{"id":22667,"date":"2025-09-28T18:26:50","date_gmt":"2025-09-28T22:26:50","guid":{"rendered":"https:\/\/allianceenjesus.com\/?page_id=22667"},"modified":"2025-10-15T20:06:03","modified_gmt":"2025-10-16T00:06:03","slug":"dictionnaire-biblique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/allianceenjesus.com\/?page_id=22667","title":{"rendered":"Dictionnaire Biblique"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"22667\" class=\"elementor elementor-22667\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-8c39fce elementor-section-content-middle elementor-section-height-full ang-section-padding-no elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-items-middle wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-equal-height-no\" data-id=\"8c39fce\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-background-overlay\"><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-no\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-b1952b1 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover\" data-id=\"b1952b1\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-03b93f0 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"03b93f0\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h1 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Dictionnaire Biblique<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-bb726d3 e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"bb726d3\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b594702 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"b594702\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ea75500 e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"ea75500\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-026515b e-con-full elementor-repeater-item-none_hover e-flex elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-child\" data-id=\"026515b\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-40b7250 e-con-full elementor-repeater-item-none_hover e-flex elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-child\" data-id=\"40b7250\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-813e559 e-con-full elementor-repeater-item-none_hover e-flex elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-child\" data-id=\"813e559\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d13ee4c elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-html\" data-id=\"d13ee4c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"html.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<script>\r\n(function(){\r\n  \/\/ ------- CONFIGURATION -------\r\n  const expectedTableId = \"tablepress-10\"; \/\/ change si n\u00e9cessaire\r\n  const columnIndex = 0; \/\/ 0 = 1\u00e8re colonne\r\n  \/\/ --------------------------------\r\n\r\n  function log(...args){ console.log(\"[AlphaFilter]\", ...args); }\r\n\r\n  \/\/ Test rapide\r\n  log(\"Initialisation du script alphafilter\");\r\n\r\n  \/\/ helper : tenter d'attacher au datatable identifi\u00e9\r\n  function tryAttach(tableId){\r\n    try {\r\n      if(typeof jQuery === \"undefined\" || typeof jQuery.fn.dataTable === \"undefined\"){\r\n        log(\"jQuery ou DataTables non disponible encore\");\r\n        return false;\r\n      }\r\n      const $ = jQuery;\r\n      \/\/ si tableId fourni commence par '#', ok ; sinon essaie \"#\"+tableId\r\n      const sel = tableId.startsWith(\"#\") ? tableId : \"#\" + tableId;\r\n      if(!$.fn.dataTable.isDataTable(sel)){\r\n        log(\"DataTable non initialis\u00e9e pour\", sel);\r\n        return false;\r\n      }\r\n      const dt = $(sel).DataTable();\r\n      log(\"DataTable trouv\u00e9e :\", sel);\r\n\r\n      \/\/ attacher boutons\r\n      const buttons = document.querySelectorAll(\"#alphabet-index button\");\r\n      if(!buttons || buttons.length === 0){\r\n        log(\"Aucun bouton #alphabet-index\/button trouv\u00e9 \u2014 v\u00e9rifie que le DIV est sur la page\");\r\n        return false;\r\n      }\r\n\r\n      \/\/ style actif (ajout unique)\r\n      if(!document.getElementById(\"alpha-filter-style\")){\r\n        const style = document.createElement(\"style\");\r\n        style.id = \"alpha-filter-style\";\r\n        style.innerHTML = `\r\n          #alphabet-index button.active { background:#0073aa;color:#fff;border:none; }\r\n          #alphabet-index button { margin:2px; padding:5px 10px; cursor:pointer; border:1px solid #ccc; border-radius:4px; }\r\n        `;\r\n        document.head.appendChild(style);\r\n      }\r\n\r\n      \/\/ attach event once (to avoid double-binding)\r\n      buttons.forEach(function(btn){\r\n        if(btn._alphaAttached) return;\r\n        btn._alphaAttached = true;\r\n        btn.addEventListener(\"click\", function(){\r\n          const letter = this.getAttribute(\"data-letter\") || \"\";\r\n          buttons.forEach(b=>b.classList.remove(\"active\"));\r\n          this.classList.add(\"active\");\r\n          if(!letter){\r\n            dt.column(columnIndex).search(\"\").draw();\r\n            log(\"Filtre r\u00e9initialis\u00e9\");\r\n          } else {\r\n            const regex = \"^\" + letter;\r\n            dt.column(columnIndex).search(regex, true, false).draw();\r\n            log(\"Recherche appliqu\u00e9e sur colonne\", columnIndex, \"regex:\", regex);\r\n          }\r\n        });\r\n      });\r\n\r\n      \/\/ success\r\n      return true;\r\n    } catch (err) {\r\n      console.error(\"[AlphaFilter] erreur:\", err);\r\n      return false;\r\n    }\r\n  }\r\n\r\n  \/\/ 1) tenter via tablepress-loaded (\u00e9v\u00e9nement officiel)\r\n  document.addEventListener(\"tablepress-loaded\", function(e){\r\n    log(\"\u00c9v\u00e9nement tablepress-loaded re\u00e7u\", e && e.detail ? e.detail : \"\");\r\n    \/\/ e.detail peut contenir tableId (ex: 10) ; on essaye les deux formes\r\n    const detailId = e && e.detail && e.detail.tableId ? \"tablepress-\" + e.detail.tableId : expectedTableId;\r\n    const tried = tryAttach(\"#\" + detailId.replace(\/^#\/, \"\"));\r\n    if(!tried){\r\n      \/\/ essayer avec expectedTableId si diff\u00e9rent\r\n      tryAttach(expectedTableId);\r\n    }\r\n  });\r\n\r\n  \/\/ 2) fallback polling : tenter p\u00e9riodiquement pendant X essais\r\n  let tries = 0;\r\n  const maxTries = 30;\r\n  const poll = setInterval(function(){\r\n    tries++;\r\n    const foundTables = Array.from(document.querySelectorAll(\"table[id^='tablepress-']\")).map(t=>t.id);\r\n    if(foundTables.length) log(\"Tables dans DOM:\", foundTables);\r\n    \/\/ essayer d'attacher \u00e0 expectedTableId d'abord\r\n    if(tryAttach(expectedTableId)){\r\n      clearInterval(poll);\r\n      return;\r\n    }\r\n    \/\/ sinon parcourir toutes les tables tablepress-* et essayer\r\n    for(const id of foundTables){\r\n      if(tryAttach(id)){\r\n        clearInterval(poll);\r\n        return;\r\n      }\r\n    }\r\n    if(tries >= maxTries){\r\n      clearInterval(poll);\r\n      log(\"Abandon apr\u00e8s\", tries, \"essais \u2014 v\u00e9rifier console pour erreurs et les v\u00e9rifs manuelles\");\r\n    }\r\n  }, 500);\r\n\r\n  \/\/ 3) debug helper : expose fonction dans console pour tests manuels\r\n  window._alphaFilterDebug = {\r\n    tryAttach,\r\n    expectedTableId,\r\n    columnIndex\r\n  };\r\n  log(\"alphaFilter pr\u00eat. Tapez _alphaFilterDebug.tryAttach('tablepress-10') dans la console pour tester manuellement.\");\r\n})();\r\n<\/script>\r\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e6a6ec5 e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"e6a6ec5\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-4194898 elementor-section-boxed ang-section-padding-initial elementor-section-height-default elementor-section-height-default wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-equal-height-no\" data-id=\"4194898\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-483c99f elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover\" data-id=\"483c99f\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap\">\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-f47294c elementor-section-boxed ang-section-padding-initial elementor-section-height-default elementor-section-height-default wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-equal-height-no\" data-id=\"f47294c\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-3ae71ce elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover\" data-id=\"3ae71ce\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-18fbee9 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-html\" data-id=\"18fbee9\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"html.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div id=\"alphabet-index\" style=\"margin-bottom:10px; text-align:center;\">\r\n  <button data-letter=\"\">Tout<\/button>\r\n  <button data-letter=\"A\">A<\/button>\r\n  <button data-letter=\"B\">B<\/button>\r\n  <button data-letter=\"C\">C<\/button>\r\n  <button data-letter=\"D\">D<\/button>\r\n  <button data-letter=\"E\">E<\/button>\r\n  <button data-letter=\"F\">F<\/button>\r\n  <button data-letter=\"G\">G<\/button>\r\n  <button data-letter=\"H\">H<\/button>\r\n  <button data-letter=\"I\">I<\/button>\r\n  <button data-letter=\"J\">J<\/button>\r\n  <button data-letter=\"K\">K<\/button>\r\n  <button data-letter=\"L\">L<\/button>\r\n  <button data-letter=\"M\">M<\/button>\r\n  <button data-letter=\"N\">N<\/button>\r\n  <button data-letter=\"O\">O<\/button>\r\n  <button data-letter=\"P\">P<\/button>\r\n  <button data-letter=\"Q\">Q<\/button>\r\n  <button data-letter=\"R\">R<\/button>\r\n  <button data-letter=\"S\">S<\/button>\r\n  <button data-letter=\"T\">T<\/button>\r\n  <button data-letter=\"U\">U<\/button>\r\n  <button data-letter=\"V\">V<\/button>\r\n  <button data-letter=\"W\">W<\/button>\r\n  <button data-letter=\"X\">X<\/button>\r\n  <button data-letter=\"Y\">Y<\/button>\r\n  <button data-letter=\"Z\">Z<\/button>\r\n<\/div>\r\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3f1014f e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"3f1014f\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-33cc5f2 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"33cc5f2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-07f8f2e e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"07f8f2e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e09f458 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-html\" data-id=\"e09f458\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"html.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<button id=\"download-pdf\" style=\"margin-bottom:15px; padding:8px 12px; border-radius:5px; border:1px solid #ccc; cursor:pointer;\">\r\n\ud83d\udcc4 T\u00e9l\u00e9charger les r\u00e9sultats en PDF\r\n<\/button>\r\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-60b8964 e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"60b8964\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-cb7890b e-flex e-con-boxed elementor-repeater-item-default_padding elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no wpr-equal-height-no e-con e-parent\" data-id=\"cb7890b\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ang_container_spacing_size&quot;:&quot;default_padding&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-abc0549 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"abc0549\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-1b8327b elementor-section-boxed ang-section-padding-initial elementor-section-height-default elementor-section-height-default wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-equal-height-no\" data-id=\"1b8327b\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-e2ff1c0 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover\" data-id=\"e2ff1c0\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ea8ce19 elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover elementor-widget elementor-widget-shortcode\" data-id=\"ea8ce19\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"shortcode.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-shortcode\">\n<div class=\"table-wrapper\"><table id=\"tablepress-10\" class=\"tablepress tablepress-id-10\">\n<thead>\n<tr class=\"row-1\">\n\t<th class=\"column-1\">Nom<\/th><th class=\"column-2\">D\u00e9finition<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody class=\"row-striping row-hover\">\n<tr class=\"row-2\">\n\t<td class=\"column-1\">Alpha<\/td><td class=\"column-2\">La premi\u00e8re lettre de l'alphabet grec, Om\u00e9ga \u00e9tant la derni\u00e8re. Ces lettres apparaissent dans les textes d'Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:11\u00a0; Apocalypse 21:6\u00a0; Apocalypse 22:13, et sont repr\u00e9sent\u00e9es respectivement par \u00ab\u00a0Alpha\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Om\u00e9ga\u00a0\u00bb (omis dans la version r\u00e9vis\u00e9e, Apocalypse 1:11). Elles signifient \u00ab\u00a0le premier et le dernier\u00a0\u00bb. (Comparer avec H\u00e9breux 12:2\u00a0; \u00c9sa\u00efe 41:4\u00a0; \u00c9sa\u00efe 44:6\u00a0; Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:17\u00a0; Apocalypse 2:8.) Dans les symboles de l'\u00c9glise chr\u00e9tienne primitive, ces deux lettres sont fr\u00e9quemment associ\u00e9es \u00e0 la croix ou au monogramme du Christ pour d\u00e9signer sa divinit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3\">\n\t<td class=\"column-1\">Aaron<\/td><td class=\"column-2\">Fils a\u00een\u00e9 d'Amram et de Jok\u00e9bed, fille de L\u00e9vi (Exode 6:20). Certains expliquent ce nom par le sens de \u00ab\u00a0montagnard\u00a0\u00bb, d'autres de \u00ab\u00a0montagne de force\u00a0\u00bb, d'\u00ab\u00a0illuminateur\u00a0\u00bb. Il naquit en \u00c9gypte trois ans avant son fr\u00e8re Mo\u00efse et plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s sa s\u0153ur Miriam (Exode 2:1, Exode 2:4\u00a0; Exode 7:7). Il \u00e9pousa \u00c9lish\u00e9ba, fille d'Amminadab, de la maison de Juda (Exode 6:23\u00a0; Chroniques 1:2:10), dont il eut quatre fils\u00a0: Nadab et Abihu, \u00c9l\u00e9azar et Ithamar. \u00c0 l'approche du temps de la d\u00e9livrance d'Isra\u00ebl d'\u00c9gypte, il fut envoy\u00e9 par Dieu (Exode 4:14, Exode 4:27) \u00e0 la rencontre de son fr\u00e8re, longtemps absent, afin de coop\u00e9rer avec lui dans tout ce qu'ils devaient accomplir pour l'Exode. Il devait \u00eatre la \u00ab bouche \u00bb ou le \u00ab proph\u00e8te \u00bb de Mo\u00efse, c'est-\u00e0-dire parler en son nom, car c'\u00e9tait un homme \u00e0 la parole facile (Exode 7:1, Exode 7:2, Exode 7:9, Exode 7:10, Exode 7:19). Fid\u00e8le \u00e0 sa confiance, il se tint aux c\u00f4t\u00e9s de Mo\u00efse lors de tous ses entretiens avec Pharaon. Lorsque les tribus rachet\u00e9es livr\u00e8rent leur premi\u00e8re bataille contre Amalek \u00e0 Rephidim, Mo\u00efse se tint sur une colline dominant le th\u00e9\u00e2tre du conflit, la verge de Dieu \u00e0 la main tendue. \u00c0 cette occasion, il \u00e9tait accompagn\u00e9 d'Aaron et de Hur, le mari de sa s\u0153ur, qui soutinrent ses mains fatigu\u00e9es jusqu'\u00e0 la victoire de Josu\u00e9 et des guerriers d'\u00e9lite d'Isra\u00ebl (Exode 17:8). Par la suite, alors que Mo\u00efse campait devant le Sina\u00ef, sur l'ordre de Dieu, il gravit la montagne pour recevoir les tables de la loi. Aaron et ses deux fils, Nadab et Abihu, ainsi que soixante-dix anciens d'Isra\u00ebl, furent autoris\u00e9s \u00e0 l'accompagner une partie du chemin et \u00e0 contempler de loin la manifestation de la gloire du Dieu d'Isra\u00ebl (Exode 19:24 ; Exode 24:9). Pendant que Mo\u00efse restait sur la montagne avec Dieu, Aaron retourna vers le peuple et, c\u00e9dant \u00e0 leurs clameurs par crainte, ignorance ou instabilit\u00e9, il leur fabriqua un veau d'or et l'\u00e9rigea en objet d'adoration (Exode 32:4 ; Psaume 106:19). \u00c0 son retour au camp, Mo\u00efse le r\u00e9primanda s\u00e9v\u00e8rement pour son r\u00f4le dans cette affaire ; mais il interc\u00e9da pour lui devant Dieu, qui lui pardonna son p\u00e9ch\u00e9 (Dt 9:20). Sur la montagne, Mo\u00efse re\u00e7ut des instructions concernant le syst\u00e8me de culte qui devait \u00eatre instaur\u00e9 parmi le peuple ; et conform\u00e9ment \u00e0 cela, Aaron et ses fils furent consacr\u00e9s \u00e0 la fonction de pr\u00eatre (L\u00e9v. 8 ; 9). Aaron, en tant que grand pr\u00eatre, occupa d\u00e9sormais la place importante li\u00e9e \u00e0 cette fonction. Lorsqu'Isra\u00ebl fut arriv\u00e9 \u00e0 Hats\u00e9roth, dans \u00ab le d\u00e9sert de Paran \u00bb, Aaron se joignit \u00e0 sa s\u0153ur Miriam pour murmurer contre Mo\u00efse, \u00ab \u00e0 cause de la femme \u00e9thiopienne qu'il avait \u00e9pous\u00e9e \u00bb, probablement apr\u00e8s la mort de S\u00e9phora. Mais l'\u00c9ternel justifia son serviteur Mo\u00efse et punit Miriam de la l\u00e8pre (Nombres 12). Aaron reconnut sa culpabilit\u00e9 et celle de sa s\u0153ur, et gr\u00e2ce \u00e0 l'intercession de Mo\u00efse, ils furent pardonn\u00e9s. Vingt ans plus tard, alors que les enfants d'Isra\u00ebl campaient dans le d\u00e9sert de Paran, Kor\u00e9, Dathan et Abiram conspir\u00e8rent contre Aaron et ses fils ; Mais un jugement terrible de Dieu s'abattit sur eux, et ils furent d\u00e9truits. Le lendemain, des milliers de personnes p\u00e9rirent \u00e9galement d'une peste f\u00e9roce, dont les ravages ne furent arr\u00eat\u00e9s que par l'intervention d'Aaron (Nombres 16). Afin d'apporter une preuve suppl\u00e9mentaire de la nomination divine d'Aaron \u00e0 la fonction sacerdotale, les chefs des tribus durent chacun apporter \u00e0 Mo\u00efse une verge portant le nom de sa tribu. Celles-ci, ainsi que la verge d'Aaron pour la tribu de L\u00e9vi, furent d\u00e9pos\u00e9es dans le tabernacle pendant la nuit. Au matin, on constata que, si les autres verges restaient inchang\u00e9es, celle d'Aaron \u00ab pour la maison de L\u00e9vi \u00bb bourgeonnait, fleurissait et produisait des amandes (Nombres 17:1). Cette verge fut ensuite conserv\u00e9e dans le tabernacle (H\u00e9breux 9:4) en m\u00e9moire de l'attestation divine de sa nomination \u00e0 la pr\u00eatrise. Aaron fut impliqu\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9 de son fr\u00e8re \u00e0 M\u00e9riba (Nombres 20:8), et pour cette raison, il ne lui fut pas permis d'entrer en Terre promise. Lorsque les tribus arriv\u00e8rent au mont Hor, \u00ab \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 du pays d'\u00c9dom \u00bb, sur l'ordre de Dieu, Mo\u00efse conduisit Aaron et son fils \u00c9l\u00e9azar au sommet de cette montagne, \u00e0 la vue de tout le peuple. L\u00e0, il d\u00e9pouilla Aaron de ses v\u00eatements sacerdotaux et les rev\u00eatit d'\u00c9l\u00e9azar. Aaron mourut l\u00e0, au sommet de la montagne, \u00e0 l'\u00e2ge de 123 ans (Nb 20:23 ; voir Deut\u00e9ronome 10:6 ; Deut\u00e9ronome 32:50), et fut \u00ab recueilli aupr\u00e8s de son peuple \u00bb. Le peuple, \u00ab toute la maison d'Isra\u00ebl \u00bb, le pleura trente jours. Deux des fils d'Aaron lui surv\u00e9curent\u00a0: \u00c9l\u00e9azar, dont la famille occupa le poste de grand pr\u00eatre jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9li\u00a0; et Ithamar, dont la famille, \u00e0 partir d'\u00c9li, occupa le poste de grand pr\u00eatre jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Salomon. Les deux autres fils d'Aaron avaient \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s \u00e0 mort (L\u00e9v 10:1, L\u00e9v 10:2) pour l'impi\u00e9t\u00e9 audacieuse d'offrir un \u00ab feu \u00e9tranger \u00bb sur l'autel de l'encens. Les Arabes v\u00e9n\u00e8rent encore avec v\u00e9n\u00e9ration le lieu traditionnel de la tombe d'Aaron, situ\u00e9 sur l'un des deux sommets du mont Hor, marqu\u00e9 par une chapelle musulmane. Son nom est mentionn\u00e9 dans le Coran, et les \u00e9crits des rabbins relatent de nombreuses histoires fabuleuses \u00e0 son sujet. Il fut le premier pr\u00eatre oint. Ses descendants, \u00ab la maison d'Aaron \u00bb, constituaient le sacerdoce en g\u00e9n\u00e9ral. \u00c0 l'\u00e9poque de David, ils \u00e9taient tr\u00e8s nombreux (Ch 1 12:27). Les autres branches de la tribu de L\u00e9vi occupaient des postes subalternes li\u00e9s \u00e0 la fonction sacr\u00e9e. Aaron \u00e9tait une figure du Christ dans son r\u00f4le officiel de grand pr\u00eatre. Son sacerdoce \u00e9tait une \u00ab ombre des choses c\u00e9lestes \u00bb et devait conduire le peuple d'Isra\u00ebl \u00e0 attendre avec impatience le temps o\u00f9 \u00ab un autre pr\u00eatre \u00bb surgirait \u00ab selon l'ordre de Melchis\u00e9dek \u00bb (H\u00e9breux 6:20). (Voir MO\u00cfSE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-4\">\n\t<td class=\"column-1\">Aaronites<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants d'Aaron, et donc pr\u00eatres. Jehojada, p\u00e8re de Benaja, dirigea 3\u00a0700 Aaronites comme \u00ab\u00a0hommes de guerre\u00a0\u00bb pour soutenir David \u00e0 H\u00e9bron (Ch1 12:27). \u00c9l\u00e9azar (Nombres 3:32), et plus tard Tsadok (Ch1 27:17), \u00e9taient leur chef.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-5\">\n\t<td class=\"column-1\">Abaddon<\/td><td class=\"column-2\">Destruction, le nom h\u00e9breu (\u00e9quivalent du grec Apollyon, c'est-\u00e0-dire destructeur) de \u00ab l'ange du puits sans fond \u00bb (Ap 9:11). Il est rendu par \u00ab destruction \u00bb dans Job 28:22 ; Job 31:12 ; Job 26:6 ; Pro 15:11 ; Pro 27:20. Dans les trois derniers de ces passages, la Version R\u00e9vis\u00e9e conserve le mot \u00ab Abaddon \u00bb. Nous pouvons consid\u00e9rer ce mot comme une personnification de l'id\u00e9e de destruction, ou comme sheol, le royaume des morts.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-6\">\n\t<td class=\"column-1\">Abagtha<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019un des sept eunuques de la cour d\u2019Assu\u00e9rus (Est 1:10 ; Est 2:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-7\">\n\t<td class=\"column-1\">Abana<\/td><td class=\"column-2\">Pierreux (h\u00e9b. marg. \u00ab Amanah \u00bb, p\u00e9renne), le principal fleuve de Damas (Rm 2 5:12). Son nom moderne est Barada, le Chrysorrhoas, ou \u00ab ruisseau d'or \u00bb, des Grecs. Il prend sa source dans une crevasse de la cha\u00eene de l'Anti-Liban, \u00e0 environ 37 kilom\u00e8tres au nord-ouest de Damas, et apr\u00e8s avoir coul\u00e9 vers le sud sur une courte distance, se divise en trois ruisseaux plus petits, le central traversant Damas, et les deux autres de chaque c\u00f4t\u00e9 de la ville, r\u00e9pandant beaut\u00e9 et fertilit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 autrement il y aurait de la st\u00e9rilit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-8\">\n\t<td class=\"column-1\">Abarim<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9gions au-del\u00e0 ; c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'est du Jourdain, une montagne, ou plut\u00f4t une cha\u00eene de montagnes, en face de J\u00e9richo, \u00e0 l'est et au sud-est de la mer Morte, dans le pays de Moab. Du \u00ab sommet du Pisgah \u00bb, c'est-\u00e0-dire le mont N\u00e9bo (q.v.), l'un de ses sommets, Mo\u00efse a contempl\u00e9 la Terre promise (Deu 3:27 ; Deu 32:49), et c'est l\u00e0 qu'il est mort (Deu 34:1, Deu 34:5). Les Isra\u00e9lites avaient un de leurs campements dans les montagnes d'Abarim (Nb 33:47, Nb 33:48) apr\u00e8s avoir travers\u00e9 l'Arnon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-9\">\n\t<td class=\"column-1\">Abba<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot syriaque ou chald\u00e9en appara\u00eet trois fois dans le Nouveau Testament (Marc 14:36\u00a0; Rom 8:15\u00a0; Gal 4:6), et est \u00e0 chaque fois suivi de son \u00e9quivalent grec, traduit par \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb. C\u2019est un terme qui exprime une affection chaleureuse et une confiance filiale. Il n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent parfait dans notre langue. Il est pass\u00e9 dans les langues europ\u00e9ennes comme terme eccl\u00e9siastique\u00a0: \u00ab\u00a0abb\u00e9\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-10\">\n\t<td class=\"column-1\">Abda<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur. (1.) Le p\u00e8re d'Adoniram, que Salomon \u00e9tablit sur le tribut (Rg 1 4:6) ; c'est-\u00e0-dire, le travail forc\u00e9 (R.V., \u00ab pr\u00e9l\u00e8vement \u00bb). (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Jeduthun (Neh 11:17), \u00e9galement appel\u00e9 Abdias (Ch 1 9:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-11\">\n\t<td class=\"column-1\">Abdel<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur de Dieu, (Jr 36:26), p\u00e8re de Sch\u00e9l\u00e9mia.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-12\">\n\t<td class=\"column-1\">Abdi<\/td><td class=\"column-2\">Mon serviteur. (1.) Ch1 6:44. (2.) Ch2 29:12. (3.) Ezr 10:26.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-13\">\n\t<td class=\"column-1\">Abdiel<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur de Dieu (Ch1 5:15), chef gadite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-14\">\n\t<td class=\"column-1\">Abdon<\/td><td class=\"column-2\">Servile. (1.) Le fils de Hillel, un Pirathonite, le dixi\u00e8me juge d'Isra\u00ebl (Juges 12:13). Il est probablement le Bedan de Sa1 12:11. (2.) Le premier-n\u00e9 de Gabaon de la tribu de Benjamin (Ch1 8:30; Ch1 9:36). (3.) Le fils de Mich\u00e9e, l'un de ceux que Josias envoya vers la proph\u00e9tesse Hulda pour s'assurer aupr\u00e8s d'elle du sens du livre de la loi r\u00e9cemment d\u00e9couvert (Ch2 34:20). Il est appel\u00e9 Achbor dans Rois 22:12. (4.) L'un des \u00ab fils \u00bb de Shashak (Ch1 8:23). C'est aussi le nom d'une ville l\u00e9vitique des Guershonites, dans la tribu d'Aser (Jos 21:30; Ch1 6:74). Les ruines d'Abdeh, \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au nord-est d'Accho, marquent probablement son emplacement.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-15\">\n\t<td class=\"column-1\">Abed-Nego<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur de N\u00e9go = Nebo, nom chald\u00e9en donn\u00e9 \u00e0 Azaria, l\u2019un des trois compagnons de Daniel (Dan 2:49). Avec Shadrac et M\u00e9shac, il fut d\u00e9livr\u00e9 de la fournaise ardente (Dan. 3:12-30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-16\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel<\/td><td class=\"column-2\">(1.) (H\u00c9BREU HEBHEL) Un souffle, ou vanit\u00e9. Le deuxi\u00e8me fils d'Adam et \u00c8ve. Il fut mis \u00e0 mort par son fr\u00e8re Ca\u00efn (Gen. 4:1-16). Guid\u00e9s par l'instruction de leur p\u00e8re, les deux fr\u00e8res furent form\u00e9s au devoir d'adorer Dieu. \u00ab Et au fil du temps \u00bb (marg. \u00ab \u00e0 la fin des jours \u00bb, c'est-\u00e0-dire le jour du sabbat) chacun d'eux offrit \u00e0 Dieu les pr\u00e9mices de son travail. Ca\u00efn, en tant que cultivateur, offrit les fruits des champs ; Abel, en tant que berger, les premiers-n\u00e9s de son troupeau. \u00ab L'\u00c9ternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande ; mais il ne porta pas un regard favorable sur Ca\u00efn et sur son offrande \u00bb (Gen. 4:3). C'est pourquoi Ca\u00efn fut en col\u00e8re contre son fr\u00e8re et forma le projet de le mettre \u00e0 mort ; un projet qu'il trouva enfin l'occasion de mettre \u00e0 ex\u00e9cution (Gen. 4:8, Gen. 4:9. Comparer Jn 3:12). Le Nouveau Testament fait plusieurs fois r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Abel. Notre Sauveur le qualifie de \u00ab juste \u00bb (Mt 23,35). \u00ab Le sang de l'aspersion \u00bb est cens\u00e9 exprimer \u00ab des choses meilleures que celui d'Abel \u00bb (H\u00e9 12,24) ; autrement dit, le sang de J\u00e9sus est la r\u00e9alit\u00e9 dont le sang de l'offrande d'Abel n'\u00e9tait que le type. La comparaison se fait ici entre le sacrifice offert par le Christ et celui d'Abel, et non entre le sang du Christ appelant \u00e0 la mis\u00e9ricorde et le sang d'Abel assassin\u00e9 appelant \u00e0 la vengeance, comme on l'a parfois suppos\u00e9. Il est \u00e9galement dit (H\u00e9 11,4) qu'\u00ab Abel offrit \u00e0 Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Ca\u00efn \u00bb. Ce sacrifice fut accompli \u00ab par la foi \u00bb ; cette foi reposait sur Dieu, non seulement comme Cr\u00e9ateur et Dieu de la providence, mais surtout sur Dieu comme grand R\u00e9dempteur, dont le sacrifice fut symbolis\u00e9 par les sacrifices qui, sans aucun doute par institution divine, furent offerts depuis l'\u00e9poque d'Adam. En raison de cette \u00ab foi \u00bb qui anticipait le grand sacrifice expiatoire, l'offrande d'Abel fut accept\u00e9e par Dieu. L'offrande de Ca\u00efn n'avait aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une telle chose et fut donc rejet\u00e9e. Abel fut le premier martyr, comme il fut le premier de notre race \u00e0 mourir. (2.) (H\u00e9b. \u2018abhel ), lamentation (S1 6:18), nom donn\u00e9 \u00e0 la grosse pierre dans le champ de Josu\u00e9, sur laquelle l'arche fut \u00ab d\u00e9pos\u00e9e \u00bb. La Version R\u00e9vis\u00e9e, cependant, suivant le Targum et la Septante, lit dans le texte h\u00e9breu \u2018ebhen (= une pierre), et traduit donc \u00ab \u00e0 la grosse pierre, sur laquelle ils d\u00e9pos\u00e8rent l'arche \u00bb. Cette lecture est \u00e0 privil\u00e9gier. (3.) (H\u00e9b. \u2018abhel ) Un endroit herbeux, une prairie. Ce mot entre dans la composition des mots suivants\u00a0: (a.) Abel-Beth-Maachah \u2013 Prairie de la maison de Maachah, ville du nord de la Palestine, aux environs de Dan et d\u2019Ijon, dans la tribu de Nephtali. C\u2019\u00e9tait une place d\u2019une importance consid\u00e9rable. Elle est appel\u00e9e \u00ab\u00a0m\u00e8re en Isra\u00ebl\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une m\u00e9tropole (S2 20:19). Elle fut assi\u00e9g\u00e9e par Joab (S2 20:14), par Ben-Hadad (Rg 1 15:20) et par Tiglath-Pil\u00e9ser (Rg 2 15:29) vers 734 av. J.-C. (b.) Elle est appel\u00e9e ailleurs Abel-Ma\u00efm, la prairie des eaux (Ch2 16:4). Son emplacement est occup\u00e9 par l'Abil moderne ou Abil-el-kamh, sur une colline \u00e0 l'est du ruisseau Derdarah, qui traverse la plaine de Huleh jusqu'au Jourdain, \u00e0 environ 6 miles \u00e0 l'ouest-nord-ouest de Dan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-17\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel-Beth-Maachah<\/td><td class=\"column-2\">Prairie de la maison de Maaca, ville du nord de la Palestine, pr\u00e8s de Dan et d'Ijon, dans la tribu de Nephtali. C'\u00e9tait une place d'une grande force et d'une grande importance. On l'appelle une \u00ab m\u00e8re en Isra\u00ebl \u00bb, c'est-\u00e0-dire une m\u00e9tropole (S2 20:19). Elle fut assi\u00e9g\u00e9e par Joab (S2 20:14), par Ben-Hadad (Rg 1 15:20) et par Tiglath-Pil\u00e9ser (Rg 2 15:29) vers 734 av. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-18\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel-mutil\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Prairie des eaux (Ch2 16:4). Son emplacement est occup\u00e9 par l'Abil moderne ou Abil-el-Kamh, sur une colline \u00e0 l'est du torrent de Derdarah, qui traverse la plaine de Huleh et se jette dans le Jourdain, \u00e0 environ 9,5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest-nord-ouest de Dan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-19\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel-Ch\u00e9ramim<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 11:33, R.V. ; A. V., \u00ab plaine des vignes \u00bb), un village des Ammonites, o\u00f9 Jepht\u00e9 poursuivait leurs forces.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-20\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel-Meholah<\/td><td class=\"column-2\">Prairie de danse, ou la prairie dansante, lieu de naissance et de r\u00e9sidence du proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e, non loin de Beth-Sh\u00e9an (Rg 1 4:12), dans la tribu d'Issacar, pr\u00e8s de l'endroit o\u00f9 l'Oued el-Maleh \u00e9merge dans la vall\u00e9e du Jourdain, \u00ab la riche prairie qui s'\u00e9tend sur environ 4 miles au sud de Beth-Sh\u00e9an ; humide et luxuriante \u00bb. C'est ici qu'\u00c9lie trouva \u00c9lis\u00e9e \u00e0 sa charrue \u00e0 son retour de la vall\u00e9e du Jourdain depuis Horeb (Rg 1 19:16). On l'appelle maintenant \u2018A\u00efn Helv\u00e9 .<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-21\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel Mitsra\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Prairie d'\u00c9gypte, ou deuil d'\u00c9gypte, lieu \u00ab au-del\u00e0 \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'ouest du Jourdain, pr\u00e8s de l'aire d'Atad. Les \u00c9gyptiens y pleur\u00e8rent Jacob pendant soixante-dix jours (Gen\u00e8se 50:4). Son emplacement est inconnu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-22\">\n\t<td class=\"column-1\">Abel-shittim<\/td><td class=\"column-2\">Prairie d'acacias, souvent appel\u00e9e simplement \u00ab Shittim \u00bb (Nb 25:1 ; Jos 2:1 ; Mi 6:5), un lieu \u00e0 l'est du Jourdain, dans la plaine de Moab, presque en face de J\u00e9richo. C'\u00e9tait le quarante-deuxi\u00e8me campement des Isra\u00e9lites, leur dernier lieu de repos avant de traverser le Jourdain (Nb 33:49 ; Nb 22:1 ; Nb 26:3 ; Nb 31:12 ; comparer Nb 25:1 ; Nb 31:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-23\">\n\t<td class=\"column-1\">Abez<\/td><td class=\"column-2\">Tin, ou blanche, ville de la tribu d'Issacar (Jos 19:20), au nord de la plaine d'Esdrelon. Elle est probablement identifi\u00e9e aux ruines d'el-Beida.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-24\">\n\t<td class=\"column-1\">Abia<\/td><td class=\"column-2\">Mon p\u00e8re est le Seigneur, forme grecque d'Abija, ou Abijam (Mat 1:7), au lieu d'Abiah (Ch1 7:8). Dans Luc 1:5, le nom fait r\u00e9f\u00e9rence au chef du huiti\u00e8me des vingt-quatre cours dans lesquels David a divis\u00e9 les pr\u00eatres (Ch1 24:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-25\">\n\t<td class=\"column-1\">Abi-Albon<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la force ; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab vaillant \u00bb, l\u2019un des trente hommes vaillants de la garde rapproch\u00e9e de David (Sa2 23:31) ; appel\u00e9 aussi Abiel (Ch1 11:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-26\">\n\t<td class=\"column-1\">Abiasaph<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la collecte ; le rassembleur, le plus jeune des trois fils de Kor\u00e9 le L\u00e9vite, chef d'une famille de Korhites (Exode 6:24) ; appel\u00e9 Ebisaph (Ch1 6:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-27\">\n\t<td class=\"column-1\">Abiathar<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re d'abondance, ou mon p\u00e8re est excellent, fils d'Ahim\u00e9lek, le grand pr\u00eatre. Il \u00e9tait le dixi\u00e8me grand pr\u00eatre et le quatri\u00e8me dans la descendance d'\u00c9li. Lorsque son p\u00e8re fut tu\u00e9 avec les pr\u00eatres de Nob, il s'\u00e9chappa et, emportant l'\u00e9phod, il rejoignit David, qui se trouvait alors dans la caverne d'Adullam (S1 22:20 ; S1 23:6). Il resta aupr\u00e8s de David et devint pr\u00eatre du parti dont il \u00e9tait le chef (S1 30:7). Lorsque David monta sur le tr\u00f4ne de Juda, Abiathar fut nomm\u00e9 grand pr\u00eatre (Ch1 15:11 ; R1 2:26) et \u00ab compagnon du roi \u00bb (Ch1 27:34). Entre-temps, Tsadok, de la maison d'\u00c9l\u00e9azar, avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 grand pr\u00eatre. Ces nominations rest\u00e8rent en vigueur jusqu'\u00e0 la fin du r\u00e8gne de David (R1 4:4). Abiathar fut d\u00e9pos\u00e9 (seul cas historique de destitution d'un grand pr\u00eatre) et banni chez lui \u00e0 Anathoth par Salomon, pour avoir particip\u00e9 \u00e0 la tentative d'\u00e9lever Adonija sur le tr\u00f4ne. Le sacerdoce passa ainsi de la maison d'Ithamar (Sa 1 2:30 ; R 1 1:19 ; R 1 2:26, \u200b\u200bR 1 2:27). Tsadok devint alors le seul grand pr\u00eatre. En Marc 2:26, \u200b\u200bil est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement survenu \u00ab \u00e0 l'\u00e9poque d'Abiathar, le grand pr\u00eatre \u00bb. Mais 1 Sam 22 nous apprend explicitement que cet \u00e9v\u00e9nement eut lieu alors qu'Ahim\u00e9lek, le p\u00e8re d'Abiathar, \u00e9tait grand pr\u00eatre. Cette apparente contradiction s'explique de mani\u00e8re satisfaisante en interpr\u00e9tant les mots de Marc comme se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la vie d'Abiathar, et non \u00e0 la dur\u00e9e de son office de grand pr\u00eatre. Marc n'implique pas qu'il \u00e9tait r\u00e9ellement grand pr\u00eatre \u00e0 l'\u00e9poque mentionn\u00e9e. D'autres, cependant, pensent que les pains appartenaient \u00e0 Abiathar, qui \u00e9tait \u00e0 cette \u00e9poque (L\u00e9v 24:9) pr\u00eatre, et qu'il les avait lui-m\u00eame donn\u00e9s \u00e0 David, ou qu'il avait persuad\u00e9 son p\u00e8re de les lui donner.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-28\">\n\t<td class=\"column-1\">Abib<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9pi de bl\u00e9, le mois du grain nouvellement m\u00fbr (Exode 13:4 ; Exode 23:15) ; le premier de l'ann\u00e9e eccl\u00e9siastique juive et le septi\u00e8me de l'ann\u00e9e civile. Il commen\u00e7ait vers l'\u00e9poque de l'\u00e9quinoxe de printemps, le 21 mars. Il \u00e9tait appel\u00e9 Nisan, d'apr\u00e8s la captivit\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 2:1). Le quinzi\u00e8me jour du mois, la moisson commen\u00e7ait en rassemblant une gerbe d'orge, qui \u00e9tait offerte \u00e0 l'\u00c9ternel le seizi\u00e8me (L\u00e9v. 23:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-29\">\n\t<td class=\"column-1\">Abida<\/td><td class=\"column-2\">Ou Abidah - P\u00e8re de la connaissance ; connaissant, l'un des cinq fils de Madian, qui \u00e9tait le fils d'Abraham par Ketura (Ch1 1:33), et apparemment le chef d'une tribu arabe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-30\">\n\t<td class=\"column-1\">Abidan<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re du jugement ; juge, chef de la tribu de Benjamin \u00e0 l'Exode (Nb 1:11 ; Nb 2:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-31\">\n\t<td class=\"column-1\">Abiel<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re (c'est-\u00e0-dire \u00ab possesseur \u00bb) de Dieu = \u00ab pieux \u00bb. (1.) Le fils de Zeror et p\u00e8re de Ner, qui \u00e9tait le grand-p\u00e8re de Sa\u00fcl (Sa1 14:51; Ch1 8:33; Ch1 9:39). Dans Sa1 9:1, il est appel\u00e9 le \u00ab p\u00e8re \u00bb, signifiant probablement le grand-p\u00e8re, de Kish. (2.) Un Arbathite, l'un des guerriers de David (Ch1 11:32); appel\u00e9 aussi Abi-albon (Sa2 23:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-32\">\n\t<td class=\"column-1\">Abiezer<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re secourable ; c'est-\u00e0-dire \u00ab serviable \u00bb. (1.) Le deuxi\u00e8me des trois fils d'Hammoleketh, la s\u0153ur de Galaad. Il \u00e9tait le petit-fils de Manass\u00e9 (Ch1 7:18). De sa famille est issu G\u00e9d\u00e9on (Jos 17:2 ; comparer Juges 6:34 ; Juges 8:2). Il \u00e9tait aussi appel\u00e9 Jeezer (Nb 26:30). (2.) L'un des trente guerriers de David (Sa2 23:27 ; comparer Ch1 27:12). (3.) Le prince de la tribu de Dan lors de l'Exode (Nb 1:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-33\">\n\t<td class=\"column-1\">Abiezrite<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de secours, descendant d'Abi\u00e9zer (Juges 6:11, Juges 6:24; Juges 8:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-34\">\n\t<td class=\"column-1\">Abigail<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re (c'est-\u00e0-dire, \u00ab meneur \u00bb) de la danse, ou \u00ab de la joie \u00bb. (1.) La s\u0153ur de David, et femme de J\u00e9ther, un Isma\u00e9lite (Ch1 2:16, Ch1 2:17). Elle \u00e9tait la m\u00e8re d'Amasa (Sa2 17:25). (2.) La femme de Nabal, le rustre, qui habitait dans le district de Carmel (Sa1 25:3). Elle fit preuve d'une grande prudence et d'une gestion d\u00e9licate \u00e0 une p\u00e9riode critique de la vie de son mari. C'\u00e9tait \u00ab une femme de bon sens et d'un beau visage \u00bb. Apr\u00e8s la mort de Nabal, elle devint la femme de David (1 Sam. 25:14-42), et fut sa compagne dans toutes ses fortunes futures (Sa1 27:3 ; Sa1 30:5 ; Sa2 2:2). D'elle, David eut un fils appel\u00e9 Kil\u00e9ab (Sa2 3:3), appel\u00e9 ailleurs Daniel (Ch1 3:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-35\">\n\t<td class=\"column-1\">Abihail<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re puissant. (1.) Nomb 3:35. (2.) Ch1 2:29. (3.) Ch1 5:14. (4.) La deuxi\u00e8me femme du roi Roboam (Ch2 11:18), une descendante d'\u00c9liab, le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de David. (5.) Le p\u00e8re d'Esther et l'oncle de Mardoch\u00e9e (Est 2:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-36\">\n\t<td class=\"column-1\">Abihu<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de Dieu\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0adorateur de Dieu\u00a0\u00bb, le deuxi\u00e8me des fils d\u2019Aaron (Exode 6:23\u00a0; Nomb 3:2\u00a0; Nomb 26:60\u00a0; Ch1 6:3). Avec ses trois fr\u00e8res, il fut consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00eatrise (Exode 28:1). Avec son p\u00e8re et son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, il accompagna les soixante-dix anciens sur une partie de la mont\u00e9e de la montagne avec Mo\u00efse (Exode 24:1, Exode 24:9). Un jour, lui et son fr\u00e8re Nadab offrirent de l\u2019encens dans leurs encensoirs remplis de feu \u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire ordinaire), c\u2019est-\u00e0-dire non de feu provenant du grand autel d\u2019airain (L\u00e9v. 6:9, etc.). Pour cette offense, ils furent frapp\u00e9s \u00e0 mort, emmen\u00e9s et enterr\u00e9s hors du camp (L\u00e9v. 10:1\u00a0; comparer avec Nomb 3:4\u00a0; Nomb 26:61\u00a0; Ch1 24:2). Il est probable que lorsqu'ils commettaient ce d\u00e9lit ils \u00e9taient ivres, car imm\u00e9diatement apr\u00e8s est donn\u00e9e la loi interdisant aux pr\u00eatres l'usage du vin ou des boissons fortes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-37\">\n\t<td class=\"column-1\">Abihud<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re (c'est-\u00e0-dire \u00ab possesseur \u00bb) de renom. (1.) Un des fils de B\u00e9la, fils de Benjamin (Ch1 8:3) ; appel\u00e9 aussi Ahihud (Ch1 8:7). (2.) Un descendant de Zorobabel et p\u00e8re d'\u00c9liakim (Mat 1:13, \u00ab Abiud \u00bb) ; appel\u00e9 aussi Juda (Luk 3:26) et Abdias (Ch1 3:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-38\">\n\t<td class=\"column-1\">Abijah<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re (c'est-\u00e0-dire, \u00ab possesseur ou adorateur \u00bb) de J\u00e9hovah. (1.) Ch1 7:8. (2.) Ch1 2:24. (3.) Le deuxi\u00e8me fils de Samuel (Sa1 8:2 ; Ch1 6:28). Sa conduite, ainsi que celle de son fr\u00e8re, en tant que juge \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba, fonction \u00e0 laquelle son p\u00e8re l'avait nomm\u00e9, provoqua le m\u00e9contentement populaire et finit par inciter le peuple \u00e0 exiger une forme de gouvernement royal. (4.) Un descendant d'\u00c9l\u00e9azar, le fils d'Aaron, un chef de l'un des vingt-quatre ordres dans lesquels la pr\u00eatrise fut divis\u00e9e par David (Ch1 24:10). L'ordre d'Abija \u00e9tait l'un de ceux qui ne revinrent pas de la captivit\u00e9 (Esd 2:36 ; Neh 7:39 ; Neh 12:1). (5.) Le fils de Roboam, \u00e0 qui il succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne de Juda (Ch1 3:10). Fran\u00e7ais Il est aussi appel\u00e9 Abijam (Rg 1 14:31 ; Rg 1 15:1). Il commen\u00e7a son r\u00e8gne de trois ans (Ch 2 12:16 ; Ch 2 13:1, Ch 2 13:2) par un effort acharn\u00e9 mais infructueux pour ramener les dix tribus \u00e0 leur all\u00e9geance. Son discours \u00e0 \u00ab J\u00e9roboam et \u00e0 tout Isra\u00ebl \u00bb, avant de les affronter au combat, m\u00e9rite d'\u00eatre particuli\u00e8rement remarqu\u00e9 (Ch 2 13:5). Ce fut une bataille tr\u00e8s sanglante, pas moins de 500\u00a0000 hommes de l'arm\u00e9e d'Isra\u00ebl ayant p\u00e9ri sur le champ de bataille. Il est d\u00e9crit comme ayant march\u00e9 \u00ab dans tous les p\u00e9ch\u00e9s de son p\u00e8re \u00bb (Rg 1 15:3 ; Ch 2 11:20). Il est dit dans Rg 1 15:2 que \u00ab le nom de sa m\u00e8re \u00e9tait Maaca, fille d'Abishalom \u00bb ; mais dans Ch2 13:2 nous lisons : \u00ab le nom de sa m\u00e8re \u00e9tait Mich\u00e9e, fille d'Uriel de Guib\u00e9a. \u00bb L'explication est que Maaca n'est qu'une variante du nom Mich\u00e9e, et qu'Abishalom est probablement le m\u00eame qu'Absalom, le fils de David. Il est probable qu'\u00ab Uriel de Guib\u00e9a \u00bb \u00e9pousa Tamar, la fille d'Absalom (S2 14:27), et eut d'elle Maaca. Le mot \u00ab fille \u00bb dans Rois 1 15:2 signifiera donc, comme c'est souvent le cas ailleurs, petite-fille. (6.) Fils de J\u00e9roboam, le premier roi d'Isra\u00ebl. En raison de sa grave maladie dans sa jeunesse, son p\u00e8re envoya sa femme consulter le proph\u00e8te Achija au sujet de son r\u00e9tablissement. Le proph\u00e8te, bien qu'aveugl\u00e9 par la vieillesse, reconnut la femme de J\u00e9roboam d\u00e8s son arriv\u00e9e et, sous une impulsion divine, il lui annon\u00e7a que, puisqu'en Abija seul, de toute la maison de J\u00e9roboam, se trouvait \u00ab quelque chose de bon aux yeux de l'\u00c9ternel \u00bb, lui seul irait au tombeau en paix. Alors que sa m\u00e8re franchissait le seuil de la porte \u00e0 son retour, le jeune homme mourut, et \u00ab tout Isra\u00ebl le pleura \u00bb (1 Rois 14:1-18). (7.) Fille de Zacharie (Ch2 29:1 ; comparer \u00c9sa\u00efe 8:2), puis \u00e9pouse d'Achaz. Elle est aussi appel\u00e9e Abi (Rois 2 18:2). (8.) Un des fils de B\u00e9cher, fils de Benjamin (Ch1 7:8). \u00ab Abia \u00bb, A.V.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-39\">\n\t<td class=\"column-1\">Abijam<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la mer ; c'est-\u00e0-dire \u00ab marin \u00bb, nom toujours utilis\u00e9 dans le livre des Rois du roi de Juda, fils de Roboam, appel\u00e9 ailleurs Abija (Rg 1 15:1, Rg 1 15:7, Rg 1 15:8). (Voir ABIJAH, 5.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-40\">\n\t<td class=\"column-1\">Abil\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">Plaine, district situ\u00e9 sur le versant oriental de la cha\u00eene de l'Anti-Liban ; ainsi nomm\u00e9e d'apr\u00e8s sa ville principale, Abila (Lc 3:1), qui se trouvait dans le Suk Wady Barada, entre H\u00e9liopolis (Baalbec) et Damas, \u00e0 38 milles de la premi\u00e8re et \u00e0 18 de la seconde. Lysanias \u00e9tait gouverneur ou t\u00e9trarque de cette province.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-41\">\n\t<td class=\"column-1\">Abima\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de Ma\u00ebl, l'un des fils ou descendants de Joktan, en Arabie du Nord (Gen 10:28; Ch1 1:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-42\">\n\t<td class=\"column-1\">Abim\u00e9lec<\/td><td class=\"column-2\">Mon p\u00e8re \u00e9tait roi, ou p\u00e8re d'un roi, nom courant des rois philistins, comme \u00ab Pharaon \u00bb l'\u00e9tait pour les rois \u00e9gyptiens. (1.) Le roi philistin de Gu\u00e9rar au temps d'Abraham (Gen\u00e8se 20:1-18). Par l'intervention de la Providence, Sarah fut d\u00e9livr\u00e9e de son harem et rendue \u00e0 son mari Abraham. En signe de respect, il offrit \u00e0 Abraham des cadeaux de valeur et lui offrit de s'\u00e9tablir dans n'importe quelle partie de son pays ; tout en le r\u00e9primandant d\u00e9licatement mais s\u00e9v\u00e8rement pour l'avoir tromp\u00e9 en pr\u00e9tendant que Sarah n'\u00e9tait que sa s\u0153ur. Parmi les cadeaux offerts par le roi se trouvaient mille pi\u00e8ces d'argent pour \u00ab couvrir les yeux \u00bb de Sarah ; C'est-\u00e0-dire soit comme offrande expiatoire et t\u00e9moignage de son innocence aux yeux de tous, soit plut\u00f4t pour procurer \u00e0 Sarah un voile afin de dissimuler sa beaut\u00e9, et ainsi la r\u00e9primander pour ne pas avoir port\u00e9 le voile qu'elle aurait d\u00fb porter, en tant que femme mari\u00e9e. Quelques ann\u00e9es plus tard, Abim\u00e9lech rendit visite \u00e0 Abraham, qui s'\u00e9tait install\u00e9 au sud, au-del\u00e0 de son territoire, et conclut avec lui une alliance de paix et d'amiti\u00e9. Cette alliance fut la premi\u00e8re dont nous ayons connaissance. Elle fut confirm\u00e9e par un serment mutuel \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba (Gen\u00e8se 21:22). (2.) Roi de Gu\u00e9rar \u00e0 l'\u00e9poque d'Isaac, probablement fils du pr\u00e9c\u00e9dent (Gen\u00e8se 26:1-22). Isaac chercha refuge sur son territoire lors d'une famine, et il y joua, envers sa femme Rebecca, le m\u00eame r\u00f4le que son p\u00e8re Abraham envers Sarah. Abim\u00e9lech le r\u00e9primanda pour cette tromperie, qu'il d\u00e9couvrit par hasard. Isaac s'y installa quelque temps et prosp\u00e9ra. Abim\u00e9lech le pria cependant de quitter son territoire, ce qu'Isaac fit. Abim\u00e9lech lui rendit ensuite visite alors qu'il campait \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba et exprima le d\u00e9sir de renouveler l'alliance conclue entre leurs p\u00e8res (Gen\u00e8se 26:26). (3.) Fils de G\u00e9d\u00e9on (Juges 9:1), proclam\u00e9 roi apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re (Juges 8:33-9:6), l'un de ses premiers actes fut d'assassiner ses soixante-dix fr\u00e8res \u00ab sur une seule pierre \u00bb, \u00e0 Ophra. Seul un nomm\u00e9 Jotham \u00e9chappa \u00e0 la mort. C'\u00e9tait un souverain ambitieux et sans scrupules, souvent engag\u00e9 dans des guerres avec ses propres sujets. Alors qu'il s'employait \u00e0 prendre la ville de Th\u00e9bets, qui s'\u00e9tait r\u00e9volt\u00e9e, il fut mortellement frapp\u00e9 \u00e0 la t\u00eate par une meule lanc\u00e9e du haut des remparts par la main d'une femme. Constatant que la blessure \u00e9tait mortelle, il demanda \u00e0 son porteur d'armes de le transpercer de son \u00e9p\u00e9e, afin qu'on ne dise pas qu'il avait p\u00e9ri de la main d'une femme (Juges 9:50). (4.) Fils d'Abiathar, grand pr\u00eatre au temps de David (Ch1 18:16). Dans le passage parall\u00e8le, Sa2 8:17, on trouve le nom d'Ahim\u00e9lek, et Abiathar, fils d'Ahim\u00e9lek. La plupart des autorit\u00e9s consid\u00e8rent cette interpr\u00e9tation comme la plus correcte. (5.) Akish, roi de Gath, dans le titre du Ps. 34. (Comparer Sa1 21:10.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-43\">\n\t<td class=\"column-1\">Abinadab<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de noblesse ; c'est-\u00e0-dire \u00ab noble \u00bb. (1.) Un L\u00e9vite de Kirjath-Jearim, dans la maison duquel l'arche de l'alliance fut d\u00e9pos\u00e9e apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9e du pays des Philistins (S1 7:1). Elle y resta vingt ans, jusqu'\u00e0 ce qu'elle soit finalement enlev\u00e9e par David (S1 7:1, S1 7:2 ; Ch1 13:7). (2.) Le deuxi\u00e8me des huit fils d'Isa\u00ef (S1 16:8). Il \u00e9tait avec Sa\u00fcl dans la campagne contre les Philistins au cours de laquelle Goliath fut tu\u00e9 (S1 17:13). (3.) Un des fils de Sa\u00fcl, qui persista avec son p\u00e8re dans la bataille de Guilboa (S1 31:2 ; Ch1 10:2). (4.) Un des officiers de Salomon, qui \u00ab fournissait des vivres au roi et \u00e0 sa maison \u00bb. Il pr\u00e9sida, \u00e0 cet effet, le district de Dor (Rg 1 4:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-44\">\n\t<td class=\"column-1\">Abinoam<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re plein d'amour, p\u00e8re de Barak (Juges 4:6; Juges 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-45\">\n\t<td class=\"column-1\">Abiram<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de haute stature\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0orgueilleux\u00a0\u00bb. (1.) Un des fils d\u2019\u00c9liab, qui s\u2019\u00e9tait joint \u00e0 Kor\u00e9 dans la conspiration contre Mo\u00efse et Aaron. Lui et tous les conspirateurs, avec leurs familles et leurs biens (\u00e0 l\u2019exception des enfants de Kor\u00e9), furent engloutis par un tremblement de terre (Nombres 16:1-27\u00a0; Nombres 26:9\u00a0; Psaumes 106:17). (2.) Fils a\u00een\u00e9 de Hiel le B\u00e9thelite, qui p\u00e9rit pr\u00e9matur\u00e9ment parce que son p\u00e8re avait entrepris de reconstruire J\u00e9richo (Rois 16:34), selon les paroles de Josu\u00e9 (Rois 16:26). (Voir J\u00e9richo.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-46\">\n\t<td class=\"column-1\">Abishag<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de (c'est-\u00e0-dire \u00ab adonn\u00e9 \u00e0 \u00bb) l'erreur, une jeune femme de Sunem, distingu\u00e9e par sa beaut\u00e9. Elle fut choisie pour servir David dans sa vieillesse. Elle devint sa femme (Rg 1 1:3, Rg 1 1:4, Rg 1 1:15). Apr\u00e8s la mort de David, Adonija persuada Bath-Sh\u00e9ba, la m\u00e8re de Salomon, de supplier le roi de lui permettre d'\u00e9pouser Abishag. Salomon soup\u00e7onna dans cette requ\u00eate une aspiration au tr\u00f4ne, et le fit donc mettre \u00e0 mort (Rg 1 2:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-47\">\n\t<td class=\"column-1\">Abisha\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de (c'est-\u00e0-dire \u00ab d\u00e9sireux de \u00bb) un don, fils a\u00een\u00e9 de Tseruja, s\u0153ur de David. Il \u00e9tait le fr\u00e8re de Joab et d'Asa\u00ebl (Sa2 2:18 ; Ch1 2:16). Abischa\u00ef fut le seul \u00e0 accompagner David lorsqu'il se rendit au camp de Sa\u00fcl et prit la lance et la cruche d'eau dans le sout\u00e8nement de Sa\u00fcl (Sa1 26:5). Il commandait l'une des trois divisions de l'arm\u00e9e de David lors de la bataille contre Absalom (Sa2 18:2, Sa2 18:5, Sa2 18:12). Il tua le g\u00e9ant philistin Ishbi-Benob, qui mena\u00e7ait la vie de David (Sa2 21:15). Il \u00e9tait le chef du second rang des trois \u00ab\u00a0vaillants\u00a0\u00bb (S2 23:18, S2 23:19\u00a0; Ch1 11:20, Ch1 11:21)\u00a0; il r\u00e9sista une fois \u00e0 300 hommes et les tua avec sa propre lance (S2 23:18). Abisha\u00ef est le nom du chef s\u00e9mitique qui offre des pr\u00e9sents au seigneur de Beni-Hassan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-48\">\n\t<td class=\"column-1\">Abishua<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re du bien-\u00eatre ; c'est-\u00e0-dire \u00ab heureux \u00bb. (1.) Le petit-fils de Benjamin (Ch1 8:4). (2.) Le fils de Phin\u00e9es, le souverain sacrificateur (Ch1 6:4, Ch1 6:5, Ch1 6:50 ; Esd 7:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-49\">\n\t<td class=\"column-1\">Abishur<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la muraille ; c'est-\u00e0-dire \u00ab ma\u00e7on \u00bb, l'un des deux fils de Shamma\u00ef de la tribu de Juda (Ch1 2:28, Ch1 2:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-50\">\n\t<td class=\"column-1\">Abital<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la ros\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab fra\u00eeche \u00bb, cinqui\u00e8me femme de David (S2 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-51\">\n\t<td class=\"column-1\">Abitub<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de bont\u00e9, Benjamite (Ch1 8:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-52\">\n\t<td class=\"column-1\">Objets<\/td><td class=\"column-2\">(Ps 35:15), traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant \u00ab frappeurs \u00bb ; probablement, en allusion \u00e0 la langue, \u00ab calomniateurs \u00bb. (Comparer avec Jr 18:18.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-53\">\n\t<td class=\"column-1\">Ablution<\/td><td class=\"column-2\">Ou le lavage, \u00e9tait pratiqu\u00e9 (1.) Lorsqu'une personne \u00e9tait initi\u00e9e \u00e0 un \u00e9tat sup\u00e9rieur : par exemple, quand Aaron et ses fils \u00e9taient mis \u00e0 part pour l'office du pr\u00eatre, ils \u00e9taient lav\u00e9s avec de l'eau avant leur investiture avec les robes sacerdotales (L\u00e9v 8:6). (2.) Avant que les pr\u00eatres ne s'approchent de l'autel de Dieu, ils \u00e9taient tenus, sous peine de mort, de se laver les mains et les pieds pour les purifier de la souillure de la vie commune (Exode 30:17). Le Psalmiste fait allusion \u00e0 cette pratique, Ps 26:6. (3.) Il y avait des lavages prescrits dans le but de se purifier d'une souillure positive contract\u00e9e par des actes particuliers. De ces lavages, onze esp\u00e8ces diff\u00e9rentes sont prescrites dans la loi l\u00e9vitique (L\u00e9v. 12-15). (4.) Une quatri\u00e8me classe d'ablutions est mentionn\u00e9e, par laquelle une personne se purifiait ou s'absolvait de la culpabilit\u00e9 d'un acte particulier. Par exemple, les anciens du village le plus proche o\u00f9 un meurtre avait \u00e9t\u00e9 commis \u00e9taient tenus, lorsque le meurtrier \u00e9tait inconnu, de se laver les mains sur la g\u00e9nisse expiatoire d\u00e9capit\u00e9e, et de dire ce faisant : \u00ab Nos mains n'ont pas vers\u00e9 ce sang, et nos yeux ne l'ont pas vu \u00bb (Dt 21:1). De m\u00eame, Pilate s'est d\u00e9clar\u00e9 innocent du sang de J\u00e9sus en se lavant les mains (Mt 27:24). Cet acte de Pilate n'a peut-\u00eatre cependant pas \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9 \u00e0 la coutume juive. La m\u00eame pratique \u00e9tait courante chez les Grecs et les Romains. Les pharisiens poussaient la pratique des ablutions \u00e0 l'exc\u00e8s, revendiquant ainsi une puret\u00e9 extraordinaire (Mt 23:25). Marc (Mc 7:1) fait r\u00e9f\u00e9rence aux ablutions c\u00e9r\u00e9monielles. Les pharisiens se lavaient les mains \u00ab souvent \u00bb, plus exactement \u00ab avec le poing \u00bb (R.V. : \u00ab avec diligence \u00bb), ou, comme l'explique un vieux p\u00e8re, Th\u00e9ophylacte, \u00ab jusqu'au coude \u00bb. (Comparer aussi Marc 7:4; L\u00e9v 6:28; L\u00e9v 11:32; L\u00e9v 15:22) (Voir LAVAGE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-54\">\n\t<td class=\"column-1\">Abner<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la lumi\u00e8re\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0\u00e9clairant\u00a0\u00bb, fils de Ner et oncle de Sa\u00fcl. Il \u00e9tait commandant en chef de l\u2019arm\u00e9e de Sa\u00fcl (S1 14:50\u00a0; S1 17:55\u00a0; S1 20:25). Il pr\u00e9senta David \u00e0 la cour de Sa\u00fcl apr\u00e8s la victoire sur Goliath (S1 17:57). Apr\u00e8s la mort de Sa\u00fcl, David fut fait roi de Juda et r\u00e9gna \u00e0 H\u00e9bron. Parmi les autres tribus, il r\u00e9gnait une hostilit\u00e9 envers Juda\u00a0; et Abner, \u00e0 la t\u00eate d\u2019\u00c9phra\u00efm, attisa cette hostilit\u00e9 dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la maison de Sa\u00fcl, dont il fit proclamer roi le fils d\u2019Ish-Bosheth (S2 2:8). Un \u00e9tat de guerre existait entre les deux rois. Une bataille fatale fut livr\u00e9e \u00e0 Abner, chef de l\u2019arm\u00e9e d\u2019Ish-Bosheth, contre l\u2019arm\u00e9e de David sous le commandement de Joab \u00e0 Gabaon (S2 2:12). Abner, s'\u00e9chappant du champ de bataille, fut rejoint par Asa\u00ebl, \u00ab l\u00e9ger comme un chevreuil sauvage \u00bb, fr\u00e8re de Joab et d'Abisha\u00ef, qu'il transper\u00e7a d'un coup de lance (S2 2:18). R\u00e9primand\u00e9 par Ish-Bosheth pour avoir pris pour femme Ritspa, ancienne concubine du roi Sa\u00fcl, il trouva un pr\u00e9texte pour se rallier \u00e0 David, qu'il pr\u00e9tendait d\u00e9sormais consid\u00e9rer comme oint par l'\u00c9ternel pour r\u00e9gner sur tout Isra\u00ebl. David le re\u00e7ut favorablement et lui promit le commandement des arm\u00e9es. Joab \u00e9tait alors absent d'H\u00e9bron, mais \u00e0 son retour, il apprit ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9. Abner venait de quitter la ville ; Mais Joab, par un stratag\u00e8me, le rappela et, \u00e0 son retour, le rencontrant \u00e0 la porte de la ville, le transper\u00e7a de son \u00e9p\u00e9e (S2 3:27, S2 3:31 ; S2 4:12. Comparer avec Rois 1 2:5, S2 2:32). David d\u00e9plora la mort d'Abner avec des paroles path\u00e9tiques : \u00ab Ne savez-vous pas qu'un prince et un grand homme sont tomb\u00e9s aujourd'hui en Isra\u00ebl ? \u00bb (S2 3:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-55\">\n\t<td class=\"column-1\">Abomination<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot est utilis\u00e9 (1.) Pour exprimer l'id\u00e9e que les \u00c9gyptiens se consid\u00e9raient comme souill\u00e9s lorsqu'ils mangeaient avec des \u00e9trangers (Gen 43:32). Les Juifs ont par la suite suivi la m\u00eame pratique, jugeant ill\u00e9gal de manger ou de boire avec des \u00e9trangers (Jean 18:28 ; Actes 10:28 ; Actes 11:3). (2.) Tout berger \u00e9tait \u00ab une abomination \u00bb pour les \u00c9gyptiens (Gen 46:34). Cette aversion pour les bergers, tels que les H\u00e9breux, provenait probablement du fait que la Basse et la Moyenne \u00c9gypte avaient \u00e9t\u00e9 autrefois tenues dans une suj\u00e9tion oppressive par une tribu de bergers nomades (les Hyksos), qui venaient tout juste d'\u00eatre expuls\u00e9s, et en partie aussi peut-\u00eatre de cet autre fait que les \u00c9gyptiens d\u00e9testaient les habitudes sans loi de ces bergers errants. (3.) Pharaon fut si \u00e9mu par la quatri\u00e8me plaie qu'il refusa la demande de Mo\u00efse, tout en proposant un compromis\u00a0: il autorisa les Isra\u00e9lites \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer leur f\u00eate et \u00e0 offrir leurs sacrifices en \u00c9gypte. Cette permission ne put \u00eatre accept\u00e9e, car Mo\u00efse avait d\u00e9clar\u00e9 qu'ils devraient sacrifier \u00ab\u00a0l'abomination des \u00c9gyptiens\u00a0\u00bb (Exode 8:26), c'est-\u00e0-dire la vache ou le b\u0153uf, que tous les \u00c9gyptiens tenaient pour sacr\u00e9 et qu'il \u00e9tait sacril\u00e8ge de tuer. (4.) Daniel (Daniel 11:31), dans le passage de ses proph\u00e9ties g\u00e9n\u00e9ralement interpr\u00e9t\u00e9 comme faisant r\u00e9f\u00e9rence aux terribles calamit\u00e9s qui allaient s'abattre sur les Juifs \u00e0 l'\u00e9poque d'Antiochus \u00c9piphane, dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et ils placeront l'abomination de la d\u00e9solation.\u00a0\u00bb Antiochus \u00c9piphane fit \u00e9riger un autel sur l'autel des holocaustes, sur lequel des sacrifices \u00e9taient offerts \u00e0 Jupiter Olympien. (Comparer avec 1 Macc. 1:57). C'\u00e9tait l'abomination de la d\u00e9solation de J\u00e9rusalem. Le m\u00eame langage est employ\u00e9 en Daniel 9:27 (comparer avec Matthieu 24:15), o\u00f9 il est probablement fait r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9tendards couronn\u00e9s d'images que les Romains dress\u00e8rent \u00e0 la porte est du Temple (70 apr. J.-C.) et auxquels ils rendaient des honneurs idol\u00e2tres. \u00ab Presque toute la religion du camp romain consistait \u00e0 adorer l'\u00e9tendard, \u00e0 jurer par l'\u00e9tendard et \u00e0 le pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 tous les autres dieux. \u00bb Ces \u00e9tendards \u00e9taient une \u00ab abomination \u00bb pour les Juifs, l'\u00ab abomination de la d\u00e9solation \u00bb. Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 symboliquement pour d\u00e9signer le p\u00e9ch\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral (\u00c9sa\u00efe 66:3)\u00a0; une idole (\u00c9sa\u00efe 44:19)\u00a0; les c\u00e9r\u00e9monies de l'\u00c9glise apostate de Rome (Ap 17:4)\u00a0; un acte d\u00e9testable (\u00c9z\u00e9chiel 22:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-56\">\n\t<td class=\"column-1\">Abram<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re exalt\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-57\">\n\t<td class=\"column-1\">Abraham<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re d'une multitude, fils de T\u00e9rach, nomm\u00e9 (Gen 11:27) avant ses fr\u00e8res a\u00een\u00e9s Nachor et Haran, car il \u00e9tait l'h\u00e9ritier des promesses. Jusqu'\u00e0 l'\u00e2ge de soixante-dix ans, Abram s\u00e9journa parmi ses proches dans son pays natal, la Chald\u00e9e. Puis, avec son p\u00e8re, sa famille et sa maisonn\u00e9e, il quitta la ville d'Ur, o\u00f9 il avait r\u00e9sid\u00e9 jusque-l\u00e0, et se rendit \u00e0 quelque 480 kilom\u00e8tres au nord, \u00e0 Haran, o\u00f9 il demeura quinze ans. La raison de sa migration \u00e9tait un appel de Dieu (Actes 7:2). Ce premier appel n'est pas mentionn\u00e9 dans l'Ancien Testament\u00a0; il est cependant sous-entendu en Gen\u00e8se 12. Alors qu'ils s\u00e9journaient \u00e0 Haran, T\u00e9rach mourut \u00e0 l'\u00e2ge de 205 ans. Abram re\u00e7ut alors un second appel, plus pr\u00e9cis, accompagn\u00e9 d'une promesse de Dieu (Gen 12:1, Gen 12:2)\u00a0; Apr\u00e8s cela, il partit, emmenant avec lui son neveu Lot, \u00ab\u00a0ne sachant o\u00f9 il allait\u00a0\u00bb (H\u00e9breux 11:8). Il se fiait enti\u00e8rement \u00e0 la direction de Celui qui l\u2019avait appel\u00e9. Abram, d\u00e9sormais avec une nombreuse famille comptant probablement un millier d\u2019\u00e2mes, entama une vie nomade et v\u00e9cut sous des tentes. Longeant la vall\u00e9e du Jabbok, en terre de Canaan, il \u00e9tablit son premier campement \u00e0 Sichem (Gen\u00e8se 12:6), dans la vall\u00e9e ou ch\u00eanaie de Mor\u00e9, entre \u00c9bal au nord et Garizim au sud. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il re\u00e7ut la grande promesse\u00a0: \u00ab\u00a0Je ferai de toi une grande nation\u00a0\u00bb, etc. (Gen\u00e8se 12:2, Gen\u00e8se 12:3, Gen\u00e8se 12:7). Cette promesse comprenait non seulement des b\u00e9n\u00e9dictions temporelles, mais aussi spirituelles. Elle impliquait qu\u2019il \u00e9tait l\u2019anc\u00eatre choisi du grand Lib\u00e9rateur dont la venue avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dite depuis longtemps (Gen\u00e8se 3:15). Peu apr\u00e8s, pour une raison non pr\u00e9cis\u00e9e, il installa sa tente dans la r\u00e9gion montagneuse entre B\u00e9thel, alors appel\u00e9e Luz, et A\u00ef, villes distantes d'environ trois kilom\u00e8tres, o\u00f9 il construisit un autel \u00e0 \u00ab J\u00e9hovah \u00bb. Il s'installa de nouveau dans la partie sud de la Palestine, appel\u00e9e N\u00e9guev par les H\u00e9breux\u00a0; et fut finalement contraint, \u00e0 cause d'une famine, de descendre en \u00c9gypte. Cela se passait \u00e0 l'\u00e9poque des Hyksos, une race s\u00e9mitique qui tenait alors les \u00c9gyptiens en esclavage. C'est l\u00e0 qu'Abram fut tromp\u00e9, ce qui l'exposa aux r\u00e9primandes de Pharaon (Gen\u00e8se 12:18). Sara\u00ef lui fut rendue\u00a0; et Pharaon le combla de pr\u00e9sents, lui recommandant de quitter le pays. Il retourna en Canaan plus riche qu'\u00e0 son d\u00e9part, \u00ab\u00a0en b\u00e9tail, en argent et en or\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 12:8\u00a0; Gen\u00e8se 13:2. Comparer Psaumes 105:13, Psaumes 105:14). Tout le groupe se dirigea ensuite vers le nord et retourna \u00e0 son poste pr\u00e9c\u00e9dent, pr\u00e8s de B\u00e9thel. L\u00e0, des disputes \u00e9clat\u00e8rent entre les bergers de Lot et ceux d'Abram au sujet de l'eau et des p\u00e2turages. Abram, avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, laissa \u00e0 Lot le choix du p\u00e2turage (cf. Co 1 6:7). Il choisit la plaine bien arros\u00e9e o\u00f9 se trouvait Sodome et s'y installa\u00a0; ainsi, l'oncle et le neveu furent s\u00e9par\u00e9s. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, Abram fut r\u00e9confort\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition des promesses qui lui avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 faites, puis il se rendit dans la plaine ou \u00ab\u00a0ch\u00eanaie\u00a0\u00bb de Mamr\u00e9, \u00e0 H\u00e9bron. Il s'y installa finalement, plantant sa tente sous un c\u00e9l\u00e8bre ch\u00eane, appel\u00e9 \u00ab\u00a0le ch\u00eane de Mamr\u00e9\u00a0\u00bb (Gen 13:18). Ce fut son troisi\u00e8me lieu de repos dans le pays. Quatorze ans auparavant, alors qu'Abram \u00e9tait encore en Chald\u00e9e, la Palestine avait \u00e9t\u00e9 envahie par Kedorlaomer, roi d'\u00c9lam, qui lui imposa tribut les cinq villes de la plaine o\u00f9 Loth s'\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9. Ce tribut, per\u00e7u comme un lourd fardeau par les habitants de ces villes, se r\u00e9volta douze ans plus tard. Cela attira sur eux la vengeance de Kedorlaomer, alli\u00e9 de quatre autres rois. Il ravagea tout le pays, pillant les villes et emmenant les habitants comme esclaves. Loth fut parmi ceux qui furent ainsi trait\u00e9s. Apprenant le d\u00e9sastre qui s'\u00e9tait abattu sur son neveu, Abram rassembla aussit\u00f4t de sa propre maison une troupe de 318 hommes arm\u00e9s. Rejoint par les chefs amorrh\u00e9ens Mamr\u00e9, Aner et Eshcol, il poursuivit Kedorlaomer et le rattrapa pr\u00e8s des sources du Jourdain. Ils attaqu\u00e8rent et mirent en d\u00e9route son arm\u00e9e, la poursuivirent \u00e0 travers la cha\u00eene de l'Anti-Liban jusqu'\u00e0 Hobah, pr\u00e8s de Damas, puis revinrent, rapportant tout le butin emport\u00e9. De retour par Salem, c'est-\u00e0-dire J\u00e9rusalem, le roi de ce lieu, Melchis\u00e9dek, vint \u00e0 leur rencontre avec des rafra\u00eechissements. Abram lui offrit un dixi\u00e8me du butin, en reconnaissance de sa qualit\u00e9 de pr\u00eatre du Dieu Tr\u00e8s-Haut (Gen\u00e8se 14:18). Sur une tablette r\u00e9cemment d\u00e9couverte, dat\u00e9e du r\u00e8gne du grand-p\u00e8re d'Amraphel (Gen\u00e8se 14:1), l'un des t\u00e9moins est appel\u00e9 \u00ab l'Amorrh\u00e9en, fils d'Abiramu \u00bb, ou Abram. De retour chez lui \u00e0 Mamr\u00e9, les promesses que Dieu lui avait d\u00e9j\u00e0 faites furent r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et amplifi\u00e9es (Gen\u00e8se 13:14). \u00ab La parole de l'\u00c9ternel \u00bb (expression qui appara\u00eet ici pour la premi\u00e8re fois) \u00ab lui fut adress\u00e9e \u00bb (Gen\u00e8se 15:1). Il comprenait d\u00e9sormais mieux l'avenir qui attendait la nation qui allait na\u00eetre de lui. Sara\u00ef, alors \u00e2g\u00e9e de soixante-quinze ans, dans son impatience, persuada Abram de prendre Agar, sa servante \u00e9gyptienne, comme concubine, souhaitant que tout enfant qui na\u00eetrait soit consid\u00e9r\u00e9 comme le sien. Isma\u00ebl fut donc \u00e9lev\u00e9 ainsi et consid\u00e9r\u00e9 comme l'h\u00e9ritier de ces promesses (Gen\u00e8se 16). Lorsqu'Isma\u00ebl eut treize ans, Dieu r\u00e9v\u00e9la de nouveau son dessein bienveillant, plus explicitement et plus pleinement\u00a0; en signe de l'accomplissement certain de ce dessein, le nom du patriarche fut chang\u00e9 d'Abram en Abraham (Gen\u00e8se 17:4, Gen\u00e8se 17:5), et le rite de la circoncision fut institu\u00e9 en signe d'alliance. Il fut alors annonc\u00e9 que l'h\u00e9ritier de ces promesses serait le fils de Sara\u00ef, bien qu'elle f\u00fbt alors \u00e2g\u00e9e de quatre-vingt-dix ans\u00a0; et il fut ordonn\u00e9 qu'il s'appelle Isaac. Au m\u00eame moment, en comm\u00e9moration des promesses, le nom de Sara\u00ef fut chang\u00e9 en Sara. En ce jour m\u00e9morable o\u00f9 Dieu r\u00e9v\u00e9lait ainsi son dessein, Abraham, son fils Isma\u00ebl et tous les hommes de sa maison furent circoncis (Gen\u00e8se 17). Trois mois plus tard, alors qu'Abraham \u00e9tait assis \u00e0 l'entr\u00e9e de sa tente, il vit trois hommes s'approcher. Ils accept\u00e8rent son hospitalit\u00e9 et, assis sous un ch\u00eane, prirent part au repas qu'Abraham et Sara leur avaient pr\u00e9par\u00e9. L'un des trois visiteurs n'\u00e9tait autre que le Seigneur, et les deux autres \u00e9taient des anges d\u00e9guis\u00e9s en hommes. Le Seigneur renouvela \u00e0 cette occasion sa promesse d'un fils de Sara, r\u00e9primand\u00e9e pour son incr\u00e9dulit\u00e9. Abraham les accompagna dans leur voyage. Les deux anges poursuivirent leur route vers Sodome, tandis que le Seigneur s'attardait et parlait \u00e0 Abraham, lui annon\u00e7ant la destruction qui allait s'abattre sur cette ville coupable. Le patriarche interc\u00e9da avec ferveur en faveur de la ville condamn\u00e9e. Mais comme il ne s'y trouvait pas m\u00eame dix justes, gr\u00e2ce \u00e0 qui la ville aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e, la destruction mena\u00e7ante s'abattit sur elle\u00a0; et, au petit matin, Abraham vit la fum\u00e9e du feu qui la consumait comme la \u00ab\u00a0fum\u00e9e d'une fournaise\u00a0\u00bb (Gen. 19:1-28). Apr\u00e8s quinze ans de r\u00e9sidence \u00e0 Mamr\u00e9, Abraham se dirigea vers le sud et dressa sa tente chez les Philistins, pr\u00e8s de Gu\u00e9rar. C'est l\u00e0 que se produisit ce triste exemple de pr\u00e9varication de sa part envers le roi Abim\u00e9lech (Gen. 20). (Voir ABIM\u00c9L\u00c8CHE.) Peu apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e9nement, le patriarche quitta les environs de Gu\u00e9rar et descendit la vall\u00e9e fertile sur une quarantaine de kilom\u00e8tres jusqu'\u00e0 Beer-Sh\u00e9ba. C'est probablement l\u00e0 qu'Isaac naquit, Abraham \u00e9tant alors centenaire. Un sentiment de jalousie s'installa alors entre Sarah et Agar, dont le fils, Isma\u00ebl, ne devait plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l'h\u00e9ritier d'Abraham. Sarah insista pour qu'Agar et son fils soient renvoy\u00e9s. Cela fut fait, bien que ce f\u00fbt une dure \u00e9preuve pour Abraham (Gen 21:12). (Voir AGARR ; ISMA\u00cbL.) \u00c0 ce stade, il y a un trou dans l'histoire du patriarche, qui a dur\u00e9 peut-\u00eatre vingt-cinq ans. Ces ann\u00e9es de paix et de bonheur furent pass\u00e9es \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba. La fois suivante o\u00f9 nous le voyons, sa foi est mise \u00e0 rude \u00e9preuve par l'ordre qui lui fut soudain donn\u00e9 d'aller offrir Isaac, l'h\u00e9ritier de toutes les promesses, en sacrifice sur l'une des montagnes de Morija. Sa foi r\u00e9sista \u00e0 l'\u00e9preuve (H\u00e9 11:17). Il proc\u00e9da avec un esprit d'ob\u00e9issance sans h\u00e9sitation \u00e0 l'ordre ; et au moment d'immoler son fils, qu'il avait plac\u00e9 sur l'autel, sa main lev\u00e9e fut arr\u00eat\u00e9e par l'ange de J\u00e9hovah, et un b\u00e9lier, emp\u00eatr\u00e9 dans un buisson tout proche, fut saisi et offert \u00e0 sa place. C'est pourquoi ce lieu fut appel\u00e9 J\u00e9hovah-Jir\u00e9, c'est-\u00e0-dire \u00ab L'\u00c9ternel pourvoira \u00bb. Les promesses faites \u00e0 Abraham furent \u00e0 nouveau confirm\u00e9es (et ce fut la derni\u00e8re parole de Dieu au patriarche, telle qu'elle est rapport\u00e9e). Il descendit de la montagne avec son fils et retourna chez lui \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba (Gen 22:19), o\u00f9 il r\u00e9sida quelques ann\u00e9es, puis se dirigea vers le nord, \u00e0 H\u00e9bron. Quelques ann\u00e9es plus tard, Sarah mourut \u00e0 H\u00e9bron, \u00e0 l'\u00e2ge de 127 ans. Abraham acquit alors la possession n\u00e9cessaire d'un lieu de s\u00e9pulture, la grotte de Macp\u00e9la, en l'achetant \u00e0 son propri\u00e9taire, \u00c9phron le Hittite (Gen 23)\u00a0; et c'est l\u00e0 qu'il enterra Sarah. Son souci suivant fut de trouver une \u00e9pouse pour Isaac, et \u00e0 cet effet, il envoya son intendant, \u00c9li\u00e9zer, \u00e0 Haran (ou Charran, Actes 7:2), o\u00f9 r\u00e9sidaient son fr\u00e8re Nachor et sa famille (Gen 11:31). R\u00e9becca, la fille de Bethuel, fils de Nachor, devint ainsi l'\u00e9pouse d'Isaac (Gen 24). Abraham prit alors pour femme Ketura, qui devint m\u00e8re de six fils, dont les descendants furent plus tard appel\u00e9s les \u00ab\u00a0enfants de l'Orient\u00a0\u00bb (Juges 6:3), puis les \u00ab\u00a0Sarrasins\u00a0\u00bb. Ses p\u00e9r\u00e9grinations prirent fin. \u00c0 l'\u00e2ge de 175\u00a0ans, cent ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e au pays de Canaan, il mourut et fut enterr\u00e9 dans l'ancien tombeau familial de Macp\u00e9la (Gn 25:7). L'histoire d'Abraham laissa une profonde et profonde empreinte sur le monde antique, et des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 celle-ci sont imbriqu\u00e9es dans les traditions religieuses de presque toutes les nations orientales. Il est appel\u00e9 \u00ab\u00a0l'ami de Dieu\u00a0\u00bb (Jc 2:23), \u00ab\u00a0le fid\u00e8le Abraham\u00a0\u00bb (Gal 3:9), \u00ab\u00a0notre p\u00e8re \u00e0 tous\u00a0\u00bb (Romains 4:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-58\">\n\t<td class=\"column-1\">Le sein d'Abraham<\/td><td class=\"column-2\">(Lc 16:22, Lc 16:23) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume juive de s'\u00e9tendre sur des divans \u00e0 table. Cette disposition amenait la t\u00eate d'une personne presque dans le sein de celui qui \u00e9tait assis ou allong\u00e9 au-dessus de lui. \u00ab\u00a0\u00catre dans le sein d'Abraham\u00a0\u00bb signifiait ainsi jouir du bonheur et du repos (Mt 8:11\u00a0; Lc 16:23) lors du banquet au Paradis. (Voir BANQUET\u00a0; REPAS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-59\">\n\t<td class=\"column-1\">Abronah<\/td><td class=\"column-2\">L'une des haltes d'Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert (Nb 33:34, Nb 33:35), juste avant Etsjon-Gaber. Dans A.V., \u00ab \u00c9brona \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-60\">\n\t<td class=\"column-1\">Absalom<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re de la paix ; c'est-\u00e0-dire, le fils \u00ab paisible \u00bb de David et de Maaca (S2 3:3 ; comparer Rg1 1:6). Il \u00e9tait connu pour sa beaut\u00e9 personnelle et pour l'extraordinaire profusion de cheveux de sa t\u00eate (S2 14:25, S2 14:26). Le premier acte public de sa vie fut la vengeance sanglante qu'il ex\u00e9cuta contre Amnon, le fils a\u00een\u00e9 de David, qui avait l\u00e2chement fait du tort \u00e0 Tamar, la s\u0153ur d'Absalom. Cette vengeance fut ex\u00e9cut\u00e9e au moment des festivit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 une grande tonte de moutons \u00e0 Baal-Hazor. Les autres fils de David s'enfuirent de cet endroit, horrifi\u00e9s, et apport\u00e8rent la nouvelle de la mort d'Amnon \u00e0 J\u00e9rusalem. Alarm\u00e9 par les cons\u00e9quences de cet acte, Absalom s'enfuit chez son grand-p\u00e8re \u00e0 Geshur, et y demeura trois ans (S2 3:3 ; 13:23-38). David pleura son fils absent, d\u00e9sormais marqu\u00e9 du sceau du fratricide. Gr\u00e2ce \u00e0 un stratag\u00e8me mis en \u0153uvre par une femme de Tekoah, Joab re\u00e7ut l'autorisation de David d'inviter Absalom \u00e0 revenir \u00e0 J\u00e9rusalem. Il revint en cons\u00e9quence, mais deux ans s'\u00e9coul\u00e8rent avant que son p\u00e8re ne l'admette en sa pr\u00e9sence (S2 14:28). Absalom \u00e9tait alors probablement le fils a\u00een\u00e9 survivant de David, et comme il \u00e9tait de descendance royale tant par sa m\u00e8re que par son p\u00e8re, il commen\u00e7a \u00e0 aspirer au tr\u00f4ne. Ses pr\u00e9tentions furent favoris\u00e9es par le peuple. Par de nombreux stratag\u00e8mes, il gagna leur affection\u00a0; et apr\u00e8s son retour de Gueshur (S2 15:7\u00a0; en marge, V.R.), il monta \u00e0 H\u00e9bron, l'ancienne capitale de Juda, avec une grande partie du peuple, et s'y proclama roi. La r\u00e9volte fut si victorieuse que David dut quitter J\u00e9rusalem et fuir \u00e0 Mahana\u00efm, au-del\u00e0 du Jourdain\u00a0; Absalom revint alors \u00e0 J\u00e9rusalem et prit possession du tr\u00f4ne sans opposition. Ahithophel, qui avait \u00e9t\u00e9 le principal conseiller de David, l'abandonna et rejoignit Absalom, dont il devint alors le principal conseiller. Husha\u00ef rejoignit \u00e9galement Absalom, mais uniquement pour tenter de contrecarrer les conseils d'Ahithophel et ainsi servir la cause de David. Son succ\u00e8s fut tel que, gr\u00e2ce \u00e0 son conseil, pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 celui d'Ahithophel, Absalom retarda la marche d'une arm\u00e9e contre son p\u00e8re, ce qui lui permit de gagner du temps pour se pr\u00e9parer \u00e0 la d\u00e9fense. Absalom marcha finalement contre son p\u00e8re, dont l'arm\u00e9e, command\u00e9e par Joab, fut rencontr\u00e9e aux confins de la for\u00eat d'\u00c9phra\u00efm. Vingt mille hommes de l'arm\u00e9e d'Absalom furent tu\u00e9s lors de cette bataille fatale, et les autres prirent la fuite. Absalom s'enfuit sur une mule rapide\u00a0; mais ses longs cheveux flottants, ou plus probablement sa t\u00eate, rest\u00e8rent accroch\u00e9s \u00e0 une branche de ch\u00eane, et il resta suspendu l\u00e0 jusqu'\u00e0 ce que Joab s'approche et le transperce de trois dards. Son corps fut alors descendu et jet\u00e9 dans une fosse creus\u00e9e dans la for\u00eat, et un tas de pierres fut \u00e9lev\u00e9 sur sa tombe. Lorsque la nouvelle du r\u00e9sultat de cette bataille fut apport\u00e9e \u00e0 David, alors qu'il \u00e9tait assis avec impatience \u00e0 la porte de Mahana\u00efm, et qu'on lui annon\u00e7a la mort d'Absalom, il se laissa aller \u00e0 une am\u00e8re lamentation\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom\u00a0! Que ne suis-je mort pour toi, \u00f4 Absalom, mon fils, mon fils\u00a0!