiens devraient aller au-delà de l'ancien hébreu en consacrant eux-mêmes et leurs biens à Dieu. Chaque Juif était tenu par la loi lévitique de payer trois dîmes de ses biens : (1) une dîme pour les Lévites ; (2) une pour l'usage du temple et des grandes fêtes ; et (3.) un pour les pauvres du pays. |
| Titre | Un point (Mat 5:18; Luk 16:17), le minuscule point ou trait ajouté à certaines lettres de l'alphabet hébreu pour les distinguer d'autres auxquelles elles ressemblent ; d'où le tout petit point. |
| Titus | Honorable, était avec Paul et Barnabas à Antioche, et les accompagna au concile de Jérusalem (Ga 2:1 ; Act 15:2), bien que son nom n'apparaisse nulle part dans les Actes des Apôtres. Il semble avoir été un Gentil, et avoir été principalement occupé à servir les Gentils ; car Paul refusa sévèrement de le faire circoncire, d'autant plus que dans son cas la cause de la liberté de l'Évangile était en jeu. Nous le trouvons, plus tard, avec Paul et Timothée à Éphèse, d'où il fut envoyé par Paul à Corinthe dans le but de recueillir les contributions de l'église de cette ville en faveur des saints pauvres de Jérusalem envoyés en avant (Co 2 8:6 ; Co 2 12:18). Il rejoignit l'apôtre lorsqu'il était en Macédoine, et le réconforta par les nouvelles qu'il apporta de Corinthe (Co 2 7:6). Après cela, son nom n'est plus mentionné avant le premier emprisonnement de Paul, lorsqu'on le retrouve engagé dans l'organisation de l'Église en Crète, où l'apôtre l'avait laissé à cette fin (Tt 1:5). La dernière mention de lui se trouve dans Tt 2 4:10, où on le retrouve avec Paul à Rome lors de son second emprisonnement. De Rome, il fut envoyé en Dalmatie, sans doute pour une mission missionnaire importante. Nous n'avons aucune trace de sa mort. Il n'est pas mentionné dans les Actes. |
| Tite, Épître à | Elle a probablement été écrite à peu près à la même époque que la première épître à Timothée, avec laquelle elle présente de nombreuses affinités. Les deux lettres étaient adressées à des personnes que l'auteur avait laissées présider leurs églises respectives pendant son absence. Elles se consacrent principalement à décrire les qualifications recherchées chez ceux qu'il convient de nommer à des fonctions dans l'Église ; et les éléments de cette description sont quasiment identiques dans les deux lettres. Timothée et Tite sont également mis en garde contre les mêmes corruptions courantes, et en particulier contre la même orientation erronée de leurs soins et de leurs études. Cette affinité se manifeste non seulement dans le sujet des lettres, qui, compte tenu de la similitude de situation des personnes auxquelles elles étaient adressées, pourrait être quelque peu similaire, mais s'étend aussi, dans une grande variété de cas, aux phrases et expressions. L'auteur aborde ses deux amis avec la même salutation et passe au sujet de sa lettre par la même transition (comparer Tt 1:2, Tt 1:3 avec Tt 1:4, Tt 1:5 ; Tt 1:4 avec Tt 1:13, Tt 1:14 ; Tt 3:9 ; Tt 1 4:12 avec Tt 2:7, Tt 2:15). » Horce Paulince de Paley. La date de sa composition peut être déduite du fait qu'elle a été écrite après la visite de Paul en Crète (Tt 1:5). Cette visite ne pouvait être celle mentionnée dans Actes 27:7, alors que Paul était en voyage à Rome comme prisonnier, et où il est resté prisonnier pendant deux ans. On peut raisonnablement supposer qu'après sa libération, Paul a navigué de Rome vers l'Asie et a pris la Crète en chemin, et qu'il y a laissé Tite « pour mettre en ordre ce qui restait à régler ». De là, il est allé à Éphèse, où il a laissé Timothée, et d'Éphèse en Macédoine, où il a écrit la première épître à Timothée, puis de là à Nicopolis en Épire, d'où il a écrit à Tite, vers 66 ou 67 apr. J.-C. Dans la souscription à l'épître, il est indiqué qu'elle a été écrite de « Nicopolis en Macédoine », mais aucun lieu de ce genre n'est connu. Les souscriptions aux épîtres n’ont aucune autorité, car elles ne sont pas authentiques. |
| Tob, le pays de | District à l'est du Jourdain, à environ 21 kilomètres au sud-est de la mer de Galilée, où Jephté s'enfuit loin de ses frères (Juges 11:3, Juges 11:5). Il se trouvait à la frontière nord de la Pérée, entre la Syrie et le pays d'Ammon (Sa2 10:6, Sa2 10:8). Son nom moderne est Taiyibeh. |
| Tob-Adonija | L'Éternel, mon Seigneur, est bon, Lévite envoyé par Josaphat pour instruire le peuple de Juda dans la loi (Ch2 17:8). |
| Tobiah | Plaisant à Jéhovah, le « serviteur », l’« Ammonite », se joignit à ceux qui s’opposaient à la reconstruction de Jérusalem après l’Exil (Néh 2:10). C’était un homme d’une grande influence, qu’il exerça contre les Juifs, et « envoya des lettres » à Néhémie « pour le faire craindre » (Néh 6:17). « Éliashib, le prêtre », lui prépara, pendant l’absence de Néhémie, « une chambre dans les parvis de la maison de Dieu », ce qui, à son retour, attrista profondément Néhémie, qui « jeta hors de la chambre tous les effets personnels de Tobija » (Néh 13:7, Néh 13:8). |
| Tobijah | Id., un Lévite envoyé à travers Juda par Josaphat pour enseigner le peuple (Ch2 17:8). |
| Tochen | Mesuré, une ville de Siméon (Ch1 4:32). |
| Togarmah | (1.) Un fils de Gomer et petit-fils de Japhet (Gen 10:3). (2.) Une nation qui faisait le commerce de chevaux et de mules dans les foires de Tyr (Ézéchiel 27:14; Ézéchiel 38:6); probablement une race arménienne ou scythe; descendants de (1.). |
| Tohu | L’un des ancêtres de Samuel (Sa1 1:1). |
| Toi | Un roi de Hamath, qui envoya « Joram, son fils, vers le roi David pour le saluer », lorsqu'il « apprit que David avait battu toute l'armée d'Hadarézer » (Sa2 8:9, Sa2 8:10). Appelé Tou (Ch1 18:9, Ch1 18:10). |
| Tola | Un ver écarlate. (1.) Fils aîné d'Issacar (Gen 46:13). (2.) Un juge de la tribu d'Issacar qui « jugea » Israël pendant vingt-trois ans (Juges 10:1, Juges 10:2), date à laquelle il mourut et fut enterré à Shamir. Jaïr lui succéda. |
| Tolad | Productive, ville de Siméon, au sud de Juda (Ch1 4:29). |
| Tolaites | Descendants de Tola (Nombres 26:23; Ch1 7:1, Ch1 7:2). |
| Sonner | L’une des branches des revenus du roi de Perse (Esd 4:13 ; Esd 7:24), probablement un impôt prélevé sur ceux qui utilisaient les ponts, les gués et les routes. |
| Tombeaux | Les tombeaux des Hébreux étaient généralement creusés dans la roche dure ou étaient des grottes naturelles. Il est fait mention de tels tombeaux dans Jg 8:32; S2 2:32; Rg 2 9:28; Rg 2 23:30. Ils étaient parfois creusés dans des jardins (Rg 2 21:26; Rg 2 23:16; Mt 27:60). On les trouve en grand nombre à Jérusalem et dans ses environs, ainsi que dans tout le pays. Ils étaient parfois blanchis à la chaux (Mt 23:27, Mt 23:29). Le corps de Jésus fut déposé dans le nouveau tombeau de Joseph, creusé dans la roche, dans un jardin près du Calvaire. Tout porte à croire que ce tombeau se trouvait quelque part près de la porte de Damas, à l'extérieur de la ville, et ne peut être identifié avec le soi-disant « saint sépulcre ». L'entrée de ces tombeaux rocheux était généralement fermée par une grosse pierre (héb. golal), qui ne pouvait être enlevée que par les efforts conjugués de plusieurs hommes (Mat 28:2 ; comparer Jn 11:39). (Voir GOLGOTHA.) |
| Langues, confusion de | À Babel, cause de la séparation précoce de l'humanité et de sa division en nations. Les descendants de Noé bâtirent une tour pour empêcher leur dispersion ; mais Dieu « confondit leur langage » (Genèse 11:1), et ils furent dispersés sur toute la terre. Jusqu'alors, « toute la terre avait une seule langue et un seul langage ». (Voir SHINAR.) |
| Langues, don de | Accordé le jour de la Pentecôte (Actes 2:4), en accomplissement d'une promesse que le Christ avait faite à ses disciples (Marc 16:17). La nature réelle de ce don a fait l'objet de nombreuses discussions. Certains ont soutenu qu'il s'agissait simplement d'un signe extérieur de la présence du Saint-Esprit parmi les disciples, typifiant ses multiples dons et montrant que le salut devait être étendu à toutes les nations. Mais les paroles de Luc (Actes 2:9) montrent clairement que les divers peuples présents à Jérusalem au moment de la Pentecôte se sont réellement entendus s'adresser à eux dans leur propre langue particulière, qu'ils connaissaient naturellement (comparer Jc 2:28, Jc 2:29). Parmi les dons de l'Esprit, l'apôtre énumère dans 1 Co 12:10-14:30, « diverses espèces de langues » et « l'interprétation des langues ». Ce « don » était une manifestation de l'Esprit différente de celle de la Pentecôte, bien qu'il lui ressemble sur de nombreux points. Les langues devaient être « un signe pour ceux qui ne croient pas ». |
| Dent | Un des détails concernant la punition de représailles qui devait être infligée (Exode 21:24; Lév. 24:20; Deutéronome 19:21). « Grincements de dents » = rage, désespoir (Matthieu 8:12; Actes 7:54); « propreté des dents » = famine (Am 4:6); « dents des enfants agacées » = enfants souffrant à cause des péchés de leurs pères (Ézéchiel 18:2). |
| Topaze | Héb. pitdah (Ézéchiel 28:13 ; Apoc. 21:20), pierre jaune d'or ou « verte » apportée de Cush ou d'Éthiopie (Job 28:19). C'était la deuxième pierre de la première rangée du pectoral du souverain sacrificateur, et le nom de Siméon y était inscrit (Exode 28:17). Il s'agit probablement de la chrysolite des modernes. |
| Tophel | Lime, un lieu dans le désert du Sinaï (Deu 1:1), maintenant identifié avec Tafyleh ou Tufileh, sur le côté ouest des montagnes édomites. |
| Tophet | !ERROR! B3709 -> Formula Error: Unexpected , |
| Torches | La nuit de sa trahison, alors que notre Seigneur se trouvait au jardin de Gethsémané, Judas, « ayant reçu une cohorte d'hommes et des officiers envoyés par les principaux sacrificateurs et les pharisiens, y arrive avec des lanternes, des torches et des armes » (Jn 18:1). Bien que ce fût la pleine lune, dans la vallée du Cédron, « de grandes et profondes ombres tombaient dues à la pente de la montagne et aux rochers saillants ; il y avait là des cavernes et des grottes où un fugitif pouvait se retirer ; enfin, il y avait probablement une maison de jardin et une tour, dans l'obscurité desquelles il était peut-être nécessaire à un chercheur d'éclairer les alentours. » Commentaire de Lange. (Nah 2:3, « torches », Version révisée, « acier », devrait probablement être « faux » pour chars de guerre.) |
| Tourmenter | Gr. basanos (Mat 4, 24), la « pierre de touche » de la justice ; d’où l’inquisition par la torture, puis toute maladie qui torture et torture les membres. |
| Tortue | (Héb. tsabh). Classé parmi les animaux impurs (Lév 11:29). Les tortues terrestres sont courantes en Syrie. La LXX. rend le mot par « crocodile terrestre ». Le mot, cependant, désigne plus probablement un lézard, appelé par les Arabes modernes dhabb. |
| Remorquer | (Juges 16:9). Voir LIN. |
| Tours | De Babel (Gen 11:4), Édar (Gen 35:21), Penuel (Juges 8:9, Juges 8:17), Sichem (Juges 9:46), David (Sol 4:4), Liban (Sol 7:4), Syène (Ézéchiel 29:10), Hananeel (Zac 14:10), Siloé (Luc 13:4). Il y avait plusieurs tours à Jérusalem (Ch 2 26:9 ; Ps 48:12). Elles furent érigées à des fins diverses, comme tours de guet dans les vignes (Ésaïe 5:2 ; Mat 21:33) et tours de défense. |
| Tour des Fourneaux | (Néh 3:11; Néh 12:38), une tour à l'angle nord-ouest du deuxième mur de Jérusalem. Elle a probablement été nommée ainsi en raison de sa contiguïté avec la «rue des boulangers» (Jr 37:21). |
| Trachonite | Une région accidentée, correspondant à l'héb. Argob (q.v.), nom grec d'une région à l'est du Jourdain (Lc 3:1) ; l'une des cinq provinces romaines en lesquelles ce district était divisé. Elle faisait partie de la tétrarchie de Philippe et s'appelle aujourd'hui Lejah. |
| Tradition | Tout type d'enseignement, écrit ou oral, transmis de génération en génération. Dans Mc 7:3, Mc 7:9, Mc 7:13, Col 2:8, ce mot désigne les interprétations arbitraires des Juifs. Dans Th 2:15; Th 2:6, il est utilisé dans un bon sens. Pierre (Ph 1:18) utilise ce mot en référence au judaïsme dégénéré des « étrangers dispersés » auxquels il s'adresse (cf. Ac 15:10; Mat 15:2; Gal 1:14). |
| Transe | (Gr. ekstasis, d'où dérive le mot « extase ») désigne l'état de quelqu'un qui est « hors de lui-même ». Telles étaient les transes de Pierre et de Paul (Ac 10:10 ; Ac 11:5 ; Ac 22:17), des extases, « un état d'esprit surnaturel, absorbé, se préparant à la réception de la vision », cf. Co 2 12:1). En Marc 5:42 et Luc 5:26, le mot grec est rendu par « étonnement » (cf. Marc 16:8 ; Ac 3:10). |
| Transfiguration, La | Chacun des trois évangélistes décrit notre Seigneur sur une « haute montagne à l'écart » (Mt 17,1 ; Mc 9,2 ; Lc 9,28). Le récit le plus complet est celui de Luc, qui, sans doute, fut informé par Pierre, présent à cette occasion. Ce que ces évangélistes rapportent est une réalité historique absolue, et non une simple vision. Leur concordance sur toutes les circonstances de l'incident est exacte. Jean semble y faire également allusion (Jn 1,14). Quarante ans après l'événement, Pierre en fait clairement mention (Ph 2,1,16). En décrivant la sanctification des croyants, Paul semble également faire allusion à cette apparition majestueuse et glorieuse de notre Seigneur sur la « sainte montagne » (Rm 12,2 ; Co 2,3,18). Le lieu de la transfiguration était probablement le mont Hermon (voire le mont Thabor), et non le mont Thabor, comme on le suppose communément. |
| Cités aux trésors | Villes-entrepôts que les Israélites construisirent pour les Égyptiens (Exode 1:11). (Voir PITHOM.) Les villes dans lesquelles les trésors des rois de Juda étaient conservés étaient ainsi désignées (Ch1 27:25). |
| Maisons aux trésors | Les maisons ou magasins construits pour garder en sécurité des trésors et des objets de valeur de toute sorte (Esd 5:17; Esd 7:20; Neh 10:38; Dan 1:2). |
| Trésorerie | (Mat 27:6 ; Marc 12:41 ; Jean 8:20). Il ne semble pas qu'il y ait eu un bâtiment séparé ainsi appelé. Le nom a été donné aux treize coffres d'airain, appelés « trompettes », d'après la forme de l'ouverture dans laquelle les offrandes des adorateurs du temple étaient placées. Ceux-ci se trouvaient dans la « cour des femmes » extérieure. « Neuf coffres étaient destinés au tribut en argent prescrit et au tribut en sacrifice, c'est-à-dire des dons en argent au lieu des sacrifices ; quatre coffres étaient destinés aux offrandes volontaires pour le bois, l'encens, la décoration du temple et les holocaustes » (Lightfoot's Hor. Heb.). |
| L'arbre de la connaissance du bien et du mal | Ils se tenaient au milieu du jardin d'Éden, près de l'arbre de vie (Gen. 2, 3). Adam et Ève n'avaient pas le droit de manger du fruit qui y poussait. Mais ils désobéirent à l'injonction divine, et ainsi le péché et la mort par le péché entrèrent dans notre monde et devinrent l'héritage de la postérité d'Adam. (Voir ADAM.) |
| Arbre de la vie | Il se tenait également au milieu du jardin d'Éden (Gen 2:9 ; Gen 3:22). Certains auteurs ont avancé l'opinion que cet arbre avait une vertu secrète, qui était propre à préserver la vie. La leçon transmise était probablement que la vie devait être recherchée par l'homme, non pas en lui-même ou par ses propres moyens, mais de l'extérieur, auprès de Celui qui est catégoriquement la Vie (Jean 1:4 ; Jean 14:6). La sagesse est comparée à l'arbre de vie (Pro 3:18). L'« arbre de vie » dont parle le livre de l'Apocalypse (Apo 2:7 ; Ap 22:2, Ap 22:14) est un emblème des joies du paradis céleste. |
| Offrande pour le délit | (Héb. ‘asham, « dette »), loi concernant, donnée en Lév. 5:14 - 6:7 ; également en Nomb. 5:5. L'idée du péché comme « dette » imprègne cette législation. L'asham, qui était toujours un bélier, était offert dans les cas où les péchés étaient plus intimes. (Voir OFFRANDE.) |
| Tribu | Ensemble de familles descendant d'un ancêtre. Les « douze tribus » des Hébreux étaient les douze familles issues des fils de Jacob. Dans Matthieu 24:30, ce mot a une signification plus large. Les tribus d'Israël sont présentées comme des figures de la famille spirituelle de Dieu (Apoc. 7). (Voir ROYAUME D'ISRAËL ; ROYAUME DE JUDA.) |
| Tribulations | Trouble ou affliction de toute sorte (Deu 4:30; Mat 13:21; Co2 7:4). Dans Rom 2:9, « tribulation et angoisse » sont les souffrances pénales qui surviendront aux méchants. Dans Mat 24:21, Mat 24:29, le mot désigne les calamités qui devaient accompagner la destruction de Jérusalem. |
| Hommage | Un impôt imposé par un roi à ses sujets (S2 20:24; Rg1 4:6; Rm 13:6). Dans Mat 17:24, le mot désigne la taxe du temple (le «didrachme», le «demi-sicle», comme rendu par la V.R.) qui devait être payée pour l'entretien du temple par tout Juif de plus de vingt ans (Ex 30:12; Rg2 12:4; Ch2 24:6, Ch2 24:9). Ce n'était pas un impôt civil mais un impôt religieux. Dans Mat 22:17, Mc 12:14, Lc 20:22, le mot peut être interprété comme désignant l'impôt par tête que les Romains imposaient au peuple juif. Il peut, cependant, être légitimement considéré comme désignant n'importe quel impôt imposé par une puissance étrangère au peuple d'Israël. Le « tribut » présenté à notre Seigneur (Matthieu 22:19) était le denier, portant la suscription de César. C'était l'impôt payé par chaque Juif aux Romains. (Voir PENNY.) |
| Trinité | Un mot qui ne se trouve pas dans l'Écriture, mais qui est utilisé pour exprimer la doctrine de l'unité de Dieu comme subsistant en trois Personnes distinctes. Ce mot est dérivé du grec trias, utilisé pour la première fois par Théophile (168-183 apr. J.-C.), ou du latin trinitas, utilisé pour la première fois par Tertullien (220 apr. J.-C.), pour exprimer cette doctrine. Les propositions impliquées dans la doctrine sont les suivantes : (1.) Que Dieu est un, et qu'il n'y a qu'un seul Dieu (Deu 6:4 ; Kg1 8:60 ; Isa 44:6 ; Mc 12:29, Mc 12:32 ; Jn 10:30). (2.) Que le Père est une Personne divine distincte ( hypostasis, subsistentia, persona, suppositum intellectuale ), distincte du Fils et du Saint-Esprit. (3.) Que Jésus-Christ était vraiment Dieu, et pourtant était une Personne distincte du Père et du Saint-Esprit. (4.) Que le Saint-Esprit est également une Personne divine distincte. |