\u00a0\u00bb (S2 18:33. Comparer Exode 32:32\u00a0; Romains 9:3). Les trois fils d'Absalom (S2 14:27\u00a0; comparer S2 18:18) \u00e9taient tous morts avant lui, de sorte qu'il ne laissa qu'une fille, Tamar, qui devint la grand-m\u00e8re d'Abija.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-61\">\n\t<td class=\"column-1\">Acacia<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9breu shittim) Exode 25:5, R.V. Probablement l'Acacia seyal (l'arbre \u00e0 gomme arabique) ; appel\u00e9 arbre \u00ab\u00a0shittah\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 41:19). Son bois est appel\u00e9 bois de shittim (Exode 26:15, Exode 26:26\u00a0; Exode 25:10, Exode 25:13, Exode 25:23, Exode 25:28, etc.). Cette esp\u00e8ce (A. seyal) ressemble \u00e0 l'aub\u00e9pine, un arbre noueux et \u00e9pineux. Il produit la gomme arabique commerciale. On la trouve en abondance dans la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-62\">\n\t<td class=\"column-1\">Accad<\/td><td class=\"column-2\">La haute terre ou les montagnes, une ville dans le pays de Shin\u00e9ar. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e aux monticules d'Akker Kuf, \u00e0 environ 80 kilom\u00e8tres au nord de Babylone ; mais cela est douteux. C'\u00e9tait l'une des villes du royaume de Nimrod (Gen 10:10). Elle se trouvait pr\u00e8s de l'Euphrate, en face de Sippara. (Voir SEPHARVAIM.) C'est aussi le nom du pays dont cette ville \u00e9tait la capitale, \u00e0 savoir la Babylonie du Nord ou Haute. Les Accadiens qui venaient des \u00ab montagnes de l'est \u00bb, o\u00f9 reposait l'arche, atteignirent un haut degr\u00e9 de civilisation. Dans les inscriptions babyloniennes, ils sont appel\u00e9s \u00ab les t\u00eates noires \u00bb et \u00ab les visages noirs \u00bb, par opposition \u00e0 \u00ab la race blanche \u00bb d'origine s\u00e9mitique. Ils invent\u00e8rent l'\u00e9criture en hi\u00e9roglyphes illustr\u00e9s, ainsi que le syst\u00e8me cun\u00e9iforme, dans lequel ils \u00e9crivirent de nombreux livres en partie sur papyrus et en partie sur argile. Les Babyloniens s\u00e9mitiques (\u00ab\u00a0la race blanche\u00a0\u00bb), ou, comme le pensent certains \u00e9rudits, d'abord les Koushites, puis, lors d'une seconde immigration, les S\u00e9mites, envahirent et conquirent ce pays. L'accadien cessa alors d'\u00eatre une langue parl\u00e9e, bien que, pour ses richesses litt\u00e9raires, il continu\u00e2t d'\u00eatre \u00e9tudi\u00e9 par les classes cultiv\u00e9es de Babylone. Une grande partie des tablettes ninivites mises au jour par la recherche orientale consiste en des traductions interlin\u00e9aires ou parall\u00e8les de l'accadien vers l'assyrien\u00a0; ainsi, cette langue longtemps oubli\u00e9e a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e par les \u00e9rudits. Elle appartient \u00e0 la classe des langues dites agglutinantes, commune \u00e0 la race tauranienne\u00a0; c'est-\u00e0-dire qu'elle est compos\u00e9e de mots \u00ab\u00a0coll\u00e9s\u00a0\u00bb, sans d\u00e9clinaison ni conjugaison. Ces tablettes illustrent remarquablement l'histoire ancienne. Parmi d'autres documents remarquables, elles contiennent un r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation tr\u00e8s proche de celui de la Gen\u00e8se, du sabbat comme jour de repos, et du D\u00e9luge et de ses causes. (Voir BABYLONIE, CHALD\u00c9E.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-63\">\n\t<td class=\"column-1\">Accho<\/td><td class=\"column-2\">Ville et port de Ph\u00e9nicie, dans la tribu d'Aser, mais jamais acquis par eux (Juges 1:31). Les Grecs et les Romains de l'Antiquit\u00e9 la connaissaient sous le nom de Ptol\u00e9ma\u00efs, du nom de Ptol\u00e9m\u00e9e, roi d'\u00c9gypte, qui la reconstruisit vers 100 av. J.-C. C'est ici que Paul d\u00e9barqua lors de son dernier voyage \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 21:7). Au Moyen \u00c2ge, lors des croisades, elle fut appel\u00e9e Acra ; et par la suite, du fait de son occupation par les Hospitaliers de J\u00e9rusalem, elle fut appel\u00e9e Saint-Jean d'Acre, ou simplement Acre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-64\">\n\t<td class=\"column-1\">Accusateur<\/td><td class=\"column-2\">Satan est qualifi\u00e9 d'\u00ab accusateur des fr\u00e8res \u00bb (Ap 12:10. Comparer Job 1:6 ; Za 3:1), car il cherche \u00e0 maintenir son influence parmi les hommes en portant de fausses accusations contre les chr\u00e9tiens, dans le but d'affaiblir leur influence et de nuire \u00e0 la cause \u00e0 laquelle ils sont identifi\u00e9s. Il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 par les Juifs comme l'accusateur des hommes devant Dieu, leur imputant les violations de la loi dont ils \u00e9taient coupables, et exigeant leur punition. Le m\u00eame mot grec, rendu par \u00ab accusateur \u00bb, se trouve dans Jean 8:10 (mais omis dans la version r\u00e9vis\u00e9e) ; Actes 23:30, Actes 23:35 ; Actes 24:8 ; Actes 25:16, Actes 25:18, dans lesquels il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer quelqu'un qui porte une accusation contre un autre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-65\">\n\t<td class=\"column-1\">Aceldama<\/td><td class=\"column-2\">Nom que les Juifs donn\u00e8rent dans leur langue maternelle, c'est-\u00e0-dire en aram\u00e9en, au champ achet\u00e9 avec l'argent donn\u00e9 \u00e0 celui qui avait trahi notre Seigneur. Ce mot signifie \u00ab champ de sang \u00bb. Il \u00e9tait auparavant appel\u00e9 \u00ab champ du potier \u00bb (Mat 27:7, Mat 27:8 ; Actes 1:19), et servait de lieu de s\u00e9pulture aux \u00e9trangers. Il se trouve sur une \u00e9troite terrasse plane, sur le versant sud de la vall\u00e9e de Hinnom. Son nom moderne est Hak ed-damm.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-66\">\n\t<td class=\"column-1\">Acha\u00efe<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'une \u00e9troite bande de territoire en Gr\u00e8ce, au nord-ouest du P\u00e9loponn\u00e8se. Par la suite, les Romains l'ont appliqu\u00e9 \u00e0 tout le P\u00e9loponn\u00e8se, aujourd'hui appel\u00e9 Mor\u00e9e, et au sud de la Gr\u00e8ce. C'\u00e9tait alors l'une des deux provinces (la Mac\u00e9doine \u00e9tant l'autre) en lesquelles ils divis\u00e8rent le pays lorsqu'il tomba sous leur domination. C'est dans ce sens \u00e9largi que le nom est toujours utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament (Actes 18:12, Actes 18:27 ; Actes 19:21 ; Rom 15:26 ; Rom 16:5, etc.). C'\u00e9tait \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 Luc r\u00e9digeait les Actes des Ap\u00f4tres sous le r\u00e9gime proconsulaire\u00a0; d'o\u00f9 le titre appropri\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 Gallion, \u00ab\u00a0d\u00e9put\u00e9\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire proconsul, d'Acha\u00efe (Actes 18:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-67\">\n\t<td class=\"column-1\">Acha\u00efchus<\/td><td class=\"column-2\">(Co1 16:17), l'un des membres de l'\u00c9glise de Corinthe qui, avec Fortunatus et St\u00e9phanas, rendirent visite \u00e0 Paul pendant son s\u00e9jour \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, dans le but de le consulter sur les affaires de l'\u00c9glise. Ces trois hommes \u00e9taient probablement les porteurs de la lettre de Corinthe \u00e0 l'ap\u00f4tre \u00e0 laquelle il fait allusion dans Co1 7:1.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-68\">\n\t<td class=\"column-1\">Acan<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 aussi Achar, c'est-\u00e0-dire celui qui trouble (Ch1 2:7), en comm\u00e9moration de son crime, qui lui valut une terrible destruction (Jos 7:1). \u00c0 l'occasion de la chute de J\u00e9richo, il s'empara, contrairement \u00e0 l'ordre divin, d'un lingot d'or, d'une quantit\u00e9 d'argent et d'un co\u00fbteux v\u00eatement babylonien, qu'il cacha dans sa tente. Josu\u00e9 \u00e9tait convaincu que la d\u00e9faite que les Isra\u00e9lites subirent ensuite devant A\u00ef \u00e9tait une preuve du m\u00e9contentement divin \u00e0 cause d'un crime, et il adopta aussit\u00f4t des moyens en utilisant le sort pour d\u00e9couvrir le criminel. On d\u00e9couvrit alors qu'Acan \u00e9tait coupable, et il fut lapid\u00e9 \u00e0 mort dans la vall\u00e9e d'Acor. Lui et tout ce qui lui appartenait furent alors consum\u00e9s par le feu, et un tas de pierres fut \u00e9lev\u00e9 sur les cendres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-69\">\n\t<td class=\"column-1\">Achbor<\/td><td class=\"column-2\">Rongeur = souris. (1.) Un roi \u00e9domite (Gen 36:38; Ch1 1:49). (2.) Un des officiers de Josias envoy\u00e9 vers la proph\u00e9tesse Hulda pour s'enqu\u00e9rir du livre de la loi nouvellement d\u00e9couvert (Rg2 22:12, Rg2 22:14). Il est \u00e9galement appel\u00e9 Abdon (Ch2 34:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-70\">\n\t<td class=\"column-1\">Akish<\/td><td class=\"column-2\">En col\u00e8re, peut-\u00eatre seulement un titre g\u00e9n\u00e9ral de royaut\u00e9 applicable aux rois philistins. (1.) Le roi aupr\u00e8s duquel David chercha refuge lorsqu'il fuyait Sa\u00fcl (Sa1 21:10). Il est appel\u00e9 Abim\u00e9lec dans la suscription du Ps. 34. C'est probablement ce m\u00eame roi chez qui David se rendit une seconde fois \u00e0 la t\u00eate d'une troupe de 600 guerriers, et qui lui assigna Tsiklag, d'o\u00f9 il mena la guerre contre les tribus environnantes (Sa1 27:5). Akish avait une grande confiance dans la valeur et la fid\u00e9lit\u00e9 de David (Sa1 28:1, Sa1 28:2), mais \u00e0 l'instigation de ses courtisans, il ne lui permit pas de monter au combat avec les arm\u00e9es philistines (Sa1 29:2). David resta avec Akish un an et quatre mois. (2.) Un autre roi de Gath, probablement petit-fils du pr\u00e9c\u00e9dent, chez qui s'enfuirent les deux serviteurs de Shimei. Cela poussa Shimei \u00e0 se rendre \u00e0 Gath \u00e0 leur poursuite, et la cons\u00e9quence fut que Salomon le fit mourir (Rg 1 2:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-71\">\n\t<td class=\"column-1\">Achmetha<\/td><td class=\"column-2\">(Esd 6:2), appel\u00e9e Ecbatane par les auteurs classiques, la capitale de la M\u00e9die du Nord. C'est l\u00e0 que se trouvait le palais qui \u00e9tait la r\u00e9sidence des anciens monarques m\u00e8des, de Cyrus et de Cambyse. \u00c0 l'\u00e9poque d'Esdras, les rois perses r\u00e9sidaient habituellement \u00e0 Suse de Babylone. Mais Cyrus tenait sa cour \u00e0 Achmetha ; et Esdras, \u00e9crivant un si\u00e8cle plus tard, mentionne correctement le lieu o\u00f9 le d\u00e9cret de Cyrus a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-72\">\n\t<td class=\"column-1\">Achor<\/td><td class=\"column-2\">Trouble, une vall\u00e9e pr\u00e8s de J\u00e9richo, appel\u00e9e ainsi en cons\u00e9quence du trouble que le p\u00e9ch\u00e9 d'Acan causa \u00e0 Isra\u00ebl (Jos 7:24, Jos 7:26). L'expression \u00ab vall\u00e9e d'Acor \u200b\u200b\u00bb est probablement devenue proverbiale pour ce qui causait du trouble, et quand \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 65:10) s'y r\u00e9f\u00e8re, il l'utilise dans ce sens : \u00ab La vall\u00e9e d'Acor, un lieu o\u00f9 les troupeaux doivent se reposer \u00bb ; c'est-\u00e0-dire que ce qui avait \u00e9t\u00e9 une source de calamit\u00e9 deviendrait une source de b\u00e9n\u00e9diction. Os\u00e9e aussi (Os 2:15) utilise l'expression dans le m\u00eame sens : \u00ab La vall\u00e9e d'Acor \u200b\u200bpour une porte d'esp\u00e9rance \u00bb ; c'est-\u00e0-dire que le trouble se transformerait en joie, le d\u00e9sespoir en espoir. Cette vall\u00e9e a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au Wady Kelt.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-73\">\n\t<td class=\"column-1\">Acsah<\/td><td class=\"column-2\">Cheville, fille unique de Caleb (Ch1 2:49). Elle fut offerte en mariage \u00e0 l\u2019homme qui m\u00e8nerait une attaque contre la ville de Debir, ou Kirjath-S\u00e9pher. C\u2019est Othniel (q.v.) qui fit cela, et qui l\u2019obtint ainsi comme \u00e9pouse (Jos 15:16 ; Juges 1:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-74\">\n\t<td class=\"column-1\">Achshaph<\/td><td class=\"column-2\">Fascination, une ville royale des Canan\u00e9ens, au nord de la Palestine (Jos 11:1; Jos 12:20; Jos 19:25). Elle se trouvait \u00e0 la fronti\u00e8re orientale de la tribu d'Aser et est identifi\u00e9e au village moderne en ruines de Kesaf ou Yasif, au nord-est d'Accho.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-75\">\n\t<td class=\"column-1\">Achzib<\/td><td class=\"column-2\">Mensonge. (1.) Une ville dans la Sh\u00e9ph\u00e9lah, ou plaine de Juda (Jos 15:44) ; probablement la m\u00eame que Chezib de Gen 38:5 = Ain Kezbeh. (2.) Une ville ph\u00e9nicienne (le gr. Ecdippa), toujours conserv\u00e9e en leur possession bien qu'assign\u00e9e \u00e0 la tribu d'Aser (Jos 19:29 ; Juges 1:31). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 l'es-Zib moderne, sur la M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 environ 8 miles au nord d'Accho.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-76\">\n\t<td class=\"column-1\">Acre<\/td><td class=\"column-2\">C'est la traduction d'un mot (tse'med), qui signifie proprement un joug, et d\u00e9signe un espace de terre qui peut \u00eatre labour\u00e9 par un couple de b\u0153ufs en un jour. Il s'agit d'environ un acre de notre mesure (Isa 5:10; Sa1 14:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-77\">\n\t<td class=\"column-1\">Actes des Ap\u00f4tres<\/td><td class=\"column-2\">Titre d\u00e9sormais donn\u00e9 au cinqui\u00e8me et dernier livre historique du Nouveau Testament. L'auteur le qualifie de \u00ab trait\u00e9 \u00bb (Actes 1:1). Il fut initialement intitul\u00e9 \u00ab Les Actes \u00bb, \u00ab L'\u00c9vangile du Saint-Esprit \u00bb et \u00ab L'\u00c9vangile de la R\u00e9surrection \u00bb. Il ne contient \u00e0 proprement parler aucun r\u00e9cit des ap\u00f4tres, \u00e0 l'exception de Pierre et de Paul. Jean n'est mentionn\u00e9 que trois fois\u00a0; et de Jacques, fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, il n'est question que de son ex\u00e9cution par H\u00e9rode. Il ne s'agit donc pas \u00e0 proprement parler de l'histoire des \u00ab\u00a0Actes des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb, titre qui lui fut donn\u00e9 ult\u00e9rieurement, mais d'\u00ab\u00a0Actes des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb, ou plus exactement de \u00ab\u00a0Quelques Actes de certains Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 sa paternit\u00e9, il s'agit certainement de Luc, le \u00ab\u00a0m\u00e9decin bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (cf. Luc 1:1\u00a0; Actes 1:1). C'est la tradition constante de l'Antiquit\u00e9, bien que l'auteur ne se mentionne nulle part nomm\u00e9ment. Le style et le langage de l'\u00c9vangile de Luc et des Actes, ainsi que l'emploi de mots et d'expressions communs aux deux, renforcent cette opinion. L'auteur appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans le r\u00e9cit d'Actes 16:11, puis dispara\u00eet jusqu'au retour de Paul \u00e0 Philippes deux ans plus tard, date \u00e0 laquelle il quitta ce lieu avec Paul (Actes 20:6), et les deux semblent d\u00e9sormais avoir \u00e9t\u00e9 des compagnons constants jusqu'\u00e0 la fin. Il \u00e9tait certainement avec Paul \u00e0 Rome (Actes 28 ; Col 4:14). Il a donc \u00e9crit une grande partie de cette histoire \u00e0 partir de ses observations personnelles. Pour ce qui d\u00e9passait sa propre exp\u00e9rience, il avait re\u00e7u l'instruction de Paul. Si, comme il est fort probable, 2 Timoth\u00e9e a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pendant la seconde captivit\u00e9 de Paul \u00e0 Rome, Luc \u00e9tait alors avec lui comme son fid\u00e8le compagnon jusqu'\u00e0 la fin (Tt 2 4:11). De son histoire ult\u00e9rieure, nous n'avons aucune information certaine. Le but de l'\u00c9vangile de Luc \u00e9tait de pr\u00e9senter le caract\u00e8re et l'\u0153uvre du Christ tels qu'ils se sont manifest\u00e9s dans son histoire jusqu'\u00e0 son enl\u00e8vement au ciel, loin de ses disciples. et des Actes, comme suite, pour illustrer la puissance et l'\u0153uvre de l'\u00c9vangile pr\u00each\u00e9 \u00e0 toutes les nations, \u00ab\u00a0\u00e0 partir de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb. Les premi\u00e8res phrases des Actes ne sont qu'un d\u00e9veloppement et une explication des derniers mots de l'\u00c9vangile. Ce livre ne fait que poursuivre l'histoire de l'\u00c9glise apr\u00e8s l'ascension du Christ. Luc poursuit ici l'histoire dans le m\u00eame esprit qu'au d\u00e9but. Ce n'est qu'un livre des commencements, une histoire de la fondation des \u00c9glises, des premi\u00e8res \u00e9tapes de la formation de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne dans les diff\u00e9rents lieux visit\u00e9s par les ap\u00f4tres. Il relate un cycle d'\u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements repr\u00e9sentatifs\u00a0\u00bb. Tout au long du r\u00e9cit, nous voyons la puissance omnipr\u00e9sente et omnipotente du Sauveur \u00e9ternel. Il \u0153uvre en tous et en tous pour r\u00e9pandre sa v\u00e9rit\u00e9 parmi les hommes par son Esprit et par l'interm\u00e9diaire de ses ap\u00f4tres. La p\u00e9riode de r\u00e9daction de cette histoire peut \u00eatre d\u00e9duite du fait que le r\u00e9cit s'\u00e9tend jusqu'\u00e0 la fin de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e du premier emprisonnement de Paul \u00e0 Rome. Il n'a donc pu \u00eatre \u00e9crit avant 61 ou 62 apr. J.-C., ni apr\u00e8s la fin de 63 apr. J.-C. Paul fut probablement mis \u00e0 mort lors de sa seconde incarc\u00e9ration, vers 64 apr. J.-C., ou, comme certains le pensent, 66 apr. J.-C. Le lieu de r\u00e9daction du livre \u00e9tait probablement Rome, o\u00f9 Luc accompagna Paul. La cl\u00e9 du contenu du livre se trouve dans Actes 1:8\u00a0: \u00ab\u00a0Vous serez mes t\u00e9moins \u00e0 J\u00e9rusalem, dans toute la Jud\u00e9e, dans la Samarie, et jusqu'aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.\u00a0\u00bb Apr\u00e8s avoir fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qui avait \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 dans un \u00ab\u00a0trait\u00e9 ant\u00e9rieur\u00a0\u00bb des paroles et des actes de J\u00e9sus-Christ avant son ascension, l'auteur relate ensuite les circonstances de cet \u00e9v\u00e9nement, puis retrace les faits marquants relatifs \u00e0 la propagation et aux triomphes du christianisme dans le monde pendant une trentaine d'ann\u00e9es. Le r\u00e9cit commence \u00e0 la Pentec\u00f4te (33 apr. J.-C.) et se termine avec le premier emprisonnement de Paul (63 ou 64 apr. J.-C.). Le livre peut \u00eatre divis\u00e9 en trois parties\u00a0: (1) Les chapitres 1 \u00e0 12 d\u00e9crivent les douze premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne. Cette section est intitul\u00e9e \u00ab\u00a0De J\u00e9rusalem \u00e0 Antioche\u00a0\u00bb. Elle contient l\u2019histoire de l\u2019implantation et de l\u2019expansion de l\u2019\u00c9glise parmi les Juifs par le minist\u00e8re de Pierre. (2) Les chapitres 13 \u00e0 21 d\u00e9crivent les voyages missionnaires de Paul, relatant l\u2019histoire de l\u2019implantation et de l\u2019expansion de l\u2019\u00c9glise parmi les Gentils. (3) Les chapitres 21 \u00e0 28 d\u00e9crivent Paul \u00e0 Rome et les \u00e9v\u00e9nements qui y ont conduit. Les chapitres 13 \u00e0 28 sont intitul\u00e9s \u00ab\u00a0D\u2019Antioche \u00e0 Rome\u00a0\u00bb. Il convient de noter que, dans ce livre, aucune mention n\u2019est faite de la r\u00e9daction d\u2019\u00e9p\u00eetres par Paul. Cela peut s'expliquer par le fait que l'auteur s'est limit\u00e9 \u00e0 l'histoire de l'implantation de l'\u00c9glise, et non \u00e0 celle de sa formation ou de son \u00e9dification. Cependant, le lien entre cette histoire et les \u00e9p\u00eetres de Paul est tel, c'est-\u00e0-dire qu'il met en lumi\u00e8re tant de co\u00efncidences involontaires, qu'il prouve leur authenticit\u00e9, comme le montre si bien Paley dans son Horce Paulince. \u00ab\u00a0Aucun ouvrage ancien n'offre autant de preuves de v\u00e9racit\u00e9\u00a0; car aucun autre n'offre autant de points de contact, dans tous les domaines, avec l'histoire, la politique et la topographie contemporaines, qu'elles soient juives, grecques ou romaines.\u00a0\u00bb Lightfoot. (Voir PAUL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-78\">\n\t<td class=\"column-1\">Ada<\/td><td class=\"column-2\">Ornement. (1.) La premi\u00e8re des deux femmes de L\u00e9mec, et la m\u00e8re de Jabal et de Jubal (Gen 4:19, Gen 4:20, Gen 4:23). (2.) La premi\u00e8re des trois femmes d\u2019\u00c9sa\u00fc, la fille d\u2019\u00c9lon le Hittite (Gen 36:2, Gen 36:4), appel\u00e9e aussi Bashemath (Gen 26:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-79\">\n\t<td class=\"column-1\">Adam<\/td><td class=\"column-2\">Rouge, mot babylonien, nom g\u00e9n\u00e9rique de l'homme, ayant la m\u00eame signification en h\u00e9breu et en assyrien. C'est le nom donn\u00e9 au premier homme, dont la cr\u00e9ation, la chute, l'histoire ult\u00e9rieure et celle de ses descendants sont d\u00e9taill\u00e9es dans le premier livre de Mo\u00efse (Gen\u00e8se 1:27 - 5:32). \u00ab Dieu cr\u00e9a l'homme [H\u00e9b., Adam] \u00e0 son image, \u00e0 l'image de Dieu il le cr\u00e9a ; il les cr\u00e9a homme et femme. \u00bb Adam fut sans conteste le premier homme que Dieu cr\u00e9a. Il fut form\u00e9 de la poussi\u00e8re de la terre (d'o\u00f9 son nom), et Dieu souffla dans ses narines le souffle de vie, et lui donna la domination sur toutes les cr\u00e9atures inf\u00e9rieures (Gen\u00e8se 1:26 ; Gen\u00e8se 2:7). Il fut plac\u00e9 apr\u00e8s sa cr\u00e9ation dans le jardin d'\u00c9den, pour le cultiver et profiter de ses fruits, sous cette seule interdiction : \u00ab Tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; car le jour o\u00f9 tu en mangeras, tu mourras certainement. \u00bb Le premier acte d'Adam dont on ait connaissance fut celui de donner des noms aux b\u00eates des champs et aux oiseaux du ciel, que Dieu lui avait amen\u00e9s \u00e0 cette fin. Ensuite, le Seigneur le fit sombrer dans un profond sommeil et, alors qu'il \u00e9tait inconscient, prit une de ses c\u00f4tes et referma sa chair\u00a0; de cette c\u00f4te, il forma une femme, qu'il lui pr\u00e9senta \u00e0 son r\u00e9veil. Adam la re\u00e7ut comme \u00e9pouse et dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici maintenant os de mes os et chair de ma chair\u00a0; elle sera appel\u00e9e Femme, car elle a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e de l'homme.\u00a0\u00bb Il la nomma \u00c8ve, car elle \u00e9tait la m\u00e8re de tous les vivants. Incit\u00e9e par le tentateur sous la forme d'un serpent \u00e0 manger du fruit d\u00e9fendu, \u00c8ve persuada Adam, et il en mangea \u00e0 son tour. Ainsi l'homme chuta, attirant sur lui et sur sa post\u00e9rit\u00e9 toutes les tristes cons\u00e9quences de sa transgression. Le r\u00e9cit de la Chute renferme la grande promesse d'un Lib\u00e9rateur (Gn 3:15), le \u00ab\u00a0premier message de l'\u00c9vangile\u00a0\u00bb adress\u00e9 \u00e0 l'homme. Ils furent chass\u00e9s d'\u00c9den, et \u00e0 l'est du jardin, Dieu pla\u00e7a une flamme qui tournait dans tous les sens pour emp\u00eacher l'acc\u00e8s \u00e0 l'arbre de vie (Gen\u00e8se 3). Leur dur\u00e9e au Paradis est sujette \u00e0 de simples conjectures. Peu apr\u00e8s leur expulsion, \u00c8ve enfanta son premier-n\u00e9 et le nomma Ca\u00efn. Bien que nous ne connaissions les noms que de trois fils d'Adam, \u00e0 savoir Ca\u00efn, Abel et Seth, il est \u00e9vident qu'il eut plusieurs fils et filles (Gen\u00e8se 5:4). Il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de 930 ans. Adam et \u00c8ve furent les anc\u00eatres de toute l'humanit\u00e9. Les preuves de l'unit\u00e9 de l'humanit\u00e9 sont abondantes. Les recherches scientifiques, ind\u00e9pendantes des preuves historiques, aboutissent \u00e0 la conclusion que Dieu \u00ab a cr\u00e9\u00e9 toutes les nations d'hommes, n\u00e9s d'un seul sang, pour qu'elles habitent sur toute la surface de la terre \u00bb (Actes 17:26 ; voir Romains 5:12 ; 1 Corinthiens 15:22-49).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-80\">\n\t<td class=\"column-1\">Adam, un type<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019ap\u00f4tre Paul parle d\u2019Adam comme de \u00ab la figure de celui qui devait venir \u00bb. C\u2019est pourquoi notre Seigneur est parfois appel\u00e9 le second Adam. Cette relation typique est d\u00e9crite dans Romains 5:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-81\">\n\t<td class=\"column-1\">Adam, la ville de<\/td><td class=\"column-2\">Il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Josu\u00e9 3:16. Elle se trouvait \u00ab pr\u00e8s de Tsarthan \u00bb, sur la rive occidentale du Jourdain (Rg 1 4:12). Dans cette ville, le cours de l\u2019eau fut arr\u00eat\u00e9 et monta \u00ab en tas \u00bb au moment du passage des Isra\u00e9lites (Josu\u00e9 3:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-82\">\n\t<td class=\"column-1\">Adamah<\/td><td class=\"column-2\">Terre rouge, une ville fortifi\u00e9e de Nephtali, probablement la Damieh moderne, sur la rive ouest de la mer de Tib\u00e9riade (Jos 19:33, Jos 19:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-83\">\n\t<td class=\"column-1\">Cat\u00e9gorique<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shamir), \u00c9z\u00e9chiel 3:9. Le mot grec adamas signifie diamant. Il ne s'agit pas de cette pierre, mais de corindon ou d'une sorte d'acier dur. C'est un embl\u00e8me de fermet\u00e9 dans la r\u00e9sistance aux adversaires de la v\u00e9rit\u00e9 (Zac 7:12), et de duret\u00e9 de c\u0153ur contre la v\u00e9rit\u00e9 (J\u00e9r 17:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-84\">\n\t<td class=\"column-1\">Adar<\/td><td class=\"column-2\">Grand, le sixi\u00e8me mois de l'ann\u00e9e civile et le douzi\u00e8me de l'ann\u00e9e eccl\u00e9siastique des Juifs (Est 3:7, Est 3:13; Est 8:12; Est 9:1, Est 9:15, Est 9:17, Est 9:19, Est 9:21). Il comprenait les jours s'\u00e9tendant de la nouvelle lune de notre mars \u00e0 la nouvelle lune d'avril. Le nom a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s la Captivit\u00e9. Lorsque la saison \u00e9tait en retard, et que les agneaux n'\u00e9taient pas encore de taille pascale, ou que l'orge n'\u00e9tait pas assez avanc\u00e9e pour abib, alors un mois appel\u00e9 Veadar, c'est-\u00e0-dire un deuxi\u00e8me Adar, \u00e9tait intercal\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-85\">\n\t<td class=\"column-1\">Adbeel<\/td><td class=\"column-2\">Miracle de Dieu, le troisi\u00e8me des douze fils d'Isma\u00ebl, et chef d'une tribu arabe (Gen 25:13; Ch1 1:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-86\">\n\t<td class=\"column-1\">Addar<\/td><td class=\"column-2\">Ample, splendide, fils de B\u00e9la (Ch1 8:3) ; appel\u00e9 aussi \u00ab Ard \u00bb (Gen 46:21)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-87\">\n\t<td class=\"column-1\">Additionneur<\/td><td class=\"column-2\">(Ps 140:3 ; Rom 3:13, \u00ab aspic \u00bb) est la traduction de (1.) Akshub (\u00ab s'enrouler \u00bb ou \u00ab se tenant \u00e0 l'aff\u00fbt \u00bb), proprement un aspic ou une vip\u00e8re, que l'on ne trouve que dans ce passage. (2.) Pethen (\u00ab se tordant \u00bb), une vip\u00e8re ou un serpent venimeux identifi\u00e9 au cobra (Naja haje) (Ps 58:4 ; Ps 91:13) ; ailleurs \u00ab aspic \u00bb. (3.) Taiphoni (\u00ab sifflant \u00bb) (Pro 23:32) ; ailleurs rendu par \u00ab cockatrice \u00bb, Isa 11:8 ; Isa 14:29 ; Isa 59:5 ; Jr 8:17, comme c'est le cas ici dans la marge de la version autoris\u00e9e. La version r\u00e9vis\u00e9e a \u00ab basilic \u00bb. Il pourrait s'agir de la vip\u00e8re jaune, la Daboia xanthina, la plus grande et la plus dangereuse des vip\u00e8res de Palestine. (4.) Shephiphon (\u00ab rampant \u00bb), qui n'appara\u00eet qu'en Gen\u00e8se 49:17, est le petit serpent venimeux tachet\u00e9, le \u00ab serpent cornu \u00bb ou cerastes. Dan est compar\u00e9 \u00e0 ce serpent, qui surgit de sa cachette sur le passant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-88\">\n\t<td class=\"column-1\">Addi<\/td><td class=\"column-2\">Ornement, (Lc 3, 28), fils de Cosam, et p\u00e8re de Melchi, l'un des anc\u00eatres du Christ.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-89\">\n\t<td class=\"column-1\">Ajouter sur<\/td><td class=\"column-2\">Low, l'une des personnes cit\u00e9es en N\u00e9h\u00e9mie 7:61, qui ne put \u00ab\u00a0indiquer la maison de son p\u00e8re\u00a0\u00bb \u00e0 son retour de captivit\u00e9. Ceci, avec des exemples similaires (N\u00e9h\u00e9mie 7:63), indique l'importance que les Juifs attachaient \u00e0 leurs g\u00e9n\u00e9alogies.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-90\">\n\t<td class=\"column-1\">Adiel<\/td><td class=\"column-2\">Ornement de Dieu. (1.) Le p\u00e8re d'Azmaveth, qui \u00e9tait tr\u00e9sorier sous David et Salomon (Ch1 27:25). (2.) Un chef de famille de la tribu de Sim\u00e9on (Ch1 4:36). (3.) Un pr\u00eatre (Ch1 9:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-91\">\n\t<td class=\"column-1\">Adin<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Eff\u00e9min\u00e9. (1.) Esdras 8:6. (2.) N\u00e9h\u00e9mie 10:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-92\">\n\t<td class=\"column-1\">Adina<\/td><td class=\"column-2\">Slender, l\u2019un des guerriers de David (Ch1 11:42), un Rub\u00e9nite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-93\">\n\t<td class=\"column-1\">Adino<\/td><td class=\"column-2\">L'Eznite, l'un des hommes vaillants de David (Sa 2 23:8). (Voir JASHOBEAM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-94\">\n\t<td class=\"column-1\">Adjuration<\/td><td class=\"column-2\">Appel solennel par lequel une personne impose \u00e0 une autre l'obligation de parler ou d'agir comme sous serment (Sa 1 14:24 ; Jos 6:26 ; Rg 1 22:16). Le Nouveau Testament en offre un exemple frappant (Mt 26:63 ; Mc 5:7), o\u00f9 le grand pr\u00eatre demande au Christ de confesser sa v\u00e9ritable nature. Il semblerait que, dans un tel cas, la personne ainsi adjur\u00e9e ne puisse refuser de r\u00e9pondre. Le mot \u00ab\u00a0adjurer\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire faire jurer, est utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'expulsion des d\u00e9mons (Ac 19:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-95\">\n\t<td class=\"column-1\">Adma<\/td><td class=\"column-2\">Terre, l'une des cinq villes de la vall\u00e9e de Siddim (Gn 10, 19). Elle fut d\u00e9truite avec Sodome et Gomorrhe (Gn 19, 24 ; Dt 29, 23). Certains la consid\u00e8rent comme l'Adam de Jos 3, 16, dont le nom est encore pr\u00e9sent \u00e0 Dami\u00e9, le gu\u00e9 du Jourdain. (Voir ZEBOIM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-96\">\n\t<td class=\"column-1\">Adnah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0D\u00e9lice. (1.) Un chef de la tribu de Manass\u00e9 qui a rejoint David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:20). (2.) Un g\u00e9n\u00e9ral sous Josaphat, chef de 300 000 hommes (Ch2 17:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-97\">\n\t<td class=\"column-1\">Adonibezek<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de B\u00e9zek, roi canan\u00e9en qui, apr\u00e8s avoir soumis soixante-dix des chefs qui l'entouraient, attaqua les arm\u00e9es de Juda et de Sim\u00e9on, mais fut vaincu et emmen\u00e9 captif \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 ses pouces et ses gros orteils furent coup\u00e9s. Il confessa que Dieu l'avait puni pour sa cruaut\u00e9 similaire envers les soixante-dix rois qu'il avait soumis (Juges 1:4 ; comparer avec Sa1 15:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-98\">\n\t<td class=\"column-1\">Adonija<\/td><td class=\"column-2\">Mon Seigneur est l'\u00c9ternel. (1.) Le quatri\u00e8me fils de David (S2 3:4). Apr\u00e8s la mort de ses fr\u00e8res a\u00een\u00e9s, Amnon et Absalom, il devint l'h\u00e9ritier pr\u00e9somptif du tr\u00f4ne. Mais Salomon, un fr\u00e8re cadet, lui fut pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Adonija, cependant, lorsque son p\u00e8re \u00e9tait mourant, se fit proclamer roi. Mais Nathan et Bath-S\u00e9ba persuad\u00e8rent David de donner l'ordre que Salomon soit imm\u00e9diatement proclam\u00e9 et admis sur le tr\u00f4ne. Adonija s'enfuit et se r\u00e9fugia pr\u00e8s de l'autel, et re\u00e7ut le pardon de sa conduite de Salomon \u00e0 condition qu'il se montre \u00ab un homme digne \u00bb (1 Rois 1:5-53). Il fit ensuite une seconde tentative pour acc\u00e9der au tr\u00f4ne, mais fut saisi et mis \u00e0 mort (Rg 1 2:13). (2.) Un L\u00e9vite envoy\u00e9 avec les princes pour enseigner le livre de la loi aux habitants de Juda (Ch2 17:8). (3.) L\u2019un des \u00ab chefs du peuple \u00bb apr\u00e8s la captivit\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 10:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-99\">\n\t<td class=\"column-1\">Adonikam<\/td><td class=\"column-2\">Celui que le Seigneur \u00e9tablit, l\u2019un de ceux \u00ab qui \u00e9taient venus avec Zorobabel \u00bb (Esd 2:13). Ses \u00ab enfants \u00bb, ou serviteurs, au nombre de 666, mont\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem (Esd 8:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-100\">\n\t<td class=\"column-1\">Adoniram<\/td><td class=\"column-2\">(Adoram Rois 1 12:18), fils d'Abda, \u00e9tait \u00ab\u00a0responsable du tribut\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire de la lev\u00e9e ou du travail forc\u00e9. Il fut lapid\u00e9 \u00e0 mort par le peuple d'Isra\u00ebl (Romains 1 4:6\u00a0; Rois 1 5:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-101\">\n\t<td class=\"column-1\">Adoni-Zedec<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de justice ou de droiture, il r\u00e9gnait \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 les Isra\u00e9lites envahirent la Palestine (Jos 10:1, Jos 10:3). Il forma une conf\u00e9d\u00e9ration avec les autres rois canan\u00e9ens contre les Isra\u00e9lites, mais il fut compl\u00e8tement mis en d\u00e9route par Josu\u00e9 alors qu'il assi\u00e9geait les Gabaonites. L'histoire de cette victoire et du traitement r\u00e9serv\u00e9 aux cinq rois conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s est rapport\u00e9e dans Josu\u00e9 10:1-27 (comparer avec Deut\u00e9ronome 21:23). Parmi les tablettes de Tell Amarna (voir \u00c9GYPTE) se trouvent des lettres tr\u00e8s int\u00e9ressantes d'Adoni-Ts\u00e9dek au roi d'\u00c9gypte. Celles-ci illustrent de mani\u00e8re remarquable l'histoire rapport\u00e9e dans Josu\u00e9 10 et jettent en effet de la lumi\u00e8re sur les guerres de conqu\u00eate en g\u00e9n\u00e9ral, de sorte qu'elles peuvent \u00eatre lues comme une sorte de commentaire du livre de Josu\u00e9. Ici, la carri\u00e8re conqu\u00e9rante des Abiri (c'est-\u00e0-dire des H\u00e9breux) est d\u00e9crite de mani\u00e8re graphique : \u00ab Voici, je dis que le pays du roi mon seigneur est ruin\u00e9 \u00bb, \u00ab Les guerres sont puissantes contre moi \u00bb, \u00ab Les chefs h\u00e9breux pillent tous les pays du roi \u00bb, \u00ab Voici, moi, le chef des Amorrh\u00e9ens, je suis en train de tout briser. \u00bb Puis il implore le roi d'\u00c9gypte d'envoyer des soldats \u00e0 l'aide, ordonnant que l'arm\u00e9e vienne par mer \u00e0 Ascalon ou \u00e0 Gaza, et de l\u00e0 marche vers Wru-sa-lin (J\u00e9rusalem) par la vall\u00e9e d'\u00c9la.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-102\">\n\t<td class=\"column-1\">Adoption<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Le fait de donner \u00e0 quelqu'un le nom, la place et les privil\u00e8ges d'un fils qui n'est pas un fils de naissance. (1.) Naturel. Ainsi, la fille de Pharaon adopta Mo\u00efse (Exode 2:10), et Mardoch\u00e9e Esther (Est 2:7). (2.) National. Dieu adopta Isra\u00ebl (Exode 4:22; Deut\u00e9ronome 7:6; Os\u00e9e 11:1; Romains 9:4). (3.) Spirituel. Un acte de la gr\u00e2ce de Dieu par lequel il am\u00e8ne des hommes au nombre de sa famille rachet\u00e9e, et les rend participants de toutes les b\u00e9n\u00e9dictions qu'il a pr\u00e9vues pour eux. L'adoption repr\u00e9sente les nouvelles relations dans lesquelles le croyant est introduit par la justification, ainsi que les privil\u00e8ges qui y sont li\u00e9s, \u00e0 savoir\u00a0: l'int\u00e9r\u00eat pour l'amour particulier de Dieu (Jn 17:23\u00a0; Rm 5:5), une nature spirituelle (Ph 2 1:4\u00a0; Jn 1:13), la possession d'un esprit qui le rend enfant de Dieu (Ph 1 1:14\u00a0; Jn 2 1:4\u00a0; Rm 8:15\u00a0; Ga 5:1\u00a0; H\u00e9 2:15), la protection pr\u00e9sente, la consolation, les secours (Lc 12:27\u00a0; Jn 14:18\u00a0; Co 1 3:21\u00a0; Co 2 1:4), les ch\u00e2timents paternels (H\u00e9 12:5) et un h\u00e9ritage glorieux \u00e0 venir (Rm 8:17\u00a0; Rm 8:23\u00a0; Jc 2:5\u00a0; Ph 3:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-103\">\n\t<td class=\"column-1\">Adoram<\/td><td class=\"column-2\">Voir ADONIRAM.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-104\">\n\t<td class=\"column-1\">Adorer<\/td><td class=\"column-2\">Adorer ; exprimer sa r\u00e9v\u00e9rence et son hommage. Les formes d\u2019adoration parmi les Juifs consistaient \u00e0 \u00f4ter ses chaussures (Ex 3:5 ; Jos 5:15) et \u00e0 se prosterner (Gn 17:3 ; Ps 95:6 ; Is 44:15, Is 44:17, Is 44:19 ; Is 46:6). \u00ab Embrasser le Fils \u00bb dans Ps 2:12 signifie l\u2019adorer et le v\u00e9n\u00e9rer. (Voir Dn 3:5, Dn 3:6.) Le mot lui-m\u00eame n\u2019appara\u00eet pas dans les \u00c9critures.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-105\">\n\t<td class=\"column-1\">Adramm\u00e9lech<\/td><td class=\"column-2\">Adar le roi. (1.) Une idole ; une forme du dieu-soleil ador\u00e9e par les habitants de Sepharva\u00efm (Rg2 17:31), et apport\u00e9e par les colons s\u00e9pharvites en Samarie. (2.) Un fils de Sennach\u00e9rib, roi d'Assyrie (Rg2 19:37 ; Isa 37:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-106\">\n\t<td class=\"column-1\">Adramyttium<\/td><td class=\"column-2\">Ville d'Asie Mineure, sur la c\u00f4te de Mysie, autrefois appel\u00e9e \u00c9olis. Le navire sur lequel Paul s'embarqua \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e appartenait \u00e0 cette ville (Actes 27:2). Il ne fut transport\u00e9 qu'\u00e0 Myre, en Lycie, d'o\u00f9 il embarqua sur un navire alexandrin pour l'Italie. Il \u00e9tait rare qu'un navire quitte un port de Palestine directement pour l'Italie. Cette ville porte encore le nom d'Adramyti et est un lieu de trafic important.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-107\">\n\t<td class=\"column-1\">Adria<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 27:27 ; R.V., \u00ab la mer d'Adriatique \u00bb), la mer Adriatique, qui comprenait, \u00e0 l'\u00e9poque de Paul, toute la M\u00e9diterran\u00e9e comprise entre la Cr\u00e8te et la Sicile. C'est l'actuel golfe de Venise, la Mare Superum des Romains, par opposition \u00e0 la Mare Inferum ou mer Tyrrh\u00e9nienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-108\">\n\t<td class=\"column-1\">Adriel<\/td><td class=\"column-2\">Troupeau de Dieu, fils de Barzilla\u00ef, le Meholathite, \u00e0 qui Sa\u00fcl donna en mariage sa fille M\u00e9rab (S1 18:19). Les cinq fils issus de cette union furent mis \u00e0 mort par les Gabaonites (S2 21:8, S2 21:9. Il est dit ici que Mical \u00ab \u00e9leva \u00bb [R.V. : \u00ab enfanta \u00bb] ces cinq fils, soit qu'elle les traita comme si elle avait \u00e9t\u00e9 leur propre m\u00e8re, soit que pour \u00ab Mical \u00bb il faudrait lire \u00ab M\u00e9rab \u00bb, comme dans S1 18:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-109\">\n\t<td class=\"column-1\">Adullam<\/td><td class=\"column-2\">L'une des villes royales des Canan\u00e9ens, aujourd'hui \u2018A\u00efd-el-ma (Jos 12:15 ; Jos 15:35). Elle se trouvait sur l'ancienne voie romaine dans la vall\u00e9e d'\u00c9la (q.v.), qui fut le th\u00e9\u00e2tre de la m\u00e9morable victoire de David sur Goliath (Sa 1 17:2), et non loin de Gath. C'\u00e9tait l'une des villes que Roboam fortifia contre l'\u00c9gypte (Ch 2 11:7). On l'appelait \u00ab la gloire d'Isra\u00ebl \u00bb (Mi 1:15). La grotte d'Adullam a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte \u00e0 environ 3 kilom\u00e8tres au sud du lieu du triomphe de David, et \u00e0 environ 21 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de Bethl\u00e9em. \u00c0 cet endroit se trouve une colline d'environ 150 m\u00e8tres de haut perc\u00e9e de nombreuses cavernes, dans l'une d'elles David rassembla \u00ab tous ceux qui \u00e9taient dans la d\u00e9tresse, tous ceux qui avaient des dettes, et tous les m\u00e9contents \u00bb (Sa 1 22:2). Certaines de ces grottes sont assez grandes pour accueillir 200 ou 300 hommes. Selon la tradition, cette grotte se trouvait \u00e0 Wady Khureitun, entre Bethl\u00e9em et la mer Morte, mais cette vue est difficile \u00e0 pr\u00e9server.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-110\">\n\t<td class=\"column-1\">Adullamite<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Un habitant de la ville d'Adullam (Gen 38:1, Gen 38:12, Gen 38:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-111\">\n\t<td class=\"column-1\">Adult\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Infid\u00e9lit\u00e9 conjugale. Un adult\u00e8re \u00e9tait un homme qui avait des relations sexuelles illicites avec une femme mari\u00e9e ou fianc\u00e9e, et une telle femme \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme adult\u00e8re. Les relations entre un homme mari\u00e9 et une femme c\u00e9libataire \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme de la fornication. L'adult\u00e8re \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un grave d\u00e9lit social, ainsi qu'un p\u00e9ch\u00e9 grave. La loi mosa\u00efque (Nombres 5:11-31) prescrivait que l'\u00e9pouse suspecte soit soumise \u00e0 l'\u00e9preuve de \u00ab l'eau de jalousie \u00bb. On ne trouve cependant aucun exemple connu d'application de cette loi. Par la suite, les rabbins \u00e9dict\u00e8rent diverses r\u00e8gles afin de d\u00e9couvrir le coupable et de provoquer le divorce. On d\u00e9duit de Jean 8:1 que ce p\u00e9ch\u00e9 devint tr\u00e8s courant \u00e0 l'\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dant la destruction de J\u00e9rusalem. L'idol\u00e2trie, la convoitise et l'apostasie sont qualifi\u00e9es d'adult\u00e8re spirituel (Jr 3:6, Jr 3:8, Jr 3:9 ; \u00c9z 16:32 ; Os 1:1, Os 2:1, Os 3:1 Ap 2:22). Une \u00c9glise apostate est adult\u00e8re (\u00c9s 1:21 ; \u00c9z 23:4, \u00c9z 23:7, \u00c9z 23:37), et les Juifs sont qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ration adult\u00e8re\u00a0\u00bb (Mt 12:39). (Comparer avec Ap 12.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-112\">\n\t<td class=\"column-1\">Adummim<\/td><td class=\"column-2\">Les rouges, un endroit apparemment sur la route entre J\u00e9richo et J\u00e9rusalem, \u00ab sur le c\u00f4t\u00e9 sud du torrent \u00bb Wady Kelt, regardant vers Guilgal, mentionnait Jos 15:7 ; Jos 18:17. C'\u00e9tait presque \u00e0 mi-chemin entre J\u00e9rusalem et J\u00e9richo, et porte maintenant le nom de Tal-at-ed-Dumm. On suppose que c'\u00e9tait l'endroit mentionn\u00e9 dans la parabole du Bon Samaritain (Luc 10:30). R\u00e9cemment, une nouvelle route carrossable a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e, et des voitures pour la premi\u00e8re fois empruntent cette route en provenance de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-113\">\n\t<td class=\"column-1\">Adversaire<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. satan), un adversaire ou un ennemi (Rm 1 5:4; Rm 1 11:14, Rm 1 11:23, Rm 1 11:25; Lc 13:17); quelqu'un qui parle contre un autre, un plaignant (Mat 5:25; Lc 12:58); un ennemi (Lc 18:3), et sp\u00e9cialement le diable (Ph 1 5:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-114\">\n\t<td class=\"column-1\">Avocat<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. parakletos), celui qui plaide la cause d'autrui, qui aide autrui en le d\u00e9fendant ou en le r\u00e9confortant. C'est un nom donn\u00e9 par le Christ \u00e0 trois reprises au Saint-Esprit (Jn 14, 16 ; Jn 15, 26 ; Jn 16, 7, o\u00f9 le mot grec est rendu par \u00ab Consolateur \u00bb, q.v.). Il est appliqu\u00e9 au Christ dans Jn 1 2, 1, o\u00f9 le m\u00eame mot grec est rendu par \u00ab Avocat \u00bb, traduction qu'il devrait avoir partout o\u00f9 il appara\u00eet. Tertulle \u00ab l'orateur \u00bb (Actes 24, 1) \u00e9tait un avocat romain que les Juifs employ\u00e8rent pour accuser Paul devant F\u00e9lix.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-115\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9non<\/td><td class=\"column-2\">Sources, un lieu pr\u00e8s de Salim o\u00f9 Jean a baptis\u00e9 (Jn 3, 23). C'\u00e9tait probablement pr\u00e8s de la source sup\u00e9rieure du Wady Far'ah, une vall\u00e9e ouverte s'\u00e9tendant du mont \u00c9bal au Jourdain. Elle regorge de sources. Un endroit appel\u00e9 \u2018Ainun a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert, \u00e0 quatre milles au nord des sources.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-116\">\n\t<td class=\"column-1\">Affection<\/td><td class=\"column-2\">Sentiment ou \u00e9motion. On parle d'\u00ab affections viles \u00bb (Romains 1.26) et d'\u00ab affections d\u00e9sordonn\u00e9es \u00bb (Col 3.5). Les chr\u00e9tiens sont exhort\u00e9s \u00e0 porter leurs affections sur les choses d'en haut (Col 3.2). Il existe une distinction entre les affections naturelles et les affections spirituelles ou gracieuses (\u00c9z\u00e9chiel 33.32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-117\">\n\t<td class=\"column-1\">Affinit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Parent\u00e9 par alliance (Ch2 18:1) ou par mariage (Rg1 3:1). Les mariages sont interdits \u00e0 certains degr\u00e9s d'affinit\u00e9, \u00e9num\u00e9r\u00e9s L\u00e9vitique 18:6. La consanguinit\u00e9 est une relation par le sang.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-118\">\n\t<td class=\"column-1\">Afflictions<\/td><td class=\"column-2\">Communes \u00e0 tous (Job 5:7; Job 14:1; Psa 34:19); sont pour le bien des hommes (Jc 1:2, Jc 1:3, Jc 1:12; Co2 12:7) et la gloire de Dieu (Co2 12:7; Pe1 4:14), et doivent \u00eatre support\u00e9es avec patience par le peuple du Seigneur (Psa 94:12; Pro 3:12). Elles sont toutes dirig\u00e9es par Dieu (Lam 3:33), et auront pour r\u00e9sultat le bien \u00e9ternel de son peuple (Co2 4:16) en J\u00e9sus-Christ (Rom 8:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-119\">\n\t<td class=\"column-1\">Agabus<\/td><td class=\"column-2\">Proph\u00e8te, probablement l'un des soixante-dix disciples du Christ. Il proph\u00e9tisa \u00e0 Antioche qu'une famine approchait (Actes 11:27, Actes 11:28). Bien des ann\u00e9es plus tard, il rencontra Paul \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e et l'avertit des liens et des afflictions qui l'attendaient \u00e0 J\u00e9rusalem s'il persistait \u00e0 s'y rendre (Actes 21:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-120\">\n\t<td class=\"column-1\">Agag<\/td><td class=\"column-2\">Flamme, le titre habituel des rois amal\u00e9cites, car \u00ab Pharaon \u00bb venait de l'\u00c9gyptien. (1.) Un roi des Amal\u00e9cites mentionn\u00e9 par Balaam (Nombres 24:7). Il vivait \u00e0 l'\u00e9poque de l'Exode. (2.) Un autre roi des Amal\u00e9cites que Sa\u00fcl a \u00e9pargn\u00e9 ill\u00e9galement, mais que Samuel, \u00e0 son arriv\u00e9e dans le camp de Sa\u00fcl, a ordonn\u00e9, en justice punitive (Juges 1), d'amener et de couper en morceaux (1 Sam. 15:8-33. Comparez Exode 17:11 ; Nombres 14:45).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-121\">\n\t<td class=\"column-1\">Agagite<\/td><td class=\"column-2\">Nom appliqu\u00e9 \u00e0 Haman et aussi \u00e0 son p\u00e8re (Est 3:1, Est 3:10 ; Est 8:3, Est 8:5). Il \u00e9tait probablement \u00e9quivalent \u00e0 Amal\u00e9cite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-122\">\n\t<td class=\"column-1\">Agate<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shebo), une pierre pr\u00e9cieuse dans le pectoral du souverain sacrificateur (Ex 28:19; Ex 39:12), la deuxi\u00e8me de la troisi\u00e8me rang\u00e9e. Il peut s'agir de l'agate proprement dite, un quartz cristallis\u00e9 semi-transparent, probablement apport\u00e9 de Saba, d'o\u00f9 son nom. Dans Isa 54:12 et Eze 27:16, ce mot est la traduction de l'h\u00e9breu cadcod, qui signifie \u00abrouge\u00bb, et d\u00e9signe une vari\u00e9t\u00e9 de silice finement cristalline plus ou moins en bandes de diff\u00e9rentes teintes. Ce mot vient du nom grec d'une pierre trouv\u00e9e dans la rivi\u00e8re Achates en Sicile.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-123\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c2ge<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la p\u00e9riode de la vie d'un homme (Gen 47:28), la maturit\u00e9 de la vie (Jean 9:21), la fin de la vie (Job 11:17), une g\u00e9n\u00e9ration de la race humaine (Job 8:8) et une p\u00e9riode ind\u00e9finie (\u00c9ph\u00e9siens 2:7 ; \u00c9ph 3:5, \u00c9ph 3:21 ; Col 1:26). Respect \u00e0 montrer aux personnes \u00e2g\u00e9es (L\u00e9v 19:32). C'est une b\u00e9n\u00e9diction pour les communaut\u00e9s lorsqu'elles ont des hommes \u00e2g\u00e9s parmi elles (\u00c9sa\u00efe 65:20 ; Zacharie 8:4). Les personnes \u00e2g\u00e9es sont cens\u00e9es exceller dans la compr\u00e9hension (Job 12:20 ; Job 15:10 ; Job 32:4, Job 32:9 ; Rois 12:6, Rois 12:8). Un \u00e2ge avanc\u00e9 est la r\u00e9compense de la pi\u00e9t\u00e9 (Job 5:26 ; Gen\u00e8se 15:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-124\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c2ge<\/td><td class=\"column-2\">Fugitif, p\u00e8re de Shammah, qui \u00e9tait l\u2019un des hommes vaillants de David (Sa2 23:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-125\">\n\t<td class=\"column-1\">Agonie<\/td><td class=\"column-2\">Lutte ; lutte ; lutte acharn\u00e9e contre la douleur et la souffrance. L'angoisse est le reflet d'un mal d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9, tandis que l'agonie est une lutte contre le mal au moment pr\u00e9sent. Elle n'est utilis\u00e9e dans le Nouveau Testament que par Luc (Lc 22:44) pour d\u00e9crire le combat redoutable de notre Seigneur \u00e0 Geths\u00e9man\u00e9. Le verbe dont d\u00e9rive le nom \u00ab agonie \u00bb est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un effort ou une lutte sinc\u00e8re, comme \u00ab Efforcez-vous [agonisez] d'entrer \u00bb (Lc 13:24) ; \u00ab Alors mes serviteurs combattraient \u00bb [agoniseraient] (Jn 18:36). Comparez Co1 9:25 ; Col 1:29 ; Col 4:12 ; Tm1 6:12 ; Tm2 4:7, o\u00f9 les mots \u00ab lutte \u00bb, \u00ab peine \u00bb, \u00ab conflit \u00bb, \u00ab combattre \u00bb sont les traductions du m\u00eame verbe grec.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-126\">\n\t<td class=\"column-1\">Agriculture<\/td><td class=\"column-2\">Labourer la terre (Gen 2:15; Gen 4:2, Gen 4:3, Gen 4:12) et \u00e9lever du b\u00e9tail \u00e9taient les principales occupations dans les temps anciens. Les \u00c9gyptiens excellaient dans l'agriculture. Et apr\u00e8s que les Isra\u00e9lites soient entr\u00e9s en possession de la Terre promise, leurs circonstances ont favoris\u00e9 au plus haut degr\u00e9 un d\u00e9veloppement remarquable de cet art. L'agriculture est devenue en effet la base de la r\u00e9publique mosa\u00efque. Voir le tableau pour L'ann\u00e9e en Palestine \u00e9tait divis\u00e9e en six p\u00e9riodes agricoles: I. P\u00e9riode des semailles Mois Tisri, seconde moiti\u00e9 Marchesvan Kisleu, premi\u00e8re moiti\u00e9 Commence vers l'\u00e9quinoxe d'automne. P\u00e9riode de culture Pluies pr\u00e9coces dues - Premi\u00e8res averses de l'automne II. P\u00e9riode non m\u00fbre Kisleu, seconde moiti\u00e9 Tebet Sebat, premi\u00e8re moiti\u00e9 P\u00e9riode de culture III. Saison froide Sebat, seconde moiti\u00e9 Adar [Veader] Nisan, premi\u00e8re moiti\u00e9 P\u00e9riode de culture Pluies de l'arri\u00e8re-saison dues. (Deu 11:14; Jer 5:24; Os 6:3; Zac 10:1; Jam 5:7; Job 29:23) IV. Temps de r\u00e9colte Nisan, seconde moiti\u00e9 Ijar Sivan, premi\u00e8re moiti\u00e9 Commence vers l'\u00e9quinoxe de printemps. Orge verte. Pessah. V. \u00c9t\u00e9 Sivan, seconde moiti\u00e9 Tammuz Ab, premi\u00e8re moiti\u00e9 Absence totale de pluie VI. Saison chaude Ab, seconde moiti\u00e9 Elul Tisri, premi\u00e8re moiti\u00e9 R\u00e9colte des fruits Les six mois du milieu de Tisri au milieu de Nisan \u00e9taient occup\u00e9s par les travaux de culture, et le reste de l'ann\u00e9e principalement par la r\u00e9colte des fruits. Le vaste et facile syst\u00e8me d'irrigation, aliment\u00e9 par les ruisseaux et les rivi\u00e8res des montagnes, rendait le sol de toute la Palestine richement productif (Ps 1:3 ; Ps 65:10 ; Pr 21:1 ; Is 30:25 ; Is 32:2, Is 32:20 ; Os 12:11). Les soins apport\u00e9s \u00e0 la culture et l'apport d'engrais augmentaient sa fertilit\u00e9 \u00e0 tel point qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Salomon, alors que la population \u00e9tait abondante, \u00ab\u00a020\u00a0000 mesures de bl\u00e9 par an\u00a0\u00bb \u00e9taient envoy\u00e9es \u00e0 Hiram en \u00e9change de bois (Rg 1 5:11), et de grandes quantit\u00e9s de bl\u00e9 \u00e9taient \u00e9galement envoy\u00e9es aux Tyriens pour les marchandises dont ils faisaient le commerce (Ez 27:17). Le bl\u00e9 rapportait parfois au centuple (Gn 26:12 ; Mt 13:23). Les figues et les grenadiers \u00e9taient abondants (Nb 13:23), et la vigne et l'olivier poussaient abondamment et produisaient des fruits abondants (Dt 33:24). Pour \u00e9viter l'\u00e9puisement de la productivit\u00e9 du sol, il \u00e9tait ordonn\u00e9 que toute la terre se repose tous les sept ans, ce qui signifiait la cessation compl\u00e8te des travaux agricoles (Lv 25:1 ; Dt 15:1). Il \u00e9tait interdit de semer des semences diverses dans un champ (Dt 22:9). Un passant pouvait manger du bl\u00e9 ou du raisin en quantit\u00e9 suffisante, mais il lui \u00e9tait interdit d'en emporter (Dt 23:24, Dt 23:25 ; Mt 12:1). Les pauvres \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 r\u00e9clamer les coins des champs et les glanages. Une gerbe oubli\u00e9e dans le champ devait \u00e9galement \u00eatre laiss\u00e9e aux pauvres (Voir Lv 19:9, Lv 19:10 ; Dt 24:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-127\">\n\t<td class=\"column-1\">Outils et op\u00e9rations agricoles<\/td><td class=\"column-2\">Les monuments sculpt\u00e9s et les tombeaux peints d'\u00c9gypte et d'Assyrie jettent beaucoup de lumi\u00e8re sur ce sujet, et sur les op\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales de l'agriculture. Des charrues d'une construction simple \u00e9taient connues au temps de Mo\u00efse (Deu 22:10 ; comparer Job 1:14). Elles \u00e9taient tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8res et demandaient une grande attention pour les maintenir en terre (Luk 9:62). Elles \u00e9taient tir\u00e9es par des b\u0153ufs (Job 1:14), des vaches (Sa1 6:7) et des \u00e2nes (Esa 30:24) ; mais un b\u0153uf et un \u00e2ne ne doivent pas \u00eatre attel\u00e9s ensemble dans la m\u00eame charrue (Deu 22:10). Les hommes suivaient parfois la charrue avec une houe pour briser les mottes de terre (Esa 28:24). Les b\u0153ufs \u00e9taient pouss\u00e9s par un \u00ab aiguillon \u00bb, ou long b\u00e2ton pointu \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9, de sorte que si l'occasion se pr\u00e9sentait, il pouvait \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9 comme une lance (Jdg 3:31 ; Sa1 13:21). Une fois le sol pr\u00e9par\u00e9, les graines \u00e9taient sem\u00e9es \u00e0 la vol\u00e9e sur le champ (Mt 13:3). La \u00ab herse \u00bb mentionn\u00e9e en Job 39:10 ne servait pas \u00e0 recouvrir les graines, mais \u00e0 briser les mottes, n'\u00e9tant gu\u00e8re plus qu'un \u00e9pais bloc de bois. Dans les endroits tr\u00e8s irrigu\u00e9s, les graines \u00e9taient pi\u00e9tin\u00e9es par le b\u00e9tail (Is 32:20) ; mais il existait sans doute aussi une herse pour recouvrir les graines dispers\u00e9es dans les sillons du champ. La r\u00e9colte du bl\u00e9 se faisait soit en l'arrachant par les racines, soit en le coupant avec une sorte de faucille, selon les circonstances. Le bl\u00e9, une fois coup\u00e9, \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement mis en gerbes (Gn 37:7 ; Lv 23:10 ; Rut 2:7, Rut 2:15 ; Job 24:10 ; Jr 9:22 ; Mi 4:12), qui \u00e9taient ensuite rassembl\u00e9es dans l'aire de battage ou stock\u00e9es dans des granges (Mt 6:26). Le battage s'effectuait g\u00e9n\u00e9ralement en \u00e9talant les gerbes sur l'aire et en les faisant pi\u00e9tiner \u00e0 plusieurs reprises par les b\u0153ufs et les bovins (Dt 25:4 ; Is 28:28). Parfois, des fl\u00e9aux ou des b\u00e2tons \u00e9taient utilis\u00e9s \u00e0 cet effet (Rt 2:17 ; Is 28:27). Il existait \u00e9galement un \u00ab instrument \u00e0 battre \u00bb (Is 41:15 ; Am 1:3) que l'on tirait sur le bl\u00e9. Les H\u00e9breux l'appelaient moreg, rouleau batteur ou tra\u00eeneau (Sa 2 24:22 ; Ch 1 21:23 ; Is 3:15). Il ressemblait un peu au tribulum romain, ou instrument \u00e0 battre. Une fois le grain battu, il \u00e9tait vann\u00e9 en le jetant contre le vent (Jr 4:11), puis ballott\u00e9 avec des pelles en bois (Is 30:24). La pelle et le van pour le vannage sont mentionn\u00e9s dans Psaume 35:5\u00a0; Job 21:18\u00a0; \u00c9sa\u00efe 17:13. Les d\u00e9chets de paille et de balle \u00e9taient br\u00fbl\u00e9s (\u00c9sa\u00efe 5:24). D\u00e9barrass\u00e9 de ses impuret\u00e9s, le grain \u00e9tait ensuite entrepos\u00e9 dans des greniers jusqu'\u00e0 son utilisation (Dt 28:8\u00a0; Pr 3:10\u00a0; Mt 6:26\u00a0; Mt 13:30\u00a0; Lc 12:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-128\">\n\t<td class=\"column-1\">Agrippa I<\/td><td class=\"column-2\">Petit-fils d'H\u00e9rode le Grand et fils d'Aristobule et de B\u00e9r\u00e9nice. L'empereur romain Caligula le nomma gouverneur d'abord des territoires de Philippe, puis de la t\u00e9trarchie de Lysanias, avec le titre de roi (\u00ab roi H\u00e9rode \u00bb), et enfin de celle d'Antipas, qui fut banni, ainsi que de la Samarie et de la Jud\u00e9e. Il devint ainsi le souverain de toute la Palestine. Il pers\u00e9cuta les premiers chr\u00e9tiens. Il fit tuer Jacques et emprisonner Pierre (Actes 12:1). Il mourut \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, \u00ab rong\u00e9 par les vers \u00bb (Actes 12:23), en l'an 44. (Comparer avec Jos\u00e8phe, Ant. xix. 8.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-129\">\n\t<td class=\"column-1\">Agrippa II<\/td><td class=\"column-2\">Fils du pr\u00e9c\u00e9dent, il naquit \u00e0 Rome en 27 apr. J.-C. Il \u00e9tait le fr\u00e8re de B\u00e9r\u00e9nice et de Drusille. L'empereur Claude (48 apr. J.-C.) l'investit de la charge de surintendant du Temple de J\u00e9rusalem et le nomma gouverneur (50 apr. J.-C.) de Chalcis. Il fut ensuite \u00e9lev\u00e9 au rang de roi et nomm\u00e9 gouverneur de la t\u00e9trarchie de Philippe et de Lysanias (Actes 25:13 ; Actes 26:2, Actes 26:7). C'est devant lui que Paul pronon\u00e7a (59 apr. J.-C.) son discours rapport\u00e9 dans Actes 26. Sa vie priv\u00e9e fut tr\u00e8s d\u00e9brid\u00e9e. Il mourut (le dernier de sa race) \u00e0 Rome, \u00e0 l'\u00e2ge d'environ soixante-dix ans, en 100 apr. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-130\">\n\t<td class=\"column-1\">Fi\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">Traduction en L\u00e9v 26:16 (R.V. : \u00ab fi\u00e8vre \u00bb) du mot h\u00e9breu kaddah\u2019ath, qui signifie \u00ab embrasement \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une fi\u00e8vre inflammatoire ou br\u00fblante. Dans Deut\u00e9ronome 28:22, le mot est rendu par \u00ab fi\u00e8vre \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-131\">\n\t<td class=\"column-1\">Agur<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Cueilleur ; le collecteur, mentionn\u00e9 comme auteur des paroles dans Prov. 30. On ne sait rien de lui au-del\u00e0 de ce qui y est rapport\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-132\">\n\t<td class=\"column-1\">Ah!<\/td><td class=\"column-2\">Une exclamation de tristesse ou de regret (Psaume 35:25; \u00c9sa\u00efe 1:4, \u00c9sa\u00efe 1:24; J\u00e9r\u00e9mie 1:6; J\u00e9r\u00e9mie 22:18; Marc 15:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-133\">\n\t<td class=\"column-1\">Ah ah<\/td><td class=\"column-2\">Une exclamation de ridicule (Psaume 35:21; Psaume 40:15; Psaume 70:3). Dans \u00c9sa\u00efe 44:16, elle signifie une joyeuse surprise, comme aussi dans Job 39:25, R.V.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-134\">\n\t<td class=\"column-1\">Achab<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de son p\u00e8re. (1.) Fils d'Omri, auquel il succ\u00e9da comme septi\u00e8me roi d'Isra\u00ebl. Son histoire est relat\u00e9e dans 1 Rois 16-22. Sa femme \u00e9tait J\u00e9zabel (q.v.), qui exer\u00e7ait une tr\u00e8s mauvaise influence sur lui. Au culte du veau introduit par J\u00e9roboam, il ajouta le culte de Baal. Il fut s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9primand\u00e9 par \u00c9lie (q.v.) pour sa m\u00e9chancet\u00e9. Sa col\u00e8re s'enflamma \u00e0 cause de cela contre le proph\u00e8te, et il chercha \u00e0 le tuer. Il entreprit trois campagnes contre Ben-Hadad II, roi de Damas. Dans les deux premi\u00e8res, qui \u00e9taient d\u00e9fensives, il remporta une victoire compl\u00e8te sur Ben-Hadad, qui tomba entre ses mains, et fut ensuite lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 la condition qu'il restitue toutes les villes d'Isra\u00ebl qu'il d\u00e9tenait alors, et accorde certaines autres concessions \u00e0 Achab. Apr\u00e8s trois ans de paix, Achab, pour une raison inconnue, reprit la guerre (Rg 1 22:3) contre Ben-Hadad en attaquant la ville de Ramoth en Galaad, bien que le proph\u00e8te Mich\u00e9e l'ait averti qu'il \u00e9chouerait et que les 400 faux proph\u00e8tes qui l'encourageaient ne feraient que le mener \u00e0 sa perte. Mich\u00e9e fut emprisonn\u00e9 pour avoir ainsi os\u00e9 dissuader Achab de son projet. Achab entra au combat d\u00e9guis\u00e9, afin d'\u00e9chapper si possible \u00e0 l'attention de ses ennemis\u00a0; mais une fl\u00e8che tir\u00e9e d'un arc \u00ab\u00a0tendu au hasard\u00a0\u00bb le transper\u00e7a et, bien que rest\u00e9 quelque temps sur son char, il mourut vers le soir. La proph\u00e9tie d'\u00c9lie (Rg 1 21:19) s'accomplit. Il r\u00e9gna vingt-trois ans. En raison de son idol\u00e2trie, de sa luxure et de sa convoitise, Achab est consid\u00e9r\u00e9 comme le type m\u00eame du roi m\u00e9chant (Rg 2 8:18\u00a0; Ch 2 22:3\u00a0; Mi 6:16). (2.) Un faux proph\u00e8te mentionn\u00e9 par J\u00e9r\u00e9mie (Jr 29:21), dont on ne sait rien de plus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-135\">\n\t<td class=\"column-1\">Assu\u00e9rus<\/td><td class=\"column-2\">Il y a trois rois d\u00e9sign\u00e9s par ce nom dans les \u00c9critures. (1.) Le p\u00e8re de Darius le M\u00e8de, mentionn\u00e9 dans Dan 9:1. Il s'agissait probablement de Cyaxare Ier, connu sous ce nom dans l'histoire profane, roi de M\u00e8de et conqu\u00e9rant de Ninive. (2.) Le roi mentionn\u00e9 dans Esd 4:6, probablement le Cambyse de l'histoire profane, fils et successeur de Cyrus (529 av. J.-C.). (3.) Le fils de Darius Hystaspe, roi nomm\u00e9 dans le Livre d'Esther. Il r\u00e9gna sur les royaumes de Perse, de M\u00e8de et de Babylonie, \u00ab de l'Inde \u00e0 l'\u00c9thiopie \u00bb. Il s'agissait selon toute probabilit\u00e9 du Xerx\u00e8s de l'histoire profane, qui succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re Darius (485 av. J.-C.). Dans la version LXX du Livre d'Esther, le nom Artaxerx\u00e8s appara\u00eet pour Assu\u00e9rus. Il r\u00e9gna pendant vingt et un ans (486-465 av. J.-C.). Il envahit la Gr\u00e8ce avec une arm\u00e9e, dit-on, de plus de deux millions de soldats, dont seulement cinq mille revinrent avec lui. L\u00e9onidas, avec ses c\u00e9l\u00e8bres trois cents hommes, stoppa sa progression au col des Thermopyles, puis fut vaincu par Th\u00e9mistocle \u00e0 Salamine. C'est apr\u00e8s son retour de cette invasion qu'Esther fut choisie comme reine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-136\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahava<\/td><td class=\"column-2\">Eau, le fleuve (Esd 8:21) au bord duquel les exil\u00e9s juifs se rassembl\u00e8rent sous Esdras lorsqu'ils s'appr\u00eataient \u00e0 retourner \u00e0 J\u00e9rusalem depuis Babylone. Il s'agissait probablement d'un des cours d'eau de M\u00e9sopotamie qui se jetaient dans l'Euphrate quelque part au nord-ouest de la Babylonie. On a cependant suppos\u00e9 qu'il s'agissait du nom d'un lieu (Esd 8:15) aujourd'hui appel\u00e9 Hit, sur l'Euphrate, \u00e0 l'est de Damas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-137\">\n\t<td class=\"column-1\">Achaz<\/td><td class=\"column-2\">Possesseur. (1.) Petit-fils de Jonathan (Ch1 8:35 ; Ch1 9:42). (2.) Fils et successeur de Jotham, roi de Juda (2 Rois 16 ; \u00c9sa\u00efe 7-9 ; 2 Chroniques 28). Il se livra \u00e0 une vie de m\u00e9chancet\u00e9 et d'idol\u00e2trie. Malgr\u00e9 les remontrances et les avertissements d'\u00c9sa\u00efe, d'Os\u00e9e et de Mich\u00e9e, il implora l'aide de Tiglath-Pil\u00e9ser, roi d'Assyrie, contre Retsin, roi de Damas, et P\u00e9kach, roi d'Isra\u00ebl, qui mena\u00e7aient J\u00e9rusalem, au grand pr\u00e9judice de son royaume et \u00e0 sa propre soumission humiliante aux Assyriens (Rg2 16:7, Rg2 16:9 ; Rg2 15:29). Il introduisit \u00e9galement parmi son peuple de nombreuses coutumes pa\u00efennes et idol\u00e2tres (Isa\u00efe 8:19 ; Isa\u00efe 38:8 ; Rois 23:12). Il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de trente-cinq ans, apr\u00e8s seize ans de r\u00e8gne (740-724 av. J.-C.), et son fils \u00c9z\u00e9chias lui succ\u00e9da. \u00c0 cause de sa m\u00e9chancet\u00e9, il ne fut pas \u00ab emmen\u00e9 au s\u00e9pulcre des rois \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-138\">\n\t<td class=\"column-1\">Achazia<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9tenu par J\u00e9hovah. (1.) Fils et successeur d'Achab. Il suivit les conseils de sa m\u00e8re J\u00e9zabel et imita en m\u00e9chancet\u00e9 les voies de son p\u00e8re. Sous son r\u00e8gne, les Moabites se r\u00e9volt\u00e8rent contre son autorit\u00e9 (Rg 2 3:5). Il s'unit \u00e0 Josaphat pour tenter de relancer le commerce maritime pr\u00e8s de la mer Rouge, ce qui se r\u00e9v\u00e9la un \u00e9chec (Ch 2 20:35). Ses messagers, envoy\u00e9s pour consulter le dieu d'\u00c9kron au sujet de son r\u00e9tablissement des effets d'une chute de la galerie du toit de son palais, rencontr\u00e8rent en chemin \u00c9lie, qui les renvoya dire au roi qu'il ne se l\u00e8verait jamais de son lit (1 Rois 22:51 - 2 Rois 1:18). (2.) Fils de Joram, ou J\u00e9horam, et sixi\u00e8me roi de Juda. Appel\u00e9 Joachaz (Ch 2 21:17 ; Ch 2 25:23) et Azaria (Ch 2 22:6). Guid\u00e9 par sa m\u00e8re idol\u00e2tre Athalie, son r\u00e8gne fut d\u00e9sastreux (Rm 2 8:24 ; Rm 2 9:29). Il rejoignit son oncle Joram, roi d'Isra\u00ebl, dans une exp\u00e9dition contre Haza\u00ebl, roi de Damas ; mais il fut bless\u00e9 au passage de Gur en tentant de s'\u00e9chapper, et ne put atteindre Megiddo que pour y mourir (Rm 2 9:22). Il ne r\u00e9gna qu'un an.