| Troas | Une ville sur la côte de Mysie, au nord-ouest de l'Asie Mineure, nommée d'après l'ancienne Troie, qui était à une petite distance d'elle (environ 6,5 kilomètres) au nord. C'est là que Paul, lors de son deuxième voyage missionnaire, eut la vision d'un « Macédonien » qui lui apparut et lui dit : « Viens et aide-nous » (Actes 16:8). Il visita également cet endroit à d'autres occasions, et lors de l'une de ces visites, il y laissa son manteau et quelques livres (Co2 2:12 ; Tt2 4:13). Les ruines de Troas s'étendent sur plusieurs kilomètres, le site étant aujourd'hui en grande partie recouvert d'une forêt de chênes. Le nom moderne des ruines est Eski Stamboul, c'est-à-dire la vieille Constantinople. |
| Trogyllium | Une ville sur la côte occidentale de l’Asie Mineure, où Paul « s’est arrêté » lors de son chemin d’Assos à Milet, lors de son troisième voyage missionnaire (Actes 20:15). |
| Trophime | Un enfant adopté, un Éphésien, qui accompagna Paul pendant une partie de son troisième voyage missionnaire (Actes 20:4 ; Actes 21:29). Il était avec Paul à Jérusalem, et les Juifs, pensant que l’apôtre l’avait amené avec lui au temple, déclenchèrent un tumulte qui aboutit à l’emprisonnement de Paul. (Voir TEMPLE, HÉRODE.) En écrivant à Timothée, l’apôtre dit : « J’ai laissé Trophime malade à Milet » (Tt 2 4:20). Cela doit faire référence à un événement non mentionné dans les Actes. |
| Trompettes | Elles étaient de formes très variées et fabriquées à partir de matériaux divers. Certaines étaient en argent (Nb 10:2) et étaient utilisées uniquement par les prêtres pour annoncer l'approche des fêtes et donner les signaux de guerre. D'autres étaient également faites de cornes de bélier (Jos 6:8). On en sonnait lors de fêtes particulières et pour annoncer l'arrivée de saisons particulières (Lév 23:24 ; Lév 25:9 ; Ch1 15:24 ; Ch2 29:27 ; Ps 81:3 ; Ps 98:6). Les « trompettes » font partie des symboles utilisés dans l'Apocalypse (Ap 1:10 ; Ap 8:2). (Voir CORNE.) |
| Trompettes, Fête des | Elle était célébrée au début du mois de Tisri, le premier mois de l'année civile. Son nom vient du fait que les trompettes habituellement sonnées au début de chaque mois étaient, à cette occasion, sonnées avec une solennité inhabituelle (Lév 23:23 ; Nomb 10:10 ; Nomb 29:1). C'était l'un des sept jours de sainte convocation. Le but particulier de cette fête, décrit dans ces versets, n'est pas connu. |
| Vérité | Utilisé dans divers sens dans les Écritures. Dans Pr 12:17, Pr 12:19, il désigne ce qui s'oppose au mensonge. Dans Isa 59:14, Isa 59:15, Jr 7:28, il signifie fidélité ou véracité. La doctrine du Christ est appelée « la vérité de l'Évangile » (Ga 2:5), « la vérité » (Ti 2 3:7 ; Ti 2 4:4). Notre Seigneur dit de lui-même : « Je suis le chemin et la vérité » (Jn 14:6). |
| Tryphena et Tryphosa | Deux chrétiennes, ouvrières actives, que Paul salue dans son épître aux Romains (Rom 16, 12). |
| Tubaire | (1.) Le cinquième fils de Japhet (Gen 10:2). (2.) Une nation, probablement issue du fils de Japhet. Elle est mentionnée par Isaïe (Is 66:19), avec Javan, et par Ézéchiel (Éz 27:13), avec Méshech, parmi les commerçants de Tyr, ainsi que parmi les alliés de Gog (Éz 38:2, Éz 38:3 ; Éz 39:1), et avec Méshech parmi les nations qui devaient être détruites (Éz 32:26). Cette nation était probablement les Tibérins de l'historien grec Hérodote, un peuple des hautes terres d'Asie à l'ouest du Haut-Euphrate, dans la chaîne méridionale du Caucase, à l'est de la mer Noire. |
| Tubal-Caïn | Fils de Lamech et de Tsillah, « il instruisait tous les artisans en airain et en fer » (Gen 4:22 ; R.V., « le forgeron de tout instrument tranchant en airain et en fer »). |
| Tortue, Tourterelle | Son habitude particulière, paisible et douce, est souvent mentionnée dans les Écritures. Un couple fut offert en sacrifice par Marie lors de sa purification (Lc 2, 24). Le pigeon et la tourterelle étaient les seuls oiseaux autorisés à être offerts en sacrifice (Lév 1, 14 ; Lév 5, 7 ; Lév 14, 22 ; Lév 15, 14, Lév 15, 29, etc.). Le nom latin de cet oiseau, turtur, est dérivé de sa note et est une répétition du nom hébreu tor. Trois espèces se trouvent en Palestine : (1.) la tourterelle (Turtur auritus), (2.) la tortue à collier (T. risorius) et (3.) la tortue palmiste (T. Senegalensis). Mais c'est à la première de ces espèces que se réfèrent les divers passages des Écritures. C'est un oiseau migrateur (Jr 8, 7 ; Sol 2, 11, Sol 2, 12). « Cherchez les clairières et les vallées, même près du Jourdain étouffant, à la fin de mars, et vous n'y verrez pas une tourterelle. Revenez la deuxième semaine d'avril, et des nuées de colombes se nourrissent des gousses de la plaine. Elles couvrent toute la surface du pays. » « Dès son arrivée, il déverse de chaque jardin, bosquet et colline boisée son chant mélancolique et pourtant apaisant, sans cesse, de l'aube jusqu'au coucher du soleil. C'est sans doute à cause de sa note plaintive et continue que David, déversant la douleur de son cœur sur Dieu, se compare à une tourterelle. » (Psaume 74:19) |
| Tychique | Chance, un chrétien asiatique, « fidèle ministre dans le Seigneur » (Éphésiens 6:21, 6:22), qui, avec Trophime, accompagna Paul sur une partie de son voyage de Macédoine à Jérusalem (Actes 20:4). Il est également mentionné dans Col 4:7, Tit 3:12 et Tt 2 4:12 comme ayant été avec Paul à Rome, d'où il l'envoya à Éphèse, probablement dans le but d'y édifier et d'y encourager l'Église. |
| Taper | N'apparaît qu'une seule fois dans les Écritures (Co1 10:11, A.V. marg.). Le mot grec tupos est rendu par « empreinte » (Jn 20:25), « figure » (Ac 7:43 ; Rom 5:14), « façon » (Ac 7:44), « manière » (Ac 23:25), « forme » (Rom 6:17), « exemple » ou « échantillon » (Co1 10:6, Co1 10:11 ; Phi 3:17 ; Th1 1:7 ; Th2 3:9 ; Ti1 4:12). Il signifie proprement un « modèle », un « modèle » ou un « moule » dans lequel de l'argile ou de la cire a été pressée, afin qu'elle puisse prendre la figure ou la forme exacte du moule. Le mot « type » est généralement utilisé pour désigner une ressemblance entre quelque chose de présent et quelque chose de futur, ce qu'on appelle l'« antitype ». |
| Tyrannus | Prince, rhéteur grec, dans « l’école » duquel Paul, à Éphèse, discutait quotidiennement pendant deux ans avec ceux qui venaient à lui (Actes 19:9). Certains ont supposé qu’il était juif et que son « école » était une synagogue privée. |
| Pneu | Un rocher, aujourd'hui es-Sur ; une ancienne cité phénicienne, à environ 37 kilomètres, en ligne droite, au nord d'Acre, et à 30 kilomètres au sud de Sidon. Sidon était la plus ancienne cité phénicienne, mais Tyr avait une histoire plus longue et plus illustre. Le commerce du monde entier était concentré dans les entrepôts de Tyr. « Les marchands tyriens furent les premiers à s'aventurer dans les eaux méditerranéennes ; et ils fondèrent leurs colonies sur les côtes et les îles voisines de la mer Égée, en Grèce, sur la côte nord de l'Afrique, à Carthage et ailleurs, en Sicile et en Corse, en Espagne à Tartessos, et même au-delà des colonnes d'Hercule à Gadeira (Cadix) » (Isaïe de Driver). À l'époque de David, une alliance amicale fut conclue entre les Hébreux et les Tyriens, qui furent longtemps gouvernés par leurs rois indigènes (Sa2 5:11 ; Rg1 5:1 ; Ch2 2:3). Tyr se composait de deux parties distinctes : une forteresse rocheuse sur le continent, appelée « la Vieille Tyr », et la ville, construite sur une petite île rocheuse à environ 800 mètres du rivage. C’était une place d’une grande force. Elle fut assiégée par Salmanasar, aidé par les Phéniciens du continent, pendant cinq ans, et par Nabuchodonosor (586-573 av. J.-C.) pendant treize ans, apparemment sans succès. Elle tomba ensuite sous la domination d’Alexandre le Grand, après un siège de sept mois, mais conserva une grande importance commerciale jusqu’à l’ère chrétienne. Elle est mentionnée dans Matthieu 11:21 et Actes 12:20. En 1291 apr. J.-C., elle fut prise par les Sarrasins et est restée depuis lors un état de ruines désolées. « La pourpre de Tyr jouissait d’une renommée mondiale grâce à la durabilité de ses magnifiques teintes, et sa fabrication constitua une source de richesses abondantes pour les habitants de cette ville. » Tyr et Sidon « regorgeaient de verreries, de teintureries et de tissages ; et parmi leurs ouvriers habiles, la classe la plus importante était celle des célèbres graveurs de pierres précieuses » (Ch 2 2:7, Ch 2 2:14). La méchanceté et l'idolâtrie de cette ville sont fréquemment dénoncées par les prophètes, et sa destruction finale est prédite (Is 23:1 ; Jr 25:22 ; Éz 26 ; 28:1-19 ; Am 1:9, Am 1:10 ; Za 9:2). Une église y fut fondée peu après la mort d'Étienne, et Paul, de retour de son troisième voyage missionnaire, y passa une semaine en communion avec les disciples (Ac 21:4). La scène de Milet se répéta lorsqu'il les quitta. Tous, avec leurs femmes et leurs enfants, l'accompagnèrent jusqu'au bord de la mer. Le voyage maritime de l'apôtre s'acheva à Ptolémaïs, à environ 61 kilomètres de Tyr. De là, il se rendit à Césarée (Actes 21:5). « On la trouve sur des monuments datant de 1500 av. J.-C. et, selon Hérodote, sa fondation remonte à environ 2700 av. J.-C. Elle possédait deux ports encore existants et joua un rôle commercial important à toutes les époques, avec des colonies à Carthage (vers 850 av. J.-C.) et dans toute la Méditerranée. Souvent attaquée par l'Égypte et l'Assyrie, elle fut prise par Alexandre le Grand après un terrible siège en 332 av. J.-C. C'est aujourd'hui une ville de 3 000 habitants, avec des tombeaux antiques et une cathédrale en ruines. Un court texte phénicien du IVe siècle av. J.-C. est le seul monument retrouvé à ce jour. » |
| Vallée de Tyropoeon | (c'est-à-dire, « Vallée des Fromagers »), nom donné par l'historien Josèphe à la vallée ou au ravin accidenté qui, dans l'Antiquité, séparait le mont Moriah du mont Sion. Cette vallée, aujourd'hui comblée par une vaste accumulation de détritus, et presque une plaine, était enjambée par des ponts, dont le plus célèbre était le pont de Sion, qui était probablement le moyen de communication ordinaire entre le palais royal de Sion et le temple. Un fragment de l'arche (q.v.) de ce pont (appelé « Arche de Robinson »), là où il dépasse du mur du sanctuaire, a été découvert par Robinson en 1839. Cette arche a été détruite par les Romains lors de la prise de Jérusalem. Le mur occidental du temple s'élevait du fond de cette vallée jusqu'à une hauteur de 26 mètres, au niveau du terrain. Au-dessus, et dans son prolongement, le mur du cloître de Salomon s'élevait à environ 15 mètres de hauteur, « de sorte que cette section du mur offrait à l'origine une masse de maçonnerie stupéfiante, difficilement surpassable par aucune maçonnerie murale au monde. » |
| Ucal | Le nom d’une personne à qui les paroles d’Agur sont adressées (Pro 30:1). |
| Ulai | L'Eulaus des Grecs ; un fleuve de Susiane. C'était probablement la branche orientale du Choasper (Kerkhan), qui se divisait en deux à une trentaine de kilomètres au-dessus de la ville de Suse. C'est pourquoi Daniel (Dn 8:2, Dn 8:16) parle de se tenir « entre les rives de l'Ulaï », c'est-à-dire entre les deux courants du fleuve divisé. |
| Oumma | Aux alentours, une ville d'Aser (Jos 19:30). |
| Onction | (Jn 2.20, Jn 2.27 ; R.V., « onction »). Les rois, les prophètes et les prêtres étaient oints, en signe de réception de la grâce divine. Tous les croyants sont, dans un sens secondaire, ce que Christ était dans un sens premier : « l’oint du Seigneur ». |
| Licorne | Décrit comme un animal d'une grande férocité et d'une grande force (Nb 23:22, R.V., « bœuf sauvage », marg., « bœuf-antilope » ; Nb 24:8 ; Isa 34:7, R.V., « bœufs sauvages »), et indomptable (Job 39:9). C'était en réalité un animal à deux cornes ; mais la référence exacte du mot ainsi rendu (reem) est douteuse. Certains ont supposé qu'il s'agissait du buffle ; d'autres, de l'antilope blanche, appelée par les Arabes rim. Très probablement, cependant, le mot désigne le Bos primigenius (« bœuf primitif »), qui est maintenant éteint dans le monde entier. Il s'agissait de l'aurochs des Germains, et de l'urus décrit par César (Gal. Bel., vi. 28) comme habitant la forêt hercynienne. Le mot ainsi rendu a été trouvé dans une inscription assyrienne écrite sur le bœuf sauvage ou le bison, que certains supposent également être l'animal visé (comparer Deu 33:17; Psa 22:21; Psa 29:6; Psa 92:10). |
| Unni | Affligé. (1.) Un Lévite que David a désigné pour prendre part au transport de l'arche à Jérusalem depuis la maison d'Obed-Édom en jouant du psaltérion à cette occasion (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (2.) Un Lévite qui est revenu avec Zorobabel de la captivité (Néhémie 12:9). |
| Upharsine | Et ils se divisent, l’un des mots écrits par la main mystérieuse sur le mur du palais de Belschatsar (Dan 5:25). C’est un mot purement chaldéen. « Peres » n’est qu’une forme simplifiée du même mot. |
| Uphaz | Probablement un autre nom d'Ophir (Jr 10:9). Certains, cependant, le considèrent comme le nom d'une colonie indienne au Yémen, dans le sud de l'Arabie ; d'autres comme un lieu sur ou près de la rivière Hyphasis (aujourd'hui le Ghana), la limite sud-est du Pendjab. |
| Votre | Lumière, ou la ville de la lune, une ville « des Chaldéens », le lieu de naissance de Haran (Gen 11:28, Gen 11:31), la plus grande ville de Shinéar ou Chaldée du Nord, et le principal centre commercial du pays ainsi que le centre du pouvoir politique. Elle se trouvait près de l'embouchure de l'Euphrate, sur sa rive occidentale, et est représentée par les monticules (de briques cimentées par le bitume) d'el-Mugheir, c'est-à-dire « la bituminée », ou « la ville du bitume », maintenant à 150 miles de la mer et à environ 6 miles de l'Euphrate, un peu au-dessus du point où il reçoit le Chat el-Hie, un affluent du Tigre. C'était autrefois une ville maritime, car les eaux du golfe Persique atteignaient jusque-là l'intérieur des terres. Ur était le port de Babylonie, d'où le commerce se faisait avec les habitants du golfe et avec les pays lointains de l'Inde, de l'Éthiopie et de l'Égypte. J.-C., elle fut abandonnée vers 500 av. J.-C., mais resta longtemps, comme Érech, une grande cité-cimetière sacrée, comme en témoignent les nombreuses tombes qui y ont été découvertes. (Voir ABRAHAM.) Le plus ancien roi d'Ur que nous connaissions est Ur-Ba'u (serviteur de la déesse Ba'u), selon la diction de Hommel, ou Ur-Gur, selon d'autres. Il vécut environ deux mille huit cents ans av. J.-C. et participa à la construction du célèbre temple du dieu-lune Sin, à Ur même. L'illustration présentée ici représente son inscription cunéiforme, écrite en sumérien, gravée sur chaque brique du temple d'Ur. On y lit : « Ur-Ba'u, roi d'Ur, qui construisit le temple du dieu-lune. » Ur était consacrée au culte de Sin, le dieu-lune babylonien. Elle partageait cependant cet honneur avec une autre ville, Haran, ou Harran. Harran se trouvait en Mésopotamie et tirait son nom de la grande route qui la traversait d'est en ouest. Son nom est babylonien et témoigne de sa fondation par un roi babylonien. Ce même témoignage est encore plus éloquent par le culte rendu au dieu-lune babylonien et par son ancien temple de Sin. En effet, le temple du dieu-lune de Harran était peut-être encore plus célèbre dans le monde assyrien et babylonien que celui d'Ur. « Ur et Harran ont donc dû entretenir un lien étroit dès les temps anciens, dont on n'a pas retrouvé trace. Il se peut que Harran ait dû sa fondation à un roi d'Ur ; en tout cas, les deux villes étaient unies par le culte de la même divinité, le lien d'union le plus étroit et le plus durable qui ait existé dans le monde antique. » Que Térah ait migré d'Ur à Harran cesse donc d'être extraordinaire. S'il a quitté Ur, c'était l'endroit le plus naturel où se rendre. C'était comme passer d'une cour de temple à une autre. « Une coïncidence aussi remarquable entre le récit biblique et les preuves archéologiques ne peut être le fruit du hasard. Le récit doit être historique ; aucun écrivain récent, même babylonien, n'aurait pu inventer une histoire aussi fidèle à ce que nous savons aujourd'hui être la vérité. Qu'une telle histoire soit l'invention de la tradition palestinienne est tout aussi impossible. Pour un esprit impartial, force est de constater que l'histoire de la migration de Térah d'Ur à Harran est fondée sur des faits. » (Sayce) |
| Urie | L’Éternel est ma lumière. (1.) Un Hittite, époux de Bath-Séba, que David séduisit d’abord, puis épousa après la mort d’Urie. Il était l’un des vaillants hommes de David. La triste histoire des cruels torts que David lui infligea et de sa mort douloureuse sont simplement racontées dans le récit sacré (2 Sam. 11:2 - 12:26). (Voir BATH-SÉBA ; DAVID.) (2.) Un prêtre de la maison d’Achaz (Ésaïe 8:2). (3.) Le père de Merémoth, mentionné dans Esd 8:33. |
| Uriel | Dieu est ma lumière. (1.) Un Lévite de la famille de Kehath (Ch1 6:24). (2.) Le chef des Kehathites à l’époque où l’arche fut transportée à Jérusalem (Ch1 15:5, Ch1 15:11). (3.) Le père de Michée, une des femmes de Roboam, et la mère d’Abija (Ch2 13:2). |
| Urie | L'Éternel est ma lumière. (1.) Un grand prêtre au temps d'Achaz (Rg 2 16:10), sur l'ordre duquel il construisit un autel idolâtre semblable à celui que le roi avait vu à Damas, pour être érigé à la place de l'autel d'airain. (2.) Un des prêtres qui se tenaient à la droite de la chaire d'Esdras lorsqu'il lisait et expliquait la loi (Néh 8:4). (3.) Un prophète de Kirjath-Jearim sous le règne de Jojakim, roi de Juda (Jr 26:20). Il s'enfuit en Égypte pour échapper à la cruauté du roi, mais après avoir été ramené, il fut décapité et son corps « jeté dans les tombeaux du peuple ». |
| Urim | Lumières (Vulg. "doctrina;" LXX. "révélation"). Voir THUMMIM. |
| Usure | La somme payée pour l'utilisation de l'argent, donc l'intérêt ; et non, comme dans le sens moderne, un intérêt exorbitant. Il était interdit aux Juifs d'exiger de l'usure (Lév 25:36, Lév 25:37), mais seulement dans leurs relations entre eux (Deu 23:19, Deu 23:20). La violation de cette loi était considérée comme un grand crime (Psa 15:5 ; Pro 28:8 ; Jr 15:10). Après le Retour, et plus tard, cette loi fut beaucoup négligée (Néh 5:7, Néh 5:10). |
| Ouz | Terre fertile. (1.) Le fils d'Aram et petit-fils de Sem (Gen 10:23; Ch1 1:17). (2.) L'un des « ducs » Horites dans le pays d'Édom (Gen 36:28). (3.) Le fils aîné de Nachor, frère d'Abraham (Gen 22:21, R.V.). |
| Uz, le pays de | Là où Job vivait (Job 1:1; Jr 25:20; Lam 4:21), probablement quelque part à l'est ou au sud-est de la Palestine et au nord d'Édom. Il n'est mentionné dans les Écritures que dans ces trois passages. |