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-139\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahiam<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de la m\u00e8re, l\u2019un des trente h\u00e9ros de David (S2 23:33; Ch1 11:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-140\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahiezer<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re secourable ; c'est-\u00e0-dire \u00ab serviable \u00bb. (1.) Le chef de la tribu de Dan \u00e0 l'\u00e9poque de l'Exode (Nb 1:12 ; Nb 2:25 ; Nb 10:25). (2.) Le chef des frondeurs benjamites qui se rendirent aupr\u00e8s de David \u00e0 Tsiklag (Ch 1 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-141\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahihud<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re (c'est-\u00e0-dire \u00ab ami \u00bb) d'union. (1.) Un fils de B\u00e9la, le fils de Benjamin (Ch1 8:7). (2.) Nom diff\u00e9rent en h\u00e9breu, signifiant fr\u00e8re de Juda. Chef de la tribu d'Aser ; l'un de ceux nomm\u00e9s par Mo\u00efse pour superviser la division de Canaan parmi la tribu (Nombres 34:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-142\">\n\t<td class=\"column-1\">Achija<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re (c'est-\u00e0-dire \u00ab ami \u00bb) de J\u00e9hovah. (1.) L'un des fils de B\u00e9la (Ch1 8:7, R.V.). En A.V. appel\u00e9 \u00ab Ahiah \u00bb. (2.) L'un des cinq fils de Jerahmeel, qui \u00e9tait arri\u00e8re-petit-fils de Juda (Ch1 2:25). (3.) Fils d'Ahitub (Sam1 14:3, Sam1 14:18), fr\u00e8re d'Ikabod ; le m\u00eame probablement qu'Ahim\u00e9lec, qui \u00e9tait grand pr\u00eatre \u00e0 Nob sous le r\u00e8gne de Sa\u00fcl (Sam1 22:11). Certains, cependant, supposent qu'Ahim\u00e9lec \u00e9tait le fr\u00e8re d'Ahija, et qu'ils officiaient tous deux comme grands pr\u00eatres, Ahija \u00e0 Guibea ou Kirjath-Jearim, et Ahim\u00e9lec \u00e0 Nob. (4.) Un P\u00e9lonite, l'un des h\u00e9ros de David (Ch1 11:36) ; Appel\u00e9 aussi \u00c9liam (S2 23:34). (5.) Un L\u00e9vite charg\u00e9 du tr\u00e9sor sacr\u00e9 du temple (Ch1 26:20). (6.) Un des secr\u00e9taires de Salomon (Rg1 4:3). (7.) Un proph\u00e8te de Silo (Rg1 11:29 ; Rg1 14:2), appel\u00e9 le \u00ab Shilonite \u00bb, \u00e0 l'\u00e9poque de Roboam. Nous avons deux de ses proph\u00e9ties remarquables\u00a0: Rg1 11:31, annon\u00e7ant le d\u00e9membrement des dix tribus de Salomon\u00a0; et Rg1 14:6, remise \u00e0 la femme de J\u00e9roboam, pr\u00e9disant la mort d'Abija, fils du roi, la destruction de la maison de J\u00e9roboam et la captivit\u00e9 d'Isra\u00ebl \u00ab\u00a0au-del\u00e0 du fleuve\u00a0\u00bb. J\u00e9roboam t\u00e9moigne de la haute estime dans laquelle il \u00e9tait tenu en tant que proph\u00e8te de Dieu (Rg 1 14:2, Rg 1 14:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-143\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahikam<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de soutien = aide, l'un des cinq que Josias envoya consulter la proph\u00e9tesse Hulda au sujet de la d\u00e9couverte du livre de la loi (Rg 2 22:12 ; Ch2 34:20). Il \u00e9tait le fils de Schaphan, le secr\u00e9taire royal, et le p\u00e8re de Guedalia, gouverneur de Jud\u00e9e apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem par les Babyloniens (Rg 2 25:22 ; Jr 40:5 ; Jr 43:6). \u00c0 une occasion, il prot\u00e9gea J\u00e9r\u00e9mie contre la fureur de Jojakim (Jr 26:24). C'est dans la chambre d'un autre fils (Guermaria) de Schaphan que Baruch lut aux oreilles de tout le peuple le rouleau de J\u00e9r\u00e9mie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-144\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahimaaz<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de col\u00e8re = irascible. (1.) Le p\u00e8re Ahinoam, la femme de Sa\u00fcl (Sa1 14:50). (2.) Le fils et successeur de Tsadok dans la fonction de grand pr\u00eatre (Ch1 6:8, Ch1 6:53). \u00c0 l'occasion de la r\u00e9volte d'Absalom, il resta fid\u00e8le \u00e0 David, et lui fut utile en lui transmettant des nouvelles des actes d'Absalom \u00e0 J\u00e9rusalem (Sa2 15:24; Sa2 17:15). Il avait les pieds rapides, et fut le premier \u00e0 porter \u00e0 David la nouvelle de la d\u00e9faite d'Absalom, bien qu'il s'abst\u00eent, par d\u00e9licatesse de sentiment, de lui annoncer sa mort (Sa2 18:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-145\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahiman<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re d'un don = lib\u00e9ral. (1.) L'un des trois fr\u00e8res g\u00e9ants Anakim que Caleb et les espions ont vus au mont H\u00e9bron (Nb 13:22) lorsqu'ils sont all\u00e9s explorer le pays. Ils ont ensuite \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s et tu\u00e9s (Jos 15:14; Juges 1:10). (2.) L'un des gardiens du temple apr\u00e8s l'Exil (Ch 1 9:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-146\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahim\u00e9lech<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re du roi, fils d'Ahitub et p\u00e8re d'Abiathar (Sa1 22:20). Il descendait d'\u00c9li dans la lign\u00e9e d'Ithamar. Dans Ch1 18:16, il est appel\u00e9 Abim\u00e9lec, et est probablement le m\u00eame qu'Ahiah (Sa1 14:3, Sa1 14:18). Il \u00e9tait le douzi\u00e8me grand pr\u00eatre, et officiait \u00e0 Nob, o\u00f9 il re\u00e7ut la visite de David (\u00e0 qui et \u00e0 ses compagnons il donna cinq pains de proposition) alors qu'il fuyait Sa\u00fcl (Sa1 21:1). Il fut convoqu\u00e9 en pr\u00e9sence de Sa\u00fcl, et accus\u00e9, sur la d\u00e9nonciation de Do\u00ebg l'\u00c9domite, de d\u00e9loyaut\u00e9 \u00e0 cause de sa bont\u00e9 envers David ; sur quoi le roi ordonna que lui, ainsi que les autres pr\u00eatres qui se tenaient \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s (86 en tout), soient mis \u00e0 mort. Cette sentence fut ex\u00e9cut\u00e9e par Do\u00ebg de la mani\u00e8re la plus cruelle (Sa1 22:9). Il est possible qu'Abiathar ait eu un fils \u00e9galement appel\u00e9 Ahim\u00e9lec, ou que les deux noms, comme certains le pensent, aient \u00e9t\u00e9 accidentellement transpos\u00e9s dans Sa2 8:17; Ch1 18:16, marg.; Ch1 24:3, Ch1 24:6, Ch1 24:31.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-147\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahinadab<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de lib\u00e9ralit\u00e9 = lib\u00e9ral, l'un des douze intendants nomm\u00e9s par Salomon dans autant de districts de son royaume pour lever des provisions par rotation mensuelle pour sa maison. Il fut nomm\u00e9 dans le district de Mahana\u00efm (Rg 1 4:14), \u00e0 l'est du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-148\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahinoam<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re d'agr\u00e9ment = agr\u00e9able. (1.) Fille d'Achimaats et femme de Sa\u00fcl (S1 14:50). (2.) Habitante de Jizreel, premi\u00e8re femme de David (S1 25:43 ; S1 27:3). M\u00e8re d'Amnon (S2 3:2). (Voir S1 30:5, S1 30:18 ; S2 2:2.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-149\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahio<\/td><td class=\"column-2\">Fraternel. (1.) Un des fils de Beria (Ch1 8:14). (2.) Un des fils de Jehiel, le Gabaonite (Ch1 8:31; Ch1 9:37). (3.) Un des fils d'Abinadab, le L\u00e9vite. Tandis qu'Uzza marchait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l'arche, il marchait devant elle, guidant les b\u0153ufs qui tiraient le chariot sur lequel elle \u00e9tait port\u00e9e, apr\u00e8s l'avoir amen\u00e9e de la maison de son p\u00e8re \u00e0 Guibea (Ch1 13:7; Sa2 6:3, Sa2 6:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-150\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahira<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re du mal = malchanceux, ou mon fr\u00e8re est ami, chef de la tribu de Nephtali \u00e0 l'Exode (Nb 1:15 ; Nb 2:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-151\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahishar<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de chant = chanteur, l\u2019officier qui \u00e9tait \u00ab sur la maison \u00bb de Salomon (Rg 1 4:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-152\">\n\t<td class=\"column-1\">Achitophel<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re d'insipidit\u00e9 ou d'impi\u00e9t\u00e9, homme tr\u00e8s r\u00e9put\u00e9 pour sa sagacit\u00e9 parmi les Juifs. Au moment de la r\u00e9volte d'Absalom, il abandonna David (Psaume 41:9 ; Psaume 55:12) et \u00e9pousa la cause d'Absalom (Sa 2 15:12). David renvoya son vieil ami Husha\u00ef \u00e0 Absalom, afin qu'il puisse contrecarrer le conseil d'Achitophel (Sa 2 15:31). Ce but fut si bien atteint qu'Achitophel vit qu'il n'avait plus aucune influence, et en cons\u00e9quence, il quitta aussit\u00f4t le camp d'Absalom et retourna \u00e0 Guiloh, sa ville natale o\u00f9, apr\u00e8s avoir r\u00e9gl\u00e9 ses affaires terrestres, il se pendit et fut enterr\u00e9 dans le s\u00e9pulcre de ses p\u00e8res (2 Sam. 17:1-23). \u200b\u200bIl \u00e9tait le type de Judas (Psaume 41:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-153\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahitub<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re de bont\u00e9 = bon. (1.) Fils de Phin\u00e9es. \u00c0 la mort de son grand-p\u00e8re \u00c9li, il succ\u00e9da \u00e0 la fonction de grand pr\u00eatre, et son fils Achija lui succ\u00e9da (S1 14:3 ; S1 22:9, S1 22:11, S1 22:12, S1 22:20). (2.) P\u00e8re de Tsadok, nomm\u00e9 grand pr\u00eatre par Sa\u00fcl apr\u00e8s l'extermination de la famille d'Ahim\u00e9lek (Ch1 6:7, Ch1 6:8 ; S2 8:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-154\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahlab<\/td><td class=\"column-2\">Fatness, une ville d'Aser situ\u00e9e \u00e0 l'int\u00e9rieur de la fronti\u00e8re ph\u00e9nicienne non conquise (Juges 1:31), au nord-ouest de la mer de Galil\u00e9e ; commun\u00e9ment identifi\u00e9e \u00e0 Giscala, aujourd'hui el-Jish.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-155\">\n\t<td class=\"column-1\">Oh\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e8re, l'un des fils de B\u00e9la, fils de Benjamin (Ch1 8:4). Il est aussi appel\u00e9 Ahiah (Ch1 8:7) et Iri (Ch1 7:7). Ses descendants furent appel\u00e9s Ahohites (Sa2 23:9, Sa2 23:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-156\">\n\t<td class=\"column-1\">Ahohite<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9pith\u00e8te appliqu\u00e9e \u00e0 Dodo, l\u2019un des capitaines de Salomon (Ch1 27:4) ; \u00e0 son fils \u00c9l\u00e9azar, l\u2019un des trois h\u00e9ros les plus puissants de David (Sa2 23:9 ; Ch1 11:12) ; et \u00e0 Zalmon, l\u2019un des trente (Sa2 23:28 ; Ch1 11:29), de par leur descendance d\u2019Ahoah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-157\">\n\t<td class=\"column-1\">Aholah<\/td><td class=\"column-2\">Elle a sa propre tente, nom utilis\u00e9 par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 23:4, \u00c9z 23:5, \u00c9z 23:36, \u00c9z 23:44) comme symbole de l'idol\u00e2trie du royaume d'Isra\u00ebl. Ce royaume est d\u00e9crit comme une femme impudique, adult\u00e8re, livr\u00e9e aux abominations et aux idol\u00e2tries des \u00c9gyptiens et des Assyriens. \u00c0 cause de ses crimes, elle fut emmen\u00e9e captive et cessa d'\u00eatre un royaume. (Comparer avec Ps 78:67 ; Rois 12:25 ; Chroniques 2 11:13.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-158\">\n\t<td class=\"column-1\">Aholiab<\/td><td class=\"column-2\">Tente du p\u00e8re, artiste de la tribu de Dan, charg\u00e9 de pr\u00e9parer les mat\u00e9riaux du tabernacle (Exode 31:6; Exode 35:34; Exode 36:1, Exode 36:2; Exode 38:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-159\">\n\t<td class=\"column-1\">Aholibah<\/td><td class=\"column-2\">Ma tente est en elle, nom d'une prostitu\u00e9e imaginaire, appliqu\u00e9 symboliquement \u00e0 J\u00e9rusalem, parce qu'elle avait abandonn\u00e9 le culte du vrai Dieu et s'\u00e9tait livr\u00e9e aux idol\u00e2tries des nations \u00e9trang\u00e8res. (\u00c9z\u00e9chiel 23:4, \u00c9z\u00e9chiel 23:11, \u00c9z\u00e9chiel 23:22, \u00c9z\u00e9chiel 23:36, \u00c9z\u00e9chiel 23:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-160\">\n\t<td class=\"column-1\">Aholibamah<\/td><td class=\"column-2\">Tente de la hauteur, nom donn\u00e9 \u00e0 Judith, fille de Be\u00e9ri = Ana (Gen 26:34; Gen 36:2), lorsqu'elle devint l'\u00e9pouse d'\u00c9sa\u00fc. Un district parmi les montagnes d'\u00c9dom, probablement pr\u00e8s du mont Hor, fut appel\u00e9 d'apr\u00e8s son nom, ou il se peut qu'elle ait re\u00e7u son nom de ce district. De sa descendance descendirent trois tribus d'\u00c9domites, fond\u00e9es par ses trois fils.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-161\">\n\t<td class=\"column-1\">Ai<\/td><td class=\"column-2\">Ruines. (1.) L'une des villes royales des Canan\u00e9ens (Jos 10:1 ; Gen 12:8 ; Gen 13:3). Elle fut le th\u00e9\u00e2tre de la d\u00e9faite de Josu\u00e9, puis de sa victoire. C'\u00e9tait la deuxi\u00e8me ville canan\u00e9enne prise par Isra\u00ebl (Jos 7:2 ; 8:1-29). Elle fut reconstruite et inhib\u00e9e par les Benjaminites (Esd 2:28 ; Neh 7:32 ; Neh 11:31). Elle se trouvait \u00e0 l'est de B\u00e9thel, \u00ab \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Beth-Aven \u00bb. L'endroit qui est tr\u00e8s probablement le site de cette ancienne ville est Haiyan, \u00e0 3 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de B\u00e9thel. Elle s'\u00e9tendait sur l'oued Suweinit, une vall\u00e9e escarp\u00e9e et accident\u00e9e, s'\u00e9tendant de la vall\u00e9e du Jourdain \u00e0 B\u00e9thel. (2.) Une ville dans le territoire ammonite (Jr 49:3). Certains ont pens\u00e9 que la lecture correcte du mot est Ar (Esa 15:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-162\">\n\t<td class=\"column-1\">Aijeleth Shahar<\/td><td class=\"column-2\">Biche de l'aurore, nom qu'on retrouve dans le titre du Psaume 22. Il s'agit probablement du nom d'un chant ou d'une m\u00e9lodie sur la mesure de laquelle le psaume devait \u00eatre chant\u00e9. Certains, cependant, entendent par ce nom un instrument de musique ou une allusion all\u00e9gorique au sujet du psaume.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-163\">\n\t<td class=\"column-1\">Air<\/td><td class=\"column-2\">L'atmosph\u00e8re, par opposition aux r\u00e9gions sup\u00e9rieures du ciel (Th1 4:17; Apoc 9:2; Apoc 16:17). Ce mot appara\u00eet une fois comme traduction de l'h\u00e9breu ruah (Job 41:16); ailleurs, il est la traduction de shamaiyim, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab cieux \u00bb. L'expression \u00ab parler en l'air \u00bb (Co1 14:9) est un proverbe qui d\u00e9signe le fait de parler en vain, tout comme \u00ab battre l'air \u00bb (Co1 9:26) d\u00e9signe le fait de travailler en vain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-164\">\n\t<td class=\"column-1\">Ajalon<\/td><td class=\"column-2\">Et Ajalon, lieu des cerfs. (1.) Ville et vall\u00e9e initialement attribu\u00e9es \u00e0 la tribu de Dan, d'o\u00f9 ils ne purent cependant chasser les Amorrh\u00e9ens (Juges 1:35). C'\u00e9tait l'une des villes l\u00e9vitiques donn\u00e9es aux Kehathites (Ch1 6:69). Elle \u00e9tait situ\u00e9e non loin de Beth-Sh\u00e9mesh (Ch2 28:18). C'\u00e9tait la fronti\u00e8re entre les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl, et elle est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e dans l'histoire juive (Ch2 11:10 ; Sa1 14:31 ; Ch1 8:13). Faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vall\u00e9e qui porte le nom de la ville, Josu\u00e9 pronon\u00e7a le c\u00e9l\u00e8bre commandement : \u00ab Soleil, arr\u00eate-toi sur Gabaon ; et toi, Lune, dans la vall\u00e9e d'Ajalon ! \u00bb (Jos 10:12). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e comme l'actuelle Yalo, au pied du col de Beth-Horon (voire). Dans les lettres de Tell Amarna, Adoni-Tsedek (q.v.) parle de la destruction de la \u00ab ville d'Ajalon \u00bb par les envahisseurs, et se d\u00e9crit comme \u00ab afflig\u00e9, grandement afflig\u00e9 \u00bb par les calamit\u00e9s qui s'\u00e9taient abattues sur le pays, exhortant le roi d'\u00c9gypte \u00e0 se h\u00e2ter \u00e0 son secours. (2.)Une ville de la tribu de Zabulon (Juges 12:12), la moderne Jalun, \u00e0 trois miles au nord de Cabul.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-165\">\n\t<td class=\"column-1\">Akkub<\/td><td class=\"column-2\">(Une autre forme de Jacob) (1.) Le chef d'une des familles de Nethinim (Ezr 2:45). (2.) Un L\u00e9vite qui gardait la porte du temple apr\u00e8s le retour de Babylone (Ch1 9:17; Ezr 2:42; Neh 7:45). (3.) Un descendant de David (Ch1 3:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-166\">\n\t<td class=\"column-1\">Akrabbim<\/td><td class=\"column-2\">Scorpions, probablement le nom g\u00e9n\u00e9ral donn\u00e9 \u00e0 la cr\u00eate contenant le passage entre le sud de la mer Morte et Tsin, es-Sufah, par lequel on monte jusqu'au niveau de la terre de Palestine. On dit que les scorpions abondent dans toute cette r\u00e9gion, d'o\u00f9 son nom (Nb 34:4). Elle est appel\u00e9e \u00ab Maaleh-acrabbim \u00bb dans Jos 15:3, et \u00ab la mont\u00e9e d'Akrabbim \u00bb dans Nb 34:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-167\">\n\t<td class=\"column-1\">Alb\u00e2tre<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve dans le Nouveau Testament qu'\u00e0 propos de la bo\u00eete contenant un \u00ab onguent de nard tr\u00e8s pr\u00e9cieux \u00bb, dont le contenu fut oint par une femme sur la t\u00eate de J\u00e9sus alors qu'il soupait dans la maison de Simon le l\u00e9preux (Mat 26:7 ; Mc 14:3 ; Lc 7:37). Ces bo\u00eetes \u00e9taient fabriqu\u00e9es \u00e0 partir d'une pierre trouv\u00e9e pr\u00e8s d'Alabastron en \u00c9gypte, et c'est pour cette raison que les Grecs leur donn\u00e8rent le nom de la ville o\u00f9 elles furent fabriqu\u00e9es. Ce nom fut ensuite donn\u00e9 \u00e0 la pierre dont elles \u00e9taient faites ; et enfin \u00e0 tous les vases \u00e0 parfum, quelle que soit la mati\u00e8re dont ils \u00e9taient faits. La femme \u00ab brisait \u00bb le vase ; c'est-\u00e0-dire qu'elle brisait, comme on le faisait habituellement, le col long et \u00e9troit afin d'atteindre le contenu. Cette pierre ressemble au marbre, mais sa texture est plus tendre, et elle est donc tr\u00e8s facile \u00e0 fa\u00e7onner en bo\u00eetes. Marc dit (Marc 14:5) que cette bo\u00eete de parfum valait plus de 300 deniers, soit des deniers, soit chacun une valeur de sept deniers et demi de notre monnaie, et donc environ 10 livres. Mais si l'on consid\u00e8re le denier comme le salaire journalier d'un ouvrier (Matthieu 20:2), soit deux shillings de notre monnaie, alors le tout vaudrait environ 30 livres, tant l'offrande de Marie \u00e9tait co\u00fbteuse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-168\">\n\t<td class=\"column-1\">Alamoth<\/td><td class=\"column-2\">Vierges, terme musical (Ch1 15:20), indiquant que le psaume qui porte cette inscription (Psa 46:1) devait \u00eatre chant\u00e9 par des voix de soprano ou de femmes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-169\">\n\t<td class=\"column-1\">Alarme<\/td><td class=\"column-2\">Un son particulier et tremblant des trompettes d'argent pour avertir les H\u00e9breux lors de leur voyage \u00e0 travers le d\u00e9sert (Nb 10:5, Nb 10:6), un appel aux armes ou un appel \u00e0 la guerre (Jr 4:19 ; Jr 49:2 ; Sophonie 1:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-170\">\n\t<td class=\"column-1\">Al\u00e9meth<\/td><td class=\"column-2\">Couverture. (1.) L'un des neuf fils de Becher, fils de Benjamin (Ch1 7:8). (2.) L'un des fils de Jehoada, ou Jarah, fils d'Achaz (Ch1 8:36). (3.) Une ville sacerdotale de Benjamin (Ch1 6:60), appel\u00e9e aussi Almon (Jos 21:18), maintenant Almit, \u00e0 un mille au nord-est de l'ancienne Anathoth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-171\">\n\t<td class=\"column-1\">Alexandre<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9fenseur. (1.) Parent d'Anne, le grand pr\u00eatre, pr\u00e9sent lors de l'interrogatoire de Pierre et Jean devant le Sanh\u00e9drin (Actes 4:6). (2.) Homme dont le p\u00e8re, Simon le Cyr\u00e9n\u00e9en, porta la croix du Christ (Marc 15:21). (3.) Juif d'\u00c9ph\u00e8se qui joua un r\u00f4le important dans le tumulte suscit\u00e9 par la pr\u00e9dication de Paul (Actes 19:33). Les Juifs le d\u00e9sign\u00e8rent pour plaider leur cause devant la foule. Il s'agissait probablement de montrer que lui et les autres Juifs n'avaient aucune sympathie pour Paul, pas plus que les \u00c9ph\u00e9siens. Il est possible que cet homme soit le m\u00eame que le suivant\u00a0: (4.) Chaudronnier qui, avec Hym\u00e9n\u00e9e et d'autres, promulgua certaines h\u00e9r\u00e9sies concernant la r\u00e9surrection (Tt 1:19\u00a0; Tt 2:4:14), et fit naufrage dans sa foi et sa bonne conscience. Paul l'excommunia (Tt 1 1:20; comparer Co 1 5:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-172\">\n\t<td class=\"column-1\">Alexandre le Grand<\/td><td class=\"column-2\">Roi de Mac\u00e9doine, grand conqu\u00e9rant, probablement repr\u00e9sent\u00e9 dans Daniel par le \u00ab ventre d'airain \u00bb (Dn 2, 32), le l\u00e9opard et le bouc (Dn 7, 6 ; Dn 11, 3, Dn 11, 4). Il succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re Philippe et mourut \u00e0 l'\u00e2ge de trente-deux ans des suites d'intemp\u00e9rance, en 323 av. J.-C. Son empire fut divis\u00e9 entre ses quatre g\u00e9n\u00e9raux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-173\">\n\t<td class=\"column-1\">Alexandrie<\/td><td class=\"column-2\">L'ancienne m\u00e9tropole de Basse-\u00c9gypte, ainsi nomm\u00e9e d'apr\u00e8s son fondateur, Alexandre le Grand (vers 333 av. J.-C.). Elle fut longtemps la plus grande des cit\u00e9s existantes, car Ninive et Babylone avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites, et Rome n'avait pas encore atteint sa grandeur. Elle fut la r\u00e9sidence des rois d'\u00c9gypte pendant 200 ans. Elle n'est pas mentionn\u00e9e dans l'Ancien Testament, et seulement incidemment dans le Nouveau. Apollos, \u00e9loquent et puissant dans les \u00c9critures, \u00e9tait originaire de cette ville (Actes 18:24). Voir Carte, Alexandrie antique. De nombreux Juifs d'Alexandrie se trouvaient \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 ils avaient une synagogue (Actes 6:9), au moment du martyre d'\u00c9tienne. On dit qu'\u00e0 une certaine \u00e9poque, pas moins de 10\u00a0000 Juifs r\u00e9sidaient dans cette ville. Elle poss\u00e9dait une c\u00e9l\u00e8bre biblioth\u00e8que de 700\u00a0000 volumes, qui fut incendi\u00e9e par les Sarrasins (642 apr. J.-C.). C'est ici que la Bible h\u00e9bra\u00efque fut traduite en grec. On l'appelle la version des Septante, d'apr\u00e8s la tradition selon laquelle soixante-dix \u00e9rudits auraient particip\u00e9 \u00e0 sa r\u00e9daction. Cependant, elle n'a pas \u00e9t\u00e9 traduite en une seule fois. Elle a \u00e9t\u00e9 commenc\u00e9e en 280 av. J.-C. et achev\u00e9e vers 200 ou 150 av. J.-C. (Voir VERSION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-174\">\n\t<td class=\"column-1\">Algum<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Ch2 2:8 ; Ch2 9:10, Ch2 9:11), le m\u00eame qu'almug (Rg1 10:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-175\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9tranger<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9tranger, ou une personne n\u00e9e dans un autre pays, et par cons\u00e9quent n'ayant pas droit aux droits et privil\u00e8ges du pays o\u00f9 elle r\u00e9side. Parmi les H\u00e9breux, il y avait deux classes d'\u00e9trangers. (1.) Ceux qui \u00e9taient des \u00e9trangers en g\u00e9n\u00e9ral, et qui ne poss\u00e9daient pas de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re. (2.) Les \u00e9trangers r\u00e9sidant dans un autre pays sans \u00eatre naturalis\u00e9s (L\u00e9v 22:10; Psa 39:12). Ces deux classes devaient jouir, sous certaines conditions, des m\u00eames droits que les autres citoyens (L\u00e9v 19:33, Lev 19:34; Deu 10:19). Ils pouvaient \u00eatre naturalis\u00e9s et autoris\u00e9s \u00e0 entrer dans la congr\u00e9gation du Seigneur en se soumettant \u00e0 la circoncision et en abandonnant l'idol\u00e2trie (Deu 23:3). Ce terme est utilis\u00e9 (Eph 2:12) pour d\u00e9signer les personnes qui ne s'int\u00e9ressent pas \u00e0 Christ.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-176\">\n\t<td class=\"column-1\">All\u00e9gorie<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 uniquement dans Galates 4:24, o\u00f9 l'ap\u00f4tre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'histoire d'Isaac l'homme libre et d'Isma\u00ebl l'homme esclave, et l'utilise de mani\u00e8re all\u00e9gorique. Chaque parabole est une all\u00e9gorie. Nathan (Sa2 12:1) s'adresse \u00e0 David dans un r\u00e9cit all\u00e9gorique. Dans le quatre-vingti\u00e8me Psaume, il y a une belle all\u00e9gorie : \u00ab Tu as fait sortir une vigne d'\u00c9gypte \u00bb, etc. Dans Eccl\u00e9siaste 12:2, il y a une description all\u00e9gorique frappante de la vieillesse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-177\">\n\t<td class=\"column-1\">All\u00e9luia<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque (Ap 19:1, Ap 19:3, Ap 19:4, Ap 19:6) de l'h\u00e9breu Hallelujah = Louez J\u00e9hovah, qui commence ou termine plusieurs psaumes (Ps. 106, Psa 111:1, Psa 112:1, Psa 113:1, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-178\">\n\t<td class=\"column-1\">Alliance<\/td><td class=\"column-2\">Un trait\u00e9 entre nations, ou entre individus, pour leur avantage mutuel. Abraham forma une alliance avec certains des princes canan\u00e9ens (Gn 14:13), ainsi qu'avec Abim\u00e9lec (Gn 21:22). Josu\u00e9 et les anciens d'Isra\u00ebl conclurent une alliance avec les Gabaonites (Jos 9:3-27). Lorsque les Isra\u00e9lites entr\u00e8rent en Palestine, il leur fut interdit de conclure des alliances avec les habitants du pays (L\u00e9v 18:3, L\u00e9v 18:4 ; L\u00e9v 20:22, L\u00e9v 20:23). Salomon forma une alliance avec Hiram (Rg 1 5:12). Cette \u00ab alliance fraternelle \u00bb est mentionn\u00e9e 250 ans plus tard (Am 1:9). Il semble \u00e9galement qu'il ait conclu une alliance avec Pharaon (Rg 1 10:28, L\u00e9v 1 10:29). Au cours de l'histoire ult\u00e9rieure des royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl, diverses alliances furent conclues entre eux, ainsi qu'avec les nations voisines \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques. D\u00e8s l'\u00e9poque patriarcale, une alliance \u00e9tait scell\u00e9e par le sang d'une victime sacrificielle. L'animal sacrifi\u00e9 \u00e9tait coup\u00e9 en deux (\u00e0 l'exception des oiseaux), et les personnes contractant l'alliance passaient entre ces deux parties (Gn 15:10). Cette pratique est fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e (Jr 34:18). Ces alliances \u00e9taient appel\u00e9es \u00ab\u00a0alliances de sel\u00a0\u00bb (Nb 18:19\u00a0; Ch 2 13:5), le sel \u00e9tant le symbole de la perp\u00e9tuit\u00e9. Une st\u00e8le fut \u00e9rig\u00e9e en m\u00e9moire de l'alliance entre Laban et Jacob (Gn 31:52). Tout au long de leur histoire, les Juifs attach\u00e8rent une grande importance \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 leurs engagements. La col\u00e8re divine s'abattit sur ceux qui les violaient (Jos 9:18\u00a0; S 2 21:1, S 2 21:2\u00a0; \u00c9z 17:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-179\">\n\t<td class=\"column-1\">Allon<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00eane. (1.) L'expression dans la version autoris\u00e9e de Jos 19:33, \u00ab d'Allon \u00e0 Zaanannim \u00bb, est plus correctement rendue dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab du ch\u00eane de Zaanannim \u00bb. Le mot d\u00e9signe un arbre remarquable qui se trouvait pr\u00e8s de Zaanannim, et qui servait de point de rep\u00e8re. (2.) Le fils de Jeda\u00efa, de la famille des Sim\u00e9onites, qui chassa les Hamites de la vall\u00e9e de Gu\u00e9dor (Ch1 4:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-180\">\n\t<td class=\"column-1\">Allon-bachuth<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00eane pleureur, un arbre pr\u00e8s de B\u00e9thel, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 D\u00e9bora, la nourrice de Rebecca, a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e (Gn 35:8). Les grands arbres, en raison de leur raret\u00e9 dans les plaines de Palestine, \u00e9taient fr\u00e9quemment d\u00e9sign\u00e9s comme points de rep\u00e8re. Cet arbre particulier \u00e9tait probablement le m\u00eame que le \u00ab palmier de D\u00e9bora \u00bb (Jg 4:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-181\">\n\t<td class=\"column-1\">Almodad<\/td><td class=\"column-2\">Incommensurable, le premier nomm\u00e9 des fils de Joktan (Gen 10:26), le fondateur d'une tribu arabe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-182\">\n\t<td class=\"column-1\">Amande<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Cach\u00e9e, l'une des villes sacerdotales de Benjamin (Jos 21:18), appel\u00e9e aussi Al\u00e9meth (Ch1 6:60).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-183\">\n\t<td class=\"column-1\">Amande<\/td><td class=\"column-2\">Originaire de Syrie et de Palestine, il ressemble au p\u00eacher par sa forme, ses fleurs et ses fruits. Ses fleurs sont d'un rose tr\u00e8s p\u00e2le et apparaissent avant ses feuilles. Son nom h\u00e9breu, shaked, qui signifie \u00ab \u00e9veill\u00e9, press\u00e9 \u00bb, lui est donn\u00e9 en raison de sa floraison pr\u00e9coce, g\u00e9n\u00e9ralement en f\u00e9vrier, et parfois m\u00eame en janvier. En Eccl\u00e9siaste 12:5, il est mentionn\u00e9 comme une illustration, probablement, de la pr\u00e9cipitation avec laquelle la vieillesse arrive. D'autres, cependant, contestent encore l'ancienne interpr\u00e9tation. \u00ab L'amandier porte ses fleurs en plein hiver, sur une tige nue et sans feuilles, et ces fleurs (rouge\u00e2tres ou couleur chair au d\u00e9but) ressemblent, \u00e0 leur chute, \u00e0 des flocons de neige blancs. De ce fait, la fleur d'amandier est un symbole tr\u00e8s appropri\u00e9 de la vieillesse, avec sa chevelure argent\u00e9e et son \u00e9tat hivernal, sec, st\u00e9rile et st\u00e9rile. \u00bb Dans Jr 1:11, \u00ab Je vois une verge d'amandier [secou\u00e9e]... car je me h\u00e2terai [secouerai] ma parole pour l'ex\u00e9cuter. \u00bb Ce mot est utilis\u00e9 comme symbole de promptitude. Jacob d\u00e9sirait que ses fils (Gn 43:11) emportent avec eux en \u00c9gypte les meilleurs fruits du pays, des amandes, etc., en cadeau \u00e0 Joseph, probablement parce que cet arbre n'\u00e9tait pas originaire d'\u00c9gypte. La verge d'Aaron produisit des amandes (Nb 17:8 ; H\u00e9 9:4). Mo\u00efse re\u00e7ut l'ordre de sculpter certaines parties du chandelier de l'arche \u00ab comme des amandes \u00bb (Ex 25:33, Ex 25:34). Le mot h\u00e9breu luz, traduit par \u00ab noisetier \u00bb dans la version autoris\u00e9e (Gn 30:37), est rendu par \u00ab amande \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Il est probable que luz d\u00e9signe l'amandier sauvage, tandis que \u00ab secou\u00e9 \u00bb d\u00e9signe la vari\u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-184\">\n\t<td class=\"column-1\">Aum\u00f4ne<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve pas dans l'Ancien Testament, mais on le retrouve \u00e0 plusieurs reprises dans le Nouveau. La l\u00e9gislation mosa\u00efque (L\u00e9v 25:35 ; Deut\u00e9ronome 15:7) tendait \u00e0 promouvoir un esprit de charit\u00e9 et \u00e0 pr\u00e9venir l'apparition de la mis\u00e8re parmi le peuple. Des passages comme ceux-ci : Psaume 41:1 ; Psaume 112:9 ; Proverbes 14:31 ; \u00c9sa\u00efe 10:2 ; Ammonites 2:7 ; Jr 5:28 ; \u00c9z\u00e9chiel 22:29, encourageraient aussi naturellement le m\u00eame esprit de bienveillance. \u00c0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, la mendicit\u00e9 \u00e9tait courante (Marc 10:46 ; Actes 3:2). Les pharisiens \u00e9taient tr\u00e8s ostentatoires dans leurs aum\u00f4nes (Matthieu 6:2). L'esprit par lequel le chr\u00e9tien doit \u00eatre anim\u00e9 dans ce devoir est expos\u00e9 dans Jn 1 3:17. Se soucier de la condition des pauvres et des n\u00e9cessiteux est un devoir chr\u00e9tien (Lc 3:11 ; Lc 6:30 ; Mt 6:1 ; Ac 9:36 ; Ac 10:2, Ac 10:4), devoir que les premiers chr\u00e9tiens n'ont pas n\u00e9glig\u00e9 (Lc 14:13 ; Ac 20:35 ; Ga 2:10 ; Rm 15:25 ; Co 1 16:1). Ils prenaient soin non seulement des pauvres entre eux, mais contribuaient aussi aux besoins de ceux qui \u00e9taient loin (Ac 11:29 ; Ac 24:17 ; Co 2 9:12). Notre Seigneur et ses serviteurs ont \u00e9galement montr\u00e9 l'exemple en ce sens (Jn 13:29). \u00c0 l'\u00e9poque moderne, les \u00ab lois sur les pauvres \u00bb ont introduit un \u00e9l\u00e9ment qui modifie consid\u00e9rablement la mani\u00e8re dont nous pouvons nous acquitter de ce devoir chr\u00e9tien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-185\">\n\t<td class=\"column-1\">Un peu<\/td><td class=\"column-2\">(Kg1 10:11, Kg1 10:12) = algum (Ch2 2:8; Ch2 9:10, Ch2 9:11), en h\u00e9breu apparaissant seulement au pluriel almuggim (indiquant que le bois a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 en planches), le nom d'un bois apport\u00e9 d'Ophir pour \u00eatre utilis\u00e9 dans la construction du temple, et \u00e0 d'autres fins. Certains supposent qu'il s'agit du bois de santal blanc de l'Inde, le Santalum album des botanistes, originaire des r\u00e9gions montagneuses des c\u00f4tes de Malabar. C'est un bois parfum\u00e9, et il est utilis\u00e9 en Chine pour l'encens dans le culte des idoles. D'autres, avec une certaine probabilit\u00e9, pensent qu'il s'agit du bois de santal rouge indien, le pterocarpus santalinus, un bois lourd et \u00e0 grain fin, dont le nom sanscrit est valguka. On le trouve sur la c\u00f4te de Coromandel et \u00e0 Ceylan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-186\">\n\t<td class=\"column-1\">Alo\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ahalim), un bois parfum\u00e9 (Nb 24:6 ; Ps 45:8 ; Pro 7:17 ; Sol 4:14), l\u2019Aquilaria agallochum des botanistes, ou, comme certains le supposent, la gomme co\u00fbteuse ou le parfum extrait du bois. On le trouve en Chine, au Siam et dans le nord de l\u2019Inde, et pousse parfois jusqu\u2019\u00e0 une hauteur de 120 pieds. Cette esp\u00e8ce est d\u2019une grande raret\u00e9 m\u00eame en Inde. Il existe une autre esp\u00e8ce plus commune, appel\u00e9e par les Indiens aghil, d\u2019o\u00f9 les Europ\u00e9ens lui ont donn\u00e9 le nom de Lignum aquile, ou bois d\u2019aigle. Le bois d\u2019alo\u00e8s \u00e9tait utilis\u00e9 par les \u00c9gyptiens pour embaumer les corps morts. Nicod\u00e8me l\u2019a apport\u00e9 (du bois d\u2019alo\u00e8s pil\u00e9) pour embaumer le corps du Christ (Jean 19:39) ; mais on ne sait pas avec certitude s\u2019il s\u2019agissait du m\u00eame que celui mentionn\u00e9 ailleurs. L'alo\u00e8s amer de l'apothicaire est le jus s\u00e9ch\u00e9 des feuilles d'Aloe vulgaris.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-187\">\n\t<td class=\"column-1\">Alph\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le p\u00e8re de Jacques le Mineur, l'ap\u00f4tre et auteur de l'\u00e9p\u00eetre (Mat 10:3; Mar 3:18; Luk 6:15; Act 1:13), et l'\u00e9poux de Marie (Jn 19:25). La forme h\u00e9bra\u00efque de ce nom est Cl\u00e9opas, ou Clopas (q.v.). (2.) Le p\u00e8re de L\u00e9vi, ou Matthieu (Mar 2:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-188\">\n\t<td class=\"column-1\">Autel<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. mizbe\u2019ah, d\u2019un mot signifiant \u00ab tuer \u00bb), toute structure de terre (Exode 20:24) ou de pierre brute (Exode 20:25) sur laquelle des sacrifices \u00e9taient offerts. Les autels \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9rig\u00e9s dans des endroits bien en vue (Gn 22:9 ; \u00c9z\u00e9 6:3 ; Rg 2 23:12 ; Rg 2 16:4 ; Rg 2 23:8 ; Ac 14:13). Le mot est utilis\u00e9 dans H\u00e9b 13:10 pour le sacrifice offert dessus, le sacrifice que le Christ a offert. Paul a trouv\u00e9 parmi les nombreux autels \u00e9rig\u00e9s \u00e0 Ath\u00e8nes un autel portant l\u2019inscription : \u00ab Au Dieu inconnu \u00bb (Actes 17:23), ou plut\u00f4t \u00ab \u00e0 un [c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 quelque] Dieu inconnu \u00bb. La raison de cette inscription ne peut pas \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e avec pr\u00e9cision aujourd\u2019hui. Elle a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre l\u2019occasion de proclamer l\u2019\u00c9vangile aux \u00ab hommes d\u2019Ath\u00e8nes \u00bb. Le premier autel dont il est question est celui \u00e9rig\u00e9 par No\u00e9 (Gen 8:20). Des autels furent \u00e9rig\u00e9s par Abraham (Gen 12:7; Gen 13:4; Gen 22:9), par Isaac (Gen 26:25), par Jacob (Gen 33:20; Gen 35:1, Gen 35:3) et par Mo\u00efse (Ex 17:15, \u00ab\u00a0J\u00e9hovah-nissi\u00a0\u00bb). Dans le tabernacle, puis dans le temple, deux autels furent \u00e9rig\u00e9s\u00a0: (1) L\u2019autel des holocaustes (Ex 30:28), appel\u00e9 aussi \u00ab\u00a0autel d\u2019airain\u00a0\u00bb (Ex 39:39) et \u00ab\u00a0table de l\u2019\u00c9ternel\u00a0\u00bb (Mal 1:7). Cet autel, tel qu\u2019il \u00e9tait \u00e9rig\u00e9 dans le tabernacle, est d\u00e9crit dans Ex 27:1. C\u2019\u00e9tait un carr\u00e9 creux, mesurant 5 coud\u00e9es de longueur et de largeur, et 3 coud\u00e9es de hauteur. Il \u00e9tait fait de bois d'acacia et recouvert de plaques d'airain. Ses angles \u00e9taient orn\u00e9s de \u00ab cornes \u00bb (Exode 29:12 ; L\u00e9v. 4:18). Exode 27:3 \u00e9num\u00e8re les divers ustensiles de l'autel. Ils \u00e9taient en airain (cf. Sa1 2:13, Sa1 2:14 ; L\u00e9v. 16:12 ; Nomb. 16:6, Nomb. 16:7). Dans le temple de Salomon, l'autel \u00e9tait de plus grandes dimensions (Ch2 4:1 ; cf. Rois 1 8:22, Rois 1 8:64 ; Rois 1 9:25), et \u00e9tait enti\u00e8rement en airain, recouvrant une structure de pierre ou de terre. Cet autel fut r\u00e9nov\u00e9 par Asa (Ch2 15:8). Il fut enlev\u00e9 par Achaz (Rois 2 16:14) et \u00ab purifi\u00e9 \u00bb par \u00c9z\u00e9chias, qui le reconstruisit vers la fin de son r\u00e8gne. Il fut finalement d\u00e9mantel\u00e9 et emport\u00e9 par les Babyloniens (Jr 52:17). Apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9, il fut reconstruit (Esd 3:3, Esd 3:6) \u00e0 l'emplacement m\u00eame o\u00f9 il se trouvait auparavant (cf. 1 Macc. 4:47).<br \/>\nLorsqu'Antiochus \u00c9piphane pilla J\u00e9rusalem, l'autel des holocaustes fut emport\u00e9. H\u00e9rode le reconstruisit et resta en place jusqu'\u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem par les Romains (70 apr. J.-C.). Le feu de l'autel ne devait pas s'\u00e9teindre (Lv 6:9). Dans la mosqu\u00e9e d'Omar, imm\u00e9diatement sous le grand d\u00f4me qui occupe l'emplacement de l'ancien temple, se trouve une saillie brute du rocher naturel, mesurant environ 18 m\u00e8tres de long et 15 m\u00e8tres de large, et d\u00e9passant \u00e0 sa partie la plus \u00e9lev\u00e9e d'environ 1,20 m\u00e8tre du sol. Ce rocher semble avoir \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 intact lors de la construction du temple de Salomon. C'\u00e9tait probablement l'emplacement de l'autel des holocaustes. Sous ce rocher se trouve une grotte, qui aurait pu \u00eatre le grenier de l'aire de battage d'Araunah (Ch 1 21:22). (2.) L'autel des parfums (Ex 30:1), aussi appel\u00e9 \u00ab\u00a0autel d'or\u00a0\u00bb (Ex 39:38\u00a0; Nb 4:11), se dressait dans le lieu saint, \u00ab\u00a0devant le voile qui est pr\u00e8s de l'arche du t\u00e9moignage\u00a0\u00bb. Sur cet autel, des aromates \u00e9taient continuellement br\u00fbl\u00e9s avec du feu provenant de l'autel d'airain. Les offices du matin et du soir commen\u00e7aient par l'offrande d'encens du grand pr\u00eatre sur cet autel. La combustion de l'encens \u00e9tait une forme de pri\u00e8re (Ps 141:2\u00a0; Ap 5:8\u00a0; Ap 8:3, Ap 8:4). Cet autel \u00e9tait une petite table mobile, en bois d'acacia recouvert d'or (Ex 37:25, Ex 37:26). Il mesurait une coud\u00e9e de longueur et de largeur, et deux coud\u00e9es de hauteur. Dans le temple de Salomon, l'autel \u00e9tait de taille similaire, mais il \u00e9tait en bois de c\u00e8dre (Rm 1 6:20 ; Rm 1 7:48) recouvert d'or. En \u00c9z\u00e9chiel 41:22, il est appel\u00e9 \u00ab l'autel de bois \u00bb. (Comparer avec Exode 30:1.) Dans le temple construit apr\u00e8s l'Exil, l'autel fut restaur\u00e9. Antiochus \u00c9piphane l'enleva, mais il fut ensuite restaur\u00e9 par Judas Maccab\u00e9e (1 M 1:23 ; 4:49). Parmi les troph\u00e9es emport\u00e9s par Titus lors de la destruction de J\u00e9rusalem, l'autel des parfums ne figure pas, et il n'en est pas fait mention dans H\u00e9breux 9. C'est \u00e0 cet autel que Zacharie officiait lorsqu'un ange lui apparut (Lc 1:11). C'est le seul autel qui appara\u00eet dans le temple c\u00e9leste (Isa\u00efe 6:6; Apoc 8:3, Apoc 8:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-189\">\n\t<td class=\"column-1\">Altaschith<\/td><td class=\"column-2\">Ne d\u00e9truis pas, titre de Psaume 57:1, Psaume 58:1, Psaume 59 et Psaume 75:1. C'\u00e9tait probablement le nom d'un chant sur la m\u00e9lodie duquel ces psaumes devaient \u00eatre chant\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-190\">\n\t<td class=\"column-1\">Alush<\/td><td class=\"column-2\">L'un des lieux, le dernier avant Rephidim, o\u00f9 les H\u00e9breux se repos\u00e8rent sur leur chemin vers le Sina\u00ef (Nb 33:13, Nb 33:14). Il \u00e9tait probablement situ\u00e9 sur le rivage de la mer Rouge.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-191\">\n\t<td class=\"column-1\">Amalek<\/td><td class=\"column-2\">Habitant d'une vall\u00e9e, fils d'\u00c9liphaz et petit-fils d'\u00c9sa\u00fc (Gen 36:12; Ch1 1:36); chef d'une tribu idum\u00e9enne (Gen 36:16). Sa m\u00e8re \u00e9tait une Horite, tribu dont les descendants d'\u00c9sa\u00fc s'\u00e9taient empar\u00e9s du territoire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-192\">\n\t<td class=\"column-1\">Amal\u00e9cite<\/td><td class=\"column-2\">Une tribu qui habitait en Arabie P\u00e9tr\u00e9e, entre la mer Morte et la mer Rouge. Ils n'\u00e9taient pas les descendants d'Amalek, le fils d'\u00c9liphaz, car ils existaient au temps d'Abraham (Gen 14:7). Il s'agissait probablement d'une tribu qui avait migr\u00e9 des c\u00f4tes du golfe Persique et s'\u00e9tait install\u00e9e en Arabie. Ils habitaient le pays du sud... depuis Havila jusqu'\u00e0 Shur' (Nb 13:29 ; S1 15:7). C'\u00e9tait une race pastorale, et donc nomade. Leurs rois portaient le nom h\u00e9r\u00e9ditaire d'Agag (Nb 24:7 ; S1 15:8). Ils tent\u00e8rent d'arr\u00eater les Isra\u00e9lites lorsqu'ils travers\u00e8rent leur territoire (Dt 25:18), les attaquant \u00e0 Rephidim (Ex 17:8 ; comparer Dt 25:17 ; S1 15:2). Ils attaqu\u00e8rent ensuite les Isra\u00e9lites \u00e0 Horma (Nb 14:45). On les d\u00e9crit ensuite comme alli\u00e9s aux Moabites (Juges 3:13) et aux Madianites (Juges 6:3). Sa\u00fcl finit par d\u00e9vaster leur territoire et an\u00e9antir leur puissance (Sa 1 14:48 ; Sa 1 15:3), et David r\u00e9cup\u00e9ra leur butin (Sa 1 30:18). Dans les inscriptions babyloniennes, ils sont appel\u00e9s Sute, dans celles d'\u00c9gypte Sittiu, et les tablettes d'Amarna les d\u00e9signent sous le nom g\u00e9n\u00e9ral de Khabbati, ou \u00ab pillards \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-193\">\n\t<td class=\"column-1\">Amana<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0P\u00e9rissable. (1.) La marge h\u00e9bra\u00efque de Kg2 5:12 donne ceci comme une autre lecture d'Abana (q.v.), un ruisseau pr\u00e8s de Damas. (2.) Une montagne (Sol 4:8), probablement le sommet sud de l'Anti-Liban, \u00e0 la base de laquelle se trouvent les sources de l'Abana.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-194\">\n\t<td class=\"column-1\">Amariah<\/td><td class=\"column-2\">Dit par J\u00e9hovah. (1.) Un des descendants d'Aaron par \u00c9l\u00e9azar (Ch1 6:7, Ch1 6:52). Il \u00e9tait probablement le dernier des grands pr\u00eatres de la lign\u00e9e d'\u00c9l\u00e9azar avant le transfert de cette fonction \u00e0 \u00c9li, de la lign\u00e9e d'Ithamar. (2.) Un L\u00e9vite, fils d'H\u00e9bron, de la lign\u00e9e de Mo\u00efse (Ch1 23:19; Ch1 24:23). (3.) Un \u00ab grand pr\u00eatre \u00bb qui a pris une part active \u00e0 la r\u00e9forme sous Josaphat (Ch2 19:11); probablement le m\u00eame que celui mentionn\u00e9 dans Ch1 6:9. (4.) Ch1 6:11; Esd 7:3. (5.) Un des grands pr\u00eatres \u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias (Ch2 31:15). (6.) Sophonie 1:1. (7.) N\u00e9h\u00e9mie 11:4. (8.) N\u00e9h\u00e9mie 10:3. (9.) Esdras 10:42.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-195\">\n\t<td class=\"column-1\">Amasa<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Fardeau. (1.) Le fils d'Abiga\u00efl, une s\u0153ur du roi David (Ch1 2:17; Sa2 17:25). Il fut nomm\u00e9 par David pour commander l'arm\u00e9e \u00e0 la place de son cousin Joab (Sa2 19:13), qui plus tard le fit mourir tra\u00eetreusement comme un rival dangereux (Sa2 20:4). (2.) Un fils de Hadla\u00ef, et chef d'\u00c9phra\u00efm (Ch2 28:12) sous le r\u00e8gne d'Achaz.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-196\">\n\t<td class=\"column-1\">Amasa\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0P\u00e9nible. (1.) Un L\u00e9vite, fils d'Elkana, de l'ascendance de Samuel (Ch1 6:25, Ch1 6:35). (2.) Le chef d'un groupe d'hommes qui rejoignit David dans la \u00ab forteresse \u00bb, probablement d'Adullam (Ch1 12:18). (3.) L'un des pr\u00eatres d\u00e9sign\u00e9s pour pr\u00e9c\u00e9der l'arche au son des trompettes lors de son retrait de la maison d'Obed-Edom (Ch1 15:24). (4.) Le p\u00e8re d'un L\u00e9vite, l'un des deux Kehathites qui prirent une part importante, \u00e0 l'instance d'\u00c9z\u00e9chias, dans la purification du temple (Ch2 29:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-197\">\n\t<td class=\"column-1\">Amasha\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Fils d'Azar\u00e9el, d\u00e9sign\u00e9 par N\u00e9h\u00e9mie pour r\u00e9sider \u00e0 J\u00e9rusalem et faire les travaux du temple (N\u00e9h\u00e9mie 11:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-198\">\n\t<td class=\"column-1\">Amasias<\/td><td class=\"column-2\">Fardeau de (c'est-\u00e0-dire \u00ab soutenu par \u00bb) J\u00e9hovah, le \u00ab fils de Zicri, qui s'est volontairement offert \u00e0 l'\u00c9ternel \u00bb, un capitaine de milliers sous Josaphat (Ch2 17:16 ; comparer Juges 5:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-199\">\n\t<td class=\"column-1\">Amatsia<\/td><td class=\"column-2\">Fortifi\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Un L\u00e9vite, fils de Hilkija, des descendants d'\u00c9than le M\u00e9rarite (Ch1 6:45). (2.) Le fils et successeur de Joas, et huiti\u00e8me roi du royaume s\u00e9par\u00e9 de Juda (Rg2 14:1). Il commen\u00e7a son r\u00e8gne en punissant les meurtriers de son p\u00e8re (Rg2 14:5; Ch2 25:3). Il fut le premier \u00e0 employer une arm\u00e9e de mercenaires de 100 000 soldats isra\u00e9lites, ce qu'il fit dans sa tentative de ramener les \u00c9domites sous le joug de Juda (Ch2 25:5, Ch2 25:6). Il re\u00e7ut l'ordre d'un proph\u00e8te de l'\u00c9ternel de renvoyer les mercenaires, ce qu'il fit (Ch2 25:7, Ch2 25:13), \u00e0 leur grand dam. Son ob\u00e9issance \u00e0 cet ordre fut suivie d'une victoire d\u00e9cisive sur les \u00c9domites (Ch2 25:14). Amatsia se mit \u00e0 adorer certaines des idoles qu'il avait prises aux \u00c9domites, ce qui causa sa ruine, car il fut vaincu par Joas, roi d'Isra\u00ebl, qu'il d\u00e9fia au combat. Le d\u00e9sastre qu'il provoqua ainsi sur Juda par son engouement \u00e0 proclamer la guerre contre Isra\u00ebl fut probablement \u00e0 l'origine de la conspiration qui lui co\u00fbta la vie (R 2 14:8, R 2 14:19). Il fut tu\u00e9 \u00e0 Lakis, o\u00f9 il s'\u00e9tait enfui, et son corps fut transport\u00e9 \u00e0 cheval \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 il fut enterr\u00e9 dans le s\u00e9pulcre royal (R 2 14:19, R 2 14:20 ; Ch 2 25:27, Ch 2 25:28). (3.) Pr\u00eatre des veaux d'or \u00e0 B\u00e9thel (Am 7:10). (4.) P\u00e8re de Josu\u00e9, l'un des chefs sim\u00e9onites du temps d'\u00c9z\u00e9chias (Ch 1 4:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-200\">\n\t<td class=\"column-1\">Ambassadeur<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'Ancien Testament, le mot h\u00e9breu tsir, qui signifie \u00ab celui qui va en mission \u00bb, est traduit ainsi (Jos 9:4 ; Pr 13:17 ; Isa 18:2 ; Jr 49:14 ; Oba 1:1). C'est \u00e9galement la traduction de melits, qui signifie \u00ab un interpr\u00e8te \u00bb, dans Ch2 32:31 ; et de malak, un \u00ab messager \u00bb, dans Ch2 35:21 ; Isa 30:4 ; Isa 33:7 ; Eze 17:15. C'est le nom utilis\u00e9 par l'ap\u00f4tre pour d\u00e9signer ceux qui sont d\u00e9sign\u00e9s par Dieu pour d\u00e9clarer sa volont\u00e9 (Co2 5:20 ; Eph 6:20). Les H\u00e9breux, \u00e0 diverses occasions et pour diverses raisons, avaient recours aux services d'ambassadeurs, par exemple pour conclure des alliances (Jos 9:4), solliciter des faveurs (Nb 20:14), protester en cas de faute (Juges 11:12), pr\u00e9senter leurs condol\u00e9ances \u00e0 un jeune roi \u00e0 la mort de son p\u00e8re (Sa 2 10:2) et f\u00e9liciter un roi pour son accession au tr\u00f4ne (Rg 1 5:1). Injurier un ambassadeur revenait \u00e0 insulter le roi qui l'envoyait (Sa 2 10:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-201\">\n\t<td class=\"column-1\">Ambre<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 1:4, \u00c9z\u00e9chiel 1:27 ; \u00c9z\u00e9chiel 8:2. H\u00e9b., hashmal, rendu par la LXX. elektron, et par la Vulgate electrum), un m\u00e9tal compos\u00e9 d'argent et d'or. Certains traduisent le mot par \u00ab laiton poli \u00bb, d'autres par \u00ab laiton fin \u00bb, comme dans Apoc. 1:15 ; Apoc. 2:18. Il s'agissait probablement du m\u00e9lange maintenant appel\u00e9 \u00e9lectrum. Le mot n'a cependant aucun lien avec ce qu'on appelle maintenant l'ambre, qui est une substance gommeuse, consid\u00e9r\u00e9e comme appartenant au r\u00e8gne min\u00e9ral bien que d'origine v\u00e9g\u00e9tale, une r\u00e9sine fossile.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-202\">\n\t<td class=\"column-1\">Embuscade<\/td><td class=\"column-2\">Lors de la prise d'A\u00ef, Josu\u00e9 se dressa en embuscade et trompa les habitants de telle sorte qu'il remporta une victoire facile (Josu\u00e9 8:4-26). C'est ainsi que Sichem fut prise (Juges 9:30-45 ; comparer Jr 51:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-203\">\n\t<td class=\"column-1\">Amen<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot h\u00e9breu signifie ferme, et donc aussi fid\u00e8le (Ap 3:14). Dans \u00c9sa\u00efe 65:16, la version autoris\u00e9e contient \u00ab le Dieu de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, qui en h\u00e9breu est \u00ab le Dieu d'Amen \u00bb. Il est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 par notre Sauveur pour mettre l'accent sur ses paroles, o\u00f9 il est traduit par \u00ab en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Parfois, cependant, seulement dans l'\u00c9vangile de Jean, il est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9. \u00bb Il est utilis\u00e9 comme \u00e9pith\u00e8te du Seigneur J\u00e9sus-Christ (Ap 3:14). On le trouve seul et parfois doublement \u00e0 la fin des pri\u00e8res (Ps 41:13 ; Ps 72:19 ; Ps 89:52), pour confirmer les paroles et invoquer leur accomplissement. Il est utilis\u00e9 en signe d'\u00eatre li\u00e9 par un serment (Nb 5:22 ; Dt 27:15 ; Neh 5:13 ; Neh 8:6 ; Ch 1 16:36). Dans les \u00e9glises primitives, il \u00e9tait courant que l'auditoire dise \u00ab\u00a0Amen\u00a0\u00bb \u00e0 la fin de la pri\u00e8re (Co 1 14:16). Les promesses de Dieu sont \u00ab\u00a0Amen\u00a0\u00bb\u00a0; c'est-\u00e0-dire qu'elles sont toutes vraies et certaines (Co 2 1:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-204\">\n\t<td class=\"column-1\">Am\u00e9thyste<\/td><td class=\"column-2\">L'une des pierres pr\u00e9cieuses du pectoral du souverain sacrificateur (Exode 28:19 ; Exode 39:12) et des fondations de la Nouvelle J\u00e9rusalem (Apocalypse 21:20). Les anciens pensaient que cette pierre avait le pouvoir de dissiper l'ivresse chez tous ceux qui la portaient ou la touchaient, d'o\u00f9 son nom grec form\u00e9 de a, \u00ab privatif \u00bb, et methuo, \u00ab s'enivrer \u00bb. Son nom juif, ahlamah', a \u00e9t\u00e9 d\u00e9riv\u00e9 par les rabbins du mot h\u00e9breu halam, \u00ab r\u00eaver \u00bb, en raison de son pouvoir suppos\u00e9 de faire r\u00eaver celui qui le porte. C'est un quartz cristallis\u00e9 bleu p\u00e2le, variant vers un bleu violet fonc\u00e9. On le trouve en Perse et en Inde, ainsi que dans diff\u00e9rentes parties de l'Europe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-205\">\n\t<td class=\"column-1\">Amittai<\/td><td class=\"column-2\">C'est vrai, le p\u00e8re de Jonas le proph\u00e8te, originaire de Gath-H\u00e9pher (Rg 2 14:25; Jon 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-206\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammah<\/td><td class=\"column-2\">Une coud\u00e9e, nom d'une montagne que Joab et Abischa\u00ef atteignirent au coucher du soleil, alors qu'ils poursuivaient Abner (Sa 2 2:24). Elle se trouvait \u00e0 l'orient de Gabaon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-207\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammi<\/td><td class=\"column-2\">Mon peuple, nom donn\u00e9 par J\u00e9hovah au peuple d\u2019Isra\u00ebl (Os 2:1, Os 2:23. Comparer Os 1:9 ; \u00c9z 16:8 ; Rom 9:25, Rom 9:26 ; Pi 1 2:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-208\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammiel<\/td><td class=\"column-2\">Peuple de Dieu. (1.) L'un des douze espions envoy\u00e9s par Mo\u00efse pour explorer le pays de Canaan (Nb 13:12). Il \u00e9tait l'un des dix qui p\u00e9rirent par la plaie \u00e0 cause de leur rapport d\u00e9favorable (Nb 14:37). (2.) Le p\u00e8re de Makir de Lo-Debar, dans la maison duquel r\u00e9sidait Mephibosheth (Sa2 9:4, Sa2 9:5; Sa2 17:27). (3.) Le p\u00e8re de Bath-Sh\u00e9ba, la femme d'Urie, et plus tard de David (Ch1 3:5). Il est appel\u00e9 \u00c9liam dans Sa2 11:3. (4.) L'un des fils d'Obed-\u00c9dom le L\u00e9vite (Ch1 26:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-209\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammihud<\/td><td class=\"column-2\">Peuple de gloire, c'est-\u00e0-dire \u00ab renomm\u00e9 \u00bb. (1.) Le p\u00e8re du chef \u00e9phra\u00efmite \u00c9lishama, \u00e0 l'\u00e9poque de l'Exode (Nb 1:10; Nb 2:18; Nb 7:48, Nb 7:53). (2.) Nb 34:20. (3.) Nb 34:28. (4.) Le p\u00e8re de Talma\u00ef, roi de Gueshur, chez qui Absalom s'enfuit apr\u00e8s le meurtre d'Amnon (Sa 2 13:37). (5.) Le fils d'Omri, et le p\u00e8re d'Utha\u00ef (Ch 1 9:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-210\">\n\t<td class=\"column-1\">Amminadab<\/td><td class=\"column-2\">Parent\u00e9 du prince. (1.) P\u00e8re de Nahshon, chef de la tribu de Juda (Nb 1:7 ; Nb 2:3 ; Nb 7:12, Nb 7:17 ; Nb 10:14). Sa fille \u00c9lisch\u00e9ba \u00e9pousa Aaron (Ex 6:23). (2.) Fils de Kehath, second fils de L\u00e9vi (Ch 1 6:22), appel\u00e9 aussi Jitsehar (Ch 1 6:2, Ch 1 6:18). (3.) Chef des 112 descendants d'Uziel le L\u00e9vite (Ch 1 15:10, Ch 1 15:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-211\">\n\t<td class=\"column-1\">Amminadib<\/td><td class=\"column-2\">Personnage mentionn\u00e9 en Sol 6:12, dont les chars \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s pour leur rapidit\u00e9. Il est traduit dans la marge par \u00ab\u00a0mon peuple bien dispos\u00e9\u00a0\u00bb et dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab\u00a0mon peuple princier\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-212\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammishadda\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Peuple du Tout-Puissant, p\u00e8re d'Ahi\u00e9zer, chef des Danites \u00e0 l'\u00e9poque de l'Exode (Nb 1.12 ; Nb 2.25). C'est l'un des rares noms compos\u00e9s avec le nom de Dieu, Shadda\u00ef, \u00ab Tout-Puissant \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-213\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammizabad<\/td><td class=\"column-2\">Peuple du donateur, fils de Bena\u00efa, qui \u00e9tait le troisi\u00e8me et le chef de l'arm\u00e9e sous David (Ch1 27:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-214\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammon<\/td><td class=\"column-2\">Une autre forme du nom Ben-Ammi, fils de Lot (Gen 19:38). Ce nom est \u00e9galement utilis\u00e9 pour sa post\u00e9rit\u00e9 (Ps 83:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-215\">\n\t<td class=\"column-1\">Ammonite<\/td><td class=\"column-2\">Nom usuel des descendants d'Ammon, fils de Lot (Gen 19:38). Depuis le tout d\u00e9but (Deu 2:16) de leur histoire jusqu'\u00e0 ce qu'ils soient perdus de vue (Jdg 5:2), cette tribu est \u00e9troitement associ\u00e9e aux Moabites (Jdg 10:11; Ch2 20:1; Sop 2:8). Ces deux tribus ont engag\u00e9 Balaam pour maudire Isra\u00ebl (Deu 23:4). Les Ammonites \u00e9taient probablement plut\u00f4t une tribu pr\u00e9datrice, se d\u00e9pla\u00e7ant d'un endroit \u00e0 l'autre, tandis que les Moabites \u00e9taient plus s\u00e9dentaires. Ils habitaient le pays \u00e0 l'est du Jourdain et au nord de Moab et de la mer Morte, d'o\u00f9 ils avaient expuls\u00e9 les Zamzummims ou Zuzims (Deu 2:20; Gen 14:5). Ils sont connus sous le nom de Beni-ammi (Gen 19:38), Ammi ou Ammon \u00e9tant ador\u00e9 comme leur dieu principal. D'origine s\u00e9mitique, ils \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9s aux H\u00e9breux par le sang et la langue. Ils ne manifest\u00e8rent aucune bienveillance envers les Isra\u00e9lites lors de leur passage sur leur territoire, et il leur fut donc interdit d'\u00ab entrer dans l'assembl\u00e9e de l'\u00c9ternel jusqu'\u00e0 la dixi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u00bb (Dt 23:3). Ils devinrent ensuite hostiles \u00e0 Isra\u00ebl (Jg 3:13). Jepht\u00e9 leur fit la guerre et \u00ab prit vingt villes, causant un tr\u00e8s grand massacre \u00bb (Jg 11:33). Ils furent de nouveau battus de fa\u00e7on \u00e9clatante par Sa\u00fcl (Sa 1 11:11). David les vainquit \u00e9galement, ainsi que leurs alli\u00e9s syriens (Sa 2 10:6), et prit leur ville principale, Rabba, avec un important butin (Sa 2 10:14 ; Sa 2 12:26). La suite de leur histoire est relat\u00e9e dans Ch 2 20:25 ; Ch 2 26:8 ; Jr 49:1 ; \u00c9z 25:3, \u00c9z 25:6. L'une des \u00e9pouses de Salomon \u00e9tait Naama, une Ammonite. Elle \u00e9tait la m\u00e8re de Roboam (Rg 1 14:31 ; Ch 2 12:13). Les proph\u00e8tes pr\u00e9disaient des jugements terribles contre les Ammonites en raison de leur hostilit\u00e9 envers Isra\u00ebl (So 2:8 ; Jr 49:1 ; \u00c9z 25:1, \u00c9z 25:10 ; Am 1:13). L'idole nationale ador\u00e9e par ce peuple \u00e9tait Molech ou Milcom, sur l'autel duquel ils offraient des sacrifices humains (Rg 1 11:5, Rg 1 11:7). Les hauts lieux construits pour cette idole par Salomon, \u00e0 l'instigation de ses \u00e9pouses ammonites, ne furent d\u00e9truits qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Josias (Rg 2 23:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-216\">\n\t<td class=\"column-1\">Amnon<\/td><td class=\"column-2\">Fid\u00e8le. (1.) L'un des fils de Shamma\u00ef, des enfants d'Esdras (Ch1 4:20; comparer Ch1 4:17). (2.) Le fils a\u00een\u00e9 de David, par Ahinoam de Jizreel (Ch1 3:1; Sa2 3:2). Absalom le fit mettre \u00e0 mort pour son grand crime dans l'affaire de Tamar (Sa2 13:28, Sa2 13:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-217\">\n\t<td class=\"column-1\">Amon<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e2tisseur. (1.) Le gouverneur de Samarie au temps d'Achab. Le proph\u00e8te Mich\u00e9e fut confi\u00e9 \u00e0 sa garde (Rg 1 22:26; Ch2 18:25). (2.) Le fils de Manass\u00e9, et quatorzi\u00e8me roi de Juda. Il restaura l'idol\u00e2trie, et \u00e9rigea les images que son p\u00e8re avait renvers\u00e9es. Sophonie (Sophonie 1:4; Sophonie 3:4, Sophonie 3:11) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la d\u00e9pravation morale qui r\u00e9gnait sous le r\u00e8gne de ce roi. Il fut assassin\u00e9 (Rg 2 21:18; Ch2 33:20) par ses propres serviteurs, qui conspir\u00e8rent contre lui. (3.) Un dieu \u00e9gyptien, g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9 avec un corps humain et la t\u00eate d'un b\u00e9lier, mentionn\u00e9 dans Jr 46:25, o\u00f9 le mot \u00ab multitudes \u00bb dans la Version Autoris\u00e9e est plus justement rendu par \u00ab Amon \u00bb dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. Dans Na 3:8, l'expression \u00ab\u00a0No\u00a0\u00bb (populaire) est \u00ab\u00a0No-Amon\u00a0\u00bb. Amon est identifi\u00e9 \u00e0 R\u00e2, le dieu-soleil d'H\u00e9liopolis. (4.) N\u00e9h\u00e9mie 7:59.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-218\">\n\t<td class=\"column-1\">Amorrites<\/td><td class=\"column-2\">Les montagnards, ou hommes des collines, sont le nom donn\u00e9 aux descendants de l'un des fils de Canaan (Gen 14:7), appel\u00e9s Amurra ou Amurri dans les inscriptions assyriennes et \u00e9gyptiennes. Sur les premiers monuments babyloniens, toute la Syrie, y compris la Palestine, est connue sous le nom de \u00ab pays des Amorrh\u00e9ens \u00bb. Les versants sud des montagnes de Jud\u00e9e sont appel\u00e9s la \u00ab montagne des Amorrh\u00e9ens \u00bb (Dt 1:7, Dt 1:19, Dt 1:20). Ils semblent avoir occup\u00e9 \u00e0 l'origine le territoire s'\u00e9tendant des hauteurs \u00e0 l'ouest de la mer Morte (Gen 14:7) jusqu'\u00e0 H\u00e9bron (Gen 13. Comparer Gen 13:8 ; Deu 3:8 ; Deu 4:46), englobant \u00ab tout Galaad et tout Basan \u00bb (Du 3:10), avec la vall\u00e9e du Jourdain \u00e0 l'est du fleuve (Du 4:49), le pays des \u00ab deux rois des Amorrh\u00e9ens \u00bb, Sihon et Og (Du 31:4 ; Jos 2:10 ; Jos 9:10). Les cinq rois des Amorrh\u00e9ens furent vaincus par Josu\u00e9 (Jos 10:10). Ils furent de nouveau vaincus aux eaux de M\u00e9rom par Josu\u00e9, qui les frappa jusqu'\u00e0 ce qu'il n'en reste plus aucun (Jos 11:8). Il est mentionn\u00e9 comme une circonstance surprenante qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Samuel, la paix r\u00e9gnait entre eux et les Isra\u00e9lites (Sa 1 7:14). La divergence suppos\u00e9e entre Deut\u00e9ronome 1:44 et Nombres 14:45 s'explique par le fait que les termes \u00ab\u00a0Amorrh\u00e9ens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Amal\u00e9cites\u00a0\u00bb sont utilis\u00e9s comme synonymes pour les \u00ab\u00a0Canan\u00e9ens\u00a0\u00bb. De m\u00eame, on peut expliquer que les \u00ab\u00a0H\u00e9viens\u00a0\u00bb de Gen\u00e8se 34:2 soient les \u00ab\u00a0Amorrh\u00e9ens\u00a0\u00bb de Gen\u00e8se 48:22. Comparer Josu\u00e9 10:6\u00a0; Josu\u00e9 11:19 avec Sa2 21:2\u00a0; et Nombres 14:45 avec Deut\u00e9ronome 1:44. Les Amorrh\u00e9ens \u00e9taient des montagnards guerriers. Sur les monuments \u00e9gyptiens, ils sont repr\u00e9sent\u00e9s avec la peau claire, les cheveux clairs, les yeux bleus, le nez aquilin et la barbe pointue. Ils sont cens\u00e9s avoir \u00e9t\u00e9 des hommes de grande stature\u00a0; leur roi, Og, est d\u00e9crit par Mo\u00efse comme le dernier \u00ab\u00a0restant des g\u00e9ants\u00a0\u00bb (Dt 3:11). Sihon et Og \u00e9taient tous deux des rois ind\u00e9pendants. Un seul mot de la langue amorrite subsiste : \u00ab Shenir \u00bb, le nom qu\u2019ils donn\u00e8rent au mont Hermon (Deu 3:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-219\">\n\t<td class=\"column-1\">Amos<\/td><td class=\"column-2\">Port\u00e9 ; un fardeau, l'un des douze petits proph\u00e8tes. Il \u00e9tait originaire de Tekota, l'actuelle Tekua, une ville situ\u00e9e \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au sud-est de Bethl\u00e9em. C'\u00e9tait un homme de naissance humble, ni un \u00ab proph\u00e8te ni le fils d'un proph\u00e8te \u00bb, mais \u00ab un berger et un cultivateur de sycomores \u00bb, R.V. Il proph\u00e9tisa \u00e0 l'\u00e9poque d'Ozias, roi de Juda, et \u00e9tait contemporain d'Isa\u00efe et d'Os\u00e9e (Am 1:1 ; Am 7:14, Am 7:15 ; Za 14:5), qui lui surv\u00e9curent quelques ann\u00e9es. Sous J\u00e9roboam II, le royaume d'Isra\u00ebl atteignit l'apog\u00e9e de sa prosp\u00e9rit\u00e9 ; mais cela fut suivi par la pr\u00e9valence du luxe, du vice et de l'idol\u00e2trie. \u00c0 cette p\u00e9riode, Amos fut appel\u00e9 \u00e0 sortir de son obscurit\u00e9 pour rappeler au peuple la loi de la justice r\u00e9tributive de Dieu, et pour l'appeler \u00e0 la repentance. Le livre d'Amos se compose de trois parties\u00a0: (1.) Les nations environnantes sont appel\u00e9es au jugement \u00e0 cause de leurs p\u00e9ch\u00e9s (Amos 1:1-2:3). Il cite Jo\u00ebl 3:16. (2.) La condition spirituelle de Juda, et surtout d'Isra\u00ebl, est d\u00e9crite (Amos 2:4-6:14). (3.) Dans Amos 7:1-9:10 sont rapport\u00e9es cinq visions proph\u00e9tiques. (a.) Les deux premi\u00e8res (Amos 7:1) font r\u00e9f\u00e9rence aux jugements contre le peuple coupable. (b.) Les deux suivantes (Amos 7:7\u00a0; Amos 8:1) soulignent la maturit\u00e9 du peuple pour les jugements menac\u00e9s. Amos 7:10 consiste en une conversation entre le proph\u00e8te et le pr\u00eatre de B\u00e9thel. (c.) La cinqui\u00e8me d\u00e9crit le renversement et la ruine d'Isra\u00ebl (Amos 9:1)\u00a0; \u00e0 laquelle s'ajoute la promesse de la restauration du royaume et de sa gloire finale dans le royaume du Messie. Le style est particulier par le nombre d'allusions faites aux objets naturels et aux m\u00e9tiers agricoles. D'autres allusions montrent \u00e9galement qu'Amos \u00e9tait un \u00e9tudiant de la loi autant qu'un \u00ab enfant de la nature \u00bb. Ces expressions lui sont propres\u00a0: \u00ab\u00a0La puret\u00e9 des dents\u00a0\u00bb [c'est-\u00e0-dire le manque de pain] (Am 4:6)\u00a0; \u00ab\u00a0L'excellence de Jacob\u00a0\u00bb (Am 6:8\u00a0; Am 8:7)\u00a0; \u00ab\u00a0Les hauts lieux d'Isaac\u00a0\u00bb (Am 7:9)\u00a0; \u00ab\u00a0La maison d'Isaac\u00a0\u00bb (Am 7:16)\u00a0; \u00ab\u00a0Celui qui cr\u00e9e le vent\u00a0\u00bb (Am 4:13). Cit\u00e9, Actes 7:42.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-220\">\n\t<td class=\"column-1\">Amoz<\/td><td class=\"column-2\">Strong, le p\u00e8re du proph\u00e8te Isa\u00efe (Rm 2 19:2, Rm 2 19:20; Rm 2 20:1; Is 1:1; Is 2:1). Quant \u00e0 son histoire personnelle, on en sait peu de choses positivement. Certains supposent qu'il \u00e9tait \u00ab l'homme de Dieu \u00bb dont il est question dans Ch 2 25:7, Ch 2 25:8.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-221\">\n\t<td class=\"column-1\">Amphipolis<\/td><td class=\"column-2\">Ville des deux c\u00f4t\u00e9s, cit\u00e9 mac\u00e9donienne, grande station militaire romaine, par laquelle pass\u00e8rent Paul et Silas en chemin de Philippes \u00e0 Thessalonique, \u00e0 une distance de 33\u00a0degr\u00e9s romains de Philippes (Actes 17:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-222\">\n\t<td class=\"column-1\">Amplias<\/td><td class=\"column-2\">Un chr\u00e9tien romain salu\u00e9 par Paul (Rom 16:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-223\">\n\t<td class=\"column-1\">Amram<\/td><td class=\"column-2\">Parent\u00e9 d\u2019en haut ; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab ami de J\u00e9hovah \u00bb. (1.) Fils de Kehath, fils de L\u00e9vi. Il \u00e9pousa Jok\u00e9bed, \u00ab la s\u0153ur de son p\u00e8re \u00bb, et fut le p\u00e8re d\u2019Aaron, de Miriam et de Mo\u00efse (Exode 6:18, Exode 6:20 ; Nomb 3:19). Il mourut en \u00c9gypte \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 137 ans (Exode 6:20). Ses descendants furent appel\u00e9s Amramites (Nombres 3:27 ; Chroniques 1 26:23). (2.) Esd 10:34.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-224\">\n\t<td class=\"column-1\">Amraphel<\/td><td class=\"column-2\">Roi de Schinear, en Chald\u00e9e m\u00e9ridionale, l'un des alli\u00e9s de Kedorlaomer, roi d'\u00c9lam, lors d'une guerre contre Sodome et les villes de la plaine (Gen 14:1, Gen 14:4). On sait aujourd'hui qu'Amraphel (ou Ammirapaltu) est le Khammou-rabi dont le nom appara\u00eet sur des monuments r\u00e9cemment d\u00e9couverts. (Voir CHEDORLAOMER.) Apr\u00e8s avoir vaincu Arioch (voir aussi CHEDORLAOMER), il unifia la Babylonie sous un seul r\u00e8gne et fit de Babylone sa capitale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-225\">\n\t<td class=\"column-1\">Anab<\/td><td class=\"column-2\">Ville des vignes, l'une des villes des montagnes de Juda, d'o\u00f9 Josu\u00e9 chassa les Anakim (Jos 11:21 ; Jos 15:50). Elle conserve encore son ancien nom. Elle se trouve parmi les collines, \u00e0 16 kilom\u00e8tres au sud-sud-ouest d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-226\">\n\t<td class=\"column-1\">Anah<\/td><td class=\"column-2\">Discours. (1.) L'un des fils de S\u00e9ir, et chef d'une tribu idum\u00e9enne, appel\u00e9 Horite, car au fil du temps toutes les branches de cette tribu furent appel\u00e9es d'apr\u00e8s leur habitation dans les grottes du mont S\u00e9ir (Gen 36:20, Gen 36:29; Ch1 1:38). (2.) L'un des deux fils de Tsib\u00e9on le Horite, et p\u00e8re d'Aholibama, femme d'\u00c9sa\u00fc (Gen 36:18, Gen 36:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-227\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfant<\/td><td class=\"column-2\">Au long cou, fils d'Arba, p\u00e8re des Anakim (Jos 15:13; Jos 21:11, H\u00e9b. Anok).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-228\">\n\t<td class=\"column-1\">Anakim<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants d'Anak (Jos 11:21; Nomb 13:33; Deu 9:2). Ils habitaient au sud de la Palestine, dans les environs d'H\u00e9bron (Gn 23:2; Jos 15:13). Au temps d'Abraham (Gn 14:5, Gn 14:6), ils habitaient la r\u00e9gion connue plus tard sous le nom d'\u00c9dom et de Moab, \u00e0 l'est du Jourdain. Ils \u00e9taient probablement un vestige des premiers habitants de la Palestine avant les Canan\u00e9ens, une tribu cuschite de Babel, et de la m\u00eame race que les Ph\u00e9niciens et les rois bergers d'\u00c9gypte. Leur apparence guerri\u00e8re redoutable, telle que d\u00e9crite par les espions envoy\u00e9s pour explorer le pays, remplissait les Isra\u00e9lites de terreur. Ils semblent les avoir identifi\u00e9s aux Nephilim, les \u00ab g\u00e9ants \u00bb (Gn 6:4; Nomb 13:33) de l'\u00e9poque ant\u00e9diluvienne. Il y avait plusieurs tribus d'Anakim (Jos 15:14). Josu\u00e9 les chassa finalement du pays, \u00e0 l'exception d'un reste qui trouva refuge dans les villes de Gaza, Gath et Asdod (Jos 11:22). Les g\u00e9ants philistins que David rencontra (Sam 2 21:15) \u00e9taient des descendants des Anakim. (Voir G\u00c9ANTS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-229\">\n\t<td class=\"column-1\">Anamim<\/td><td class=\"column-2\">Le nom d'une tribu \u00e9gyptienne descendant de Misra\u00efm (Gen 10:13; Ch1 1:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-230\">\n\t<td class=\"column-1\">Anamm\u00e9lech<\/td><td class=\"column-2\">L'un des dieux ador\u00e9s par le peuple de Sepharva\u00efm, qui a colonis\u00e9 Samarie (Rm 2 17:31). Son nom signifie \u00ab Anu est roi \u00bb. C'\u00e9tait une divinit\u00e9 f\u00e9minine repr\u00e9sentant la lune, tout comme Adrammelech (q.v.) \u00e9tait le dieu m\u00e2le repr\u00e9sentant le soleil.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-231\">\n\t<td class=\"column-1\">Anan<\/td><td class=\"column-2\">Nu\u00e9e, l'un des Isra\u00e9lites qui scella l'alliance apr\u00e8s le retour de Babylone (N\u00e9h\u00e9mie 10:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-232\">\n\t<td class=\"column-1\">Ananias<\/td><td class=\"column-2\">Prot\u00e9g\u00e9 par J\u00e9hovah, nom d'une ville de la tribu de Benjamin entre Nob et Hatsor (N\u00e9h 11:32). Il s'agit probablement de l'actuelle Beit Hanina, un petit village situ\u00e9 \u00e0 5 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-233\">\n\t<td class=\"column-1\">Ananias<\/td><td class=\"column-2\">Nom juif courant, identique \u00e0 Hananiah. (1.) Un des membres de l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem qui conspira avec sa femme Saphira pour tromper les fr\u00e8res, et qui tomba et expira aussit\u00f4t apr\u00e8s avoir prof\u00e9r\u00e9 ce mensonge (Actes 5:5). D'un commun accord, les membres de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne primitive consacr\u00e8rent leurs biens \u00e0 l'\u0153uvre de promotion de l'\u00c9vangile et \u00e0 l'assistance aux pauvres et aux n\u00e9cessiteux. Le produit de la vente de leurs biens fut mis \u00e0 la disposition des ap\u00f4tres (Actes 4:36, Actes 4:37). Ananias aurait pu conserver ses biens s'il l'avait voulu\u00a0; mais il se d\u00e9clara d'accord avec les fr\u00e8res sur le projet commun et les avait de son propre chef consacr\u00e9s, comme il le disait, \u00e0 ces fins sacr\u00e9es. Pourtant, il en conserva une partie pour ses propres fins, mentant ainsi en d\u00e9clarant les avoir enti\u00e8rement donn\u00e9s. \u00ab Le p\u00e9ch\u00e9 d'Ananias et de Saphira t\u00e9moignait du m\u00e9pris de Dieu, de la vanit\u00e9 et de l'ambition de leurs auteurs, ainsi que d'un m\u00e9pris total pour la corruption qu'ils introduisaient dans la soci\u00e9t\u00e9. Un tel p\u00e9ch\u00e9, commis au m\u00e9pris de la lumi\u00e8re qu'ils poss\u00e9daient, m\u00e9ritait une marque particuli\u00e8re de l'indignation divine. \u00bb (2.) Chr\u00e9tien \u00e0 Damas (Actes 9:10). Il devint l'instructeur de Paul\u00a0; mais nous ignorons quand ni par quel moyen il devint chr\u00e9tien. C'\u00e9tait un homme \u00ab\u00a0pieux selon la loi, jouissant d'une bonne r\u00e9putation aupr\u00e8s de tous les Juifs demeurant\u00a0\u00bb \u00e0 Damas (Actes 22:12). (3.) Grand-pr\u00eatre devant lequel Paul fut amen\u00e9 sous la procurature de F\u00e9lix (Actes 23:2, Actes 23:5, Actes 23:24). Il fut si furieux de la noble d\u00e9claration de Paul\u00a0: \u00ab\u00a0J'ai v\u00e9cu en toute bonne conscience devant Dieu jusqu'\u00e0 ce jour\u00a0\u00bb, qu'il ordonna \u00e0 l'un de ses serviteurs de le frapper sur la bouche. Piqu\u00e9 par cette insulte gratuite, Paul r\u00e9pondit promptement : \u00ab Dieu te frappera, muraille blanchie. \u00bb Rappelant qu'Ananias \u00e9tait le grand pr\u00eatre, dont la fonction devait \u00eatre respect\u00e9e, il r\u00e9pondit : \u00ab Je ne savais pas, fr\u00e8res, qu'il \u00e9tait le grand pr\u00eatre \u00bb (Actes 23:5). Cette expression a soulev\u00e9 quelques difficult\u00e9s, car il est peu probable que Paul ait ignor\u00e9 un fait aussi public. Elle pourrait signifier (a) que Paul avait, \u00e0 ce moment-l\u00e0, n\u00e9glig\u00e9 l'honneur d\u00fb au grand pr\u00eatre ; ou (b) comme d'autres le pensent, que Paul parlait ironiquement, comme s'il avait dit : \u00ab Le grand pr\u00eatre transgressant la loi ! Le grand pr\u00eatre de Dieu, un tyran et un transgresseur de la loi ! Je vois un homme en robe blanche et j'ai entendu sa voix, mais ce ne peut certainement pas, cela ne devrait pas \u00eatre la voix du grand pr\u00eatre. \u00bb (Voir le Dr Lindsay sur Actes, in loco.) (c) D'autres pensent que, par d\u00e9faut de vue, Paul ne pouvait pas remarquer que l'orateur \u00e9tait le grand pr\u00eatre. Dans tout cela, cependant, on peut expliquer que Paul, malgr\u00e9 toute son excellence, est loin de l\u2019exemple de son divin Ma\u00eetre, qui, lorsqu\u2019il \u00e9tait injuri\u00e9, ne rendait pas l\u2019insulte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-234\">\n\t<td class=\"column-1\">Anath<\/td><td class=\"column-2\">Une r\u00e9ponse ; c'est-\u00e0-dire \u00e0 la \u00ab pri\u00e8re \u00bb, le p\u00e8re de Shamgar, qui \u00e9tait l'un des juges d'Isra\u00ebl (Juges 3:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-235\">\n\t<td class=\"column-1\">Anath\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Tout ce qui est d\u00e9pos\u00e9 ou suspendu ; d'o\u00f9 tout ce qui est d\u00e9pos\u00e9 dans un temple ou mis \u00e0 part comme sacr\u00e9. Dans ce sens, la forme du mot est anath\u00e8me, utilis\u00e9 une fois au pluriel dans le Nouveau Testament grec, en Luc 21:5, o\u00f9 il est rendu par \u00ab dons \u00bb. Dans la LXX, la forme anath\u00e8me est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9e pour traduire le mot h\u00e9breu herem, d\u00e9riv\u00e9 d'un verbe qui signifie (1.) consacrer ou d\u00e9vouer ; et (2.) exterminer. Tout objet ainsi consacr\u00e9 au Seigneur ne pouvait \u00eatre rachet\u00e9 (Nombres 18:14 ; L\u00e9vitique 27:28, L\u00e9vitique 27:29) ; d'o\u00f9 l'id\u00e9e d'exterminer li\u00e9e \u00e0 ce mot. Le verbe h\u00e9breu (haram) est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l'extermination des nations idol\u00e2tres. Son champ d'application \u00e9tait vaste. L'anath\u00e8me ou herem d\u00e9signait une personne ou une chose irr\u00e9vocablement consacr\u00e9e \u00e0 Dieu (L\u00e9vitique 27:21, L\u00e9vitique 27:28) ; et \u00ab aucun de ceux qui sont vou\u00e9s \u00e0 la destruction ne sera rachet\u00e9. Il sera certainement mis \u00e0 mort \u00bb (L\u00e9v 27:29). Le mot v\u00e9hiculait donc l'id\u00e9e de vou\u00e9 \u00e0 la destruction (Nb 21:2, Nb 21:3 ; Jos 6:17) ; et par cons\u00e9quent, il d\u00e9signait g\u00e9n\u00e9ralement une chose maudite. Dans Deut\u00e9ronome 7:26, une idole est appel\u00e9e un herem = anath\u00e8me, une chose maudite. Dans le Nouveau Testament, ce mot implique toujours une ex\u00e9cration. Dans certains cas, un individu d\u00e9nonce un anath\u00e8me sur lui-m\u00eame \u00e0 moins que certaines conditions ne soient remplies (Actes 23:12, Actes 23:14, Actes 23:21). \u00ab Appeler J\u00e9sus maudit \u00bb [anath\u00e8me] (Co1 12:3) revient \u00e0 le d\u00e9clarer ex\u00e9cr\u00e9 ou maudit. Si quelqu'un pr\u00eachait un autre \u00e9vangile, l'ap\u00f4tre dit : \u00ab qu'il soit maudit \u00bb (Gal 1:8, Gal 1:9) ; Autrement dit, que sa conduite soit consid\u00e9r\u00e9e comme maudite. En Romains 9:3, l'expression \u00ab maudit \u00bb (anath\u00e8me) du Christ, c'est-\u00e0-dire exclu de la communion ou de l'alliance avec lui, a suscit\u00e9 de nombreuses difficult\u00e9s. L'ap\u00f4tre ne parle pas ici de son souhait comme d'une possibilit\u00e9. Il s'agit simplement d'une expression v\u00e9h\u00e9mente de ses sentiments, montrant combien son d\u00e9sir du salut de son peuple \u00e9tait fort. L'anath\u00e8me de Co 1 16:22 indique simplement que ceux qui n'aiment pas le Seigneur sont \u00e0 juste titre l'objet de la r\u00e9pugnance et de l'ex\u00e9cration de tous les \u00eatres saints\u00a0; ils sont coupables d'un crime qui m\u00e9rite la plus s\u00e9v\u00e8re condamnation\u00a0; ils sont expos\u00e9s \u00e0 la juste sentence de \u00ab\u00a0perdition \u00e9ternelle loin de la pr\u00e9sence du Seigneur\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-236\">\n\t<td class=\"column-1\">Anathoth<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'une des villes de refuge de la tribu de Benjamin (Jos 21:18). En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les Juifs ne changeaient pas le nom des villes qu'ils trouvaient en Palestine\u00a0; on peut donc consid\u00e9rer que cette ville tire son nom de la d\u00e9esse Anat. C'\u00e9tait le lieu de naissance d'Abi\u00e9zer, l'un des \u00ab\u00a0trente\u00a0\u00bb de David (Sa 2 23:27), et de J\u00e9hu, un autre de ses hommes vaillants (Ch 1 12:3). Elle est surtout remarquable, cependant, comme le lieu de naissance et de r\u00e9sidence habituelle de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 1:1\u00a0; Jr 11:21\u00a0; Jr 29:27\u00a0; Jr 32:7). Elle souffrit beaucoup de l'arm\u00e9e de Sennach\u00e9rib, et seulement 128 hommes y revinrent d'exil (Ne 7:27\u00a0; Esd 2:23). Elle se trouvait \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem. Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 au petit et pauvre village d'Anata, contenant environ 100 habitants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-237\">\n\t<td class=\"column-1\">Ancre<\/td><td class=\"column-2\">D'apr\u00e8s Actes 27:29, Actes 27:30, Actes 27:40, il semblerait que les navires romains portaient plusieurs ancres, qui \u00e9taient attach\u00e9es \u00e0 la poupe aussi bien qu'\u00e0 la proue. L'ancre romaine, comme l'ancre moderne, avait deux dents ou pattes. Dans H\u00e9breux 6:19, le mot est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour ce qui soutient ou maintient une personne in\u00e9branlable dans les moments d'\u00e9preuve ou de doute. C'est un embl\u00e8me d'espoir. \u00ab Si vous craignez, mettez toute votre confiance en Dieu : cette ancre tient bon. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-238\">\n\t<td class=\"column-1\">Ancien des jours<\/td><td class=\"column-2\">Expression appliqu\u00e9e \u00e0 J\u00e9hovah \u00e0 trois reprises dans la vision de Daniel (Dn 7:9, Dn 7:13, Dn 7:22) dans le sens d'\u00e9ternel. Contrairement \u00e0 tous les rois terrestres, ses jours sont r\u00e9volus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-239\">\n\t<td class=\"column-1\">Andr\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Virilit\u00e9, nom grec ; l'un des ap\u00f4tres de notre Seigneur. Il \u00e9tait de Bethsa\u00efda en Galil\u00e9e (Jn 1, 44), et \u00e9tait le fr\u00e8re de Simon Pierre (Mt 4, 18 ; Mt 10, 2). Un jour, Jean-Baptiste, dont il \u00e9tait alors le disciple, montrant J\u00e9sus, dit : \u00ab Voici l'Agneau de Dieu \u00bb (Jn 1, 40) ; et Andr\u00e9, l'entendant, devint imm\u00e9diatement un disciple de J\u00e9sus, le premier de ses disciples. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre J\u00e9sus comme le Messie, son premier soin fut d'amener aussi son fr\u00e8re Simon \u00e0 J\u00e9sus. Les deux fr\u00e8res semblent avoir ensuite poursuivi pendant un certain temps leur vocation habituelle de p\u00eacheurs, et ne devinrent les serviteurs officiels du Seigneur qu'apr\u00e8s l'emprisonnement de Jean (Mt 4, 18, Mt 4, 19 ; Mt 1, 16, Mt 1, 17). On ne sait que tr\u00e8s peu de choses d'Andr\u00e9. Il \u00e9tait l'un des disciples confidentiels (Jean 6:8 ; Jean 12:22) et, avec Pierre, Jacques et Jean, il s'enquit en priv\u00e9 de notre Seigneur au sujet de sa future venue (Marc 13:3). Il \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 l'alimentation des cinq mille (Jean 6:9) et pr\u00e9senta les Grecs qui d\u00e9siraient voir J\u00e9sus (Jean 12:22) ; mais on sait peu de choses sur sa vie ult\u00e9rieure. Il est remarquable qu'Andr\u00e9 am\u00e8ne trois fois d'autres personnes au Christ : (1) Pierre ; (2) le jeune homme aux pains ; et (3) certains Grecs. Ces incidents peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme la cl\u00e9 de sa personnalit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-240\">\n\t<td class=\"column-1\">Andronic<\/td><td class=\"column-2\">Conqu\u00e9rant d\u2019hommes, chr\u00e9tien juif, parent et compagnon de prison de Paul (Romains 16:7) ; \u00ab consid\u00e9r\u00e9 parmi les ap\u00f4tres \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-241\">\n\t<td class=\"column-1\">An\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Deux fontaines, une ville l\u00e9vitique dans la tribu d'Issacar (Ch1 6:73). Elle est \u00e9galement appel\u00e9e En-gannim (q.v.) dans Jos 19:21 ; la J\u00e9nine moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-242\">\n\t<td class=\"column-1\">Aner<\/td><td class=\"column-2\">Un gar\u00e7on. (1.) Un chef canan\u00e9en qui a uni ses forces \u00e0 celles d\u2019Abraham \u00e0 la poursuite de Kedorlaomer (Gen 14:13, Gen 14:24). (2.) Une ville de Manass\u00e9 donn\u00e9e aux L\u00e9vites de la famille de Kehath (Ch1 6:70).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-243\">\n\t<td class=\"column-1\">Ange<\/td><td class=\"column-2\">Mot signifiant, en h\u00e9breu comme en grec, \u00ab messager \u00bb, et donc employ\u00e9 pour d\u00e9signer tout agent envoy\u00e9 par Dieu pour accomplir ses desseins. Il d\u00e9signe un messager ordinaire (Job 1:14 ; Sa1 11:3 ; Lc 7:24 ; Lc 9:52), des proph\u00e8tes (Isa 42:19 ; Ag 1:13), des pr\u00eatres (Ml 2:7) et des ministres du Nouveau Testament (Ap 1:20). Il s'applique \u00e9galement \u00e0 des agents impersonnels tels que la peste (Sa2 24:16, Sa2 24:17 ; Rg2 19:35) et le vent (Psa 104:4). Mais son application particuli\u00e8re concerne certaines intelligences c\u00e9lestes que Dieu emploie pour gouverner le monde. Ce nom ne d\u00e9signe pas leur nature, mais leur fonction de messagers. Les apparitions de l'Ange du Seigneur \u00e0 Abraham \u00e0 Mamr\u00e9 (Gen 18:2, Gen 18:22. Comparer Gen 19:1), \u00e0 Jacob \u00e0 Peniel (Gen 32:24, Gen 32:30), \u00e0 Josu\u00e9 \u00e0 Guilgal (Jos 5:13, Jos 5:15) \u00e9taient sans aucun doute des manifestations de la pr\u00e9sence divine, des \u00ab\u00a0pr\u00e9figurations de l'incarnation\u00a0\u00bb, des r\u00e9v\u00e9lations avant la \u00ab\u00a0pl\u00e9nitude des temps\u00a0\u00bb du Fils de Dieu. (1.) L'existence et les ordres des \u00eatres ang\u00e9liques ne peuvent \u00eatre d\u00e9couverts que dans les \u00c9critures. Bien que la Bible ne traite pas sp\u00e9cifiquement de ce sujet, de nombreux d\u00e9tails accessoires nous fournissent de nombreuses informations. Leur existence personnelle est clairement sugg\u00e9r\u00e9e dans des passages tels que Gen 16:7, Gen 16:10, Gen 16:11\u00a0; Juges 13:1-21\u00a0; Matthieu 28:2\u00a0; H\u00e9breux 1:4, etc. Ces \u00eatres sup\u00e9rieurs sont tr\u00e8s nombreux. \u00ab\u00a0Mille milliers\u00a0\u00bb, etc. (Dan 7:10\u00a0; Mat 26:53\u00a0; Lc 2:13\u00a0; H\u00e9 12:22, H\u00e9 12:23). On parle aussi d\u2019eux comme ayant diff\u00e9rents rangs en dignit\u00e9 et en pouvoir (Za 1:9, Za 1:11\u00a0; Dn 10:13\u00a0; Dn 12:1\u00a0; Th 1 4:16\u00a0; Jd 1:9\u00a0; \u00c9ph 1:21\u00a0; Col 1:16). (2.) Quant \u00e0 leur nature, ils sont des esprits (H\u00e9 1:14), comme l\u2019\u00e2me humaine, mais non incorporels. Des expressions telles que \u00ab\u00a0comme les anges\u00a0\u00bb (Lc 20:36), le fait que chaque fois que les anges apparaissaient \u00e0 l\u2019homme, c\u2019\u00e9tait toujours sous une forme humaine (Gn 18:2\u00a0; Gn 19:1, Gn 19:10\u00a0; Lc 24:4\u00a0; Ac 1:10), ainsi que les titres qui leur sont appliqu\u00e9s (\u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, Jb 1:6\u00a0; Jb 38:7\u00a0; Dn 3:25\u00a0; comparer Dn 3:28) et aux hommes (Lc 3:38), semblent tous indiquer une certaine ressemblance entre eux et le genre humain. L\u2019imperfection leur est attribu\u00e9e en tant que cr\u00e9atures (Jb 4:18\u00a0; Mt 24:36\u00a0; Ps 1:12). En tant que cr\u00e9atures finies, ils peuvent succomber \u00e0 la tentation\u00a0; c\u2019est pourquoi nous lisons qu\u2019il est question d\u2019\u00ab\u00a0anges d\u00e9chus\u00a0\u00bb. Nous ignorons totalement la cause et la mani\u00e8re de leur \u00ab\u00a0chute\u00a0\u00bb. Nous savons seulement qu'\u00ab ils ont abandonn\u00e9 leur premier \u00e9tat \u00bb (Mat 25:41 ; Ap 12:7, Ap 12:9), et qu'ils sont \u00ab r\u00e9serv\u00e9s pour le jugement \u00bb (Ph 2 2:4). Lorsque la manne est appel\u00e9e \u00ab nourriture des anges \u00bb, c'est simplement pour souligner son excellence (Ps 78:25). Les anges ne meurent jamais (Lc 20:36). Ils poss\u00e8dent une intelligence et un pouvoir surhumains (Mc 13:32 ; Th 2 1:7 ; Ps 103:20). Ils sont appel\u00e9s \u00ab saints \u00bb (Lc 9:26), \u00ab \u00e9lus \u00bb (Ti 1 5:21). Les rachet\u00e9s dans la gloire sont \u00ab semblables aux anges \u00bb (Lc 20:36). Ils ne doivent pas \u00eatre ador\u00e9s (Col 2:18 ; Ap 19:10). (3.) Leurs fonctions sont multiples. (a) Au sens large, ils sont des agents de la providence divine (Ex 12:23 ; Ps 104:4 ; H\u00e9 11:28 ; Co 10:10 ; Sa 2 24:16 ; Ch 1 21:16 ; R 2 19:35 ; Ac 12:23). (b) Ils sont sp\u00e9cialement les agents de Dieu dans la poursuite de sa grande \u0153uvre de r\u00e9demption. On ne trouve aucune mention d'apparitions ang\u00e9liques \u00e0 l'homme avant l'appel d'Abraham. \u00c0 partir de ce moment, on trouve de fr\u00e9quentes r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 leur minist\u00e8re terrestre (Gn 18 ; 19 ; Gn 24:7, Gn 24:40 ; Gn 28:12 ; Gn 32:1). Ils semblent r\u00e9primer l'idol\u00e2trie (Jg 2:1), appeler G\u00e9d\u00e9on (Jg 6:11, Jg 6:12) et consacrer Samson (Jg 13:3). \u00c0 l'\u00e9poque des proph\u00e8tes, depuis Samuel jusqu'\u00e0 nos jours, les anges n'apparaissent qu'en leur faveur (R 1 19:5 ; R 2 6:17 ; Z 1-6 ; Dn 4:13, Dn 4:23 ; Dn 10:10, Dn 10:13, Dn 10:20, Dn 10:21). L'Incarnation marque le d\u00e9but d'une nouvelle \u00e8re dans le minist\u00e8re des anges. Ils accompagnent leur Seigneur sur terre pour le servir pendant leur s\u00e9jour. Ils pr\u00e9disent son av\u00e8nement (Mt 1:20 ; Lc 1:26), le soutiennent apr\u00e8s sa tentation et son agonie (Mt 4:11 ; Lc 22:43), et annoncent sa r\u00e9surrection et son ascension (Mt 28:2 ; Jn 20:12, Jn 20:13 ; Ac 1:10, Ac 1:11). Ils sont d\u00e9sormais des esprits au service du peuple de Dieu (H\u00e9b 1:14 ; Ps 34:7 ; Ps 91:11 ; Mat 18:10 ; Ac 5:19 ; Ac 8:26 ; Ac 10:3 ; Ac 12:7 ; Ac 27:23). Ils se r\u00e9jouissent du repentir d'un p\u00e9cheur (Lc 15:10). Ils portent les \u00e2mes des rachet\u00e9s au paradis (Lc 16:22) ; et ils seront les ministres du jugement au grand jour (Mt 13:39, Mt 13:41, Mt 13:49 ; Mt 16:27 ; Mt 24:31). Les passages (Ps 34:7, Mt 18:10) g\u00e9n\u00e9ralement cit\u00e9s pour \u00e9tayer l'id\u00e9e que chaque individu a un ange gardien particulier n'ont pas cette signification. Elles indiquent simplement que Dieu utilise le minist\u00e8re des anges pour d\u00e9livrer son peuple de l'affliction et du danger, et que les anges ne consid\u00e8rent pas comme indigne de leur dignit\u00e9 de servir m\u00eame les enfants et les plus petits parmi les disciples du Christ. L'\u00ab ange de sa pr\u00e9sence \u00bb (\u00c9sa\u00efe 63:9 ; comparer Exode 23:20, Exode 23:21 ; Exode 32:34 ; Exode 33:2 ; Nomb 20:16) est probablement interpr\u00e9t\u00e9 \u00e0 juste titre comme d\u00e9signant le Messie comme le guide de son peuple. D'autres ont suppos\u00e9 que cette expression faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Gabriel (Luc 1:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-244\">\n\t<td class=\"column-1\">Col\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9motion de d\u00e9plaisir imm\u00e9diat face \u00e0 quelque chose de mal qui se pr\u00e9sente \u00e0 notre vue. En soi, c'est une susceptibilit\u00e9 originelle de notre nature, tout comme l'amour, et n'est pas n\u00e9cessairement p\u00e9cheur. Elle peut cependant devenir p\u00e9cheresse lorsqu'elle est sans cause, excessive ou prolong\u00e9e (Mat 5:22 ; \u00c9ph 4:26 ; Col 3:8). Attribu\u00e9e \u00e0 Dieu, elle d\u00e9note simplement son d\u00e9plaisir envers le p\u00e9ch\u00e9 et les p\u00e9cheurs (Ps 7:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-245\">\n\t<td class=\"column-1\">Animation<\/td><td class=\"column-2\">Fontaines, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:50), aujourd'hui el Guwein, pr\u00e8s d'Eshtemoh, \u00e0 environ 10 miles au sud-ouest d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-246\">\n\t<td class=\"column-1\">Animal<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00eatre vivant organis\u00e9, dou\u00e9 de sensations. La loi l\u00e9vitique divisait les animaux en purs et impurs, bien que cette distinction semble avoir exist\u00e9 avant le D\u00e9luge (Gen\u00e8se 7:2). Les animaux purs pouvaient \u00eatre offerts en sacrifice et mang\u00e9s. Tous les animaux qui n'avaient pas le sabot fendu et ne ruminaient pas \u00e9taient impurs. La liste des quadrup\u00e8des purs et impurs est \u00e9tablie dans la loi l\u00e9vitique (Deut\u00e9ronome 14:3-20 ; L\u00e9v. 11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-247\">\n\t<td class=\"column-1\">Anis<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot ne se trouve que dans Mat 23:23. C'est la plante commun\u00e9ment connue sous le nom d'aneth, le Peucedanum graveolens du botaniste. Ce nom aneth est d\u00e9riv\u00e9 d'un mot nordique qui signifie apaiser, la plante ayant la propri\u00e9t\u00e9 carminative d'apaiser la douleur. L'aneth commun, l'Anethum graveolens, est une plante annuelle poussant \u00e0 l'\u00e9tat sauvage dans les champs de bl\u00e9 d'Espagne et du Portugal et du sud de l'Europe en g\u00e9n\u00e9ral. Il existe \u00e9galement une esp\u00e8ce d'aneth cultiv\u00e9e dans les pays orientaux connue sous le nom de shubit. C'est cette esp\u00e8ce de plante de jardin dont les pharisiens avaient l'habitude de payer la d\u00eeme. Le Talmud exige que les graines, les feuilles et la tige de l'aneth paient la d\u00eeme. C'est une plante ombellif\u00e8re, tr\u00e8s semblable au carvi, dont les feuilles, qui sont aromatiques, sont utilis\u00e9es dans les soupes et les cornichons. L'anis appropri\u00e9 est le Pimpinella anisum.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-248\">\n\t<td class=\"column-1\">Anne<\/td><td class=\"column-2\">Gr\u00e2ce, une veuve \u00e2g\u00e9e, fille de Phanuel. Elle \u00e9tait une \u00ab proph\u00e9tesse \u00bb, comme Miriam, D\u00e9bora et Hulda (Ch 2 34:22). Apr\u00e8s sept ans de vie conjugale, son mari mourut, et durant son long veuvage, elle assista quotidiennement aux offices du temple. \u00c0 quatre-vingt-quatre ans, elle entra dans le temple au moment o\u00f9 le vieux Sim\u00e9on pronon\u00e7a ses paroles m\u00e9morables de louange et de remerciement \u00e0 Dieu pour avoir accompli son ancienne promesse en envoyant son Fils dans le monde (Lc 2:36, Lc 2:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-249\">\n\t<td class=\"column-1\">Annas<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00c9tait grand pr\u00eatre de 7 \u00e0 14 apr\u00e8s J.-C. En 25 apr\u00e8s J.-C., Ca\u00efphe, qui avait \u00e9pous\u00e9 la fille d'Anne (Jean 18:13), fut \u00e9lev\u00e9 \u00e0 cette fonction, et probablement Anne fut maintenant nomm\u00e9 pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin, ou d\u00e9put\u00e9 ou coadjuteur du grand pr\u00eatre, et fut donc aussi appel\u00e9 grand pr\u00eatre avec Ca\u00efphe (Luc 3:2). Selon la loi mosa\u00efque, le grand pr\u00eatre \u00e9tait d\u00e9tenu \u00e0 vie (Nombres 3:10) ; et bien qu'Anne ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 par le procurateur romain, les Juifs le consid\u00e9raient peut-\u00eatre encore comme l\u00e9galement le grand pr\u00eatre. Notre Seigneur fut d'abord amen\u00e9 devant Anne, et apr\u00e8s un bref interrogatoire de lui (Jean 18:19), il fut envoy\u00e9 \u00e0 Ca\u00efphe, lorsque certains membres du Sanh\u00e9drin se furent r\u00e9unis, et le premier proc\u00e8s de J\u00e9sus eut lieu (Matthieu 26:57). Cet interrogatoire de notre Seigneur devant Anne n'est rapport\u00e9 que par Jean. Anne \u00e9tait pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin devant lequel Pierre et Jean furent amen\u00e9s (Actes 4:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-250\">\n\t<td class=\"column-1\">Oindre<\/td><td class=\"column-2\">La pratique de l'onction avec de l'huile parfum\u00e9e \u00e9tait courante chez les H\u00e9breux. (1.) L'acte d'onction signifiait une cons\u00e9cration \u00e0 un usage saint ou sacr\u00e9 ; d'o\u00f9 l'onction du souverain sacrificateur (Exode 29:29 ; L\u00e9v. 4:3) et des vases sacr\u00e9s (Exode 30:26). Le souverain sacrificateur et le roi sont ainsi appel\u00e9s \u00ab les oints \u00bb (L\u00e9v. 4:3, L\u00e9v. 4:5, L\u00e9v. 4:16 ; L\u00e9v. 6:20 ; Psaumes 132:10). Oindre un roi \u00e9quivalait \u00e0 le couronner (Sa1 16:13 ; Sa2 2:4, etc.). Les proph\u00e8tes \u00e9taient \u00e9galement oints (Rois 19:16 ; Chroniques 1 16:22 ; Psaumes 105:15). L'expression \u00ab\u00a0oindre le bouclier\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 21:5) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume d'enduire d'huile le cuir du bouclier afin de l'assouplir et de le rendre apte \u00e0 la guerre. (2) L'onction \u00e9tait \u00e9galement un acte d'hospitalit\u00e9 (Lc 7:38, Lc 7:46). Les Juifs avaient \u00e9galement l'habitude de s'oindre d'huile pour se rafra\u00eechir ou se revigorer (Dt 28:40\u00a0; Rt 3:3\u00a0; S2 14:2\u00a0; Ps 104:15, etc.). Cette coutume s'est perp\u00e9tu\u00e9e chez les Arabes jusqu'\u00e0 nos jours. (3) L'huile \u00e9tait \u00e9galement utilis\u00e9e \u00e0 des fins m\u00e9dicinales. On l'appliquait sur les malades et sur les blessures (Ps 109:18\u00a0; Isa\u00efe 1:6\u00a0; Mc 6:13\u00a0; Jc 5:14). (4.) Les corps des morts \u00e9taient parfois oints (Marc 14:8; Luc 23:56). (5.) Le D\u00e9livr\u00e9 promis est appel\u00e9 deux fois \u00ab l'Oint \u00bb ou Messie (Psaume 2:2; Daniel 9:25, Daniel 9:26), parce qu'il \u00e9tait oint du Saint-Esprit (\u00c9sa\u00efe 61:1), appel\u00e9 au sens figur\u00e9 \u00ab l'huile de joie \u00bb (Psaume 45:7; H\u00e9breux 1:9). J\u00e9sus de Nazareth est cet Oint (Jean 1:41; Actes 9:22; Actes 17:2, Actes 17:3; Actes 18:5, Actes 18:28), le Messie de l'Ancien Testament.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-251\">\n\t<td class=\"column-1\">Fourmi<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. nemalah d'un mot signifiant ramper, retrancher, d\u00e9truire), mentionn\u00e9e dans Proverbes 6:6 ; Proverbes 30:25, comme distingu\u00e9e par ses habitudes prudentes. De nombreuses fourmis en Palestine se nourrissent de substances animales, mais d'autres tirent leur nourriture en partie ou exclusivement de v\u00e9g\u00e9taux. \u00c0 cette derni\u00e8re classe appartient la fourmi \u00e0 laquelle Salomon fait r\u00e9f\u00e9rence. Cette fourmi ramasse les graines \u00e0 la saison de maturation et les stocke pour une utilisation ult\u00e9rieure ; une habitude qui a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e chez les fourmis au Texas, en Inde et en Italie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-252\">\n\t<td class=\"column-1\">Ant\u00e9christ<\/td><td class=\"column-2\">Contre Christ, ou un Christ d'opposition, un Christ rival. Le mot n'est utilis\u00e9 que par l'ap\u00f4tre Jean. Se r\u00e9f\u00e9rant aux faux docteurs, il dit (Jn 2,18 ; Jn 2,22 ; Jn 4,3 ; Jn 2,17) : \u00ab Il y a maintenant plusieurs ant\u00e9christs. \u00bb (1.) Ce nom a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 \u00e0 la \u00ab petite corne \u00bb du \u00ab roi au visage farouche \u00bb (Dn 7,24 ; Dn 7,25 ; Dn 8,23). (2.) Il a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 aussi aux \u00ab faux Christs \u00bb dont parle notre Seigneur (Mt 24,5 ; Mt 24,23 ; Mt 24,24). (3.) \u00c0 \u00ab l'homme de p\u00e9ch\u00e9 \u00bb d\u00e9crit par Paul (Th 2,23 ; Th 2,24 ; Th 2,8). (4.) Et \u00e0 la \u00ab b\u00eate de la mer \u00bb (Ap 13,1 ; 17,1-18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-253\">\n\t<td class=\"column-1\">Antioche<\/td><td class=\"column-2\">(1.) En Syrie, sur le fleuve Oronte, \u00e0 environ 16 miles de la M\u00e9diterran\u00e9e et \u00e0 quelque 300 miles au nord de J\u00e9rusalem. C'\u00e9tait la m\u00e9tropole de la Syrie, et devint plus tard la capitale de la province romaine en Asie. Elle se classait au troisi\u00e8me rang, apr\u00e8s Rome et Alexandrie, en termes d'importance, des villes de l'empire romain. On l'appelait la \u00ab premi\u00e8re ville d'Orient \u00bb. Le christianisme y fut introduit tr\u00e8s t\u00f4t (Actes 11:19, Actes 11:21, Actes 11:24), et le nom de \u00ab chr\u00e9tien \u00bb fut appliqu\u00e9 pour la premi\u00e8re fois ici \u00e0 ses professeurs (Actes 11:26). Elle est intimement li\u00e9e \u00e0 l'histoire des premiers temps de l'\u00c9vangile (Actes 6:5 ; Actes 11:19, Actes 11:27, Actes 11:28, Actes 11:30 ; Actes 12:25 ; Actes 15:22 ; Gales 2:11, Gales 2:12). C'\u00e9tait le grand point central d'o\u00f9 partaient les missionnaires aupr\u00e8s des Gentils. C'\u00e9tait le lieu de naissance du c\u00e9l\u00e8bre p\u00e8re chr\u00e9tien Chrysostome, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 407 apr. J.-C. Elle porte le nom moderne d'Antakia et est aujourd'hui une ville turque mis\u00e9rable et en d\u00e9clin. Comme Philippes, elle fut \u00e9lev\u00e9e au rang de colonie romaine. Ces colonies \u00e9taient dirig\u00e9es par des \u00ab pr\u00e9teurs \u00bb (R.V. marg., Actes 16:20, Actes 16:21). (2.) \u00c0 l'extr\u00eame nord de la Pisidie, elle fut visit\u00e9e par Paul et Barnabas lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13:14). Ils y trouv\u00e8rent une synagogue et de nombreux pros\u00e9lytes. Ils remport\u00e8rent un grand succ\u00e8s dans la pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile, mais les Juifs suscit\u00e8rent une violente opposition contre eux, et ils furent contraints de quitter les lieux. \u00c0 son retour, Paul visita de nouveau Antioche afin de confirmer les disciples (Actes 14:21). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Yalobatch, situ\u00e9e \u00e0 l'est d'\u00c9ph\u00e8se. Voir la carte indiquant la position d'Antioche syrienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-254\">\n\t<td class=\"column-1\">Antiochus<\/td><td class=\"column-2\">Nom de plusieurs rois syriens de 280 \u00e0 65 av. J.-C. Les plus notables d'entre eux furent\u00a0: (1) Antiochus le Grand, qui monta sur le tr\u00f4ne en 223 av. J.-C. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab\u00a0roi du Nord\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 dans Daniel 11:13. Son fils, S\u00e9leucus Philopater, lui succ\u00e9da (187 av. J.-C.), d\u00e9crit par Daniel (Dan 11:20) comme un \u00ab\u00a0leveur d'imp\u00f4ts\u00a0\u00bb, dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0qui fera passer un exacteur \u00e0 travers la gloire du royaume\u00a0\u00bb. (2) Antiochus IV, surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0\u00c9piphane\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire l'Illustre, succ\u00e9da \u00e0 son fr\u00e8re S\u00e9leucus (175 av. J.-C.). Sa carri\u00e8re et son caract\u00e8re sont d\u00e9crits proph\u00e9tiquement par Daniel (Dan 11:21). C'\u00e9tait un \u00ab\u00a0homme vil\u00a0\u00bb. Par vengeance, il organisa une exp\u00e9dition contre J\u00e9rusalem, qu'il d\u00e9truisit, exterminant une multitude de ses habitants de la mani\u00e8re la plus cruelle. D\u00e8s lors, les Juifs lanc\u00e8rent la grande guerre d'ind\u00e9pendance sous la conduite de leurs h\u00e9ro\u00efques chefs maccab\u00e9es, remportant un succ\u00e8s \u00e9clatant, vainquant les arm\u00e9es d'Antiochus envoy\u00e9es contre eux. Furieux, Antiochus marcha contre eux en personne, mena\u00e7ant d'exterminer la nation\u00a0; mais en chemin, il fut soudainement arr\u00eat\u00e9 par la mort (164 av. J.-C.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-255\">\n\t<td class=\"column-1\">Antipas<\/td><td class=\"column-2\">(1.)H\u00e9rode Antipas, fils d'H\u00e9rode le Grand et de sa femme samaritaine Malthace. Il fut t\u00e9trarque de Galil\u00e9e et de P\u00e9r\u00e9e pendant toute la p\u00e9riode de la vie de notre Seigneur sur terre (Luc 23:7). C'\u00e9tait un prince frivole et vaniteux, et il \u00e9tait accus\u00e9 de nombreux crimes inf\u00e2mes (Marc 8:15; Luc 3:19; Luc 13:31, Luc 13:32). Il d\u00e9capita Jean-Baptiste (Mat 14:1) \u00e0 l'instigation d'H\u00e9rodiade, la femme de son demi-fr\u00e8re H\u00e9rode-Philippe, qu'il avait \u00e9pous\u00e9. Pilate lui envoya le Christ lorsqu'il \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem pour la P\u00e2que (Luc 23:7). Il lui posa quelques questions oiseuses, et apr\u00e8s l'avoir fait se moquer de lui, le renvoya de nouveau \u00e0 Pilate. La femme de Chuza, son intendant, \u00e9tait l'une des disciples de notre Seigneur (Luc 8:3). (2.) Un \u00ab martyr fid\u00e8le \u00bb (Ap 2, 13), dont on ne sait certainement rien de plus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-256\">\n\t<td class=\"column-1\">Antipatris<\/td><td class=\"column-2\">Ville b\u00e2tie par H\u00e9rode le Grand et baptis\u00e9e ainsi en l'honneur de son p\u00e8re, Antipater. Elle se trouvait entre C\u00e9sar\u00e9e et Lydda, \u00e0 trois kilom\u00e8tres \u00e0 l'int\u00e9rieur des terres, sur la grande voie romaine reliant C\u00e9sar\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem. Paul y fut conduit de nuit (Actes 23:31) alors qu'il se rendait \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, dont elle \u00e9tait distante de 45 kilom\u00e8tres. On l'identifie \u00e0 l'actuelle Ras-el-A\u00efn, o\u00f9 jaillissent les sources d'Aujeh, les plus grandes sources de Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-257\">\n\t<td class=\"column-1\">Antonia<\/td><td class=\"column-2\">Une forteresse \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e0 l'angle nord-ouest de la zone du temple. On l'appelle \u00ab le ch\u00e2teau \u00bb (Actes 21:34, Actes 21:37). Voir la carte, montrant la position d'Antonia Du haut des escaliers de ce ch\u00e2teau, Paul pronon\u00e7a son c\u00e9l\u00e8bre discours \u00e0 la multitude dans la zone en contrebas (Actes 22:1-21). C'\u00e9tait \u00e0 l'origine un lieu o\u00f9 \u00e9taient conserv\u00e9s les v\u00eatements du grand pr\u00eatre. H\u00e9rode la fortifia et la nomma Antonia en l'honneur de son ami Marc Antoine. Elle \u00e9tait de grande taille et commandait le temple. Elle \u00e9tait construite sur un plateau rocheux, s\u00e9par\u00e9e au nord de la colline de B\u00e9z\u00e9ta par un foss\u00e9 d'environ 9 m\u00e8tres de profondeur et 50 m\u00e8tres de largeur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-258\">\n\t<td class=\"column-1\">Antothite<\/td><td class=\"column-2\">Habitant d'Anathoth, que l'on ne trouve que dans Ch1 11:28; Ch1 12:3. Dans Sa2 23:27, il s'agit d'An\u00e9thothite; dans Ch1 27:12, d'An\u00e9tothite. (R.V., \u00ab Anathothite \u00bb.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-259\">\n\t<td class=\"column-1\">Enclume<\/td><td class=\"column-2\">Traduction du mot h\u00e9breu pour \u00ab battu \u00bb, trouv\u00e9e uniquement dans \u00c9sa\u00efe 41:7.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-260\">\n\t<td class=\"column-1\">Singe<\/td><td class=\"column-2\">Un animal de la tribu des singes (Rg1 10:22; Ch2 9:21). Il fut apport\u00e9 d'Inde par les flottes de Salomon et d'Hiram, et fut appel\u00e9 par les H\u00e9breux - , et par les Grecs - , ces deux mots \u00e9tant simplement le nom tamoul indien du singe, kapi, c'est-\u00e0-dire rapide, agile, actif. Aucune esp\u00e8ce de singe n'a jamais \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e en Palestine ou dans les r\u00e9gions adjacentes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-261\">\n\t<td class=\"column-1\">Apelle<\/td><td class=\"column-2\">Un chr\u00e9tien de Rome que Paul salue (Rom. 16:10) et qualifie d\u2019\u00ab approuv\u00e9 en Christ \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-262\">\n\t<td class=\"column-1\">Apharsachites<\/td><td class=\"column-2\">Une compagnie de colons que le roi assyrien avait implant\u00e9s \u00e0 Samarie (Esd 5:6; Esd 6:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-263\">\n\t<td class=\"column-1\">Apharsites<\/td><td class=\"column-2\">Une autre tribu fut transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Samarie (Esd 4:9), ou peut-\u00eatre la m\u00eame que la pr\u00e9c\u00e9dente.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-264\">\n\t<td class=\"column-1\">Aphik<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 1:31) ; Aphek (Jos 13:4 ; Jos 19:30), forteresse. (1.) Cit\u00e9 de la tribu d'Aser. Elle \u00e9tait le th\u00e9\u00e2tre du culte licencieux de l'Aphrodite syrienne. Les ruines du temple, \u00ab\u00a0ruines magnifiques\u00a0\u00bb dans un \u00ab\u00a0lieu d'une \u00e9trange beaut\u00e9 sauvage\u00a0\u00bb, sont encore visibles \u00e0 Afka, sur les pentes nord-ouest du Liban, pr\u00e8s de la source de l'Adonis (aujourd'hui Nahr Ibrahim), \u00e0 20 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Guebal. (2.) Cit\u00e9 de la tribu d'Issacar, pr\u00e8s de Jizreel (Sa 1 4:1 ; Sa 1 29:1 ; comparer Sa 1 28:4). (3.) Ville situ\u00e9e sur la route de Damas vers la Palestine, dans la plaine \u00e0 l'est du Jourdain, pr\u00e8s de laquelle Ben-Hadad fut vaincu par les Isra\u00e9lites (R 1 20:26, R 1 20:30 ; R 2 13:17). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Fik, \u00e0 9,6 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de la mer de Galil\u00e9e, face \u00e0 Tib\u00e9riade.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-265\">\n\t<td class=\"column-1\">Apocalypse<\/td><td class=\"column-2\">Le nom grec du Livre de l'Apocalypse (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-266\">\n\t<td class=\"column-1\">Apocryphes<\/td><td class=\"column-2\">Cach\u00e9, apocryphe, nom donn\u00e9 \u00e0 certains livres anciens qui trouv\u00e8rent place dans les versions Septante et Vulgate latine de l'Ancien Testament, et furent annex\u00e9s \u00e0 toutes les grandes traductions qui en furent faites au XVIe si\u00e8cle, mais qui ne peuvent en aucun cas pr\u00e9tendre \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme faisant partie de la Parole inspir\u00e9e. (1.) Ils ne sont pas cit\u00e9s une seule fois par les auteurs du Nouveau Testament, qui citent fr\u00e9quemment la Septante. Notre Seigneur et ses ap\u00f4tres ont confirm\u00e9 par leur autorit\u00e9 le canon juif ordinaire, qui \u00e9tait le m\u00eame \u00e0 tous \u00e9gards que celui que nous connaissons aujourd'hui. (2.) Ces livres furent \u00e9crits non pas en h\u00e9breu mais en grec, et pendant la \u00ab p\u00e9riode de silence \u00bb, depuis l'\u00e9poque de Malachie, apr\u00e8s laquelle les oracles et les r\u00e9v\u00e9lations directes de Dieu cess\u00e8rent jusqu'\u00e0 l'\u00e8re chr\u00e9tienne. (3.) Le contenu des livres eux-m\u00eames montre qu'ils ne faisaient pas partie de l'\u00c9criture. Les apocryphes de l'Ancien Testament se composent de quatorze livres, dont les principaux sont les livres des Maccab\u00e9es (q.v.), les livres d'Esdras, le livre de la Sagesse, le livre de Baruch, le livre d'Esther, l'Eccl\u00e9siastique, Tobie, Judith, etc. Les apocryphes du Nouveau Testament se composent d'une litt\u00e9rature tr\u00e8s \u00e9tendue, qui porte des preuves distinctes de son origine non apostolique, et est totalement indigne d'attention.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-267\">\n\t<td class=\"column-1\">Apollonie<\/td><td class=\"column-2\">Ville de Mac\u00e9doine situ\u00e9e entre Amphipolis et Thessalonique, dont elle \u00e9tait distante d'environ 58 kilom\u00e8tres. Paul et Silas la travers\u00e8rent en se rendant \u00e0 Thessalonique (Actes 17:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-268\">\n\t<td class=\"column-1\">Apollos<\/td><td class=\"column-2\">Un Juif \u00ab n\u00e9 \u00e0 Alexandrie \u00bb, un homme vers\u00e9 dans les \u00c9critures et \u00e9loquent (Actes 18:24 ; R.V., \u00ab \u00e9rudit \u00bb). Il arriva \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (vers 49 apr. J.-C.), o\u00f9 il parla \u00ab hardiment \u00bb dans la synagogue (Actes 18:26), bien qu'il ne sache pas encore que J\u00e9sus de Nazareth \u00e9tait le Messie. Aquilas et Priscille l'instruisirent plus parfaitement dans \u00ab la voie de Dieu \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans la connaissance du Christ. Il se rendit ensuite \u00e0 Corinthe, o\u00f9 il rencontra Paul (Actes 18:27 ; Actes 19:1). Il y fut tr\u00e8s utile pour arroser la bonne semence que Paul avait sem\u00e9e (Col 1:12), et pour gagner beaucoup de gens \u00e0 Christ. Ses disciples lui \u00e9taient tr\u00e8s attach\u00e9s (Col 1 3:4, Col 1 3:22). Il \u00e9tait avec Paul \u00e0 \u00c9ph\u00e8se lorsqu'il \u00e9crivit la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens ; et Paul fait aimablement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui dans sa lettre \u00e0 Tite (Tt 3,13). Certains ont suppos\u00e9, sans fondement suffisant, qu'il \u00e9tait l'auteur de l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-269\">\n\t<td class=\"column-1\">Apollyon<\/td><td class=\"column-2\">Destructeur, nom donn\u00e9 au roi des arm\u00e9es repr\u00e9sent\u00e9 par les sauterelles (Ap 9,11). C'est la traduction grecque de l'h\u00e9breu Abaddon (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-270\">\n\t<td class=\"column-1\">Ap\u00f4tre<\/td><td class=\"column-2\">Une personne envoy\u00e9e par une autre ; un messager ; un envoy\u00e9. Ce mot est autrefois utilis\u00e9 pour d\u00e9signer J\u00e9sus-Christ, l'Envoy\u00e9 du P\u00e8re (H\u00e9 3:1 ; Jn 20:21). Il est cependant g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le corps des disciples \u00e0 qui il a confi\u00e9 l'organisation de son \u00c9glise et la diffusion de son \u00c9vangile, \u00ab les douze \u00bb, comme on les appelle (Mat 10:1 ; Mc 3:14 ; Mc 6:7 ; Lc 6:13 ; Lc 9:1). Nous avons quatre listes des ap\u00f4tres, une par chacun des \u00e9vang\u00e9listes synoptiques (Mat 10:2 ; Mc 3:16 ; Lc 6:14), et une dans les Actes (Act 1:13). Aucune de ces listes, cependant, ne co\u00efncide parfaitement. Notre Seigneur leur a donn\u00e9 les \u00ab\u00a0cl\u00e9s du royaume\u00a0\u00bb et, par le don de son Esprit, les a rendus aptes \u00e0 \u00eatre les fondateurs et les dirigeants de son \u00c9glise (Jn 14,16, Jn 14,17, Jn 14,26\u00a0; Jn 15,26, Jn 15,27\u00a0; Jn 16,7). En tant que repr\u00e9sentants de son \u00c9glise, il leur a confi\u00e9 la mission de \u00ab\u00a0pr\u00eacher l\u2019\u00c9vangile \u00e0 toute la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb (Mt 28,18). Apr\u00e8s son ascension, il leur a communiqu\u00e9, selon sa promesse, des dons surnaturels pour les rendre aptes \u00e0 s\u2019acquitter de leurs devoirs (Ac 2,4\u00a0; Co 1,2,16\u00a0; Co 1,2,7\u00a0; Co 1,2,10\u00a0; Co 1,2,13\u00a0; Co 2,5,20\u00a0; Co 1,11,2). Judas Iscariote, l\u2019un des \u00ab\u00a0douze\u00a0\u00bb, est tomb\u00e9 par transgression, et Matthias a \u00e9t\u00e9 substitu\u00e9 \u00e0 sa place (Ac 1,21). Saul de Tarse fut ensuite ajout\u00e9 \u00e0 leur nombre (Actes 9:3-20 ; Actes 20:4 ; Actes 26:15 ; Tt 1:12 ; Tt 1:7 ; Tt 2:11). Luc a donn\u00e9 quelques d\u00e9tails sur Pierre, Jean et les deux Jacques (Actes 12:2, Actes 12:17 ; Actes 15:13 ; Actes 21:18), mais au-del\u00e0, nous ne savons rien de l'histoire authentique du reste des douze premiers. Apr\u00e8s le martyre de Jacques le Majeur (Actes 12:2), Jacques le Mineur r\u00e9sidait habituellement \u00e0 J\u00e9rusalem, tandis que Paul, \u00ab l'ap\u00f4tre des incirconcis \u00bb, voyageait habituellement comme missionnaire parmi les Gentils (Galates 2:8). Il \u00e9tait caract\u00e9ristique et n\u00e9cessaire pour les ap\u00f4tres (1.) qu'ils aient vu le Seigneur et qu'ils aient pu t\u00e9moigner de lui et de sa r\u00e9surrection par connaissance personnelle (Jn 15:27 ; Ac 1:21, Ac 1:22 ; Co 1 9:1 ; Ac 22:14, Ac 22:15). (2.) Ils devaient avoir \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement appel\u00e9s \u00e0 cette fonction par le Christ (Lc 6:13 ; Gal 1:1). (3.) Il \u00e9tait essentiel qu'ils soient infailliblement inspir\u00e9s, et ainsi prot\u00e9g\u00e9s contre toute erreur dans leur enseignement public, que ce soit par la parole ou par \u00e9crit (Jn 14:26 ; Jn 16:13 ; Th 1 2:13). (4.) Une autre qualification \u00e9tait le pouvoir d'accomplir des miracles (Mc 16:20 ; Ac 2:43 ; Co 1 12:8). Les ap\u00f4tres ne pouvaient donc pas avoir de successeurs. Ils sont les seuls enseignants faisant autorit\u00e9 des doctrines chr\u00e9tiennes. La fonction d'ap\u00f4tre a cess\u00e9 avec ses premiers titulaires. Dans Co 2 8:23 et Ph 2:25, le mot \u00ab\u00a0messager\u00a0\u00bb est la traduction du m\u00eame mot grec, rendu ailleurs par \u00ab\u00a0ap\u00f4tre\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-271\">\n\t<td class=\"column-1\">Apothicaire<\/td><td class=\"column-2\">Rendu dans la marge et la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab parfumeur \u00bb dans Exode 30:25 ; Exode 37:29 ; Eccl\u00e9siaste 10:1. Les huiles et onguents sacr\u00e9s \u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s par des pr\u00eatres d\u00fbment qualifi\u00e9s pour cette fonction. La forme plurielle f\u00e9minine du mot h\u00e9breu est rendue par \u00ab confiseries \u00bb dans Samuel 1 8:13.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-272\">\n\t<td class=\"column-1\">V\u00eatements<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'\u00e9poque de l'Ancien Testament, la distinction entre les v\u00eatements masculins et f\u00e9minins n'\u00e9tait pas tr\u00e8s marqu\u00e9e. Le statut interdisant aux hommes de porter des v\u00eatements f\u00e9minins (Deu 22:5) faisait particuli\u00e8rement r\u00e9f\u00e9rence aux ornements et aux coiffures. Hommes et femmes portaient (1.) un sous-v\u00eatement ou une tunique, qui \u00e9tait serr\u00e9e par une ceinture. Celui qui ne portait que cette tunique \u00e9tait dit \u00ab nu \u00bb (Sa1 19:24 ; Job 24:10 ; Isa 20:2). Ceux qui occupaient des postes \u00e9lev\u00e9s portaient parfois deux tuniques, la tunique ext\u00e9rieure \u00e9tant appel\u00e9e le \u00ab v\u00eatement sup\u00e9rieur \u00bb (Sa1 15:27 ; Sa1 18:4 ; Sa1 24:5 ; Job 1:20). (2.) Ils portaient en commun un v\u00eatement de dessus (\u00ab manteau \u00bb, Isa 3:22 ; Rg1 19:13 ; Rg2 2:13), une robe ample et flottante. Les plis de ce v\u00eatement sup\u00e9rieur pouvaient former un pan (Rut 3:15 ; Ps 79:12 ; Pr 17:23 ; Lc 6:38). Les g\u00e9n\u00e9raux d'arm\u00e9e portaient g\u00e9n\u00e9ralement des robes \u00e9carlates (Jg 8:26 ; Na 2:3). Un v\u00eatement ostentatoire est mentionn\u00e9 en Lc 20:46 ; comparer avec Mt 23:5. Seuls les pr\u00eatres portaient des pantalons. Hommes et femmes portaient des turbans. Rois et nobles poss\u00e9daient g\u00e9n\u00e9ralement une r\u00e9serve de v\u00eatements co\u00fbteux pour les occasions festives (Is 3:22 ; Za 3:4) et pour les pr\u00e9sents (Gn 45:22 ; Est 4:4 ; Est 6:8, Est 6:11 ; S1 18:4 ; Rg 2 5:5 ; Rg 2 10:22). Les proph\u00e8tes et les asc\u00e8tes portaient des v\u00eatements grossiers (Isa\u00efe 20:2 ; Zacharie 13:4 ; Matthieu 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-273\">\n\t<td class=\"column-1\">Appel<\/td><td class=\"column-2\">Un renvoi de toute affaire d'une cour inf\u00e9rieure \u00e0 une cour sup\u00e9rieure. Mo\u00efse a \u00e9tabli dans le d\u00e9sert une s\u00e9rie de tribunaux tels que les appels pouvaient \u00eatre faits d'une cour inf\u00e9rieure \u00e0 une cour sup\u00e9rieure (Exode 18:13). En droit romain, le cas d'appel le plus remarquable est celui de Paul du tribunal de Festus \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e \u00e0 celui de l'empereur \u00e0 Rome (Actes 25:11, Actes 25:12, Actes 25:21, Actes 25:25). Paul s'est pr\u00e9valu du privil\u00e8ge d'un citoyen romain dans cette affaire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-274\">\n\t<td class=\"column-1\">Apphia<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Incroyable, une chr\u00e9tienne de Colosses (Plm 1:2), suppos\u00e9e par certains avoir \u00e9t\u00e9 l'\u00e9pouse de Phil\u00e9mon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-275\">\n\t<td class=\"column-1\">Forum Appii<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire \u00ab le march\u00e9 d'Appius \u00bb (Actes 28:15, R.V.), une ville situ\u00e9e sur la route, la \u00ab voie Appienne \u00bb, de Rome \u00e0 Brindes. Elle \u00e9tait \u00e0 70 kilom\u00e8tres de Rome. C'est l\u00e0 que Paul fut accueilli par des chr\u00e9tiens romains en route vers la capitale. Il \u00e9tait naturel qu'ils s'arr\u00eatent ici et l'attendent, car de cet endroit, il y avait deux routes par lesquelles les voyageurs pouvaient se rendre \u00e0 Rome.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-276\">\n\t<td class=\"column-1\">Pomme<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tappuah, qui signifie \u00ab parfum \u00bb). Il est probable que l'abricotier ou le coing est vis\u00e9 par ce mot, car la Palestine \u00e9tait trop chaude pour la croissance des pommes proprement dites. Il est compt\u00e9 parmi les arbres les plus pr\u00e9cieux de Palestine (Jn 1:12), et fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans le Cantique, et not\u00e9 pour sa beaut\u00e9 (Sol 2:3, Sol 2:5 ; Sol 8:5). Rien ne montre qu'il \u00e9tait \u00ab l'arbre de la connaissance du bien et du mal \u00bb. Le Dr Tristram a sugg\u00e9r\u00e9 que l'abricotier a de meilleurs droits que tout autre arbre fruitier pour \u00eatre la pomme des \u00c9critures. Il pousse jusqu'\u00e0 une hauteur de 30 pieds, a une masse arrondie de feuilles brillantes et porte un fruit de couleur orange qui d\u00e9gage un d\u00e9licieux parfum. La \u00ab prunelle de l'\u0153il \u00bb est l'h\u00e9b. ishon, qui signifie mannequin, c'est-\u00e0-dire la pupille de l'\u0153il (Pr 7:2). (Comparez la promesse, Za 2:8 ; la pri\u00e8re, Ps 17:8 ; et son accomplissement, Deu 32:10.) La soi-disant \u00ab pomme de Sodome \u00bb, certains ont suppos\u00e9 qu'il s'agissait du Solanum sanctum (h\u00e9b. hedek), traduit par \u00ab ronce \u00bb (q.v.) dans Mich\u00e9e 7:4, une plante \u00e9pineuse portant des fruits comme le pommier. Cet arbuste abonde dans la vall\u00e9e du Jourdain. (Voir ENGEDI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-277\">\n\t<td class=\"column-1\">Tablier<\/td><td class=\"column-2\">On le trouve dans la version autoris\u00e9e, en Gen\u00e8se 3:7, \u00e0 propos des bandes de feuilles de figuier confectionn\u00e9es par nos premiers parents. En Actes 19:12, il d\u00e9signe la ceinture ou la demi-ceinture port\u00e9e par les artisans et les serviteurs autour de la taille pour prot\u00e9ger leurs v\u00eatements. En marge de la version autoris\u00e9e, Rut 3:15 est correctement traduit au lieu de \u00ab\u00a0voile\u00a0\u00bb (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0manteau\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-278\">\n\t<td class=\"column-1\">Aquila<\/td><td class=\"column-2\">Aigle, originaire du Pont, fabricant de tentes de profession, que Paul rencontra lors de sa premi\u00e8re visite \u00e0 Corinthe (Actes 18:2). Avec sa femme Priscille, il s'\u00e9tait enfui de Rome \u00e0 la suite d'un d\u00e9cret (50 apr. J.-C.) de Claude ordonnant \u00e0 tous les Juifs de quitter la ville. Paul s\u00e9journa avec lui \u00e0 Corinthe, et ils travaill\u00e8rent ensemble \u00e0 leur m\u00e9tier commun, fabriquant des cilices ciliciens pour les tentes. Lorsque Paul quitta Corinthe apr\u00e8s dix-huit mois, Aquilas et sa femme l'accompagn\u00e8rent \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 ils rest\u00e8rent, tandis qu'il se rendait en Syrie (Actes 18:18, Actes 18:26). On ne sait pas quand ils devinrent chr\u00e9tiens, mais \u00e0 \u00c9ph\u00e8se ils \u00e9taient (Co1 16:19) les \u00ab\u00a0collaborateurs de Paul en J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb. Nous les retrouvons ensuite \u00e0 Rome (Romains 16:3), s'int\u00e9ressant toujours \u00e0 la cause du Christ. Il est fait mention d'eux quelques ann\u00e9es plus tard comme \u00e9tant \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (Ti2 4:19). C'est la derni\u00e8re information que nous avons d'eux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-279\">\n\t<td class=\"column-1\">arabe<\/td><td class=\"column-2\">Embuscade, ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:52), aujourd'hui Er-Rabiyeh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-280\">\n\t<td class=\"column-1\">Arabah<\/td><td class=\"column-2\">Plaine, dans la version r\u00e9vis\u00e9e de Rois 2 14:25; Jos 3:16; Jos 8:14; Sa2 2:29; Sa2 4:7 (dans tous ces passages, la version abr\u00e9g\u00e9e utilise \u00abplaine\u00bb); Am 6:14 (la version abr\u00e9g\u00e9e \u00abd\u00e9sert\u00bb). Ce mot ne se trouve dans la version autoris\u00e9e que dans Jos 18:18. Il d\u00e9signe la d\u00e9pression creuse \u00e0 travers laquelle le Jourdain coule du lac de Galil\u00e9e \u00e0 la mer Morte. Il est maintenant appel\u00e9 par les Arabes el-Ghor. Mais le Ghor est parfois dit s'\u00e9tendant sur 10 miles au sud de la mer Morte, et de l\u00e0 jusqu'au golfe d'Akabah sur la mer Rouge est appel\u00e9 le Wady el-Arabah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-281\">\n\t<td class=\"column-1\">Arabie<\/td><td class=\"column-2\">Aride, vaste r\u00e9gion du sud-ouest de l'Asie. Elle est limit\u00e9e \u00e0 l'ouest par l'isthme de Suez et la mer Rouge, au sud par l'oc\u00e9an Indien et \u00e0 l'est par le golfe Persique et l'Euphrate. Elle s'\u00e9tend loin vers le nord dans des d\u00e9serts arides, rejoignant ceux de Syrie et de M\u00e9sopotamie. C'est l'un des rares pays au monde dont les habitants originels n'ont jamais \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s. Voir la carte de l'Arabie Elle \u00e9tait autrefois divis\u00e9e en trois parties : (1.) L'Arabie heureuse (Arabie heureuse), ainsi appel\u00e9e en raison de sa fertilit\u00e9. Elle englobait une grande partie du pays maintenant connu sous le nom d'Arabie. Les Arabes l'appellent le Y\u00e9men. Elle se situe entre la mer Rouge et le golfe Persique. (2.) L'Arabie d\u00e9serte, l'el-Badieh ou \u00ab Grand d\u00e9sert \u00bb des Arabes. De ce nom d\u00e9rive celui habituellement donn\u00e9 aux tribus nomades qui parcourent cette r\u00e9gion, les \u00ab\u00a0B\u00e9douins\u00a0\u00bb, ou plus g\u00e9n\u00e9ralement les \u00ab\u00a0B\u00e9douins\u00a0\u00bb. (3) L'Arabie P\u00e9tr\u00e9e, c'est-\u00e0-dire l'Arabie Rocheuse, ainsi nomm\u00e9e en raison de ses montagnes rocheuses et de ses plaines pierreuses. Elle englobait toute la partie nord-ouest du pays et est bien mieux connue des voyageurs que toute autre partie. Ce pays est cependant divis\u00e9 par les g\u00e9ographes modernes en\u00a0: (1) l'Arabie proprement dite, ou p\u00e9ninsule arabique\u00a0; (2) l'Arabie du Nord, ou d\u00e9sert d'Arabie\u00a0; et (3) l'Arabie occidentale, qui comprend la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef et le d\u00e9sert de P\u00e9tra, habit\u00e9e \u00e0 l'origine par les Horites (Gen\u00e8se 14:6, etc.), puis par les descendants d'\u00c9sa\u00fc, et connue sous le nom de Terre d'\u00c9dom ou Idum\u00e9e, ou encore d\u00e9sert de S\u00e9ir ou mont S\u00e9ir. Tout le pays semble (Gen\u00e8se 10) avoir \u00e9t\u00e9 habit\u00e9 par diverses tribus de diff\u00e9rentes lign\u00e9es\u00a0: Isma\u00e9lites, Arabes, Idum\u00e9ens, Horites et \u00c9domites\u00a0; mais, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre amalgam\u00e9s, ils furent finalement connus sous le nom g\u00e9n\u00e9ral d\u2019Arabes. La nation arabe moderne est majoritairement isma\u00e9lite. Leur langue, la plus d\u00e9velopp\u00e9e et la plus riche de toutes les langues s\u00e9mitiques, est d\u2019une grande utilit\u00e9 pour l\u2019\u00e9tudiant de l\u2019h\u00e9breu. Les Isra\u00e9lites err\u00e8rent pendant quarante ans en Arabie. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de Salomon et par la suite, les \u00e9changes commerciaux avec ce pays furent largement maintenus (Rois 10:15\u00a0; Chroniques 29:14\u00a0; Chroniques 217:11). Des Arabes \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 la Pentec\u00f4te (Actes 2:11). Paul se retira quelque temps en Arabie apr\u00e8s sa conversion (Galates 1:17). Ce pays est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 par les proph\u00e8tes (Isa\u00efe 21:11 ; Isa\u00efe 42:11 ; Jr 25:24, etc.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-282\">\n\t<td class=\"column-1\">Arad<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Maintenant, dites \u00e0 Arad, une ville canan\u00e9enne, \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres au sud d'H\u00e9bron. Le roi d'Arad \u00ab combattit contre Isra\u00ebl et fit des prisonniers parmi eux \u00bb alors qu'ils se retiraient des confins d'\u00c9dom (Nb 21:1 ; Nb 33:40 ; Jg 1:16). Elle fut finalement soumise par Josu\u00e9 (Jos 12:14). (2.) L'un des fils de Beria (Ch 1 8:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-283\">\n\t<td class=\"column-1\">Aram<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Sem (Gen 10:22) ; selon Gen 22:21, petit-fils de Nachor. Dans Mat 1:3, Mat 1:4 et Luk 3:33, ce mot est la forme grecque de Ram, p\u00e8re d'Amminadab (Ch 1 2:10). Ce mot signifie \u00ab\u00a0hauts\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0hauts plateaux\u00a0\u00bb, et comme nom de pays, il d\u00e9signe cette r\u00e9gion \u00e9lev\u00e9e qui s'\u00e9tend du nord-est de la Palestine \u00e0 l'Euphrate. Il correspondait g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la Syrie et \u00e0 la M\u00e9sopotamie des Grecs et des Romains. Dans Gen 25:20\u00a0; Gen 31:20, Gen 31:24\u00a0; Deu 26:5, le mot \u00ab\u00a0Syrien\u00a0\u00bb est proprement \u00ab\u00a0Aram\u00e9en\u00a0\u00bb (R.V., marg.). Damas devint finalement la capitale de plusieurs petits royaumes regroup\u00e9s sous la d\u00e9signation \u00ab\u00a0Aram\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Syrie\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-284\">\n\t<td class=\"column-1\">Aram-Naharaim<\/td><td class=\"column-2\">L'Aram des deux fleuves est la M\u00e9sopotamie (comme elle est rendue dans Gen 24:10), le pays enclav\u00e9 entre le Tigre \u00e0 l'est et l'Euphrate \u00e0 l'ouest (Ps 60:1, titre) ; appel\u00e9 aussi le \u00ab champ d'Aram \u00bb (Os 12:12, R.V.) c'est-\u00e0-dire le pays ouvert d'Aram ; dans la version autoris\u00e9e, \u00ab pays de Syrie \u00bb. Padan-Aram (q.v.) \u00e9tait une partie de ce pays.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-285\">\n\t<td class=\"column-1\">Aram-zobah<\/td><td class=\"column-2\">(Ps 60:1, titre), probablement la r\u00e9gion entre l'Euphrate et l'Oronte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-286\">\n\t<td class=\"column-1\">Aran<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00e8vre sauvage, descendante de S\u00e9ir le Horite (Gen 36:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-287\">\n\t<td class=\"column-1\">Ararat<\/td><td class=\"column-2\">Terre sacr\u00e9e ou haute terre, nom d'un pays sur l'une des montagnes o\u00f9 l'arche reposa apr\u00e8s le retrait du D\u00e9luge (Gen 8:4). Les \u00ab montagnes \u00bb mentionn\u00e9es \u00e9taient probablement la cha\u00eene kurde du sud de l'Arm\u00e9nie. Dans Rois 2 19:37 ; \u00c9sa\u00efe 37:38, le mot est rendu par \u00ab Arm\u00e9nie \u00bb dans la version autoris\u00e9e, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab Pays d'Ararat \u00bb. Dans Jr 51:27, le nom d\u00e9signe la partie centrale ou m\u00e9ridionale de l'Arm\u00e9nie. Il est cependant g\u00e9n\u00e9ralement appliqu\u00e9 \u00e0 une montagne haute et presque inaccessible qui s'\u00e9l\u00e8ve majestueusement de la plaine de l'Araxe. Elle poss\u00e8de deux pics coniques, distants d'environ 11 kilom\u00e8tres, l'un \u00e0 4\u00a0300 m\u00e8tres et l'autre \u00e0 3\u00a0100 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la plaine. Trois mille pieds du sommet du plus \u00e9lev\u00e9 de ces pics sont couverts de neiges \u00e9ternelles. Les Perses l'appelaient Kuh-i-nuh, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0montagne de No\u00e9\u00a0\u00bb. Cette partie de l'Arm\u00e9nie \u00e9tait habit\u00e9e par un peuple qui parlait une langue diff\u00e9rente de toutes celles connues aujourd'hui, bien qu'elle puisse \u00eatre apparent\u00e9e au g\u00e9orgien moderne. Vers 900 av. J.-C., ils emprunt\u00e8rent les caract\u00e8res cun\u00e9iformes de Ninive, et de cette \u00e9poque nous disposons d'inscriptions d'une lign\u00e9e de rois qui, \u00e0 certaines \u00e9poques, lutt\u00e8rent contre l'Assyrie. \u00c0 la fin du VIIe si\u00e8cle av. J.-C., le royaume d'Ararat prit fin et le pays fut occup\u00e9 par un peuple dont les anc\u00eatres sont les Arm\u00e9niens d'aujourd'hui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-288\">\n\t<td class=\"column-1\">Araunah<\/td><td class=\"column-2\">Agile\u00a0; aussi appel\u00e9 Ornan (Ch1 21:15), un J\u00e9bus\u00e9en qui r\u00e9sidait \u00e0 J\u00e9rusalem avant sa prise par les Isra\u00e9lites. L'ange destructeur, envoy\u00e9 pour punir David de sa vanit\u00e9 lors du recensement du peuple, fut arr\u00eat\u00e9 dans son \u0153uvre de destruction pr\u00e8s d'une aire de battage appartenant \u00e0 Arauna, situ\u00e9e sur le mont Morija. Arauna l'offrit \u00e0 David en don, avec les b\u0153ufs et les instruments \u00e0 battre\u00a0; mais le roi insista pour l'acheter au prix fort (S2 24:24\u00a0; Ch1 21:24, Ch1 21:25), car, selon la loi des sacrifices, il ne pouvait offrir \u00e0 Dieu ce qui ne lui co\u00fbtait rien. Salomon \u00e9rigea plus tard le temple au m\u00eame endroit (S2 24:16\u00a0; Ch2 3:1). (Voir AUTEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-289\">\n\t<td class=\"column-1\">Arba<\/td><td class=\"column-2\">Quatre, g\u00e9ant, p\u00e8re d'Anak. De lui la ville d'H\u00e9bron tire son nom de Kirjath-Arba, c'est-\u00e0-dire la ville d'Araba (Jos 14:15 ; Jos 15:13 ; Jos 21:11 ; Gen 13:18 ; Gen 23:2). (Voir H\u00c9BRON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-290\">\n\t<td class=\"column-1\">Arbathite<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 Abi-albon, ou, comme on l\u2019appelle ailleurs, Abiel, l\u2019un des guerriers de David (Sa2 23:31 ; Ch1 11:32), probablement parce qu\u2019il \u00e9tait un habitant d\u2019Arabah (Jos 15:61), une ville dans le d\u00e9sert de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-291\">\n\t<td class=\"column-1\">Archange<\/td><td class=\"column-2\">(Th1 4:16; Jde 1:9), le prince des anges.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-292\">\n\t<td class=\"column-1\">Cambre<\/td><td class=\"column-2\">Terme architectural que l'on trouve uniquement dans \u00c9z\u00e9chiel 40:16, \u00c9z\u00e9chiel 40:21, \u00c9z\u00e9chiel 40:22, \u00c9z\u00e9chiel 40:26 et \u00c9z\u00e9chiel 40:29. Il n'existe aucune preuve absolue que les Isra\u00e9lites utilisaient des arches dans leurs b\u00e2timents. L'arche a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e dans la construction des pyramides d'\u00c9gypte. La plus ancienne arche existante se trouve \u00e0 Th\u00e8bes et date de 1350 av. J.-C. On a \u00e9galement retrouv\u00e9 les vestiges d'une arche, connue sous le nom d'arche de Robinson, du pont reliant Sion \u00e0 Morija. (Voir Vall\u00e9e du Tyrop\u00e9on.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-293\">\n\t<td class=\"column-1\">Arch\u00e9la\u00fcs<\/td><td class=\"column-2\">Chef du peuple, fils d'H\u00e9rode le Grand et de Malthace, une Samaritaine. Il fut \u00e9lev\u00e9 avec son fr\u00e8re Antipas \u00e0 Rome. Il h\u00e9rita de son p\u00e8re un tiers de son royaume, \u00e0 savoir l'Idum\u00e9e, la Jud\u00e9e et la Samarie, et fut donc appel\u00e9 \u00ab roi \u00bb (Mat 2:22). C'est par crainte de lui que Joseph et Marie se d\u00e9tourn\u00e8rent \u00e0 leur retour d'\u00c9gypte. Jusqu'\u00e0 quelques jours avant sa mort, H\u00e9rode avait d\u00e9sign\u00e9 Antipas comme son successeur, mais dans ses derniers instants, il nomma Arch\u00e9la\u00fcs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-294\">\n\t<td class=\"column-1\">Archer<\/td><td class=\"column-2\">Un tireur \u00e0 l'arc (Ch1 10:3). Cet art \u00e9tait de la haute antiquit\u00e9 (Gn 21:20; Gn 27:3). Sa\u00fcl fut bless\u00e9 par les archers philistins (Sa1 31:3). L'expression \u00ab briser l'arc \u00bb (Os 1:5; Jr 49:35) \u00e9quivaut \u00e0 retirer sa force, tandis que \u00ab fortifier l'arc \u00bb est un symbole de son augmentation (Gn 49:24). Les archers perses \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres parmi les anciens (Is 13:18; Jr 49:35; Jr 50:9, Jr 50:14, Jr 50:29, Jr 50:42. (Voir Arc).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-295\">\n\t<td class=\"column-1\">Arch\u00e9vite<\/td><td class=\"column-2\">L'une des nations implant\u00e9es par les Assyriens en Samarie (Esd 4:9) ; les hommes d'Erech.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-296\">\n\t<td class=\"column-1\">Archi<\/td><td class=\"column-2\">Une ville situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re d'\u00c9phra\u00efm et de Benjamin (Jos 16:2), entre B\u00e9thel et Beth-Horon la basse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-297\">\n\t<td class=\"column-1\">Archippe<\/td><td class=\"column-2\">Ma\u00eetre de cavalerie, \u00ab compagnon d\u2019armes \u00bb de Paul (Pl 1,2), qu\u2019il exhorte \u00e0 une activit\u00e9 renouvel\u00e9e (Col 4,17). Il \u00e9tait membre de la famille de Phil\u00e9mon, probablement son fils.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-298\">\n\t<td class=\"column-1\">Architecte<\/td><td class=\"column-2\">Nom usuel de Husha\u00ef (S2 15:32 ; S2 17:5, S2 17:14 ; Ch1 27:33), originaire d'Archi. Il \u00e9tait \u00ab l'ami du roi \u00bb, c'est-\u00e0-dire qu'il occupait sous David une fonction semblable \u00e0 celle de notre conseiller priv\u00e9 moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-299\">\n\t<td class=\"column-1\">Arcturus<\/td><td class=\"column-2\">Gardien de l'ours, nom donn\u00e9 par les anciens \u00e0 l'\u00e9toile la plus brillante de la constellation du Bouvier. Dans la version autoris\u00e9e (Job 9:9 ; Job 38:32), il s'agit de la traduction du mot h\u00e9breu 'ash', qui d\u00e9signe probablement la constellation de la Grande Ourse. Ce mot ('ash') est cens\u00e9 d\u00e9river d'un mot arabe signifiant veilleur de nuit, car la Grande Ourse tourne toujours autour du p\u00f4le et ne se couche jamais dans notre h\u00e9misph\u00e8re nord.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-300\">\n\t<td class=\"column-1\">Ard<\/td><td class=\"column-2\">Descendant, petit-fils de Benjamin (Nb 26:38). Dans Ch1 8:3, il est appel\u00e9 Addar. Ses descendants sont mentionn\u00e9s dans Nb 26:40.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-301\">\n\t<td class=\"column-1\">Ardon<\/td><td class=\"column-2\">Descendant, le dernier des trois fils de Caleb et de sa premi\u00e8re femme Azuba (Ch1 2:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-302\">\n\t<td class=\"column-1\">Ar\u00e9opagite<\/td><td class=\"column-2\">Un membre de la cour de l'Ar\u00e9opage (Actes 17:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-303\">\n\t<td class=\"column-1\">Ar\u00e9opage<\/td><td class=\"column-2\">Forme latine du mot grec traduit par \u00ab colline de Mars \u00bb. Mais il d\u00e9signe aussi le conseil ou tribunal qui se r\u00e9unissait en plein air sur la colline. C'\u00e9tait une hauteur rocheuse \u00e0 l'ouest de l'Acropole d'Ath\u00e8nes, au sommet sud-est de laquelle se tenait le conseil constitu\u00e9 par Solon et compos\u00e9 de neuf archontes ou magistrats en chef alors en fonction, et des ex-archontes \u00e0 la vie irr\u00e9prochable. Sur cette colline de Mars (en grec Ar\u00e8s), Paul pronon\u00e7a son discours m\u00e9morable aux \u00ab Ath\u00e9niens \u00bb (Actes 17:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-304\">\n\t<td class=\"column-1\">Ar\u00eatas<\/td><td class=\"column-2\">Beau-p\u00e8re d'H\u00e9rode Antipas et roi d'Arabie P\u00e9tr\u00e9e. Sa fille revint vers lui apr\u00e8s que son mari eut contract\u00e9 une alliance adult\u00e8re avec H\u00e9rodiade, la femme d'H\u00e9rode-Philippe, son demi-fr\u00e8re (Lc 3:19, Lc 3:20 ; Mc 6:17 ; Mt 14:3). Cela mena \u00e0 une guerre entre Ar\u00e9tas et H\u00e9rode Antipas. L'arm\u00e9e d'H\u00e9rode fut enti\u00e8rement d\u00e9truite (36 apr. J.-C.). Ar\u00e9tas, profitant des complications de l'\u00e9poque dues \u00e0 la mort de l'empereur Tib\u00e8re (37 apr. J.-C.), prit possession de Damas (Co 2 11:32 ; comparer Actes 9:25). \u00c0 cette \u00e9poque, Paul revint d'Arabie \u00e0 Damas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-305\">\n\t<td class=\"column-1\">Argob<\/td><td class=\"column-2\">Un amas rocheux, une \u00ab \u00eele \u00bb, comme on l'a appel\u00e9, de rochers d'environ 48 kilom\u00e8tres sur 30, s'\u00e9levant de 6 \u00e0 9 m\u00e8tres au-dessus du plateau de Basan ; une r\u00e9gion de rochers escarp\u00e9s et de gouffres, sauvage et accident\u00e9e \u00e0 l'extr\u00eame. Sur cette \u00ab \u00eele \u00bb se dressaient soixante villes fortifi\u00e9es, gouvern\u00e9es par Og. Elle est appel\u00e9e Trachonitis (\u00ab la r\u00e9gion accident\u00e9e \u00bb) dans le Nouveau Testament (Lc 3:1). Ces villes furent conquises par les Isra\u00e9lites (Dt 3:4 ; Rg 1 4:13). On l'appelle maintenant Lejah. Ici, \u00ab\u00a0soixante cit\u00e9s fortifi\u00e9es sont encore visibles sur un espace de 790 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. L'architecture est imposante et massive. Des murs solides de 1,20 m\u00e8tre d'\u00e9paisseur, des pierres superpos\u00e9es sans ciment\u00a0; les toits, d'\u00e9normes dalles de roche basaltique, aussi solides que du fer\u00a0; les portes et portails, de 45 centim\u00e8tres d'\u00e9paisseur, sont s\u00e9curis\u00e9s par de lourds barreaux. Le pays semble encore avoir \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 le \u201cpays des g\u00e9ants\u201d sous le g\u00e9ant Og.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Plus d'une fois, je suis entr\u00e9 dans une ville d\u00e9serte le soir, j'ai pris possession d'une maison confortable et j'ai pass\u00e9 la nuit en paix. Nombre de maisons des anciennes cit\u00e9s de Bashan sont parfaites, comme si elles avaient \u00e9t\u00e9 achev\u00e9es la veille. Les murs sont solides, les toits intacts, et m\u00eame les volets des fen\u00eatres sont en place. Ces anciennes cit\u00e9s de Bashan abritent probablement les plus anciens sp\u00e9cimens d'architecture domestique au monde.\u00a0\u00bb (Porter's Giant Cities). (Voir BASHAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-306\">\n\t<td class=\"column-1\">Arieh<\/td><td class=\"column-2\">Le lion, nom d'un des gardes du corps tu\u00e9 avec P\u00e9kahia \u00e0 Samarie (Rg 2 15:25) par le conspirateur P\u00e9kah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-307\">\n\t<td class=\"column-1\">Ariel<\/td><td class=\"column-2\">Le lion de Dieu. (1.) L\u2019un des principaux hommes envoy\u00e9s par Esdras pour procurer des L\u00e9vites pour le sanctuaire (Esd 8:16). (2.) Un nom symbolique pour J\u00e9rusalem (Esa 29:1, Esa 29:2, Esa 29:7) comme \u00ab victorieuse sous Dieu \u00bb, et dans Eze 43:15, Eze 43:16, pour l\u2019autel (marg., h\u00e9b. \u2018ariel ) des holocaustes, le secret de la force l\u00e9onine d\u2019Isra\u00ebl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-308\">\n\t<td class=\"column-1\">Arimathie<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00ab ville des Juifs \u00bb (Lc 23, 51), lieu de naissance de Joseph dans le s\u00e9pulcre duquel notre Seigneur fut d\u00e9pos\u00e9 (Mt 27, 57 ; Mt 27, 60 ; Jn 19, 38). C'est probablement le m\u00eame endroit que Ramatha\u00efm en \u00c9phra\u00efm, et le lieu de naissance de Samuel (Sa 1, 1 ; Sa 1, 19). D'autres l'identifient \u00e0 Ramleh en Dan, ou \u00e0 Rama (q.v.) en Benjamin (Mt 2, 18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-309\">\n\t<td class=\"column-1\">Arioch<\/td><td class=\"column-2\">Semblable \u00e0 un lion, v\u00e9n\u00e9rable. (1.) Un roi d'Ellasar qui \u00e9tait conf\u00e9d\u00e9r\u00e9 avec Kedorlamer (Gen 14:1, Gen 14:9). Les tablettes r\u00e9cemment d\u00e9couvertes par M. Pinches (voir CHALD\u00c9E) montrent que la v\u00e9ritable lecture est Eri-Aku de Larsa. Ce nom \u00e9lamite signifiait \u00ab serviteur du dieu-lune \u00bb. Il a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 plus tard en Rimsin, \u00ab Aie piti\u00e9, \u00f4 dieu-lune. \u00bb (2.) Dan 2:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-310\">\n\t<td class=\"column-1\">Aristarque<\/td><td class=\"column-2\">Meilleur dirigeant, originaire de Thessalonique (Ac 20:4), compagnon de Paul (Ac 19:29 ; Ac 27:2). Il \u00e9tait le \u00ab compagnon de captivit\u00e9 \u00bb de Paul \u00e0 Rome (Col 4:10 ; Pl 1:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-311\">\n\t<td class=\"column-1\">Aristobule<\/td><td class=\"column-2\">Un Romain mentionn\u00e9 dans l\u2019\u00e9p\u00eetre de Paul aux Romains (Rom 16:10), dont la \u00ab maison \u00bb est salu\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-312\">\n\t<td class=\"column-1\">Arche<\/td><td class=\"column-2\">L'arche de No\u00e9, une construction en bois de gopher et recouverte de poix, mesurait 300 coud\u00e9es de long, 50 coud\u00e9es de large et 30 coud\u00e9es de haut (Gen 6:14) ; une maison flottante oblongue de trois \u00e9tages, avec une porte sur le c\u00f4t\u00e9 et une fen\u00eatre sur le toit. Sa construction a dur\u00e9 100 ans (Gen 5:32 ; Gen 7:6). Elle \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 pr\u00e9server certaines personnes et certains animaux du d\u00e9luge que Dieu \u00e9tait sur le point de faire venir sur la terre. Elle contenait huit personnes (Gen 7:13 ; Pe2 2:5), et de tous les animaux \u00ab purs \u00bb sept couples, et \u00ab impurs \u00bb un couple, et d'oiseaux sept couples de chaque esp\u00e8ce (Gen 7:2, Gen 7:3). Elle avait la forme d'un carr\u00e9 oblong, avec un fond plat et un toit en pente. Des traditions du d\u00e9luge, par lequel la race humaine fut balay\u00e9e de la terre, et de l'arche de No\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es existant parmi toutes les nations. L'arche de joncs dans laquelle Mo\u00efse enfant fut d\u00e9pos\u00e9 (Exode 2:3) est appel\u00e9e en h\u00e9breu teebah, un mot d\u00e9riv\u00e9 de l'\u00e9gyptien teb, qui signifie \u00ab\u00a0coffre\u00a0\u00bb. Elle \u00e9tait enduite de bitume et de poix. Les joncs dont elle \u00e9tait faite \u00e9taient du papyrus. L'arche sacr\u00e9e est d\u00e9sign\u00e9e par un autre mot h\u00e9breu, \u00ab\u00a0aron\u00a0\u00bb, qui est le nom courant d'un coffre ou d'un coffret utilis\u00e9 \u00e0 quelque fin que ce soit (Gen\u00e8se 50:26\u00a0; Rois 2 12:9, Rois 2 12:10). Elle se distingue de toutes les autres par des titres tels qu'\u00ab\u00a0arche de Dieu\u00a0\u00bb (Sa 1 3:3), \u00ab\u00a0arche de l'alliance\u00a0\u00bb (Josu\u00e9 3:6\u00a0; H\u00e9breux 9:4), \u00ab\u00a0arche du t\u00e9moignage\u00a0\u00bb (Exode 25:22). Elle \u00e9tait faite de bois d'acacia ou d'acacia, large et haut d'une coud\u00e9e et demie, longue de deux coud\u00e9es, et enti\u00e8rement recouverte d'or pur. Sa surface sup\u00e9rieure, ou couvercle, le propitiatoire, \u00e9tait ceintur\u00e9e d'un liser\u00e9 d'or\u00a0; de chaque c\u00f4t\u00e9 se trouvaient deux anneaux d'or, dans lesquels \u00e9taient fix\u00e9es deux barres recouvertes d'or permettant de porter l'arche (Nb 7:9\u00a0; Nb 10:21\u00a0; Nb 4:5, Nb 4:19, Nb 4:20\u00a0; Rg 1 8:3, Rg 1 8:6). Au-dessus de l'arche, aux deux extr\u00e9mit\u00e9s, se trouvaient deux ch\u00e9rubins, face \u00e0 face (Lv 16:2\u00a0; Nb 7:89). Leurs ailes d\u00e9ploy\u00e9es au-dessus de l'arche formaient le tr\u00f4ne de Dieu, tandis que l'arche elle-m\u00eame \u00e9tait son marchepied (Ex 25:10\u00a0; Ex 37:1). L'arche fut d\u00e9pos\u00e9e dans le \u00ab lieu tr\u00e8s saint \u00bb et plac\u00e9e de telle sorte qu'une extr\u00e9mit\u00e9 des barres qui la transportaient touchait le voile qui s\u00e9parait les deux appartements du tabernacle (Rm 1 8:8). Les deux tables de pierre, qui constituaient le \u00ab t\u00e9moignage \u00bb ou la preuve de l'alliance de Dieu avec le peuple (Dt 31:26), le \u00ab vase de manne \u00bb (Ex 16:33) et la \u00ab verge d'Aaron qui avait fleuri \u00bb (Nb 17:10), \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9es dans l'arche (H\u00e9 9:4). (Voir TABERNACLE.) L'arche et le sanctuaire \u00e9taient \u00ab la beaut\u00e9 d'Isra\u00ebl \u00bb (Lm 2:1). Lors des voyages des Isra\u00e9lites, l'arche \u00e9tait port\u00e9e par les pr\u00eatres, en avant de l'arm\u00e9e (Nb 4:5, Nb 4:6 ; Nb 10:33 ; Ps 68:1 ; Ps 132:8). Les pr\u00eatres la portaient jusqu'au lit du Jourdain, qui se s\u00e9parait, ouvrant ainsi un passage pour toute l'arm\u00e9e (Jos 3:15, Jos 3:16 ; Jos 4:7, Jos 4:10, Jos 4:11, Jos 4:17, Jos 4:18). Elle \u00e9tait port\u00e9e lors de la procession autour de J\u00e9richo (Jos 6:4, Jos 6:6, Jos 6:8, Jos 6:11, Jos 6:12). Lorsqu'elle \u00e9tait port\u00e9e, elle \u00e9tait toujours envelopp\u00e9e du voile, des peaux de taurillon et d'un tissu bleu, et soigneusement dissimul\u00e9e aux yeux m\u00eame des L\u00e9vites qui la portaient. Fran\u00e7ais Apr\u00e8s l'installation d'Isra\u00ebl en Palestine, l'arche resta dans le tabernacle de Guilgal pendant un certain temps, puis fut transport\u00e9e \u00e0 Silo jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9li, entre 300 et 400 ans (Jr 7:12), o\u00f9 elle fut port\u00e9e sur le champ de bataille afin d'assurer, comme ils le supposaient, la victoire aux H\u00e9breux, et fut prise par les Philistins (Sa 1 4:3), qui la renvoy\u00e8rent apr\u00e8s l'avoir retenue sept mois (Sa 1 5:7, Sa 1 5:8). Elle resta ensuite \u00e0 Kirjath-Jearim (Sa 1 7:1, Sa 1 7:2) jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de David (vingt ans), qui voulut la transporter \u00e0 J\u00e9rusalem ; Mais la m\u00e9thode appropri\u00e9e pour l'enlever ayant \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9e, Uzza fut frapp\u00e9 de mort pour avoir \u00ab\u00a0tendu la main sur l'arche de Dieu\u00a0\u00bb. De ce fait, elle fut laiss\u00e9e dans la maison d'Obed-\u00c9dom \u00e0 Gath-Rimmon pendant trois mois (S2 6:1), apr\u00e8s quoi David la transporta en grande procession jusqu'\u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 elle fut conserv\u00e9e jusqu'\u00e0 ce qu'un emplacement lui soit pr\u00e9par\u00e9 (S2 6:12). Elle fut ensuite d\u00e9pos\u00e9e par Salomon dans le Temple (Rg 1 8:6). Lorsque les Babyloniens d\u00e9truisirent J\u00e9rusalem et pill\u00e8rent le Temple, l'arche fut probablement emport\u00e9e par Nabuchodonosor et d\u00e9truite, car on n'en retrouve plus aucune trace par la suite. L'absence de l'arche dans le second Temple \u00e9tait l'un des points qui la rendaient inf\u00e9rieure au premier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-313\">\n\t<td class=\"column-1\">Arkite<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 10:17; Ch1 1:15), d\u00e9signation de certains descendants des Ph\u00e9niciens ou Sidoniens, habitants d'Arka, \u00e0 12 milles au nord de Tripoli, en face de l'extr\u00e9mit\u00e9 nord du Liban.