| Ouzal | Un vagabond, descendant de Joktan (Gen 10:27; Ch1 1:21), le fondateur apparemment d'une des tribus arabes; le nom est probablement aussi de la province qu'ils occupaient et de leur ville principale. |
| Uzza | Force, jardin dans lequel Manassé et Amon furent enterrés (Rm 2 21:18, Rm 2 21:26). Il se trouvait probablement près du palais du roi à Jérusalem, ou faisait peut-être partie de son domaine. Manassé l'a probablement acquis de quelqu'un portant ce nom. |
| Ouzza | Force, fils d'Abinadab, dans la maison duquel les hommes de Kirjath-Jearim déposèrent l'arche lorsqu'elle fut ramenée du pays des Philistins (Sa1 7:1). Lui et son frère Ahio conduisaient le chariot sur lequel l'arche était placée lorsque David cherchait à la faire monter à Jérusalem. Lorsque les bœufs trébuchèrent, Uzza, en violation directe de la loi divine (Nb 4:15), étendit la main pour stabiliser l'arche et fut immédiatement frappé à mort. Le lieu où cela se produisit fut désormais appelé Pérets-Uzza (Ch1 13:11). David craignit d'aller plus loin et plaça l'arche dans la maison d'Obed-Edom le Gathite (Sa2 6:2 ; Ch1 13:6). |
| Uzzen-sherah | Une ville probablement proche de Beth-Horon. Son nom vient de la fille d'Éphraïm (Ch1 7:24). |
| Uzzi | L'Éternel est ma force. (1.) Fils de Boukki, descendant d'Aaron (Ch1 6:5, Ch1 6:51 ; Esd 7:4). (2.) Petit-fils d'Issacar (Ch1 7:2, Ch1 7:3). (3.) Fils de Béla, petit-fils de Benjamin (Ch1 7:7). (4.) Benjaminite, chef de la tribu (Ch1 9:8). (5.) Fils de Bani. Il avait la surveillance des Lévites après leur retour de captivité (Neh 11:22). (6.) Chef de la maison de Jedaja, l'un des « chefs des sacrificateurs » (Neh 12:19). (7.) Prêtre qui participa à la dédicace des murs de Jérusalem (Neh 12:42). |
| Ozias | Forme contractée d'Azaria, l'Éternel est ma force. (1.) Un des fils d'Amatsia, que le peuple établit roi de Juda à la place de son père (Rg 2 14:21 ; Ch 2 26:1). Son long règne d'environ cinquante-deux ans fut « le plus prospère, après celui de Josaphat, depuis l'époque de Salomon ». C'était un dirigeant vigoureux et capable, et « son nom se répandit jusqu'à l'entrée de l'Égypte » (Ch 2 26:8, Ch 2 26:14). Au début de son règne, sous l'influence de Zacharie, il fut fidèle à l'Éternel, et « fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel » (Rg 2 15:3 ; Ch 2 26:4, Ch 2 26:5) ; Mais vers la fin de sa longue vie, « son cœur s'éleva vers sa perte », et il envahit sans raison le bureau du prêtre (Ch 2 26:16), pénétrant dans le sanctuaire et offrant de l'encens sur l'autel d'or. Le grand prêtre Azaria, voyant la tendance d'un tel acte audacieux de la part du roi, et avec une troupe de quatre-vingts prêtres, il lui résista (Ch 2 26:17), en disant : « Il ne t'appartient pas, Ozias, de brûler de l'encens. » Ozias fut soudainement frappé de lèpre alors qu'il offrait de l'encens (Ch 2 26:19), et il fut chassé du temple et contraint de résider dans « une maison séparée » jusqu'au jour de sa mort (R 2 15:5, R 2 15:27 ; Ch 2 26:3). Il fut enterré dans une tombe séparée, « dans le champ funéraire des rois » (Rg 2 15:7 ; Ch 2 26:23). « Cette tombe solitaire, dans la nécropole royale, témoignerait avec éloquence aux générations futures que toute monarchie terrestre doit s'incliner devant l'ordre inviolable de la volonté divine, et qu'aucune interférence ne saurait être tolérée dans l'accomplissement des desseins de Dieu, qui, dans la plénitude des temps, révélerait le Christ, le véritable Grand Prêtre et Roi pour toujours » (Dr. Green, Kingdom of Israel, etc.). (2.) Père de Jonathan, l'un des surveillants de David (Ch 1 27:25). |
| Uzziel | Force de Dieu. (1.) Un des fils de Kehath, oncle d'Aaron (Exode 6:18 ; Lév. 10:4). (2.) Un capitaine siméonite (Ch1 4:39). (3.) Un fils de Béla, petit-fils de Benjamin (Ch1 7:7). (4.) Un des fils d'Héman (Ch1 25:4) ; appelé aussi Azareel (Ch1 25:18). (5.) Un fils de Jeduthan (Ch2 29:14). (6.) Le fils de Harhaïa (Néhémie 3:8). |
| Vagabond | Du latin vagabundus, « un vagabond », « un fugitif » ; non utilisé de manière opprobre (Gen 4:12, R.V., « vagabond » ; Ps 109:10 ; Actes 19:13, R.V., « se promenant »). |
| Vajezatha | Pureté ; digne d’honneur, l’un des fils d’Haman, que les Juifs tuèrent dans le palais de Suse (Est 9:9). |
| Vallée | (1.) Héb. bik’ah, une « fente » dans les montagnes (Deu 8:7; Deu 11:11; Psa 104:8; Isa 41:18); aussi une basse plaine bordée par des montagnes, comme la plaine du Liban au pied de l'Hermon autour des sources du Jourdain (Jos 11:17; Jos 12:7), et la vallée de Megiddo (Ch2 35:22). (2.) ‘Emek, « profonde »; « une longue plaine basse » (Job 39:10, Job 39:21; Psa 65:13; Sol 2:1), comme la plaine d'Esdrelon; la « vallée des géants » (Jos 15:8), généralement traduite par « vallée des Rephaïm » (Sa2 5:18); d'Éla (Sa1 17:2), de Beraca (Ch2 20:26) ; le « val » du roi (Gen 14:17) ; de Josaphat (Joë 3:2, Joë 3:12), d'Acor (Jos 7:24 ; Ésa 65:10), Succoth (Psa 60:6), Ajalon (Jos 10:12), Jizreel (Os 1:5). (3.) Ge , « une rupture », un « ruissellement », un vallon étroit ou un ravin, comme la vallée des enfants de Hinnom (Rg2 23:10) ; d'Eshcol (Deu 1:24) ; de Sorek (Juges 16:4), etc. La « vallée de la vision » (Ésaïe 22:1) est généralement considérée comme désignant Jérusalem, qui « peut être appelée ainsi », dit Barnes (Com. sur Ésaïe), « soit (1.) parce qu'il y avait plusieurs vallées à l'intérieur de la ville et adjacentes à elle, comme la vallée entre le mont Sion et Morija, la vallée entre le mont Morija et le mont Ophel, entre ceux-ci et le mont Bézétha, et la vallée de Josaphat, la vallée du torrent de Cédron, etc., en dehors des murs de la ville ; ou (2.) plus probablement, elle était appelée la vallée en référence au fait qu'elle était entourée de collines s'élevant à une altitude considérable au-dessus de la ville » (Psaume 125:2 ; comparer aussi Jr 21:13, où Jérusalem est appelée une « vallée »). (3.) Héb. nahal , un oued ou un cours d'eau (Gen 26:19 ; Sol 6:11). |
| Vashti | Belle, la reine d'Assuérus, qui fut déchue de sa dignité royale parce qu'elle refusa d'obéir au roi lorsqu'il lui demanda de paraître dans la salle de banquet de Suse, le palais (Est 1:10). (Voir ESTHER.) |
| Vaticanus, Codex | On dit qu'il s'agit du plus ancien manuscrit sur vélin existant. Lui et le Codex Sinaiticus sont les deux plus anciens manuscrits onciaux. Ils ont probablement été écrits au IVe siècle. Le Vaticanus a été déposé à la bibliothèque du Vatican à Rome par le pape Nicolas V en 1448, son histoire antérieure étant inconnue. Il consistait à l'origine, selon toute vraisemblance, en une copie complète de la Septante et du Nouveau Testament. Il est maintenant imparfait et se compose de 759 feuillets fins et délicats, dont le Nouveau Testament occupe 142. Comme le Sinaiticus, il est de la plus grande valeur pour les biblistes car il contribue à la formation d'un texte correct du Nouveau Testament. Il est désigné par les critiques sous le nom de Codex B. |
| Voile | Français Ou voile (1.) Héb. mitpahath (Rut 3:15 ; marg., « drap » ou « tablier » ; R.V., « manteau »). Dans Ésaïe 3:22, ce mot est au pluriel, rendu par « guimpes » ; R.V., « châles », c'est-à-dire enveloppes. (2.) Masséka (Ésaïe 25:7 ; dans Ésaïe 28:20 rendu par « couvrant »). Le mot désigne quelque chose d'étalé et couvrant ou cachant quelque chose d'autre (comparer Co2 3:13). (3.) Masvé (Exode 34:33, Exode 34:35), le voile sur le visage de Moïse. Ce verset devrait être lu : « Et lorsque Moïse eut fini de leur parler, il mit un voile sur son visage », comme dans la version révisée. Lorsque Moïse leur parla, il était sans voile ; Ce n'est qu'après avoir cessé de parler qu'il mit le voile (cf. Co 2 3:13, etc.). (4.) Paroheth (Ex 26:31), le voile du tabernacle et du temple, suspendu entre le lieu saint et le lieu très saint (Ch 2 3:14). Dans le temple, un mur de séparation séparait ces deux lieux. Il y avait deux portes pliantes, censées être toujours ouvertes, l'entrée étant masquée par le voile que le grand prêtre soulevait lorsqu'il entrait dans le sanctuaire le jour des Expiations. Ce voile fut déchiré à la mort du Christ sur la croix (Mat 27:51 ; Mar 15:38 ; Luc 23:45). (5.) Tsaïph (Gen 24:65). Rébecca « prit un voile et se couvrit ». (Voir aussi Gen 38:14, Gen 38:19.) Les femmes hébraïques apparaissaient généralement en public sans voile (Gen 12:14; Gen 24:16; Gen 29:10; Sa1 1:12). (6.) Radhidh (Sol 5:7, R.V. « manteau »; Isa 3:23). Le mot désigne probablement une sorte de manteau ou d'enveloppe. (7.) Masak, le voile qui pendait devant l'entrée du lieu saint (Exo 26:36, Exo 26:37). |
| Version | Traduction des Saintes Écritures. Ce mot ne se trouve pas dans la Bible ; néanmoins, comme cet ouvrage fait fréquemment référence à diverses versions anciennes et modernes, il convient de donner un bref aperçu des plus importantes d'entre elles. Ces versions sont des aides importantes à la bonne interprétation de la Parole. (Voir PENTATEUQUE SAMARITAIN.) (1.) Les Targums. Après le retour de la captivité, les Juifs, ne connaissant plus l'ancien hébreu, exigèrent que leurs Écritures leur soient traduites en chaldaïque ou en araméen et interprétées. Ces traductions et paraphrases étaient d'abord orales, mais elles furent ensuite réduites à l'écrit, et c'est ainsi que les targums, c'est-à-dire les « versions » ou « traductions », nous sont parvenus. Les principaux sont : (a) Le Targum d’Onkelos, c’est-à-dire le targum d’Akelas = Aquila, ainsi appelé pour accroître sa popularité en le comparant à la traduction grecque d’Aquila mentionnée ci-dessous. Ce targum date d’environ le deuxième siècle après Jésus-Christ. (b) Le targum de Jonathan ben Uzziel est le plus ancien et le plus précieux, après celui d’Onkelos. Il s’agit cependant davantage d’une paraphrase des Prophètes que d’une traduction. Ces deux targums sont issus de l’école juive alors florissante à Babylone. (2) Les versions grecques. (a) La plus ancienne d’entre elles est la Septante, généralement citée comme la LXX. L’origine de cette version, la plus importante de toutes, est entourée d’une grande obscurité. Son nom vient de l'idée répandue selon laquelle soixante-douze traducteurs y auraient été employés sur ordre de Ptolémée Philadelphe, roi d'Égypte, et qu'elle aurait été achevée en soixante-douze jours, à l'usage des Juifs résidant dans ce pays. Rien ne justifie historiquement cette hypothèse. Il est cependant établi que cette version a été rédigée à Alexandrie ; qu'elle a été commencée vers 280 av. J.-C. et achevée vers 200 ou 150 av. J.-C. ; qu'elle est l'œuvre de plusieurs traducteurs dont la connaissance de l'hébreu et du grec différait grandement ; et que, depuis les temps les plus reculés, elle porte le nom de « La Septante », c'est-à-dire les Soixante-dix. Cette version, malgré tous ses défauts, doit être du plus grand intérêt : (a) car elle préserve des preuves du texte bien plus anciennes que les plus anciens manuscrits hébreux ; (b) comme moyen par lequel la langue grecque s’est unie à la pensée hébraïque ; (c) comme source de la grande majorité des citations de l’Ancien Testament par les auteurs du Nouveau Testament. (b.) Les manuscrits du Nouveau Testament se divisent en deux catégories : les onciales, écrites en majuscules grecques, sans aucune distinction entre les mots, et très peu même entre les lignes ; et les cursives, en minuscules, avec des divisions de mots et de lignes. Le passage entre les deux types d’écriture grecque s’est produit vers le Xe siècle. Seuls cinq manuscrits du Nouveau Testament presque complets sont plus anciens que cette date de division. Le premier, numéroté A, est le manuscrit d’Alexandrie. Bien qu’apporté en Amérique par Cyrille Lucar, patriarche de Constantinople, comme présent à Charles Ier, on pense qu’il a été écrit non pas dans cette capitale, mais à Alexandrie ; d’où son titre. Il est maintenant daté du Ve siècle apr. J.-C. Le deuxième, appelé B, est le manuscrit du Vatican (voir VATICANUS). Le troisième, C, ou manuscrit d'Éphraïm, doit son nom au fait qu'il a été écrit sur les écrits d'Éphraïm, un auteur théologique syrien, une pratique très courante à une époque où les matériaux d'écriture étaient rares et chers. On pense qu'il date du Ve siècle, et peut-être d'une période légèrement antérieure à celle du manuscrit A. Le quatrième, D, ou manuscrit de Bèze, doit son nom au fait qu'il appartenait au réformateur Bèze, qui l'a découvert au monastère Saint-Irénée de Lyon en 1562 apr. J.-C. Il est imparfait et daté du VIe siècle. Le cinquième (appelé Aleph) est le manuscrit sinaïtique (voir SINAITICUS). (c.) Les versions syriaques. (Voir SYRIAC.) (d.) Les versions latines. Une version latine des Écritures, appelée « vieux latin », originaire d'Amérique du Nord. L'Afrique était d'usage courant à l'époque de Tertullien (150 apr. J.-C.). Il semble que plusieurs copies ou recensions en aient été faites. Celle réalisée en Italie, appelée l'Itala, était considérée comme la plus exacte. Cette traduction de l'Ancien Testament semble avoir été réalisée non pas à partir de l'hébreu original, mais de la Septante. Cette version fut fortement altérée par des transcriptions répétées, et pour y remédier, Jérôme (329-420 apr. J.-C.) fut chargé par Damase, l'évêque de Rome, d'en entreprendre une révision complète. Elle rencontra d'abord une certaine opposition, mais fut finalement reconnue, au VIIe siècle, comme la version de la « Vulgate ». Elle parut dans un ouvrage imprimé vers 1455 apr. J.-C., le premier livre jamais publié. Le concile de Trente (1546) la déclara « authentique ». Elle a ensuite subi diverses révisions, mais celle de 1592, approuvée par le pape Clément VIII, a servi de base à toutes les éditions ultérieures. Elle est considérée comme l'original sacré dans l'Église catholique romaine. Toutes les versions européennes modernes ont été plus ou moins influencées par la Vulgate. Cette version utilise ipsa au lieu d'ipse dans Genèse 3:15 : « Elle te brisera la tête. » (e.) Il existe plusieurs autres versions anciennes importantes pour les critiques bibliques, mais qu'il n'est pas nécessaire de mentionner particulièrement, telles que l'éthiopienne, du IVe siècle, à partir de la Septante ; deux versions égyptiennes, vers le IVe siècle, la memphitique, diffusée en Basse-Égypte, et la thébaïque, destinée à la Haute-Égypte, toutes deux à partir du grec ; la gothique, écrite en allemand, mais avec l'alphabet grec, par Ulphilas (mort en 388 apr. J.-C.), dont il ne reste que des fragments de l'Ancien Testament ; l'arménien, vers 400 apr. J.-C. ; et la slave, du IXe siècle, pour l'ancienne Moravie. D'autres versions anciennes, comme l'arabe, la persane et l'anglo-saxonne, peuvent être mentionnées. (f.) L'histoire des versions anglaises commence véritablement avec Wyckliffe. Des portions des Écritures, cependant, ont été traduites en saxon (comme l'Évangile selon Jean, par Bède, en 735 apr. J.-C.), et également en anglais (par Orme, appelé « Ormulum », une partie des Évangiles et des Actes sous forme de paraphrase métrique, vers la fin du VIIe siècle, bien avant Wyckliffe ; mais c’est à lui que revient l’honneur d’avoir le premier traduit la Bible entière en anglais (1380 apr. J.-C.). Cette version, tirée de la Vulgate, traduit Genèse 3:15 d’après cette version par : « Elle foulera ta tête. » Elle fut suivie par la traduction de Tyndale (1525-1531), celle de Miles Coverdale (1535-1553) et celle de Thomas Matthew (1537), en réalité l'œuvre de John Rogers, premier martyr sous le règne de la reine Marie. Il s'agissait à proprement parler de la première Version Autorisée, Henri VIII ayant ordonné qu'un exemplaire soit fourni à chaque église. Cette traduction eut lieu moins d'un an après le martyre de Tyndale pour le crime d'avoir traduit les Écritures. En 1539, Richard Taverner publia une édition révisée de la Bible de Matthieu. La Grande Bible, ainsi appelée en raison de sa grande taille, également appelée Bible de Cranmer, fut publiée en 1539 et 1568. Au sens strict, la « Grande Bible » est « la seule version autorisée ; car la Bible des évêques et la Bible actuelle [l'A.V.] n'ont jamais reçu la sanction officielle de l'autorité royale ». Viennent ensuite la version de Genève (1557-1560) ; la Bible des évêques (1568) ; les versions de Reims et de Douai, sous les auspices de l’Église catholique romaine (1582, 1609) ; la Version autorisée (1611) ; et la Version révisée du Nouveau Testament en 1880 et de l’Ancien Testament en 1884. |
| Villages | (Juges 5:7, Juges 5:11). Le mot hébreu ainsi rendu (perazon) signifie habitations en rase campagne, villages sans murs (Dt 3:5 ; S1 6:18). D'autres, cependant, suivant les versions de la Septante et de la Vulgate, rendent le mot « dirigeants ». |
| Vigne | L'un des produits les plus importants de Palestine. Sa première mention se trouve dans l'histoire de Noé (Gn 9,20). Par la suite, on le retrouve fréquemment dans l'Ancien et le Nouveau Testament, et les ruines de vignobles en terrasses témoignent de sa culture extensive par les Juifs. Il était cultivé en Palestine avant que les Israélites n'en prennent possession. Les hommes envoyés par Moïse rapportèrent de la vallée d'Eshcol une grappe de raisin si grosse qu'ils la portèrent à deux sur un bâton (Nb 13,23). Les vignobles d'En-Guédi (Sol 1,14), Hesbon, Sibma, Yazer, Éléale (Is 16,8 ; Jr 48,32, Jr 48,34) et Helbon (Éz 27,18), ainsi que celui d'Eshcol, étaient célèbres. L'Église est comparée à un cep de vigne (Psaume 80:8), et le Christ dit de lui-même : « Je suis le cep » (Jn 15:1). Dans une de ses paraboles (Matthieu 21:33), notre Seigneur compare également son Église à une vigne qu'« un maître de maison planta et entoura d'une haie », etc.). Osée 10:1 est traduit dans la version révisée par « Israël est une vigne luxuriante, qui porte ses fruits », au lieu de « Israël est une vigne vide, il porte ses fruits » dans la version autorisée. |
| La vigne de Sodome | Mentionné uniquement dans Deutéronome 32:32. Parmi les nombreuses conjectures concernant cet arbre, la plus probable est qu'il s'agit du 'osher des Arabes, qui abonde dans la région de la mer Morte. Ses fruits sont les soi-disant « pommes de Sodome », qui, bien que belles à l'œil, sont extrêmement amères au goût. (Voir EN-GEDI.) Le peuple d'Israël est ici décrit par Moïse comme étant totalement corrompu, ne produisant que des fruits amers. |