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-314\">\n\t<td class=\"column-1\">Bras<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la puissance (Psaume 10:15 ; \u00c9z\u00e9chiel 30:21 ; Jr 48:25). Il est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la toute-puissance de Dieu (Exode 15:16 ; Psaume 89:13 ; Psaume 98:1 ; Psaume 77:15 ; \u00c9sa\u00efe 53:1 ; Jean 12:38 ; Actes 13:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-315\">\n\t<td class=\"column-1\">Armageddon<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet qu'en Apoc. 16:16 (R.V., \u00ab Har-Magu\u00e9don \u00bb), d\u00e9signant symboliquement le lieu o\u00f9 se d\u00e9roulera la \u00ab bataille du grand jour du Dieu Tout-Puissant \u00bb (Apoc. 16:14). Le mot \u00ab monde \u00bb d\u00e9signe \u00e0 proprement parler la \u00ab montagne de Megiddo \u00bb. C'est le th\u00e9\u00e2tre du conflit final entre le Christ et l'Ant\u00e9christ. L'id\u00e9e d'une telle sc\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e par le grand champ de bataille de l'Ancien Testament, la plaine d'Esdrelon (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-316\">\n\t<td class=\"column-1\">Arm\u00e9nie<\/td><td class=\"column-2\">Haut plateau, n'appara\u00eet que dans la version autoris\u00e9e, Rois 2 19:37\u00a0; dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0Ararat\u00a0\u00bb, qui est le mot h\u00e9breu. Pays d'Asie occidentale, situ\u00e9 entre la mer Caspienne et la mer Noire. C'est l\u00e0 que l'arche de No\u00e9 s'est arr\u00eat\u00e9e apr\u00e8s le D\u00e9luge (Gen\u00e8se 8:4). Il s'agit en grande partie d'un haut plateau, arros\u00e9 par l'Aras, le Kur, l'Euphrate et le Tigre. Ararat \u00e9tait \u00e0 proprement parler le nom d'une partie de l'ancienne Arm\u00e9nie. Trois provinces d'Arm\u00e9nie sont mentionn\u00e9es dans Jr 51:27\u00a0: Ararat, Minni et Ashchenaz. Certains, cependant, pensent que Minni est une contraction d'Arm\u00e9nie. (Voir ARARAT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-317\">\n\t<td class=\"column-1\">Armoni<\/td><td class=\"column-2\">Habitant d'une forteresse, le premier des deux fils de Sa\u00fcl et de Ritspa. Il fut livr\u00e9 aux Gabaonites par David, et pendu par eux (Sa2 21:8, Sa2 21:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-318\">\n\t<td class=\"column-1\">Armure<\/td><td class=\"column-2\">Est employ\u00e9 dans la Bible anglaise pour d\u00e9signer l'\u00e9quipement militaire, \u00e0 la fois offensif et d\u00e9fensif. (1.) Les armes offensives \u00e9taient diff\u00e9rentes \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de l'histoire. La \u00ab verge de fer \u00bb (Ps 2:9) est cens\u00e9e signifier une masse ou un pied-de-biche, un instrument de grande puissance lorsqu'il est utilis\u00e9 par un bras fort. La \u00ab masse \u00bb (Pro 25:18 ; mot h\u00e9breu apparent\u00e9 rendu par \u00ab hache de guerre \u00bb dans Jr 51:20, et \u00ab arme d'abattage \u00bb dans Eze 9:2) \u00e9tait un marteau de guerre ou martel. L'\u00ab \u00e9p\u00e9e \u00bb est la traduction habituelle de hereb, qui signifie proprement \u00ab poignard \u00bb. La v\u00e9ritable \u00e9p\u00e9e, ainsi que l'\u00e9p\u00e9e-dague (qui \u00e9tait toujours \u00e0 double tranchant), \u00e9taient \u00e9galement utilis\u00e9es (Sa 1 17:39 ; Sa 2 20:8 ; R 1 20:11). La lance \u00e9tait une autre arme offensive (Jos 8:18 ; Sa 1 17:7). Le javelot \u00e9tait utilis\u00e9 par les troupes l\u00e9g\u00e8res (Nb 25:7, Nb 25:8 ; S1 13:22). Sa\u00fcl lan\u00e7a un javelot sur David (S1 19:9, S1 19:10), le lib\u00e9rant ainsi virtuellement de son all\u00e9geance. L'arc \u00e9tait cependant l'arme offensive principale. Les fl\u00e8ches \u00e9taient port\u00e9es dans un carquois, l'arc \u00e9tant toujours d\u00e9tendu jusqu'au moment de l'action (Gn 27:3 ; Gn 48:22 ; Ps 18:34). La fronde \u00e9tait l'arme favorite des Benjamites (S1 17:40 ; Ch 1 12:2. Comparer \u00e0 S1 25:29). (2.) Parmi les armes d\u00e9fensives, le bouclier occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante. Fran\u00e7ais Il y avait le grand bouclier ou cible (la tsinnah), pour la protection de la personne tout enti\u00e8re (Gn 15:1 ; Ps 47:9 ; S1 17:7 ; Pr 30:5), et le petit bouclier (H\u00e9b. mageen) ou petit bouclier (Rg 1 10:17 ; \u00c9z 26:8). Dans Ps 91:4, \u00ab petit bouclier \u00bb est \u00e0 proprement parler un rondeau appropri\u00e9 aux archers ou aux frondeurs. Le casque (\u00c9z 27:10 ; S1 17:38), un couvre-chef ; la cotte de mailles ou corselet (S1 17:5), ou habergeon (N\u00e9h. 4 ; 16), le harnais ou plastron (Ap 9:9), pour couvrir le dos, la poitrine et les deux bras (\u00c9s 59:17 ; \u00c9p 6:14). La cuirasse et le corselet, en cuir ou en tissu matelass\u00e9, servaient \u00e9galement \u00e0 couvrir le corps. Les jambi\u00e8res, pour couvrir les jambes, \u00e9taient port\u00e9es \u00e0 l'\u00e9poque de David (S1 17:6). Paul (\u00c9p 6:14) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la panoplie du soldat romain. Le bouclier ici est le thur\u00e9on, un bouclier oblong en forme de porte, couvrant toute la personne, et non le petit bouclier rond. Il n'y a pas d'armure pour le dos, mais seulement pour le devant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-319\">\n\t<td class=\"column-1\">Porteur d'armure<\/td><td class=\"column-2\">Officier choisi par les rois et les g\u00e9n\u00e9raux en raison de sa bravoure, non seulement pour porter leur armure, mais aussi pour les soutenir en cas de danger. Ils \u00e9taient les adjudants de nos arm\u00e9es modernes (Juges 9:54; Sa1 14:7; Sa1 16:21; Sa1 31:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-320\">\n\t<td class=\"column-1\">Arsenal<\/td><td class=\"column-2\">Le lieu o\u00f9 l'armure \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9e lorsqu'elle n'\u00e9tait pas utilis\u00e9e (N\u00e9h\u00e9mie 3:19 ; Jr 50:25). Au d\u00e9but, chaque H\u00e9breux avait ses propres armes, car tous allaient \u00e0 la guerre. Il n'y avait pas d'arsenaux ni de magasins d'armes jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de David, qui poss\u00e9dait une grande collection d'armes, qu'il consacra \u00e0 l'\u00c9ternel dans son tabernacle (Sa 1 21:9 ; Sa 2 8:7 ; Ch 1 26:26, Ch 1 26:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-321\">\n\t<td class=\"column-1\">Arm\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Les Isra\u00e9lites sortirent d'\u00c9gypte en ordre militaire (Exode 13:18, \u00ab attel\u00e9s \u00bb ; marg., \u00ab cinq en rang \u00bb). Chaque tribu formait un bataillon, avec sa propre banni\u00e8re et son propre chef (Nombres 2:2 ; Nombres 10:14). \u00c0 la guerre, l'arm\u00e9e \u00e9tait divis\u00e9e en milliers et en centaines sous leurs diff\u00e9rents capitaines (Nombres 31:14), et aussi en familles (Nombres 2:34 ; Ch2 25:5 ; Ch2 26:12). Depuis le moment de leur entr\u00e9e au pays de Canaan jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque des rois, les Isra\u00e9lites firent peu de progr\u00e8s dans les affaires militaires, bien qu'ils fussent souvent engag\u00e9s dans des guerres. Les rois introduisirent la coutume d'entretenir une garde du corps (les Gibborim ; c'est-\u00e0-dire des \u00ab h\u00e9ros \u00bb), et ainsi le noyau d'une arm\u00e9e permanente fut form\u00e9. Sa\u00fcl avait une arm\u00e9e de 3\u00a0000 guerriers d'\u00e9lite (S1 13:2\u00a0; S1 14:52\u00a0; S1 24:2). David \u00e9tait \u00e9galement entour\u00e9 d'une troupe de soldats (S1 23:13\u00a0; S1 25:13). \u00c0 cette troupe s'ajout\u00e8rent par la suite les K\u00e9r\u00e9thiens et les P\u00e9l\u00e9thiens (S2 15:18\u00a0; S2 20:7). Au d\u00e9but, l'arm\u00e9e se composait uniquement d'infanterie (S1 4:10\u00a0; S1 15:4), l'usage des chevaux \u00e9tant interdit (Dt 17:16)\u00a0; mais chars et chevaux furent ensuite ajout\u00e9s (S2 8:4\u00a0; R1 10:26, R1 10:28, R1 10:29\u00a0; R1 9:19). R1 \u200b\u200b9:22 donne une liste des diff\u00e9rents grades de ceux qui composaient l'arm\u00e9e. L'\u00e9quipement et l'entretien de l'arm\u00e9e \u00e9taient \u00e0 la charge de l'\u00c9tat (S2 17:28, S2 17:29 ; R1 4:27 ; R1 10:16, R1 10:17 ; Jg 20:10). \u00c0 l'Exode, le nombre d'hommes de plus de vingt ans aptes au service des armes \u00e9tait de 600\u00a0000 (Ex 12:37). \u00c0 l'\u00e9poque de David, ce chiffre atteignait 1\u00a0300\u00a0000 (S2 24:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-322\">\n\t<td class=\"column-1\">Arnon<\/td><td class=\"column-2\">Le Rapide, fronti\u00e8re sud du territoire d'Isra\u00ebl au-del\u00e0 du Jourdain, le s\u00e9parant du pays de Moab (Dt 3:8, Dt 3:16). Ce fleuve (mentionn\u00e9 vingt-quatre fois dans la Bible) prend sa source dans les montagnes de Galaad et, apr\u00e8s un parcours sinueux d'environ 130 kilom\u00e8tres \u00e0 travers un profond ravin, se jette dans la mer Morte presque en face d'En-Gu\u00e9di. Le cours d'eau est presque \u00e0 sec en \u00e9t\u00e9. Il s'appelle maintenant el-Mujeb. Le territoire des Amorrh\u00e9ens s'\u00e9tendait de l'Arnon au Jabbok.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-323\">\n\t<td class=\"column-1\">Aroer<\/td><td class=\"column-2\">Ruines. (1.) Une ville sur la rive nord de l'Arnon (Deu 4:48; Jdg 11:26; Rg2 10:33), la fronti\u00e8re sud du royaume de Sihon (Jos 12:2). Elle est maintenant appel\u00e9e Arair, \u00e0 21 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de la mer Morte. (2.) L'une des villes construites par la tribu de Gad (Nb 32:34) \u00ab avant Rabba \u00bb (Jos 13:25), la capitale ammonite. Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre dans l'histoire de Jepht\u00e9 (Jdg 11:33) et de David (Sa2 24:5). (Comparer avec Isa\u00efe 17:2 ; Rois 15:29.) (3.) Une ville au sud de Juda, \u00e0 19 kilom\u00e8tres au sud-est de Beer-Sh\u00e9ba, \u00e0 laquelle David envoya des pr\u00e9sents apr\u00e8s avoir r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 le butin des Amal\u00e9cites \u00e0 Tsiklag (Sa1 30:26, Sa1 30:28). C'\u00e9tait la ville natale de deux des guerriers de David (Ch1 11:44). Elle s'appelle maintenant Ararah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-324\">\n\t<td class=\"column-1\">Arpad<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(\u00c9sa\u00efe 10:9 ; \u00c9sa\u00efe 36:19 ; \u00c9sa\u00efe 37:13), \u00e9galement Arphad.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-325\">\n\t<td class=\"column-1\">Arphad<\/td><td class=\"column-2\">Support, ville syrienne pr\u00e8s de Hamath, avec laquelle elle est invariablement mentionn\u00e9e (Rg 2 19:13; Rg 2 18:34; Isa 10:9), et Damas (Jr 49:23). Apr\u00e8s un si\u00e8ge de trois ans, elle tomba (742 av. J.-C.) devant le roi assyrien Tiglath-Pil\u00e9ser II. Maintenant, Tell Erfud.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-326\">\n\t<td class=\"column-1\">Arphaxad<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Sem, n\u00e9 l'ann\u00e9e apr\u00e8s le D\u00e9luge. Il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de 438 ans (Gn 11,10 ; Ch1 1,17, Ch1 1,18 ; Lc 3,36). Il habita en M\u00e9sopotamie et devint, selon l'historien juif Jos\u00e8phe, l'anc\u00eatre des Chald\u00e9ens. On a tendance \u00e0 reconna\u00eetre dans ce mot le nom du pays le plus proche de l'ancien domaine des Chald\u00e9ens. Certains consid\u00e8rent ce mot comme une forme \u00e9gyptis\u00e9e du nom territorial d'Ur Kasdim, ou Ur des Chald\u00e9ens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-327\">\n\t<td class=\"column-1\">Fl\u00e8ches<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Au d\u00e9but, ils \u00e9taient faits de roseaux, puis de bois avec des pointes de fer. Les fl\u00e8ches sont parfois utilis\u00e9es au sens figur\u00e9 pour la foudre (Deu 32:23, Deu 32:42; Psa 7:13; Psa 18:14; Psa 144:6; Zac 9:14). Ils \u00e9taient utilis\u00e9s \u00e0 la guerre aussi bien qu'\u00e0 la chasse (Gen 27:3; Gen 49:23). Ils \u00e9taient \u00e9galement utilis\u00e9s en divination (Eze 21:21). Le mot est fr\u00e9quemment employ\u00e9 comme symbole d'une calamit\u00e9 ou d'une maladie inflig\u00e9e par Dieu (Job 6:4; Job 34:6; Psa 38:2; Deu 32:23. Comparez Eze 5:16), ou d'un danger soudain (Psa 91:5), ou de paroles am\u00e8res (Psa 64:3), ou d'un faux t\u00e9moignage (Pro 25:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-328\">\n\t<td class=\"column-1\">Artaxerx\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">Forme grecque du nom de plusieurs rois perses. (1.) Le roi qui fit obstacle \u00e0 la reconstruction du temple (Esd 4:7). Il \u00e9tait probablement le Smerdis de l'histoire profane. (2.) Le roi mentionn\u00e9 dans Esd 7:1, dans la septi\u00e8me ann\u00e9e (458 av. J.-C.) du r\u00e8gne duquel Esdras ramena une deuxi\u00e8me colonie de Juifs \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e9tait probablement Longimanus, qui r\u00e9gna pendant quarante ans (464-425 av. J.-C.) ; le petit-fils de Darius, qui, quatorze ans plus tard, permit \u00e0 N\u00e9h\u00e9mie de revenir et de reconstruire J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-329\">\n\t<td class=\"column-1\">Artificier<\/td><td class=\"column-2\">Une personne engag\u00e9e dans une quelconque activit\u00e9 manuelle (Gen 4:22; Isa 3:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-330\">\n\t<td class=\"column-1\">Artillerie<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Sa1 20:40, (h\u00e9b. keli, qui signifie \u00ab appareil \u00bb ; ici, il d\u00e9signe collectivement toutes les armes de jet, comme les fl\u00e8ches et les lances. Dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab armes \u00bb). Ce mot d\u00e9rive du latin artillaria = \u00e9quipement de guerre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-331\">\n\t<td class=\"column-1\">Arvad<\/td><td class=\"column-2\">Errant (\u00c9z\u00e9chiel 27:8), petite \u00eele et ville sur la c\u00f4te syrienne, mentionn\u00e9e comme fournissant des marins et des soldats \u00e0 Tyr. Les habitants \u00e9taient appel\u00e9s Arvadites. Le nom est \u00e9crit Aruada ou Arada dans les tablettes de Tell-el-Amarna.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-332\">\n\t<td class=\"column-1\">Asa<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9decin, fils d'Abia et petit-fils de Roboam, fut le troisi\u00e8me roi de Juda. Il s'appliqua avec z\u00e8le \u00e0 maintenir le v\u00e9ritable culte de Dieu et \u00e0 extirper du pays toute idol\u00e2trie et les immoralit\u00e9s qui l'accompagnaient (1 Rois 15 ; 8-14). L'\u00c9ternel lui accorda, ainsi qu'\u00e0 son pays, le repos et la prosp\u00e9rit\u00e9. Il est cependant rapport\u00e9 de lui que dans sa vieillesse, lorsqu'il \u00e9tait afflig\u00e9, il \u00ab ne rechercha pas l'\u00c9ternel, mais les m\u00e9decins \u00bb (cf. Jr 17:5). Il mourut la quarante et uni\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, grandement honor\u00e9 par son peuple (Ch 2 16:1), et son fils Josaphat lui succ\u00e9da.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-333\">\n\t<td class=\"column-1\">Asahel<\/td><td class=\"column-2\">Cr\u00e9\u00e9 par Dieu, il \u00e9tait le plus jeune fils de Tseruja, la s\u0153ur de David. Il \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour la rapidit\u00e9 de ses pieds. Lors du combat contre Ish-Bosheth \u00e0 Gabaon, dans l\u2019arm\u00e9e de son fr\u00e8re Joab, il fut mis \u00e0 mort par Abner, qu\u2019il poursuivit hors du champ de bataille (S2 2:18, S2 2:19). Il est mentionn\u00e9 parmi les trente hommes vaillants de David (S2 23:24 ; Ch1 11:26). D\u2019autres portant le m\u00eame nom sont mentionn\u00e9s (Ch2 17:8 ; Ch2 31:13 ; Esd 10:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-334\">\n\t<td class=\"column-1\">Asaph<\/td><td class=\"column-2\">Convocateur, ou collecteur. (1.) Un L\u00e9vite ; l'un des chefs du ch\u0153ur de David (Ch1 6:39). Le Psaume 50 et les Psaumes 73-83 inclus lui sont attribu\u00e9s. Il est mentionn\u00e9 avec David comme un musicien habile et un \u00ab voyant \u00bb (Ch2 29:30). Les \u00ab fils d'Asaph \u00bb, mentionn\u00e9s dans Ch1 25:1, Ch2 20:14 et Esd 2:41, \u00e9taient ses descendants, ou plus probablement une classe de po\u00e8tes ou de chanteurs qui le reconnaissaient comme leur ma\u00eetre. (2.) L'\u00ab archiviste \u00bb au temps d'\u00c9z\u00e9chias (Rg2 18:18, Rg2 18:37). (3.) Le \u00ab gardien de la for\u00eat du roi \u00bb, \u00e0 qui N\u00e9h\u00e9mie demanda \u00e0 Artaxerx\u00e8s une \u00ab lettre \u00bb pour qu'il lui donne du bois pour le temple de J\u00e9rusalem (Neh 2:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-335\">\n\t<td class=\"column-1\">Ascension<\/td><td class=\"column-2\">Voir CHRIST.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-336\">\n\t<td class=\"column-1\">Asenath<\/td><td class=\"column-2\">Nom \u00e9gyptien signifiant \u00ab don du dieu soleil \u00bb, fille de Potipherah, pr\u00eatre d'On ou d'H\u00e9liopolis, \u00e9pouse de Joseph (Gen 41:45). Elle \u00e9tait la m\u00e8re de Manass\u00e9 et d'\u00c9phra\u00efm (Gen 41:50 ; Gen 46:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-337\">\n\t<td class=\"column-1\">Cendre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. o\u2019ren, \u00ab tremblant \u00bb), mentionn\u00e9 seulement en Isa\u00efe 44:14 (R.V., \u00ab sapin \u00bb). Il est rendu par \u00ab pin \u00bb \u00e0 la fois dans les versions LXX et Vulgate. Il existe un arbre appel\u00e9 par les Arabes aran, que l\u2019on trouve encore dans les vall\u00e9es de l\u2019Arabie P\u00e9tr\u00e9e, dont la feuille ressemble \u00e0 celle du sorbier. Il se peut que ce soit de cet arbre qu\u2019il s\u2019agit. Notre fr\u00eane n\u2019est pas connu en Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-338\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashdod<\/td><td class=\"column-2\">Forteresse, ville philistine (Jos 15:47), situ\u00e9e \u00e0 mi-chemin entre Gaza et Jopp\u00e9, et \u00e0 5 kilom\u00e8tres de la M\u00e9diterran\u00e9e. C'\u00e9tait l'un des principaux si\u00e8ges du culte de Dagon (Sa 1 5:5). Elle appartenait \u00e0 la tribu de Juda (Jos 15:47), mais elle n'entra jamais en possession effective de cette derni\u00e8re. C'\u00e9tait une ville importante, car elle se trouvait sur la grande route reliant l'\u00c9gypte \u00e0 la Palestine, et \u00e9tait donc fortement fortifi\u00e9e (Ch 2 26:6 ; Is 20:1). Ozias la prit, mais cinquante ans apr\u00e8s sa mort, elle fut prise par les Assyriens (758 av. J.-C.). D'apr\u00e8s les annales de Sargon, elle fut prise par lui en 711 av. J.-C. La seule r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette ville dans le Nouveau Testament, o\u00f9 elle est appel\u00e9e Azotus, se trouve dans le r\u00e9cit du retour de Philippe de Gaza (Actes 8:40). Elle s'appelle maintenant Eshdud.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-339\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashdoth-Pisgah<\/td><td class=\"column-2\">(Deu 3:17; Jos 12:3; Jos 13:20) dans la version autoris\u00e9e, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e traduit par \u00abpentes du Pisga\u00bb. Dans Deu 4:49, il est traduit dans la version autoris\u00e9e par \u00absources du Pisga\u00bb. Le nom Ashdoth est traduit par \u00absources\u00bb dans la version autoris\u00e9e, mais par \u00abpentes\u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e, de Jos 10:40; Jos 12:8. Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec les sources sous le mont N\u00e9bo, maintenant appel\u00e9 \u2018Ayun Musa.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-340\">\n\t<td class=\"column-1\">Asher<\/td><td class=\"column-2\">Heureux, le huiti\u00e8me fils de Jacob ; sa m\u00e8re \u00e9tait Zilpa, la servante de L\u00e9a (Gen 30:13). De la tribu fond\u00e9e par lui, rien n'est mentionn\u00e9, si ce n'est qu'elle occupe une place dans la liste des tribus (Gen 35:26 ; Gen 46:17 ; Ex 1:4, etc.). Son nombre a augment\u00e9 de vingt-neuf pour cent pendant les trente-huit ann\u00e9es d'errance. La place de cette tribu pendant la marche \u00e0 travers le d\u00e9sert \u00e9tait entre Dan et Nephtali (Nb 2:27). Voir la carte, montrant le territoire d'Aser. Les limites de l'h\u00e9ritage qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, qui contenait certains des sols les plus riches de Palestine, et les noms de ses villes, sont mentionn\u00e9s dans Jos 19:24 ; Juges 1:31, Juges 1:32. Aser et Sim\u00e9on \u00e9taient les seules tribus \u00e0 l'ouest du Jourdain qui ne fournissaient aucun h\u00e9ros ou juge \u00e0 la nation. Anne la proph\u00e9tesse \u00e9tait de cette tribu (Luc 2:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-341\">\n\t<td class=\"column-1\">Ash\u00e9ra<\/td><td class=\"column-2\">Pluriel Asherim dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, au lieu de \u00ab bosquet \u00bb et \u00ab bosquets \u00bb de la Version Autoris\u00e9e. C'\u00e9tait le nom d'une d\u00e9esse canan\u00e9enne sensuelle Astart\u00e9, le f\u00e9minin de l'Ishtar assyrienne. Son symbole \u00e9tait la tige d'un arbre priv\u00e9 de ses branches, grossi\u00e8rement fa\u00e7onn\u00e9e en image et plant\u00e9e dans le sol. De tels symboles religieux (\u00ab bosquets \u00bb) sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s dans les \u00c9critures (Exode 34:13 ; Juges 6:25 ; Rois 23:6 ; Rois 16:33, etc.). Ces images \u00e9taient aussi parfois faites d'argent ou de pierre sculpt\u00e9e (Romains 21:7 ; \u00ab l'image taill\u00e9e d'Asherah \u00bb, R.V.). (Voir BOSQUET [1].).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-342\">\n\t<td class=\"column-1\">Cendres<\/td><td class=\"column-2\">Les cendres d'une vache rousse br\u00fbl\u00e9e enti\u00e8re (Nb 19:5) lorsqu'elles \u00e9taient asperg\u00e9es sur les impurs les rendaient rituellement purs (H\u00e9b 9:13). Se couvrir la t\u00eate de cendres \u00e9tait un signe d'horreur de soi et d'humiliation (Sa 2 13:19 ; Est 4:3 ; Jr 6:26, etc.). Se nourrir de cendres (Es 44:20) signifie rechercher ce qui s'av\u00e9rera vain et insatisfaisant, et d\u00e9note donc la nature insatisfaisante du culte des idoles. (Comparer Os 12:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-343\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashkelon<\/td><td class=\"column-2\">Ascalon \u00e9tait l'une des cinq villes des Philistins (Jos 13:3 ; S1 6:17). Elle se trouvait sur les rives de la M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 20 kilom\u00e8tres au nord de Gaza. Une inscription \u00e0 Karnak, en \u00c9gypte, mentionne sa prise par le roi Rams\u00e8s II, l'oppresseur des H\u00e9breux. \u00c0 l'\u00e9poque des Juges (Jg 1:18), elle tomba aux mains de la tribu de Juda ; mais elle fut reprise peu apr\u00e8s par les Philistins (S2 1:20), qui ne furent d\u00e9finitivement d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s qu'\u00e0 l'\u00e9poque d'Alexandre le Grand. Samson descendit de Timnath \u00e0 cet endroit, tua trente hommes et prit leur butin. Les proph\u00e8tes pr\u00e9dirent sa destruction (Jr 25:20 ; Jr 47:5, Jr 47:7). Elle devint un lieu c\u00e9l\u00e8bre au Moyen \u00c2ge, ayant \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre de nombreuses batailles sanglantes entre les Sarrasins et les Crois\u00e9s. Elle fut assi\u00e9g\u00e9e et prise par Richard C\u0153ur de Lion, et \u00ab\u00a0c'est dans ses murs et ses tours encore debout qu'il tenait sa cour\u00a0\u00bb. Parmi les tablettes de Tell Amarna (voir \u00c9GYPTE) se trouvent des lettres ou des d\u00e9p\u00eaches officielles de Yadaya, \u00ab\u00a0capitaine de cavalerie et poussi\u00e8re des pieds du roi\u00a0\u00bb, adress\u00e9es au \u00ab\u00a0grand roi\u00a0\u00bb d'\u00c9gypte, dat\u00e9es d'Ascalon. La ville est aujourd'hui appel\u00e9e \u00ab\u00a0Askalan\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-344\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashk\u00e9naze<\/td><td class=\"column-2\">L'un des trois fils de Gomer (Gen 10:3), fondateur d'une des tribus de la race japh\u00e9tique. Ils sont mentionn\u00e9s en lien avec Minni et Ararat, et leur si\u00e8ge originel devait donc se trouver en Arm\u00e9nie (Jr 51:27), probablement pr\u00e8s de la mer Noire, qui, du nom de leur fondateur, fut d'abord appel\u00e9e Axenus, puis Pont-Euxin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-345\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashpenaz<\/td><td class=\"column-2\">Le ma\u00eetre des eunuques de Nebucadnetsar (Dn 1,3), le \u00ab Rabsaris \u00bb de la cour. Sa position \u00e9tait similaire \u00e0 celle du Kislar-aga des sultans turcs modernes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-346\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashtaroth<\/td><td class=\"column-2\">Ville de Basan, dans le royaume d'Og (Deu 1:4 ; Jos 12:4 ; Jos 13:12 ; Jos 9:10). Elle faisait partie de la demi-tribu de Manass\u00e9 (Jos 13:12) et fut donn\u00e9e aux Guerschonites comme ville l\u00e9vitique (Ch1 6:71). Ozias, l'un des vaillants hommes de David (Ch1 11:44), est nomm\u00e9 d'apr\u00e8s cette ville. Elle est identifi\u00e9e \u00e0 Tell Ashterah, dans le Hauran, et appara\u00eet sur des monuments datant de 1700 \u00e0 1500 av. J.-C. Le nom Beesh-terah (Jos 21:27) est une contraction de Beth-eshterah, c'est-\u00e0-dire \u00ab la maison d'Ashtaroth \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-347\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashteroth Karnaim<\/td><td class=\"column-2\">Ashtaroth aux deux cornes, la demeure des Repha\u00efm (Gen 14:5). On peut l'identifier avec Ashtaroth qui la pr\u00e9c\u00e8de\u00a0; on l'appelle \u00ab\u00a0Karna\u00efm\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0\u00e0 deux cornes\u00a0\u00bb (le croissant de lune). La version samaritaine traduit le mot par \u00ab\u00a0Sunamein\u00a0\u00bb, l'actuel es-Sunamein, \u00e0 45\u00a0km au sud de Damas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-348\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashtoreth<\/td><td class=\"column-2\">La d\u00e9esse de la lune des Ph\u00e9niciens, repr\u00e9sentant le principe passif de la nature, leur principale divinit\u00e9 f\u00e9minine ; fr\u00e9quemment associ\u00e9e au nom de Baal, le dieu-soleil, leur principale divinit\u00e9 masculine (Juges 10:6 ; Sa1 7:4 ; Sa1 12:10). Ces noms apparaissent souvent au pluriel (Ashtaroth, Baalim), probablement pour indiquer soit des statues diff\u00e9rentes, soit des modifications diff\u00e9rentes des divinit\u00e9s. Cette divinit\u00e9 est appel\u00e9e Ashtoreth des Sidoniens. Elle \u00e9tait l'Ishtar des Accadiens et l'Astart\u00e9 des Grecs (Jr 44:17 ; Rg1 11:5, Rg1 11:33 ; Rg2 23:13). Il y avait un temple de cette d\u00e9esse chez les Philistins au temps de Sa\u00fcl (Sa1 31:10). Sous le nom d'Ishtar, elle \u00e9tait l'une des grandes divinit\u00e9s des Assyriens. Les Ph\u00e9niciens l'appelaient Astart\u00e9. Salomon introduisit le culte de cette idole (R 1 11:33). Les 400 pr\u00eatres de J\u00e9zabel \u00e9taient probablement employ\u00e9s \u00e0 son service (R 1 18:19). On l'appelait la \u00ab reine du ciel \u00bb (Jr 44:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-349\">\n\t<td class=\"column-1\">Ashurites<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 parmi ceux sur lesquels Ish-Bosheth fut \u00e9tabli roi (Sa2 2:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-350\">\n\t<td class=\"column-1\">Asie<\/td><td class=\"column-2\">Est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l'Asie proconsulaire, une province romaine qui englobait les parties occidentales de l'Asie Mineure, et dont \u00c9ph\u00e8se \u00e9tait la capitale, dans Actes 2:9 ; Actes 6:9 ; Actes 16:6 ; Actes 19:10, Actes 19:22 ; Actes 20:4, Actes 20:16, Actes 20:18, etc., et probablement l'Asie Mineure dans Actes 19:26, Actes 19:27 ; Actes 21:27 ; Actes 24:18 ; Actes 27:2. Voir la carte, L'Asie proconsulaire et les sept \u00e9glises L'Asie proconsulaire contenait les sept \u00e9glises de l'Apocalypse (Ap 1:11). Les \u00ab chefs d'Asie \u00bb (Actes 19:31) \u00e9taient certains citoyens riches qui \u00e9taient \u00e9lus chaque ann\u00e9e pour pr\u00e9sider les jeux et les f\u00eates religieuses des diff\u00e9rentes villes auxquelles ils appartenaient. Certains de ces \u00ab asiarques \u00bb \u00e9taient des amis de Paul.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-351\">\n\t<td class=\"column-1\">Vivaneau<\/td><td class=\"column-2\">Probablement le m\u00eame qu'Assurbani-pal (Sardanapalos des Grecs), surnomm\u00e9 le \u00ab\u00a0grand et noble\u00a0\u00bb (Esd 4:10), \u00e9tait le fils et successeur (668 av. J.-C.) d'\u00c9sar-Haddon (voir aussi \u00ab\u00a0luxueux, ambitieux et cruel, mais un magnifique m\u00e9c\u00e8ne des lettres\u00a0\u00bb. Il constitua \u00e0 Ninive une biblioth\u00e8que de tablettes d'argile, comptant environ 10\u00a0000\u00a0tablettes. Celles-ci sont aujourd'hui pour la plupart conserv\u00e9es au British Museum. Elles \u00e9clairent l'histoire et les antiquit\u00e9s de l'Assyrie. Assur-bani-pal \u00e9tait un g\u00e9n\u00e9reux m\u00e9c\u00e8ne des lettres et le conqu\u00e9rant de l'\u00c9lam. Vers le milieu de son r\u00e8gne, son empire fut \u00e9branl\u00e9 par une grande r\u00e9bellion men\u00e9e par son fr\u00e8re \u00e0 Babylone. La r\u00e9bellion fut finalement r\u00e9prim\u00e9e, mais l'\u00c9gypte \u00e9tait perdue, et la puissance militaire de l'Assyrie \u00e9tait si \u00e9puis\u00e9e qu'elle put difficilement r\u00e9sister aux hordes de Cimm\u00e9riens qui d\u00e9ferl\u00e8rent sur l'Asie occidentale. (Voir NINIVE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-352\">\n\t<td class=\"column-1\">Aspic<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. pethen), Deu 32:33; Job 20:14, Job 20:16; Isa 11:8. Il s'agissait probablement du cobra \u00e9gyptien (Naja haje), qui \u00e9tait tr\u00e8s venimeux (Rom 3:13; gr. aspis). Les \u00c9gyptiens l'adoraient sous le nom d'uraeus, et on le trouvait dans le d\u00e9sert et dans les champs. La paix et la s\u00e9curit\u00e9 du r\u00e8gne du Messie sont repr\u00e9sent\u00e9es par la figure d'un enfant jouant sur le trou de l'aspic. (Voir ADDER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-353\">\n\t<td class=\"column-1\">Cul<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans toute l'\u00c9criture. Parmi les esp\u00e8ces domestiques dont nous lisons l'existence, nous lisons : (1.) L'\u00e2nesse (h\u00e9b. 'athon), ainsi nomm\u00e9e en raison de sa lenteur (Gen 12:16 ; Gen 45:23 ; Nomb 22:23 ; Sa1 9:3). (2.) L'\u00e2ne m\u00e2le (h\u00e9b. hamor), l'\u00e2ne de travail commun de l'Asie occidentale, ainsi appel\u00e9 en raison de sa couleur rouge. Issacar est compar\u00e9 \u00e0 un \u00e2ne robuste (Gen 49:14). Il \u00e9tait interdit d'atteler ensemble un \u00e2ne et un b\u0153uf dans la charrue (Deu 22:10). (3.) Le petit de l'\u00e2nesse (h\u00e9b. 'air), mentionn\u00e9 Juges 10:4 ; Juges 12:14. Il est rendu par \u00ab poulain \u00bb dans Gen 32:15 ; Gen 49:11. (Comparer Job 11:12; Isa 30:6.) L'\u00e2ne est un animal impur, car il ne rumine pas (L\u00e9v 11:26. Comparer Rois 2 6:25). Les \u00e2nes constituaient une part consid\u00e9rable de la richesse dans les temps anciens (Gen 12:16; Gen 30:43; Ch1 27:30; Job 1:3; Job 42:12). Ils \u00e9taient connus pour leur esprit et leur attachement \u00e0 leur ma\u00eetre (Isa 1:3). Fran\u00e7ais On parle fr\u00e9quemment d'eux comme ayant \u00e9t\u00e9 mont\u00e9s, comme par Abraham (Gen 22:3), Balaam (Nb 22:21), le proph\u00e8te d\u00e9sob\u00e9issant (Rg 1 13:23), la famille d'Abdon le juge, au nombre de soixante-dix (Jg 12:14), S\u00e9phora (Ex 4:20), la Sunamite (Sa 1 25:30), etc. Zacharie (Za 9:9) a pr\u00e9dit l'entr\u00e9e triomphale de notre Seigneur \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00ab mont\u00e9 sur un \u00e2ne et sur un \u00e2non \u00bb, etc. (Mat 21:5, R.V.). Parmi les \u00e2nes sauvages, on distingue deux esp\u00e8ces : (1) celui appel\u00e9 en h\u00e9breu 'arod, mentionn\u00e9 dans Job 39:5 et Dan 5:21, connu pour sa rapidit\u00e9 ; et (2.) celui appel\u00e9 pe\u2019re, l\u2019\u00e2ne sauvage d\u2019Asie (Job 39:6 ; Job 6:5 ; Job 11:12 ; Isa 32:14 ; Jr 2:24 ; Jr 14:6, etc.). L\u2019\u00e2ne sauvage se distinguait par sa rapidit\u00e9 et son extr\u00eame timidit\u00e9. En allusion \u00e0 son mode de vie, Isma\u00ebl est compar\u00e9 \u00e0 un \u00e2ne sauvage (Gen 16:12. Ici, le mot est simplement rendu par \u00ab sauvage \u00bb dans la version autoris\u00e9e, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab \u00e2ne sauvage parmi les hommes \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-354\">\n\t<td class=\"column-1\">Assur<\/td><td class=\"column-2\">Deuxi\u00e8me fils de Sem (Gen 10:22 ; Ch1 1:17). Il quitta le pays de Shin\u00e9ar et b\u00e2tit Ninive, etc. (Gen 10:11, Gen 10:12). Il donna probablement son nom \u00e0 l'Assyrie, qui est la traduction usuelle du mot, bien que la forme Assur soit parfois conserv\u00e9e (Nb 24:22, Nb 24:24 ; \u00c9z 27:23, etc.). Dans Gen 2:14, \u00ab Assyrie \u00bb devrait \u00eatre \u00ab Assur \u00bb, qui \u00e9tait la capitale originelle de l'Assyrie, une ville repr\u00e9sent\u00e9e par les monticules de Kalah Sherghat, sur la rive ouest du Tigre. Cette ville fut fond\u00e9e par Bel-kap-kapu vers 1700 av. J.-C. Plus tard, la capitale fut d\u00e9plac\u00e9e \u00e0 Ninua, ou Ninive, aujourd'hui Koyunjik, sur la rive est du fleuve. (Voir CALAH ; NINIVE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-355\">\n\t<td class=\"column-1\">Assos<\/td><td class=\"column-2\">Ville portuaire de l'Asie proconsulaire, dans le district de Mysie, sur la rive nord du golfe d'Adramyttium. Paul y arriva \u00e0 pied par la voie romaine depuis Troas (Actes 20:13, Actes 20:14), \u00e0 une distance de 32 kilom\u00e8tres. Elle \u00e9tait \u00e0 environ 48 kilom\u00e8tres de Troas par mer. L'\u00eele de Lesbos se trouvait en face, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-356\">\n\t<td class=\"column-1\">Assurance<\/td><td class=\"column-2\">La r\u00e9surrection de J\u00e9sus (Actes 17:31) est l'\u00ab assurance \u00bb (grec pistis, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab foi \u00bb), ou le gage donn\u00e9 par Dieu que sa r\u00e9v\u00e9lation est vraie et digne d'\u00eatre accept\u00e9e. La \u00ab pleine assurance [grec plerophoria, \u00ab pleine assurance \u00bb] de la foi \u00bb (H\u00e9breux 10:22) est une foi en Dieu qui ne laisse place \u00e0 aucun doute. La \u00ab pleine assurance de l'intelligence \u00bb (Col 2:2) est une conviction absolue et in\u00e9branlable de la v\u00e9rit\u00e9 des d\u00e9clarations de l'\u00c9criture, une joyeuse constance de la part de quiconque est convaincu d'avoir saisi la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame. La \u00ab pleine assurance de l'esp\u00e9rance \u00bb (H\u00e9breux 6:11) est une attente s\u00fbre et fond\u00e9e de la gloire \u00e9ternelle (Tim 2:7, Tim 2:8). Cette assurance de l'esp\u00e9rance est l'assurance du salut personnel de chacun. Cette assurance infaillible, \u00e0 laquelle les croyants peuvent acc\u00e9der quant \u00e0 leur salut personnel, est fond\u00e9e sur la v\u00e9rit\u00e9 des promesses (H\u00e9 6:18), sur la preuve int\u00e9rieure des gr\u00e2ces chr\u00e9tiennes et sur le t\u00e9moignage de l'Esprit d'adoption (Rom 8:16). Qu'une telle certitude puisse \u00eatre atteinte ressort du t\u00e9moignage de l'\u00c9criture (Rom 8:16 ; Jn 2:3 ; Jn 3:14), du commandement de la rechercher (H\u00e9 6:11 ; Ps 2 1:10) et du fait qu'elle a \u00e9t\u00e9 obtenue (Tm 2 1:12 ; Tm 2 4:7, Tm 2 4:8 ; Jn 2:3 ; Jn 1 4:16). Cette pleine assurance n'est pas essentielle \u00e0 la foi salvatrice. Elle est le r\u00e9sultat de la foi, post\u00e9rieure \u00e0 elle dans l'ordre de la nature, et souvent aussi dans l'ordre du temps. Les vrais croyants peuvent en \u00eatre d\u00e9pourvus. La confiance elle-m\u00eame est diff\u00e9rente de la preuve que nous croyons. De plus, les croyants sont exhort\u00e9s \u00e0 aller au-del\u00e0 de ce qu'ils poss\u00e8dent actuellement lorsqu'ils sont exhort\u00e9s \u00e0 rechercher la gr\u00e2ce de la pleine assurance (H\u00e9breux 10:22 ; Pi 2 1:5). Obtenir cette gr\u00e2ce est un devoir, et il faut la rechercher avec diligence. \u00ab Une assurance v\u00e9ritable conduit naturellement \u00e0 une paix et une joie l\u00e9gitimes et durables, ainsi qu'\u00e0 l'amour et \u00e0 la gratitude envers Dieu ; et ces vertus, issues des lois m\u00eames de notre \u00eatre, nous conduisent \u00e0 une plus grande vigueur, force et joie dans la pratique de l'ob\u00e9issance dans tous les domaines du devoir. \u00bb Cette assurance peut \u00eatre \u00e9branl\u00e9e, diminu\u00e9e et interrompue de diverses mani\u00e8res, mais le principe dont elle d\u00e9coule ne peut jamais \u00eatre perdu. (Voir FOI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-357\">\n\t<td class=\"column-1\">Assyrie<\/td><td class=\"column-2\">Le nom d\u00e9riv\u00e9 de la ville d'Assur sur le Tigre, la capitale originale du pays, \u00e9tait \u00e0 l'origine une colonie de Babylonie, et \u00e9tait dirig\u00e9e par des vice-rois de ce royaume. C'\u00e9tait une r\u00e9gion montagneuse situ\u00e9e au nord de Babylonie, s'\u00e9tendant le long du Tigre jusqu'\u00e0 la haute cha\u00eene de montagnes d'Arm\u00e9nie, les monts Gordi\u00e9ens ou Carduchiens. Elle fut fond\u00e9e en 1700 av. J.-C. sous Bel-kap-kapu, et devint une puissance ind\u00e9pendante et conqu\u00e9rante, et secoua le joug de ses ma\u00eetres babyloniens. Elle soumit toute l'Asie du Nord. Les Assyriens \u00e9taient des S\u00e9mites (Gn 10:22), mais au fil du temps, des tribus non s\u00e9mites se m\u00eal\u00e8rent aux habitants. C'\u00e9tait un peuple militaire, les \u00ab Romains d'Orient \u00bb. Voir la carte, de l'Assyrie De l'histoire ancienne du royaume d'Assyrie est peu connue positivement. En 1120 av. J.-C. Tiglath-Pil\u00e9ser Ier, le plus grand des rois assyriens, \u00ab traversa l'Euphrate, vainquit les rois des Hittites, s'empara de la ville de Karkemish et s'avan\u00e7a jusqu'aux rives de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb. Il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur du premier empire assyrien. Par la suite, les Assyriens \u00e9tendirent progressivement leur pouvoir, soumettant les \u00c9tats de la Syrie du Nord. Sous le r\u00e8gne d'Achab, roi d'Isra\u00ebl, Salmanasar II lan\u00e7a une arm\u00e9e contre les \u00c9tats syriens, dont il rencontra et vainquit l'arm\u00e9e alli\u00e9e \u00e0 Karkar. Cela conduisit Achab \u00e0 se lib\u00e9rer du joug de Damas et \u00e0 s'allier \u00e0 Juda. Quelques ann\u00e9es plus tard, le roi assyrien lan\u00e7a une arm\u00e9e contre Haza\u00ebl, roi de Damas. Il assi\u00e9gea et prit la ville. Il imposa \u00e9galement tribut \u00e0 J\u00e9hu, ainsi qu'aux villes de Tyr et de Sidon. Environ cent ans plus tard (745 av. J.-C.), la couronne fut saisie par un aventurier militaire appel\u00e9 Pul, qui prit le nom de Tiglath-Pil\u00e9ser III. Il dirigea ses arm\u00e9es vers la Syrie, qui avait alors retrouv\u00e9 son ind\u00e9pendance, et prit (740 av. J.-C.) Arpad, pr\u00e8s d'Alep, apr\u00e8s un si\u00e8ge de trois ans, et r\u00e9duisit Hamath. Azaria (Ozias) \u00e9tait un alli\u00e9 du roi de Hamath, et fut donc contraint par Tiglath-Pil\u00e9ser de lui rendre hommage et de lui payer un tribut annuel. En 738 av. J.-C., sous le r\u00e8gne de Menahem, roi d'Isra\u00ebl, Pul envahit Isra\u00ebl et lui imposa un lourd tribut (Rg 2 15:19). Achaz, roi de Juda, alors engag\u00e9 dans une guerre contre Isra\u00ebl et la Syrie, appela \u00e0 l'aide ce roi assyrien au moyen d'un pr\u00e9sent d'or et d'argent (Rg 2 16:8) ; en cons\u00e9quence, qui \u00ab marcha contre Damas, vainquit et Il fit tuer Rezin et assi\u00e9gea la ville. Laissant une partie de son arm\u00e9e poursuivre le si\u00e8ge, il avan\u00e7a \u00e0 travers la province \u00e0 l'est du Jourdain, semant le feu et l'\u00e9p\u00e9e. Il s'empara de la Philistie et prit Samarie et Damas. Il mourut en 727 av. J.-C. et fut remplac\u00e9 par Salman\u00e9zer IV, qui r\u00e9gna jusqu'en 722 av. J.-C. Il envahit \u00e9galement la Syrie (R 2 17:5), mais fut destitu\u00e9 au profit de Sargon (cf.), le Tartan, commandant en chef de l'arm\u00e9e. Ce dernier prit Samarie (cf.) apr\u00e8s un si\u00e8ge de trois ans, mettant ainsi fin au royaume d'Isra\u00ebl, emmenant le peuple en captivit\u00e9 en 722 av. J.-C. (R 2 17:1, R 2 17:24 ; R 2 18:7, R 2 18:9). Il envahit \u00e9galement le pays de Juda et prit J\u00e9rusalem (Is 2 18:9). 10:6, Isa\u00efe 10:12, Isa\u00efe 10:22, Isa\u00efe 10:24, Isa\u00efe 10:34). Mention est ensuite faite de Sennach\u00e9rib (705 av. J.-C.), fils et successeur de Sargon (Rg 2 18:13 ; Rg 2 19:37 ; Isa\u00efe 7:17, Isa\u00efe 7:18) ; puis d'\u00c9sar-Haddon, son fils et successeur, qui fit prisonnier Manass\u00e9, roi de Juda, et le garda quelque temps prisonnier \u00e0 Babylone, dont il fut le seul, parmi tous les rois assyriens, le si\u00e8ge de son gouvernement (Rg 2 19:37 ; Isa\u00efe 37:38). Assur-Bani-pal, fils d'\u00c9sar-Haddon, devint roi et, dans Esd 4:10, il est appel\u00e9 Asnapper. Tr\u00e8s t\u00f4t, l'Assyrie s'\u00e9tait lanc\u00e9e dans la conqu\u00eate et, apr\u00e8s avoir absorb\u00e9 Babylone, les royaumes de Hamath, de Damas et de Samarie, conquit la Ph\u00e9nicie, fit de la Jud\u00e9e un fief et soumit la Philistie et l'Idum\u00e9e. Cependant, sa puissance d\u00e9clina finalement. En 727 av. J.-C., les Babyloniens se d\u00e9barrass\u00e8rent de la domination des Assyriens, sous la conduite du puissant prince chald\u00e9en M\u00e9rodach-Baladan (Rg 2 20:12), qui, apr\u00e8s douze ans, fut soumis par Sargon, qui r\u00e9unifia le royaume et gouverna un vaste empire. Mais \u00e0 sa mort, les flammes de la r\u00e9bellion reprirent, et les Babyloniens et les M\u00e8des r\u00e9ussirent \u00e0 affirmer leur ind\u00e9pendance (625 av. J.-C.). L'Assyrie tomba, conform\u00e9ment aux proph\u00e9ties d'Isa\u00efe (Is 10:5), de Nahum (Nah 3:19) et de Sophonie (So 3:13), et les nombreux royaumes distincts qui la composaient cess\u00e8rent de reconna\u00eetre le \u00ab\u00a0grand\u00a0\u00bb. (Roi 2 18:19; \u00c9sa\u00efe 36:4). \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 31) atteste (vers 586 av. J.-C.) \u00e0 quel point l'Assyrie fut compl\u00e8tement renvers\u00e9e. NINIVE, BABYLONE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-358\">\n\t<td class=\"column-1\">Astrologue<\/td><td class=\"column-2\">(Dan 1:20; Dan 2:2, Dan 2:10, Dan 2:27, etc.) H\u00e9b. \u2018ashshaph\u2019, un enchanteur, quelqu\u2019un qui pr\u00e9tend deviner les \u00e9v\u00e9nements futurs par l\u2019apparition des \u00e9toiles. Cette science \u00e9tait florissante parmi les Chald\u00e9ens. Elle \u00e9tait formellement interdite aux Juifs (Deu 4:19; Deu 18:10; Isa 47:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-359\">\n\t<td class=\"column-1\">Astronomie<\/td><td class=\"column-2\">Les H\u00e9breux \u00e9taient de fervents \u00e9tudiants des merveilles du firmament \u00e9toil\u00e9 (Am 5:8 ; Ps 19:1). Dans le livre de Job, qui est probablement le plus ancien livre de la Bible, les constellations sont distingu\u00e9es et nomm\u00e9es. Il est fait mention de \u00ab l'\u00e9toile du matin \u00bb (Ap 2:28 ; comparer Is 14:12), des \u00ab sept \u00e9toiles \u00bb et des \u00ab Pl\u00e9iades \u00bb, d'\u00ab Orion \u00bb, d'\u00ab Arcturus \u00bb, de la \u00ab Grande Ourse \u00bb (Am 5:8 ; Job 9:9 ; Job 38:31), du \u00ab serpent tortueux \u00bb, du Dragon (Job 26:13), des Dioscures ou G\u00e9meaux, de \u00ab Castor et Pollux \u00bb (Actes 28:11). Les \u00e9toiles \u00e9taient appel\u00e9es \u00ab l'arm\u00e9e du ciel \u00bb (Is 40:26 ; Jr 33:22). Les plus anciennes divisions du temps reposaient principalement sur l'observation des mouvements des corps c\u00e9lestes, les \u00ab ordonnances du ciel \u00bb (Gn 1:14 ; Jb 38:33 ; Jr 31:35 ; Jr 33:25). Ces observations ont conduit \u00e0 la division de l'ann\u00e9e en mois et \u00e0 la r\u00e9partition des \u00e9toiles en douze parties, qui ont re\u00e7u des Grecs le nom de \u00ab zodiaque \u00bb. Le mot \u00ab Mazzaroth \u00bb (Jb 38:32) signifie, comme l'indique la marge, \u00ab les douze signes \u00bb du zodiaque. Les observations astronomiques \u00e9taient \u00e9galement n\u00e9cessaires chez les Juifs pour fixer le moment opportun des c\u00e9r\u00e9monies sacr\u00e9es, des \u00ab nouvelles lunes \u00bb, de la \u00ab P\u00e2que \u00bb, etc. On y trouve de nombreuses allusions \u00e0 la manifestation de la sagesse et de la puissance de Dieu dans le ciel \u00e9toil\u00e9 (Ps 8:1 ; Ps 19:1 ; Is 51:6, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-360\">\n\t<td class=\"column-1\">Asuppim<\/td><td class=\"column-2\">(Ch1 26:15, Ch1 26:17, Version Autoris\u00e9e ; mais dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab entrep\u00f4t \u00bb), proprement la maison des magasins pour les pr\u00eatres. Dans N\u00e9h\u00e9mie 12:25, la Version Autoris\u00e9e parle de \u00ab seuils \u00bb, en marge, de \u00ab tr\u00e9sors \u00bb ou d'\u00ab assembl\u00e9es \u00bb ; dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, de \u00ab entrep\u00f4ts \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-361\">\n\t<td class=\"column-1\">Atad<\/td><td class=\"column-2\">Arbuste, lieu o\u00f9 Joseph et ses fr\u00e8res, en route d'\u00c9gypte vers H\u00e9bron avec les restes de leur p\u00e8re Jacob, firent pendant sept jours une \u00ab grande et douloureuse lamentation \u00bb. C'est pourquoi les Canan\u00e9ens l'appel\u00e8rent \u00ab Abel-Mitsra\u00efm \u00bb (Gen 50:10, Gen 50:11). Il se trouvait probablement pr\u00e8s d'H\u00e9bron. Le mot est traduit par \u00ab ronce \u00bb dans Juges 9:14 et Juges 9:15, et par \u00ab \u00e9pines \u00bb dans Psaumes 58:9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-362\">\n\t<td class=\"column-1\">Ataroth<\/td><td class=\"column-2\">Couronnes. (1.) Une ville \u00e0 l'est du Jourdain, non loin de Galaad (Nombres 32:3). (2.) Une ville sur la fronti\u00e8re d'\u00c9phra\u00efm et de Benjamin (Josu\u00e9 16:2, Josu\u00e9 16:7), appel\u00e9e aussi Ataroth-adar (Josu\u00e9 16:5). Maintenant ed-Da'rieh. (3.) \u00ab Ataroth, la maison de Joab \u00bb (Ch1 2:54), une ville de Juda habit\u00e9e par les descendants de Caleb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-363\">\n\t<td class=\"column-1\">Ater<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Fermer; boiteux. (1.) Esdras 2:16. (2.) N\u00e9h\u00e9mie 10:17. (3.) Esdras 2:42.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-364\">\n\t<td class=\"column-1\">Athalie<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu afflige. (1.) Fille d\u2019Achab et de J\u00e9zabel, et femme de Joram, roi de Juda (Rg 2 8:18), qui \u00ab marchait dans les voies de la maison d\u2019Achab \u00bb (Ch 2 21:6), appel\u00e9e \u00ab fille \u00bb d\u2019Omri (Rg 2 8:26). \u00c0 la mort de son mari et de son fils Achazia, elle r\u00e9solut de s\u2019asseoir sur le tr\u00f4ne vacant. Elle tua tous les enfants d\u2019Achazia, sauf Joas, le plus jeune (Rg 2 11:1, Rg 2 11:2). Apr\u00e8s un r\u00e8gne de six ans, elle fut mise \u00e0 mort lors d\u2019une insurrection (Rg 2 11:20 ; Ch 2 21:6 ; Ch 2 22:10 ; Ch 2 23:15), suscit\u00e9e parmi le peuple \u00e0 l\u2019occasion du couronnement de Josias comme roi. (2.) Esd 8:7. (3.) Ch1 8:26.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-365\">\n\t<td class=\"column-1\">Ath\u00e8nes<\/td><td class=\"column-2\">Capitale de l'Attique, la cit\u00e9 la plus c\u00e9l\u00e8bre du monde antique, berceau de la litt\u00e9rature et de l'art grecs durant l'\u00e2ge d'or de l'histoire grecque. Ses habitants \u00e9taient friands de nouveaut\u00e9 (Ac 17:21) et se distinguaient par leur z\u00e8le pour le culte des dieux. Le satiriste romain disait avec ironie qu'il \u00e9tait \u00ab\u00a0plus facile de trouver un dieu \u00e0 Ath\u00e8nes qu'un homme\u00a0\u00bb. Lors de son second voyage missionnaire, Paul visita cette ville (Ac 17:15\u00a0; comparer Th 1 3:1) et pronon\u00e7a \u00e0 l'Ar\u00e9opage son c\u00e9l\u00e8bre discours (Ac 17:22). L'autel dont Paul parle comme \u00e9tant d\u00e9di\u00e9 \u00ab\u00a0au Dieu [proprement inconnu]\u00a0\u00bb (Ac 17:23) \u00e9tait probablement l'un des nombreux autels portant la m\u00eame inscription. On suppose que ces autels trouvent leur origine dans la pratique consistant \u00e0 l\u00e2cher un troupeau de moutons et de ch\u00e8vres dans les rues d'Ath\u00e8nes \u00e0 l'occasion d'une \u00e9pid\u00e9mie de peste, et \u00e0 les offrir en sacrifice, \u00e0 l'endroit m\u00eame o\u00f9 ils se couchaient, \u00ab\u00a0au dieu concern\u00e9\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-366\">\n\t<td class=\"column-1\">Expiation<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot n'appara\u00eet pas dans la version autoris\u00e9e du Nouveau Testament, sauf en Romains 5:11, o\u00f9, dans la version r\u00e9vis\u00e9e, le mot \u00ab r\u00e9conciliation \u00bb est utilis\u00e9. Dans l'Ancien Testament, il appara\u00eet fr\u00e9quemment. Le sens du mot est simplement \u00ab unification \u00bb, c'est-\u00e0-dire l'\u00e9tat d'\u00eatre un ou d'\u00eatre r\u00e9concili\u00e9, de sorte que l'expiation est la r\u00e9conciliation. Ainsi, il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l'effet qui d\u00e9coule de la mort du Christ. Mais le mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer ce par quoi cette r\u00e9conciliation est r\u00e9alis\u00e9e, \u00e0 savoir la mort du Christ lui-m\u00eame ; et lorsqu'il est ainsi utilis\u00e9, il signifie satisfaction, et dans ce sens, faire l'expiation pour quelqu'un, c'est faire satisfaction pour ses offenses (Exode 32:30 ; L\u00e9v. 4:26 ; L\u00e9v. 5:16 ; Nombres 6:11), et, en ce qui concerne la personne, r\u00e9concilier, propitier Dieu en sa faveur. Par l'expiation du Christ, nous entendons g\u00e9n\u00e9ralement son \u0153uvre par laquelle il a expi\u00e9 nos p\u00e9ch\u00e9s. Mais dans l'usage biblique, ce mot d\u00e9signe la r\u00e9conciliation elle-m\u00eame, et non le moyen par lequel elle s'op\u00e8re. Lorsqu'on parle de l'\u0153uvre salvifique du Christ, le mot \u00ab\u00a0satisfaction\u00a0\u00bb, employ\u00e9 par les th\u00e9ologiens de la R\u00e9forme, est pr\u00e9f\u00e9rable au mot \u00ab\u00a0expiation\u00a0\u00bb. La satisfaction du Christ d\u00e9signe tout ce qu'il a fait dans la salle et en faveur des p\u00e9cheurs pour satisfaire aux exigences de la loi et de la justice divines. L'\u0153uvre du Christ consistait en souffrances et en ob\u00e9issance, et celles-ci \u00e9taient substitutives, c'est-\u00e0-dire qu'elles n'\u00e9taient pas seulement pour notre bien, mais \u00e0 notre place, comme la souffrance et l'ob\u00e9issance de notre vicaire, ou substitut. Notre culpabilit\u00e9 est expi\u00e9e par le ch\u00e2timent subi par notre vicaire, et ainsi Dieu est rendu propice, c'est-\u00e0-dire qu'il est d\u00e9sormais conforme \u00e0 sa justice de manifester son amour aux transgresseurs. L'expiation a \u00e9t\u00e9 faite pour le p\u00e9ch\u00e9, c'est-\u00e0-dire qu'il est couvert. Le moyen par lequel elle est couverte est la satisfaction substitutive, et le r\u00e9sultat de cette couverture est l'expiation ou la r\u00e9conciliation. Faire l'expiation, c'est accomplir ce qui met fin \u00e0 l'ali\u00e9nation et permet la r\u00e9conciliation. L'\u0153uvre m\u00e9diatrice et les souffrances du Christ sont le fondement, ou la cause efficiente, de la r\u00e9conciliation avec Dieu. Elles redressent les relations perturb\u00e9es entre Dieu et l'homme, supprimant les obstacles que le p\u00e9ch\u00e9 oppose \u00e0 leur communion et \u00e0 leur concorde. La r\u00e9conciliation est mutuelle, c'est-\u00e0-dire qu'elle n'est pas seulement celle des p\u00e9cheurs envers Dieu, mais aussi et surtout celle de Dieu envers les p\u00e9cheurs, op\u00e9r\u00e9e par le sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 qu'il a lui-m\u00eame offert, afin qu'en accord avec les autres attributs de son caract\u00e8re, son amour puisse se manifester pleinement et b\u00e9nir les hommes. L'id\u00e9e principale qui nous est pr\u00e9sent\u00e9e sous diff\u00e9rentes formes dans les \u00c9critures est que la mort du Christ est une satisfaction d'une valeur infinie, rendue \u00e0 la loi et \u00e0 la justice de Dieu (voire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9), et accept\u00e9e par lui en compensation de la peine m\u00eame que l'homme avait encourue. Il faut aussi constamment garder \u00e0 l'esprit que l'expiation n'est pas la cause, mais la cons\u00e9quence de l'amour de Dieu envers les hommes coupables (Jn 3.16 ; Rm 3.24, Rm 3.25 ; \u00c9ph 1.7 ; Jn 1.9 ; Jn 4.9). L'expiation peut aussi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme n\u00e9cessaire, non pas dans un sens absolu, mais relatif\u00a0: si l'homme doit \u00eatre sauv\u00e9, il n'y a pas d'autre voie que celle que Dieu a con\u00e7ue et mise en \u0153uvre (Ex 34.7 ; Jos 24.19 ; Ps 5.4 ; Ps 7.11 ; Na 1.2, Na 1.6 ; Rm 3.5). Tel est le plan de Dieu, clairement r\u00e9v\u00e9l\u00e9\u00a0; et cela nous suffit pour le savoir.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-367\">\n\t<td class=\"column-1\">Jour des Expiations<\/td><td class=\"column-2\">Le grand jour annuel d'humiliation et d'expiation des p\u00e9ch\u00e9s de la nation, le \u00ab je\u00fbne \u00bb (Actes 27:9), et le seul prescrit par la loi de Mo\u00efse. Son observance est d\u00e9crite dans L\u00e9vitique 16:3\u00a0; L\u00e9vitique 23:26\u00a0; et Nombres 29:7. Il \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le dixi\u00e8me jour du mois de Tisri, soit cinq jours avant la f\u00eate des Tabernacles, et durait d'un coucher de soleil \u00e0 l'autre. (Voir AZAZEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-368\">\n\t<td class=\"column-1\">Auguste<\/td><td class=\"column-2\">Cognizant du premier empereur romain, C. Julius Caesar Octavianus, sous le r\u00e8gne duquel le Christ naquit (Lc 2,1). Son d\u00e9cret ordonnant que \u00ab toute la terre soit tax\u00e9e \u00bb fut l'occasion divinement ordonn\u00e9e de la naissance de J\u00e9sus, selon la proph\u00e9tie (Mi 5,2), \u00e0 Bethl\u00e9em. Ce nom, simple titre signifiant \u00ab majest\u00e9 \u00bb ou \u00ab v\u00e9n\u00e9rable \u00bb, lui fut d'abord donn\u00e9 par le s\u00e9nat (27 av. J.-C.), et fut port\u00e9 par les empereurs qui lui succ\u00e9d\u00e8rent. Avant sa mort (14 apr. J.-C.), il associa Tib\u00e8re \u00e0 lui dans l'empire (Lc 3,1), qui lui succ\u00e9da.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-369\">\n\t<td class=\"column-1\">La fanfare d'Auguste<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 27:1. : litt\u00e9ralement, de S\u00e9baste, la forme grecque d'Augusta, le nom donn\u00e9 \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e en l'honneur d'Auguste C\u00e9sar). Cette \u00ab bande \u00bb ou cohorte \u00e9tait probablement compos\u00e9e de soldats samaritains appartenant \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-370\">\n\t<td class=\"column-1\">Ava<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu en Assyrie d'o\u00f9 des colonies furent amen\u00e9es en Samarie (Rg 2 17:24). Il en est probablement de m\u00eame pour Ivah (Rg 2 18:34; Rg 2 19:13; Isa 37:13). On l'a identifi\u00e9 \u00e0 Hit sur l'Euphrate.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-371\">\n\t<td class=\"column-1\">Aven<\/td><td class=\"column-2\">N\u00e9ant ; vanit\u00e9. (1.) Os\u00e9e parle des \u00ab hauts lieux d'Aven \u00bb (Os 10:8), par lesquels il entend B\u00e9thel. Il appelle aussi Beth-Aven, c'est-\u00e0-dire \u00ab la maison de vanit\u00e9 \u00bb (Os 4:15), \u00e0 cause des veaux d'or que J\u00e9roboam y avait \u00e9rig\u00e9s (Rg 1 12:28). (2.)Traduit par la LXX. \u00ab On \u00bb dans \u00c9z 30:17. L'H\u00e9liopolis \u00e9gyptienne ou ville d'On (q.v.). (3.)Dans Am 1:5, il d\u00e9signe l'H\u00e9liopolis syrienne, la moderne Baalbek.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-372\">\n\t<td class=\"column-1\">Vengeur du sang<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. goel, du verbe gaal, \u00ab \u00eatre proche parent \u00bb, \u00ab racheter \u00bb), le plus proche parent d'une personne assassin\u00e9e. Il avait le droit et le devoir de tuer le meurtrier (Sa2 14:7, Sa2 14:11) s'il le trouvait en dehors d'une ville de refuge. Afin que cette loi soit prot\u00e9g\u00e9e contre les abus, Mo\u00efse d\u00e9signa six villes de refuge (Exode 21:13 ; Nomb 35:13 ; Deut\u00e9ronome 19:1, Deut\u00e9ronome 19:9). Celles-ci se trouvaient dans diff\u00e9rentes parties du pays, et toutes les facilit\u00e9s \u00e9taient accord\u00e9es au meurtrier pour qu'il puisse fuir vers la ville la plus proche pour se mettre en s\u00e9curit\u00e9. Dans la ville de refuge, le vengeur n'osait pas le suivre. Cette disposition ne s'appliquait qu'aux cas o\u00f9 la mort n'\u00e9tait pas pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e. L'affaire devait \u00eatre examin\u00e9e par les autorit\u00e9s de la ville, et le meurtrier volontaire ne devait en aucun cas \u00eatre \u00e9pargn\u00e9. Il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme impur et souill\u00e9, et livr\u00e9 au goel (Deut\u00e9ronome 19:11). Si l'infraction \u00e9tait simplement un homicide involontaire, le fugitif devait rester dans la ville jusqu'\u00e0 la mort du grand pr\u00eatre (Nombres 35:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-373\">\n\t<td class=\"column-1\">Avim<\/td><td class=\"column-2\">Un peuple habitant les Hazerim, ou \u00ab\u00a0villages\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0campements\u00a0\u00bb, \u00e0 l'angle sud-ouest de la c\u00f4te (Dt 2:23). Ils furent soumis et repouss\u00e9s vers le nord par les Caphtorim. On en trouve ensuite trace dans Jos 13:3, o\u00f9 ils sont appel\u00e9s Avites.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-374\">\n\t<td class=\"column-1\">Poin\u00e7on<\/td><td class=\"column-2\">Un instrument mentionn\u00e9 uniquement en rapport avec la coutume de percer l'oreille d'un esclave (Exode 21:6 ; Deut\u00e9ronome 15:17), en signe de son service volontaire perp\u00e9tuel alors qu'il pouvait \u00eatre libre. (Comparer Psaume 40:6 ; \u00c9sa\u00efe 50:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-375\">\n\t<td class=\"column-1\">Hache<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans la version autoris\u00e9e de Deut\u00e9ronome 19:5 ; Deut\u00e9ronome 20:19 ; Rois 1 6:7, comme traduction d'un mot h\u00e9breu qui signifie \u00ab couper \u00bb. Il \u00e9tait utilis\u00e9 pour abattre des arbres (\u00c9sa\u00efe 10:34) et tailler du bois pour la construction. C'est la traduction d'un mot diff\u00e9rent dans Juges 9:48, Sa1 13:20, Sa1 13:21, Psaume 74:5, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son tranchant. Dans Rois 2 6:5, c'est la traduction d'un mot utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa fabrication en fer. Dans \u00c9sa\u00efe 44:12, la Version r\u00e9vis\u00e9e rend par \u00ab hache \u00bb l'h\u00e9breu maatsad, qui signifie un instrument \u00ab \u00e0 tailler \u00bb. Dans la Version autoris\u00e9e, il est rendu par \u00ab tenailles \u00bb. Il est \u00e9galement utilis\u00e9 dans Jr 10:3, et rendu par \u00ab hache \u00bb. La \u00ab\u00a0hache de guerre\u00a0\u00bb (arm\u00e9e des M\u00e8des et des Perses) mentionn\u00e9e en Jr 51:20 \u00e9tait probablement, comme indiqu\u00e9 en marge de la version r\u00e9vis\u00e9e, une \u00ab\u00a0masse\u00a0\u00bb ou une lourde masse. Dans Ps 74:6, le mot ainsi traduit signifie \u00ab\u00a0abatteur\u00a0\u00bb. (Voir l'expression figur\u00e9e en Mat 3:10\u00a0; Luc 3:9.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-376\">\n\t<td class=\"column-1\">Azal<\/td><td class=\"column-2\">(Zac 14:5) devrait peut-\u00eatre \u00eatre rendu par \u00ab tout pr\u00e8s \u00bb = \u00ab le chemin de sortie sera facilit\u00e9 \u00bb. S'il s'agit d'un nom propre, il peut d\u00e9signer un endroit proche de l'extr\u00e9mit\u00e9 occidentale de la vall\u00e9e dont il est question ici, pr\u00e8s de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-377\">\n\t<td class=\"column-1\">Azariah<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah aide. (1.) Fils d'\u00c9than, de la tribu de Juda (Ch1 2:8). (2.) Fils d'Ahimaats, qui succ\u00e9da \u00e0 son grand-p\u00e8re Tsadok comme grand pr\u00eatre (Ch1 6:9 ; Rois 1 4:2) aux jours de Salomon. Il officia \u00e0 la cons\u00e9cration du temple (Ch1 6:10). (3.) Fils de Johanan, grand pr\u00eatre sous le r\u00e8gne d'Abija et d'Asa (Ch2 6:10, Ch2 6:11). (4.) Grand pr\u00eatre sous le r\u00e8gne d'Ozias, roi de Juda (Rois 2 14:21 ; Rois 26:17). Il \u00e9tait contemporain des proph\u00e8tes \u00c9sa\u00efe, Amos et Jo\u00ebl. (5.) Grand pr\u00eatre aux jours d'\u00c9z\u00e9chias (Ch2 31:10). De la maison de Tsadok. (6.) Plusieurs autres pr\u00eatres et L\u00e9vites portant ce nom sont mentionn\u00e9s (Ch1 6:36; Esd 7:1; Ch1 9:11; Neh 3:23, etc.). (7.) Nom originel d'Abed-Nego (Dan 1:6, Dan 1:7, Dan 1:11, Dan 1:16). Il \u00e9tait de la famille royale de Juda et, avec ses deux autres compagnons, remarquable par sa beaut\u00e9, son intelligence et sa pi\u00e9t\u00e9. (8.) Fils d'Oded, un proph\u00e8te remarquable \u00e0 l'\u00e9poque d'Asa (Ch2 15:1). Il incita le roi et le peuple \u00e0 une grande r\u00e9forme nationale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-378\">\n\t<td class=\"column-1\">Azazel<\/td><td class=\"column-2\">(L\u00e9v 16:8, L\u00e9v 16:10, L\u00e9v 16:26, Version R\u00e9vis\u00e9e seulement ici ; rendu par \u00ab bouc \u00e9missaire \u00bb dans la Version Autoris\u00e9e). Ce mot a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreux points de vue diff\u00e9rents. Certains interpr\u00e8tes juifs le consid\u00e8rent comme le nom d'un lieu situ\u00e9 \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de J\u00e9rusalem, dans le d\u00e9sert. D'autres le prennent pour le nom d'un esprit mauvais, ou m\u00eame de Satan. Mais lorsque nous nous souvenons que les deux boucs ensemble forment un type de Christ, sur qui le Seigneur \u00ab a fait peser l'iniquit\u00e9 de nous tous \u00bb, et que nous examinons le sens fondamental de ce mot (\u00e0 savoir, \u00ab s\u00e9paration \u00bb), l'interpr\u00e9tation de ceux qui consid\u00e8rent l'un des boucs comme repr\u00e9sentant l'expiation faite, et l'autre, celui \u00ab pour Azazel \u00bb, comme repr\u00e9sentant l'effet de la grande \u0153uvre d'expiation (\u00e0 savoir, l'\u00e9limination compl\u00e8te du p\u00e9ch\u00e9), est certainement \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer. L'unique bouc qui \u00e9tait \u00ab pour J\u00e9hovah \u00bb \u00e9tait offert en sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9, par lequel l'expiation \u00e9tait faite. Mais les p\u00e9ch\u00e9s devaient aussi \u00eatre visiblement bannis, et c'est pourquoi ils \u00e9taient symboliquement confi\u00e9s par confession \u00e0 l'autre bouc, qui \u00e9tait ensuite \u00ab\u00a0envoy\u00e9 pour Azazel\u00a0\u00bb dans le d\u00e9sert. La forme de ce mot indique l'intensit\u00e9 et signifie donc la s\u00e9paration totale du p\u00e9ch\u00e9\u00a0: il \u00e9tait enti\u00e8rement emport\u00e9. Il \u00e9tait important que le r\u00e9sultat des sacrifices offerts par le grand pr\u00eatre seul dans le sanctuaire soit mat\u00e9rialis\u00e9 par une transaction visible, et donc par le renvoi du \u00ab\u00a0bouc \u00e9missaire\u00a0\u00bb. Peu importait son sort, car toute la signification de la transaction r\u00e9sidait dans son envoi dans le d\u00e9sert, emportant le p\u00e9ch\u00e9. De m\u00eame que le bouc \u00ab\u00a0pour J\u00e9hovah\u00a0\u00bb devait t\u00e9moigner de la d\u00e9m\u00e9rite du p\u00e9ch\u00e9 et de la n\u00e9cessit\u00e9 du sang expiatoire, de m\u00eame le bouc \u00ab\u00a0pour Azazel\u00a0\u00bb devait t\u00e9moigner de l'efficacit\u00e9 du sacrifice et du r\u00e9sultat de l'effusion du sang pour l'effacement du p\u00e9ch\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-379\">\n\t<td class=\"column-1\">Azaziah<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah a fortifi\u00e9. (1.) L'un des harpistes l\u00e9vitiques dans le temple (Ch1 15:21). (2.) Le p\u00e8re d'Os\u00e9e, qui fut \u00e9tabli chef sur les \u00c9phra\u00efmites (Ch1 27:20). (3.) Celui qui avait la charge des offrandes au temple (Ch2 31:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-380\">\n\t<td class=\"column-1\">Az\u00e9ka<\/td><td class=\"column-2\">Creus\u00e9e, ville de la Sh\u00e9ph\u00e9lah, ou basses collines de Juda (Jos 15:35), o\u00f9 les cinq rois amorrh\u00e9ens conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s furent vaincus par Josu\u00e9 et leur arm\u00e9e d\u00e9truite par une temp\u00eate de gr\u00eale (Jos 10:10, Jos 10:11). C'\u00e9tait l'un des lieux r\u00e9occup\u00e9s par les Juifs \u00e0 leur retour de captivit\u00e9 (Neh 11:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-381\">\n\t<td class=\"column-1\">Az\u00e9l<\/td><td class=\"column-2\">Noble, descendant du roi Sa\u00fcl (Ch1 8:37; Ch1 9:43, Ch1 9:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-382\">\n\t<td class=\"column-1\">Azmaveth<\/td><td class=\"column-2\">Fort comme la mort. (1.) L'un des trente guerriers de David (Sa2 23:31). (2.) Un surveillant du tr\u00e9sor royal \u00e0 l'\u00e9poque de David et de Salomon (Ch1 27:25). (3.) Une ville de la tribu de Juda, pr\u00e8s de J\u00e9rusalem (Neh 12:29; Esd 2:24). (4.) Ch1 8:36<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-383\">\n\t<td class=\"column-1\">Azotus<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecis\u00e9e (Actes 8:40, etc.) d'Ashdod (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-384\">\n\t<td class=\"column-1\">Azubah<\/td><td class=\"column-2\">Abandonn\u00e9e. (1.) La femme de Caleb (Ch1 2:18, Ch1 2:19). (2.) La fille de Shilhi, et m\u00e8re du roi Josaphat (Rg1 22:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-385\">\n\t<td class=\"column-1\">Azur<\/td><td class=\"column-2\">Et Azzur, aide. (1.) P\u00e8re de Hanania, faux proph\u00e8te (Jr 28:1). (2.) P\u00e8re de Jaazania (\u00c9z 11:1). (3.) L'un de ceux qui scell\u00e8rent l'alliance avec J\u00e9hovah au retour de Babylone (N\u00e9h 10:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-386\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur. (1.) Le nom appropri\u00e9 au principal dieu m\u00e2le des Ph\u00e9niciens. On le trouve \u00e0 plusieurs endroits au pluriel BAALIM (Juges 2:11; Juges 10:10; Rois 18:18; Jr 2:23; Os\u00e9e 2:17). Baal est identifi\u00e9 \u00e0 Molech (Jr 19:5). Il \u00e9tait connu des Isra\u00e9lites sous le nom de Baal-Peor (Nombres 25:3; Deut\u00e9ronome 4:3), \u00e9tait ador\u00e9 jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Samuel (Sa1 7:4), et \u00e9tait ensuite la religion des dix tribus au temps d'Achab (Romains 16:31; Rois 18:19, Rois 18:22). Il pr\u00e9valut aussi pendant un temps dans le royaume de Juda (Romains 2 8:27; comparer Rois 2 11:18; Rois 2 16:3; Chroniques 2 28:2). jusqu'\u00e0 ce que la s\u00e9v\u00e8re discipline de la captivit\u00e9 y mette fin (Sophonie 1:4). Les pr\u00eatres de Baal \u00e9taient nombreux (Rois 18:19) et de classes diverses (Rois 210:19). Leur mani\u00e8re d'offrir des sacrifices est d\u00e9crite en Rois 18:25. Le dieu-soleil, sous le titre g\u00e9n\u00e9ral de Baal, ou \u00ab\u00a0seigneur\u00a0\u00bb, \u00e9tait l'objet principal du culte des Canan\u00e9ens. Chaque localit\u00e9 avait son Baal particulier, et les diff\u00e9rents Baals locaux \u00e9taient regroup\u00e9s sous le nom de Baalim, ou \u00ab\u00a0seigneurs\u00a0\u00bb. Chaque Baal avait une femme, qui \u00e9tait un reflet incolore de lui-m\u00eame. (2.) Un Benjamite, fils de Jehiel, l'anc\u00eatre des Gabaonites (Chroniques 18:30\u00a0; Chroniques 19:36). (3.) Le nom d'un lieu habit\u00e9 par les Sim\u00e9onites, probablement le m\u00eame que Baal-ath-beer (Ch1 4:33; Jos 19:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-387\">\n\t<td class=\"column-1\">Baalah<\/td><td class=\"column-2\">Ma\u00eetresse ; ville. (1.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:29), appel\u00e9e ailleurs Bala (Jos 19:3) et Bilha (Ch1 4:29). Maintenant Khurbet Zebalah. (2.) Une ville sur la fronti\u00e8re nord de la tribu de Juda (Jos 15:10), appel\u00e9e aussi Kirjath-Jearim, q.v. (Jos 15:9; Ch1 13:6), maintenant Kuriet-el-Enab, ou comme certains le pensent, \u2018 Erma . (3.) Une montagne sur la fronti\u00e8re nord-ouest de Juda et de Dan (Jos 15:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-388\">\n\t<td class=\"column-1\">Baalath<\/td><td class=\"column-2\">Ville de la tribu de Dan (Jos 19:44). Elle fut fortifi\u00e9e par Salomon (Rg 1 9:18; Ch2 8:6). Certains l'ont identifi\u00e9e \u00e0 Bel'ain, dans le Wady Deir Balut.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-389\">\n\t<td class=\"column-1\">Bi\u00e8re Baalath<\/td><td class=\"column-2\">Baalah du puits, (Jos 19:8, probablement le m\u00eame que Baal, mentionn\u00e9 dans Ch1 4:33, une ville de Sim\u00e9on.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-390\">\n\t<td class=\"column-1\">Baalbec<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9e par les Grecs H\u00e9liopolis, c'est-\u00e0-dire \u00ab la ville du soleil \u00bb, en raison de son c\u00e9l\u00e8bre Temple du Soleil, certains l'ont consid\u00e9r\u00e9e comme la \u00ab maison de la for\u00eat du Liban \u00bb de Salomon (Rg 1 7:2 ; Rg 1 10:17 ; Ch2 9:16) ; d'autres l'identifient \u00e0 Baal-gad (q.v.). C'\u00e9tait une ville de C\u0153l\u00e9-Syrie, sur la plus basse pente de l'Anti-Liban, \u00e0 environ 42 miles au nord-ouest de Damas. C'\u00e9tait l'une des plus splendides villes syriennes, existant depuis une antiquit\u00e9 lointaine. Apr\u00e8s avoir soutenu plusieurs si\u00e8ges sous les musulmans et d'autres, elle fut finalement d\u00e9truite par un tremblement de terre en 1759. Ses ruines sont vastes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-391\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Berith<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de l'alliance, nom du dieu ador\u00e9 \u00e0 Sichem apr\u00e8s la mort de G\u00e9d\u00e9on (Juges 8:33 ; Juges 9:4). Dans Juges 9:46, il est appel\u00e9 simplement \u00ab le dieu Berith \u00bb. Ce nom d\u00e9signe le dieu de l'alliance que les Isra\u00e9lites ont conclue avec les Canan\u00e9ens, contrairement au commandement de J\u00e9hovah (Exode 34:12), lorsqu'ils ont commenc\u00e9 \u00e0 s'abandonner au culte des idoles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-392\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal\u00e9 de Juda<\/td><td class=\"column-2\">Seigneurs de Juda, ville de la tribu de Juda d'o\u00f9 David fit entrer l'arche \u00e0 J\u00e9rusalem (S2 6:2). Appel\u00e9e ailleurs (Ch1 13:6) Kirjath-Jearim. (VOIR BAALA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-393\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Gad<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de fortune, ou troupe de Baal, ville canan\u00e9enne dans la vall\u00e9e du Liban au pied de l'Hermon, d'o\u00f9 son nom de Baal-Hermon (Jg 3:3 ; Ch1 5:23), pr\u00e8s de la source du Jourdain (Jos 13:5 ; Jos 11:17 ; Jos 12:7). C'\u00e9tait le point le plus septentrional jusqu'o\u00f9 s'\u00e9tendaient les conqu\u00eates de Josu\u00e9. Son nom d\u00e9rive probablement du culte de Baal. Son repr\u00e9sentant moderne est Banias. Certains ont suppos\u00e9 qu'il s'agissait de la m\u00eame ville que Baalbec.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-394\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Hamon<\/td><td class=\"column-2\">Lieu de multitude, lieu o\u00f9 Salomon poss\u00e9dait une vaste vigne (Sol 8:11). On a suppos\u00e9 qu'il \u00e9tait identique \u00e0 Baal-Gad, et aussi \u00e0 Hammon dans la tribu d'Aser (Jos 19:28). D'autres l'identifient \u00e0 Belamon, en Palestine centrale, pr\u00e8s de Dothaim.