| Vinaigre | Héb. hometz, gr. oxos, fr. vin aigre ; c'est-à-dire « vin aigre ». Le mot hébreu est rendu par vinaigre dans le Psaume 69:21, une prophétie accomplie dans l'histoire de la crucifixion (Mat 27:34). C'était le vin aigre commun ( posea ) dont se servaient quotidiennement les soldats romains. Ils le donnèrent au Christ, non par dérision, mais par compassion, pour étancher sa soif. Pr 10:26 montre qu'il existait aussi un vinaigre plus fort, qui n'était pas propre à la boisson. La comparaison, « vinaigre sur nitre », signifie probablement « vinaigre sur soude » (comme dans la marge de la R.V.), qui entre alors en effervescence. |
| Viole | Héb. nebel (Isa 5:12, R.V., « luth » ; Isa 14:11), un instrument de musique, généralement rendu par « psaltérion » (q.v.) |
| Vipère | Dans Job 20:16, Isa 30:6 et Isa 59:5, le mot hébreu eph’eh est ainsi traduit. Cependant, le mot hébreu désigne probablement une espèce de serpent venimeux connue sous le nom arabe de ‘el ephah. Tristram l’a identifiée à la vipère des sables, une espèce de petite taille commune dans les régions sablonneuses et fréquemment trouvée sous les pierres des rives de la mer Morte. Elle est rapide dans ses mouvements et très venimeuse. Dans le Nouveau Testament, le terme échidné est utilisé (Mat 3:7 ; Mat 12:34 ; Mat 23:33) pour tout serpent venimeux. La vipère mentionnée dans Actes 28:3 était probablement la vipère aspis, ou vipère méditerranéenne. (Voir ADDER.) |
| Vierge | Dans une prophétie concernant notre Seigneur, Ésaïe (Ésaïe 7:14) dit : « La vierge [R.V. marg. : “la vierge”] concevra et enfantera un fils » (cf. Luc 1:31). Le peuple du pays de Sidon est ainsi désigné par Ésaïe (Ésaïe 23:12) : « Vierge opprimée, fille de Sidon ! » Et du peuple d’Israël, Jérémie (Jr 18:13) dit : « La vierge d’Israël a commis une chose très horrible. » |
| Vision | (Lc 1, 22), une apparition vivante, pas un rêve (comparer Lc 24, 23 ; Ac 26, 19 ; Co 2 12, 1). |
| vœux | Promesses volontaires qui, une fois faites, devaient être tenues si la chose promise était juste. Elles étaient faites dans une grande variété de circonstances (Gen 28:18; Lev 7:16; Num 30:2; Deu 23:18; Jdg 11:30, Jdg 11:39; S1 1:11; Jon 1:16; Ac 18:18; Ac 21:23). |
| Vautour | (1.) Héb. da’ah (Lév 11:14). Dans le passage parallèle (Deu 14:13) le mot hébreu utilisé est ra’ah, rendu par « glede » ; LXX., « gups » ; Vulg., « milvus ». Une espèce d’oiseau vorace, distingué par son vol rapide. « Lorsqu’il est utilisé sans l’épithète “rouge”, le nom est généralement limité au milan noir. Les habitudes de l’oiseau confirment l’allusion d’Isa 34:15, car il est, sauf pendant les trois mois d’hiver, si nombreux partout en Palestine qu’il est presque grégaire. » (Voir AIGLE.) (2.) Dans Job 28:7 l’héb. ‘ayyah est ainsi rendu. Le mot désigne un oiseau de proie bruyant et à la vue perçante. Dans Lév 11:14 et Deu 14:13 il est rendu par « milan » (q.v.). **W** |
| Gaufrettes | Gâteaux minces (Exode 16:31; Exode 29:2, Exode 29:23; Lév. 2:4; Lév. 7:12; Lév. 8:26; Nomb. 6:15, Nomb. 6:19) utilisés dans diverses offrandes. |
| Salaires | Taux de (mentionné seulement dans Mat 20:2) ; à payer ponctuellement (Lév 19:13 ; Deu 24:14, Deu 24:15) ; jugements menacés contre le refus de (Jer 22:13 ; Mal 3:5 ; comparer Jam 5:4) ; payé en argent (Mat 20:1) ; à Jacob en nature (Gen 29:15, Gen 29:20 ; Gen 30:28 ; Gen 31:7, Gen 31:8, Gen 31:41). |
| Wagon | Héb. aghalah ; ainsi rendu dans Gen 45:19, Gen 45:21, Gen 45:27 ; Gen 46:5 ; Nb 7:3, Nb 7:7, Nb 7:8, mais ailleurs rendu par « char » (Sa 1 6:7, etc.). Ce véhicule était utilisé à des fins pacifiques. En Ézéchiel 23:24, cependant, il s'agit de la traduction d'un mot hébreu différent, et il désigne un char de guerre. |
| Lieu des lamentations, Juifs | Une partie du mur occidental du temple, où les Juifs se rassemblent chaque vendredi après-midi pour déplorer leur désolation (Psaume 79:1, Psaume 79:4, Psaume 79:5). Les pierres de cette partie du mur sont de grande taille et ont été placées, comme on le croit généralement, à l'endroit où elles se trouvent aujourd'hui à l'époque de Salomon. La congrégation au lieu des lamentations est l'un des rassemblements les plus solennels de l'Église juive. En contemplant cette foule bigarrée, l'auteur éprouva un profond chagrin à l'idée que les survivants de la race élue soient brutalement repoussés hors de l'enceinte sacrée du temple de leurs pères par des hommes d'une race et d'une croyance étrangères. De nombreux anciens, assis par terre, le dos contre le mur, à l'ouest de l'espace, le visage tourné vers la demeure éternelle, lisaient dans leurs livres hébreux bien feuilletés des passages des écrits prophétiques, comme Isaïe 64:9. (King's Recent Discoveries, etc.) Le lieu des lamentations des Juifs, considéré dans ses relations spirituelles et historiques passées, est en effet « le recoin le plus triste de cette vallée de larmes ». (Voir LAMENTATIONS, LIVRE DES.) |
| Mur | Les villes étaient entourées de murailles, par opposition aux « villages sans murailles » (Ézéchiel 38:11 ; Lév. 25:29). Elles étaient épaisses et solides (Nom. 13:28 ; Deutéronome 3:5). Chez les Juifs, les murailles étaient construites en pierre, certaines de celles du temple étant imposantes (Rm 1 6:7 ; Rm 1 7:9 ; Rm 1 20:30 ; Mc 13:1, Mc 13:2). Ce terme est utilisé métaphoriquement pour désigner la sécurité (Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 60:18 ; Apoc. 21:12). (Voir BARRIÈRE.) |
| Errant | Des Israélites dans le désert, par crainte de la rébellion et de l'impossibilité d'entrer en Terre promise (Nb 14:26). Ils errèrent pendant quarante ans avant d'être autorisés à traverser le Jourdain (Jos 4:19 ; Jos 5:6). Le récit de ces pérégrinations est rapporté en Nb 33:1-49. Nombre de leurs campements sont aujourd'hui indéterminés. Des questions complexes ont été abordées concernant ces « pérégrinations », mais il nous suffit de considérer le récit sacré tel qu'il est et d'être assurés qu'« il les conduisit par le droit chemin » (Ps 107:1, Ps 107:33). (Voir DÉSERT.) |
| Guerre | Les Israélites durent conquérir la Terre promise. Ils durent s'engager dans une guerre longue et sanglante avant de soumettre définitivement les tribus cananéennes. À l'exception de Jéricho et d'Aï, la guerre ne devint agressive qu'après la mort de Josué. Jusque-là, l'attaque était toujours menée en premier par les Cananéens. L'iniquité des Cananéens était alors à son comble, et Dieu employa Israël à les balayer de la surface de la terre. En entrant dans cette nouvelle phase de la guerre, la tribu de Juda, selon la direction divine, prit la tête. À l'époque de Saül et de David, le peuple d'Israël livra de nombreuses guerres aux nations environnantes, et après la division du royaume en deux, il se livra souvent des guerres. Il dut également se défendre contre les incursions des Égyptiens, des Assyriens et des Babyloniens. L'histoire d'Israël, du début à la fin, ne présente que peu de périodes de paix. La vie chrétienne est présentée comme un combat, et les grâces chrétiennes sont également représentées sous la forme de pièces d'armure (Éphésiens 6:11 ; Th 1 5:8 ; Tm 2 2:3, Tm 2 2:4). La béatitude finale des croyants est atteinte grâce à la victoire (Ap 3:21). |
| Guerres du Seigneur, Le Livre des | (Nb 21:14, Nb 21:15), un livre inconnu ainsi appelé (comparer Gen 14:14; Ex 17:8; Nb 14:40; Nb 21:1, Nb 21:21, Nb 21:33; 31. Les guerres ici rapportées pourraient être désignées ainsi). |
| Salle | Une prison (Gen 40:3, Gen 40:4) ; un poste de garde (Esaïe 21:8) ; un garde (Néhémie 13:30). |
| Lavage | (Marc 7:1). Les Juifs, comme les autres Orientaux, utilisaient leurs doigts pour manger et se lavaient donc les mains avant, par souci de propreté. Il est ici fait référence aux ablutions prescrites par la tradition, selon lesquelles « les disciples auraient dû descendre au bord du lac, se laver soigneusement les mains, “frottant le poing d’une main dans le creux de l’autre, puis joignant les dix doigts, les mains levées, afin que l’eau excédentaire s’écoule jusqu’au coude, puis à terre”. » Négliger de le faire était devenu un péché grave, un péché équivalent à la violation de l’un des dix commandements. Moïse avait prescrit des ablutions fréquentes, mais toujours pour une raison précise ; mais les Juifs multiplièrent les observances légales jusqu’à former un vaste ensemble de préceptes. Marc fait ici référence à ces préceptes concernant les ablutions rituelles. (Voir ABLUTION.) |
| Montres | Français Les périodes en lesquelles le temps entre le coucher et le lever du soleil était divisé. On les appelle ainsi parce que les sentinelles se relayaient à chacune de ces périodes. On trouve de fréquentes références dans les Écritures aux fonctions des sentinelles qui étaient désignées pour avertir de l'approche d'un ennemi (Sa 2 18:24; R 2 9:17; Es 21:5). Elles étaient parfois placées à cette fin sur des tours de guet (R 2 17:9; R 2 18:8). On parle également de ministres ou d'enseignants sous ce titre (Jr 6:17; Eze 33:2; He 13:17). Les veilles de la nuit étaient à l'origine au nombre de trois, (1.) « le début des veilles » (Lam 2:19); (2.) « la veille du milieu » (Jg 7:19); et (3.) « la veille du matin » (Exode 14:24 ; Samuel 11:11), qui s’étendait de deux heures au lever du soleil. Mais le Nouveau Testament parle de quatre veilles, une division probablement introduite par les Romains (Matthieu 14:25 ; Marc 6:48 ; Luc 12:38). (Voir JOUR.) |
| Observations | (Co2 6:5), lit. « insomnies », résultat du « travail manuel, de l’enseignement, des voyages, de la méditation, de la prière, des soucis et autres choses du même genre » (Meyer’s Com.). |
| Eau de la jalousie | Expression employée (mais pas dans les Écritures) pour désigner l’eau utilisée dans l’épreuve solennelle prescrite par la loi de Moïse (Nombres 5:11-31) dans les cas de « jalousie ». |
| Eau de purification | Utilisé dans les cas de purifications cérémonielles lors de la consécration des Lévites (Nombres 8:7). Il signifiait, au sens figuré, cette purification du cœur qui doit caractériser les serviteurs de Dieu. |
| Eau de séparation | Utilisé avec les cendres d'une génisse rousse pour la purification cérémonielle des personnes souillées par le contact avec un cadavre (Nombres 19). |
| Trombes marines | (Psaume 42:7 ; marg. R.V., « cataractes »). Si nous considérons ce psaume comme une description des sentiments de David lorsqu'il fut banni de Jérusalem par la révolte d'Absalom, ce mot peut désigner des « cascades », dans la mesure où Mahanaïm, où il résidait, était près du Jabbok, et la région abondait en rapides et en chutes. |
| Offrandes de vagues | Certaines parties des sacrifices de communion étaient appelées ainsi parce qu'elles étaient agitées par les prêtres (Exode 29:24, Exode 29:26, Exode 29:27 ; Lévitique 7:20 ; Lévitique 8:27 ; Lévitique 9:21 ; Lévitique 10:14, Lévitique 10:15, etc.), en signe de présentation solennelle et spéciale à Dieu. Elles devenaient alors la propriété des prêtres. Les prémices, une gerbe d'orge, offerte à la Pentecôte (Lévitique 23:17), et le pain de blé, prémices de la seconde récolte, offert à la Pâque (Lévitique 23:10), étaient des offrandes agitées. |
| Cire | Fabriqué en faisant fondre les rayons des abeilles. Mentionné (Ps 22:14; Ps 68:2; Ps 97:5; Mi 1:4) dans l'illustration. |
| Sevrer | Chez les Hébreux, les enfants (que leurs mères avaient pour coutume d’allaiter, Exode 2:7 ; Samuel 1:23 ; Sol 8:1) n’étaient généralement pas sevrés avant l’âge de trois ou quatre ans. |
| Belette | (Héb. holedh), compté parmi les animaux impurs (Lév 11:29). Certains pensent que ce mot hébreu désigne plutôt la taupe (Spalax typhlus) commune en Palestine. Il n'y a cependant aucune raison suffisante pour s'écarter de la traduction habituelle. La tribu des belettes est également commune en Palestine. |
| Tissage | Ou tisserands, le tissage était un art pratiqué très tôt (Exode 35:35). Les Égyptiens y étaient particulièrement habiles (Ésaïe 19:9 ; Ézéchiel 27:7), et certains les ont considérés comme ses inventeurs. Dans le désert, les Hébreux le pratiquaient (Exode 26:1, Exode 26:8 ; Exode 28:4, Exode 28:39 ; Lévitique 13:47). Il est mentionné plus tard comme étant le travail spécialement des femmes (Romains 23:7 ; Proverbes 31:13, Proverbes 31:24). On ne trouve aucune mention du métier à tisser dans les Écritures, mais on trouve des mots comme « navette » (Job 7:6), « l'épingle » de l'ensouple (Juges 16:14), « la toile » (Juges 16:13, Juges 16:14) et « l'ensouple » (Sa1 17:7 ; Sa2 21:19). La traduction, « avec la maladie du languissement », en Ésaïe 38:12 (A.V.), devrait être, comme dans la version révisée, « du métier à tisser », ou, comme dans la marge, « du frappoir ». On trouve également des mots comme « enveloppe » et « trame » (Lév 13:48, Lév 13:49, Lév 13:51, Lév 13:58, Lév 13:59), mais la marge de la version révisée utilise, au lieu de « enveloppe », « tissé ou tricoté ». |
| Semaine | Dès le commencement, le temps fut divisé en semaines, chacune composée de six jours de travail et d'un jour de repos (Gen 2:2, Gen 2:3; Gen 7:10; Gen 8:10, Gen 8:12; Gen 29:28). Les références à cette division des jours devinrent plus fréquentes par la suite (Ex 34:22; Lev 12:5; Num 28:26; Deu 16:16; Ch2 8:13; Jr 5:24; Dan 9:24; Dan 10:2, Dan 10:3). On a constaté qu'elle existait chez presque toutes les nations. |
| Semaines, Fête de | Voir PENTECÔTE. |
| Poids | Réduits à l'anglais troy-weight, les poids hébreux étaient : (1.) Le gerah (Lev 27:25 ; Num 3:47), un mot hébreu, signifiant un grain ou un noyau, et donc un petit poids. C'était la vingtième partie d'un sicle, et égal à 12 grains. (2.) Bekah (Exo 38:26), signifiant « un demi », c'est-à-dire « un demi-sicle », égal à 5 pennyweight. (3.) Shekel, « un poids », seulement dans l'Ancien Testament, et fréquemment dans sa forme originale (Gen 23:15, Gen 23:16 ; Exo 21:32 ; Exo 30:13, Exo 30:15 ; Exo 38:24, etc.). Il était égal à 10 pennyweight. (4.) Ma’neh, « partie » ou « portion » (Ézéchiel 45:12), égal à 60 sicles, c’est-à-dire 2 livres 6 onces. (5.) Talent d’argent (Rois 2 5:22), égal à 3 000 sicles, c’est-à-dire 125 livres. (6.) Talent d’or (Exode 25:39), le double du précédent, c’est-à-dire 250 livres. |
| Bien | (Héb. bière), à distinguer d'une fontaine (Héb. ‘ain). Une « bière » était un puits profond, foré loin sous la surface rocheuse par l'art de l'homme, qui contenait de l'eau qui s'infiltrait à travers les couches de ses parois. De tels puits étaient ceux de Jacob et de Beer-Shéba, etc. (voir Gen 21:19, Gen 21:25, Gen 21:30, Gen 21:31 ; Gen 24:11 ; Gen 26:15, Gen 26:18, Gen 26:32, etc.). Dans le Pentateuque, ce mot bière, ainsi rendu, apparaît vingt-cinq fois. |
| Vers l'ouest | Vers la mer, c'est-à-dire vers la Méditerranée (Deu 3:27). |
| Baleine | Le mot hébreu tan (pluriel, tannin) est ainsi rendu dans Job 7:12 (A.V. ; mais R.V. : « monstre marin »). Il est rendu par « dragons » dans Deu 32:33 ; Ps 91:13 ; Jr 51:34 ; Ps 74:13 (marg. : « baleines » ; et marg. de R.V. : « monstres marins ») ; Is 27:1 ; et « serpent » dans Ex 7:9 (R.V. : « tout grand reptile », et ainsi dans Ex 7:10, Ex 7:12). Les paroles de Job (Job 7:12), prononcées avec une ironie amère, où il demande : « Suis-je une mer ou une baleine ? » signifie simplement : « Ai-je une nature sauvage et indomptable, comme les vagues de la mer, qui doivent être contenues et maintenues dans des limites, afin qu'elles ne puissent pas passer ? » « Le serpent de la mer, qui n'était que la mer elle-même, folle et orageuse, s'enroula autour de la terre et menaça de l'engloutir... Job demande s'il doit être surveillé et tourmenté comme ce monstre, de peur qu'il ne jette le monde dans le désordre » (Job de Davidson). La tribu des baleines est incluse sous le nom hébreu général tannin (Gen 1:21 ; Lam 4:3). « Même les monstres marins [tanninim] tirent la mamelle. » La baleine met bas ses petits vivants et les allaite. Il est à noter que dans l'histoire de Jonas « trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine », rapportée en Mat 12:40, le Gr. ketos désigne à proprement parler tout monstre marin de la tribu des requins ou des baleines. Dans le livre de Jonas (Jon 1:17), il est seulement dit qu'un « grand poisson » était prêt à avaler Jonas. Ce poisson pourrait donc être un grand requin. Le requin blanc est connu pour fréquenter la mer Méditerranée et on le trouve parfois jusqu'à 9 mètres de long. |
| Blé | L'une des premières céréales cultivées. Elle portait le nom hébreu hittah et était largement cultivée en Palestine. Il existe différentes espèces de blé. Ce que Pharaon vit en rêve était le Triticum compositum, qui porte plusieurs épis sur une seule tige (Gn 41:5). La « graisse des rognons du blé » (Dt 32:14) et le « meilleur du blé » (Ps 81:16 ; Ps 147:14) désignent le meilleur de l'espèce. Il était exporté de Palestine en grandes quantités (Rg 1 5:11 ; Ez 27:17 ; Ac 12:20). Les grains de blé grillés étaient utilisés pour l'alimentation en Palestine (Rut 2:14 ; Sa 1 17:17 ; Sa 2 17:28). Les disciples, sous la sanction de la loi mosaïque (Dt 23:25), arrachaient des épis de blé et, les frottant dans leurs mains, mangeaient le grain non grillé (Mt 12:1 ; Mc 2:23 ; Lc 6:1). Cependant, avant de pouvoir manger la moisson de blé, les prémices devaient être présentées au Seigneur (Lv 23:14). |
| Roue | (Héb. galgal ; rendu par « roue » dans Psaume 83:13, et par « chose qui roule » dans Ésaïe 17:13 ; R.V. dans les deux cas, « poussière tourbillonnante »). On a supposé que ce mot désignait l'artichaut sauvage, qui prend la forme d'un globe, et qui, en automne, se détache de ses racines et est roulé par le vent en grand nombre dans certains endroits. |
| Blanc | Symbole de pureté (Ch2 5:12; Psa 51:7; Isa 1:18; Apoc 3:18; Apoc 7:14). Notre Seigneur, lors de sa transfiguration, est apparu dans un vêtement « blanc comme la lumière » (Mat 17:2, etc.). |
| Veuves | Être traité avec bonté (Exode 22:22; Deutéronome 14:29; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14; Deutéronome 24:17, Deutéronome 24:19; Deutéronome 26:12; Deutéronome 27:19, etc.). Dans le Nouveau Testament, le même égard tendre pour eux est inculqué (Actes 6:1; Tite 5:3) et démontré. |
| Épouse | L'ordonnance du mariage a été sanctionnée au Paradis (Gen 2:24; Mat 19:4). La monogamie était la loi originelle sous laquelle l'homme vivait, mais la polygamie a commencé très tôt (Gen 4:19) et a continué à prévaloir tout au long de l'histoire juive. La loi de Moïse réglementait mais n'interdisait pas la polygamie. Un homme pouvait avoir plusieurs épouses, mais une femme ne pouvait avoir qu'un seul mari. Les droits légaux d'une épouse (Ex 21:10) et ses devoirs (Prov. 31:10-31; Ti 1 5:14) sont spécifiés. Elle pouvait être répudiée dans des cas particuliers (Deu 22:13), mais ne pouvait pas répudier son mari. Le divorce a été limité par notre Seigneur au seul cas d'adultère (Mat 19:3). Les devoirs des maris et des femmes dans leurs relations mutuelles sont clairement énoncés dans le Nouveau Testament (Co1 7:2; Eph 5:22; Col 3:18, Col 3:19; Pe1 3:1). |
| Désert | (1.) Héb. midhbar, qui ne désigne pas un désert aride, mais un district ou une région propice au pâturage des moutons et des bovins (Psaume 65:12; Ésaïe 42:11; Jr 23:10; Joë 1:19; Joë 2:22); un lieu inculte. Ce mot est utilisé pour le désert de Beer-Shéba (Genèse 21:14), à la frontière sud de la Palestine; le désert de la mer Rouge (Exode 13:18); de Shur (Exode 15:22), une partie de la péninsule du Sinaï; du Péché (Exo 17 :1), du Sinaï (Lév 7 :38), de Moab (Deu 2 :8), Juda (Juges 1:16), Ziph, Maon, En-Guédi (Sa1 23:14, Sa1 23:24; Sa1 24:1), Jeruel et Tekoa (Ch2 20:16, Ch2 20:20), Kadesh (Psaume 29:8). « Le désert de la mer » (Ésaïe 21 : 1). Le directeur Douglas, se référant à cette expression, dit : « Un nom mystérieux, qui doit être destiné à décrire Babylone (voir en particulier Is 21:9), peut-être parce qu'elle devint le lieu de discipline du peuple de Dieu, comme l'avait été le désert de la mer Rouge (comparer Éz 20:35). Par ailleurs, il contraste avec le titre symbolique d'Is 22:1. Jérusalem est la « vallée de la vision », riche en ressources spirituelles ; tandis que Babylone, le centre d'influence rival, est spirituellement stérile et aussi agitée que la mer (comparer Is 57:20). » Une brève analyse de l'A.T. (2.) Jeshimon, une étendue désertique (Dt 32:10 ; Ps 68:7). (3.) ‘Arabah, le nom donné à la vallée allant de la mer Morte au bras oriental de la mer Rouge. Dans Deu 1:1 ; Deu 2:8, il est rendu par « plaine » (R.V., « Arabah »). (4.) Tziyyah, un « lieu sec » (Ps 78:17 ; Ps 105:41). (5.) Tohu, un lieu « désolé », un lieu « inhabité » (Dt 32:10 ; Job 12:24 ; comparer avec Gn 1:2, « sans forme »). La région désertique de la péninsule du Sinaï, traversée pendant quarante ans par les Hébreux, est généralement appelée « le désert des errances ». Toute cette région a la forme d'un triangle, dont la base est orientée vers le nord et le sommet vers le sud. Son étendue du nord au sud est d'environ 400 kilomètres, et à son point le plus large, elle atteint environ 240 kilomètres. Dans cette vaste région de quelque 3 000 kilomètres carrés, il n'y a pas un seul fleuve. La partie nord de cette péninsule triangulaire est proprement le « désert des errances » ( et-Tih ). Sa partie occidentale est appelée le « désert de Shur » (Exode 15:22), et sa partie orientale, le « désert de Paran ». Le « désert de Judée » (Matthieu 3:1) est une région sauvage et aride, située entre la mer Morte et les montagnes d'Hébron. C'est le « Jeshimon » mentionné dans Samuel 1 23:19. |
| Saules | (1.) Héb. ‘arabim (Lév 23:40; Job 40:22; Ésaïe 15:7; Ésaïe 44:3, Ésaïe 44:4; Psaume 137:1, Psaume 137:2). On suppose qu'il s'agit du saule pleureur, appelé par Linné Salix Babylonica, d'après la référence dans Psaume 137:1. On trouve fréquemment cet arbre « sur la côte, surplombant les puits et les étangs. Il y a un arbre remarquable de cette espèce au-dessus d'un étang dans la plaine d'Acre, et d'autres dans la plaine phénicienne. » Il existe plusieurs espèces de salix en Palestine, mais il n'est pas indigène à Babylone et n'y était pas cultivé. Certains sont d'avis que l'arbre en question est le tamaris ou le peuplier. (2.) Héb. Tzaphtaphah (Ézéchiel 17:5), appelé par les Arabes le safsaf, nom générique du saule. Il pourrait s'agir du Salix Aegyptica des naturalistes. Tristram pense que par « saule près des cours d'eau », on entend le Nerium oleander, le laurier-rose. Il dit : « Il borde le Haut-Jourdain, plongeant sa couronne rouge et ondulée dans les embruns des rapides sous l'Hermon, et se nourrit des marais limoneux du Bas-Jourdain presque jusqu'à Jéricho… Sur l'Arnon, le Jabbok et le Yarmouk, il forme une frange continue. Dans de nombreux cours d'eau de Moab, il forme un écran complet, que les rayons du soleil ne peuvent jamais pénétrer pour évaporer la précieuse humidité. Le sanglier repose en sécurité, blotti sous son couvert imperméable. » |
| Guimpe | Ésaïe 3:22 (R.V. : « châles »), une enveloppe ou un voile. Le même mot hébreu est rendu par « voile » (R.V. : « manteau ») dans Rut 3:15. |
| Fenêtre | Français À proprement parler, il s'agit simplement d'une ouverture dans une maison pour l'admission de la lumière et de l'air, couverte de treillis, qui pouvait être ouverte ou fermée (Rg 2 1:2 ; Ac 20:9). Les espions à Jéricho et Paul à Damas descendaient des fenêtres des maisons attenantes aux murs de la ville (Jos 2:15 ; Co 2 11:33). Les nuages sont métaphoriquement appelés les « fenêtres du ciel » (Gen 7:11 ; Mal 3:10). Le mot ainsi rendu dans Isa 54:12 devrait plutôt être rendu par « créneaux » (LXX., « remparts » ; R.V., « pinacles »), ou comme Gesenius le rend, « créneaux dentelés, c'est-à-dire des soleils ou des rayons du soleil » = ayant une apparence rayonnée comme le soleil. |
| Vents | Il soufflait des quatre coins du ciel (Jr 49:36 ; Éz 37:9 ; Dn 8:8 ; Zac 2:6). Le vent d'est était brûlant (Éz 17:10 ; Éz 19:12) et est parfois mentionné comme désignant simplement un vent fort (Job 27:21 ; Ésaïe 27:8). Ce vent souffle en Palestine de février à juin, tout comme le vent d'ouest (Lc 12:54) de novembre à février. Le sud était un vent chaud (Job 37:17 ; Lc 12:55). Il balayait la péninsule arabique. La vague d'envahisseurs est décrite, au sens figuré, comme une tempête (Ésaïe 21:1) ; une commotion parmi les nations du monde, comme une lutte des quatre vents (Dn 7:2). Les vents sont soumis à la puissance divine (Ps 18:10; Ps 135:7). |
| Vin | Le mot hébreu courant pour vin est yayin, d'une racine signifiant « bouillir », « être en fermentation ». D'autres le font dériver d'une racine signifiant « fouler », et donc du jus du raisin foulé. Le mot grec pour vin est oinos, et le latin vinun. Mais outre ce mot hébreu courant, il en existe plusieurs autres qui sont rendus ainsi. (1.) Ashishah (Sa2 6:19 ; Ch1 16:3 ; Sol 2:5 ; Os 3:1), qui, cependant, désigne plutôt un gâteau solide de raisins pressés, ou, comme dans la Version Révisée, un gâteau de raisins secs. (2.) ‘Asis, “vin doux” ou “vin nouveau”, le produit de la même année (Sol 8:2; Isa 49:26; Joe 1:5; Joe 3:18; Amo 9:13), d’une racine signifiant “fouler”, d’où le jus foulé ou pressé, se référant ainsi à la méthode par laquelle le jus est obtenu. Le pouvoir d’ivresse lui est attribué. (3.) Hometz. Voir VINAIGRE. (4.) Hémer, Deu 32:14 (rendu par “sang du raisin”) Isa 27:2 (“vin rouge”), Esd 6:9; Esd 7:22; Dan 5:1, Dan 5:2, Dan 5:4. Ce mot transmet l’idée de “mousser”, comme dans le processus de fermentation, ou lorsqu’on le verse. Français Il est dérivé de la racine hamar, qui signifie « bouillir », et aussi « être rouge », de l'idée de bouillir ou de s'enflammer. (5.) ‘Enabh, un raisin (Deu 32:14). La dernière clause de ce verset devrait être rendue comme dans la version révisée, « et du sang du raisin [ ‘enabh ] tu as bu du vin [ hemcr ] ». Dans Osée 3:1, l'expression de la version autorisée, « flacons de vin », est dans la version révisée correctement « gâteaux de raisins secs ». (Comparer Gen 49:11 ; Nomb 6:3 ; Deu 23:24, etc., où ce mot hébreu est rendu au pluriel par « raisins ».) (6.) Mesekh, proprement un mélange de vin et d'eau avec des épices qui augmentent ses propriétés stimulantes (Isa 5:22). Psa 75:8, « Le vin [ yayin ] est rouge ; il est plein de mélange [ mesekh ] ; » Proverbes 23:30, « vin mélangé » ; Ésaïe 65:11, « libation » (R.V., « vin mélangé »). (7.) Tirosh, proprement « moût », traduit par « vin » (Dt 28:51) ; « vin nouveau » (Pr 3:10) ; « vin doux » (Mi 6:15 ; R.V., « vendange »). Ce mot hébreu a été retracé jusqu'à une racine signifiant « prendre possession de » et on suppose donc que tirosh est ainsi désigné parce qu'en enivrant il prend possession du cerveau. Parmi les bénédictions promises à Ésaü (Gn 27:28), il est fait mention d'« abondance de blé et de tirosh ». La Palestine est appelée « un pays de blé et de tirosh » (Dt 33:28 ; comparer avec Ésaïe 36:17). Voir aussi Deutéronome 28:51 ; Chroniques 2 32:28 ; Jn 2:19 ; Osée 4:11, (« le vin [ yayin ] et le vin nouveau [ tirosh ] enlèvent le cœur »). (8.) Sobhe (racine signifiant « boire avec excès », « aspirer », « absorber »), que l'on trouve uniquement dans Ésaïe 1:22, Osée 4:18 (« leur boisson » ; Gesen. et marg. de R.V., « leurs beuveries »), et Na 1:10 (« ivres comme des ivrognes » ; litt., « trempés selon leur boisson » ; R.V., « trempés, pour ainsi dire, dans leur boisson », c'est-à-dire selon leur sobhe ). (9.) Shekar, « boisson forte », toute boisson enivrante ; d'une racine signifiant « boire profondément », « être ivre », terme générique appliqué à toutes les boissons fermentées, quelle que soit la manière dont elles sont obtenues. Nombres 28:7, « vin fort » (R.V., « boisson forte »). Français On le distingue parfois du vin, c.-à-d. Lév 10:9 : « Tu ne boiras ni vin [ yayin ] ni boisson forte [ shekar ] » ; Nombres 6:3 ; Juges 13:4, Juges 13:7 ; Ésaïe 28:7 (dans tous ces endroits rendu par « boisson forte »). Traduit par « boisson forte » également dans Ésaïe 5:11 ; Ésaïe 24:9 ; Ésaïe 29:9 ; Ésaïe 56:12 ; Proverbes 20:1 ; Proverbes 31:6 ; Milieu 2:11. (10.) Yekebh (Deu 16:13, mais en R.V. correctement « pressoir »), une cuve dans laquelle le vin nouveau coulait du pressoir. Joël 2:24, « leurs cuves » ; Joël 3:13, « les graisses » ; Pr 3:10 : « Tes cuves regorgeront de vin nouveau [tirosh] » ; Ag 2:16 ; Jr 48:33 : « pressoirs » ; Rg 2:27 ; Job 24:11. (11.) Shemarim (uniquement au pluriel) : « moins » ou « lie » de vin. En Ésaïe 25:6, il est traduit par « vins sur lies », c'est-à-dire du vin qui a été conservé sur lies, et donc du vin vieux. (12.) Mesek : « un mélange », vin mélangé ou épicé, non dilué avec de l'eau, mais mélangé à des drogues et des épices pour en augmenter la force, ou, comme certains le pensent, mêlé à la lie en le secouant (Ps 75:8 ; Pr 23:30). Dans Actes 2:13, le mot gleukos, rendu par « vin nouveau », désigne à proprement parler un « vin doux ». Il devait être enivrant. Outre le vin, les Hébreux utilisaient également ce qu'ils appelaient debash, obtenu en réduisant le moût à la moitié ou au tiers de sa masse initiale. En Genèse 43:11, ce mot est rendu par « miel ». C'était une sorte de sirop, que les Arabes appellent aujourd'hui dibs. Ce mot apparaît dans l'expression « un pays où coulent le lait et le miel » (debash), Exode 3:8, Exode 3:17 ; Exode 13:5 ; Exode 33:3 ; Lévitique 20:24 ; Nomb 13:27. (Voir MIEL.) Notre Seigneur a miraculeusement fourni du vin lors des noces de Cana en Galilée (Jean 2:1). L'usage du vin était interdit aux Récabites (Jérémie 35). Les Nazaréens devaient également s'en abstenir pendant la durée de leur vœu (Nomb 6:1) ; et ceux qui étaient consacrés comme nazaréens dès leur naissance devaient s'en abstenir perpétuellement (Juges 13:4, Juges 13:5 ; Luc 1:15 ; Luc 7:33). Il était également interdit aux prêtres de consommer du vin et des boissons fortes dans l'exercice de leurs fonctions sacrées (Lév. 10:1, Lév. 10:9). « Le vin est peu consommé aujourd'hui en Orient, car les musulmans n'y ont pas le droit de goûter et très peu de personnes d'autres confessions y touchent. Lorsqu'on le boit, on y ajoute généralement de l'eau, et c'était également la coutume à l'époque du Christ. En effet, les gens sont partout très sobres sous les climats chauds ; on n'y voit jamais d'ivrogne » (Geikie's Life of Christ). Le péché d'ivresse, cependant, ne devait pas être rare autrefois, car il est mentionné, métaphoriquement ou littéralement, plus de soixante-dix fois dans la Bible. Une libation de vin était offerte avec le sacrifice quotidien (Exode 29:40, Exode 29:41), ainsi qu'avec l'offrande des prémices (Lévitique 23:13) et divers autres sacrifices (Nom 15:5, Nom 15:7, Nom 15:10). Le vin était utilisé lors de la célébration de la Pâque. Et lorsque la Sainte Cène fut instituée, le vin et le pain sans levain présents sur la table pascale furent mis à part par notre Seigneur en mémoire de son corps et de son sang. Le Nouveau Testament contient plusieurs avertissements catégoriques contre l'abus de vin (Lc 21:34 ; Rm 13:13 ; Éph 5:18 ; Tt 1:7). |
| Gras de vin | (Marc 12:1). Le mot original (hypolenion), ainsi traduit, n'apparaît qu'ici dans le Nouveau Testament. Il désigne à proprement parler l'abreuvoir ou le lac (lacus), comme l'appelaient les Romains, dans lequel s'écoulait le jus des raisins provenant de l'abreuvoir situé au-dessus. Il est cependant utilisé ici pour désigner l'ensemble de l'appareil. Dans le passage parallèle de Matthieu 21:33, le mot grec lenos est utilisé. Il désigne à proprement parler la cuve supérieure des deux cuves. (Voir PRESSOIR.) |
| Pressoir à vin | Il s'agissait de deux cuves ou récipients : (1.) une auge (héb. gath, gr. lenos) dans laquelle on jetait les raisins et où on les foulait aux pieds et on les écrasait (Isa 16:10 ; Lam 1:15 ; Joe 3:13) ; et (2.) une auge ou cuve (héb. yekebh, gr. hypolenion) dans laquelle s'écoulait le jus de l'auge située au-dessus, le gath (Neh 13:15 ; Job 24:11 ; Isa 63:2, Isa 63:3 ; Ag 2:16 ; Joe 2:24). On trouve des pressoirs à vin dans presque toutes les régions de la Palestine. Ce sont « les seuls vestiges certains que nous ayons de l'ancien temps d'Israël avant la captivité. Entre Hébron et Beer-Shéba, on les trouve sur tous les versants des collines ; ils abondent dans le sud de la Judée ; ils sont tout aussi communs dans les nombreuses vallées du Carmel ; et ils sont nombreux en Galilée. » Le « foulement du pressoir » est emblématique du jugement divin (Isaïe 63:2 ; Lamia 1:15 ; Apoc 14:19, Apoc 14:20). |
| Vanner | Le blé était vanné, (1.) En le jetant à la pelle contre le vent. En règle générale, cela se faisait le soir ou pendant la nuit, lorsque le vent d'ouest venant de la mer soufflait, ce qui était une brise modérée et appropriée à cet effet. Le vent du nord était trop fort, et le vent d'est soufflait en rafales. (2.) À l'aide d'un éventail ou d'une camionnette, par laquelle la balle était emportée (Rut 3:2; Isa 30:24; Jr 4:11, Jr 4:12; Mat 3:12). |
| Sage | Ou la sagesse, une qualité morale plutôt qu'intellectuelle. Être « insensé » revient à être impie (Ps 14:1 ; comparer Jg 19:23 ; S2 13:13). La véritable sagesse est un don de Dieu à ceux qui la demandent (Jb 28:12-28 ; Pr 3:13 ; Rm 1:22 ; Rm 16:27 ; Co 1:17 ; Co 1:6 ; Jc 1:5). La « sagesse » dans Pr 1:20 ; Pr 8:1 ; Pr 9:1 peut être considérée non pas comme une simple personnification de l'attribut de sagesse, mais comme une personne divine, « Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (Co 1:24). Dans Mt 11:19, il s'agit du principe personnifié de la sagesse. |
| Les Rois Mages | Dan 2:12 mentionne trois classes : (1) les astrologues, (2) les Chaldéens et (3) les devins. Le mot original (hakamim) signifie probablement « médecins ». En Chaldée, la médecine n’était qu’une branche de la magie. Les « mages » de Matthieu 2:7, venus d’Orient à Jérusalem, étaient des mages de Perse ou d’Arabie. |
| Sorcière | Apparaît uniquement dans Exode 22:18, comme traduction de mekhashshepheh, la forme féminine du mot, qui signifie « enchanteresse » (R.V., « sorcière »), et dans Deutéronome 18:10, comme traduction de mekhashshepheth, la forme masculine du mot, qui signifie « enchanteur ». |
| Sorcellerie | (Sa1 15:23; Kg2 9:22; Ch2 33:6; Mic 5:12; Nah 3:4; Gal 5:20). Au sens populaire du mot, aucune mention n'est faite ni de sorcières ni de sorcellerie dans les Écritures. La « sorcière d'En-Dor » (1 Sam. 28) était une nécromancienne, c'est-à-dire quelqu'un qui feignait de converser avec les morts. La demoiselle avec « un esprit de divination » (Actes 16:16) était possédée par un esprit mauvais, ou, comme les mots sont littéralement rendus, « ayant un esprit, un pithon ». La référence est au dieu païen Apollon, qui était considéré comme le dieu de la prophétie. |
| Témoin | Il fallait plus d'un témoin dans les affaires criminelles (Deu 17:6 ; Deu 19:15). Ils étaient les premiers à exécuter la sentence sur le condamné (Deu 13:9 ; Deu 17:7 ; Rg 1 21:13 ; Mat 27:1 ; Act 7:57, Act 7:58). Les faux témoins étaient passibles de punition (Deu 19:16). Refuser de témoigner était également une infraction (Lév 5:1). |
| Témoin de l'Esprit | (Rom 8:16), la conscience de l’opération gracieuse de l’Esprit sur l’esprit, « une certitude de la présence et de l’œuvre de l’Esprit continuellement affirmée en nous », manifestée « dans le fait qu’il nous réconforte, qu’il nous incite à la prière, qu’il nous réprimande pour nos péchés, qu’il nous attire à des œuvres d’amour, pour rendre témoignage devant le monde », etc. |
| Magicien | Prétendant à la connaissance et au pouvoir surnaturels, « celui qui sait », comme le signifie le mot hébreu original. Il lui était interdit, sous peine de mort, de pratiquer ses tromperies (Lév 19:31 ; Lév 20:6, Lév 20:27 ; S1 28:3 ; Ésaïe 8:19 ; Ésaïe 19:3). |
| Loup | Héb. zeeb, souvent mentionné dans les Écritures comme un emblème de trahison et de cruauté. La prophétie de Jacob, « Benjamin ravira comme un loup » (Gen 49:27), représente le caractère guerrier de cette tribu (voir Juges 19-21). Isaïe représente la paix du royaume du Messie par les mots, « Et le loup habitera avec l'agneau » (Isa 11:6). Les habitudes du loup sont décrites dans Jr 5:6 ; Hab 1:8 ; So 3:3 ; Eze 22:27 ; Mat 7:15 ; Mat 10:16 ; Act 20:29. On trouve encore parfois des loups en Palestine, et ils sont la terreur des bergers, comme autrefois. |