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-395\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Hanan<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de gr\u00e2ce. (1.) Un roi d'\u00c9dom, fils d'Achbor (Gen 36:38, Gen 36:39; Ch1 1:49, Ch1 1:50). (2.) Un surveillant des \u00ab oliviers et des sycomores dans les basses plaines \u00bb (la Sh\u00e9ph\u00e9lah) sous David (Ch1 27:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-396\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Hazor<\/td><td class=\"column-2\">Ayant une cour, ou village de Baal, le lieu \u00e0 la fronti\u00e8re d'\u00c9phra\u00efm et de Benjamin o\u00f9 Absalom c\u00e9l\u00e9bra la f\u00eate de la tonte des moutons lors de l'assassinat d'Amnon (S2 13:23). Il en va probablement de m\u00eame pour Hazor (N\u00e9h 11:33), aujourd'hui Tell' Asur, \u00e0 8 kilom\u00e8tres au nord-est de B\u00e9thel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-397\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Hermon<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de l'Hermon. (1.) Une ville pr\u00e8s du mont Hermon habit\u00e9e par les \u00c9phra\u00efmites (Ch1 5:23). Probablement identique \u00e0 Baal-Gad (Jos 11:17). (2.) Une montagne \u00e0 l'est du Liban (Juges 3:3). Il s'agit probablement de la m\u00eame montagne que le mont Hermon, ou l'un de ses trois sommets.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-398\">\n\t<td class=\"column-1\">Baali<\/td><td class=\"column-2\">Monseigneur, un titre que le proph\u00e8te (Os\u00e9e 2:16) reproche \u00e0 l\u2019\u00c9glise juive d\u2019appliquer \u00e0 J\u00e9hovah, au lieu du titre plus attachant Ishi, qui signifie \u00ab mon mari \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-399\">\n\t<td class=\"column-1\">Baalim<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Pluriel de Baal; images du dieu Baal (Juges 2\u00a0:11 ; Sa1 7\u00a0:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-400\">\n\t<td class=\"column-1\">Baalis<\/td><td class=\"column-2\">Roi des Ammonites \u00e0 l'\u00e9poque de la captivit\u00e9 \u00e0 Babylone (Jr 40:14). Il engagea Isma\u00ebl pour tuer Guedalia qui avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 gouverneur des villes de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-401\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-m\u00e9on<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de l'habitation, ville de Ruben (Nb 32:38), appel\u00e9e aussi Bethm\u00e9on (Jr 48:23) et Beth-Baal-m\u00e9on (Jos 13:17). On suppose qu'elle \u00e9tait le lieu de naissance d'\u00c9lis\u00e9e. Elle est identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle M'a\u00efn, \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au sud-est de Hesbon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-402\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Peor<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de l'ouverture, dieu des Moabites (Nb 25:3 ; Nb 31:16 ; Jos 22:17), ador\u00e9 par des rites obsc\u00e8nes. Appel\u00e9 ainsi du mont Peor, o\u00f9 ce culte \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9, le Baal de Peor. Les Isra\u00e9lites tomb\u00e8rent dans le culte de cette idole (Nb 25:3, Nb 25:5, Nb 25:18 ; Deu 4:3 ; Ps 106:28 ; Os 9:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-403\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Perazim<\/td><td class=\"column-2\">Baal ayant des d\u00e9chirures, des \u00e9clatements ou des destructions, la sc\u00e8ne d'une victoire remport\u00e9e par David sur les Philistins (Sa2 5:20; Ch1 14:11). Appel\u00e9 mont Peratsim (Isa 28:21). Il \u00e9tait pr\u00e8s de la vall\u00e9e de Repha\u00efm, \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem. Identifi\u00e9 avec le Jebel Aly moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-404\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Shalisha<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur de Shalisha, un lieu d'o\u00f9 un homme est venu avec des provisions pour \u00c9lis\u00e9e, apparemment non loin de Guilgal (Rg2 4:42). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec Sirisia, \u00e0 21 kilom\u00e8tres au nord de Lydda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-405\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Tamar<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur des palmiers, lieu de la tribu de Benjamin, pr\u00e8s de Guibea de Sa\u00fcl (Juges 20:33). C'\u00e9tait l'un des sanctuaires ou bosquets de Baal. Le palmier de D\u00e9bora (Juges 4:5) est probablement \u00e9voqu\u00e9 dans le nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-406\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Z\u00e9buth<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur des mouches, dieu des Philistins \u00e0 \u00c9kron (Rm 2 1:2, Rm 2 1:3, Rm 2 1:16. Ce nom fut donn\u00e9 au dieu parce qu'il \u00e9tait cens\u00e9 pouvoir conjurer le fl\u00e9au des mouches qui \u00e9tait \u00e0 craindre dans cette r\u00e9gion. Il fut consult\u00e9 par Achazia au sujet de sa gu\u00e9rison.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-407\">\n\t<td class=\"column-1\">Baal-Tsephon<\/td><td class=\"column-2\">Baal du nord, ville \u00e9gyptienne situ\u00e9e sur les rives du golfe de Suez (Exode 14:2 ; Nombres 33:7), en face de laquelle les enfants d'Isra\u00ebl camp\u00e8rent avant de traverser la mer Rouge. On l'identifie probablement au Jebel Deraj ou Kulalah moderne, sur la rive occidentale du golfe de Suez. Baal-capuna des \u00c9gyptiens \u00e9tait un lieu de culte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-408\">\n\t<td class=\"column-1\">Baana<\/td><td class=\"column-2\">Fils d\u2019affliction. (1.) L\u2019un des pourvoyeurs de Salomon (Rg 1 4:12). (2.) Fils de Husha\u00ef, un autre des pourvoyeurs de Salomon (Rg 1 4:16). (3.) P\u00e8re de Tsadok (N\u00e9h 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-409\">\n\t<td class=\"column-1\">Baanah<\/td><td class=\"column-2\">Fils d'affliction. (1.) L'un des deux fils de Rimmon de Be\u00e9roth, capitaine dans l'arm\u00e9e de Sa\u00fcl. Lui et son fr\u00e8re R\u00e9cab assassin\u00e8rent Ish-Bosheth (Sa2 4:2), et furent pour cette raison tu\u00e9s par David, et leurs corps mutil\u00e9s suspendus au-dessus de la piscine d'H\u00e9bron (Sa2 4:5, Sa2 4:6, Sa2 4:12). (2.) Le p\u00e8re de H\u00e9led, qui \u00e9tait l'un des trente h\u00e9ros de David (Sa2 23:29 ; Ch1 11:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-410\">\n\t<td class=\"column-1\">Baasha<\/td><td class=\"column-2\">Bravoure, troisi\u00e8me roi du royaume s\u00e9par\u00e9 d'Isra\u00ebl et fondateur de sa seconde dynastie (1 Rois 15, 16 ; Ch2 16:1). Il \u00e9tait le fils d'Achija de la tribu d'Issacar. Il fit de Tirtsa la capitale de son royaume, et c'est l\u00e0 qu'il fut enterr\u00e9, apr\u00e8s un r\u00e8gne mouvement\u00e9 de vingt-quatre ans (Rg1 15:33). \u00c0 cause de ses idol\u00e2tries, sa famille fut extermin\u00e9e, selon la parole du proph\u00e8te J\u00e9hu (Rg1 16:3, Rg1 16:4, Rg1 16:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-411\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9b\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour les enfants en g\u00e9n\u00e9ral (Mat 11:25; Mat 21:16; Luk 10:21; Rom 2:20). Il est \u00e9galement utilis\u00e9 pour ceux qui sont faibles dans la foi et la connaissance chr\u00e9tiennes (Col 1 3:1; Heb 5:13; Pe 1 2:2). Dans Esa 3:4, le mot \u00ab b\u00e9b\u00e9s \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une succession de princes faibles et m\u00e9chants qui ont r\u00e9gn\u00e9 sur Juda depuis la mort de Josias jusqu'\u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-412\">\n\t<td class=\"column-1\">Babel, Tour de<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 la tour que les p\u00e8res primitifs de notre race construisirent dans le pays de Shin\u00e9ar apr\u00e8s le D\u00e9luge (Gen 11:1). Leur but en construisant cette tour \u00e9tait probablement qu'elle puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un point de ralliement dans la vaste plaine de Shin\u00e9ar, o\u00f9 ils avaient \u00e9migr\u00e9 des hautes terres d'Arm\u00e9nie, et ainsi emp\u00eacher leur dispersion au loin. Mais Dieu intervint et d\u00e9joua leur projet en confondant leur langage, d'o\u00f9 le nom Babel, qui signifie \u00ab confusion \u00bb. Dans les tablettes babyloniennes, il y a un r\u00e9cit de cet \u00e9v\u00e9nement, ainsi que de la cr\u00e9ation et du d\u00e9luge. (Voir CHALD\u00c9E.) Le temple de B\u00e9lus, qui est cens\u00e9 occuper son emplacement, est d\u00e9crit par l'historien grec H\u00e9rodote comme un temple de grande \u00e9tendue et de magnificence, \u00e9rig\u00e9 par les Babyloniens pour leur dieu B\u00e9lus. Les tr\u00e9sors que Nabuchodonosor rapporta de J\u00e9rusalem furent d\u00e9pos\u00e9s dans ce temple (Ch 2 36:7). Le Birs Nimrud, \u00e0 l'ancienne Borsippa, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Hillah, la ville moderne qui occupe une partie du site de l'ancienne Babylone, et \u00e0 9 kilom\u00e8tres de l'Euphrate, est une immense masse de fragments bris\u00e9s et br\u00fbl\u00e9s, d'environ 700 m\u00e8tres de circonf\u00e9rence, s'\u00e9levant brusquement \u00e0 72 m\u00e8tres au-dessus de la plaine d\u00e9sertique. Il est vraisemblablement consid\u00e9r\u00e9 comme les ruines de la tour de Babel. C'est \u00ab l'une des ruines les plus imposantes du pays \u00bb. D'autres pensent qu'il s'agit des ruines du temple de B\u00e9lus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-413\">\n\t<td class=\"column-1\">Babylone<\/td><td class=\"column-2\">Forme grecque de BABEL ; forme s\u00e9mitique Babilu, qui signifie \u00ab la porte de Dieu \u00bb. Dans les tablettes assyriennes, elle signifie \u00ab la ville de la dispersion des tribus \u00bb. La liste monumentale de ses rois remonte \u00e0 2\u00a0300 av. J.-C. et inclut Khammu-rabi, ou Amraphel (q.v.), le contemporain d'Abraham. Voir la carte de Babylonie. Elle se trouvait sur l'Euphrate, \u00e0 environ 320 kilom\u00e8tres en amont de sa jonction avec le Tigre, qui la traversait et la divisait en deux parties presque \u00e9gales. Les \u00c9lamites envahirent la Chald\u00e9e (c'est-\u00e0-dire la Basse M\u00e9sopotamie, ou Shin\u00e9ar, et la Haute M\u00e9sopotamie, ou Accad, maintenant combin\u00e9es en une seule) et la tinrent sous leur domination. Finalement, Khammu-rabi la d\u00e9livra du joug \u00e9tranger et fonda le nouvel empire de Chald\u00e9e (q.v.), faisant de Babylone la capitale du royaume uni. Cette ville grandit progressivement en \u00e9tendue et en grandeur, mais au fil du temps, elle devint soumise \u00e0 l'Assyrie. \u00c0 la chute de Ninive (606 av. J.-C.), elle se lib\u00e9ra du joug assyrien et devint la capitale de l'empire babylonien en pleine expansion. Sous Nabuchodonosor, elle devint l'une des plus splendides cit\u00e9s du monde antique. Apr\u00e8s avoir travers\u00e9 diverses vicissitudes, la ville fut occup\u00e9e par Cyrus, \u00ab roi d'\u00c9lam \u00bb, en 538 av. J.-C., qui promulgua un d\u00e9cret autorisant les Juifs \u00e0 retourner sur leur terre (Esdras 1:1). Elle cessa alors d'\u00eatre la capitale d'un empire. Elle fut visit\u00e9e \u00e0 maintes reprises par des arm\u00e9es hostiles, jusqu'\u00e0 ce que ses habitants soient tous chass\u00e9s de leurs foyers, et la ville devint une d\u00e9solation totale, son emplacement m\u00eame \u00e9tant oubli\u00e9 des hommes. Sur la rive ouest de l'Euphrate, \u00e0 environ 80 kilom\u00e8tres au sud de Bagdad, se trouve une s\u00e9rie de tumulus artificiels d'une immense \u00e9tendue. Voici les ruines de cette ville autrefois fi\u00e8re et c\u00e9l\u00e8bre. Ces ruines sont principalement\u00a0: (1) le grand tumulus appel\u00e9 Babil par les Arabes. Il s'agissait probablement du c\u00e9l\u00e8bre temple de B\u00e9lus, une pyramide d'environ 146 m\u00e8tres de haut. (2.) Le Kasr (c'est-\u00e0-dire \u00ab le palais \u00bb). C'\u00e9tait le grand palais de Nabuchodonosor. Il est presque carr\u00e9, chaque c\u00f4t\u00e9 mesurant environ 213 m\u00e8tres de long. La petite ville de Hillah, pr\u00e8s du site de Babylone, est presque enti\u00e8rement construite en briques provenant de ce seul tertre. (3.) Un tertre \u00e9lev\u00e9, au sommet duquel se dresse un tombeau moderne appel\u00e9 Amran ibn-Ali. Il s'agit probablement de la partie la plus ancienne des vestiges de la ville et repr\u00e9sente les ruines des c\u00e9l\u00e8bres jardins suspendus, ou peut-\u00eatre d'un palais royal. La d\u00e9solation totale de la ville autrefois appel\u00e9e \u00ab\u00a0la gloire des royaumes\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 13:19) fut pr\u00e9dite par les proph\u00e8tes (Isa\u00efe 13:4-22\u00a0; Jr 25:12\u00a0; Jr 50:2, Jr 50:3\u00a0; Dan 2:31). La Babylone mentionn\u00e9e dans Pi 1 5:13 n'\u00e9tait pas Rome, comme certains l'ont pens\u00e9, mais la ville litt\u00e9rale de Babylone, habit\u00e9e par de nombreux Juifs \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 Pierre \u00e9crivait. Dans Ap 14:8\u00a0; Ap 16:19\u00a0; Ap 17:5\u00a0; Ap 18:2, \u00ab\u00a0Babylone\u00a0\u00bb est cens\u00e9e d\u00e9signer Rome, consid\u00e9r\u00e9e non pas comme pa\u00efenne, mais comme le prolongement de l'ancien pouvoir sous la forme papale. Rome, pa\u00efenne et papale, est consid\u00e9r\u00e9e comme une seule et m\u00eame puissance. La Babylone litt\u00e9rale fut le berceau et le soutien de la tyrannie et de l'idol\u00e2trie... Cette ville et tout son empire furent pris par les Perses sous Cyrus\u00a0; les Perses furent soumis par les Mac\u00e9doniens, et les Mac\u00e9doniens par les Romains\u00a0; de sorte que Rome succ\u00e9da \u00e0 la vieille Babylone. Et sa m\u00e9thode consistait \u00e0 adopter le culte des fausses divinit\u00e9s qu'elle avait conquises\u00a0; de sorte que, par son propre acte, elle devint l'h\u00e9riti\u00e8re et la successeure de toute l'idol\u00e2trie babylonienne, et de tout ce qui y fut introduit par les successeurs imm\u00e9diats de Babylone, et par cons\u00e9quent de toute l'idol\u00e2trie de la terre. Rome, ou \u00ab\u00a0Babylone mystique\u00a0\u00bb, est \u00ab\u00a0la grande cit\u00e9 qui r\u00e8gne sur les rois de la terre\u00a0\u00bb (Ap 17:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-414\">\n\t<td class=\"column-1\">Babylone, Royaume de<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9e \u00ab le pays des Chald\u00e9ens \u00bb (Jr 24:5 ; \u00c9z\u00e9chiel, \u00c9z\u00e9chiel 12:13), c'\u00e9tait une vaste province d'Asie centrale le long de la vall\u00e9e du Tigre, du golfe Persique vers le nord, sur environ 480 kilom\u00e8tres. Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour sa fertilit\u00e9 et ses richesses. Sa capitale \u00e9tait la ville de Babylone, un grand centre commercial (\u00c9z\u00e9chiel 17:4 ; \u00c9sa\u00efe 43:14). La Babylonie \u00e9tait divis\u00e9e en deux districts : Accad au nord et Summer (probablement le Shin\u00e9ar de l'Ancien Testament) au sud. Parmi ses principales villes, on peut citer Ur (aujourd'hui Mugheir ou Mugayyar), sur la rive occidentale de l'Euphrate ; Uruk, ou \u00c9rech (Gn 10:10) (aujourd'hui Warka), entre Ur et Babylone ; Larsa (aujourd'hui Senkereh), l'Ellasar de Gn 14:1, un peu \u00e0 l'est d'\u00c9rech ; Nipur (aujourd'hui Niffer), au sud-est de Babylone ; Sepharva\u00efm (Rm 2 17:24), \u00ab les deux Sipparas \u00bb (aujourd'hui Abu-Habba), consid\u00e9rablement au nord de Babylone ; et \u00c9ridu, \u00ab la bonne ville \u00bb (aujourd'hui Abu-Shahrein), qui se trouvait \u00e0 l'origine sur les rives du golfe Persique, mais qui s'en trouve aujourd'hui, en raison de l'ensablement, \u00e0 environ 160 kilom\u00e8tres. Une autre ville \u00e9tait Kulunu, ou Calneh (Gn 10:10). Les marais salants aux embouchures de l'Euphrate et du Tigre \u00e9taient appel\u00e9s Marratu, \u00ab l'amer \u00bb ou \u00ab le sel \u00bb, les Meratha\u00efm de Jr 50:21. Ils \u00e9taient le foyer originel des Kalda, ou Chald\u00e9ens. Les plus c\u00e9l\u00e8bres des premiers rois de Babylone furent Sargon d'Accad (3800 av. J.-C.) et son fils Naram-Sin, qui conquirent une grande partie de l'Asie occidentale, \u00e9tablissant leur puissance en Palestine et portant m\u00eame leurs armes jusqu'\u00e0 la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef. Une importante biblioth\u00e8que babylonienne fut fond\u00e9e sous le r\u00e8gne de Sargon. La Babylonie fut ensuite \u00e0 nouveau divis\u00e9e en plusieurs \u00c9tats et tomba un temps sous la domination de l'\u00c9lam. Celle-ci fut supprim\u00e9e par Khammou-rabi (Amraphel), qui chassa les \u00c9lamites du pays et vainquit Arioch, fils d'un prince \u00e9lamite. \u00c0 partir de cette \u00e9poque, Babylone devint une monarchie unifi\u00e9e. Vers 1750 av. J.-C., elle fut conquise par les Kassi, ou Koss\u00e9ens, venus des montagnes d'\u00c9lam, et une dynastie kassite la gouverna pendant 576 ans et 9 mois. \u00c0 l'\u00e9poque de Khammou-rabi, la Syrie et la Palestine \u00e9taient soumises \u00e0 Babylone et \u00e0 son suzerain \u00e9lamite\u00a0; Apr\u00e8s le renversement de la supr\u00e9matie \u00e9lamite, les rois babyloniens continu\u00e8rent d'exercer leur influence et leur pouvoir dans ce qu'on appelait \u00ab\u00a0le pays des Amorrh\u00e9ens\u00a0\u00bb. \u00c0 l'\u00e9poque de la dynastie kassite, cependant, Canaan passa aux mains de l'\u00c9gypte. En 729 av. J.-C., la Babylonie fut conquise par le roi assyrien Tiglath-Pil\u00e9ser III\u00a0; mais \u00e0 la mort de Salmanasar IV, elle fut conquise par le prince Kalda, ou \u00ab\u00a0chald\u00e9en\u00a0\u00bb, Merodach-Baladan (Rg 2 20:12), qui la conserva jusqu'en 709 av. J.-C., date \u00e0 laquelle il fut chass\u00e9 par Sargon. Sous Sennach\u00e9rib, la Babylonie se r\u00e9volta contre l'Assyrie \u00e0 plusieurs reprises, avec l'aide des \u00c9lamites. Apr\u00e8s l'une de ces r\u00e9voltes, Babylone fut d\u00e9truite par Sennach\u00e9rib en 689 av. J.-C. Elle fut reconstruite par Assarhaddon, qui en fit sa r\u00e9sidence une partie de l'ann\u00e9e, et c'est \u00e0 Babylone que Manass\u00e9 fut emmen\u00e9 prisonnier (Ch2 33:11). Apr\u00e8s la mort d'Assarhaddon, Sa\u00fcl-sum yukin, vice-roi de Babylonie, se r\u00e9volta contre son fr\u00e8re, le roi assyrien, et la r\u00e9volte fut difficilement r\u00e9prim\u00e9e. Apr\u00e8s la destruction de Ninive en 606 av. J.-C., Nabopolassar, vice-roi de Babylonie, apparemment d'origine chald\u00e9enne, prit son ind\u00e9pendance. Son fils Nabuchodonosor (Nabu-kudur-uzur), apr\u00e8s avoir vaincu les \u00c9gyptiens \u00e0 Karkemish, lui succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne en 604 av. J.-C. et fonda l'empire babylonien. Il fortifia puissamment Babylone et la fit \u00e9difier de palais et d'autres b\u00e2timents. Son fils, Evil-merodach, qui lui succ\u00e9da en 561 av. J.-C., fut assassin\u00e9 apr\u00e8s un r\u00e8gne de deux ans. Le dernier monarque de l'empire babylonien fut Nabonide (Nabu-nahid), de 555 \u00e0 538 av. J.-C., dont le fils a\u00een\u00e9, Belshatsar (Bilu-sar-uzur), est mentionn\u00e9 dans plusieurs inscriptions. Babylone fut prise par Cyrus en 538 av. J.-C. et, malgr\u00e9 plusieurs r\u00e9voltes ult\u00e9rieures, elle ne parvint jamais \u00e0 maintenir son ind\u00e9pendance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-415\">\n\t<td class=\"column-1\">V\u00eatement babylonien<\/td><td class=\"column-2\">Une robe aux couleurs riches fabriqu\u00e9e \u00e0 Babylone, et donc d'une grande valeur (Jos 7:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-416\">\n\t<td class=\"column-1\">Baca, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">(Ps 84:6 ; R.V., \u00ab vall\u00e9e des pleurs \u00bb, marg., \u00ab ou arbres baumiers \u00bb), probablement une vall\u00e9e dans une partie de la Palestine, ou g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019une des vall\u00e9es par lesquelles les p\u00e8lerins devaient passer en route vers le sanctuaire de J\u00e9hovah \u00e0 Sion ; ou il peut s\u2019agir au sens figur\u00e9 d\u2019une \u00ab vall\u00e9e des pleurs \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-417\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9dire<\/td><td class=\"column-2\">Dans Psaume 15:3, traduction d'un mot qui signifie courir \u00e7\u00e0 et l\u00e0 en racontant, en calomniant ; dans Proverbes 25:23, prof\u00e9rer des rumeurs secr\u00e8tes ou calomnier ; dans Romains 1:30 et Co2 12:20, m\u00e9dire, diffamer m\u00e9chamment l'absent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-418\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9cidiver<\/td><td class=\"column-2\">Se retirer ou apostasier en mati\u00e8re de religion (Actes 21:21 ; Th 2:3 ; Tm 1 4:1). Cela peut \u00eatre partiel (Pr 14:14) ou complet (H\u00e9 6:4 ; H\u00e9 10:38, H\u00e9 10:39). L'apostasie peut \u00eatre \u00e0 la fois doctrinale et morale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-419\">\n\t<td class=\"column-1\">Blaireau<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot se trouve dans Exode 25:5; Exode 26:14; Exode 35:7, Exode 35:23; Exode 36:19; Exode 39:34; Nombres 4:6, etc. Le tabernacle \u00e9tait recouvert de peaux de blaireau; les chaussures des femmes en \u00e9taient \u00e9galement faites (\u00c9z\u00e9chiel 16:10). Nos traducteurs semblent avoir \u00e9t\u00e9 induits en erreur par la similitude de sonorit\u00e9 de l'h\u00e9breu tachash et du latin taxus, \u00abun blaireau\u00bb. Les r\u00e9viseurs ont correctement substitu\u00e9 \u00abpeaux de phoque\u00bb. Les Arabes de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef appliquent le nom tucash aux phoques et aux dugongs qui sont communs dans la mer Rouge, et dont les peaux sont largement utilis\u00e9es comme cuir et pour les sandales. Bien que le blaireau soit commun en Palestine, et puisse se trouver dans le d\u00e9sert, sa petite peau aurait \u00e9t\u00e9 inutile comme couverture de tente. Le dugong, tr\u00e8s abondant dans les eaux peu profondes des c\u00f4tes de la mer Rouge, est un animal marin mesurant de 3,6 \u00e0 9 m\u00e8tres de long, \u00e0 mi-chemin entre une baleine et un phoque. Il ne quitte jamais l'eau, mais est tr\u00e8s facile \u00e0 capturer. Il se nourrit d'algues et est connu des naturalistes sous le nom d'Halicore tabernaculi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-420\">\n\t<td class=\"column-1\">Sac<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une poche en forme de c\u00f4ne dans laquelle Naaman enferma deux pi\u00e8ces d'argent pour Gu\u00e9hazi (Rg 2 5:23). Le m\u00eame mot h\u00e9breu n'appara\u00eet ailleurs que dans \u00c9sa\u00efe 3:22, o\u00f9 il est rendu par \u00ab \u00e9pingles \u00e0 frire \u00bb, mais d\u00e9signe les r\u00e9ticules (ou comme R.V., \u00ab sacoches \u00bb) port\u00e9s par les femmes h\u00e9bra\u00efques. (2.) Un autre mot (kees) ainsi rendu signifie un sac pour transporter des poids (Deu 25:13 ; Pr 16:11 ; Mi 6:11). Il d\u00e9signe \u00e9galement une bourse (Pr 1:14) et une coupe (Pr 23:31). (3.) Un autre mot rendu par \u00ab sac \u00bb dans Sa1 17:40 est rendu par \u00ab sac \u00bb dans Gen 42:25 ; et dans Sa1 9:7 ; Sa1 21:5 \u00ab r\u00e9cipient \u00bb, ou portefeuille pour transporter de la nourriture. (4.) Le mot traduit dans la version officielle par \u00ab\u00a0sacs\u00a0\u00bb, dans lesquels les pr\u00eatres rassemblaient l\u2019argent donn\u00e9 pour la restauration du temple (Rg 2 12:10), est \u00e9galement traduit par \u00ab\u00a0paquet\u00a0\u00bb (Gn 42:35\u00a0; Sg 1 25:29). Il d\u00e9signe les sacs utilis\u00e9s par les voyageurs pour transporter de l\u2019argent pendant leur voyage (Pr 7:20\u00a0; Ag 1:6). (5.) Le \u00ab\u00a0sac\u00a0\u00bb de Judas \u00e9tait une petite bo\u00eete (Jn 12:6\u00a0; Jn 13:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-421\">\n\t<td class=\"column-1\">Bahurim<\/td><td class=\"column-2\">Jeunes hommes, un lieu \u00e0 l'est de J\u00e9rusalem (S2 3:16; S2 19:16), sur la route de la vall\u00e9e du Jourdain. C'est l\u00e0 que r\u00e9sidait Shime\u00ef, qui d\u00e9versa d'ignobles injures contre David et jeta de la poussi\u00e8re et des pierres sur lui et son groupe alors qu'ils descendaient les pentes orientales du mont des Oliviers en direction du Jourdain (S2 16:5); et c'est l\u00e0 que Jonathan et Achimaats se cach\u00e8rent (S2 17:18). \u00c0 l'exception de Shime\u00ef, Azmaveth, l'un des h\u00e9ros de David, est le seul autre natif du lieu qui soit mentionn\u00e9 (S2 23:31; Ch1 11:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-422\">\n\t<td class=\"column-1\">Bajith<\/td><td class=\"column-2\">Maison, probablement une ville de Moab, qui poss\u00e9dait un c\u00e9l\u00e8bre temple idol\u00e2tre (Isa\u00efe 15:2). On a aussi consid\u00e9r\u00e9 qu'il d\u00e9signait simplement le temple de l'idole de Moab, par opposition au \u00ab haut lieu \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-423\">\n\t<td class=\"column-1\">Cuire<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'Antiquit\u00e9, la pr\u00e9paration du pain \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement confi\u00e9e aux femmes ou aux esclaves de la famille (Gn 18:6 ; Lv 26:26 ; S1 8:13) ; mais plus tard, on trouve mention d'une classe de boulangers publics (Os 7:4, Os 7:6 ; Jr 37:21). Le pain se pr\u00e9sentait g\u00e9n\u00e9ralement sous forme de galettes longues ou rondes (Ex 29:23 ; S1 2:36), d'une finesse telle qu'elles se cassaient facilement (Is 58:7 ; Mt 14:19 ; Mt 26:26 ; Ac 20:11). On utilisait g\u00e9n\u00e9ralement des fours ordinaires ; parfois, on remplissait \u00e0 moiti\u00e9 une jarre de galettes chaudes sur lesquelles on \u00e9talait la p\u00e2te. C'est pourquoi on parle de \u00ab galettes cuites sur la braise \u00bb (Rg 19:6) et de \u00ab galettes cuites au four \u00bb (Lv 2:4). (Voir PAIN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-424\">\n\t<td class=\"column-1\">Viandes \u00e0 cuire<\/td><td class=\"column-2\">Provisions cuites au four (Gen 40:17), litt\u00e9ralement \u00ab \u0153uvres du boulanger \u00bb, telles que biscuits et g\u00e2teaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-425\">\n\t<td class=\"column-1\">Balaam<\/td><td class=\"column-2\">Seigneur du peuple ; \u00e9tranger ou glouton, selon l'interpr\u00e9tation d'autres, le fils de Beor, \u00e9tait un homme d'un certain rang parmi les Madianites (Nb 31:8 ; comparer Nb 31:16). Il r\u00e9sidait \u00e0 Pethor (Dt 23:4), en M\u00e9sopotamie (Nb 23:7). Il est \u00e9vident que, bien que vivant parmi des idol\u00e2tres, il avait une certaine connaissance du vrai Dieu ; et \u00e9tait tenu en une telle r\u00e9putation qu'on supposait que celui qu'il b\u00e9nissait \u00e9tait b\u00e9ni, et celui qu'il maudissait \u00e9tait maudit. Lorsque les Isra\u00e9lites camp\u00e8rent dans les plaines de Moab, \u00e0 l'est du Jourdain, pr\u00e8s de J\u00e9richo, Balak envoya chercher Balaam \u00ab d'Aram, des montagnes de l'orient \u00bb, pour les maudire ; mais par l'intervention remarquable de Dieu, il fut totalement incapable d'exaucer le souhait de Balak, aussi d\u00e9sireux f\u00fbt-il de le faire. L'ap\u00f4tre Pierre qualifie cet \u00e9v\u00e9nement d'historique (Ph 2 2:15, Ph 2 2:16). Mich\u00e9e 6:5 fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence aux relations entre Balaam et Balak. Bien que Balaam ne puisse maudire Isra\u00ebl, il sugg\u00e8re un moyen par lequel le d\u00e9plaisir divin pourrait s'abattre sur eux (Nb 25). Lors d'une bataille entre Isra\u00ebl et les Madianites (voire Nb 31:8), Balaam est tu\u00e9 alors qu'il combat aux c\u00f4t\u00e9s de Balak (Nb 31:8). La \u00ab doctrine de Balaam \u00bb est \u00e9voqu\u00e9e en Ap 2:14, faisant allusion au fait que c'est par l'enseignement de Balaam que Balak a appris comment les Isra\u00e9lites pourraient \u00eatre entra\u00een\u00e9s dans le p\u00e9ch\u00e9. (Voir NICOLA\u00cfTES.) Balaam fut contraint de prononcer des proph\u00e9ties concernant l'avenir d'Isra\u00ebl, d'une magnificence et d'une beaut\u00e9 d'expression merveilleuses (Nb 24:5, Nb 24:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-426\">\n\t<td class=\"column-1\">Baladan<\/td><td class=\"column-2\">Il a donn\u00e9 un fils, le p\u00e8re du roi de Babylone (Rg 2 20:12; Isa 39:1) Merodach-baladan (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-427\">\n\t<td class=\"column-1\">Balah<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de la tribu de Sim\u00e9on (Jos 19:3), appel\u00e9e ailleurs Bilha (Ch1 4:29) et Baala (Jos 15:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-428\">\n\t<td class=\"column-1\">Balak<\/td><td class=\"column-2\">Vide ; spoliateur, fils de Tsippor, et roi des Moabites (Nb 22:2, Nb 22:4). Par crainte des Isra\u00e9lites, qui campaient pr\u00e8s des limites de son territoire, il s'adressa \u00e0 Balaam (q.v.) pour les maudire ; mais en vain (Jos 24:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-429\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9quilibre<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet dans L\u00e9v 19:36 et \u00c9sa\u00efe 46:6, comme traduction de l'h\u00e9breu kanch', qui signifie proprement \u00ab un roseau \u00bb ou \u00ab une canne \u00bb, puis une tige ou un fl\u00e9au d'une balance. Ce m\u00eame mot est traduit par \u00ab roseau \u00e0 mesurer \u00bb dans \u00c9z\u00e9chiel 40:3, \u00c9z\u00e9chiel 40:5 ; \u00c9z\u00e9chiel 42:16. Il existe un autre mot h\u00e9breu, mozena'yim, c'est-\u00e0-dire \u00ab deux balances \u00bb, \u00e9galement rendu ainsi (Daniel 5:27). Les balances telles que repr\u00e9sent\u00e9es sur les plus anciens monuments \u00e9gyptiens ressemblent \u00e0 celles utilis\u00e9es aujourd'hui. Une \u00ab paire de balances \u00bb est un symbole de justice et d'\u00e9quit\u00e9 (Job 31:6 ; Psaume 62:9 ; Pr 11:1). L'expression d\u00e9note un grand besoin et une grande p\u00e9nurie dans Apoc. 6:5.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-430\">\n\t<td class=\"column-1\">Calvitie<\/td><td class=\"column-2\">La calvitie naturelle \u00e9tait rare (Rg 2 2:23 ; Is 3:24). Elle \u00e9tait apparemment incluse dans les termes \u00ab cro\u00fbte \u00bb et \u00ab gale \u00bb, qui disqualifiaient pour le sacerdoce (Lv 21:20). Les \u00c9gyptiens y \u00e9taient rarement soumis. Cela provenait probablement de leur coutume de se raser constamment la t\u00eate, ne laissant pousser les cheveux qu'en signe de deuil. Chez les Juifs, la calvitie artificielle \u00e9tait un signe de deuil (Is 22:12 ; Jr 7:29 ; Jr 16:6) ; elle marquait \u00e9galement la fin du v\u0153u d'un nazar\u00e9en (Ac 18:18 ; Ac 21:24 ; Nb 6:9). On y fait souvent allusion (Mi 1:16 ; Am 8:10 ; Jr 47:5). Il \u00e9tait interdit aux Juifs de suivre les coutumes des nations environnantes en se rendant chauves (Deu 14:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-431\">\n\t<td class=\"column-1\">Baume<\/td><td class=\"column-2\">Contract\u00e9 de Balsam, nom g\u00e9n\u00e9ral pour de nombreuses substances huileuses ou r\u00e9sineuses qui coulent ou ruissellent de certains arbres ou plantes lorsqu'une incision est faite \u00e0 travers l'\u00e9corce. (1.) Ce mot appara\u00eet dans la version autoris\u00e9e (Gen 37:25; Gen 43:11; Jr 8:22; Jr 46:11; Jr 51:8; Eze 27:17) comme la traduction du mot h\u00e9breu tsori ou tseri, qui d\u00e9signe la gomme d'un arbre poussant en Galaad (q.v.), qui est tr\u00e8s pr\u00e9cieuse. Il \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses qualit\u00e9s m\u00e9dicinales, et \u00e9tait distribu\u00e9 comme article de marchandise par les marchands arabes et ph\u00e9niciens. L'arbuste ainsi nomm\u00e9 \u00e9tait tr\u00e8s pris\u00e9, et \u00e9tait presque particulier \u00e0 la Palestine. \u00c0 l'\u00e9poque de Jos\u00e8phe, il \u00e9tait cultiv\u00e9 dans les environs de J\u00e9richo et de la mer Morte. Selon une tradition arabe, l'arbre produisant ce baume aurait \u00e9t\u00e9 offert par la reine de Saba \u00e0 Salomon, et plant\u00e9 dans ses jardins de J\u00e9richo. (2.) Il existe un autre mot h\u00e9breu, basam ou bosem, dont d\u00e9rivent notre mot \u00ab\u00a0baume\u00a0\u00bb, ainsi que son \u00e9quivalent grec, balsamon. Il est traduit par \u00ab\u00a0\u00e9pice\u00a0\u00bb (Sol 5:1, Sol 5:13\u00a0; Sol 6:2\u00a0; en marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0baume\u00a0\u00bb\u00a0; Ex 35:28\u00a0; Rois 10:10), et d\u00e9signe le parfum en g\u00e9n\u00e9ral. Basam d\u00e9signe \u00e9galement le v\u00e9ritable baume, originaire d'Arabie du Sud (Cant. l.c.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-432\">\n\t<td class=\"column-1\">Bamah<\/td><td class=\"column-2\">Une hauteur, un nom utilis\u00e9 simplement pour d\u00e9signer un lieu \u00e9lev\u00e9 o\u00f9 les Juifs adoraient des idoles (\u00c9z\u00e9chiel 20:29). Le pluriel est traduit par \u00ab\u00a0hauts lieux\u00a0\u00bb dans Nombres 22:41 et \u00c9z\u00e9chiel 36:2.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-433\">\n\t<td class=\"column-1\">Bamoth<\/td><td class=\"column-2\">Hauteurs, la quarante-septi\u00e8me station des Isra\u00e9lites (Nb 21:19, Nb 21:20) sur le territoire des Moabites.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-434\">\n\t<td class=\"column-1\">Bamoth-baal<\/td><td class=\"column-2\">Hauteurs de Baal, lieu sur le fleuve Arnon, ou dans les plaines qu'il traverse, \u00e0 l'est du Jourdain (Jos 13:17 ; comparer Nombres 21:28). On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait du m\u00eame endroit que Bamoth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-435\">\n\t<td class=\"column-1\">Bandes<\/td><td class=\"column-2\">(1.) de l'amour (Os 11:4); (2.) du Christ (Ps 2:3); (3.) unissant le corps du Christ, l'\u00c9glise (Col 2:19; Col 3:14; Eph 4:3); (4.) l'embl\u00e8me de la captivit\u00e9 d'Isra\u00ebl (Eze 34:27; Isa 28:22; Isa 52:2); (5.) de la fraternit\u00e9 (Eze 37:15); (6.) pas de liens pour les m\u00e9chants dans leur mort (Ps 73:4; Job 21:7; Ps 10:6). D\u00e9signe \u00e9galement des cha\u00eenes (Luk 8:29); des compagnies de soldats (Act 21:31); un b\u00e2ton de berger, indiquant l'union entre Juda et Isra\u00ebl (Zac 11:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-436\">\n\t<td class=\"column-1\">Bani<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0B\u00e2ti. (1.) Ch1 6:46. (2.) Un des trente-sept guerriers de David, un Gadite (Sa2 23:36). (3.) Esd 2:10; Esd 10:29, Esd 10:34, Esd 10:38. (4.) Un L\u00e9vite qui joua un r\u00f4le important dans les r\u00e9formes au retour de Babylone (Neh 8:7; Neh 9:4, Neh 9:5). Son fils Rehum prit part \u00e0 la reconstruction de la muraille de J\u00e9rusalem (Neh 3:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-437\">\n\t<td class=\"column-1\">Banni\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le drapeau ou la banni\u00e8re du plus grand type, servant \u00e0 trois tribus marchant ensemble. Ces \u00e9tendards, qui \u00e9taient au nombre de quatre, \u00e9taient brod\u00e9s et magnifiquement orn\u00e9s (Nb 1:52; Nb 2:2, Nb 2:3, Nb 2:10, Nb 2:18, Nb 2:25; Sol 2:4; Sol 6:4, Sol 6:10). (2.) Le drapeau port\u00e9 par chaque tribu s\u00e9par\u00e9e, d'une forme plus petite. Il portait probablement dessus le nom de la tribu \u00e0 laquelle il appartenait, ou un signe distinctif (Nb 2:2, Nb 2:34). (3.) Un haut drapeau de signalisation, non pas port\u00e9 partout, mais stationnaire. Il \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9rig\u00e9 sur une montagne ou un autre endroit \u00e9lev\u00e9. D\u00e8s qu'on l'aper\u00e7ut, les trompettes de guerre sonn\u00e8rent (Psaume 60:4 ; \u00c9sa\u00efe 5:26 ; \u00c9sa\u00efe 11:12 ; \u00c9sa\u00efe 13:2 ; \u00c9sa\u00efe 18:3 ; \u00c9sa\u00efe 30:17 ; Jr 4:6, Jr 4:21 ; \u00c9z\u00e9chiel 27:7). (4.) Un \u00ab signe de feu \u00bb (Jr 6:1) \u00e9tait parfois utilis\u00e9 comme signal. Les banni\u00e8res et les enseignes de l'arm\u00e9e romaine \u00e9taient orn\u00e9es d'images idol\u00e2tres, d'o\u00f9 leur surnom d'\u00ab abomination de la d\u00e9solation \u00bb (voire \u00ab l'abomination de la d\u00e9solation \u00bb). Le principal \u00e9tendard romain, cependant, \u00e9tait un aigle. (Voir Matthieu 24:28 ; Luc 17:37, o\u00f9 la nation juive est compar\u00e9e \u00e0 un cadavre que les aigles se rassemblent pour d\u00e9vorer.) Le fait que Dieu dresse ou donne une banni\u00e8re (Psaume 20:5 ; Psaume 60:4 ; Sol 2:4) implique sa pr\u00e9sence, sa protection et son aide accord\u00e9es \u00e0 son peuple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-438\">\n\t<td class=\"column-1\">Banquet<\/td><td class=\"column-2\">Un festin offert pour divertir un groupe d'invit\u00e9s (Est 5:1, Est 7:1 ; Pe 1 4:3) ; tel que celui offert \u00e0 notre Seigneur par ses amis \u00e0 B\u00e9thanie (Mat 26:6 ; Mc 14:3 ; comparer Jn 12:2). \u00c0 l'\u00e9poque du Christ, ces repas \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9s \u00ab soupers \u00bb, selon la coutume des Romains, et on les prenait vers la fin de la journ\u00e9e. Il \u00e9tait habituel d'envoyer une seconde invitation (Mat 22:3 ; Lc 14:17) \u00e0 ceux qui avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s. Lorsque toute la compagnie \u00e9tait rassembl\u00e9e, le ma\u00eetre de maison fermait la porte de ses propres mains (Lc 13:25 ; Mt 25:10). Les invit\u00e9s \u00e9taient d'abord rafra\u00eechis avec de l'eau et de l'huile parfum\u00e9e (Lc 7:38 ; Mc 7:4). Une coutume moins fr\u00e9quente consistait \u00e0 fournir \u00e0 chaque invit\u00e9 une robe \u00e0 porter pendant le festin (Ec 9:8 ; Ap 3:4, Ap 3:5 ; Mt 22:11). Lors des banquets priv\u00e9s, le ma\u00eetre de maison pr\u00e9sidait ; mais lors des occasions publiques, un \u00ab\u00a0gouverneur du festin\u00a0\u00bb \u00e9tait choisi (Jn 2:8). Les invit\u00e9s \u00e9taient plac\u00e9s par ordre d'anciennet\u00e9 (Gn 43:33), ou selon leur rang (Pr 25:6, Pr 25:7 ; Mt 23:6 ; Lc 14:7). Les cuill\u00e8res, les couteaux et les fourchettes \u00e9tant une invention moderne et totalement inconnus en Orient, seules les mains \u00e9taient n\u00e9cessairement utilis\u00e9es et tremp\u00e9es dans le plat, commun \u00e0 deux des invit\u00e9s (Jn 13:26). \u00c0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, les invit\u00e9s \u00e9taient allong\u00e9s \u00e0 table ; mais les anciens Isra\u00e9lites s'asseyaient autour de tables basses, les jambes crois\u00e9es, comme les Orientaux modernes. Les invit\u00e9s \u00e9taient particuli\u00e8rement honor\u00e9s lorsqu'on leur offrait des portions suppl\u00e9mentaires (Gn 43:34) et que leur coupe \u00e9tait remplie de vin jusqu'\u00e0 d\u00e9border (Ps 23:5). On se purifiait g\u00e9n\u00e9ralement les mains en les frottant sur du pain, dont les miettes tombaient \u00e0 terre et constituaient la portion des chiens (Mt 15:27 ; Lc 16:21). Lors des trois f\u00eates annuelles de J\u00e9rusalem, les banquets familiaux \u00e9taient monnaie courante. \u00ab\u00a0La veuve, l'orphelin et l'\u00e9tranger\u00a0\u00bb y \u00e9taient les bienvenus (Dt 16:11). Les sacrifices comprenaient \u00e9galement un banquet (Ex 34:15 ; Jg 16:23). Des banquets d'anniversaire sont mentionn\u00e9s (Gn 40:20 ; Mt 14:6). Ils \u00e9taient parfois prolong\u00e9s et marqu\u00e9s par les festivit\u00e9s et les exc\u00e8s (Gn 21:8 ; Gn 29:22 ; S1 25:2, S1 25:36 ; S2 13:23). Des portions \u00e9taient parfois envoy\u00e9es de la table \u00e0 des amis plus pauvres (N\u00e9h\u00e9mie 8:10; Esth\u00e9tique 9:19, Esth\u00e9tique 9:22). (Voir REPAS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-439\">\n\t<td class=\"column-1\">Bapt\u00eame, chr\u00e9tien<\/td><td class=\"column-2\">Une ordonnance imm\u00e9diatement institu\u00e9e par le Christ (Mat 28:19, Mat 28:20), et destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre observ\u00e9e dans l'\u00e9glise, comme celle de la C\u00e8ne, \u00ab jusqu'\u00e0 ce qu'il vienne \u00bb. Les mots \u00ab baptiser \u00bb et \u00ab bapt\u00eame \u00bb sont simplement des mots grecs transf\u00e9r\u00e9s en fran\u00e7ais. Cela signifie plonger quelque chose dans un \u00e9l\u00e9ment ou un liquide. Dans la LXX, la version grecque de l'Ancien Testament, ce terme est utilis\u00e9 pour les ablutions et les bapt\u00eames exig\u00e9s par la loi mosa\u00efque. Ceux-ci \u00e9taient effectu\u00e9s par immersion, et le m\u00eame mot, \u00ab ablutions \u00bb (H\u00e9 9:10, H\u00e9 9:13, H\u00e9 9:19, H\u00e9 9:21) ou \u00ab bapt\u00eames \u00bb, les d\u00e9signe tous. De plus, tous les cas de bapt\u00eame rapport\u00e9s dans les Actes des Ap\u00f4tres (Actes 2:38 ; Actes 8:26 ; Actes 9:17, Actes 9:18 ; Actes 22:12 ; Actes 10:44 ; Actes 16:32) sugg\u00e8rent que le bapt\u00eame s'effectuait par immersion. Le bapt\u00eame et la Sainte C\u00e8ne sont les deux ordonnances symboliques du Nouveau Testament. La Sainte C\u00e8ne repr\u00e9sente l'\u0153uvre du Christ, et le bapt\u00eame l'\u0153uvre de l'Esprit. De m\u00eame que, lors de la Sainte C\u00e8ne, une petite quantit\u00e9 de pain et de vin utilis\u00e9e dans cette ordonnance symbolise la grande \u0153uvre du Christ, de m\u00eame, lors du bapt\u00eame, l'\u0153uvre du Saint-Esprit est pleinement visible dans l'eau, au nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit. Les ap\u00f4tres de notre Seigneur furent baptis\u00e9s du Saint-Esprit (Matthieu 3:11) par sa venue sur eux (Actes 1:8). Le feu avec lequel ils furent baptis\u00e9s reposait \u00e9galement sur eux. L'\u00e9v\u00e9nement extraordinaire de la Pentec\u00f4te a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 par Pierre comme l'accomplissement de l'ancienne promesse selon laquelle l'Esprit serait r\u00e9pandu dans les derniers jours (Actes 2:17). Il utilise \u00e9galement, avec la m\u00eame r\u00e9f\u00e9rence, l'expression \u00ab r\u00e9pandu \u00bb pour d\u00e9crire le bapt\u00eame de l'Esprit (Actes 2:33). Lors du bapt\u00eame de la Pentec\u00f4te, \u00ab les ap\u00f4tres ne furent ni plong\u00e9s dans l'Esprit, ni immerg\u00e9s dans l'Esprit ; mais l'Esprit fut r\u00e9pandu, r\u00e9pandu, descendit sur eux (Actes 11:15), vint sur eux, s'assit sur eux \u00bb. Les sujets du bapt\u00eame. Cela soul\u00e8ve des questions plus importantes que celles relatives \u00e0 son mode. La controverse ici ne porte pas sur le \u00ab bapt\u00eame des croyants \u00bb, car il est commun \u00e0 tous les partis. Les croyants \u00e9taient baptis\u00e9s aux temps apostoliques, et ils ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s de tout temps par toutes les branches de l'\u00c9glise. C'est une fausse repr\u00e9sentation que d'affirmer, comme le font parfois les baptistes, que leur doctrine est celle du \u00ab bapt\u00eame des croyants \u00bb. Chaque cas de bapt\u00eame d'adulte, ou de \u00ab bapt\u00eame des croyants \u00bb, rapport\u00e9 dans le Nouveau Testament (Actes 2:41\u00a0; Actes 8:37\u00a0; Actes 9:17, Actes 9:18\u00a0; Actes 10:47\u00a0; Actes 16:15\u00a0; Actes 19:5, etc.) est exactement celui qui serait trait\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re par toutes les branches de l'\u00c9glise protestante\u00a0; une profession de foi ou une d\u00e9claration de \u00ab\u00a0croyance\u00a0\u00bb serait exig\u00e9e de chacun d'eux avant le bapt\u00eame. Le point litigieux n'est pas le bapt\u00eame des croyants, mais la question de savoir si les enfants en bas \u00e2ge des croyants, c'est-\u00e0-dire des membres de l'\u00c9glise, doivent \u00eatre baptis\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-440\">\n\t<td class=\"column-1\">Bapt\u00eame du Christ<\/td><td class=\"column-2\">Le Christ devait \u00eatre officiellement inaugur\u00e9 dans l'exercice public de ses fonctions. \u00c0 cette fin, il vint vers Jean, qui \u00e9tait le repr\u00e9sentant de la loi et des proph\u00e8tes, afin que par lui il soit introduit dans ses fonctions, et ainsi \u00eatre publiquement reconnu comme le Messie dont les proph\u00e9ties et les types avaient t\u00e9moign\u00e9 de la venue depuis de nombreux si\u00e8cles. Jean refusa d'abord de conf\u00e9rer son bapt\u00eame au Christ, car il ne comprenait pas ce qu'il avait \u00e0 faire avec le \u00ab bapt\u00eame de repentance \u00bb. Mais le Christ dit : \u00ab \u201claisse faire ainsi maintenant\u201d, MAINTENANT comme convenant \u00e0 mon \u00e9tat d'humiliation, \u00e0 mon \u00e9tat de substitut \u00e0 la place des p\u00e9cheurs. \u00bb Sa r\u00e9ception du bapt\u00eame n'\u00e9tait pas n\u00e9cessaire de son propre chef. C'\u00e9tait un acte volontaire, le m\u00eame que son acte de s'incarner. Cependant, si l'\u0153uvre qu'il s'\u00e9tait engag\u00e9 \u00e0 accomplir devait \u00eatre achev\u00e9e, alors il lui convenait de prendre sur lui la ressemblance d'un p\u00e9cheur et d'accomplir toute justice (Mat 3:15). Il convient de distinguer le devoir officiel du Christ et sa personne sans p\u00e9ch\u00e9. C'est en sa qualit\u00e9 officielle qu'il s'est soumis au bapt\u00eame. En s'adressant \u00e0 Jean, notre Seigneur a pratiquement dit\u00a0: \u00ab\u00a0Bien que sans p\u00e9ch\u00e9 et sans aucune souillure personnelle, en ma qualit\u00e9 publique ou officielle d'Envoy\u00e9 de Dieu, je me tiens \u00e0 la place de beaucoup et j'apporte avec moi le p\u00e9ch\u00e9 du monde, pour lequel je suis la propitiation.\u00a0\u00bb Le Christ n'a pas \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sous la loi pour son propre compte. C'\u00e9tait comme garant de son peuple, une position qu'il a spontan\u00e9ment assum\u00e9e. L'administration du rite du bapt\u00eame \u00e9tait \u00e9galement un symbole du bapt\u00eame de souffrance devant lui en cette qualit\u00e9 officielle (Lc 12,50). En se pr\u00e9sentant ainsi, il s'est en effet consacr\u00e9 \u00e0 l'\u0153uvre de l'accomplissement de toute justice.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-441\">\n\t<td class=\"column-1\">Bapt\u00eame de Jean<\/td><td class=\"column-2\">Ce n\u2019\u00e9tait pas le bapt\u00eame chr\u00e9tien, pas plus que celui pratiqu\u00e9 par les disciples avant la crucifixion de notre Seigneur. Jusque-l\u00e0, l\u2019\u00e9conomie du Nouveau Testament n\u2019existait pas. Le bapt\u00eame de Jean liait ses sujets \u00e0 la repentance, et non \u00e0 la foi du Christ. Il n\u2019\u00e9tait pas administr\u00e9 au nom de la Trinit\u00e9, et ceux que Jean baptisait \u00e9taient rebaptis\u00e9s par Paul (Actes 18:24 ; Actes 19:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-442\">\n\t<td class=\"column-1\">Bapt\u00eame pour les morts<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 uniquement dans Co 1 15:29. Cette expression, employ\u00e9e par l'ap\u00f4tre, pourrait \u00e9quivaloir \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui se fait baptiser de sang pour rejoindre une \u00c9glise glorifi\u00e9e qui n'existe pas [c'est-\u00e0-dire si les morts ne ressuscitent pas] est un insens\u00e9.\u00a0\u00bb Certains voient \u00e9galement dans cette d\u00e9claration une allusion \u00e0 l'\u00e9trange pratique qui, dit-on, commen\u00e7a \u00e0 se r\u00e9pandre \u00e0 Corinthe\u00a0: une personne \u00e9tait baptis\u00e9e \u00e0 la place d'autres personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es avant d'\u00eatre baptis\u00e9es, esp\u00e9rant ainsi b\u00e9n\u00e9ficier de certains des bienfaits de ce rite. Ils pensent qu'il s'agissait peut-\u00eatre d'une des coutumes erron\u00e9es que Paul alla \u00ab\u00a0mettre en ordre\u00a0\u00bb \u00e0 Corinthe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-443\">\n\t<td class=\"column-1\">Bar<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le moyen par lequel une porte est verrouill\u00e9e (N\u00e9h\u00e9mie 3:3) ; un rocher dans la mer (Jon 2:6) ; le rivage de la mer (Job 38:10) ; de fortes fortifications et de puissants obstacles, etc. (\u00c9sa\u00efe 45:2 ; Ammonite 1:5) ; les d\u00e9fenses d'une ville (Romains 1 4:13). Une barre pour une porte \u00e9tait en fer (\u00c9sa\u00efe 45:2), en laiton (Psaume 107:16) ou en bois (Naphtaline 3:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-444\">\n\t<td class=\"column-1\">Barabbas<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire fils d'Abba ou de p\u00e8re, brigand notoire que Pilate se proposait de condamner \u00e0 mort \u00e0 la place de J\u00e9sus, qu'il voulait rel\u00e2cher, conform\u00e9ment \u00e0 la coutume romaine (Jn 18, 40 ; Mc 15, 7 ; Lc 23, 19). Mais les Juifs \u00e9taient si d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 faire mourir J\u00e9sus qu'ils demand\u00e8rent le pardon de Barabbas (Mt 27, 16 ; Ac 3, 14). C'est ce que Pilate fit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-445\">\n\t<td class=\"column-1\">Barachel<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu a b\u00e9ni, c'est un Buzite, p\u00e8re d'\u00c9lihu, l'un des amis de Job (Job 32:2, Job 32:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-446\">\n\t<td class=\"column-1\">Barachias<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e9r\u00e9kia, (4.) (q.v.), que l'\u00c9ternel a b\u00e9ni, p\u00e8re du proph\u00e8te Zacharie (Zac 1:1, Zac 1:7; Mat 23:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-447\">\n\t<td class=\"column-1\">Barak<\/td><td class=\"column-2\">Foudre, fils d'Abinoam (Juges 4:6). \u00c0 l'appel de D\u00e9bora, il fit la guerre \u00e0 Jabin. Elle l'accompagna au combat et donna le signal \u00e0 la petite arm\u00e9e d'attaquer\u00a0; l'arm\u00e9e de Jabin fut alors compl\u00e8tement mise en d\u00e9route. La bataille eut lieu (Juges 4:16) dans la plaine de Jizr\u00e9el (voir aussi Juge 5). Cette d\u00e9livrance d'Isra\u00ebl est comm\u00e9mor\u00e9e en Juges 5. La foi de Barak est lou\u00e9e (H\u00e9breux 11:32). \u00ab\u00a0Le caract\u00e8re de Barak, bien que pieux, ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 h\u00e9ro\u00efque. Comme G\u00e9d\u00e9on, et dans un certain sens Samson, il est une illustration des paroles d'H\u00e9breux 11:34\u00a0: \u201cDes faiblesses ont \u00e9t\u00e9 rendues fortes.\u201d\u00a0\u00bb (Voir D\u00e9bora.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-448\">\n\t<td class=\"column-1\">Barbare<\/td><td class=\"column-2\">Mot grec utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament (Romains 1.14) pour d\u00e9signer une personne d'une autre nation. Dans Col 3.11, ce mot d\u00e9signe plus pr\u00e9cis\u00e9ment les nations de l'Empire romain qui ne parlaient pas le grec. Dans Col 1.14.11, il d\u00e9signe simplement une personne parlant une langue diff\u00e9rente. Les habitants de Malte sont ainsi appel\u00e9s (Actes 28.1, Actes 28.2, Actes 28.4). Ils \u00e9taient \u00e0 l'origine une colonie carthaginoise. Nulle part dans les \u00c9critures, ce mot n'a le sens qu'il a aujourd'hui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-449\">\n\t<td class=\"column-1\">Coiffeur<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve qu'une seule fois, dans \u00c9z\u00e9chiel 5:1, o\u00f9 il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume juive de se raser la t\u00eate en signe de deuil. Les Nazar\u00e9ens n'avaient pas \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s par le rasoir depuis leur naissance (Nombres 6:5). Comparer \u00e0 Juges 16:19.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-450\">\n\t<td class=\"column-1\">Pieds nus<\/td><td class=\"column-2\">Marcher pieds nus \u00e9tait un signe de grande d\u00e9tresse (Isa 20:2, Isa 20:3, Isa 20:4), ou d\u2019une grande calamit\u00e9 tomb\u00e9e sur une personne (Sa2 15:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-451\">\n\t<td class=\"column-1\">Bariah<\/td><td class=\"column-2\">Fugitif, l\u2019un des cinq fils de Shemaeja. Leur p\u00e8re est compt\u00e9 avec eux dans Ch1 3:22.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-452\">\n\t<td class=\"column-1\">Bar-J\u00e9sus<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Josu\u00e9, patronyme d'\u00c9lymas le sorcier (Actes 13,6), qui rencontra Paul et Barnabas \u00e0 Paphos. \u00c9lymas est un mot d'origine arabe qui signifie \u00ab\u00a0sage\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-453\">\n\t<td class=\"column-1\">Bar-jona<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Jonas, patronyme de Pierre (Mat 16:17; Jn 1:42), car le nom de son p\u00e8re \u00e9tait Jonas. (Voir Pierre.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-454\">\n\t<td class=\"column-1\">Barkos<\/td><td class=\"column-2\">Peintre (Esd 2:53; N\u00e9h 7:55). P\u00e8re de certains des N\u00e9thiniens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-455\">\n\t<td class=\"column-1\">Orge<\/td><td class=\"column-2\">C\u00e9r\u00e9ale tr\u00e8s cultiv\u00e9e en \u00c9gypte (Ex 9:31) et en Palestine (Lv 27:16 ; Dt 8:8). Elle \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement la nourriture des chevaux (Rg 1 4:28). Le pain d'orge \u00e9tait consomm\u00e9 par les plus pauvres (Jg 7:13 ; Rg 2 4:42). L'orge de la premi\u00e8re r\u00e9colte \u00e9tait pr\u00eate \u00e0 \u00eatre r\u00e9colt\u00e9e au moment de la P\u00e2que, \u00e0 la mi-avril (Rt 1:22 ; S2 21:9). Il est fait mention de farine d'orge (Nb 5:15). Notre Seigneur a nourri cinq mille personnes avec \u00ab cinq pains d'orge et deux petits poissons \u00bb (Jn 6:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-456\">\n\t<td class=\"column-1\">Grange<\/td><td class=\"column-2\">Un entrep\u00f4t (Deu 28:8; Job 39:12; Ag 2:19) pour le grain, qui \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement souterrain, mais aussi parfois au-dessus du sol (Luk 12:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-457\">\n\t<td class=\"column-1\">Barnab\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Fils de consolation, surnom de Jos\u00e9, un L\u00e9vite (Actes 4:36). Son nom figure en premier sur la liste des proph\u00e8tes et des docteurs de l'\u00c9glise d'Antioche (Actes 13:1). Luc parle de lui comme d'un \u00ab homme de bien \u00bb (Actes 11:24). Il est n\u00e9 de parents juifs de la tribu de L\u00e9vi. Il \u00e9tait originaire de Chypre, o\u00f9 il poss\u00e9dait une terre (Actes 4:36, Actes 4:37), qu'il vendit. Son apparence personnelle est suppos\u00e9e avoir \u00e9t\u00e9 digne et imposante (Actes 14:11, Actes 14:12). Lorsque Paul retourna \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s sa conversion, Barnabas le prit et le pr\u00e9senta aux ap\u00f4tres (Actes 9:27). Ils avaient probablement \u00e9t\u00e9 compagnons d'\u00e9tudes \u00e0 l'\u00e9cole de Gamaliel. La prosp\u00e9rit\u00e9 de l'\u00c9glise d'Antioche poussa les ap\u00f4tres et les fr\u00e8res de J\u00e9rusalem \u00e0 y envoyer Barnabas pour superviser le mouvement. Il trouva la t\u00e2che si vaste et si lourde qu'il se rendit \u00e0 Tarse pour demander l'aide de Saul. Saul retourna avec lui \u00e0 Antioche et travailla \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pendant une ann\u00e9e enti\u00e8re (Actes 11:25, Actes 11:26). \u00c0 la fin de cette p\u00e9riode, ils furent envoy\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem avec les contributions que l'\u00c9glise d'Antioche avait vers\u00e9es aux fr\u00e8res les plus pauvres (Actes 11:28). Peu apr\u00e8s leur retour, accompagn\u00e9s de Jean Marc, ils furent nomm\u00e9s missionnaires aupr\u00e8s du monde pa\u00efen et, \u00e0 ce titre, visit\u00e8rent Chypre et quelques-unes des principales villes d'Asie Mineure (Actes 13:14). De retour de ce premier voyage missionnaire \u00e0 Antioche, ils furent de nouveau envoy\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem pour consulter l'\u00c9glise locale au sujet des relations des Gentils avec elle (Actes 15:2 ; Gales 2:1). Cette question r\u00e9gl\u00e9e, ils retourn\u00e8rent \u00e0 Antioche, apportant le d\u00e9cret du concile comme r\u00e8gle d'admission des Gentils dans l'\u00c9glise. Alors qu'ils s'appr\u00eataient \u00e0 entreprendre un second voyage missionnaire, une dispute \u00e9clata entre Saul et Barnabas quant \u00e0 la pertinence d'emmener \u00e0 nouveau Jean Marc avec eux. La dispute prit fin lorsque Saul et Barnabas prirent des chemins diff\u00e9rents. Saul prit Silas comme compagnon et traversa la Syrie et la Cilicie\u00a0; tandis que Barnabas emmena son neveu Jean Marc et visita Chypre (Actes 15:36). Barnabas n'est plus mentionn\u00e9 par Luc dans les Actes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-458\">\n\t<td class=\"column-1\">Baril<\/td><td class=\"column-2\">Un r\u00e9cipient utilis\u00e9 pour conserver la farine (Rg 1 17:12, Rg 1 17:14, Rg 1 17:16). Le m\u00eame mot (cad) ainsi rendu est \u00e9galement traduit par \u00ab cruche \u00bb, un r\u00e9cipient pour transporter l'eau (Gn 24:14 ; Jg 7:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-459\">\n\t<td class=\"column-1\">St\u00e9rile<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Pour une femme, \u00eatre st\u00e9rile \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une punition s\u00e9v\u00e8re parmi les Juifs (Gen 16:2; 30:1-23; S1 1:6, S1 1:27; Esa 47:9; Esa 49:21; Luk 1:25). Des cas de st\u00e9rilit\u00e9 sont not\u00e9s (Gen 11:30; Gen 25:21; Gen 29:31; Jdg 13:2, Jdg 13:3; Luk 1:7, Luk 1:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-460\">\n\t<td class=\"column-1\">Barsabas<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Saba, nom de famille (1.) de Joseph, aussi appel\u00e9 Justus (Actes 1:23), certains l'identifient \u00e0 Barnabas ; (2.) de Judas, qui \u00e9tait un \u00ab proph\u00e8te \u00bb. On ne sait rien de plus de lui que ce qui est mentionn\u00e9 dans Actes 15:32.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-461\">\n\t<td class=\"column-1\">Barth\u00e9lemy<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Tolma\u00ef, l'un des douze ap\u00f4tres (Mat 10:3 ; Ac 1:13) ; on suppose g\u00e9n\u00e9ralement qu'il s'agissait du m\u00eame Nathana\u00ebl. Dans les \u00e9vangiles synoptiques, Philippe et Barth\u00e9lemy sont toujours mentionn\u00e9s ensemble, tandis que Nathana\u00ebl n'est jamais mentionn\u00e9 ; dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile, en revanche, Philippe et Nathana\u00ebl sont \u00e9galement mentionn\u00e9s ensemble, mais rien n'est dit de Barth\u00e9lemy. Il \u00e9tait l'un des disciples \u00e0 qui notre Seigneur est apparu \u00e0 la mer de Tib\u00e9riade apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Jn 21:2). Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l'Ascension (Ac 1:4, Ac 1:12, Ac 1:13). Il \u00e9tait un \u00ab v\u00e9ritable Isra\u00e9lite \u00bb (Jn 1:47).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-462\">\n\t<td class=\"column-1\">Bartim\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Tim\u00e9e, l'un des deux mendiants aveugles de J\u00e9richo (Mar 10:46; Mat 20:30). Sa c\u00e9cit\u00e9 fut miraculeusement gu\u00e9rie gr\u00e2ce \u00e0 sa foi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-463\">\n\t<td class=\"column-1\">Baruch<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e9ni. (1.) Le secr\u00e9taire du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (Jr 32:12; Jr 36:4). Il \u00e9tait de la tribu de Juda (Jr 51:59). C'est \u00e0 lui que J\u00e9r\u00e9mie dicta ses proph\u00e9ties concernant l'invasion des Babyloniens et la captivit\u00e9. Il les lut au peuple par une fen\u00eatre du temple, la quatri\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim, roi de Juda (Jr 36). Il les lut ensuite devant les conseillers du roi lors d'un entretien priv\u00e9, puis au roi lui-m\u00eame, qui, apr\u00e8s avoir entendu une partie du rouleau, le coupa avec un canif et le jeta dans le feu de sa chambre d'hiver, o\u00f9 il \u00e9tait assis. Pendant le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem par Nebucadnetsar, il \u00e9tait le gardien de l'acte d'achat que J\u00e9r\u00e9mie avait fait du territoire de Hanameel (Jr 32:12). Accus\u00e9 par ses ennemis de favoriser les Chald\u00e9ens, il fut jet\u00e9 en prison avec J\u00e9r\u00e9mie, o\u00f9 il resta jusqu'\u00e0 la prise de J\u00e9rusalem (586 av. J.-C.). Il mourut probablement \u00e0 Babylone. (2.) N\u00e9h\u00e9mie 3:20\u00a0; N\u00e9h\u00e9mie 10:6\u00a0; N\u00e9h\u00e9mie 11:5.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-464\">\n\t<td class=\"column-1\">Barzillai<\/td><td class=\"column-2\">De fer. (1.) Un Meholathite, p\u00e8re d'Adriel (Sa2 21:8). (2.) Un Galaadite de Rogelim qui se distingua par sa loyaut\u00e9 envers David. Il subvint g\u00e9n\u00e9reusement aux besoins des partisans du roi (Sa2 17:27). David, sur son lit de mort, se souvenant de sa bont\u00e9, recommanda les enfants de Barzilla\u00ef aux soins de Salomon (Rg1 2:7). (3.) Un pr\u00eatre qui \u00e9pousa une fille du pr\u00e9c\u00e9dent (Esd 2:61).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-465\">\n\t<td class=\"column-1\">Basan<\/td><td class=\"column-2\">Terre l\u00e9g\u00e8re, mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en Gen\u00e8se 14:5, o\u00f9 il est dit que Kedorlaomer et ses alli\u00e9s \u00ab frapp\u00e8rent les Repha\u00efm \u00e0 Aschteroth \u00bb, o\u00f9 Og, roi de Basan, r\u00e9sidait. Au moment de l\u2019entr\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl en Terre promise, Og sortit \u00e0 leur encontre, mais fut compl\u00e8tement mis en d\u00e9route (Nb 21:33 ; Deut\u00e9ronome 3:1). Ce pays s\u2019\u00e9tendait de Galaad au sud jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Hermon au nord, et du Jourdain \u00e0 l\u2019ouest jusqu\u2019\u00e0 Salca \u00e0 l\u2019est. Avec la moiti\u00e9 de Galaad, il fut donn\u00e9 \u00e0 la demi-tribu de Manass\u00e9 (Jos 13:29). Golan, l\u2019une de ses villes, devint une \u00ab ville de refuge \u00bb (Jos 21:27). Argob, en Basan, \u00e9tait l\u2019un des districts de l\u2019intendance de Salomon (Rg 1 4:13). Fran\u00e7ais Les villes de Basan furent prises par Haza\u00ebl (Rg 2 10:33), mais furent peu apr\u00e8s reconquises par Joas (Rg 2 13:25), qui vainquit les Syriens en trois batailles, selon la parole d'\u00c9lis\u00e9e (Rg 2 13:19). \u00c0 partir de cette \u00e9poque, Basan disparut presque de l'histoire, bien que l'on lise parler du b\u00e9tail sauvage de ses riches p\u00e2turages (\u00c9z 39:18 ; Ps 22:12), des ch\u00eanes de ses for\u00eats (\u00c9s 2:13 ; \u00c9z 27:6 ; Za 11:2), et de la beaut\u00e9 de ses vastes plaines (Am 4:1 ; Jr 50:19). Peu apr\u00e8s la conqu\u00eate, le nom de \u00ab Galaad \u00bb fut donn\u00e9 \u00e0 tout le pays au-del\u00e0 du Jourdain. Apr\u00e8s l'Exil, Basan fut divis\u00e9 en quatre districts : (1.) Gaulonitis, ou Jaulan, le plus occidental ; (2.) Auranitis, le Hauran (\u00c9z\u00e9chiel 47:16)\u00a0; (3.) Argob ou Trachonitis, aujourd'hui le Lejah\u00a0; et (4.) Batanaea, aujourd'hui Ard-el-Bathanyeh, \u00e0 l'est du Lejah, avec de nombreuses villes d\u00e9sertes presque aussi parfaites que lorsqu'elles \u00e9taient habit\u00e9es. (Voir HAURAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-466\">\n\t<td class=\"column-1\">Basan, colline de<\/td><td class=\"column-2\">(Psaume 68:15), probablement un autre nom pour Hermon, qui se trouve au nord de Basan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-467\">\n\t<td class=\"column-1\">Basan-Havot-Ja\u00efr<\/td><td class=\"column-2\">Le Basan des villages de Ja\u00efr, nom g\u00e9n\u00e9ral donn\u00e9 \u00e0 Argob par Ja\u00efr, fils de Manass\u00e9 (Deu 3:14), contenant soixante villes avec des murailles et des portes d'airain (Jos 13:30; Rois 1 4:13). (Voir ARGOB.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-468\">\n\t<td class=\"column-1\">Bashemath<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Parfum\u00e9e. (1.) Fille d'Isma\u00ebl, la derni\u00e8re des trois femmes d'\u00c9sa\u00fc (Gen 36:3, Gen 36:4, Gen 36:13), du fils de laquelle R\u00e9uel sont issues quatre tribus d'\u00c9domites. Elle est aussi appel\u00e9e Mahalath (Gen 28:9). Il est \u00e0 noter que les trois femmes d'\u00c9sa\u00fc re\u00e7oivent des noms diff\u00e9rents dans la table g\u00e9n\u00e9alogique des \u00c9domites (Gen. 36) de ceux qui leur sont donn\u00e9s dans l'histoire (Gen 26:34 ; Gen 28:9). (2.) Fille de Salomon, et femme d'Ahimaats, l'un de ses officiers (Rg 1 4:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-469\">\n\t<td class=\"column-1\">Basilic<\/td><td class=\"column-2\">(dans R.V., Isa 11:8; Isa 14:29; Isa 59:5; Jr 8:17), le \u00ab\u00a0roi serpent\u00a0\u00bb, comme son nom l'indique\u00a0; un serpent fabuleux qui aurait trois empans de long, avec une tache sur la t\u00eate comme une couronne. Il s'agit probablement du serpent jaune. (Voir COCKATRICE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-470\">\n\t<td class=\"column-1\">Bassin<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Ou Basson (1.) Une auge ou une cuve (h\u00e9b. aggan\u2019 ) pour se laver (Ex 24:6) ; rendu aussi par \u00ab coupe \u00bb (Sol 7:2) et \u00ab coupes \u00bb (Isa 22:24). (2.) Un plat couvert ou une urne (h\u00e9b. kefor ) parmi les ustensiles du temple (Ch1 28:17 ; Esd 1:10 ; Esd 8:27). (3.) Un vase (h\u00e9b. mizrak ) d'o\u00f9 l'on asperge quoi que ce soit. Un r\u00e9cipient m\u00e9tallique ; parfois rendu par \u00ab bol \u00bb (Amo 6:6 ; Zac 9:15). Les ustensiles du tabernacle \u00e9taient en laiton (Ex 27:3), tandis que ceux du temple \u00e9taient en or (Ch2 4:8). (4.) Un ustensile (h\u00e9b. saph ) pour contenir le sang des victimes (Ex 12:22) ; Il s'agissait \u00e9galement d'un bassin \u00e0 usage domestique (S2 17:28). Les diff\u00e9rents r\u00e9cipients d\u00e9sign\u00e9s par les noms de \u00ab bassin, \u00e9cuelle, plat, coupe et plat \u00bb ne peuvent plus \u00eatre distingu\u00e9s avec pr\u00e9cision. Le bassin dans lequel notre Seigneur a lav\u00e9 les pieds des disciples (Jn 13:5) devait \u00eatre plus grand et plus profond que le bassin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-471\">\n\t<td class=\"column-1\">Panier<\/td><td class=\"column-2\">Il y a cinq mots h\u00e9breux diff\u00e9rents traduits ainsi dans la version autoris\u00e9e : (1.) Un panier (h\u00e9b. sal, une brindille ou un osier) pour contenir le pain (Gen 40:16 ; Exo 29:3, Exo 29:23 ; Lev 8:2, Lev 8:26, Lev 8:31 ; Num 6:15, Num 6:17, Num 6:19). Parfois, les paniers \u00e9taient faits de brindilles pel\u00e9es ; leur fabrication \u00e9tait un m\u00e9tier reconnu parmi les H\u00e9breux. (2.) Ce qui \u00e9tait utilis\u00e9 (h\u00e9b. salsilloth\u2019) pour cueillir le raisin (Jer 6:9). (3.) Ce dans lequel les premiers fruits de la r\u00e9colte \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s, h\u00e9b. tene, (Deu 26:2, Deu 26:4). Il \u00e9tait \u00e9galement utilis\u00e9 \u00e0 des fins domestiques. De forme effil\u00e9e vers le bas comme ce qu'appelaient les Romains corbis. (4.) Un panier (h\u00e9b. kelub) muni d'un couvercle, ressemblant \u00e0 une cage \u00e0 oiseaux. Il \u00e9tait fait de feuilles ou de joncs. Ce nom s'applique \u00e9galement aux paniers de fruits (Am 8:1, Am 8:2). (5.) Un panier (h\u00e9b. dud) pour transporter les figues (Jr 24:2), l'argile \u00e0 la briqueterie (R.V., Ps 81:6) et les objets volumineux (Rg 2 10:7). Ce mot est \u00e9galement traduit dans la Bible par \u00ab\u00a0bouilloire\u00a0\u00bb (Sa 1 2:14), \u00ab\u00a0chaudron\u00a0\u00bb (Ch 2 35:13), \u00ab\u00a0pot bouillonnant\u00a0\u00bb (Job 41:20). Dans le Nouveau Testament, il est fait mention du panier (gr. kophinos, petit \u00ab panier d'osier \u00bb) pour les \u00ab fragments \u00bb du miracle rapport\u00e9 en Mc 6,43, et dans celui rapport\u00e9 en Mat 15,37 (gr. spuris, grand \u00ab panier de corde \u00bb) ; il est \u00e9galement fait mention du panier dans lequel Paul s'est \u00e9chapp\u00e9 (Ac 9,25, gr. spuris ; Co2 11,33, gr. sargane, \u00ab panier de cordes tress\u00e9es \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-472\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e2tard<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'Ancien Testament, traduction du mot h\u00e9breu mamzer', qui signifie \u00ab souill\u00e9 \u00bb. En Deut\u00e9ronome 23:2, il appara\u00eet dans le sens ordinaire de prog\u00e9niture ill\u00e9gitime. En Zacharie 9:6, le mot est utilis\u00e9 dans le sens d'\u00e9tranger. L'histoire de Jepht\u00e9 nous apprend qu'il y avait des descendants b\u00e2tards parmi les Juifs (Juges 11:1). En H\u00e9breux 12:8, le mot (grec nothoi) est utilis\u00e9 dans son sens ordinaire et d\u00e9signe ceux qui ne partagent pas les privil\u00e8ges des enfants de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-473\">\n\t<td class=\"column-1\">Bastonnade<\/td><td class=\"column-2\">Les coups sont une forme de punition courante en Orient. On les d\u00e9signe par \u00ab\u00a0serment de correction\u00a0\u00bb (Pr 22,15), \u00ab\u00a0flagellation\u00a0\u00bb (Lv 19,20), \u00ab\u00a0ch\u00e2timent\u00a0\u00bb (Dt 22,18). Le nombre de coups ne pouvait exc\u00e9der quarante (Dt 25,2, Dt 25,3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-474\">\n\t<td class=\"column-1\">Batte<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu ( atalleph\u2019 ) ainsi rendu (L\u00e9v 11:19 ; Deu 14:18) implique \u00ab voler dans l\u2019obscurit\u00e9 \u00bb. La chauve-souris est compt\u00e9e parmi les oiseaux dans la liste des animaux impurs. Jeter des idoles aux \u00ab taupes et aux chauves-souris \u00bb signifie les transporter dans des cavernes obscures ou des lieux d\u00e9sol\u00e9s o\u00f9 ces animaux se rendent (Isa 2:20), c\u2019est-\u00e0-dire les condamner \u00e0 la d\u00e9solation ou \u00e0 la ruine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-475\">\n\t<td class=\"column-1\">Bain<\/td><td class=\"column-2\">Une mesure liquide h\u00e9bra\u00efque, la dixi\u00e8me partie d'un homer (Rg 1 7:26, Rg 1 7:38; Eze 45:10, Eze 45:14). Elle contenait 8 gallons, soit 3 quarts de notre mesure. \u00ab Dix arpents de vigne produiront un bath \u00bb (Esa 5:10) d\u00e9note une grande improductivit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-476\">\n\t<td class=\"column-1\">Thermes<\/td><td class=\"column-2\">L'usage du bain \u00e9tait tr\u00e8s fr\u00e9quent chez les H\u00e9breux (L\u00e9v 14:8; Nomb 19:19, etc.). Le souverain sacrificateur, lors de son investiture (L\u00e9v 8:6), et le jour des expiations, \u00e9tait tenu de se baigner (L\u00e9v 16:4, L\u00e9v 16:24). Les \u00ab piscines \u00bb mentionn\u00e9es dans N\u00e9h 3:15, N\u00e9h 3:16, Rois 20:20, \u00c9sa\u00efe 22:11, Jean 9:7, \u00e9taient des lieux de baignade publics.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-477\">\n\t<td class=\"column-1\">Bath-rabbim<\/td><td class=\"column-2\">Fille de plusieurs, nom d'une des portes de la ville de Hesbon, pr\u00e8s de laquelle il y avait des \u00e9tangs (Sol 7:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-478\">\n\t<td class=\"column-1\">Bath-S\u00e9ba<\/td><td class=\"column-2\">Fille du serment, ou de sept, appel\u00e9e aussi Bath-shu\u2019a (Ch1 3:5), \u00e9tait la fille d\u2019\u00c9liam (Sa2 11:3) ou d\u2019Ammiel (Ch1 3:5), et l\u2019\u00e9pouse d\u2019Urie le Hittite. David commit l\u2019adult\u00e8re avec elle (Sa2 11:4, Sa2 11:5 ; Ps. 51, titre). L\u2019enfant n\u00e9 dans l\u2019adult\u00e8re mourut (Sa2 12:15). Apr\u00e8s que son mari fut tu\u00e9 (Sa2 11:15), elle fut mari\u00e9e \u00e0 David (Sa2 11:27), et devint la m\u00e8re de Salomon (Sa2 12:24 ; Rg1 1:11 ; Rg1 2:13). Elle joua un r\u00f4le important dans la succession de Salomon au tr\u00f4ne (Rg1 1:11, Rg1 1:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-479\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9lier<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 4:2 ; \u00c9z\u00e9chiel 21:22), un engin militaire, constitu\u00e9 d'une longue poutre de bois suspendue \u00e0 un cadre, pour faire des br\u00e8ches dans les murs. L'extr\u00e9mit\u00e9 de celle-ci qui \u00e9tait amen\u00e9e contre le mur avait la forme d'une t\u00eate de b\u00e9lier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-480\">\n\t<td class=\"column-1\">Hache de guerre<\/td><td class=\"column-2\">Un maillet ou une lourde massue de guerre. Appliqu\u00e9 m\u00e9taphoriquement (Jr 51:20) \u00e0 Cyrus, l\u2019instrument de Dieu dans la destruction de Babylone.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-481\">\n\t<td class=\"column-1\">Arc de combat<\/td><td class=\"column-2\">L'arc de guerre utilis\u00e9 au combat (Za 9:10 ; Za 10:4). \u00ab Ton arc a \u00e9t\u00e9 rendu tout nu \u00bb (Hab 3:9) signifie qu'il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 l'emploi. Sur l'ordre de David (Sa 2 1:18), les jeunes gens apprirent \u00e0 se servir de l'arc, ou plut\u00f4t \u00e0 le jouer. (Voir ARMURE, ARC.