| Femme | Elle a été « tirée de l'homme » (Gen 2:23), et par conséquent l'homme a la prééminence. « Le chef de la femme, c'est l'homme » ; mais il faut néanmoins honorer la femme, « comme le vase le plus faible » (Col 1 11:3, Co 1 11:8, Co 1 11:9 ; Pe 1 3:7). Plusieurs femmes sont mentionnées dans les Écritures comme ayant été dotées de dons prophétiques, comme Myriam (Ex 15:20), Débora (Juges 4:4, Juges 4:5), Hulda (Rg 2 22:14), Noadia (Ne 6:14), Anne (Luc 2:36, Luc 2:37), et les filles de Philippe l'évangéliste (Actes 21:8, Actes 21:9). Il est interdit aux femmes d'enseigner en public (Co1 14:34, Co1 14:35 ; Tt1 2:11, Tt1 2:12). Chez les Hébreux, il incombait aux femmes de préparer les repas du foyer (Gn 18:6 ; S2 13:8), de s'occuper du filage (Ex 35:26 ; Pr 31:19) et de la confection des vêtements (S1 2:19 ; Pr 31:21), d'aller chercher l'eau du puits (Gn 24:15 ; S1 9:11) et de prendre soin des troupeaux (Gn 29:6 ; Ex 2:16). Le mot « femme », tel qu'il est employé en Mt 15:28, Jn 2:4 et Jn 20:13, Jn 20:15, implique tendresse et courtoisie, et non manque de respect. Ce n'est que lorsque la révélation est connue que la femme se voit attribuer la place d'honneur qui lui revient. |
| Bois | Voir FORÊT. |
| Offrande de bois | (Néhémie 10:34; Néhémie 13:31). Il semblerait qu'à l'époque de Néhémie des dispositions aient été prises, probablement en raison de la rareté relative du bois, par lesquelles certains districts étaient tenus, choisis par tirage au sort, de fournir du bois pour maintenir le feu de l'autel perpétuellement allumé (Lév. 6:13). |
| Laine | L'un des premiers matériaux utilisés pour la fabrication de tissus (Lév 13:47, Lév 13:48, Lév 13:52, Lév 13:59 ; Lév 19:19). Les prémices de la laine devaient être offertes aux prêtres (Dt 18:4). La loi interdisant le port d'un vêtement « de diverses sortes, comme de laine et de lin ensemble » (Dt 22:11) peut, comme d'autres lois de caractère similaire, avoir été destinée à exprimer symboliquement la séparation et la simplicité du peuple de l'alliance de Dieu. La laine de Damas, célèbre pour sa blancheur, était très réputée sur le marché tyrien (Éz 27:18). |
| Parole, Le | (Gr. Logos), l'un des titres de notre Seigneur, que l'on ne trouve que dans les écrits de Jean (Jn 1,1 ; Jn 1,1 ; Ap 19,13). En tant que tel, le Christ est le révélateur de Dieu. Sa fonction est de faire connaître Dieu. « Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, c'est lui qui l'a fait connaître » (Jn 1,18). Ce titre désigne la nature divine du Christ. En tant que Parole, il « était au commencement » et « s'est fait chair ». « La Parole était avec Dieu » et « était Dieu », et était le Créateur de toutes choses (comparer Ps 33,6 ; Ps 107,20 ; Ps 119,89 ; Ps 147,18 ; Es 40,8). |
| parole de Dieu | (Héb 4:12, etc.). La Bible est ainsi appelée parce que les auteurs de ses différents livres étaient les organes de Dieu pour communiquer sa volonté aux hommes. C'est sa « parole », parce qu'il nous parle dans ses pages sacrées. Tout ce que les auteurs inspirés déclarent ici être vrai et nous engage, Dieu le déclare être vrai et engage. Cette parole est infaillible, parce qu'écrite sous la direction du Saint-Esprit, et donc exempte de toute erreur de fait, de doctrine ou de précepte. (Voir INSPIRATION, BIBLE.) Toute connaissance salvatrice s'obtient de la parole de Dieu. Dans le cas des adultes, c'est un moyen indispensable de salut, et elle est efficace à cet effet par l'influence gracieuse du Saint-Esprit (Jean 17:17 ; Tm 2 3:15, Tm 2 3:16 ; Pi 1 1:23). |
| Travaux, | #VALUE! |
| Bien | La vieille objection contre la doctrine du salut par la grâce, selon laquelle elle supprime la nécessité des bonnes œuvres et diminue le sens de leur importance (Romains 6), bien qu'elle ait reçu des réponses mille fois, est encore invoquée par beaucoup. Ils disent que si les hommes ne sont pas sauvés par les œuvres, alors les œuvres ne sont pas nécessaires. Si les hommes les plus moraux sont sauvés de la même manière que les plus grands pécheurs, alors les bonnes œuvres n'ont aucune importance. Et plus encore, si la grâce de Dieu se manifeste le plus clairement dans le salut des hommes les plus vils, alors les pires sont les meilleurs. Cette objection est sans fondement. L'Évangile du salut par la grâce montre que les bonnes œuvres sont nécessaires. Il est vrai, immuablement vrai, que sans la sainteté, nul ne verra le Seigneur. « Ni adultères, ni voleurs, ni cupides, ni ivrognes » n'hériteront du royaume de Dieu. Les œuvres ne sont « bonnes » que lorsque, (1.) elles découlent du principe de l'amour pour Dieu. Le caractère moral d'un acte est déterminé par le principe moral qui le motive. La foi et l'amour du cœur sont les éléments essentiels de toute véritable obéissance. Ainsi, les bonnes œuvres ne naissent que d'un cœur croyant et ne peuvent être accomplies que par une personne réconciliée avec Dieu (Éphésiens 2:10 ; Jacques 2:18 ; 22). (2) Les bonnes œuvres ont pour objet la gloire de Dieu ; et (3) leur seule règle est la volonté révélée de Dieu (Dt 12:32 ; Apoc 22:18, Apoc 22:19). Les bonnes œuvres sont une expression de gratitude dans le cœur du croyant (Jn 14:15, Jn 14:23 ; Ga 5:6). Elles sont les fruits de l'Esprit (Tt 2:10) et naissent ainsi de la grâce, qu'elles illustrent et renforcent dans le cœur. Les bonnes œuvres des croyants les plus sincères sont toutes imparfaites, mais, comme leurs personnes, elles sont acceptées par la médiation de Jésus-Christ (Col 3:17) et sont donc récompensées ; ils n’ont aucun mérite intrinsèque, mais sont récompensés entièrement par la grâce. |
| Œuvres, Alliance de | Contractée par Dieu avec Adam comme représentant du genre humain (cf. Genèse 9:11, Genèse 9:12 ; 17:1-21), elle est ainsi appelée car l'obéissance parfaite en était la condition, la distinguant ainsi de l'alliance de grâce. (Voir Alliance des œuvres.) |
| Ver | (1.) Héb. sas (Isa 51:8), désigne la chenille de la teigne. (2.) La manne engendrait des vers ( tola’im ), mais le jour du sabbat il n’y avait pas de ver ( rimmah ) dedans (Exo 16:20, Exo 16:24). Ici, ces mots désignent des chenilles ou des larves, qui se nourrissent de matière corruptrice. Ces deux mots hébreux semblent être interchangeables (Job 25:6 ; Isa 14:11). Tola’im désigne dans certains endroits la chenille (Deu 28:39 ; Jon 4:7), et rimmah , les larves, comme issues de la putréfaction (Job 17:14 ; Job 21:26 ; Job 24:20). Dans Michée 7:17, où il est dit : « Ils sortiront de leurs terriers comme des vers », il s'agit peut-être de serpents ou de « reptiles », ou, comme dans la version révisée, de « reptiles ». Ce mot est employé au sens figuré dans Job 25:6 ; Psaume 22:6 ; Ésaïe 41:14 ; Marc 9:44, 9:46, 9:48 ; Ésaïe 66:24. |
| Armoise | Héb. la’anah, l’Artemisia absinthium des botanistes. Elle est connue pour son amertume intense (Deu 29:18; Pr 5:4; Jr 9:15; Am 5:7). C’est un type d’amertume, d’affliction, de remords, de souffrance punitive. Dans Am 6:12, ce mot hébreu est rendu par « ciguë » (R.V., « absinthe »). Dans le langage symbolique de l’Apocalypse (Apo 8:10, Ap 8:11), une étoile est représentée comme tombant sur les eaux de la terre, faisant en sorte qu’un tiers de l’eau se transforme en absinthe. Le nom par lequel les Grecs la désignaient, absinthion, signifie « imbuvable ». L’absinthe de France est distillée à partir d’une espèce de cette plante. L’« australie » ou « vieil homme », cultivée dans les jardins de campagne en raison de son parfum, en est une autre espèce. |
| Culte | Hommage rendu à Dieu qu'il est péché (idolâtrie) de rendre à tout être créé (Exode 34:14 ; Ésaïe 2:8). Un tel culte a été refusé par Pierre (Actes 10:25, Actes 10:26) et par un ange (Apocalypse 22:8, Apoc. 22:9). |
| Adorateur | (Gr. neocoros = balayeur du temple [Actes 19:35] de la grande déesse Diane). Ce nom neocoros apparaît sur la plupart des pièces de monnaie éphésiennes existantes |
| Lutter | (Éphésiens 6:12). Voir JEUX. |
| En écrivant | L'art d'écrire devait être connu à l'époque des premiers pharaons. Moïse reçoit l'ordre d'« écrire dans un livre en mémoire » (Exode 17:14) un récit de l'attaque d'Amalek. L'écriture est ensuite fréquemment mentionnée (Exode 28:11, Exode 28:21, Exode 28:29, Exode 28:36 ; Exode 31:18 ; Exode 32:15, Exode 32:16 ; Exode 34:1, Exode 34:28 ; Exode 39:6, Exode 39:14, Exode 39:30). L'origine de cet art est inconnue, mais il y a lieu de conclure qu'à l'époque de Moïse, il était bien connu. Les livres inspirés de Moïse sont les écrits les plus anciens qui nous soient parvenus, bien qu'il existe des monuments écrits datant d'environ 2000 av. J.-C. Les mots exprimant « écriture », « livre » et « encre » sont communs à toutes les branches ou dialectes de la langue sémitique, et il a donc été conclu que cet art devait être connu des premiers Sémites avant qu'ils ne se séparent en diverses tribus, nations et familles. L'Ancien Testament et les découvertes de l'archéologie orientale nous apprennent que l'époque de l'Exode fut, dans toute l'Asie occidentale, une époque de littérature et de livres, de lecteurs et d'écrivains, et que les villes de Palestine conservaient les archives contemporaines des événements passés, inscrites sur une argile impérissable. Ils nous apprennent également que les parents et voisins des Israélites connaissaient déjà l'écriture alphabétique, que les voyageurs du désert et les tribus d'Édom étaient en contact avec les scribes et commerçants cultivés de Ma'in [Arabie du Sud], et que la “maison de servitude” d'où Israël s'était échappé était une terre où l'art de l'écriture était inscrit non seulement sur les temples des dieux, mais aussi sur les demeures des riches et des puissants. (Voir DEBIR ; PHÉNICIE.) Le “Livre des Morts” était un recueil de prières et de formules, grâce auxquelles les âmes des morts étaient censées trouver le repos et la paix dans l'au-delà. Composé à différentes époques, depuis les temps les plus reculés jusqu'à la conquête perse, il offre un aperçu intéressant de la vie religieuse et du système de croyances des anciens Égyptiens. On y apprend qu'ils croyaient en l'existence d'un Être suprême, à l'immortalité de l'âme, au jugement après la mort et à la résurrection du corps. Il témoigne également d'une intense activité littéraire en Égypte à l'époque de Moïse. Il fait référence aux vastes bibliothèques qui existaient alors. Celle de Ramessium, à Thèbes, par exemple, construite par Ramsès II, contenait 20 000 livres. Lorsque les Hébreux entrèrent en Canaan, il est évident que l'art de l'écriture était déjà connu des premiers habitants, comme l'indique, par exemple, le nom de la ville de Debir, qui était à l'origine Kirjath-Sépher, c'est-à-dire la « ville du livre » ou la « ville du livre » (Jos 10:38 ; Jos 15:15 ; Juges 1:11). La première mention de l'écriture épistolaire remonte à l'époque de David (S2 11:14, S2 11:15). On en parle ensuite fréquemment (Rg 1 21:8, Rg 1 21:9, Rg 1 21:11 ; Rg 2 10:1, Rg 2 10:3, Rg 2 10:6, Rg 2 10:7 ; Rg 2 19:14 ; Ch 2 21:12 ; Ch 2 30:1, Ch 2 30:6, etc.). |
| Fil | On ne le trouve que dans Rois 1 10:28, Ch2 1:16. Le mot hébreu mikvé, c'est-à-dire « un enchaînement », ainsi rendu, signifie plutôt une armée, une compagnie, ou un convoi de chevaux. La version autorisée dit : « Salomon fit sortir d'Égypte des chevaux et du fil de lin : les marchands du roi reçurent le fil de lin à un prix ; » mais la version révisée rend correctement : « Et les chevaux que Salomon avait furent amenés d'Égypte ; les marchands du roi les reçurent en troupeaux, chacun conduit à un prix. » |
| Année | Héb. shanah, qui signifie « répétition » ou « révolution » (Gen 1:14 ; Gen 5:3). Chez les anciens Égyptiens, l'année se composait de douze mois de trente jours chacun, auxquels on ajoutait cinq jours pour en faire une révolution complète de la terre autour du soleil. Les Juifs calculaient l'année de deux manières : (1.) selon un calendrier sacré, dans lequel l'année commençait à peu près à l'époque de l'équinoxe de printemps, avec le mois d'Abib ; et (2.) selon un calendrier civil, dans lequel l'année commençait à peu près à l'époque de l'équinoxe d'automne, avec le mois de Nisan. Le mois de Tisri est maintenant le début de l'année juive. |
| Yeshebi | Le mot hébreu traduit par « habitants » dans Josué 17:7, mais il s’agit probablement plutôt du nom du village de Yeshepheh, probablement Yassuf, à 8 miles au sud de Sichem. |
| Joug | (1.) Ajusté sur le cou des bœufs dans le but d'y attacher les traits par lesquels ils pouvaient tirer la charrue, etc. (Nb 19:2; Deu 21:3). C'était un morceau de bois courbé appelé 'ol . (2.) Dans Jer 27:2; Jer 28:10, Jer 28:12 le mot dans la version autorisée rendu par « joug » est motah , qui signifie proprement un « bâton », ou comme dans la version révisée, « barre ». Ces mots en hébreu sont tous deux utilisés au sens figuré pour un esclavage sévère, ou une affliction, ou une soumission (Lev 26:13; Kg 1 12:4; Isa 47:6; Lam 1:14; Lam 3:27). Dans le Nouveau Testament, le mot « joug » est également utilisé pour désigner la servitude (Matthieu 11:29, Matthieu 11:30 ; Actes 15:10 ; Galates 5:1). (3.) Dans Samuel 11:7, Rois 19:21 et Job 1:3, le mot ainsi traduit est « tzemed », qui signifie une paire, deux bœufs attelés ou accouplés. Ainsi, dans Samuel 14:14, il représente la superficie de terre qu'une paire de bœufs peut labourer en une journée, comme le latin jugum. Dans Ésaïe 5:10, ce mot au pluriel est traduit par « acres ». |
| Camarade | (Ph 4,3), l'un des collaborateurs de l'apôtre. Certains ont émis l'hypothèse qu'il s'agissait d'Épaphrodite. Wyckliffe traduit l'expression par « le camarade germanique », c'est-à-dire « toi, camarade germanique [= authentique] ». |
| Zaanaïm | Errances ; le déchargement des tentes, ainsi appelé probablement du fait que des nomades campaient sous des tentes au milieu des villes et des villages de cette région, un endroit au nord-ouest du lac Merom, près de Kédesh, en Nephtali. C'est là que Sisera fut tué par Jaël, « la femme de Héber le Kénite », qui avait dressé sa tente dans la « plaine [R.V., “jusqu'au chêne”] de Zaanaïm » (Juges 4:11). Il a cependant été suggéré par certains que, d'après la LXX. et le Talmud, la lettre b, qui en hébreu signifie “dans”, devrait être prise comme une partie du mot qui suit, et l'expression serait alors “jusqu'au chêne de Bitzanaïm”, un endroit qui a été identifié avec les ruines de Bessoum, à peu près à mi-chemin entre Tibériade et le mont Thabor. |
| Zaanan | Lieu de troupeaux, mentionné seulement dans Michée 1:11. On peut l'identifier à Zenan, dans la plaine de Juda (Josué 15:37). |
| Zaanannim | =Zaanaïm (Jos 19:33). |
| Zaavan | Terreur, l'un des « ducs d'Edom » (Gen 36:27) ; appelé aussi Zavan (Ch1 1:42). |
| Zabad | Don. (1.) L’un des vaillants hommes de David (Ch1 11:41), descendant d’Ahlaï, des « enfants de Schéshan » (Ch1 2:31). (2.) Un descendant de Tahath (Ch1 7:21). (3.) Le fils de Schémath. Il conspira contre Joas, roi de Juda, et le tua (Ch2 24:25, Ch2 24:26). Il est aussi appelé Jozachar (Rg2 12:21). (4.) Esd 10:27. (5.) Esd 10:33. (6.) Esd 10:43. |
| Zabbaï | Vagabond ; pur. (1.) Esd 10:28. (2.) Le père de Baruch, qui « répara avec zèle » une partie de la muraille de Jérusalem (Néhémie 3:20 ; marg., « Zaccaï »). |
| Zabbud | Don, Esd 8:14. |
| Zabdi | Don de Jéhovah. (1.) Un ancêtre d’Acan (Jos 7:1, Jos 7:17, Jos 7:18). Il est probablement le « Zimri » de Ch1 2:6. (2.) Un Benjamite (Ch1 8:19). (3.) Appelé « le Schiphmite », l’un des officiers de David, qui avait la charge de ses vignes (Ch1 27:27). (4.) Un Lévite, l’un des fils d’Asaph (Neh 11:17) ; probablement le même que Zichri (Ch1 9:15) et Zaccur (Neh 12:35). |
| Zabdiel | Don de Dieu. (1.) Le père de Jashobeam, qui était l’un des officiers de David (Ch1 27:2). (2.) Un surveillant des prêtres après la captivité (Néhémie 11:14). |
| Zabud | Don, fils de Nathan, qui était « l’ami du roi » à la cour de Salomon (Rg 1 4:5). |
| Zabulon | (Matthieu 4 :13, Matthieu 4 :15 ; Apocalypse 7 :8). Voir ZÉBULUN. |
| Zaccaï | Pur, celui dont les « fils » retournèrent avec Zorobabel à Jérusalem (Esd 2:9 ; Néh 7:14). (Voir ZABBAI.) |
| Zachée | Pur, surintendant des douanes ; chef des collecteurs d'impôts (publicanus) à Jéricho (Lc 19:1). « Le percepteur des douanes à Jéricho, qui à cette époque produisait et exportait une quantité considérable de baume, était sans aucun doute un poste important, et expliquerait la richesse de Zachée. » Étant de petite taille, il se hâta devant la multitude qui se pressait autour du Christ alors qu'il traversait Jéricho en route pour Jérusalem, et grimpa sur un sycomore afin de pouvoir le voir. Lorsque notre Seigneur arriva à cet endroit, il leva les yeux vers le publicain parmi les branches et, l'appelant par son nom, lui dit de se hâter de descendre, car il avait l'intention de rester chez lui ce jour-là. Cela conduisit à l'entrevue remarquable rapportée par l'évangéliste, et à la parabole frappante des dix mines (Lc 19:12-27). À Er-riha (Jéricho) se trouve une grande tour carrée d'apparence vénérable, qui porte le nom traditionnel de la Maison de Zachée. |
| Zaccur | Conscient. (1.) Père de Shammua, qui était l'un des espions envoyés par Moïse (Nb 13:4). (2.) Un Lévite Mérarite (Ch1 24:27). (3.) Un fils d'Asaph, et chef d'une des classes de chanteurs selon l'ordre de David (Ch1 25:2, Ch1 25:10). (4.) Fils d'Imri (Neh 3:2). (5.) Un Lévite (Neh 10:12). (6.) Le fils de Mattaniah (Neh 13:13). |
| Zacharie | Rappelé par l'Éternel. (1.) Fils de Jéroboam II, roi d'Israël. À la mort de son père, il y eut un interrègne de dix ans, au terme duquel il monta sur le trône, qu'il n'occupa que six mois, après avoir été mis à mort par Shallum, qui avait usurpé le trône. « Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, comme avaient fait ses pères » (Rg 2 14:29 ; Rg 2 15:8). En lui prit fin la dynastie de Jéhu. (2.) Le père d'Abi, qui était la mère d'Ézéchias (Rg 2 18:2). |
| Zacharie | (1.) Un prêtre de la classe d'Abia, la huitième des vingt-quatre classes dans lesquelles les prêtres avaient été répartis à l'origine par David (1 Chroniques 23:1-19). Seules quatre de ces classes ou « familles » de prêtres revinrent d'Exil (Esd 2:36) ; mais elles furent ensuite redistribuées sous les anciennes désignations. Les prêtres servaient au temple deux fois par an, et seulement pendant une semaine à chaque fois. Le temps de Zacharie était venu pour ce service. Pendant cette période, sa demeure serait l'une des chambres réservées aux prêtres sur les côtés du terrain du temple. L'offrande de l'encens était l'un des moments les plus solennels du culte quotidien du temple, et on tirait au sort chaque jour pour déterminer qui aurait ce grand honneur - un honneur dont aucun prêtre ne pouvait jouir plus d'une fois au cours de sa vie. Alors que Zacharie servait devant l'autel d'or des parfums, dans le lieu saint, l'ange Gabriel lui annonça que sa femme Élisabeth, elle aussi issue d'une famille sacerdotale et maintenant avancée en âge, donnerait naissance à un fils qui s'appellerait Jean, et qu'il serait le précurseur du Messie tant attendu (Luc 1:12). En punition de son refus de croire à ce message, il fut frappé de mutisme et « ne put parler jusqu'au jour où ces choses arriveraient » (Luc 1:20). Neuf mois s'écoulèrent, et l'enfant d'Élisabeth naquit. Lorsqu'en réponse à leur question, Zacharie écrivit sur une tablette : « Son nom est Jean », sa bouche s'ouvrit et il loua Dieu (Luc 1:60-79). L'enfant (Jean-Baptiste), ainsi « né hors du temps », « devint fort en esprit » (Luc 1:80). (2.) Le « fils de Barachie », mentionné comme ayant été tué entre le temple et l'autel (Matthieu 23:35 ; Luc 11:51). « Barachie » pourrait ici être un autre nom de Jehojada, comme certains le pensent. (Voir ZACHARIE.) |
| Zacher | Mémorial, fils de Jehiel (Ch1 8:31; Ch1 9:35); appelé Zacharie (Ch1 9:37). |
| Zadok | Juste. (1.) Fils d'Ahitub, de la lignée d'Éléazer (Sa2 8:17; Ch1 24:3), grand prêtre au temps de David (Sa2 20:25) et de Salomon (Rg1 4:4). Il est mentionné pour la première fois comme venant prendre part aux côtés de David à Hébron (Ch1 12:27, Ch1 12:28). Il fut probablement pour cette raison nommé gouverneur des Aaronites (Ch1 27:17). Tsadok et Abiathar ont agi comme grands prêtres à plusieurs occasions importantes (Ch1 15:11; Sa2 15:24, Sa2 15:35, Sa2 15:36); mais quand Adonija tenta de s'assurer le trône, Abiathar le suivit, et donc Salomon « le destitua de son poste de grand prêtre », et Tsadok, demeurant fidèle à David, devint seul grand prêtre (Rg 1 2:27, Rg 1 2:35 ; Ch 1 29:22). En lui, la lignée de Phinées reprit la dignité et la conserva jusqu'à la chute de Jérusalem. Son fils Azaria lui succéda dans sa fonction sacrée (Rg 1 4:2 ; comparer Ch 1 6:3). (2.) Le père de Jérusha, qui était l'épouse du roi Ozias et la mère du roi Jotham (Rg 2 15:33 ; Ch 2 27:1). (3.) « Le scribe » établi sur les trésors du temple par Néhémie avec un prêtre et un Lévite (Néh 13:13). (4.) Les fils de Baana, l’un de ceux qui ont aidé à reconstruire la muraille de Jérusalem (Néhémie 3:4). |
| Zaïre | Little, un lieu probablement à l'est de la mer Morte, où Joram a déjoué l'armée d'Edom qui s'était révoltée contre lui (Rg 2 8:21). |
| Zalmon | Ombragé. (1.) Un des guerriers de David, appelé l'Achohite (Sa2 23:28) ; aussi appelé Ilaï (Ch1 11:29). (2.) Un bois près de Sichem, d'où Abimélec et son groupe rapportèrent des branches et « les mirent dans la forteresse » de Sichem, « et mirent le feu à la forteresse » (Juges 9:48). Probablement le pic sud du Garizim, aujourd'hui appelé Jebel Sulman. (Voir SAUMON.) |
| Zalmonah | Ombragé, l'une des stations des Israélites dans le désert (Nb 33:41, Nb 33:42). |
| Zalmunna | L'un des deux rois de Madian que l'Éternel livra entre les mains de Gédéon. Il fut tué plus tard avec Zébah (Juges 8:5-21). (Voir Zébah.) |
| Zamzummims | Une race de géants ; « un peuple grand, nombreux et de haute taille, comme les Anakims » (Dt 2:20, Dt 2:21). Ils furent vaincus par les Ammonites, « qui les appelèrent Zamzummims ». Ils appartenaient aux Rephaïm et habitèrent le pays occupé plus tard par les Ammonites. On a supposé qu'il pourrait s'agir de Ham-zuzims, c'est-à-dire de Zuzims résidant à Ham, un lieu apparemment au sud d'Ashteroth (Gn 14:5), l'ancienne Rabbath-Ammon. |
| Zanoah | Marais. (1.) Une ville dans la plaine ou shephelah de Juda, près de Tsorea (Jos 15:34). Elle fut réoccupée après le retour de la captivité (Neh 11:30). Zanu’ah dans Wady Ismail, à 10 miles à l’ouest de Jérusalem, occupe probablement le même site. (2.) Une ville dans la région montagneuse de Juda, à environ 10 miles au sud-ouest d’Hébron (Jos 15:56). |
| Zaphnath-paaneah | Nom que Pharaon donna à Joseph lorsqu'il l'éleva au rang de premier ministre ou de grand vizir du royaume (Gn 41,45). Ce mot est d'origine égyptienne et a reçu diverses interprétations. Certains pensent qu'il signifie « créateur » ou « préservateur de la vie ». Brugsch l'interprète comme « gouverneur du district du lieu de vie », c'est-à-dire de Gosen, dont la principale ville était Pithom, « le lieu de vie ». D'autres l'interprètent comme signifiant « révélateur de secrets » ou « l'homme à qui les secrets sont révélés ». |
| Sarepta | Fonderie, « atelier pour affiner et fondre les métaux », petite ville phénicienne, aujourd'hui Surafend, à environ un mile de la côte, presque à mi-chemin sur la route entre Tyr et Sidon. C'est là qu'Élie séjourna chez une pauvre veuve pendant la « grande famine », lorsque le ciel fut « fermé trois ans et six mois » (Lc 4,26 ; Rg 17,10). Elle est appelée Sarepta dans le Nouveau Testament (Lc 4,26). |
| Zaretan | Lorsque les Hébreux traversèrent le Jourdain, dès que les pieds des prêtres furent plongés dans l'eau, le cours du fleuve fut arrêté. Le point d'arrêt était la « ville d'Adam près de Tsarethan », probablement près de Succoth, à l'embouchure du Jabbok, à environ 48 kilomètres en amont du lieu où le peuple campait. Là, l'eau « s'arrêta et monta en tas ». Ainsi, toute la zone de 48 kilomètres du lit du fleuve était à sec, afin que les tribus puissent traverser (Jos 3:16, Jos 3:17 ; comparer Ps 104:3). |
| Zareth-shahar | La splendeur de l'aube, une ville « sur la montagne de la vallée » (Jos 13:19). Elle est identifiée aux ruines de Zara, près de l'embouchure du Wady Zerka Main, sur la rive orientale de la mer Morte, à environ 5 kilomètres au sud de la Callirhoé. De cette ville, il ne reste que peu de choses. « Quelques colonnes basaltiques brisées et des morceaux de muraille à environ 180 mètres du rivage, et un fort en ruine un peu plus près de la mer, vers le milieu de la côte de la plaine, sont tout ce qui reste » (Terre de Moab de Tristram). |
| Zarthan | Lieu près de Succoth, dans la plaine du Jourdain, « dans le sol argileux », près duquel Hiram fondit les ustensiles d'airain du temple (Rm 1 7:46) ; probablement le même que Zartan. On l'appelle aussi Tseredathah (Ch 2 4:17). (Voir ZEREDA.) |
| Zatthu | Un germe, Néhémie 10:14. |
| Zattu | Ibid., celui dont les descendants revinrent de la captivité avec Zorobabel (Esd 2:8 ; Néh 7:13) ; probablement le même que Zatthu. |
| Zaza | Plenty, un descendant de Juda (Ch1 2:33). |
| Zèle | Un tempérament sincère ; il peut être éclairé (Nb 25:11 ; Co 2 7:11 ; Co 2 9:2), ou ignorant et mal orienté (Ro 10:2 ; Phi 3:6). En tant que grâce chrétienne, elle doit être fondée sur des principes justes et dirigée vers de bonnes fins (Ga 4:18). On l'attribue parfois à Dieu (Rg 2 19:31 ; Is 9:7 ; Is 37:32 ; Eze 5:13). |
| Zélotes | Secte de Juifs issue de Judas le Gaulonite (Actes 5:37). Ils refusèrent de payer le tribut aux Romains, prétextant une violation du principe selon lequel Dieu était le seul roi d'Israël. Ils se révoltèrent contre les Romains, mais furent bientôt dispersés et devinrent une bande de brigands sans foi ni loi. On les appela plus tard Sicaires, du nom de leur sica, le poignard romain. |
| Zébadias | Don de Jéhovah. (1.) Fils d’Asaël, frère de Joab (Ch1 27:7). (2.) Lévite qui participa comme enseignant au système d’éducation nationale institué par Josaphat (Ch2 17:7, Ch2 17:8). (3.) Fils d’Ismaël, « chef de la maison de Juda dans toutes les affaires du roi » (Ch2 19:8). (4.) Fils de Beria (Ch1 8:15). (5.) Portier corhite de la maison de l’Éternel (Ch1 26:2). Trois ou quatre autres personnes portant ce nom sont également mentionnées. |
| Zébah | Tueur d'hommes, ou sacrifice, l'un des deux rois qui menèrent la vaste armée des Madianites qui envahirent le pays d'Israël, et sur lesquels Gédéon remporta une grande et décisive victoire (Juges 8). Zébah et Tsalmounna avaient réussi à s'échapper en traversant le Jourdain avec un reste de l'armée madianite, mais ils furent rattrapés à Karkor, probablement dans le Hauran, et mis en déroute par Gédéon. Les rois furent pris vivants et ramenés de l'autre côté du Jourdain ; et, avouant avoir personnellement pris part au massacre des frères de Gédéon, ils furent mis à mort (comparer Sa1 12:11 ; Isa 10:26 ; Psa 83:11). |
| Zébaïm | (Esd 2:57; Néh 7:59). « Pochereth de Zebaim » doit être lu comme dans la version révisée, « Pochereth-hazzebaim » (« piégeant les antilopes »), probablement le nom d'un chasseur. |
| Zébédée | Pêcheur galiléen, époux de Salomé (cf.), et père de Jacques et de Jean, deux disciples de notre Seigneur (Mat 4:21 ; Mat 27:56 ; Mc 15:40). Il semble avoir occupé une certaine position à Capharnaüm, car il possédait deux barques (Lc 5:4) et des « serviteurs » (Mc 1:20). Il n’est plus fait mention de lui après l’appel de ses deux fils par Jésus. |
| Zéboïm | Gazelles ou chevreuils. (1.) L'une des « cinq villes de la plaine » de Sodome, généralement associée à Adma (Gen 10:19 ; Gen 14:2 ; Deu 29:23 ; Os 11:8). Elle avait son propre roi (Shémeber), et était donc un lieu d'une certaine importance. Elle fut détruite avec les autres villes de la plaine. (2.) Une vallée ou un vallon accidenté quelque part près de Guibea en Benjamin (Sa 1 13:18). Il s'agissait probablement du ravin qui porte maintenant le nom de Wady Shakh-ed-Dub'a, ou « ravin de la hyène », au nord de Jéricho. (3.) Un lieu mentionné uniquement dans Néh 11:34, habité par les Benjaminites après la captivité. |
| Zebudah | Donnée, femme de Josias et mère de Jojakim (Rg 2 23:36). |
| Zébul | Habitation, gouverneur de Sichem sous Abimélec (Juges 9:28, Juges 9:30, Juges 9:36). Il informa son maître de l’intention des habitants de Sichem de se soumettre à la tribu hivite de Hamor. Cela conduisit Abimélec à détruire la ville, passant toute sa population au fil de l’épée et semant du sel sur les ruines (Juges 9:28-45). |
| Zébulonite | Désignation d'Elon, le juge qui appartenait à la tribu de Zabulon (Juges 12:11, Juges 12:12). |
| Zabulon | Dwelling, le sixième et plus jeune fils de Jacob et de Léa (Gen 30:20). On sait peu de choses de son histoire personnelle. Il a eu trois fils (Gen 46:14). |
| Zabulon, tribu de | Dénombré au Sinaï (Nb 1:31) et avant d'entrer en Canaan (Nb 26:27), c'était l'une des tribus qui n'ont pas chassé les Cananéens, mais les ont seulement rendus tributaires (Jg 1:30). Elle s'intéressait peu aux affaires publiques. Elle répondit cependant volontiers à l'appel de Gédéon (Jg 6:35), et aida ensuite à introniser David à Hébron (Ch 1 12:33, Ch 1 12:40). Avec les autres tribus du nord, Zabulon fut déportée en Assyrie par Tiglath-Piléser (Rg 2 15:29). Dans le cantique de Débora, les mots « De Zabulon, ceux qui tiennent la plume de l'écrivain » (Jg 5:14) ont été rendus dans la version révisée par « Ceux qui tiennent le bâton du maréchal ». Cette traduction est discutable. Le mot sopher (« scribe » ou « écrivain ») définit le mot shebhet (« bâton » ou « plume ») auquel il est associé. Sur les monuments assyriens, le « bâton du scribe » était le stylet de bois ou de métal, à l'aide duquel on gravait la tablette d'argile ou le papyrus portant des caractères. Le scribe qui le maniait était l'associé et l'assistant des « législateurs ». (Sayce) |
| Zabulon, Lot de | En Galilée, au nord d'Issacar et au sud d'Aser et de Nephtali (Jos 19:10), et entre la mer de Galilée et la Méditerranée. Selon l'ancienne prophétie, cette partie de la Galilée a bénéficié d'une grande part du ministère public de notre Seigneur (Is 9:1, Is 9:2 ; Mat 4:12). |
| Zacharie | Jéhovah est célèbre ou on s'en souvient. (1.) Un prophète de Juda, le onzième des douze petits prophètes. Comme Ézéchiel, il était d'origine sacerdotale. Il se décrit (Za 1:1) comme « le fils de Bérékia ». Dans Esd 5:1 et Esd 6:14, il est appelé « le fils d'Iddo », qui était à juste titre son grand-père. Sa carrière prophétique commença la deuxième année de Darius (520 av. J.-C.), environ seize ans après le retour du premier groupe d'exil. Il était contemporain d'Aggée (Esd 5:1). Son livre se compose de deux parties distinctes, Ag 1:1 à 8 inclus, et 9 à la fin. Il commence par une préface (Za 1:1), qui rappelle l'histoire passée de la nation, dans le but de présenter un avertissement solennel à la génération présente. Suit une série de huit visions (Za 1,7 – 6,8), se succédant au cours d’une même nuit. On peut y voir une histoire symbolique d’Israël, destinée à réconforter les exilés de retour et à leur redonner espoir. L’action symbolique, le couronnement de Josué (Za 6,9), décrit comment les royaumes du monde deviennent le royaume du Christ de Dieu. Za 7,1 et 8, prononcés deux ans plus tard, apportent une réponse à la question de savoir si les jours de deuil pour la destruction de la ville doivent encore être observés, et constituent un discours d’encouragement au peuple, l’assurant de la présence et de la bénédiction de Dieu. La seconde partie du livre (Za 9 – 14) n’est pas datée. Il est probable qu’un intervalle considérable la sépare de la première. Elle se compose de deux fardeaux. Le premier (Za 9 – 11) donne un aperçu du déroulement des actions providentielles de Dieu envers son peuple jusqu’à l’avènement. Le deuxième fardeau (Zacharie 12-14) souligne les gloires qui attendent Israël au « dernier jour », le conflit final et le triomphe du royaume de Dieu. (2.) Fils ou petit-fils de Jehojada, grand prêtre à l'époque d'Achazia et de Joas. Après la mort de Jehojada, il condamna avec audace le roi et le peuple pour leur rébellion contre Dieu (Ch 2 24:20), ce qui attisa tellement leur ressentiment contre lui que, sur ordre du roi, ils le lapidèrent, et il mourut « dans le parvis de la maison de l'Éternel » (Ch 2 24:21). Le Christ fait allusion à ce meurtre en Mt 23:35 et Lc 11:51. (Voir ZACHARIE [2].) (3.) Prophète, doué de « l'intelligence de Dieu », à l'époque d'Ozias, qui lui était très reconnaissant pour ses sages conseils (Ch 2 26:5). Outre ceux-ci, il existe un grand nombre de personnes mentionnées dans les Écritures portant ce nom, mais dont on ne sait rien. (4.) Un des chefs de la tribu de Ruben (Ch1 5:7). (5.) Un des portiers du tabernacle (Ch1 9:21). (6.) Ch1 9:37. (7.) Un Lévite qui a aidé à faire monter l'arche de la maison d'Obed-Édom (Ch1 15:20). (8.) Un Lévite Kehathite (Ch1 24:25). (9.) Un Lévite Mérarite (Ch1 27:21). (10.) Le père d'Iddo (Ch1 27:21). (11.) Quelqu'un qui a aidé à enseigner la loi au peuple au temps de Josaphat (Ch2 17:7). (12.) Un Lévite des fils d'Asaph (Ch2 20:14). (13.) Un des fils de Josaphat (Ch2 21:2). (14.) Le père d’Abija, qui était la mère d’Ézéchias (Ch2 29:1). (15.) Un des fils d’Asaph (Ch2 29:13). (16.) Un des « chefs de la maison de Dieu » (Ch2 35:8). (17.) Un chef du peuple au temps d’Esdras, qui le consulta au sujet du retour de captivité (Esd 8:16) ; probablement le même que celui mentionné dans Néh 8:4, (18.) Néh 11:12. (19.) Néh 12:16. (20.) Néh 12:35, Néh 12:41. (21.) Ésaïe 8:2. |
| Zedad | Côté ; lieu en pente, ville du nord de la Palestine, près de Hamath (Nb 34:8 ; Ez 47:15). On l'a identifiée aux ruines de Sudud, entre Émèse (Hums) et Baalbec, mais cela n'est pas certain. |
| Sédécias | Justice de l'Éternel. (1.) Le dernier roi de Juda. Il était le troisième fils de Josias, et le nom de sa mère était Hamutal, fille de Jérémie de Libna, et il était donc le frère de Joachaz (Rm 2 23:31; Rm 2 24:17, Rm 2 24:18). Son nom d'origine était Mattania; mais lorsque Nebucadnetsar l'installa sur le trône comme successeur de Jéhoïakin, il changea son nom en Sédécias. Le prophète Jérémie était son conseiller, mais « il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel » (Rm 2 24:19, Rm 2 24:20; Jr 52:2, Jr 52:3). Il monta sur le trône à l'âge de vingt et un ans. Le royaume était à cette époque tributaire de Nebucadnetsar; Mais, malgré les fortes remontrances de Jérémie et d'autres, ainsi que l'exemple de Jojakin, il secoua le joug de Babylone et s'allia à Hophra, roi d'Égypte. Cela amena Nebucadnetsar, « avec toute son armée » (Rg 2 25:1), contre Jérusalem. Durant ce siège, qui dura environ dix-huit mois, « les pires malheurs s'abattirent sur la ville dévouée, qui but jusqu'à la lie la coupe de la fureur de Dieu » (Rg 2 25:3 ; Lam 4:4, Lam 4:5, Lam 4:10). La ville fut pillée et réduite en ruines. Sédécias et ses partisans, tentant de s'échapper, furent faits prisonniers et emmenés à Ribla. Là, après avoir vu ses propres enfants mis à mort, on lui creva les yeux et, chargé de chaînes, il fut emmené captif (588 av. J.-C.) à Babylone (Rg 2 25:1; Ch 2 36:12; Jr 32:4, Jr 32:5; Jr 34:2, Jr 34:3; Jr 39:1; Jr 52:4; Eze 12:12), où il resta prisonnier, on ne sait combien de temps, jusqu'au jour de sa mort. Après la chute de Jérusalem, Nebuzaraddan fut envoyé pour procéder à sa destruction complète. La ville fut rasée. Seul un petit nombre de vignerons et de cultivateurs furent autorisés à rester dans le pays (Jr 52:16). Guedalia, avec une garde chaldéenne stationnée à Mitspa, régna sur Juda (Rg 2 25:22, Rg 2 25:24; Jr 40:1, Jr 40:2, Jr 40:5, Jr 40:6). (2.) Le fils de Kenaana, un faux prophète au temps d'Achab (Rg 1 22:11, Rg 1 22:24; Ch2 18:10, Ch2 18:23). (3.) Le fils de Hanania, un prince de Juda au temps de Jojakim (Jr 36:12). |
| Zeeb | Le loup, l'un des deux chefs de la grande armée madianite qui envahit Israël et fut complètement mise en déroute par Gédéon. La division de cette armée, qui tenta de s'échapper en traversant le Jourdain, sous Oreb et Zeeb, fut rattrapée par les Éphraïmites, qui, dans une grande bataille, les vainquirent complètement, leurs chefs étant pris et tués (Juges 7:25; Psaumes 83:11; Ésaïe 10:26). |
| Zélah | Pentes ; flanc, ville de Benjamin, où Saül et son fils Jonathan furent enterrés (S2 21:14). C’était probablement le lieu de naissance de Saül. |
| Zelek | Cleft, un Ammonite ; l’un des vaillants hommes de David (Sa2 23:37). |
| Zelophehad | Premier-né de la tribu de Manassé et de la famille de Galaad ; mort dans le désert. N’ayant pas laissé de fils, ses filles, craignant que le nom de leur père ne soit « retiré du milieu de sa famille », en appelèrent à Moïse. Celui-ci, sur ordre divin, établit comme « loi de droit » en Israël que les filles héritent de la part de leur père lorsqu’il ne restait plus de fils (Nombres 27:1). Mais afin que la possession de Tselophchad ne soit pas retirée de la tribu à laquelle il appartenait l’année du jubilé, Moïse décréta que ses filles ne devaient épouser personne de la tribu de leur père ; ce qui devint par la suite une loi générale (Nombres 36:1). |