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-482\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e9neau<\/td><td class=\"column-2\">Un mur de parapet ou une balustrade entourant les toits plats des maisons, dont la construction \u00e9tait exig\u00e9e par une loi sp\u00e9ciale (Dt 22:8). Dans Jr 5:10, il d\u00e9signe le parapet d'un mur d'enceinte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-483\">\n\t<td class=\"column-1\">Baie<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signe l'estuaire de la mer Morte \u00e0 l'embouchure du Jourdain (Jos 15:5 ; Jos 18:19), \u00e9galement l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la m\u00eame mer (Jos 15:2). Le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab langue \u00bb dans \u00c9sa\u00efe 11:15, o\u00f9 il est utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence aux embouchures fourchues du Nil. BAIE Dans Zacharie 6:3, Zacharie 6:7 d\u00e9signe la couleur des chevaux, mais l'h\u00e9breu original signifie fort, et est ici plut\u00f4t utilis\u00e9 pour d\u00e9crire les chevaux comme \u00e9tant rapides ou fougueux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-484\">\n\t<td class=\"column-1\">Laurier<\/td><td class=\"column-2\">Nomm\u00e9 uniquement dans le Psaume 37:35, Version Autoris\u00e9e. Le mot h\u00e9breu ainsi traduit est ereh, qui signifie simplement \u00ab\u00a0n\u00e9 dans le pays\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un arbre non transplant\u00e9, mais poussant sur son sol natal, et donc luxuriant. Si le psalmiste entendait par ce mot d\u00e9signer un arbre en particulier, il pourrait s\u2019agir du laurier \u00e0 feuilles persistantes (Laurus nobilis), originaire de Palestine. Au lieu de \u00ab\u00a0comme un laurier vert\u00a0\u00bb dans la Version Autoris\u00e9e, la Version R\u00e9vis\u00e9e dit\u00a0: \u00ab\u00a0comme un arbre vert dans son sol natal\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-485\">\n\t<td class=\"column-1\">Bdellium<\/td><td class=\"column-2\">On le trouve seulement en Gen\u00e8se 2:12, o\u00f9 il d\u00e9signe un produit du pays de Havila\u00a0; et en Nombres 11:7, o\u00f9 la manne lui est compar\u00e9e par sa couleur. Il s\u2019agissait probablement d\u2019une gomme aromatique semblable au baume qui exsudait d\u2019un arbre particulier (Borassus flabelliformis) que l\u2019on trouve encore en Arabie, en M\u00e9die et en Inde. Sa couleur ressemble \u00e0 celle de la myrrhe. D\u2019autres pensent que le mot d\u00e9signe des \u00ab\u00a0perles\u00a0\u00bb ou une pierre pr\u00e9cieuse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-486\">\n\t<td class=\"column-1\">Balise<\/td><td class=\"column-2\">Un poteau (h\u00e9b. to\u2019ren) utilis\u00e9 comme \u00e9tendard, plant\u00e9 au sommet des montagnes pour appeler le peuple \u00e0 se rassembler en vue d\u2019un grand projet national (\u00c9sa\u00efe 30:17). Dans \u00c9sa\u00efe 33:23 et \u00c9z\u00e9chiel 27:5, le m\u00eame mot est traduit par \u00ab\u00a0m\u00e2t\u00a0\u00bb. (Voir BANNI\u00c8RE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-487\">\n\t<td class=\"column-1\">Baliah<\/td><td class=\"column-2\">Dont le Seigneur est l\u2019\u00c9ternel, un Benjamite, l\u2019un des trente h\u00e9ros de David, arm\u00e9s de la fronde et de l\u2019arc (Ch1 12:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-488\">\n\t<td class=\"column-1\">Bealoth<\/td><td class=\"column-2\">Citoyens, une ville \u00e0 l'extr\u00eame sud de Juda (Jos 15:24) ; probablement la m\u00eame que Baalath-Beer (Jos 19:8). Dans Rois 1 4:16, la version autoris\u00e9e porte \u00ab \u00e0 Aloth \u00bb, et la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab Bealoth \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-489\">\n\t<td class=\"column-1\">Faisceau<\/td><td class=\"column-2\">Dans la version officielle, ce mot traduit divers mots h\u00e9breux. En Sa 1 17:7, il d\u00e9signe un cadre de tisserand ou une poutre principale\u00a0; en Hab 2:11, une traverse ou une poutrelle\u00a0; en R 2 6:2, R 2 6:5, une traverse ou un chevron d'une maison\u00a0; en R 1 7:6, un ornement architectural tel qu'une marche ou une moulure en saillie\u00a0; en \u00c9z 41:25, une planche \u00e9paisse. Dans le Nouveau Testament, ce mot n'appara\u00eet qu'en Mt 7:3, Mt 7:4, Mt 7:5 et Lc 6:41, Lc 6:42, o\u00f9 il d\u00e9signe (en grec dokos) une grande pi\u00e8ce de bois utilis\u00e9e pour la construction, par opposition \u00e0 \u00ab\u00a0paille\u00a0\u00bb (en grec karphos), une petite pi\u00e8ce ou un simple \u00e9clat. \u00ab\u00a0paille\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0poutre\u00a0\u00bb sont devenus des termes proverbiaux pour d\u00e9signer les petites et les grandes fautes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-490\">\n\t<td class=\"column-1\">Haricots<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9s dans Sa2 17:28 comme ayant \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s \u00e0 David alors qu'il fuyait Absalom. Ils formaient un constituant du pain qu'\u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 4:9) avait re\u00e7u l'ordre de faire, car ils \u00e9taient en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s utilis\u00e9s comme aliment. Ils sont largement cultiv\u00e9s en \u00c9gypte, en Arabie et en Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-491\">\n\t<td class=\"column-1\">Ours<\/td><td class=\"column-2\">Originaire des r\u00e9gions montagneuses d'Asie occidentale, il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures. David d\u00e9fendit ses troupeaux contre les attaques d'un ours (Sam 1 17:34). Des ours sortirent de la for\u00eat et extermin\u00e8rent les enfants qui se moquaient du proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e (Rm 2 2:24). Leurs habitudes sont \u00e9voqu\u00e9es dans \u00c9sa\u00efe 59:11\u00a0; Proverbes 28:15\u00a0; Lamia 3:10. La fureur de l'ourse priv\u00e9e de ses petits est \u00e9voqu\u00e9e (Sam 2 17:8\u00a0; Proverbes 17:12\u00a0; Os\u00e9e 13:8). Dans la vision de Daniel des quatre grandes monarchies, l'empire m\u00e9do-perse est repr\u00e9sent\u00e9 par un ours (Dn 7:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-492\">\n\t<td class=\"column-1\">Barbe<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La fa\u00e7on de le porter \u00e9tait clairement prescrite aux Juifs (L\u00e9v 19:27 ; L\u00e9v 21:5). D'o\u00f9 l'importance de la description d'\u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 5:1) du \u00ab rasoir \u00bb, c'est-\u00e0-dire des agents d'une providence en col\u00e8re utilis\u00e9s contre la nation coupable des Juifs. Cela faisait partie de la toilette quotidienne d'un Juif d'oindre sa barbe d'huile et de parfum (Ps 133:2). Les barbes \u00e9taient taill\u00e9es avec le soin le plus m\u00e9ticuleux (Sa 2 19:24), et leur n\u00e9gligence \u00e9tait une indication de profonde tristesse (Isa 15:2 ; Jr 41:5). La coutume \u00e9tait de se raser ou de s'arracher les cheveux en signe de deuil (Isa 50:6 ; Jr 48:37 ; Esd 9:3). Les barbes des ambassadeurs de David \u00e9taient coup\u00e9es par Hanun (Sa 2 10:4) en signe d'indignit\u00e9. D\u2019autre part, les \u00c9gyptiens se rasaient soigneusement le visage et obligeaient leurs esclaves \u00e0 faire de m\u00eame (Gen\u00e8se 41:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-493\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00eate<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot est utilis\u00e9 pour les troupeaux d'animaux de p\u00e2turage (Exode 22:5 ; Nombres 20:4, Nombres 20:8, Nombres 20:11 ; Psaumes 78:48) ; pour les b\u00eates de somme (Gen\u00e8se 45:17) ; pour les b\u00eates comestibles (Proverbes 9:2) ; et pour les b\u00eates rapides ou dromadaires (\u00c9sa\u00efe 60:6). Dans le Nouveau Testament, il est utilis\u00e9 pour un animal domestique en tant que propri\u00e9t\u00e9 (Ap 18:13) ; comme utilis\u00e9 pour la nourriture (Colossiens 1 15:39), pour le service (Luc 10:34 ; Actes 23:24) et pour le sacrifice (Actes 7:42). Lorsqu'il est utilis\u00e9 par opposition \u00e0 l'homme (Psaumes 36:6), il d\u00e9signe une cr\u00e9ature brute en g\u00e9n\u00e9ral, et lorsqu'il est utilis\u00e9 par opposition aux choses rampantes (L\u00e9v. 11:2 ; L\u00e9v. 27:26), un animal \u00e0 quatre pattes. La loi mosa\u00efque exigeait que les b\u00eates de somme se reposent le jour du sabbat (Exode 20:10 ; Exode 23:12), et durant l'ann\u00e9e sabbatique, tout le b\u00e9tail \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 se promener librement et \u00e0 manger tout ce qui poussait dans les champs (Exode 23:11 ; L\u00e9vitique 25:7). Aucun animal ne pouvait \u00eatre castr\u00e9 (L\u00e9vitique 22:24). Les animaux de diff\u00e9rentes esp\u00e8ces devaient toujours \u00eatre s\u00e9par\u00e9s (L\u00e9vitique 19:19 ; Deut\u00e9ronome 22:10). Les b\u0153ufs utilis\u00e9s pour le battage du grain ne devaient pas \u00eatre emp\u00each\u00e9s de manger ce qui \u00e9tait \u00e0 leur port\u00e9e (Dt 25:4 ; Colossiens 9:9). Ce mot est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer une multitude furieuse (Colossiens 1 15:32 ; Actes 19:29 ; comparer Psaumes 22:12, Psaumes 22:16 ; Eccl\u00e9siaste 3:18 ; \u00c9sa\u00efe 11:6) et des hommes m\u00e9chants (Psaumes 2 2:12). Les quatre b\u00eates de Daniel 7:3, Daniel 7:17 et Daniel 7:23 repr\u00e9sentent quatre royaumes ou rois.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-494\">\n\t<td class=\"column-1\">Or battu<\/td><td class=\"column-2\">Dans Nombres 8:4, ce mot signifie \u00ab\u00a0or tourn\u00e9\u00a0\u00bb ou arrondi. La version grecque, cependant, le traduit par \u00ab\u00a0or vendu\u00a0\u00bb\u00a0; la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab\u00a0or battu\u00a0\u00bb. Dans Rois 10:16 et 17, il signifie probablement \u00ab\u00a0or m\u00e9lang\u00e9\u00a0\u00bb, comme il convient de le traduire, c'est-\u00e0-dire non pas or pur. D'autres le traduisent par \u00ab\u00a0fines plaques d'or\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-495\">\n\t<td class=\"column-1\">Huile battue<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 27:20 ; Exode 29:40), obtenue en pilant les olives dans un mortier, et non en les \u00e9crasant au moulin. Elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la meilleure. (Voir OLIVE)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-496\">\n\t<td class=\"column-1\">Belle porte<\/td><td class=\"column-2\">Nom de l'une des portes du temple (Actes 3:2). On suppose qu'il s'agissait de la porte qui menait de la cour des Gentils \u00e0 la cour des femmes. Elle \u00e9tait de structure massive et recouverte de plaques d'airain corinthien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-497\">\n\t<td class=\"column-1\">Becher<\/td><td class=\"column-2\">Premier-n\u00e9\u00a0; jeune homme, deuxi\u00e8me fils de Benjamin (Gen\u00e8se 46:21), qui descendit en \u00c9gypte avec Jacob. Il est probable qu'il \u00e9pousa une h\u00e9riti\u00e8re \u00e9phra\u00efmite, et que ses descendants furent donc compt\u00e9s parmi la tribu d'\u00c9phra\u00efm (Nombres 26:35\u00a0; Chroniques 17:20, Chroniques 17:21). Ils ne sont pas compt\u00e9s parmi les descendants de Benjamin (Nombres 26:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-498\">\n\t<td class=\"column-1\">Lit<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. mittah), pour se reposer la nuit (Ex 8:3; Sa1 19:13, Sa1 19:15, Sa1 19:16, etc.); pendant la maladie (Gen 47:31; Gen 48:2; Gen 49:33, etc.); comme canap\u00e9 pour se reposer (Sa1 28:23; Amo 3:12). Un autre mot h\u00e9breu ( er\u2019es ) ainsi rendu d\u00e9signe un lit \u00e0 baldaquin, ou un lit avec des rideaux (Deu 3:11; Psa 132:3), pour la maladie (Psa 6:6; Psa 41:3). Dans le Nouveau Testament, il d\u00e9signe parfois une liti\u00e8re avec une couverture (Mat 9:2, Mat 9:6; Luk 5:18; Act 5:15). Le lit juif \u00e9tait souvent simplement le divan ou l'estrade qui bordait la maison, parfois un cadre portatif tr\u00e8s l\u00e9ger, parfois une simple natte ou une ou plusieurs couvertures. Le seul mat\u00e9riau utilis\u00e9 pour les couvertures est mentionn\u00e9 dans Sa 1 19:13. Dormir en plein air n'\u00e9tait pas rare, le dormeur s'enveloppant dans son v\u00eatement ext\u00e9rieur (Ex 22:26, \u200b\u200bEx 22:27 ; Dt 24:12, Dt 24:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-499\">\n\t<td class=\"column-1\">Bedan<\/td><td class=\"column-2\">L'un des juges d'Isra\u00ebl (Sa 1 12:11). On ne sait pas avec certitude qui il \u00e9tait. Certains supposent qu'il s'agit de Barak, d'autres de Samson, mais il s'agit tr\u00e8s probablement d'une forme contract\u00e9e d'Abdon (Juges 12:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-500\">\n\t<td class=\"column-1\">Chambre \u00e0 coucher<\/td><td class=\"column-2\">Dans les maisons orientales, un appartement \u00e9tait meubl\u00e9 d'une plate-forme l\u00e9g\u00e8rement sur\u00e9lev\u00e9e \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sup\u00e9rieure et parfois sur les c\u00f4t\u00e9s, sur laquelle \u00e9taient pos\u00e9s des matelas. C'\u00e9tait la disposition g\u00e9n\u00e9rale de la chambre \u00e0 coucher publique pour les hommes de la famille et pour les invit\u00e9s, mais il y avait g\u00e9n\u00e9ralement aussi des chambres \u00e0 coucher distinctes de caract\u00e8re plus priv\u00e9 (R 2 4:10 ; Ex 8:3 ; R 2 6:12). Dans R 2 11:2, ce mot d\u00e9signe, comme dans la marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e, un magasin dans lequel les matelas \u00e9taient conserv\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-501\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e2lit<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans Deut\u00e9ronome 3:11, mais ailleurs rendu par \u00ab divan \u00bb, \u00ab lit \u00bb. Dans Rois 2 1:4 ; Rois 2 16:2 ; Psaumes 132:3 ; Am 3:12, ce mot d\u00e9signe le divan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-502\">\n\t<td class=\"column-1\">Abeille<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Deut\u00e9ronome 1:44. Les essaims d'abeilles et le danger de leurs attaques sont mentionn\u00e9s dans Psaumes 118:12. Samson trouva un \u00ab essaim d'abeilles \u00bb dans la carcasse d'un lion qu'il avait tu\u00e9 (Juges 14:8). Les abeilles sauvages sont d\u00e9crites comme amassant du miel dans les bois et dans les fentes des rochers (Deut\u00e9ronome 32:13 ; Psaumes 81:16). Dans \u00c9sa\u00efe 7:18, la \u00ab mouche \u00bb et l'\u00ab abeille \u00bb sont des personnifications des \u00c9gyptiens et des Assyriens, les ennemis inv\u00e9t\u00e9r\u00e9s d'Isra\u00ebl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-503\">\n\t<td class=\"column-1\">Belz\u00e9buth<\/td><td class=\"column-2\">(Forme grecque : B\u00e9elz\u00e9bul), nom donn\u00e9 \u00e0 Satan, que l'on ne trouve que dans le Nouveau Testament (Mat 10:25 ; Mat 12:24, Mat 12:27 ; Mar 3:22). Il s'agit probablement du m\u00eame nom que Baalz\u00e9buth (q.v.), le dieu d'\u00c9kron, qui signifie \u00ab le seigneur des mouches \u00bb ou, comme d'autres le pensent, \u00ab le seigneur du fumier \u00bb ou \u00ab le dieu du fumier \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-504\">\n\t<td class=\"column-1\">Bi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Puits. (1.) Un endroit o\u00f9 un puits fut creus\u00e9 sur l'ordre de Mo\u00efse, \u00e0 la quarante-quatri\u00e8me station des H\u00e9breux dans leurs p\u00e9r\u00e9grinations (Nb 21:16) dans le d\u00e9sert de Moab. (Voir PUITS). (2.) Une ville de la tribu de Juda o\u00f9 Jotham s'enfuit par peur d'Abim\u00e9lec (Juges 9:21). Certains ont identifi\u00e9 cet endroit avec Be\u00e9roth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-505\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liminateur de bi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Puits des h\u00e9ros, probablement le nom donn\u00e9 \u00e0 Beer, le lieu o\u00f9 les chefs d'Isra\u00ebl creus\u00e8rent un puits (Nb 21:16; Isa 15:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-506\">\n\t<td class=\"column-1\">Beeri<\/td><td class=\"column-2\">Illustre, ou l'homme bien portant. (1.) Le p\u00e8re de Judith, une des femmes d'\u00c9sa\u00fc (Gen 26:34), le m\u00eame qu'Ada (Gen 36:2). (2.) Le p\u00e8re du proph\u00e8te Os\u00e9e (Os 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-507\">\n\t<td class=\"column-1\">Bi\u00e8re-lahai-roi<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire \u00ab le puits de celui qui vit et qui me voit \u00bb, ou, comme certains le rendent, \u00ab le puits de la vision de vie \u00bb, le puits o\u00f9 le Seigneur rencontra Agar (Gen 16:7, Gen 16:14). Isaac demeurait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce puits (Gen 24:62 ; Gen 25:11). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 \u2018Ain Muweileh, ou Moilahhi, au sud-ouest de Beer-Sheva, et \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de Kad\u00e8s-Barn\u00e9a.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-508\">\n\t<td class=\"column-1\">Beeroth<\/td><td class=\"column-2\">Puits, l'une des quatre villes des H\u00e9viens qui s'alli\u00e8rent frauduleusement \u00e0 Josu\u00e9. Elle appartenait \u00e0 Benjamin (Jos 18:25). Certains l'ont identifi\u00e9e \u00e0 el-Bireh, sur la route de Naplouse, \u00e0 16 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-509\">\n\t<td class=\"column-1\">Beeroth des Enfants de Jaakan<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Dieu 10\u00a0:\u00a06). Identique \u00e0 Bene-jaakan (Nombres 33\u00a0:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-510\">\n\t<td class=\"column-1\">Beersheba<\/td><td class=\"column-2\">Puits du serment, ou puits des sept, puits creus\u00e9 par Abraham, et ainsi nomm\u00e9 parce que lui et Abim\u00e9lec y conclurent un pacte (Gen 21:31). En le rouvrant, Isaac lui donna le m\u00eame nom (Gen 26:31). C'\u00e9tait un lieu de r\u00e9sidence favori de ces deux patriarches (Gen 21:33-22:1, Gen 22:19; Gen 26:33; Gen 28:10). Il est mentionn\u00e9 parmi les \u00ab villes \u00bb donn\u00e9es \u00e0 la tribu de Sim\u00e9on (Jos 19:2; Ch1 4:28). De Dan \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba, une distance d'environ 231 kilom\u00e8tres (Juges 20:1; Ch1 21:2; Sa2 24:2), devint la mani\u00e8re habituelle de d\u00e9signer toute la Terre Promise, et passa dans un proverbe. Apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9, l'expression se r\u00e9duit \u00e0 \u00ab\u00a0de Beer-Sh\u00e9ba \u00e0 la vall\u00e9e de Hinnom\u00a0\u00bb (N\u00e9h\u00e9mie 11:30). Le royaume des dix tribus s'\u00e9tendait de Beer-Sh\u00e9ba au mont \u00c9phra\u00efm (Ch2 19:4). Ce nom n'appara\u00eet pas dans le Nouveau Testament. Les Arabes l'appellent encore Bir es-Seba, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0puits des sept\u00a0\u00bb, o\u00f9 l'on trouve encore aujourd'hui deux puits principaux et cinq plus petits. Il se situe presque \u00e0 mi-chemin entre l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte et la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-511\">\n\t<td class=\"column-1\">Scarab\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. hargol, qui signifie \u00ab sauteur \u00bb). Il n'en est fait mention que dans L\u00e9vitique 11:22, o\u00f9 il est \u00e9vident que le mot ne peut pas d\u00e9signer \u00e0 proprement parler le scarab\u00e9e. Il d\u00e9signe une plante grimpante ail\u00e9e ayant au moins quatre pattes, \u00ab qui a des jambes au-dessus de ses pieds, pour sauter avec \u00bb. La description pointe clairement vers la sauterelle (q.v.). C'est un aliment depuis les temps les plus recul\u00e9s en Orient jusqu'\u00e0 nos jours. Le mot est rendu par \u00ab grillon \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-512\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u0153ufs<\/td><td class=\"column-2\">(Un ancien pluriel anglais du mot b\u0153uf), nom applicable \u00e0 tous les animaux ruminants \u00e0 l'exception des chameaux, et particuli\u00e8rement aux bovid\u00e9s, ou bovins \u00e0 cornes (L\u00e9v 22:19, L\u00e9v 22:21; Nombres 31:28, Nombres 31:30, Nombres 31:33, Nombres 31:38, Nombres 31:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-513\">\n\t<td class=\"column-1\">Mendier<\/td><td class=\"column-2\">Que les pauvres existaient parmi les H\u00e9breux, nous en avons de nombreuses preuves (Exode 23:11 ; Deut\u00e9ronome 15:11), mais il n\u2019est pas fait mention de mendiants \u00e0 proprement parler dans l\u2019Ancien Testament. Les pauvres \u00e9taient pourvus par la loi de Mo\u00efse (L\u00e9v. 19:10 ; Deut\u00e9ronome 12:12 ; Deut\u00e9ronome 14:29). Il est pr\u00e9dit que la descendance des m\u00e9chants sera mendiante (Psaume 37:25 ; Psaume 109:10). Dans le Nouveau Testament, nous trouvons assez souvent mention de mendiants (Marc 10:46 ; Lc 16:20, Lc 16:21 ; Actes 3:2), mais il n\u2019est pas fait mention d\u2019une classe telle que les mendiants vagabonds, si nombreux en Orient. \u00ab Mendiants \u00bb, dans Galates 4:9, signifie sans valeur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-514\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9capiter<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9thode d'\u00f4ter la vie pratiqu\u00e9e chez les \u00c9gyptiens (Gen 40:17). On trouve \u00e9galement des exemples de ce mode de punition chez les H\u00e9breux (Sa 2 4:8 ; Sa 2 20:21, Sa 2 20:22 ; Rois 2 10:6). Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e dans le Nouveau Testament (Mat 14:8 ; Actes 12:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-515\">\n\t<td class=\"column-1\">Monstre<\/td><td class=\"column-2\">(Job 40:15). Certains ont suppos\u00e9 qu'il s'agissait d'un mot \u00e9gyptien signifiant \u00ab\u00a0b\u0153uf d'eau\u00a0\u00bb. La version r\u00e9vis\u00e9e indique ici en marge \u00ab\u00a0hippopotame\u00a0\u00bb, ce qui est probablement la traduction correcte du mot. Ce mot appara\u00eet fr\u00e9quemment dans les \u00c9critures, mais, sauf ici, il est toujours utilis\u00e9 comme nom commun et traduit par \u00ab\u00a0b\u00eate\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0b\u00e9tail\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-516\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9kah<\/td><td class=\"column-2\">Le nom et son explication, \u00ab\u00a0un demi-sicle\u00a0\u00bb, sont donn\u00e9s dans Exode 38:26. Le mot signifie proprement une \u00ab\u00a0division\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0partie\u00a0\u00bb. (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0beka\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-517\">\n\t<td class=\"column-1\">Bel<\/td><td class=\"column-2\">Forme aram\u00e9enne de Baal, le dieu national des Babyloniens (Isa\u00efe 46:1 ; Jr 50:2 ; Jr 51:44). Il signifie \u00ab seigneur \u00bb. (Voir BAAL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-518\">\n\t<td class=\"column-1\">Bela<\/td><td class=\"column-2\">Une chose engloutie. (1.) Une ville sur les rives de la mer Morte, non loin de Sodome, appel\u00e9e aussi Tsoar. C'\u00e9tait la seule des cinq villes \u00e0 \u00eatre \u00e9pargn\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l'intercession de Lot (Gn 19:20, Gn 19:23). Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en Gn 14:2, Gn 14:8. (2.) Le fils a\u00een\u00e9 de Benjamin (Nb 26:38 ; \u00ab\u00a0B\u00e9lah\u00a0\u00bb, Gn 46:21). (3.) Le fils de B\u00e9or, roi d'\u00c9dom (Gn 36:32, Gn 36:33 ; Ch 1 1:43). (4.) Un fils d'Azaz (Ch 1 5:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-519\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9lial<\/td><td class=\"column-2\">Le mot \u00ab indignit\u00e9 \u00bb est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans l'Ancien Testament comme nom propre. Il est utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en Deut\u00e9ronome 13:13. Dans le Nouveau Testament, on le trouve uniquement en Corinthiens 6:15, o\u00f9 il est utilis\u00e9 comme nom de Satan, la personnification de tout ce qui est mal. Il est traduit par \u00ab m\u00e9chant \u00bb dans Deut\u00e9ronome 15:9 ; Psaumes 41:8 (R.V. marg.) ; Psaumes 101:3 ; Proverbes 6:12, etc. L'expression \u00ab fils \u00bb ou \u00ab homme de B\u00e9lial \u00bb signifie simplement une personne sans valeur, sans loi (Juges 19:22 ; Juges 20:13 ; Sa1 1:16 ; Sa1 2:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-520\">\n\t<td class=\"column-1\">Cloche<\/td><td class=\"column-2\">Les clochettes mentionn\u00e9es pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures sont les petites clochettes d\u2019or attach\u00e9es au bord de l\u2019\u00e9phod du grand pr\u00eatre (Exode 28:33, Exode 28:34, Exode 28:35). Les \u00ab clochettes des chevaux \u00bb mentionn\u00e9es par Zacharie (Za 14:20) \u00e9taient attach\u00e9es aux brides ou aux ceintures autour du cou des chevaux dress\u00e9s pour la guerre, afin de les habituer au bruit et au tumulte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-521\">\n\t<td class=\"column-1\">Soufflet<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet uniquement dans Jr 6:29, en relation avec le moulage du m\u00e9tal. Il s'agissait probablement de sacs en cuir semblables \u00e0 ceux courants en \u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-522\">\n\t<td class=\"column-1\">Ventre<\/td><td class=\"column-2\">Le si\u00e8ge des affections charnelles (Tit 1:12; Ph 3:19; Rom 16:18). Le mot est utilis\u00e9 symboliquement pour le c\u0153ur (Pr 18:8; Pr 20:27; Pr 22:18, marg.). Le \u00ab ventre de l'enfer \u00bb signifie la tombe ou le monde souterrain (Jon 2:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-523\">\n\t<td class=\"column-1\">Belshatsar<\/td><td class=\"column-2\">Bel prot\u00e8ge le roi !, le dernier des rois de Babylone (Dan 5:1). Il \u00e9tait le fils de Nabonide et de Nitocris, qui \u00e9tait la fille de Nebucadnetsar et la veuve de Nergal-Sharezer. Encore jeune, il fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et, lorsqu'il fut \u00e9chauff\u00e9 par le vin, fit chercher les vases sacr\u00e9s que son \u00ab p\u00e8re \u00bb (Dan 5:2), ou grand-p\u00e8re, Nebucadnetsar avait emport\u00e9s du temple de J\u00e9rusalem, et lui et ses princes y burent. Au milieu de leur folle d\u00e9bauche, une main fut vue par le roi tra\u00e7ant sur le mur l'annonce du jugement de Dieu, qui cette nuit-l\u00e0 tomba sur lui. Sur l'insistance de la reine (c'est-\u00e0-dire de sa m\u00e8re), Daniel fut amen\u00e9, et il interpr\u00e9ta l'\u00e9criture. Cette nuit-l\u00e0, le royaume des Chald\u00e9ens prit fin, et le roi fut tu\u00e9 (Dan 5:30). (Voir NERGAL-SHAREZER.) L'absence du nom de Belshatsar sur les monuments a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un argument contre l'authenticit\u00e9 du Livre de Daniel. En 1854, Sir Henry Rawlinson a d\u00e9couvert une inscription de Nabonide faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son fils a\u00een\u00e9. Tout r\u00e9cemment, cependant, le flanc d'un ravin min\u00e9 par de fortes pluies s'est effondr\u00e9 \u00e0 Hillah, un faubourg de Babylone. Plusieurs immenses vases en fa\u00efence grossi\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 nu. Ils \u00e9taient remplis de tablettes, de re\u00e7us et de contrats d'une soci\u00e9t\u00e9 de banquiers babyloniens, qui montraient que Belshatsar poss\u00e9dait une maison, avec des secr\u00e9taires et des intendants. L'un d'eux \u00e9tait dat\u00e9 de la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Marduk-sar-uzur. Marduk-sar-uzar \u00e9tant un autre nom de Baal, ce Marduk-sar-uzur s'est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre le Belshatsar des \u00c9critures. Dans l'une de ces tablettes contractuelles, dat\u00e9e de juillet apr\u00e8s la d\u00e9faite de l'arm\u00e9e de Nabonide, nous le trouvons en train de payer la d\u00eeme pour sa s\u0153ur au temple du dieu soleil \u00e0 Sippara.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-524\">\n\t<td class=\"column-1\">Beltshatsar<\/td><td class=\"column-2\">Beltis prot\u00e8ge le roi !, nom chald\u00e9en donn\u00e9 \u00e0 Daniel par Nebucadnetsar (Dan 1:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-525\">\n\t<td class=\"column-1\">Bena\u00efah<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9difi\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Fils de Jehojada, pr\u00eatre en chef (Ch1 27:5). David l'\u00e9tablit \u00e0 la t\u00eate de sa garde rapproch\u00e9e compos\u00e9e de K\u00e9r\u00e9thiens et de P\u00e9l\u00e9thiens (Sam2 8:18 ; Rg1 1:32 ; Ch1 18:17). Ses exploits sont \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans Sam2 23:20, Sam2 23:21, Sam2 23:22 ; Ch1 11:22. Il resta fid\u00e8le \u00e0 Salomon (Rg1 1:8, Rg1 1:10, Rg1 1:26), qui l'\u00e9leva au rang de commandant en chef (Rg1 2:25, Rg1 2:29, Rg1 2:30, Rg1 2:34, Rg1 2:35 ; Rg1 4:4). (2.) Sam2 23:30 ; Ch1 11:31. (3.) Un l\u00e9vite musicien (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (4.) Un pr\u00eatre (Ch1 15:24; Ch1 16:6). (5.) Le fils de Jeiel (Ch2 20:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-526\">\n\t<td class=\"column-1\">Ben-ammi<\/td><td class=\"column-2\">Fils de ma parent\u00e9 ; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab n\u00e9 de l\u2019inceste \u00bb, fils de Lot et de sa plus jeune fille (Gen 19:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-527\">\n\t<td class=\"column-1\">Banc<\/td><td class=\"column-2\">Pont d'un navire tyrien, d\u00e9crit par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 27:6) comme recouvert de buis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-528\">\n\t<td class=\"column-1\">Bene-jaakan<\/td><td class=\"column-2\">Enfants de Jaakan (Nb 33:31, Nb 33:32), les m\u00eames que ceux de Beeroth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-529\">\n\t<td class=\"column-1\">Ben-Hadad<\/td><td class=\"column-2\">Titre permanent des rois syriens, signifiant \u00ab le fils de Hadad \u00bb. (Voir HADADEZER.) (1.) Le roi de Syrie qu'Asa, roi de Juda, employa pour envahir Isra\u00ebl (Rg 1 15:18). (2.) Fils du pr\u00e9c\u00e9dent, \u00e9galement roi de Syrie. Il fut longtemps engag\u00e9 dans la guerre contre Isra\u00ebl. Il fut assassin\u00e9 probablement par Haza\u00ebl, qui lui succ\u00e9da (Rg 2 8:7), apr\u00e8s un r\u00e8gne d'une trentaine d'ann\u00e9es. (3.) Roi de Damas, et successeur de son p\u00e8re Haza\u00ebl sur le tr\u00f4ne de Syrie (Rg 2 13:3, Rg 2 13:4). Ses malheurs \u00e0 la guerre sont not\u00e9s par Amos (Amo 1:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-530\">\n\t<td class=\"column-1\">Benjoin<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0fils de ma main droite. (1.) Le plus jeune fils de Jacob et de Rachel (Gen 35:18). Sa naissance eut lieu \u00e0 \u00c9phrata, sur la route entre B\u00e9thel et Bethl\u00e9em, \u00e0 une courte distance de ce dernier lieu. Sa m\u00e8re mourut en le mettant au monde, et dans son dernier souffle le nomma Ben-oni, fils de ma douleur, nom qui fut chang\u00e9 par son p\u00e8re en Benjamin. Sa post\u00e9rit\u00e9 est appel\u00e9e Benjamites (Gen 49:27; Deu 33:12; Jos 18:21). (2.) La tribu de Benjamin \u00e0 l'Exode \u00e9tait la plus petite \u00e0 l'exception d'une seule (Num 1:36, Num 1:37; Psa 68:27). Pendant la marche, sa place \u00e9tait avec Manass\u00e9 et \u00c9phra\u00efm \u00e0 l'ouest du tabernacle. \u00c0 l'entr\u00e9e de Canaan, elle comptait 45 600 guerriers. Certains ont d\u00e9duit des paroles de Jacob (Gen\u00e8se 49:27) que la figure d'un loup figurait sur l'\u00e9tendard de la tribu. Cette tribu est mentionn\u00e9e dans Romains 11:1\u00a0; Philippiens 3:5. (3.) Le territoire de cette tribu s'\u00e9tendait imm\u00e9diatement au sud de celui d'\u00c9phra\u00efm, et mesurait environ 42\u00a0kilom\u00e8tres de long sur 20\u00a0kilom\u00e8tres de large. Sa fronti\u00e8re orientale \u00e9tait le Jourdain. Dan s'interposa entre elle et les Philistins. Ses principales villes sont nomm\u00e9es dans Josu\u00e9 18:21. (4.) L'histoire de la tribu contient le triste r\u00e9cit d'une guerre civile d\u00e9vastatrice qui l'opposa aux onze autres tribus. Elle faillit les exterminer (Juges 20:20, Juges 20:21\u00a0; Juges 21:10). (Voir Guib\u00e9a.) Le premier roi des Juifs fut Sa\u00fcl, un Benjamite. Une alliance \u00e9troite se forma entre cette tribu et celle de Juda au temps de David (S2 19:16, S2 19:17), alliance qui perdura apr\u00e8s sa mort (Rg 1 11:13 ; Rg 1 12:20). Apr\u00e8s l'Exil, ces deux tribus form\u00e8rent la grande nation juive (Esd 1:5 ; Esd 10:9). La tribu de Benjamin \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses archers (S1 20:20, S1 20:36 ; S2 1:22 ; Ch1 8:40 ; Ch1 12:2) et ses frondeurs (Jg 20:6). (5.) La porte de Benjamin, au nord de J\u00e9rusalem (Jr 37:13 ; Jr 38:7 ; Zac 14:10), \u00e9tait ainsi appel\u00e9e car elle menait en direction du territoire de la tribu de Benjamin. J\u00e9r\u00e9mie l'appelle (Jr 20:2) \u00ab la haute porte de Benjamin \u00bb ; et aussi \u00ab la porte des enfants du peuple \u00bb (Jr 17:19). (Comparer avec Rois 2 14:13.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-531\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9or<\/td><td class=\"column-2\">Une torche. (1.) Le p\u00e8re de B\u00e9la, l'un des rois d'\u00c9dom (Gen 36:32). (2.) Le p\u00e8re de Balaam (Nb 22:5; Nb 24:3, Nb 24:15; Nb 31:8). Dans Pe 2 2:15, il est appel\u00e9 Bosor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-532\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9ra<\/td><td class=\"column-2\">Don, ou fils du mal, roi de Sodome au moment de l'invasion des quatre rois sous Kedorlaomer (Gen 14:2, Gen 14:8, Gen 14:17, Gen 14:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-533\">\n\t<td class=\"column-1\">Berachah<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e9n\u00e9diction. (1.) Une vall\u00e9e non loin d'En-Gu\u00e9di, o\u00f9 Josaphat renversa les Moabites et les Ammonites (Ch2 20:26). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 la vall\u00e9e de Bereikut. (R.V., \u00ab Beracah \u00bb.) (2.) L'un des guerriers benjamites, les fr\u00e8res de Sa\u00fcl, qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-534\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9r\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Ville de Mac\u00e9doine o\u00f9 Paul se rendit avec Silas et Timoth\u00e9e lorsqu'ils furent pers\u00e9cut\u00e9s \u00e0 Thessalonique (Actes 17:10, Actes 17:13), et d'o\u00f9 il fut contraint de se retirer, lorsqu'il s'enfuit vers la c\u00f4te et de l\u00e0 s'embarqua pour Ath\u00e8nes (Actes 17:14, Actes 17:15). Sopater, l'un des compagnons de Paul, appartenait \u00e0 cette ville, et sa conversion eut probablement lieu \u00e0 cette \u00e9poque (Actes 20:4). On l'appelle aujourd'hui Verria.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-535\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9r\u00e9chie<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0b\u00e9ni par l'\u00c9ternel. (1.) Fils de Shimea, et p\u00e8re d'Asaph le musicien (Ch1 6:39; Ch1 15:17). (2.) L'un des sept chefs \u00e9phra\u00efmites, fils de Meshillemoth (Ch2 28:12). (3.) Le quatri\u00e8me des cinq fils de Zorobabel, de la famille royale de Juda (Ch1 3:20). (4.) Le p\u00e8re du proph\u00e8te Zacharie (Za 1:1, Za 1:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-536\">\n\t<td class=\"column-1\">Bered<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0gr\u00eale. (1.) Une ville au sud de la Palestine (Gen 16:14), dans le d\u00e9sert de Shur, pr\u00e8s de Laha\u00ef-roi. (2.) Un fils de Shuth\u00e9lah, et petit-fils d'\u00c9phra\u00efm (Ch1 7:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-537\">\n\t<td class=\"column-1\">Beriah<\/td><td class=\"column-2\">Un don, ou un mal. (1.) L'un des quatre fils d'Aser, et p\u00e8re d'H\u00e9ber (Gen 46:17). (2.) Un fils d'\u00c9phra\u00efm (Ch1 7:20), n\u00e9 apr\u00e8s le massacre de ses fr\u00e8res, et ainsi appel\u00e9 par son p\u00e8re \u00ab parce que le malheur allait \u00e0 sa maison \u00bb \u00e0 cette \u00e9poque. (3.) Un Benjamite qui, avec son fr\u00e8re Sh\u00e9ma, fonda Ajalon et chassa les Gathites (Ch1 8:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-538\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9r\u00e9nice<\/td><td class=\"column-2\">Porteuse de victoire, fille a\u00een\u00e9e d'Agrippa Ier, l'Agrippa d'H\u00e9rode d'Actes 12:20. Apr\u00e8s la mort pr\u00e9matur\u00e9e de son premier mari, elle \u00e9pousa son oncle H\u00e9rode, roi de Chalcis. Apr\u00e8s sa mort (40 apr. J.-C.), elle v\u00e9cut en relation incestueuse avec son fr\u00e8re Agrippa II. (Actes 25:13, Actes 25:23 ; Actes 26:30). Ils rejoignirent les Romains au d\u00e9but de la guerre finale entre eux et les Juifs, et v\u00e9curent ensuite \u00e0 Rome.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-539\">\n\t<td class=\"column-1\">Berodach-baladan<\/td><td class=\"column-2\">Le roi de Babylone qui envoya une d\u00e9l\u00e9gation amicale \u00e0 \u00c9z\u00e9chias (Rg 2 20:12). Dans \u00c9sa\u00efe 39:1, il est appel\u00e9 M\u00e9rodach-Baladan (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-540\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9ryl<\/td><td class=\"column-2\">Traduction dans la version autoris\u00e9e du mot h\u00e9breu tarsis, une pierre pr\u00e9cieuse ; probablement appel\u00e9e ainsi parce qu'elle provenait de Tarsis. C'\u00e9tait l'une des pierres du pectoral du grand pr\u00eatre (Exode 28:20 ; R.V. marg., \u00ab calc\u00e9doine \u00bb ; Exode 39:13). La couleur des roues dans la vision d'\u00c9z\u00e9chiel \u00e9tait comme la couleur d'une pierre de b\u00e9ryl (\u00c9z\u00e9chiel 1:16 ; \u00c9z\u00e9chiel 10:9 ; R.V., \u00ab pierre de Tarsis \u00bb). Elle est mentionn\u00e9e dans Sol 5:14 ; Dan 10:6 ; Apoc 21:20. Dans \u00c9z\u00e9chiel 28:13, la LXX rend le mot par \u00ab chrysolite \u00bb, que l'historien juif Jos\u00e8phe consid\u00e8re comme sa traduction correcte. C'est \u00e9galement la traduction donn\u00e9e dans la version autoris\u00e9e en marge. Il s'agissait d'une gemme de couleur or, la topaze des auteurs anciens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-541\">\n\t<td class=\"column-1\">Balai<\/td><td class=\"column-2\">La traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant balayeur n'appara\u00eet que dans \u00c9sa\u00efe 14:23, \u00e0 propos du balayage, de la ruine totale de Babylone.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-542\">\n\t<td class=\"column-1\">Besor<\/td><td class=\"column-2\">Froid, un ravin ou un ruisseau \u00e0 l'extr\u00eame sud-ouest de Juda, o\u00f9 200 hommes de David sont rest\u00e9s en arri\u00e8re parce qu'ils \u00e9taient faibles, tandis que les 400 autres poursuivaient les Amal\u00e9cites (S1 30:9, S1 30:10, S1 30:21). Probablement le Wady Sheriah, au sud de Gaza.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-543\">\n\t<td class=\"column-1\">Bestade<\/td><td class=\"column-2\">Traduction dans Isa\u00efe 8:21, o\u00f9 il appara\u00eet seul, d'un mot h\u00e9breu signifiant opprimer ou \u00eatre dans des circonstances difficiles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-544\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9tah<\/td><td class=\"column-2\">Confiance, ville appartenant \u00e0 Hadad\u00e9zer, roi de Tsoba, qui livra \u00e0 David un grand butin d'airain (Sa2 8:8). Dans Ch1 18:8, elle est appel\u00e9e Tibhath.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-545\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Appara\u00eet fr\u00e9quemment comme appellation pour une maison ou un lieu d'habitation, dans des mots compos\u00e9s tels que les mots qui suivent imm\u00e9diatement : Bethabara - maison du gu\u00e9 Beth-anath - maison de la r\u00e9ponse Beth-anoth - maison des r\u00e9ponses B\u00e9thanie - maison des dattes Beth-arabah - maison du d\u00e9sert Beth-aram - maison de la hauteur Beth-arbel - maison de la cour de Dieu Beth-aven - maison du n\u00e9ant Beth-barah - maison du passage Beth-car - maison des brebis Beth-dagon - maison de Dagon Beth-diblathaim - maison des deux g\u00e2teaux de figues B\u00e9thel - maison de Dieu Bethesda - maison de la mis\u00e9ricorde Beth-gamul - maison du chameau Beth-gilgal - maison de Guilgal Beth-haccerem - maison d'une vigne Beth-horon - maison du creux, ou de la caverne Beth-jeshimoth - maison des terres d\u00e9sol\u00e9es, ou des d\u00e9serts Bethl\u00e9em - maison du pain Beth-l\u00e9-Aphrah - maison de la poussi\u00e8re Beth-peor - maison de Peor Beth-phage - maison de l'immacul\u00e9 figue Bethsa\u00efda - maison des poissons Beth-Shean - maison de s\u00e9curit\u00e9 ou de repos Beth-Shemesh - maison du soleil Beth-Tappuah - maison des pommes Bethuel - homme de Dieu, ou vierge de Dieu, ou maison de Dieu Bethzur - maison du rocher<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-546\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9thabara<\/td><td class=\"column-2\">Maison du gu\u00e9, lieu sur la rive est du Jourdain, o\u00f9 Jean baptisait (Jn 1,28). Elle pourrait \u00eatre identique \u00e0 Beth-Barah, l'ancien gu\u00e9 du Jourdain dont les hommes d'\u00c9phra\u00efm prirent possession (Jg 7,24). La Bible du Semeur dit \u00ab\u00a0B\u00e9thanie au-del\u00e0 du Jourdain\u00a0\u00bb. C'\u00e9tait le grand gu\u00e9, et il porte encore le nom de \u00ab\u00a0gu\u00e9\u00a0\u00bb, Makhadhet \u2018Abarah, \u00ab\u00a0gu\u00e9 de la travers\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00e0 environ 40 kilom\u00e8tres de Nazareth. (Voir BETH-BARAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-547\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-anath<\/td><td class=\"column-2\">Maison de r\u00e9ponse, l'une des villes fortifi\u00e9es de Nephtali (Jos 19:38). Elle est peut-\u00eatre identique au village moderne d'Ainata, \u00e0 6 miles \u00e0 l'ouest de K\u00e9desh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-548\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-anoth<\/td><td class=\"column-2\">Maison des r\u00e9ponses, une ville dans la r\u00e9gion montagneuse de Juda (Jos 15:59). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec l'actuelle Beit-'Anun, \u00e0 environ 3 miles au nord-est d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-549\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9thanie<\/td><td class=\"column-2\">Maison des dattes. (1.) La version r\u00e9vis\u00e9e de Jean 1:28 utilise ce mot \u00e0 la place de Bethabara, sur l'autorit\u00e9 des manuscrits les plus anciens. Il semble que ce soit le nom d'un lieu \u00e0 l'est du Jourdain. (2.) Un village sur le versant sud-est du mont des Oliviers (Mar 11:1), \u00e0 environ 2 miles \u00e0 l'est de J\u00e9rusalem, sur la route de J\u00e9richo. Il tire son nom du nombre de palmiers qui y poussaient. C'\u00e9tait la r\u00e9sidence de Lazare et de ses s\u0153urs. Il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 en rapport avec des incidents m\u00e9morables de la vie de notre Seigneur (Mat 21:17; Mat 26:6; Mar 11:11, Mar 11:12; Mar 14:3; Luk 24:50; Joh 11:1; Joh 12:1). On le conna\u00eet aujourd'hui sous le nom d'el-Azariyeh, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0lieu de Lazare\u00a0\u00bb, ou simplement Lazariyeh. Vu de loin, le village a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0d'une beaut\u00e9 remarquable, la perfection de la retraite et du repos, de l'isolement et d'une paix paisible\u00a0\u00bb. C'est aujourd'hui un village modeste, abritant une vingtaine de familles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-550\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-arabah<\/td><td class=\"column-2\">Maison du d\u00e9sert, l'une des six villes de Juda, situ\u00e9e dans la vall\u00e9e encaiss\u00e9e du Jourdain et de la mer Morte (Jos 18:22). Dans Jos 15:61, il est dit qu'elle se trouvait \u00ab dans le d\u00e9sert \u00bb. Elle fut ensuite incluse dans les villes de Benjamin. Elle est appel\u00e9e Araba (Jos 18:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-551\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Aram<\/td><td class=\"column-2\">Maison de la hauteur ; c'est-\u00e0-dire \u00ab maison de montagne \u00bb, l'une des villes de Gad, \u00e0 5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est du Jourdain, en face de J\u00e9richo (Jos 13:27). Probablement la m\u00eame que Beth-Haran dans Nombres 32:36. Elle fut appel\u00e9e par le roi H\u00e9rode Julias ou Livias, d'apr\u00e8s Livie, l'\u00e9pouse d'Auguste. Elle s'appelle aujourd'hui Beit-Haran.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-552\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Arbel<\/td><td class=\"column-2\">La maison de la cour de Dieu, lieu auquel Os\u00e9e fait allusion (Os 10:14) comme le th\u00e9\u00e2tre d'un grand exploit militaire, mais qui n'est pas mentionn\u00e9 autrement dans les \u00c9critures. Le Salman nomm\u00e9 ici \u00e9tait probablement Salmanasar, roi d'Assyrie (Rg 2 17:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-553\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Aven<\/td><td class=\"column-2\">Maison du n\u00e9ant ; c'est-\u00e0-dire \u00ab des idoles \u00bb, un lieu dans les montagnes de Benjamin, \u00e0 l'est de B\u00e9thel (Jos 7:2 ; Jos 18:12 ; Sa1 13:5). Dans Os\u00e9e 4:15 ; Os\u00e9e 5:8 ; Os\u00e9e 10:5, ce terme d\u00e9signe \u00ab B\u00e9thel \u00bb (q.v.), et il est ainsi appel\u00e9 parce qu'il ne s'agissait plus de la \u00ab maison de Dieu \u00bb, mais de la \u00ab maison des idoles \u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence aux veaux qui y \u00e9taient ador\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-554\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Barah<\/td><td class=\"column-2\">Maison du passage, lieu situ\u00e9 au sud du lieu de la victoire de G\u00e9d\u00e9on (Juges 7:24). C'\u00e9tait probablement le principal gu\u00e9 du Jourdain dans cette r\u00e9gion, et c'est peut-\u00eatre celui par lequel Jacob traversa \u00e0 son retour de M\u00e9sopotamie, pr\u00e8s du Jabbok (Gen\u00e8se 32:22), et o\u00f9 Jepht\u00e9 tua les \u00c9phra\u00efmites (Juges 12:4). On n'en sait cependant rien de certain. (Voir BETHABARA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-555\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-car<\/td><td class=\"column-2\">Bergerie, lieu vers lequel les Isra\u00e9lites poursuivirent les Philistins \u00e0 l'ouest de Mitspa (Sa1 7:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-556\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Dagon<\/td><td class=\"column-2\">Maison de Dagon. (1.) Une ville dans la basse r\u00e9gion ou plaine de Juda, pr\u00e8s de la Philistie (Jos 15:41) ; l'actuelle Beit Degan, \u00e0 environ 5 miles de Lydda. (2.) Une ville pr\u00e8s de la fronti\u00e8re sud-est d'Aser (Jos 19:27). C'\u00e9tait une colonie philistine. Elle est identique au village en ruines moderne de Tell D'auk.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-557\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Diblatha\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Maison aux deux g\u00e2teaux de figues, ville de Moab, dont J\u00e9r\u00e9mie (Jr 48:22) a d\u00e9nonc\u00e9 la destruction. On l'appelle aussi Almon-diblatha\u00efm (Nb 33:46) et Diblath (\u00c9z 6:14). (R.V. : \u00ab Diblah \u00bb)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-558\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9thel<\/td><td class=\"column-2\">Maison de Dieu. (1.) Un lieu en Palestine centrale, \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem, \u00e0 la t\u00eate du col de Micmasch et d'A\u00ef. C'\u00e9tait \u00e0 l'origine la ville royale canan\u00e9enne de Luz (Gen 28:19). Le nom de B\u00e9thel fut apparemment donn\u00e9 au d\u00e9but au sanctuaire dans les environs de Luz, et ne fut donn\u00e9 \u00e0 la ville elle-m\u00eame qu'apr\u00e8s sa conqu\u00eate par la tribu d'\u00c9phra\u00efm. Quand Abram entra en Canaan, il forma son second campement entre B\u00e9thel et Ha\u00ef (Gen 12:8) ; et \u00e0 son retour d'\u00c9gypte, il y revint, et de nouveau \u00ab invoqua le nom de l'\u00c9ternel \u00bb (Gen 13:4). Ici, Jacob, en route de Beer-Sh\u00e9ba \u00e0 Haran, eut une vision des anges de Dieu montant et descendant sur l'\u00e9chelle dont le sommet atteignait le ciel (Gen 28:10, Gen 28:19) ; et \u00e0 son retour, il visita de nouveau ce lieu, \u00ab o\u00f9 Dieu lui parla \u00bb (Gn 35:1), et l\u00e0, il \u00ab b\u00e2tit un autel et appela le lieu El-Beth-El \u00bb (v.). Os\u00e9e (Gn 12:4, Gn 12:5) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette seconde conversation de Dieu avec Jacob \u00e0 B\u00e9thel. En des temps troubl\u00e9s, le peuple se rendait \u00e0 B\u00e9thel pour demander conseil \u00e0 Dieu (Jg 20:18, Jg 20:31 ; Jg 21:2). C'est l\u00e0 que l'arche de l'alliance fut longtemps conserv\u00e9e sous la garde de Phin\u00e9es, le petit-fils d'Aaron (Jg 20:26). C'est \u00e9galement ici que Samuel tenait son tribunal \u00e0 tour de r\u00f4le (Sa 1 7:16). Elle fut incluse dans Isra\u00ebl apr\u00e8s la division du royaume, et devint l'un des si\u00e8ges du culte du veau d'or (Rg 1 12:28 ; Rg 1 13:1). C'est pourquoi le proph\u00e8te Os\u00e9e (Os\u00e9e 4:15; Os\u00e9e 5:8; Os\u00e9e 10:5, Os\u00e9e 10:8) l'appelle par m\u00e9pris Beth-Aven, c'est-\u00e0-dire \u00abmaison des idoles\u00bb. B\u00e9thel resta une demeure de pr\u00eatres m\u00eame apr\u00e8s la d\u00e9solation du royaume d'Isra\u00ebl par le roi d'Assyrie (Rg 2 17:28, Rg 2 17:29). Finalement, toute trace d'idol\u00e2trie fut extirp\u00e9e par Josias, roi de Juda (Rg 2 23:15); et le lieu existait encore apr\u00e8s la captivit\u00e9 (Esd 2:28; N\u00e9h 7:32). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 aux ruines de Beitin, un petit village au milieu de vastes ruines \u00e0 environ 14,5 kilom\u00e8tres au sud de Silo. (2.) Le mont B\u00e9thel \u00e9tait une r\u00e9gion montagneuse pr\u00e8s de B\u00e9thel (Jos 16:1; S1 13:2). (3.) Une ville au sud de Juda (Jos 8:17; Jos 12:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-559\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9thelite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation de Hiel (q.v.), qui reconstruisit J\u00e9richo et connut la mal\u00e9diction prononc\u00e9e bien avant (Rg 1 16:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-560\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9ther<\/td><td class=\"column-2\">Dissection ou s\u00e9paration de certaines montagnes mentionn\u00e9es dans Sol 2:17 ; probablement pr\u00e8s du Liban.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-561\">\n\t<td class=\"column-1\">Bethesda<\/td><td class=\"column-2\">Maison de mis\u00e9ricorde, un r\u00e9servoir (du grec kolumbethra, \u00ab\u00a0bain\u00a0\u00bb) \u00e0 cinq porches, pr\u00e8s de la porte des brebis ou du march\u00e9 (Ne 3:1\u00a0; Jn 5:2). L\u2019historien Eus\u00e8be (330 apr. J.-C.) l\u2019appelle \u00ab\u00a0la piscine des brebis\u00a0\u00bb. On l\u2019appelle aussi \u00ab\u00a0Bethsa\u00efda\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Beth-Zatha\u00a0\u00bb (Jn 5:2, R.V. marg.). Sous ces \u00ab\u00a0porches\u00a0\u00bb ou colonnades se trouvaient g\u00e9n\u00e9ralement un grand nombre de personnes infirmes attendant le \u00ab\u00a0trouble de l\u2019eau\u00a0\u00bb. On l\u2019identifie g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la fontaine moderne dite de la Vierge, dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron, non loin de la piscine de Silo\u00e9 (q.v.)\u00a0; et aussi au Birket Isra\u00ebl, un bassin pr\u00e8s de l\u2019embouchure de la vall\u00e9e qui se jette dans le C\u00e9dron au sud de la \u00ab\u00a0porte Saint-\u00c9tienne\u00a0\u00bb. D'autres l'identifient aux deux bassins jumeaux appel\u00e9s \u00ab\u00a0Souterrains\u00a0\u00bb, sous le couvent des S\u0153urs de Sion, situ\u00e9s dans ce qui devait \u00eatre le foss\u00e9 creus\u00e9 dans le roc entre Bezetha et la forteresse d'Antonia. Mais Schick a r\u00e9cemment d\u00e9couvert un grand r\u00e9servoir, tel que dessin\u00e9 ici, situ\u00e9 \u00e0 environ 30 m\u00e8tres au nord-ouest de l'\u00e9glise Sainte-Anne, qui est, selon lui, tr\u00e8s probablement la piscine de B\u00e9thesda. Cependant, aucune certitude n'a encore \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie quant \u00e0 son identification. (Voir FONTAINE\u00a0; GIHON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-562\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-gamul<\/td><td class=\"column-2\">Maison du chameau, ville de la \u00ab plaine \u00bb de Moab d\u00e9nonc\u00e9e par le proph\u00e8te (Jr 48, 23) ; probablement l'actuelle Um-el-Jemal, pr\u00e8s de Bosra, l'une des villes d\u00e9sert\u00e9es du Hauran.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-563\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Gilgal<\/td><td class=\"column-2\">Maison de Guilgal, lieu o\u00f9 les habitants se rassemblaient pour c\u00e9l\u00e9brer la reconstruction des murs au retour de l'exil (N\u00e9h\u00e9mie 12:29). (Voir GILGAL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-564\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-haccerem<\/td><td class=\"column-2\">Maison d'une vigne, un lieu dans la tribu de Juda (Neh 3:14) o\u00f9 les Benjaminites devaient \u00e9riger un phare lorsqu'ils entendraient la trompette contre l'arm\u00e9e d'invasion des Babyloniens (Jr 6:1). Il est probable que ce lieu soit l'actuel \u2018Ain Karim, ou \u00ab puits des vignes \u00bb, pr\u00e8s duquel il y a une cr\u00eate sur laquelle se trouvent des cairns qui ont peut-\u00eatre servi de phares autrefois, dont l'un mesure 40 pieds de haut et 130 de diam\u00e8tre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-565\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Horon<\/td><td class=\"column-2\">Maison du creux, ou de la caverne, nom de deux villes ou villages (Ch2 8:5; Ch1 7:24) dans le territoire d'\u00c9phra\u00efm, sur la route de J\u00e9rusalem \u00e0 Jopp\u00e9. On les distingue comme Bethhoron \u00ab la sup\u00e9rieure \u00bb et Beth-horon \u00ab la inf\u00e9rieure \u00bb. Elles sont distantes d'environ 3 kilom\u00e8tres, la premi\u00e8re \u00e9tant \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem. Entre les deux endroits se trouvait la mont\u00e9e et la descente de Beth-horon, menant de Gabaon jusqu'\u00e0 la plaine occidentale (Jos 10:10, Jos 10:11; Jos 18:13, Jos 18:14), o\u00f9 les cinq rois des Amorrh\u00e9ens furent chass\u00e9s par Josu\u00e9 dans cette grande bataille, la plus importante dans laquelle les H\u00e9breux aient \u00e9t\u00e9 engag\u00e9s jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9tant leur premier conflit avec leurs ennemis en rase campagne. J\u00e9hovah intervint en faveur d'Isra\u00ebl par une terrible temp\u00eate de gr\u00eale, qui fit plus de victimes parmi les Canan\u00e9ens que les \u00e9p\u00e9es des Isra\u00e9lites. Beth-Horon est mentionn\u00e9e comme ayant \u00e9t\u00e9 prise par Shishak, en 945 av. J.-C., dans la liste de ses conqu\u00eates, et le col fut le th\u00e9\u00e2tre d'une victoire de Judas Maccab\u00e9e. (Comparer Exode 9:19, Exode 9:25 ; Job 38:22, Job 38:23 ; Psaume 18:12 ; \u00c9sa\u00efe 30:30.) Le nom moderne de ces lieux est Beit-ur, qui se distingue par el-Foka, \u00ab le haut \u00bb, et el-Tahta, \u00ab le bas \u00bb. Le bas se trouvait au pied du col, et le haut, 150 m\u00e8tres plus haut, au sommet, \u00e0 l'ouest de Gabaon. (Voir GABAON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-566\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Jeshimoth<\/td><td class=\"column-2\">Maison des d\u00e9serts, ville pr\u00e8s d'Abel-Sittim, \u00e0 l'est du Jourdain, dans le d\u00e9sert de Moab, o\u00f9 les Isra\u00e9lites camp\u00e8rent peu de temps avant de traverser le Jourdain (Nb 33:49 ; A.V., \u00ab Bethjesimoth \u00bb). Elle se trouvait sur le territoire de Sihon, roi des Amor\u00e9ens (Jos 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-567\">\n\t<td class=\"column-1\">Bethl\u00e9em<\/td><td class=\"column-2\">Maison du pain. (1.) Une ville dans la \u00ab r\u00e9gion montagneuse \u00bb de Juda. Elle s'appelait \u00e0 l'origine \u00c9phrata (Gen 35:16, Gen 35:19 ; Gen 48:7 ; Rut 4:11). Elle \u00e9tait \u00e9galement appel\u00e9e Bethl\u00e9em \u00c9phrata (Mi 5:2), Bethl\u00e9em-Juda (Sa 1 17:12), et \u00ab la ville de David \u00bb (Lu 2:4). Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures comme le lieu o\u00f9 Rachel mourut et fut enterr\u00e9e \u00ab au bord du chemin \u00bb, directement au nord de la ville (Gen 48:7). La vall\u00e9e \u00e0 l'est fut le th\u00e9\u00e2tre de l'histoire de Ruth la Moabite. On y trouve les champs o\u00f9 elle glanait, et le chemin par lequel elle et Naomi retourn\u00e8rent \u00e0 la ville. C'est ici que David naquit, et c'est aussi ici que, des ann\u00e9es plus tard, il fut oint comme roi par Samuel (Sa 1 16:4) ; et c'est au puits de Bethl\u00e9em que trois de ses h\u00e9ros lui apport\u00e8rent de l'eau au p\u00e9ril de leur vie lorsqu'il se trouvait dans la grotte d'Adullam (S2 23:13). Mais elle \u00e9tait distingu\u00e9e de toutes les autres villes comme le lieu de naissance de \u00ab Celui dont l'origine remonte \u00e0 des temps anciens \u00bb (Mt 2:6 ; comparer Mi 5:2). Par la suite, H\u00e9rode, \u00ab voyant qu'il \u00e9tait bafou\u00e9 par les mages \u00bb, envoya tuer \u00ab tous les enfants de deux ans et au-dessous qui se trouvaient \u00e0 Bethl\u00e9em et dans tout son territoire \u00bb (Mt 2:16, Mt 2:18 ; Jr 31:15). Bethl\u00e9em porte le nom moderne de Beit-Lahm, c'est-\u00e0-dire \u00ab maison de chair \u00bb. Elle se trouve \u00e0 environ huit kilom\u00e8tres au sud de J\u00e9rusalem, \u00e0 une altitude d'environ 780 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la mer, soit 30 m\u00e8tres au-dessus de J\u00e9rusalem. Il existe encore une \u00e9glise, construite par Constantin le Grand (330 apr. J.-C.), appel\u00e9e \u00ab\u00a0\u00c9glise de la Nativit\u00e9\u00a0\u00bb, sur une grotte appel\u00e9e \u00ab\u00a0sainte crypte\u00a0\u00bb, et consid\u00e9r\u00e9e comme l'\u00ab\u00a0\u00e9table\u00a0\u00bb o\u00f9 J\u00e9sus est n\u00e9. C'est peut-\u00eatre la plus ancienne \u00e9glise chr\u00e9tienne au monde. Non loin de l\u00e0 se trouve une autre grotte, o\u00f9 J\u00e9r\u00f4me, le p\u00e8re latin, aurait pass\u00e9 trente ans de sa vie \u00e0 traduire les \u00c9critures en latin. (Voir VERSIONS.) (2.) Une ville de Zabulon, mentionn\u00e9e seulement en Jos 19:15. Aujourd'hui Beit-Lahm, un village en ruines \u00e0 environ 10 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest-nord-ouest de Nazareth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-568\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-le-Aphrah<\/td><td class=\"column-2\">(R.V. Mic 1:10), maison de poussi\u00e8re. La version autoris\u00e9e dit \u00ab dans la maison d'Aphra \u00bb. C'est probablement le nom d'une ville de la Sh\u00e9ph\u00e9lah, ou \u00ab pays bas \u00bb, entre Jopp\u00e9 et Gaza.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-569\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Peor<\/td><td class=\"column-2\">Maison de Peor ; c'est-\u00e0-dire \u00ab temple de Baal-Peor \u00bb, un lieu en Moab, \u00e0 l'est du Jourdain, en face de J\u00e9richo. Il appartenait \u00e0 la tribu de Ruben (Jos 13:20 ; Deu 3:29 ; Deu 4:46). C'est probablement dans le \u00ab ravin \u00bb ou la vall\u00e9e en face de Beth-Peor que Mo\u00efse fut enterr\u00e9 (Du 34:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-570\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-phage<\/td><td class=\"column-2\">Maison de la figue verte, village situ\u00e9 sur le mont des Oliviers, sur la route de J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo (Mat 21,1 ; Mc 11,1 ; Lc 19,29), et tout pr\u00e8s de B\u00e9thanie. C'\u00e9tait la limite d'un voyage d'un jour de sabbat depuis J\u00e9rusalem, soit 2\u00a0000 coud\u00e9es. On l'a identifi\u00e9 au Kefr-et-Tur moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-571\">\n\t<td class=\"column-1\">Bethsa\u00efde<\/td><td class=\"column-2\">Maison des poissons. (1.) Une ville de Galil\u00e9e, sur la rive ouest de la mer de Tib\u00e9riade, dans le \u00ab pays de G\u00e9n\u00e9sareth \u00bb. C'\u00e9tait le lieu de naissance de Pierre, Andr\u00e9 et Philippe, et J\u00e9sus y fr\u00e9quentait fr\u00e9quemment (Mar 6:45 ; Jn 1:44 ; Jn 12:21). On suppose qu'elle se trouvait \u00e0 l'actuelle \u2018Ain Tabighah, une baie au nord de G\u00e9n\u00e9sareth. (2.) Une ville pr\u00e8s de laquelle le Christ a nourri 5\u00a0000 personnes (Lc 9:10 ; comparer Jn 6:17 ; Mt 14:15), et o\u00f9 l'aveugle a recouvr\u00e9 la vue (Mar 8:22), sur la rive est du lac, \u00e0 deux milles en amont du Jourdain. Elle se trouvait dans la r\u00e9gion de Gaulonitide, et fut agrandie par Philippe le t\u00e9trarque, qui la nomma \u00ab Julias \u00bb, d'apr\u00e8s la fille de l'empereur. Ou, comme certains l'ont suppos\u00e9, il n'y avait peut-\u00eatre qu'une seule Bethsa\u00efde construite de chaque c\u00f4t\u00e9 du lac, pr\u00e8s de l'embouchure du Jourdain. Aujourd'hui, les ruines sont et-Tel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-572\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Shean<\/td><td class=\"column-2\">Maison de s\u00e9curit\u00e9 ou de repos, ville qui appartenait \u00e0 Manass\u00e9 (Ch1 7:29), \u00e0 l'ouest du Jourdain. Les corps de Sa\u00fcl et de ses fils furent attach\u00e9s \u00e0 ses murs. Au temps de Salomon, elle donna son nom \u00e0 un district (Rg1 4:12). On trouve le nom sous une forme abr\u00e9g\u00e9e, Bethshan, dans Sa1 31:10, Sa1 31:12 et Sa2 21:12. Elle est sur la route de J\u00e9rusalem \u00e0 Damas, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres du Jourdain et \u00e0 25 kilom\u00e8tres de l'extr\u00e9mit\u00e9 sud du lac de G\u00e9n\u00e9sareth. Apr\u00e8s la captivit\u00e9, elle fut appel\u00e9e Scythopolis, c'est-\u00e0-dire \u00ab la ville des Scythes \u00bb, qui, vers 640 av. J.-C., descendirent des steppes du sud de la Russie et s'\u00e9tablirent en diff\u00e9rents endroits de Syrie. Elle s'appelle aujourd'hui Beisan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-573\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Sh\u00e9mesh<\/td><td class=\"column-2\">Maison du soleil. (1.) Une ville sacerdotale dans la tribu de Dan (Jos 21:16; Sa1 6:15), sur la fronti\u00e8re nord de Juda (Jos 15:10). Elle fut le th\u00e9\u00e2tre d'une rencontre entre Joas, roi d'Isra\u00ebl, et Amatsia, roi de Juda, au cours de laquelle ce dernier fut fait prisonnier (Rg2 14:11, Rg2 14:13). Elle fut ensuite prise par les Philistins (Ch2 28:18). C'est le village arabe moderne en ruines d'A\u00efn-Shems, sur les pentes nord-ouest des montagnes de Juda, \u00e0 22 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem. (2.) Une ville entre Dothan et le Jourdain, pr\u00e8s de la fronti\u00e8re sud d'Issacar (Jos 19:22), \u00e0 11 kilom\u00e8tres et demi au sud de Beth-Sh\u00e9an. C'est l'actuelle A\u00efn-esh-Shemsiyeh. (3.) L'une des villes fortifi\u00e9es de Nephtali (Jos 19:38), entre le mont Thabor et le Jourdain. Aujourd'hui Khurbet Shema, \u00e0 5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de Safed. Mais peut-\u00eatre la m\u00eame que la n\u00b0 2. (4.) Un sanctuaire d'idoles en \u00c9gypte (Jr 43:13)\u00a0; appel\u00e9 H\u00e9liopolis par les Grecs, et On par les \u00c9gyptiens (cf. Gen 41:45).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-574\">\n\t<td class=\"column-1\">Beth-Tappuah<\/td><td class=\"column-2\">Maison des pommes, une ville de Juda, aujourd'hui Tuffuh, \u00e0 5 miles \u00e0 l'ouest d'H\u00e9bron (Jos 15:53).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-575\">\n\t<td class=\"column-1\">Bethuel<\/td><td class=\"column-2\">Homme de Dieu, ou vierge de Dieu, ou maison de Dieu. (1.) Fils de Nachor et de Milca ; neveu d'Abraham et p\u00e8re de Rebecca (Gen 22:22, Gen 22:23 ; Gen 24:15, Gen 24:24, Gen 24:47). Il n'appara\u00eet en personne qu'une seule fois (Gen 24:50). (2.) Ville du sud de Juda (Ch1 4:30) ; appel\u00e9e aussi Bethul (Jos 19:4) et B\u00e9thel (Jos 12:16 ; Sa1 30:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-576\">\n\t<td class=\"column-1\">Bethzur<\/td><td class=\"column-2\">Maison du Rocher, ville situ\u00e9e dans les montagnes de Juda (Jos 15:58), \u00e0 environ 6,5 kilom\u00e8tres au nord d'H\u00e9bron. Elle fut construite par Roboam pour la d\u00e9fense de son royaume (Ch 2 11:7). Elle se trouvait pr\u00e8s de l'actuelle Ed-Dirweh. Ses ruines sont encore visibles sur une colline appel\u00e9e Beit-Sour, qui domine la route reliant Beer-Sh\u00e9ba et H\u00e9bron \u00e0 J\u00e9rusalem par le sud.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-577\">\n\t<td class=\"column-1\">Fiancer<\/td><td class=\"column-2\">Promettre \u00ab par sa v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Hommes et femmes \u00e9taient fianc\u00e9s lorsqu\u2019ils \u00e9taient fianc\u00e9s. Cela avait g\u00e9n\u00e9ralement lieu un an ou plus avant le mariage. D\u00e8s les fian\u00e7ailles, la femme \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019\u00e9pouse l\u00e9gitime de l\u2019homme auquel elle \u00e9tait fianc\u00e9e (Dt 28:30 ; Jg 14:2, Jg 14:8 ; Mt 1:18). Ce terme est employ\u00e9 au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer le lien spirituel entre Dieu et son peuple (Os 2:19, Os 2:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-578\">\n\t<td class=\"column-1\">Beulah<\/td><td class=\"column-2\">Mari\u00e9 est utilis\u00e9 dans \u00c9sa\u00efe 62:4 de mani\u00e8re m\u00e9taphorique comme nom de la Jud\u00e9e : \u00ab Ton pays sera mari\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire favoris\u00e9 et b\u00e9ni par le Seigneur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-579\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9mentir<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9v\u00e9ler ou d\u00e9voiler ; un ancien mot anglais \u00e9quivalent \u00e0 \u00ab trahir \u00bb (Pro 27:16 ; Pro 29:24, R.V., \u00ab prof\u00e9rer \u00bb ; \u00c9sa\u00efe 16:3 ; Mat 26:73).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-580\">\n\t<td class=\"column-1\">Au-del\u00e0<\/td><td class=\"column-2\">Lorsqu'il est utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence au Jourdain, il signifie dans les \u00e9crits de Mo\u00efse le c\u00f4t\u00e9 ouest du fleuve, comme il l'a \u00e9crit sur la rive est (Gen 50:10, Gen 50:11; Deu 1:1, Deu 1:5; Deu 3:8, Deu 3:20; Deu 4:46); mais dans les \u00e9crits de Josu\u00e9, apr\u00e8s qu'il eut travers\u00e9 le fleuve, il signifie le c\u00f4t\u00e9 est (Jos 5:1; Jos 12:7; Jos 22:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-581\">\n\t<td class=\"column-1\">Betsaleel<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'ombre de Dieu, c'est-\u00e0-dire \u00ab sous sa protection \u00bb, l'artisan qui ex\u00e9cuta l'\u0153uvre d'art en rapport avec le tabernacle dans le d\u00e9sert (Exode 31:2 ; Exode 35:30). Il s'occupait principalement des travaux de m\u00e9tal, de bois et de pierre ; tandis qu'Oholiab, qui lui \u00e9tait associ\u00e9 et subordonn\u00e9, avait la charge des tissus (Exode 36:1, Exode 36:2 ; Exode 38:22). Il \u00e9tait de la tribu de Juda, fils d'Uri et petit-fils de Hur (Exode 31:2). Il est fait mention dans Esdras 10:30 d'un autre homme du m\u00eame nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-582\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9zek<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0\u00c9clair. (1.) La r\u00e9sidence d'Adoni-Bezek, dans le lot de Juda (Juges 1:5). Elle \u00e9tait dans les montagnes, non loin de J\u00e9rusalem. Probablement l'actuelle Beskah, \u00e0 6 miles au sud-est de Lydda. (2.) Le lieu o\u00f9 Sa\u00fcl a d\u00e9nombr\u00e9 les forces d'Isra\u00ebl et de Juda (Sa1 11:8) ; quelque part au centre du pays, pr\u00e8s de la vall\u00e9e du Jourdain. Probablement l'actuelle Ibzik, \u00e0 13 miles au nord-est de Sichem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-583\">\n\t<td class=\"column-1\">Bezer<\/td><td class=\"column-2\">Minerai d'or ou d'argent. (1.) Une ville des Rub\u00e9nites ; l'une des trois villes de refuge \u00e0 l'est du Jourdain (Deu 4:43 ; Jos 20:8). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au village moderne en ruines de Burazin, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au nord de Hesbon ; \u00e9galement \u00e0 Kasur-el-Besheir, \u00e0 3 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Dibon. (2.) Un descendant d'Aser (Ch1 7:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-584\">\n\t<td class=\"column-1\">Bible<\/td><td class=\"column-2\">Forme anglaise du nom grec Biblia, signifiant \u00ab livres \u00bb, nom qui, au Ve si\u00e8cle, commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 l'ensemble des livres sacr\u00e9s, la \u00ab Biblioth\u00e8que de la R\u00e9v\u00e9lation divine \u00bb. Le nom Bible fut adopt\u00e9 par Wickliffe et entra progressivement en usage dans notre langue anglaise. La Bible se compose de soixante-six livres diff\u00e9rents, compos\u00e9s par de nombreux auteurs diff\u00e9rents, dans trois langues diff\u00e9rentes, dans des circonstances diverses ; des auteurs de presque tous les rangs sociaux, hommes d'\u00c9tat et paysans, rois, bergers, p\u00eacheurs, pr\u00eatres, collecteurs d'imp\u00f4ts, fabricants de tentes ; instruits et illettr\u00e9s, Juifs et Gentils ; la plupart d'entre eux s'ignorant les uns les autres, et \u00e9crivant \u00e0 diverses p\u00e9riodes sur une p\u00e9riode d'environ 1600 ans : et pourtant, apr\u00e8s tout, ce n'est qu'un seul livre traitant d'un seul sujet dans ses innombrables aspects et relations, le sujet de la r\u00e9demption de l'homme. Il est divis\u00e9 en l'Ancien Testament, contenant trente-neuf livres, et le Nouveau Testament, contenant vingt-sept livres. Les noms donn\u00e9s \u00e0 l'Ancien Testament dans les \u00e9crits du Nouveau sont \u00ab les \u00c9critures \u00bb (Mat 21:42), \u00ab l'\u00c9criture sainte \u00bb (Ph 2 1:20), \u00ab les Saintes \u00c9critures \u00bb (Rom 1:2), \u00ab la Loi \u00bb (Jn 12:34), \u00ab la Loi de Mo\u00efse, les proph\u00e8tes et les psaumes \u00bb (Lc 24:44), \u00ab la Loi et les proph\u00e8tes \u00bb (Mat 5:17), \u00ab l'Ancienne Alliance \u00bb (Co 2 3:14, R.V.). Il y a une interruption de 400 ans entre l'Ancien et le Nouveau Testament. (Voir APOCRYPHA.) L'Ancien Testament est divis\u00e9 en trois parties\u00a0: (1.) La Loi (Torah), compos\u00e9e du Pentateuque, ou des cinq livres de Mo\u00efse\u00a0; (2.) Les Proph\u00e8tes, compos\u00e9s (a.) des premiers, \u00e0 savoir Josu\u00e9, les Juges, les Livres de Samuel et les Livres des Rois\u00a0; (b.) Ces derniers, \u00e0 savoir les grands proph\u00e8tes, Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie et \u00c9z\u00e9chiel, et les douze petits proph\u00e8tes. (3.) Les Hagiographes, ou \u00e9crits sacr\u00e9s, comprenant le reste des livres. Ceux-ci \u00e9taient class\u00e9s en trois divisions\u00a0: (a.) Les Psaumes, les Proverbes et Job, distingu\u00e9s par le nom h\u00e9breu, un mot form\u00e9 des lettres initiales de ces livres, \u00e9meth, signifiant v\u00e9rit\u00e9. (b.) Les Cantiques, Ruth, les Lamentations, l'Eccl\u00e9siaste et Esther, appel\u00e9s les cinq rouleaux, car \u00e9crits \u00e0 l'usage de la synagogue sur cinq rouleaux distincts. (c.) Daniel, Esdras, N\u00e9h\u00e9mie, et 1 et 2 Chroniques. Entre l'Ancien et le Nouveau Testament, aucun ajout n'a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation que Dieu avait d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e. La p\u00e9riode de r\u00e9v\u00e9lation du Nouveau Testament, qui s'\u00e9tend sur plus d'un si\u00e8cle, a commenc\u00e9 avec l'apparition de Jean-Baptiste. Le Nouveau Testament comprend (1) les livres historiques, \u00e0 savoir les \u00c9vangiles et les Actes des Ap\u00f4tres\u00a0; (2) les \u00c9p\u00eetres\u00a0; et (3) le livre de la proph\u00e9tie, l'Apocalypse. La division de la Bible en chapitres et en versets est une invention humaine, destin\u00e9e \u00e0 faciliter la consultation. Les anciens Juifs divisaient l'Ancien Testament en sections destin\u00e9es \u00e0 l'office synagogal, puis, plus tard, au IXe si\u00e8cle apr. J.-C., en versets. Notre syst\u00e8me moderne de chapitres pour tous les livres de la Bible a \u00e9t\u00e9 introduit par le cardinal Hugo vers le milieu du XIIIe si\u00e8cle (mort en 1263). Le syst\u00e8me de versets du Nouveau Testament a \u00e9t\u00e9 introduit par Stephens en 1551 et g\u00e9n\u00e9ralement adopt\u00e9, bien que ni la traduction anglaise de Tyndale ni celle de Coverdale ne contiennent de versets. Cette division n'est pas toujours judicieuse, mais elle est tr\u00e8s utile. (Voir VERSIONS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-585\">\n\t<td class=\"column-1\">Bi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Le cadre sur lequel les corps morts \u00e9taient transport\u00e9s vers la tombe (Luc 7:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-586\">\n\t<td class=\"column-1\">Bigtha<\/td><td class=\"column-2\">Jardin, ou don de fortune, l'un des sept eunuques ou chambellans qui avaient la charge du harem d'Assu\u00e9rus (Est 1:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-587\">\n\t<td class=\"column-1\">Bigthan<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019un des eunuques qui \u00ab gardaient la porte \u00bb \u00e0 la cour d\u2019Assu\u00e9rus. Avec Th\u00e9resh, il conspira contre la vie du roi. Mardoch\u00e9e d\u00e9couvrit la conspiration, et les coupables furent pendus (Est 2:21 ; Est 6:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-588\">\n\t<td class=\"column-1\">Image<\/td><td class=\"column-2\">Fils de querelle, l'un des amis de Job. Il est appel\u00e9 \u00ab le Shuahite \u00bb, probablement parce qu'il appartenait \u00e0 Shuah, un district d'Arabie, dans lequel Shuah, le sixi\u00e8me fils d'Abraham et de Ketura, s'\u00e9tait \u00e9tabli (Gn 25:2). Il prit part \u00e0 chacune des trois controverses dans lesquelles les amis de Job s'engag\u00e8rent avec lui (Job 8:1 ; Job 18:1 ; Job 25:1), et pronon\u00e7a trois discours, tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res et s\u00e9v\u00e8res dans leur ton, quoique moins violents que ceux de Tsophar, mais plus violents que ceux d'\u00c9liphaz.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-589\">\n\t<td class=\"column-1\">Bilgah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Gai. (1.) Le chef du quinzi\u00e8me cours sacerdotal pour le service du temple (Ch1 24:14). (2.) Un pr\u00eatre qui revint de Babylone avec Zorobabel (Neh 12:5, Neh 12:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-590\">\n\t<td class=\"column-1\">Bilhah<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9sitante, timide, servante de Rachel, qu\u2019elle a donn\u00e9e \u00e0 Jacob (Gen 29:29). Elle \u00e9tait la m\u00e8re de Dan et de Nephtali (Gen 30:3). Ruben fut maudit par son p\u00e8re pour avoir commis l\u2019adult\u00e8re avec elle (Gen 35:22 ; Gen 49:4). Il fut priv\u00e9 du droit d\u2019a\u00eenesse, qui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 aux fils de Joseph.