| Zélotes | (Luc 6:15). Voir SIMON; ZÉLOTES. |
| Zemaraïm | (1.) Une ville de Benjamin (Jos 18:22) ; maintenant la ruine, ou plutôt deux ruines, es-Sumrah, à 4 miles au nord de Jéricho. (2.) Une montagne dans les hautes terres d'Éphraïm, au nord de Jérusalem (2 Chr. 13:4-20). Ici, les armées d'Abija et de Jéroboam s'engagèrent dans une bataille sanglante, qui se termina par la défaite totale du roi d'Israël, qui ne « reprit jamais ses forces » et mourut peu après. |
| Zémarite | Désignation d'une des tribus phéniciennes (Gen 10, 18) qui habitaient la ville de Sumra, à la base occidentale de la chaîne du Liban. Dans les tablettes d'Amarna (1400 av. J.-C.), Zemar, ou Zumur, était l'une des plus importantes cités phéniciennes, mais elle disparaît presque complètement de l'histoire par la suite. |
| Zemira | Vigneron, Benjamite; l'un des fils de Bécher (Ch1 7:8). |
| Zénas | Un disciple appelé « le docteur de la loi », que Paul voulait que Tite emmène avec lui (Tt 3:13). On ne sait rien de plus de lui. |
| Sophonie | Jéhovah a caché, ou Jéhovah des ténèbres. (1.) Fils de Cuschi, arrière-petit-fils d'Ézéchias, et neuvième dans l'ordre des petits prophètes. Il prophétisa à l'époque de Josias, roi de Juda (641-610 av. J.-C.), et était contemporain de Jérémie, avec qui il avait beaucoup en commun. Le livre de ses prophéties comprend : (a) Une introduction (So 1:1), annonçant le jugement du monde, et le jugement sur Israël, à cause de ses transgressions. (b) La description du jugement (So 1:7). (c) Une exhortation à chercher Dieu pendant qu'il est encore temps (So 2:1). (d) L'annonce du jugement sur les païens (So 2:4). (e) La misère désespérée de Jérusalem (So 3:1). (f) La promesse du salut (So 3:8). (2.) Le fils de Maaséia, le « second prêtre » sous le règne de Sédécias, souvent mentionné dans Jérémie comme ayant été envoyé par le roi pour s'enquérir (Jr 21:1) des malheurs à venir qu'il avait dénoncés, et pour implorer l'intercession du prophète afin que le jugement menacé soit évité (Jr 29:25, Jr 29:26, Jr 29:29 ; Jr 37:3 ; Jr 52:24). Lui, avec d'autres Juifs captifs, fut mis à mort par le roi de Babylone « à Ribla, dans le pays de Hamath » (Rg 2 25:21). (3.) Un ancêtre Kehathite du prophète Samuel (Ch 1 6:36). (4.) Le père de Josias, le prêtre qui résidait à Jérusalem lorsque Darius émit le décret ordonnant la reconstruction du temple (Zac 6:10). |
| Zéphath | Phare ; tour de guet, ville cananéenne ; appelée aussi Hormah (q.v.), Juges 1:17. On l'a identifiée au col d'es-Sufah, mais avec une plus grande probabilité à S'beita. |
| Sophatha | Vallée à l'ouest de Juda, près de Maresha ; théâtre du conflit d'Asa avec Zérach l'Éthiopien (Ch2 14:9). Identifiée au Wady Safieh. |
| Zérah | Lever du soleil. (1.) Un « Éthiopien », probablement Osorkon II, successeur de Shishak sur le trône d'Égypte. Avec une armée énorme, la plus grande que nous lisions dans les Écritures, il envahit le royaume de Juda à l'époque d'Asa (Ch2 14:9). Il atteignit Tsephatha, et y rencontra l'armée d'Asa. C'est le seul exemple « dans toutes les annales de Juda d'une rencontre victorieuse sur le terrain avec une puissance païenne de premier ordre en pleine force ». L'armée égyptienne fut complètement mise en déroute, et les Hébreux ramassèrent « un butin extrêmement important ». Trois cents ans s'écoulèrent avant qu'une autre armée égyptienne, celle de Necho (609 av. J.-C.), ne monte contre Jérusalem. (2.) Un fils de Tamar (Gen 38:30) ; appelé aussi Zara (Mat 1:3). (3.) Un Lévite Guershonite (Ch1 6:21, Ch1 6:41). |
| Zéred | !ERROR! B3915 -> Formula Error: Unexpected , |
| Zereda | La forteresse, une ville au nord du mont Éphraïm ; le lieu de naissance de Jéroboam (Rg 1 11:26). C'est probablement la même que Zaretan (Jos 3:16), Zererath (Juges 7:22), Zartanah (Rg 1 4:12), ou les suivantes. |
| Zeredathah | Un lieu dans la plaine du Jourdain ; le même que Zarthan (Ch2 4:17 ; Kg1 7:46). Ici Salomon érigea les fonderies dans lesquelles Hiram fit les grandes pièces de bronze moulées pour le temple. |
| Zererath | (Juges 7:22), peut-être identique à Zereda ou Zeredathah. Certains l'identifient à Zahrah, un lieu situé à environ 3 miles à l'ouest de Beth-Shean. |
| Zéresh | Étoile de Vénus, femme d'Haman, qu'elle incita à préparer une potence pour Mardochée (Est 5:10). |
| Zeruah | Frappée, mère de Jéroboam, premier roi des dix tribus (Rg 1 11:26). |
| Zorobabel | Semence de Babylone, fils de Salathiel ou Shéaltiel (Aggée 1:1 ; Zorobabel, Matthieu 1:12) ; appelé aussi fils de Pedaïa (Chrétien 3:17), c'est-à-dire, selon un usage fréquent du mot « fils », le petit-fils ou le neveu de Salathiel. Il est aussi connu sous le nom persan de Shéshbatsar (Esd 1:8, Esd 1:11). La première année de Cyrus, roi de Perse, il conduisit le premier groupe de Juifs, au nombre de 42 360 (Esd 2:64), sans compter un grand nombre de serviteurs, qui revinrent de captivité à la fin des soixante-dix ans. La deuxième année après le Retour, il érigea un autel et posa les fondations du temple sur les ruines de celui qui avait été détruit par Nebucadnetsar (Esd 3:8 ; Esdras 4-6). Tout au long de l'œuvre, il a occupé une place de choix, dans la mesure où il était un descendant de la lignée royale de David. |
| Zeruiah | Frappée par l’Éternel, elle était la sœur de David et la mère d’Abischaï, de Joab et d’Asaël (Ch1 2:16), qui étaient les trois principaux héros de l’armée de David, et étant ses neveux, elles furent admises à sa plus étroite compagnie. |
| Zetham | Planteur d'oliviers, Lévite (Ch1 23:8). |
| Zéthan | Un Benjamite (Ch1 7:10). |
| Zia | La peur, un Gadite (Ch1 5:13). |
| Ziba | Poste ; statue, « un serviteur de la maison de Saül » (Sa 2 9:2), qui informa David que Mephibosheth, un fils de Jonathan, était vivant. Il se montra ensuite traître envers Mephibosheth, qu'il calomnia auprès de David. |
| Zibeon | Voleur ; ou teint. (1.) Un Hivite (Gen 36:2). (2.) Un Horite, fils de Séir (Gen 36:20). |
| Zibia | Gazelle, une Benjamite (Ch1 8:9). |
| Zibiah | La mère du roi Joas (Rg 2 12:1; Ch2 24:1). |
| Zichri | Reconnu comme tel ; illustre. (1.) Un chef benjamite (Ch1 8:19). (2.) Un autre de la même tribu (Ch1 8:23). |
| Ziddim | Sides, une ville de Nephtali (Jos 19:35), a été identifiée à Kefr-Hattin, le « village des Hittites », à environ 8 kilomètres à l’ouest de Tibériade. |
| Zidkijah | L’Éternel est juste, lui qui a scellé l’alliance avec Néhémie (Néhémie 10:1). |
| Sidon | Une pêcherie, une ville sur la côte méditerranéenne, à environ 40 kilomètres au nord de Tyr. Elle a reçu son nom du « premier-né » de Canaan, le petit-fils de Noé (Gn 10:15, Gn 10:19). Ce fut le premier foyer des Phéniciens sur la côte de Palestine, et grâce à ses importantes relations commerciales, elle devint une « grande » ville (Jos 11:8 ; Jos 19:28). C'était la ville mère de Tyr. Elle se trouvait sur le lot de la tribu d'Aser, mais ne fut jamais soumise (Juges 1:31). Les Sidoniens ont longtemps opprimé Israël (Juges 10:12). À partir de l'époque de David, sa gloire a commencé à décliner, et Tyr, sa « fille vierge » (Ésaïe 23:12), s'est élevée à sa place de prééminence. Salomon conclut une alliance matrimoniale avec les Sidoniens, et ainsi leur forme de culte idolâtre trouva place en terre d'Israël (Rg 11:1, Rg 11:33). Cette ville était célèbre pour ses manufactures et ses arts, ainsi que pour son commerce (Rg 1 5:6; Ch1 22:4; Eze 27:8). Elle est fréquemment mentionnée par les prophètes (Is 23:2, Is 23:4, Is 23:12; Jr 25:22; Jr 27:3; Jr 47:4; Eze 27:8; Eze 28:21, Eze 28:22; Eze 32:30; Jl 3:4). Notre Seigneur visita les « côtes » de Tyr et de Sidon = Sidon (q.v.), Mt 15:21; Mc 7:24; Lc 4:26; et de cette région, beaucoup vinrent l'écouter prêcher (Marc 3:8 ; Luc 6:17). De Sidon, où le navire fit escale après avoir quitté Césarée, Paul s'embarqua finalement pour Rome (Actes 27:3, Actes 27:4). Cette ville compte aujourd'hui 10 000 habitants, avec des vestiges de remparts construits au XIIe siècle apr. J.-C. En 1855, le sarcophage d'Eshmanézer fut découvert. D'après une inscription phénicienne sur son couvercle, il semble qu'il fût « roi des Sidoniens », probablement au IIIe siècle av. J.-C., et que sa mère fût prêtresse d'Astarté, « la déesse des Sidoniens ». Dans cette inscription, Baal est mentionné comme le dieu principal des Sidoniens. |
| Zif | Éclat ; splendeur ; c'est-à-dire « le mois des fleurs », mentionné seulement dans Rois 1 6:1, Rois 1 6:37, comme le « deuxième mois ». Il fut appelé Iyar par les Juifs ultérieurs. (Voir MOIS.) |
| Ziha | Sécheresse. (1.) Le nom d'une famille de Nethinim (Esd 2:43; Neh 7:46). (2.) Un dirigeant parmi les Nethinim (Neh 11:21). |
| Ziklag | Une ville dans le Néguev, ou pays du sud de Juda (Jos 15:31), en possession des Philistins lorsque David s'enfuit de Ziph à Gath avec tous ses partisans. Akish, le roi, lui assigna Tsiklag comme lieu de résidence. Il y demeura pendant plus d'un an et quatre mois. À partir de ce moment, elle appartint aux rois de Juda (Sam 1 27:6). Pendant son absence avec son armée pour se joindre à l'expédition des Philistins contre les Israélites (Sam 1 29:11), elle fut détruite par les Amalécites (Sam 1 30:1, Sam 1 30:2), que David, cependant, poursuivit et mit en déroute complètement, renvoyant tous les captifs (Sam 1 30:26). Deux jours après son retour de cette expédition, David reçut la nouvelle de la désastreuse bataille de Guilboa et de la mort de Saül (2 Sam. 1:1-16). Il quitta alors Tsiklag et retourna à Hébron, accompagné de ses deux épouses, Ahinoam et Abigaïl, et de sa troupe de 600 hommes. On a identifié ce lieu à Asluj, un amas de ruines au sud de Beer-Sheva. Conder, quant à lui, l'identifie à Khirbet Zuheilikah, ruines découvertes sur trois collines distantes d'un demi-mille, à environ vingt-sept kilomètres au nord-ouest de Beer-Sheva, aux confins des Philistins, de Juda et d'Amalek. |
| Zillah | Ombre, une des femmes de Lémec, de la lignée de Caïn, et mère de Tubal-Caïn (Gen 4:19, Gen 4:22). |
| Zilpa | Tombante, servante de Léa, et mère de Gad et d’Aser (Gen 30:9). |
| Zilthaï | Ombre (c'est-à-dire protection) de Jéhovah. (1.) Un Benjamite (Ch1 8:20). (2.) L'un des capitaines de la tribu de Manassé qui rejoignit David à Tsiklag (Ch1 12:20). |
| Zimmah | Méfait. (1.) Un Lévite Guershonite (Ch1 6:20). (2.) Un autre Lévite Guershonite (Ch1 6:42). (3.) Le père de Joah (Ch2 29:12). |
| Zimran | Vignerons ; célèbre, l'un des fils d'Abraham et de Ketura (Gen 25:2). |
| Zimri | Digne de louanges. (1.) Un fils de Salu, tué par Phinées, le fils d'Éléazar, à cause de sa méchanceté en introduisant une femme madianite dans sa tente (Nb 25:6). (2.) A assassiné Éla à Tirzah, et lui a succédé sur le trône d'Israël (Rg 1 16:8). Il ne régna que sept jours, car Omri, que l'armée avait élu roi, assiégea Tirzah, après quoi Zimri mit le feu au palais et périt au milieu de ses ruines (Rg 1 16:11). Omri n'accéda au trône qu'après quatre ans de guerre acharnée avec Tibni, un autre prétendant au trône. |
| Zin | Un palmier bas, le coin sud-est du désert et-Tih, le désert de Paran, entre le golfe d'Akabah et la tête de l'oued Guraiyeh (Nb 13:21). À distinguer du désert de Sin (q.v.). |
| Zina | Ornement, l'un des fils de Shimei (Ch1 23:10). |
| Sion | Ensoleillée ; hauteur, l'une des éminences sur lesquelles Jérusalem fut bâtie. Elle était entourée de tous côtés, sauf au nord, par de profondes vallées, celle du Tyropéon (q.v.) la séparant de Morija (q.v.), qu'elle surpasse en hauteur de 105 pieds. C'était la colline sud-est de Jérusalem. Lorsque David la prit aux Jébuséens (Jos 15:63 ; Sa2 5:7), il y bâtit une citadelle et un palais, et elle devint « la cité de David » (Rg1 8:1 ; Rg2 19:21, Rg2 19:31 ; Ch1 11:5). Dans les derniers livres de l'Ancien Testament, ce nom était parfois utilisé (Ps 87:2 ; Ps 149:2 ; Is 33:14 ; Jl 2:1) pour désigner Jérusalem en général, et parfois l'Israël élu de Dieu (Ps 51:18 ; Ps 87:5). Dans le Nouveau Testament (voir SION), il est parfois utilisé pour désigner l'Église de Dieu (Hé 12:22), et parfois la cité céleste (Ap 14:1). |
| Zior | Littleness, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:54) ; l'actuelle Si'air, à 4 1/2 miles au nord-nord-est d'Hébron. |
| Ziph | Coulant. (1.) Un fils de Jehaleleel (Ch1 4:16). (2.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:24), probablement au col de Sufah. (3.) Une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:55), identifiée avec les ruines inhabitées de Tell ez-Zif, à environ 5 miles au sud-est d'Hébron. C'est ici que David s'est caché pendant ses errances (Sa1 23:19 ; Psa 54:1, titre). |
| Zipha | Un descendant de Juda (Ch1 4:16). |
| Ziphron | Bonne odeur, ville à la frontière nord de la Palestine (Nb 34:9), au sud-est de Hamath. |
| Zippor | Un petit oiseau, père de Balak, roi de Moab (Nb 22:2, Nb 22:4). |
| Séphora | Un oiseau femelle. Fille de Réuel, qui devint l'épouse de Moïse (Exode 2:21). À la suite de l'événement rapporté en Exode 4:24, elle et ses deux fils, Guerschom et Éliézer, alors qu'ils étaient déjà en route avec Moïse vers l'Égypte, furent renvoyés par lui chez ses propres parents, les Madianites, chez qui ils séjournèrent jusqu'à ce que Moïse les rejoigne (Exode 18:2). |
| Zithri | L'Éternel protège, Lévite, fils d'Uzziel (Exode 6:22). |
| Ziz | Saillant ; une fleur, une fente ou un passage, probablement celui près d'En-gedi, qui monte de la mer Morte (Ch2 20:16) en direction de Tekoa ; maintenant Tell Hasasah. |
| Ziza | Splendeur ; abondance. (1.) Un prince siméonite (Ch1 4:37). (2.) Un fils de Roboam (Ch2 11:20). |
| Zizah | Un Lévite Guershonite (Ch1 23:11). |
| Zoan | (Ancienne Égypte. Sant = « forteresse », l'actuelle San). Cité située sur le bras tanitique du Nil, appelée Tanis par les Grecs. Elle fut construite sept ans après Hébron en Palestine (Nb 13:22). Cette grande et importante cité était la capitale des Hyksos, ou rois bergers, qui régnèrent sur l'Égypte pendant plus de 500 ans. C'était la ville frontière de Gosen. C'est là que Pharaon tenait sa cour lors de ses divers entretiens avec Moïse et Aaron. « Il n'existe aucune trace de Tsoan ; Tanis fut bâtie sur elle, et de nombreuses villes ont été construites sur ses ruines » (Harper, Bible and Modern Discovery). D'importants monticules de ruines, vestiges de la cité antique, marquent aujourd'hui son emplacement (Is 19:11, Is 19:13 ; Is 30:4 ; Ez 30:14). « L'ensemble constitue l'une des ruines les plus grandioses et les plus anciennes du monde. » Cette ville fut aussi appelée « le champ de Tsoan » (Ps 78:12, Ps 78:43) et « la ville de Ramsès » (q.v.), parce que l'oppresseur la reconstruisit et l'embellit, probablement par le travail forcé des Hébreux, et en fit sa capitale du nord. |
| Zoar | Petite ville à l'est ou au sud-est de la mer Morte, où Lot et ses filles s'enfuirent de Sodome (Gen 19:22, Gen 19:23). Elle s'appelait à l'origine Béla (Gen 14:2, Gen 14:8). Les prophètes Isaïe (Isa 15:5) et Jérémie (Jr 48:34) y font référence. Ses ruines sont encore visibles à l'embouchure du ravin de Kerak, le Kir-Moab mentionné dans 2 Rois 3, le Tell esh-Shaghur moderne. |
| Zobah | Aram-Zobah (Ps 60:1, titre), une province ou royaume syrien au sud de la Cœlé-Syrie, et s'étendant des pentes orientales du Liban au nord et à l'est vers l'Euphrate. Saül et David furent en guerre avec les rois de Zobah (Sa1 14:47 ; Sa2 8:3 ; Sa2 10:6). |
| Zohar | Brillance. (1.) Le père d'Éphron le Hittite (Gen 23:8). (2.) L'un des fils de Siméon (Gen 46:10; Exo 6:15). |
| Zohélet | La pierre aux serpents, un plateau rocheux près du centre du village de Siloé, et près de la fontaine d'En-rogel, où les femmes du village se rendent pour s'abreuver (Rg 1 1:5). Ici, Adonija (q.v.) a festoyé toute la princesse royale, à l'exception de Salomon et des hommes qui ont pris part avec lui dans ses efforts pour succéder au trône. Pendant qu'ils étaient assemblés ici, Salomon a été proclamé roi, grâce à l'intervention de Nathan. En entendant cela, Adonija s'est enfui et s'est réfugié dans le sanctuaire (Rg 1 1:49). Il a ensuite été gracié. Zohéleth s'avance dans la vallée du Cédron ou la surplombe légèrement. On l'appelle maintenant ez-Zehwell ou Zahweileh. |
| Zoheth | Enlevant (?), l'un des fils d'Ishi (Ch1 4:20). |
| Zophah | S'étendant, un fils d'Hélem (Ch1 7:35), un chef d'Aser. |
| Zophar | Chirping, l'un des amis de Job qui vint le consoler dans sa détresse (Job 2:11. La LXX rend ici « roi des Minéens » = Ma'in, Maonites, Juges 10:12, en Arabie du Sud). Il est appelé Naamathite, ou un habitant d'un lieu inconnu appelé Naamah. |
| Zophim, Champ de | Champ des Guetteurs, lieu de Moab, sur la chaîne du Pisga (Nb 23:14). C'est à cet endroit que Balak amena Balaam, afin qu'il puisse de là maudire les enfants d'Israël. Balaam ne pouvait prononcer que la parole de l'Éternel, et c'était une bénédiction. C'est le Tal'at-es-Safa moderne. (Voir PISGAH.) |
| Zorah | Lieu des guêpes, ville du bas pays de Juda, donnée plus tard à Dan (Jos 19:41; Jug 18:2), probablement la même que Zoréa (Jos 15:33). C'était le lieu de naissance de Samson (Jug 13:2, Jug 13:25), et près de là il trouva une tombe (Jug 16:31). Elle était située sur la crête d'une colline dominant la vallée de Sorek, et fut fortifiée par Roboam (Ch2 11:10). Elle a été identifiée à Sur'ah, dans le Wady Surar, à 8 miles à l'ouest de Jérusalem. On la remarque sur des monuments du XVe siècle avant J.-C. comme attaquée par les Abiri ou Hébreux. |
| Zuph | Honeycomb, un Lévite Kohathite, ancêtre d'Elkana et de Samuel (Sa1 1:1) ; appelé aussi Tsophaï (Ch1 6:26). |
| Zuph, Terre de | (Sa1 9:5, Sa1 9:6), district dans lequel se trouvait la ville de Samuel, Rama. Elle devait probablement son nom au fils d'Elkana, Zuph (Ch1 6:26, marg.). |
| Vers | Rocher. (1.) L'un des cinq rois madianites que les Israélites ont vaincus et mis à mort (Nombres 31:8). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:30). |
| Zuriel | Rocher de Dieu, chef de la famille des Merarites (Nb 3, 35) au moment de l'Exode. |
| Zurishaddaï | Rocher du Tout-Puissant, père de Shelumiel, qui était chef de la tribu de Siméon lorsque Israël campait au Sinaï (Nb 1:6; Nb 2:12). |
| Zuzims | Agitées et en pleine croissance, elles furent frappées « à Cham » par Kedorlaomer et ses alliés (Gen 14:5). Certains ont identifié cette tribu aux Zamzummim (voire aux Zamzummim). |
Alliance en Jésus
Site chrétien évangélique de guyane