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-591\">\n\t<td class=\"column-1\">Bilshan<\/td><td class=\"column-2\">Fils de la langue ; c'est-\u00e0-dire \u00ab \u00e9loquent \u00bb, un homme de renom qui revint de la captivit\u00e9 avec Zorobabel (Esd 2:2 ; N\u00e9h 7:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-592\">\n\t<td class=\"column-1\">Oiseau<\/td><td class=\"column-2\">Les oiseaux sont divis\u00e9s dans la loi mosa\u00efque en deux classes, (1.) les purs (L\u00e9v 1:14; L\u00e9v 5:7; L\u00e9v 14:4), qui \u00e9taient offerts en sacrifice; et (2.) les impurs (L\u00e9v 11:13). Lorsqu'ils \u00e9taient offerts en sacrifice, ils n'\u00e9taient pas divis\u00e9s comme l'\u00e9taient les autres victimes (Gen 15:10). Ils sont \u00e9galement mentionn\u00e9s comme un aliment (Deu 14:11). L'art de pi\u00e9ger les oiseaux sauvages est mentionn\u00e9 (Psa 124:7; Pro 1:17; Pro 7:23; Jr 5:27). Les oiseaux chanteurs sont mentionn\u00e9s dans Psa 104:12; Ecc 12:4. Leur timidit\u00e9 est \u00e9voqu\u00e9e (Os 11:11). La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'hirondelle et au moineau dans le Psaume 84:3 n'est peut-\u00eatre qu'une comparaison, \u00e9quivalente \u00e0\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qu'est sa maison au moineau, et son nid \u00e0 l'hirondelle, tes autels sont \u00e0 mon \u00e2me.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-593\">\n\t<td class=\"column-1\">Birsha<\/td><td class=\"column-2\">Fils de la m\u00e9chancet\u00e9, roi de Gomorrhe qu'Abraham secourut lors de l'invasion de Kedorlaomer (Gen 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-594\">\n\t<td class=\"column-1\">Naissance<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e8s qu'un enfant naissait, il \u00e9tait lav\u00e9 et frott\u00e9 avec du sel (\u00c9z\u00e9chiel 16:4), puis envelopp\u00e9 de bandages (Job 38:9 ; Luc 2:7, Luc 2:12). Une m\u00e8re h\u00e9bra\u00efque restait quarante jours en r\u00e9clusion apr\u00e8s la naissance d'un fils, et apr\u00e8s la naissance d'une fille le double de ce nombre de jours. \u00c0 la fin de cette p\u00e9riode, elle entrait dans le tabernacle ou temple et offrait un sacrifice de purification (L\u00e9v. 12:1 ; Luc 2:22). Un fils \u00e9tait circoncis le huiti\u00e8me jour apr\u00e8s sa naissance, \u00e9tant ainsi consacr\u00e9 \u00e0 Dieu (Gn 17:10 ; comparer Rom 4:11). Les saisons de malheur sont compar\u00e9es aux douleurs d'une femme en travail, et les saisons de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la joie qui suit l'accouchement (\u00c9sa\u00efe 13:8 ; Jr 4:31 ; Jean 16:21, Jean 16:22). La naissance naturelle est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019embl\u00e8me de la nouvelle naissance (Jean 3:3 ; Galates 6:15 ; Tite 3:5, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-595\">\n\t<td class=\"column-1\">Anniversaire<\/td><td class=\"column-2\">La c\u00e9l\u00e9bration des anniversaires \u00e9tait courante dans les temps anciens (Job 1:4, Job 1:13, Job 1:18). Ils \u00e9taient sp\u00e9cialement c\u00e9l\u00e9br\u00e9s en \u00c9gypte (Gen 40:20). Il n\u2019existe aucun exemple enregistr\u00e9 dans les \u00c9critures de c\u00e9l\u00e9bration d\u2019anniversaires parmi les Juifs. \u00c0 l\u2019occasion de l\u2019anniversaire d\u2019H\u00e9rode, Jean-Baptiste fut d\u00e9capit\u00e9 (Mat 14:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-596\">\n\t<td class=\"column-1\">Droit de naissance<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Ce mot d\u00e9signe les privil\u00e8ges et avantages sp\u00e9ciaux appartenant au fils premier-n\u00e9 parmi les Juifs. Il devint le pr\u00eatre de la famille. Ainsi Ruben \u00e9tait le premier-n\u00e9 des patriarches, et donc le sacerdoce des tribus lui appartenait. Cet honneur fut cependant transf\u00e9r\u00e9 par Dieu de Ruben \u00e0 L\u00e9vi (Nb 3:12, Nb 3:13 ; Nb 8:18). (2.) Le fils premier-n\u00e9 s'\u00e9tait vu attribuer \u00e9galement une double part de l'h\u00e9ritage paternel (Dt 21:15). Ruben fut, \u00e0 cause de sa conduite infid\u00e8le, priv\u00e9 de son droit d'a\u00eenesse (Gn 49:4 ; Ch1 5:1). \u00c9sa\u00fc transf\u00e9ra son droit d'a\u00eenesse \u00e0 Jacob (Gn 25:33). (3.) Le premier-n\u00e9 h\u00e9rita de l'autorit\u00e9 judiciaire de son p\u00e8re, quelle qu'elle f\u00fbt (Ch2 21:3). Par d\u00e9cret divin, cependant, David exclut Adonija en faveur de Salomon. (4.) Les Juifs attachaient une importance sacr\u00e9e au rang de \u00ab premier-n\u00e9 \u00bb et de \u00ab premier-engendr\u00e9 \u00bb appliqu\u00e9 au Messie (Romains 8:29\u00a0; Col 1:18\u00a0; H\u00e9breux 1:4). En tant que premier-n\u00e9, il a un h\u00e9ritage sup\u00e9rieur \u00e0 celui de ses fr\u00e8res et est le seul v\u00e9ritable pr\u00eatre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-597\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9v\u00eaque<\/td><td class=\"column-2\">Un surveillant. Aux temps apostoliques, il est tout \u00e0 fait manifeste qu'il n'y avait aucune diff\u00e9rence d'ordre entre les \u00e9v\u00eaques et les anciens ou presbytres (Ac 20:17 ; Pe1 5:1, Pe1 5:2 ; Phi 1:1 ; 1 Tim. 3). Le terme \u00e9v\u00eaque n'est jamais utilis\u00e9 pour d\u00e9signer une fonction diff\u00e9rente de celle d'ancien ou de presbytre. Ces diff\u00e9rents noms sont simplement des titres de la m\u00eame fonction, \u00ab \u00e9v\u00eaque \u00bb d\u00e9signant la fonction, \u00e0 savoir celle de surveillance, et \u00ab presbytre \u00bb la dignit\u00e9 propre \u00e0 cette fonction. Le Christ est appel\u00e9 au sens figur\u00e9 \u00ab l'\u00e9v\u00eaque [episcopos] des \u00e2mes \u00bb (P1 2:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-598\">\n\t<td class=\"column-1\">Peu<\/td><td class=\"column-2\">La bride qu'on mettait dans la bouche des chevaux pour les retenir. Le mot h\u00e9breu (metheg), ainsi rendu dans Psaume 32:9, est traduit ailleurs par \u00ab bride \u00bb (Rm 2 19:28 ; Pr 26:3 ; Is 37:29). Les mors \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement en bronze ou en fer, mais parfois aussi en or ou en argent. Dans Jc 3:3, la version autoris\u00e9e traduit le mot grec par \u00ab mors \u00bb, mais la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab brides \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-599\">\n\t<td class=\"column-1\">Bith-ron<\/td><td class=\"column-2\">L'endroit bris\u00e9 ou divis\u00e9, un district dans la Araba ou vall\u00e9e du Jourdain, \u00e0 l'est du fleuve (Sa 2 2:29). C'\u00e9tait probablement la d\u00e9signation de la r\u00e9gion en g\u00e9n\u00e9ral, qui est bris\u00e9e et entrecoup\u00e9e de ravins.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-600\">\n\t<td class=\"column-1\">Bithynie<\/td><td class=\"column-2\">Province d'Asie Mineure, au sud du Pont-Euxin et de la Propontide. Des congr\u00e9gations chr\u00e9tiennes s'y form\u00e8rent tr\u00e8s t\u00f4t (Ph 1, 1). Paul fut emp\u00each\u00e9 par l'Esprit d'y p\u00e9n\u00e9trer (Ac 16, 7). L'histoire de l'\u00c9glise mentionne cette province comme \u00e9tant gouvern\u00e9e par Pline, proconsul romain. Ce dernier, perplexe quant \u00e0 la conduite \u00e0 tenir face aux nombreux chr\u00e9tiens traduits devant son tribunal en raison de leur foi chr\u00e9tienne et de leur conduite, \u00e9crivit \u00e0 l'empereur Trajan pour lui demander des instructions (107 apr. J.-C.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-601\">\n\t<td class=\"column-1\">Amer<\/td><td class=\"column-2\">L'amertume symbolise l'affliction, la mis\u00e8re et la servitude (Exode 1:14 ; Rut 1:20 ; Jr 9:15). Les Chald\u00e9ens sont appel\u00e9s la \u00ab nation am\u00e8re et pr\u00e9cipit\u00e9e \u00bb (Hab 1:6). Le \u00ab fiel d'amertume \u00bb exprime un \u00e9tat de grande m\u00e9chancet\u00e9 (Actes 8:23). Une \u00ab racine d'amertume \u00bb est une personne m\u00e9chante ou un p\u00e9ch\u00e9 dangereux (H\u00e9breux 12:15). La P\u00e2que devait \u00eatre mang\u00e9e avec des \u00ab herbes am\u00e8res \u00bb (Exode 12:8 ; Nomb 9:11). Le type d'herbes ainsi d\u00e9sign\u00e9es n'est pas connu. Il s'agissait probablement d'herbes am\u00e8res que l'on pouvait se procurer \u00e0 l'endroit et au moment o\u00f9 la P\u00e2que \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e. Elles repr\u00e9sentaient la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de la servitude sous laquelle le peuple g\u00e9missait ; et ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme typiques des souffrances du Christ.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-602\">\n\t<td class=\"column-1\">Butor<\/td><td class=\"column-2\">On le trouve trois fois en rapport avec les d\u00e9solations qui s'abattront sur Babylone, l'Idum\u00e9e et Ninive (Is 14:23 ; Is 34:11 ; So 2:14). Cet oiseau appartient \u00e0 la classe des grues. Son nom scientifique est Botaurus stellaris. C'est un oiseau solitaire, fr\u00e9quentant les terrains mar\u00e9cageux. Le mot h\u00e9breu (kippod) ainsi rendu dans la version autoris\u00e9e est rendu par \u00ab porc-\u00e9pic \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Mais dans les passages not\u00e9s, le kippod est associ\u00e9 aux oiseaux, aux \u00e9tangs, \u00e0 la solitude et \u00e0 la d\u00e9solation. Cela favorise l'id\u00e9e que ce n'est pas le \u00ab porc-\u00e9pic \u00bb mais le \u00ab butor \u00bb qui est r\u00e9ellement vis\u00e9 par ce mot.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-603\">\n\t<td class=\"column-1\">Bitume<\/td><td class=\"column-2\">Gen 11:3, R.V., marge, traduit dans la version abr\u00e9g\u00e9e par \u00ab\u00a0lime\u00a0\u00bb), une poix min\u00e9rale. L'arche \u00e9tait enduite de poix (Gen 6:14. Voir aussi Exode 2:3.) (Voir SLIME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-604\">\n\t<td class=\"column-1\">Noir<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 proprement parler, l'absence de toute couleur. Dans Proverbes 7:9, le mot h\u00e9breu signifie, comme dans la marge de la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab la pupille de l'\u0153il \u00bb. Il est traduit par \u00ab prunelle \u00bb de l'\u0153il dans Deut\u00e9ronome 32:10 ; Psaumes 17:8 ; Proverbes 7:2. C'est un mot diff\u00e9rent qui est rendu par \u00ab noir \u00bb dans L\u00e9v. 13:31, L\u00e9v. 13:37 ; Sol. 1:5 ; Sol. 5:11 ; et Zacharie 6:2, Zacharie 6:6. On ne sait pas avec certitude ce qu'\u00e9tait le \u00ab marbre noir \u00bb d'Est. 1:6 qui formait une partie du pavement en mosa\u00efque.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-605\">\n\t<td class=\"column-1\">Lame<\/td><td class=\"column-2\">Appliqu\u00e9 \u00e0 la pointe brillante d'une lance (Job 39:23) ou d'une \u00e9p\u00e9e (Nah 3:3), \u00e0 la lame d'un poignard (Jg 3:22) ; \u00e0 \u00ab l'omoplate \u00bb (Job 31:22) ; \u00e0 la \u00ab lame \u00bb de c\u00e9r\u00e9ales (Mat 13:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-606\">\n\t<td class=\"column-1\">Blains<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0On ne le trouve qu'en rapport avec la sixi\u00e8me plaie d'\u00c9gypte (Exode 9:9, Exode 9:10). Dans Deut\u00e9ronome 28:27, Deut\u00e9ronome 28:35, on l'appelle \u00ab l'ulc\u00e8re d'\u00c9gypte \u00bb. Il semble qu'il s'agisse de la terrible maladie de la l\u00e8pre noire, une sorte d'\u00e9l\u00e9phantiasis, produisant des ulc\u00e8res br\u00fblants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-607\">\n\t<td class=\"column-1\">Blasph\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Dans le sens de dire du mal de Dieu, ce mot se trouve dans Psa 74:18; Esa 52:5; Rom 2:24; Apoc 13:1, Apoc 13:6; Apoc 16:9, Apoc 16:11, Apoc 16:21. Il d\u00e9note \u00e9galement toute sorte de calomnie, ou de m\u00e9disance, ou d'abus (Rg 1 21:10; Act 13:45; Act 18:6, etc.). Notre Seigneur a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de blasph\u00e8me lorsqu'il a pr\u00e9tendu \u00eatre le Fils de Dieu (Mat 26:65; comparer Mat 9:3; Mar 2:7). Ceux qui nient sa messianit\u00e9 blasph\u00e8ment J\u00e9sus (Luk 22:65; Jn 10:36). Le blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit (Matthieu 12:31, Matthieu 12:32 ; Marc 3:28, Marc 3:29 ; Luc 12:10) est consid\u00e9r\u00e9 par certains comme un rejet persistant et obstin\u00e9 de l'\u00c9vangile, et donc comme un p\u00e9ch\u00e9 impardonnable, simplement parce que tant qu'un p\u00e9cheur demeure dans l'incr\u00e9dulit\u00e9, il s'exclut volontairement du pardon. D'autres consid\u00e8rent cette expression comme d\u00e9signant le p\u00e9ch\u00e9 consistant \u00e0 attribuer \u00e0 la puissance de Satan les miracles accomplis par le Christ, ou plus g\u00e9n\u00e9ralement les \u0153uvres r\u00e9sultant de l'action de l'Esprit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-608\">\n\t<td class=\"column-1\">Blastus<\/td><td class=\"column-2\">Chambellan du roi H\u00e9rode Agrippa Ier. (Actes 12:20). Ces personnes avaient g\u00e9n\u00e9ralement une grande influence aupr\u00e8s de leurs ma\u00eetres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-609\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9faut<\/td><td class=\"column-2\">Imperfection ou difformit\u00e9 corporelle excluant les hommes du sacerdoce et rendant les animaux impropres \u00e0 \u00eatre offerts en sacrifice (L\u00e9v 21:17 ; L\u00e9v 22:19). L\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, justifi\u00e9e en Christ, est \u00ab sans d\u00e9faut \u00bb (\u00c9p 5:27). Christ s\u2019est offert en sacrifice \u00ab sans d\u00e9faut \u00bb, agr\u00e9able \u00e0 Dieu (Ph 1 1:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-610\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9nir<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Dieu b\u00e9nit son peuple lorsqu'il lui accorde un don temporel ou spirituel (Gen 1:22; Gen 24:35; Job 42:12; Psa 45:2; Psa 104:24, Psa 104:35). (2.) Nous b\u00e9nissons Dieu lorsque nous le remercions pour ses mis\u00e9ricordes (Psa 103:1, Psa 103:2; Psa 145:1, Psa 145:2). (3.) Un homme se b\u00e9nit lui-m\u00eame lorsqu'il invoque la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu (Esa 65:16), ou se r\u00e9jouit de la bont\u00e9 de Dieu envers lui (Deu 29:19; Psa 49:18). (4.) Quelqu'un b\u00e9nit un autre lorsqu'il exprime de bons v\u0153ux ou offre une pri\u00e8re \u00e0 Dieu pour son bien-\u00eatre (Gen 24:60; Gen 31:55; Sa1 2:20). Parfois, des b\u00e9n\u00e9dictions \u00e9taient prononc\u00e9es sous inspiration divine, comme dans le cas de No\u00e9, Isaac, Jacob et Mo\u00efse (Gn 9:26, Gn 9:27 ; Gn 27:28, Gn 27:29, Gn 27:40 ; Gn 48:15 ; 49:1-28 ; Deut. 33). Les pr\u00eatres \u00e9taient divinement autoris\u00e9s \u00e0 b\u00e9nir le peuple (Dt 10:8 ; Nb 6:22). Nous avons de nombreux exemples de b\u00e9n\u00e9dictions apostoliques (Co 2 13:14 ; \u00c9p 6:23, \u00c9p 6:24 ; Th 2 3:16, Th 2 3:18 ; H\u00e9 13:20, H\u00e9 13:21 ; Pi 1 5:10, Pi 1 5:11). (5.) Chez les Juifs, lors de leurs offrandes de remerciement, le ma\u00eetre du festin prenait une coupe de vin \u00e0 la main et, apr\u00e8s avoir b\u00e9ni Dieu pour elle et pour les autres bienfaits dont il avait b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, la pr\u00e9sentait \u00e0 ses invit\u00e9s, qui en prenaient tous part. Psaume 116:13 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette coutume. On y fait \u00e9galement allusion dans Co 1 10:16, o\u00f9 l'ap\u00f4tre parle de la \u00ab coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-611\">\n\t<td class=\"column-1\">Aveugle<\/td><td class=\"column-2\">Les mendiants aveugles sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s (Mat 9:27; Mat 12:22; Mat 20:30; Jn 5:3). Les aveugles doivent \u00eatre trait\u00e9s avec compassion (L\u00e9v 19:14; Deu 27:18). La c\u00e9cit\u00e9 \u00e9tait parfois une punition pour la d\u00e9sob\u00e9issance (Sa 1 11:2; Jr 39:7), parfois l'effet de la vieillesse (Gn 27:1; Rg 1 14:4; Sa 1 4:15). Les conqu\u00e9rants rendaient parfois aveugles leurs captifs (Rg 2 25:7; Sa 1 11:2). La c\u00e9cit\u00e9 d\u00e9note l'ignorance quant aux choses spirituelles (Esa 6:10; Esa 42:18, Esa 42:19; Mat 15:14; Eph 4:18). L'ouverture des yeux des aveugles est particuli\u00e8re au Messie (Esa 29:18). \u00c9lymas fut frapp\u00e9 de c\u00e9cit\u00e9 \u00e0 la parole de Paul (Actes 13:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-612\">\n\t<td class=\"column-1\">Sang<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Comme nourriture, interdite dans Gen 9:4, o\u00f9 l'utilisation de nourriture animale est d'abord autoris\u00e9e. Comparez Deu 12:23; Lev 3:17; Lev 7:26; Lev 17:10. L'injonction de s'abstenir du sang est renouvel\u00e9e dans le d\u00e9cret du conseil de J\u00e9rusalem (Act 15:29). Certains ont soutenu, et nous pensons \u00e0 juste titre, que cette loi d'interdiction n'\u00e9tait que c\u00e9r\u00e9monielle et temporaire; tandis que d'autres la consid\u00e8rent comme toujours contraignante pour tous. Le sang a \u00e9t\u00e9 mang\u00e9 par les Isra\u00e9lites apr\u00e8s la bataille de Guilboa (Sa 1 14:32). (2.) Le sang des sacrifices \u00e9tait recueilli par le pr\u00eatre dans un bassin, puis asperg\u00e9 sept fois sur l'autel; celui de la P\u00e2que sur les poteaux et les linteaux des maisons (Ex. 12; Lev 4:5; Lev 16:14). Lors de la promulgation de la loi (Exode 24:8), le sang des sacrifices \u00e9tait r\u00e9pandu sur le peuple ainsi que sur l'autel. Ainsi, le peuple \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 Dieu, ou concluait une alliance avec lui, d'o\u00f9 le nom de sang de l'alliance (Matthieu 26:28 ; H\u00e9breux 9:19, H\u00e9breux 9:20 ; H\u00e9breux 10:29 ; H\u00e9breux 13:20). (3.) Le sang humain. Le meurtrier devait \u00eatre puni (Gen\u00e8se 9:5). Le sang de la victime \u00ab crie vengeance \u00bb (Gen\u00e8se 4:10). Le \u00ab vengeur du sang \u00bb \u00e9tait le plus proche parent de la victime, et il \u00e9tait tenu de venger sa mort (Noms 35:24, Noms 35:27). Aucune satisfaction ne pouvait \u00eatre accord\u00e9e pour la culpabilit\u00e9 de meurtre (Noms 35:31). (4.) Le sang est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer la race (Actes 17:26) et comme symbole de carnage (\u00c9sa\u00efe 34:3). \u00ab\u00a0Laver les pieds dans le sang\u00a0\u00bb signifie remporter une grande victoire (Psaume 58:10). Le vin, de par sa couleur rouge, est appel\u00e9 \u00ab\u00a0le sang du raisin\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 49:11). Du sang et de l'eau ont coul\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 de notre Sauveur lorsqu'il a \u00e9t\u00e9 transperc\u00e9 par le soldat romain (Jean 19:34). Ceci a conduit les pathologistes \u00e0 conclure que la cause v\u00e9ritable de la mort du Christ \u00e9tait une rupture du c\u0153ur. (Voir Psaume 69:20.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-613\">\n\t<td class=\"column-1\">Sueur sanglante<\/td><td class=\"column-2\">Le signe et le t\u00e9moignage de la grande agonie de notre Seigneur (Luc 22:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-614\">\n\t<td class=\"column-1\">Tache<\/td><td class=\"column-2\">Une tache ou un reproche (Job 31:7 ; Proverbes 9:7). Effacer le p\u00e9ch\u00e9, c\u2019est le pardonner (Psaumes 51:1, Psaumes 51:9 ; \u00c9sa\u00efe 44:22 ; Actes 3:19). En effa\u00e7ant l\u2019\u00e9crit des ordonnances, le Christ accomplissait la loi en notre faveur (Col 2:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-615\">\n\t<td class=\"column-1\">Bleu<\/td><td class=\"column-2\">G\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9 au pourpre (Exode 25:4 ; Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36, etc.). On suppose qu'il provenait d'un coquillage de la M\u00e9diterran\u00e9e, l'Helix ianthina de Linn\u00e9. La robe de l'\u00e9phod du grand pr\u00eatre devait \u00eatre enti\u00e8rement de cette couleur (Exode 28:31), ainsi que les passants des rideaux (Exode 26:4) et le ruban du pectoral (Exode 28:28). Des tissus bleus \u00e9taient \u00e9galement confectionn\u00e9s pour divers usages sacr\u00e9s (Nombres 4:6, Nombres 4:7, Nombres 4:9, Nombres 4:11, Nombres 4:12). (Voir COULEURS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-616\">\n\t<td class=\"column-1\">Boanerges<\/td><td class=\"column-2\">Fils du tonnerre, surnom donn\u00e9 par notre Seigneur \u00e0 Jacques et Jean (Marc 3:17) en raison de leur temp\u00e9rament fervent et imp\u00e9tueux (Lc 9:54).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-617\">\n\t<td class=\"column-1\">Verrat<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet que dans Psaume 80:13. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est traduit ailleurs par \u00ab porc \u00bb (L\u00e9v 11:7 ; Deut\u00e9ronome 14:8 ; Pr 11:22 ; \u00c9sa\u00efe 65:4 ; \u00c9sa\u00efe 66:3, \u00c9sa\u00efe 66:17). Les H\u00e9breux abhorraient la chair de porc, et en cons\u00e9quence aucun de ces animaux n'\u00e9tait \u00e9lev\u00e9, sauf dans la r\u00e9gion situ\u00e9e au-del\u00e0 de la mer de Galil\u00e9e. Dans le psaume cit\u00e9 ci-dessus, les puissances qui ont d\u00e9truit la nation juive sont compar\u00e9es \u00e0 des sangliers et \u00e0 des b\u00eates sauvages des champs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-618\">\n\t<td class=\"column-1\">Boaz<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Alacrit\u00e9. (1.) Le mari de Ruth, une riche Bethl\u00e9h\u00e9mite. Par la \u00ab loi du l\u00e9virat \u00bb, le devoir lui incombait d'\u00e9pouser Ruth la Moabite (Ruth 4:1). Il \u00e9tait un parent de Mahlon, son premier mari. (2.) Le nom donn\u00e9 (pour une raison inconnue) \u00e0 l'une des deux colonnes d'airain (l'autre s'appelait Jakin) que Salomon \u00e9rigea dans la cour du temple (Rg 1 7:21 ; Ch2 3:17). Ces colonnes furent bris\u00e9es et emport\u00e9es \u00e0 Babylone par Nebucadnetsar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-619\">\n\t<td class=\"column-1\">Bochim<\/td><td class=\"column-2\">Pleureurs, un lieu o\u00f9 l'ange de l'\u00c9ternel r\u00e9primanda les Isra\u00e9lites pour s'\u00eatre alli\u00e9s au peuple du pays. Cela les fit pleurer am\u00e8rement, d'o\u00f9 le nom du lieu (Juges 2:1, Juges 2:5). Il se trouvait probablement \u00e0 la t\u00eate d'une des vall\u00e9es entre Guilgal et Silo.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-620\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouillir<\/td><td class=\"column-2\">(rendu par \u00ab ulc\u00e8re \u00bb dans Deu 28:27, Deu 28:35), ulc\u00e8re aggrav\u00e9, comme dans le cas d'\u00c9z\u00e9chias (Rg 20:7 ; Isa 38:21) ou des \u00c9gyptiens (Ex 9:9, Ex 9:10, Ex 9:11 ; Deu 28:27, Deu 28:35). Il d\u00e9signe la maladie de Job (Job 2:7), qui \u00e9tait probablement la l\u00e8pre noire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-621\">\n\t<td class=\"column-1\">Bolled<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 9:31), qui signifie \u00ab gonfl\u00e9 ou couvert de graines \u00bb, a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 dans la version autoris\u00e9e \u00e0 partir de la version de Coverdale (1535). La version r\u00e9vis\u00e9e a dans la marge \u00ab \u00e9tait en fleur \u00bb, ce qui est la traduction la plus probable du mot h\u00e9breu. C'est le fait qu'en \u00c9gypte, lorsque l'orge est en \u00e9pi (vers f\u00e9vrier), le lin est en fleur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-622\">\n\t<td class=\"column-1\">Traversin<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Le mot h\u00e9breu kebir, rendu par \u00ab oreiller \u00bb dans Sa1 19:13, Sa1 19:16, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e marg. \u00ab courtepointe \u00bb ou \u00ab r\u00e9seau \u00bb, signifie probablement une couverture ou un voile destin\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger la t\u00eate du dormeur. Un mot h\u00e9breu diff\u00e9rent ( meraashoth\u2019 ) est utilis\u00e9 pour \u00ab traversin \u00bb (Sa1 26:7, Sa1 26:11, Sa1 26:16). Il est correctement rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab \u00e0 sa t\u00eate \u00bb. Dans Gen 28:11, Gen 28:18, la version autoris\u00e9e le rend par \u00ab pour ses oreillers \u00bb, et la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab sous sa t\u00eate \u00bb. Dans \u00c9z\u00e9chiel 13:18, \u00c9z\u00e9chiel 13:20, un autre mot h\u00e9breu (kesathoth) est utilis\u00e9, d\u00e9signant correctement \u00ab coussins \u00bb ou \u00ab oreillers \u00bb, comme il est ainsi rendu \u00e0 la fois dans la version autoris\u00e9e et la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-623\">\n\t<td class=\"column-1\">Lier<\/td><td class=\"column-2\">Une obligation de quelque nature que ce soit (Nb 30:2, Nb 30:4, Nb 30:12). Le mot signifie aussi oppression ou affliction (Ps 116:16 ; Phi 1:7). L\u2019amour chr\u00e9tien est le \u00ab lien de la perfection \u00bb (Col 3:14), et les influences de l\u2019Esprit sont le \u00ab lien de la paix \u00bb (Ep 4:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-624\">\n\t<td class=\"column-1\">Esclavage<\/td><td class=\"column-2\">D'Isra\u00ebl en \u00c9gypte (Exode 2:23, Exode 2:25; 5), appel\u00e9e la \u00ab maison de servitude \u00bb (Exode 13:3; Exode 20:2). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la captivit\u00e9 \u00e0 Babylone (\u00c9sa\u00efe 14:3) et \u00e0 l'oppression du roi de Perse (Esd 9:8, Esd 9:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-625\">\n\t<td class=\"column-1\">Bonnet<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. peer), Exode 39:28 (R.V., \u00ab\u00a0t\u00eate-tires\u00a0\u00bb)\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 44:18 (R.V., \u00ab\u00a0tires\u00a0\u00bb), d\u00e9signe proprement un turban port\u00e9 par les pr\u00eatres, et dans \u00c9sa\u00efe 3:20 (R.V., \u00ab\u00a0t\u00eate-tires\u00a0\u00bb), une coiffure ou une tiare port\u00e9e par les femmes. Le mot h\u00e9breu ainsi rendu signifie litt\u00e9ralement un ornement, comme dans \u00c9sa\u00efe 61:10 (R.V., \u00ab\u00a0guirlande\u00a0\u00bb), et dans \u00c9z\u00e9chiel 24:17, \u00c9z\u00e9chiel 24:23 \u00ab\u00a0tire\u00a0\u00bb (R.V., \u00ab\u00a0t\u00eate-tire\u00a0\u00bb). Il s'agissait d'un morceau de tissu enroul\u00e9 autour de la t\u00eate. Dans Exode 28:40\u00a0; Exode 29:9 est la traduction d'un autre mot h\u00e9breu (migba'ah), qui d\u00e9signe le turban (R.V. : \u00ab\u00a0t\u00eate-pneu\u00a0\u00bb) du pr\u00eatre ordinaire, par opposition \u00e0 la mitre du grand pr\u00eatre. (Voir MITRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-626\">\n\t<td class=\"column-1\">Livre<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot a un sens tr\u00e8s large dans les \u00c9critures. Dans l'Ancien Testament, il s'agit de la traduction du mot h\u00e9breu sepher, qui signifie proprement \u00ab \u00e9criture \u00bb, puis \u00ab volume \u00bb (Exode 17:14 ; Deut\u00e9ronome 28:58 ; Deut\u00e9ronome 29:20 ; Job 19:23) ou \u00ab rouleau de livre \u00bb (Jr 36:2, Jr 36:4). \u00c0 l'origine, les livres \u00e9taient \u00e9crits sur des peaux, du lin ou du coton, et sur du papyrus \u00e9gyptien, d'o\u00f9 notre mot \u00ab papier \u00bb. Les feuilles du livre \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9crites en colonnes, d\u00e9sign\u00e9es par un mot h\u00e9breu signifiant proprement \u00ab portes \u00bb et \u00ab valves \u00bb (Jr 36:23, R.V., marg. \u00ab colonnes \u00bb). Chez les H\u00e9breux, les livres \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement enroul\u00e9s comme nos cartes g\u00e9ographiques, ou s'ils \u00e9taient tr\u00e8s longs, ils \u00e9taient roul\u00e9s par les deux extr\u00e9mit\u00e9s, formant deux rouleaux (Lc 4:17). Ainsi, ils \u00e9taient dispos\u00e9s lorsque l'\u00e9criture \u00e9tait sur des mat\u00e9riaux flexibles ; Fran\u00e7ais mais si l'\u00e9criture \u00e9tait sur des tables de bois, d'airain ou de plomb, alors les diff\u00e9rentes tablettes \u00e9taient reli\u00e9es entre elles par des anneaux travers\u00e9s par une verge. Un livre scell\u00e9 est un livre dont le contenu est secret (Isa\u00efe 29:11 ; Apoc. 5:1). \u00ab Manger \u00bb un livre (Jr 15:16 ; \u00c9z\u00e9chiel 2:8 ; \u00c9z\u00e9chiel 3:1 ; Apoc. 10:9) signifie \u00e9tudier attentivement son contenu. Le livre du jugement (Dn 7:10) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la m\u00e9thode des tribunaux humains comme illustrant les proc\u00e9dures qui auront lieu au jour du jugement final de Dieu. Le livre des guerres de l'\u00c9ternel (Nb 21:14), le livre de Jasher (Josu\u00e9 10:13) et le livre des chroniques des rois de Juda et d'Isra\u00ebl (Ch 2 25:26) \u00e9taient probablement des documents anciens connus des H\u00e9breux, mais ne faisant pas partie du canon. Le livre de vie (Psaume 69:28) sugg\u00e8re que, lorsque les rachet\u00e9s forment une communaut\u00e9 ou une citoyennet\u00e9 (Philippiens 3:20 ; Philippiens 4:3), un catalogue des noms des citoyens est pr\u00e9serv\u00e9 (Lc 10:20 ; Apoc 20:15). Leurs noms sont inscrits au ciel (Lc 10:20 ; Apoc 3:5). Le livre de l'alliance (Exode 24:7), contenant Exode 20:22-23:33, est le premier livre r\u00e9ellement mentionn\u00e9 comme partie de la Parole \u00e9crite. Il contient une s\u00e9rie de lois, civiles, sociales et religieuses, donn\u00e9es \u00e0 Mo\u00efse au Sina\u00ef imm\u00e9diatement apr\u00e8s la remise du D\u00e9calogue. Elles furent consign\u00e9es dans ce \u00ab livre \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-627\">\n\t<td class=\"column-1\">Stand<\/td><td class=\"column-2\">Une cabane faite de branches d'arbre. Jacob s\u00e9journa dans de telles tentes pendant un certain temps, \u00e0 un endroit nomm\u00e9 Succoth (Gen\u00e8se 33:17), d'apr\u00e8s cette circonstance. Des cabanes \u00e9taient \u00e9galement \u00e9rig\u00e9es lors de la f\u00eate des Tabernacles (voir L\u00e9vitique 23:42, L\u00e9vitique 23:43), qui comm\u00e9morait le s\u00e9jour des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-628\">\n\t<td class=\"column-1\">Butin<\/td><td class=\"column-2\">Captifs, b\u00e9tail ou objets de valeur pris \u00e0 la guerre. En Canaan, tout ce qui respirait devait \u00eatre d\u00e9truit (Dt 20:16). Les \u00ab images et repr\u00e9sentations \u00bb des Canan\u00e9ens devaient \u00e9galement \u00eatre d\u00e9truites (Nb 33:52). La loi du butin quant \u00e0 sa r\u00e9partition est \u00e9tablie en Nb 31:26-47. David introduisit par la suite une r\u00e8gle selon laquelle le garde des bagages devait partager le butin \u00e0 parts \u00e9gales avec les soldats engag\u00e9s dans la bataille. Il consacra \u00e9galement une partie du butin de guerre au temple (Sa 1 30:24 ; Sa 2 8:11 ; Ch 1 26:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-629\">\n\t<td class=\"column-1\">Emprunter<\/td><td class=\"column-2\">Les Isra\u00e9lites \u00ab emprunt\u00e8rent \u00bb aux \u00c9gyptiens (Exode 12:35, R.V., \u00ab demand\u00e8rent \u00bb) conform\u00e9ment \u00e0 un commandement divin (Exode 3:22 ; Exode 11:2). Mais le mot (sha\u2019al), ainsi rendu ici, signifie simplement et toujours \u00ab demander \u00bb ou \u00ab exiger \u00bb. L\u2019h\u00e9breu avait un autre mot qui est correctement traduit par \u00ab emprunter \u00bb dans Deut\u00e9ronome 28:12 ; Psaume 37:21. Il \u00e9tait bien connu que la s\u00e9paration \u00e9tait d\u00e9finitive. Les \u00c9gyptiens \u00e9taient si d\u00e9sireux de faire partir les Isra\u00e9lites qu\u2019ils \u00ab leur accord\u00e8rent ce qu\u2019ils demandaient \u00bb (Exode 12:36, R.V.), ou litt\u00e9ralement \u00ab les forc\u00e8rent \u00e0 demander \u00bb, les exhortant \u00e0 prendre ce qu\u2019ils d\u00e9siraient et \u00e0 partir. (Voir EMPRUNT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-630\">\n\t<td class=\"column-1\">Sein<\/td><td class=\"column-2\">En Orient, on porte sur la poitrine des objets que les Europ\u00e9ens portent dans leurs poches. Avoir sur sa poitrine t\u00e9moigne de bont\u00e9, de discr\u00e9tion ou d'intimit\u00e9 (Gn 16,5 ; S2 12,8). On dit que le Christ \u00e9tait \u00ab dans le sein du P\u00e8re \u00bb, c'est-\u00e0-dire qu'il poss\u00e9dait la connaissance la plus parfaite du P\u00e8re, qu'il entretenait avec lui l'intimit\u00e9 la plus \u00e9troite (Jn 1,18). Jean (Jn 13,23) \u00e9tait \u00ab pench\u00e9 sur le sein de J\u00e9sus \u00bb lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne. Notre Seigneur porte ses agneaux sur son sein, c'est-\u00e0-dire qu'il en prend soin avec tendresse et vigilance (Is 40,11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-631\">\n\t<td class=\"column-1\">Patrons<\/td><td class=\"column-2\">Les parties saillantes d'un bouclier (Job 15:26). Le mot h\u00e9breu ainsi rendu signifie tout ce qui est convexe ou arqu\u00e9, et donc le dos, comme celui des animaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-632\">\n\t<td class=\"column-1\">Bosor<\/td><td class=\"column-2\">Forme chald\u00e9enne ou aram\u00e9enne du nom Beor, le p\u00e8re de Balaam (Pe 2 2:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-633\">\n\t<td class=\"column-1\">Bousiller<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 dans Deut\u00e9ronome 28:27 et 28:35 \u00e0 l'une des plaies d'\u00c9gypte (Exode 9:9). Le mot ainsi traduit est g\u00e9n\u00e9ralement rendu par \u00ab furoncle \u00bb (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-634\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouteille<\/td><td class=\"column-2\">Un r\u00e9cipient fait d'outres pour contenir du vin (Jos 9:4, Jos 9:13; Sa1 16:20; Mat 9:17; Mar 2:22; Luk 5:37, Luk 5:38), ou du lait (Jdg 4:19), ou de l'eau (Gen 21:14, Gen 21:15, Gen 21:19), ou une boisson forte (Hab 2:15). Des r\u00e9cipients en terre cuite \u00e9taient \u00e9galement utilis\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re (Jr 19:1; Rg 14:3; Isa 30:14). Dans Job 32:19 (comparer Mat 9:17; Luk 5:37, Luk 5:38; Mar 2:22) la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e0 une outre pr\u00eate \u00e0 \u00e9clater par la fermentation du vin. Dans la version autoris\u00e9e d'Os 7:5, \u00ab\u00a0les outres de vin\u00a0\u00bb sont correctement traduites dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab\u00a0la chaleur du vin\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire la fi\u00e8vre du vin, sa force enivrante. Les nuages \u200b\u200bsont appel\u00e9s, au sens figur\u00e9, les \u00ab\u00a0outres du ciel\u00a0\u00bb (Job 38:37). Une outre noircie ou dess\u00e9ch\u00e9e par la fum\u00e9e est mentionn\u00e9e dans Psaume 119:83 comme une image \u00e0 laquelle le psalmiste se compare.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-635\">\n\t<td class=\"column-1\">Arc<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais L'arc \u00e9tait utilis\u00e9 dans les temps anciens \u00e0 la fois \u00e0 la guerre et \u00e0 la chasse (Gen 21:20 ; Gen 27:3 ; Gen 48:22). La tribu de Benjamin \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour l'utilisation de l'arc (Ch1 8:40 ; Ch1 12:2 ; Ch2 14:8 ; Ch2 17:17) ; il en \u00e9tait de m\u00eame pour les \u00c9lamites (Isa 22:6) et les Lydiens (Jer 46:9). Le mot h\u00e9breu commun\u00e9ment utilis\u00e9 pour arc signifie proprement marcher (Ch1 5:18 ; Ch1 8:40), et on en conclut donc que le pied \u00e9tait utilis\u00e9 pour bander l'arc. Des arcs en acier (correctement \u00ab cuivre \u00bb) sont mentionn\u00e9s (Sa2 22:35 ; Psa 18:34). Les fl\u00e8ches \u00e9taient port\u00e9es dans un carquois (Gen 27:3 ; Isa 22:6 ; Isa 49:2 ; Psa 127:5). Apparemment, on les fusillait parfois avec un mat\u00e9riau inflammable attach\u00e9 (Psaume 120:4). L'arc est un symbole de victoire (Psaume 7:12). Il d\u00e9note aussi le mensonge, la tromperie (Psaume 64:3, Psaume 64:4 ; Os\u00e9e 7:16 ; Jr 9:3). \u00ab L'usage de l'arc \u00bb dans Sa 2 1:18 (A.V.) devrait \u00eatre \u00ab le chant de l'arc \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-636\">\n\t<td class=\"column-1\">Intestins<\/td><td class=\"column-2\">(Phi 1:8; Phi 2:1; Col 3:12), sentiments de compassion; R.V., \u00ab tendres mis\u00e9ricordes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-637\">\n\t<td class=\"column-1\">S'incliner<\/td><td class=\"column-2\">Une fa\u00e7on de montrer du respect. Abraham \u00ab se prosterna devant le peuple du pays \u00bb (Gen 23:7) ; Jacob devant \u00c9sa\u00fc (Gen 33:3) ; et les fr\u00e8res de Joseph avant lui, alors gouverneur du pays (Gen 43:28). S'incliner est aussi fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 comme un acte d'adoration envers les idoles (Jos 23:7 ; Rg 2 5:18 ; Jug 2:19 ; Isa 44:15) et envers Dieu (Jos 5:14 ; Ps 22:29 ; Ps 72:9 ; Mi 6:6 ; Ps 95:6 ; Eph 3:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-638\">\n\t<td class=\"column-1\">Bol<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les bases des lampes du chandelier d'or du tabernacle sont appel\u00e9es coupes (Exode 25:31, Exode 25:33, Exode 25:34 ; Exode 37:17, Exode 37:19, Exode 37:20) ; le m\u00eame mot ainsi rendu \u00e9tant ailleurs rendu par \u00ab coupe \u00bb (Gn 44:2, Gn 44:12, Gn 44:16), et le vin par \u00ab pot \u00bb (Jr 35:5). Le r\u00e9servoir d'huile, d'o\u00f9 partaient des tuyaux menant \u00e0 chaque lampe dans la vision de Zacharie du chandelier, est \u00e9galement appel\u00e9 par ce nom (Za 4:2, Za 4:3) ; de m\u00eame que les vases utilis\u00e9s pour les libations (Exode 25:29 ; Exode 37:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-639\">\n\t<td class=\"column-1\">Bo\u00eete<\/td><td class=\"column-2\">Pour contenir de l'huile ou du parfum (Marc 14:3). Il avait la forme d'une fiole ou d'une bouteille. Le mot h\u00e9breu (pak) qui le d\u00e9signe est plus justement traduit par \u00ab\u00a0fiole\u00a0\u00bb dans Sa1 10:1, et devrait \u00e9galement l'\u00eatre dans Rois 2 9:1, o\u00f9 il est le seul autre endroit o\u00f9 il appara\u00eet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-640\">\n\t<td class=\"column-1\">Buis<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. teashshur), mentionn\u00e9 dans Isa\u00efe 60:13\u00a0; Isa\u00efe 41:19, \u00e9tait, selon certains, une esp\u00e8ce de c\u00e8dre poussant au Liban. Les mots d\u2019\u00c9z\u00e9chiel 27:6 sont traduits litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Tes bancs sont faits d\u2019ivoire, de la fille de l\u2019ashur\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire incrust\u00e9s de bois d\u2019ashur. L\u2019ashur est le buis, et la Bible du Semeur lit donc \u00e0 juste titre \u00ab\u00a0incrust\u00e9 de buis\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit du Buxus sempervirens des botanistes. Il est remarquable par la beaut\u00e9 de son feuillage persistant et par l\u2019utilit\u00e9 de son bois dur et durable.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-641\">\n\t<td class=\"column-1\">Bosra<\/td><td class=\"column-2\">Enceinte ; forteresse. (1.) La ville de Jobab, l'un des premiers rois \u00e9domites (Gen 36:33). Ce lieu est mentionn\u00e9 par les proph\u00e8tes plus tard (Is 34:6 ; Jr 49:13 ; Am 1:12 ; Mi 2:12). Son repr\u00e9sentant moderne est el-Busseireh. Elle se trouve dans la r\u00e9gion montagneuse de P\u00e9tra, \u00e0 32 kilom\u00e8tres au sud-est de la mer Morte. (2.) Une ville moabite dans la \u00ab plaine \u00bb (Jr 48:24), c'est-\u00e0-dire sur un niveau \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l'est de la mer Morte. Il s'agit probablement de la Buzrah moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-642\">\n\t<td class=\"column-1\">Bracelet<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Les bracelets de cheville (Nb 31:50 ; Sa2 1:10), et en r\u00e9f\u00e9rence aux hommes. (2.) La traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant attaches, trouv\u00e9e dans Gen 24:22, Gen 24:30, Gen 24:47. (3.) Dans Isa 3:19, la traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant cha\u00eenes, c'est-\u00e0-dire des bracelets torsad\u00e9s ou en forme de cha\u00eene. (4.) Dans Exo 35:22, il d\u00e9signe proprement un fermoir pour attacher la robe des femmes. Certains l'interpr\u00e8tent comme un anneau de nez. (5.) Dans Gen 38:18, Gen 38:25, la traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant \u00ab fil \u00bb, et peut d\u00e9signer le cordon ornemental avec lequel le sceau \u00e9tait suspendu au cou de la personne qui le portait. Les bracelets \u00e9taient port\u00e9s par les hommes aussi bien que par les femmes (Sol 5:14, R.V.). Ils \u00e9taient de formes tr\u00e8s diverses. Le poids de ceux qu\u2019\u00c9li\u00e9zer pr\u00e9senta \u00e0 R\u00e9becca \u00e9tait de dix sicles (Gen 24:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-643\">\n\t<td class=\"column-1\">Roncier<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9breu atad, Juges 9:14 ; rendu par \u00ab \u00e9pine \u00bb, Psaumes 58:9. La LXX. et la Vulgate rendent par rhamnus, un arbuste \u00e9pineux commun en Palestine, ressemblant \u00e0 l'aub\u00e9pine. (2.) H\u00e9breu hoah, \u00c9sa\u00efe 34:13 (R.V. \u00ab chardons \u00bb) ; \u00ab fourr\u00e9s \u00bb dans Sa1 13:6 ; \u00ab chardons \u00bb dans Rois 2 14:9, Ch2 25:18, Job 31:40 ; \u00ab \u00e9pines \u00bb dans Ch2 33:11, Sol 2:2, Os\u00e9e 9:6. Le mot peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9signant le chardon commun, dont il existe de nombreuses esp\u00e8ces qui encombrent les champs de bl\u00e9 d'Oalestine. (Voir \u00c9PINES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-644\">\n\t<td class=\"column-1\">Bifurquer<\/td><td class=\"column-2\">Un symbole des rois descendants d'anc\u00eatres royaux (\u00c9z\u00e9chiel 17:3, \u00c9z\u00e9chiel 17:10; Dan 11:7); de prosp\u00e9rit\u00e9 (Job 8:16); du Messie, un rameau issu de la racine du tronc d'Isa\u00ef (\u00c9sa\u00efe 11:1), le \u00ab beau rameau \u00bb (\u00c9sa\u00efe 4:2), un \u00ab rameau juste \u00bb (J\u00e9r 23:5), \u00ab le Germe \u00bb (Za 3:8; Za 6:12). Les disciples sont des sarments du vrai cep (Jean 15:5, Jean 15:6). \u00ab Le rameau des terribles \u00bb (\u00c9sa\u00efe 25:5) est traduit \u00e0 juste titre dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab le chant des terribles \u00bb, c'est-\u00e0-dire que le chant de la victoire sera abaiss\u00e9e par la destruction de Babylone et le retour des Juifs de captivit\u00e9. La \u00ab branche abominable \u00bb est un arbre auquel un malfaiteur a \u00e9t\u00e9 pendu (\u00c9sa\u00efe 14:19). La \u00ab branche la plus haute \u00bb dans \u00c9z\u00e9chiel 17:3 repr\u00e9sente le roi Jojakim.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-645\">\n\t<td class=\"column-1\">Laiton<\/td><td class=\"column-2\">Qui est un alliage de cuivre et de zinc, n'\u00e9tait pas connu avant le XIIIe si\u00e8cle. Ce qui est d\u00e9sign\u00e9 par ce mot dans l'\u00c9criture est proprement le cuivre (Deu 8:9). Il \u00e9tait utilis\u00e9 pour les cha\u00eenes (Jdg 16:21; Rg2 25:7), pour les pi\u00e8ces d'armure (Sa1 17:5, Sa1 17:6), pour les instruments de musique (Ch1 15:19; Co1 13:1), et pour l'argent (Mat 10:9). C'est un symbole d'insensibilit\u00e9 et d'obstination dans le p\u00e9ch\u00e9 (Isa 48:4; Jr 6:28; Eze 22:18), et de force (Psa 107:16; Mic 4:13). L'empire mac\u00e9donien est d\u00e9crit comme un royaume d'airain (Dan 2:39). Les \u00ab montagnes d'airain \u00bb dont parle Zacharie (Zac 6:1) \u00e9taient cens\u00e9es repr\u00e9senter les d\u00e9crets immuables de Dieu. Le serpent d'airain fut fabriqu\u00e9 par Mo\u00efse sur ordre de Dieu (Nombres 21:4), puis \u00e9lev\u00e9 sur une perche, afin qu'il soit visible de tout le peuple lorsqu'il serait bless\u00e9 par la morsure des serpents envoy\u00e9s en punition de leurs murmures contre Dieu et contre Mo\u00efse. Il fut ensuite transport\u00e9 par les Juifs en Canaan, et conserv\u00e9 par eux jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias, qui le fit finalement d\u00e9truire, car il commen\u00e7ait \u00e0 susciter chez le peuple une r\u00e9v\u00e9rence superstitieuse (Rois 2 18:4). (Voir NEHUSHTAN.) Notre Seigneur fait allusion au serpent d'airain dans Jean 3:14, Jean 3:15. (Voir SERPENT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-646\">\n\t<td class=\"column-1\">Bravoure<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 3:18), un vieux mot anglais signifiant beaut\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-647\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfreindre<\/td><td class=\"column-2\">Une ouverture dans un mur (Rg 1 11:27; Rg 2 12:5); la fracture d'un membre (Lv 24:20), d'o\u00f9 l'expression \u00abGu\u00e9rir, etc.\u00bb (Ps 60:2). Jg 5:17, une baie ou un port; R.V., \u00abpr\u00e8s de ses criques\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-648\">\n\t<td class=\"column-1\">Pain<\/td><td class=\"column-2\">Chez les Juifs, le pain \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement fait de bl\u00e9 (Ex 29:2 ; Jug 6:19), mais aussi parfois d'autres c\u00e9r\u00e9ales (Gn 14:18 ; Jug 7:13). Le grain grill\u00e9 \u00e9tait parfois utilis\u00e9 pour la nourriture sans aucune autre pr\u00e9paration (Rut 2:14). Le pain \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 en le p\u00e9trissant dans des bols en bois ou des \u00ab p\u00e9trins \u00bb (Gn 18:6 ; Ex 12:34 ; Jr 7:18). La p\u00e2te \u00e9tait m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 du levain et transform\u00e9e en g\u00e2teaux minces, ronds ou ovales, puis cuite au four. Le pain mang\u00e9 \u00e0 la P\u00e2que \u00e9tait toujours sans levain (Ex 12:15 ; Deu 16:3). Dans les villes, il y avait des fours publics, qui \u00e9taient tr\u00e8s utilis\u00e9s pour la cuisson du pain ; il y avait aussi des boulangers de m\u00e9tier (Os 7:4 ; Jr 37:21). Leurs fours n'\u00e9taient pas diff\u00e9rents de ceux des temps modernes. Mais parfois, le pain \u00e9tait cuit en le pla\u00e7ant sur le sol chauff\u00e9 par un feu et en le recouvrant de braises (Rg 1 19:6). C'est probablement ainsi que Sara pr\u00e9parait le pain lors de l'occasion mentionn\u00e9e en Gen 18:6. L\u00e9v 2 d\u00e9crit les diff\u00e9rentes sortes de pains et de g\u00e2teaux utilis\u00e9s par les Juifs. (Voir CUISSON.) Le pain de proposition (voir aussi \u00ab\u00a0pain de proposition\u00a0\u00bb) consistait en douze pains sans levain, pr\u00e9par\u00e9s et pr\u00e9sent\u00e9s chauds sur la table d'or chaque sabbat. De forme carr\u00e9e ou oblongue, ils repr\u00e9sentaient les douze tribus d'Isra\u00ebl. Les vieux pains \u00e9taient retir\u00e9s chaque sabbat et ne devaient \u00eatre consomm\u00e9s que par les pr\u00eatres dans la cour du sanctuaire (Ex 25:30\u00a0; L\u00e9v 24:8\u00a0; S1 21:1\u00a0; Mt 12:4). Le mot pain est employ\u00e9 au sens figur\u00e9 dans des expressions telles que \u00ab pain de douleur \u00bb (Psaume 127:2) et \u00ab pain de larmes \u00bb (Psaume 80:5). Autrement dit, la tristesse et les larmes sont comme le pain quotidien, tant elles occupent une place importante dans la vie. Le pain de la \u00ab m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb (Pr 4:17) et celui de la \u00ab tromperie \u00bb (Pr 20:17) indiquent de la m\u00eame mani\u00e8re que la m\u00e9chancet\u00e9 et la tromperie font partie int\u00e9grante de la vie quotidienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-649\">\n\t<td class=\"column-1\">Pectoral<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Cette pi\u00e8ce d'armure ancienne qui prot\u00e9geait la poitrine. Ce mot est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 dans \u00c9ph 6:14 et \u00c9sa\u00efe 59:17. (Voir ARMURE.) (2.) Un ornement couvrant la poitrine du souverain sacrificateur, mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Exode 25:7. Il \u00e9tait fait d'\u00e9toffe brod\u00e9e, sertie de quatre rang\u00e9es de pierres pr\u00e9cieuses, trois dans chaque rang\u00e9e. Sur chaque pierre \u00e9tait grav\u00e9 le nom de l'une des douze tribus (Exode 28:15 ; Exode 39:8). Il avait une taille d'environ dix pouces carr\u00e9s. Les deux coins sup\u00e9rieurs \u00e9taient attach\u00e9s \u00e0 l'\u00e9phod par des rubans bleus. Il ne devait pas \u00eatre \u00ab d\u00e9tach\u00e9 de l'\u00e9phod \u00bb (Exode 28:28). Les coins inf\u00e9rieurs \u00e9taient attach\u00e9s \u00e0 la ceinture du pr\u00eatre. Comme il rappelait au pr\u00eatre son caract\u00e8re repr\u00e9sentatif, il \u00e9tait appel\u00e9 le m\u00e9morial (Exode 28:29). On l'appelait aussi la cuirasse du jugement (Exode 28:15). (Voir PR\u00caTRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-650\">\n\t<td class=\"column-1\">Culotte<\/td><td class=\"column-2\">(Ex 28:42), plut\u00f4t un cale\u00e7on en lin, descendant de la taille jusqu'\u00e0 un peu au-dessus du genou, port\u00e9 par les pr\u00eatres (Eze 44:17, Eze 44:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-651\">\n\t<td class=\"column-1\">Pot-de-vin<\/td><td class=\"column-2\">Aucun ne doit \u00eatre pris ; \u00ab car le don ouvre les yeux aveugles et pervertit la cause du juste \u00bb (Exode 23:8, rendu litt\u00e9ralement).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-652\">\n\t<td class=\"column-1\">Briques<\/td><td class=\"column-2\">La fabrication des briques constituait le principal travail des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte (Exode 1:13, Exode 1:14). Celles trouv\u00e9es parmi les ruines de Babylone et de Ninive mesurent environ un pied carr\u00e9 et quatre pouces d'\u00e9paisseur. Elles \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement s\u00e9ch\u00e9es au soleil, mais aussi parfois dans des fours (Sa2 12:31 ; Jr 43:9 ; Na 3:14). (Voir NEBUCADNETSAR.) Les briques utilis\u00e9es dans la tour de Babel \u00e9taient des briques cuites, ciment\u00e9es dans le b\u00e2timent par du bitume (Gen 11:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-653\">\n\t<td class=\"column-1\">Mari\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Souvent utilis\u00e9 dans le sens ordinaire (Is 49:18 ; Is 61:10, etc.). La relation entre le Christ et son \u00c9glise est pr\u00e9sent\u00e9e sous la figure de celle entre un \u00e9poux et une \u00e9pouse (Jn 3:29). L'\u00c9glise est appel\u00e9e \u00ab l'\u00e9pouse \u00bb (Ap 21:9 ; Ap 22:17). Comparer la parabole des dix vierges (Mat 25:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-654\">\n\t<td class=\"column-1\">Bride<\/td><td class=\"column-2\">Trois mots h\u00e9breux sont ainsi traduits dans la version officielle. (1) L'h\u00e9breu mahsom signifie une museli\u00e8re, un licol ou une bride, avec laquelle le cavalier dirige son cheval (Psaume 39:1). (2) Metheg, \u00e9galement traduit par \u00ab\u00a0mors\u00a0\u00bb dans Psaume 32:9, ce qui est son sens propre. On le retrouve dans Rois 2 19:28, o\u00f9 les contraintes de la providence divine sont m\u00e9taphoriquement appel\u00e9es sa \u00ab\u00a0bride\u00a0\u00bb et son \u00ab\u00a0crochet\u00a0\u00bb. En pla\u00e7ant une \u00ab\u00a0bride entre les m\u00e2choires du peuple\u00a0\u00bb (\u00c9sa\u00efe 30:28\u00a0; \u00c9sa\u00efe 37:29), Dieu signifie qu'il a emp\u00each\u00e9 les Assyriens de mettre \u00e0 ex\u00e9cution leur projet contre J\u00e9rusalem. (3) Un autre mot, resen, \u00e9tait employ\u00e9 pour d\u00e9signer un licol ou une bride, comme dans Psaume 32:9\u00a0; \u00c9sa\u00efe 30:28. Dans Job 30:11, les contraintes de la loi et de l\u2019humanit\u00e9 sont appel\u00e9es une bride.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-655\">\n\t<td class=\"column-1\">Bruy\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot appara\u00eet fr\u00e9quemment et est la traduction de plusieurs termes diff\u00e9rents. (1.) Mich\u00e9e 7:4, il d\u00e9signe une esp\u00e8ce d'arbuste \u00e9pineux utilis\u00e9 pour les haies. Dans Proverbes 15:19, le mot est rendu par \u00ab \u00e9pine \u00bb (h\u00e9b. hedek, \u00ab piq\u00fbre \u00bb), suppos\u00e9 par certains \u00eatre ce qu'on appelle la \u00ab pomme de Sodome \u00bb (q.v.). (2.) \u00c9z\u00e9chiel 28:24, sallon, proprement une \u00ab \u00e9pine \u00bb, comme on en trouve sur les pousses du palmier. (3.) \u00c9sa 55:13, probablement simplement un buisson \u00e9pineux. Certains, suivant la version Vulgate, le consid\u00e8rent comme l'\u00ab ortie \u00bb. (4.) \u00c9sa 5:6 ; \u00c9sa 7:23, etc., fr\u00e9quemment utilis\u00e9s pour d\u00e9signer les arbustes \u00e9pineux en g\u00e9n\u00e9ral. Dans \u00c9sa 10:17 ; \u00c9sa 27:4, il signifie des hommes g\u00eanants. (5.) Dans H\u00e9breux 6:8, le mot grec (tribolos) ainsi rendu signifie \u00ab\u00e0 trois dents\u00bb et d\u00e9signe la chausse-trappe terrestre, un arbuste \u00e9pineux bas ressemblant par ses pointes \u00e0 la \u00abpatte d'oie\u00bb militaire. Comparer \u00e0 Matthieu 7:16, \u00abchardon\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-656\">\n\t<td class=\"column-1\">Brigandine<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 46:4 ; Jr 51:3), un mot anglais obsol\u00e8te d\u00e9signant une armure en \u00e9cailles, ou habergeon, port\u00e9e par des \u00ab brigands \u00bb l\u00e9g\u00e8rement arm\u00e9s. La version r\u00e9vis\u00e9e utilise \u00ab cotte de mailles \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-657\">\n\t<td class=\"column-1\">Soufre<\/td><td class=\"column-2\">Substance min\u00e9rale inflammable trouv\u00e9e en grande quantit\u00e9 sur les rives de la mer Morte. Les villes de la plaine furent d\u00e9truites par une pluie de feu et de soufre (Gn 19:24, Gn 19:25). \u00c9sa\u00efe 34:9 fait allusion \u00e0 la destruction de ces villes. Ce mot d\u00e9signe au sens figur\u00e9 la destruction ou le ch\u00e2timent (Jb 18:15 ; \u00c9sa\u00efe 30:33 ; \u00c9sa\u00efe 34:9 ; Psaume 11:6 ; \u00c9z\u00e9chiel 38:22). Il est utilis\u00e9 pour exprimer l'id\u00e9e d'un tourment atroce dans Apoc 14:10 ; Apoc 19:20 ; Apoc 20:10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-658\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruisseau<\/td><td class=\"column-2\">Un torrent. (1.) Appliqu\u00e9 aux petits ruisseaux, comme l'Arnon, le Jabbok, etc. Isa\u00efe (Isa 15:7) parle du \u00ab livre des saules \u00bb, probablement le Wady-el-Asha. (2.) Il est \u00e9galement appliqu\u00e9 aux torrents d'hiver (Job 6:15 ; Num 34:5 ; Jos 15:4, Jos 15:47), et au lit du torrent ou oued aussi bien qu'au torrent lui-m\u00eame (Num 13:23 ; Kg1 17:3). (3.) Dans Isa 19:7, le fleuve Nil est vis\u00e9, tel que rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-659\">\n\t<td class=\"column-1\">Fr\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Dans le sens naturel et commun (Mat 1:2; Luk 3:1, Luk 3:19). (2.) Un proche parent, un cousin (Gen 13:8; Gen 14:16; Mat 12:46; Joh 7:3; Act 1:14; Gal 1:19). (3.) Simplement un compatriote (Mat 5:47; Act 3:22; Heb 7:5). (4.) Un disciple ou un suiveur (Mat 25:40; Heb 2:11, Heb 2:12). (5.) Quelqu'un de la m\u00eame foi (Amo 1:9; Act 9:30; Act 11:29; Co1 5:11); d'o\u00f9 les premiers disciples de notre Seigneur \u00e9taient connus les uns des autres comme des fr\u00e8res. (6.) Un coll\u00e8gue de bureau (Esd 3:2; Co1 1:1; Co2 1:1). (7.) Un semblable (Gn 9:5; Gn 19:7; Mt 5:22, Mt 5:23, Mt 5:24; Mt 7:5; H\u00e9b 2:17). (8.) Un bien-aim\u00e9 ou \u00e9troitement uni \u00e0 un autre par affection (Sa2 1:26; Ac 6:3; Th1 5:1). Les fr\u00e8res de J\u00e9sus (Mt 1:25; Mt 12:46, Mt 12:50; Mc 3:31, Mc 3:32; Gal 1:19; Co1 9:5, etc.) \u00e9taient probablement les plus jeunes enfants de Joseph et Marie. Certains ont suppos\u00e9 qu'ils pouvaient avoir \u00e9t\u00e9 les enfants de Joseph d'un premier mariage, et d'autres qu'ils \u00e9taient les enfants de Marie, s\u0153ur de la Vierge et \u00e9pouse de Cl\u00e9ophas. La premi\u00e8re interpr\u00e9tation, cependant, est la plus naturelle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-660\">\n\t<td class=\"column-1\">Bruit<\/td><td class=\"column-2\">Une rumeur ou un rapport (Jr 10:22, R.V. \u00ab rumeur \u00bb ; Na 3:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-661\">\n\t<td class=\"column-1\">Seau<\/td><td class=\"column-2\">Un r\u00e9cipient pour puiser de l'eau (Isa\u00efe 40:15) ; utilis\u00e9 au sens figur\u00e9, probablement pour un usage multiple (Nom 24:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-662\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouclier<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un bouclier portatif (Sam 2 22:31 ; Ch 1 5:18). (2.) Un bouclier entourant la personne ; la targe ou forme ronde ; utilis\u00e9 autrefois au sens figur\u00e9 (Ps 91:4). (3.) Un grand bouclier prot\u00e9geant tout le corps (Ps 35:2 ; \u00c9z 23:24 ; \u00c9z 26:8). (4.) Une lance ; traduit improprement par \u00ab bouclier \u00bb dans la version autoris\u00e9e (Ch 1 12:8), mais correctement par \u00ab lance \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Le cuir des boucliers devait \u00eatre huil\u00e9 (Sam 2 1:21 ; \u00c9s 21:5), afin de le prot\u00e9ger de l'humidit\u00e9. Des boucliers en cuivre (= \u00ab d'airain \u00bb) \u00e9taient \u00e9galement utilis\u00e9s (Sam 1 17:6 ; R 1 14:27). Ceux mentionn\u00e9s dans R 1 10:16, etc. Rois 1 14:26, \u00e9taient probablement en m\u00e9tal massif. Les boucliers que David avait pris \u00e0 ses ennemis \u00e9taient suspendus dans le temple comme souvenirs (Romains 2 11:10). (Voir ARMURE, BOUCLIER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-663\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e2timent<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Chez les Juifs, l'architecture \u00e9tait adapt\u00e9e au climat et aux conditions du pays. Ils ont probablement adopt\u00e9 pour leurs habitations le type d'architecture qu'ils ont trouv\u00e9 d\u00e9j\u00e0 existant lorsqu'ils sont entr\u00e9s en Canaan (Deu 6:10; Num 13:19). Des artistes ph\u00e9niciens (Sa2 5:11; Rg1 5:6, Rg1 5:18) ont aid\u00e9 \u00e0 l'\u00e9rection du palais royal et du temple de J\u00e9rusalem. Des \u00e9trangers ont \u00e9galement aid\u00e9 \u00e0 la restauration du temple apr\u00e8s l'Exil (Esd 3:7). En Gen 11:3, Gen 11:9, nous avons le premier cas enregistr\u00e9 de l'\u00e9rection de b\u00e2timents. Les villes de la plaine de Shin\u00e9ar ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es par les descendants de Sem (Gn 10:11, Gen 10:12, Gen 10:22). Les Isra\u00e9lites \u00e9taient par occupation bergers et habitants sous des tentes (Gn 47:3) ; Mais d\u00e8s leur arriv\u00e9e en Canaan, ils habit\u00e8rent des villes et des maisons construites en calcaire originaire de Palestine. De nombreux travaux de construction furent entrepris \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon. Outre les \u00e9difices qu'il acheva \u00e0 J\u00e9rusalem, il b\u00e2tit \u00e9galement Baalath et Tadmor (R 1 9:15, R 1 9:24). De nombreux rois d'Isra\u00ebl et de Juda se consacr\u00e8rent \u00e0 la construction de divers \u00e9difices. H\u00e9rode, ses fils et ses successeurs restaur\u00e8rent le temple et construisirent des fortifications et d'autres structures d'une grande magnificence \u00e0 J\u00e9rusalem (Lc 21:5). Les instruments utilis\u00e9s pour la construction sont mentionn\u00e9s comme le fil \u00e0 plomb (Am 7:7), le roseau \u00e0 mesurer (\u00c9z 40:3) et la scie (R 1 7:9). Les croyants sont \u00ab l'\u00e9difice de Dieu \u00bb (Co 1 3:9) ; et le ciel est appel\u00e9 \u00ab un \u00e9difice de Dieu \u00bb (Co 2 5:1). Le Christ est le seul fondement de son \u00c9glise (Co1 3:10), dont il est aussi le constructeur (Mat 16:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-664\">\n\t<td class=\"column-1\">Bul<\/td><td class=\"column-2\">Pluvieux, le huiti\u00e8me mois eccl\u00e9siastique de l'ann\u00e9e (Rg 1 6:38), et le deuxi\u00e8me mois de l'ann\u00e9e civile ; appel\u00e9 plus tard Marchesvan (q.v.). (Voir MOIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-665\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u0153uf<\/td><td class=\"column-2\">(1.) La traduction d'un mot qui est un nom g\u00e9n\u00e9rique pour le b\u00e9tail \u00e0 cornes (Isa 65:25). Il est \u00e9galement rendu par \u00ab vache \u00bb (Eze 4:15), \u00ab b\u0153uf \u00bb (Gen 12:16). (2.) La traduction d'un mot signifiant toujours un animal de l'esp\u00e8ce b\u0153uf, sans distinction d'\u00e2ge ou de sexe (Os 12:11). Il est rendu par \u00ab vache \u00bb (Num 18:17) et \u00ab b\u0153uf \u00bb (L\u00e9v 17:3). (3.) Un autre mot est rendu de la m\u00eame mani\u00e8re (Jr 31:18). Il est \u00e9galement traduit par \u00ab veau \u00bb (L\u00e9v 9:3 ; Mi 6:6). C'est le m\u00eame mot utilis\u00e9 pour le \u00ab veau en m\u00e9tal fondu \u00bb (Exo 32:4, Exo 32:8) et \u00ab le veau d'or \u00bb (Rg 12:28). (4.) Dans Juges 6:25 ; Dans \u00c9sa\u00efe 34:7, le mot h\u00e9breu est diff\u00e9rent. C'est le mot usuel pour d\u00e9signer les taureaux offerts en sacrifice. Dans Os\u00e9e 14:2, la version autoris\u00e9e utilise \u00ab\u00a0veaux\u00a0\u00bb, et la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab\u00a0b\u0153ufs\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-666\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonc<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Dans \u00c9sa\u00efe 58:5, la traduction d'un mot qui d\u00e9note \u00ab appartenant \u00e0 un marais \u00bb, d'apr\u00e8s la nature du sol dans lequel il pousse (\u00c9sa\u00efe 18:2). Il \u00e9tait parfois tress\u00e9 en cordes (Job 41:2 ; A.V., \u00ab crochet \u00bb, R.V., \u00ab corde \u00bb, lit. \u00ab corde de joncs \u00bb). (2.) Dans Exode 2:3, \u00c9sa\u00efe 18:2 (R.V., \u00ab papyrus \u00bb), ce mot est la traduction de l'h\u00e9breu gome, qui d\u00e9signe la plante comme absorbant l'humidit\u00e9. Dans \u00c9sa\u00efe 35:7 et Job 8:11, il est rendu par \u00ab jonc \u00bb. Il s'agissait du papyrus \u00e9gyptien (papyrus Nilotica). Il \u00e9tait autrefois tr\u00e8s abondant en \u00c9gypte. Les \u00c9gyptiens en fabriquaient des v\u00eatements, des chaussures et divers ustensiles. Il a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la construction de l'arche de Mo\u00efse (Exode 2:3, Exode 2:5). Les racines de la tige \u00e9taient utilis\u00e9es comme nourriture. L'\u00e9corce int\u00e9rieure \u00e9tait d\u00e9coup\u00e9e en bandes, cousues ensemble et s\u00e9ch\u00e9es au soleil, formant ainsi le papyrus utilis\u00e9 pour l'\u00e9criture. On ne le trouve plus en \u00c9gypte, mais il pousse abondamment en Palestine, dans les marais du Houl\u00e9 et dans les mar\u00e9cages de l'extr\u00e9mit\u00e9 nord du lac de G\u00e9n\u00e9sareth. (Voir CANNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-667\">\n\t<td class=\"column-1\">Remparts<\/td><td class=\"column-2\">Les tours murales, les bastions, ont \u00e9t\u00e9 introduites par le roi Ozias (Ch2 26:15; Sophonie 1:16; Psaume 48:13; \u00c9sa\u00efe 26:1). Il y a cinq mots h\u00e9breux traduits ainsi dans la version autoris\u00e9e, mais le m\u00eame mot est \u00e9galement traduit de diverses mani\u00e8res.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-668\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouquet<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un fagot de brindilles (Exode 12:22). (2.) Une grappe ou un g\u00e2teau de raisins secs (Sa2 16:1). (3.) La \u00ab grappe d\u2019un chameau \u00bb (\u00c9sa\u00efe 30:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-669\">\n\t<td class=\"column-1\">Fardeau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une charge de toute sorte (Exode 23:5). (2.) Une t\u00e2che difficile (Exode 2:11). (3.) Un devoir difficile, exigeant des efforts (Exode 18:22). (4.) Une proph\u00e9tie de nature calamiteuse ou d\u00e9sastreuse (\u00c9sa\u00efe 13:1 ; \u00c9sa\u00efe 17:1 ; Habacuc 1:1, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-670\">\n\t<td class=\"column-1\">Enterrement<\/td><td class=\"column-2\">Le premier enterrement dont nous ayons un r\u00e9cit est celui de Sara (Gen\u00e8se 23). La premi\u00e8re transaction commerciale enregistr\u00e9e est celle de l'achat d'un lieu de s\u00e9pulture, pour lequel Abraham a pes\u00e9 \u00e0 \u00c9phron \u00ab quatre cents sicles d'argent en monnaie courante chez les marchands \u00bb. Ainsi, le patriarche est devenu propri\u00e9taire d'une partie du pays de Canaan, la seule qu'il ait jamais poss\u00e9d\u00e9e. \u00c0 sa mort, \u00ab ses fils Isaac et Isma\u00ebl l'ont enterr\u00e9 dans la caverne de Macp\u00e9la \u00bb, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Sara, sa femme (Gen\u00e8se 25:9). D\u00e9bora, la nourrice de Rebecca, a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e sous Allon-Bachuth, \u00ab le ch\u00eane des pleurs \u00bb (Gen\u00e8se 35:8), pr\u00e8s de B\u00e9thel. Rachel est morte et a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e pr\u00e8s d'\u00c9phrata ; \u00ab et Jacob a plac\u00e9 une st\u00e8le sur son tombeau \u00bb (Gen\u00e8se 35:16). Isaac a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 \u00e0 H\u00e9bron, o\u00f9 il \u00e9tait mort (Gen\u00e8se 35:27, Gen\u00e8se 35:29). Jacob, lorsqu'il ordonna \u00e0 ses fils de l'enterrer dans la grotte de Macp\u00e9la, dit : \u00ab C'est l\u00e0 qu'ils ont enterr\u00e9 Abraham et Sara, sa femme ; c'est l\u00e0 qu'ils ont enterr\u00e9 Isaac et Rebecca, sa femme ; et c'est l\u00e0 que j'ai enterr\u00e9 L\u00e9a \u00bb (Gen 49:31). Conform\u00e9ment au serment qu'il lui avait fait pr\u00eater (Gen 47:29), Joseph, assist\u00e9 de ses fr\u00e8res, enterra Jacob dans la grotte de Macp\u00e9la (Gen 50:2, Gen 50:13). Lors de l'Exode, Mo\u00efse \u00ab prit avec lui les ossements de Joseph \u00bb et ils furent enterr\u00e9s dans la \u00ab parcelle de terrain \u00bb que Jacob avait achet\u00e9e aux fils de Hamor (Jos 24:32), qui devint l'h\u00e9ritage de Joseph (Gen 48:22 ; Ch 1 5:1 ; Jn 4:5). Deux enterrements sont mentionn\u00e9s comme ayant eu lieu dans le d\u00e9sert. Celle de Myriam (Nb 20:1) et celle de Mo\u00efse, \u00ab au pays de Moab \u00bb (Dt 34:5, Dt 34:6, Dt 34:8). Il n'existe aucun r\u00e9cit de l'enterrement d'Aaron, qui a probablement eu lieu au sommet du mont Hor (Nb 20:28, Dt 20:29). Josu\u00e9 fut enterr\u00e9 \u00ab \u00e0 la fronti\u00e8re de son h\u00e9ritage, \u00e0 Thimnath-S\u00e9rah \u00bb (Jos 24:30). Dans le livre de Job, on trouve une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des lieux de s\u00e9pulture, qui \u00e9taient probablement les pyramides (Jb 3:14, Jb 3:15). Le mot h\u00e9breu pour \u00ab lieux d\u00e9sol\u00e9s \u00bb ressemble ici par sa sonorit\u00e9 au mot \u00e9gyptien pour \u00ab pyramides \u00bb. Samuel, comme Mo\u00efse, fut honor\u00e9 d'une s\u00e9pulture nationale (Sa 1 25:1). Joab (Rg 1 2:34) \u00ab fut enterr\u00e9 dans sa propre maison, dans le d\u00e9sert \u00bb. \u00c0 propos de l'enterrement de Sa\u00fcl et de ses trois fils, nous rencontrons pour la premi\u00e8re fois la pratique de br\u00fbler les morts (Sa 1 31:11). Cette m\u00eame pratique est \u00e0 nouveau mentionn\u00e9e par Amos (Am 6:10). Absalom fut enterr\u00e9 \u00ab dans le bois \u00bb o\u00f9 il fut tu\u00e9 (Sa 2 18:17, Sa 2 18:18). L'\u00e9rection d'un tas de pierres sur sa tombe visait \u00e0 marquer l'horreur de la personne enterr\u00e9e (cf. Jos 7:26 ; Jos 8:29). Il n'existait pas de lieu de s\u00e9pulture royale fixe pour les rois h\u00e9breux. On trouve cependant plusieurs enterrements royaux ayant lieu \u00ab dans la ville de David \u00bb (Rg 1 2:10 ; Rg 1 11:43 ; Rg 1 15:8 ; Rg 2 14:19, Rg 2 14:20 ; Rg 2 15:38 ; Rg 1 14:31 ; Rg 1 22:50 ; Ch 2 21:19, Ch 2 21:20 ; Ch 2 24:25, etc.). \u00c9z\u00e9chias fut enterr\u00e9 sur la montagne des s\u00e9pulcres des fils de David ; \u00ab et tout Juda et les habitants de J\u00e9rusalem lui rendirent hommage \u00e0 sa mort \u00bb (Ch 2 32:33). On parle peu de l\u2019enterrement des rois d\u2019Isra\u00ebl. Certains d\u2019entre eux furent enterr\u00e9s \u00e0 Samarie, la capitale de leur royaume (Rg 2 10:35 ; Rg 2 13:9 ; Rg 2 14:16). Notre Seigneur fut enseveli dans un tombeau neuf, creus\u00e9 dans le roc, que Joseph d'Arimath\u00e9e s'\u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 (Mat 27:57 ; Mar 15:46 ; Jn 19:41, Jn 19:42). Le tombeau de Lazare \u00e9tait \u00ab une grotte, sur laquelle \u00e9tait pos\u00e9e une pierre \u00bb (Jn 11:38). Les tombes \u00e9taient souvent des cavernes naturelles ou des excavations artificielles creus\u00e9es dans les parois rocheuses (Gn 23:9 ; Mt 27:60) ; et les cercueils \u00e9taient rarement utilis\u00e9s, sauf lorsque le corps \u00e9tait transport\u00e9 de loin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-671\">\n\t<td class=\"column-1\">holocauste<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9breu olah\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0montant\u00a0\u00bb, le tout \u00e9tant consum\u00e9 par le feu, et consid\u00e9r\u00e9 comme montant vers Dieu en \u00e9tant consum\u00e9. Une partie de chaque offrande \u00e9tait br\u00fbl\u00e9e dans le feu sacr\u00e9, mais celle-ci \u00e9tait enti\u00e8rement br\u00fbl\u00e9e, un \u00ab\u00a0holocauste\u00a0\u00bb. C\u2019\u00e9tait la forme de sacrifice la plus fr\u00e9quente, et apparemment la seule mentionn\u00e9e dans le livre de la Gen\u00e8se. Tels furent les sacrifices offerts par Abel (Gn 4:3, Gn 4:4, appel\u00e9 ici minhah\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0un don\u00a0\u00bb), No\u00e9 (Gn 8:20), Abraham (Gn 22:2, Gn 22:7, Gn 22:8, Gn 22:13), et par les H\u00e9breux en \u00c9gypte (Ex 10:25). La loi de Mo\u00efse a ensuite prescrit les occasions et la mani\u00e8re dont les holocaustes devaient \u00eatre offerts. Il y avait \u00ab l'holocauste continuel \u00bb (Exode 29:38 ; L\u00e9vitique 6:9), \u00ab l'holocauste de chaque sabbat \u00bb, qui \u00e9tait le double de l'holocauste quotidien (Nom 28:9, Nom 28:10), \u00ab l'holocauste de chaque mois \u00bb (Nom 28:11), les offrandes de la P\u00e2que (Nom 28:19), de la Pentec\u00f4te (L\u00e9vitique 23:16), de la f\u00eate des Trompettes (L\u00e9vitique 23:23) et du jour des Expiations (L\u00e9vitique 16). En d'autres occasions, des sacrifices sp\u00e9ciaux \u00e9taient offerts, comme lors de la cons\u00e9cration d'Aaron (Exode 29) et de la d\u00e9dicace du Temple (Rm 1 8:5, Rm 1 8:62). Les holocaustes volontaires \u00e9taient \u00e9galement autoris\u00e9s (L\u00e9v 1:13) et furent offerts lors de l'accession au tr\u00f4ne de Salomon (Ch 1 29:21) et lors de la r\u00e9forme op\u00e9r\u00e9e par \u00c9z\u00e9chias (Ch 2 29:31). Ces offrandes signifiaient la cons\u00e9cration totale de ceux qui offraient \u00e0 Dieu. Ceci est mentionn\u00e9 dans Romains 12:1. (Voir AUTEL, SACRIFICE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-672\">\n\t<td class=\"column-1\">Buisson<\/td><td class=\"column-2\">O\u00f9 J\u00e9hovah apparut \u00e0 Mo\u00efse dans le d\u00e9sert (Exode 3:2 ; Actes 7:30). Il est difficile de dire de quelle plante ou de quel buisson il est question ici. Il s'agissait probablement du mimosa ou de l'acacia. Les mots \u00ab dans le buisson \u00bb en Marc 12:26 ; Luc 20:37 signifient \u00ab dans le passage ou le paragraphe sur le buisson \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans Exode 3.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-673\">\n\t<td class=\"column-1\">Majordome<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agit proprement d'un serviteur charg\u00e9 du vin (Gen 40:1 ; Gen 41:9). Le mot h\u00e9breu mashkeh, ainsi traduit, est \u00e9galement rendu (au pluriel) par \u00ab \u00e9chansons \u00bb (Rg 1 10:5 ; Ch2 9:4). N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h 1:11) \u00e9tait l'\u00e9chanson du roi Artaxerx\u00e8s. C'\u00e9tait un poste de grande responsabilit\u00e9 et d'honneur dans les maisons royales.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-674\">\n\t<td class=\"column-1\">Beurre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. hemah), lait caill\u00e9 (Gen 18:8; Jug 5:25; Sa2 17:29), ou beurre sous forme d'\u00e9cr\u00e9mage de lait chaud ou de cr\u00e8me, appel\u00e9 par les Arabes kaimak, un semi-fluide (Job 20:17; Job 29:6; Deu 32:14). Les mots de Pro 30:33 ont \u00e9t\u00e9 traduits par \u00ab la pression [et non le barattage] du lait fait sortir le fromage \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-675\">\n\t<td class=\"column-1\">Buz<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9pris. (1.) Le deuxi\u00e8me fils de Nachor et de Milca, et fr\u00e8re de Huz (Gen 22:21). \u00c9lihu \u00e9tait l'un de ses descendants (Job 32:2). (2.) L'un des chefs de la tribu de Gad (Ch1 5:14). (3.) Un district de l'Arabie P\u00e9tr\u00e9e (Jer 25:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-676\">\n\t<td class=\"column-1\">Buzi<\/td><td class=\"column-2\">Le p\u00e8re du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 1:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-677\">\n\t<td class=\"column-1\">Par<\/td><td class=\"column-2\">Dans l\u2019expression \u00ab par moi-m\u00eame \u00bb (A.V., Co1 4:4), cela signifie, comme rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab contre moi-m\u00eame \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-678\">\n\t<td class=\"column-1\">Petit \u00e0 petit<\/td><td class=\"column-2\">Imm\u00e9diatement (Mat 13:21 ; R.V., \u00ab aussit\u00f4t \u00bb ; Luk 21:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-679\">\n\t<td class=\"column-1\">Chemins d\u00e9tourn\u00e9s<\/td><td class=\"column-2\">Uniquement dans Jg 5:6 et Ps 125:5 ; litt\u00e9ralement \u00ab chemins sinueux ou tortueux \u00bb. La marge indique \u00ab chemins tortueux \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-680\">\n\t<td class=\"column-1\">Mot d'ordre<\/td><td class=\"column-2\">L'h\u00e9breu millah (Job 30:9) d\u00e9signe un mot ou une parole, et donc un objet de conversation\u00a0; l'h\u00e9breu mashal (Psaume 44:14) d\u00e9signe un proverbe ou une parabole. Lorsqu'il d\u00e9signe une parole acerbe et moqueuse, comme dans Deut\u00e9ronome 28:37, Rois 19:7, Chroniques 27:20, on utilise l'h\u00e9breu sheninah. Dans Jr 24:9, il est traduit par \u00ab\u00a0provocation\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-681\">\n\t<td class=\"column-1\">Taxi<\/td><td class=\"column-2\">Creux (R.V., \u00ab\u00a0kab\u00a0\u00bb), n'appara\u00eet que dans Rois 2 6:25\u00a0; une mesure s\u00e8che, la sixi\u00e8me partie d'un s\u00e9ah et la dix-huiti\u00e8me partie d'un \u00e9pha, \u00e9gale \u00e0 environ deux quarts anglais.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-682\">\n\t<td class=\"column-1\">Cabines<\/td><td class=\"column-2\">Uniquement dans Jr 37:16 (R.V., \u00ab cellules \u00bb), des vo\u00fbtes ou des retraits en arc \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'un passage ou d'une pi\u00e8ce ; cellules pour la d\u00e9tention plus \u00e9troite des prisonniers.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-683\">\n\t<td class=\"column-1\">Caboul<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Que peu ! comme rien. (1.) Une ville sur la fronti\u00e8re orientale d'Aser (Jos 19:27), probablement l'une des villes donn\u00e9es par Salomon \u00e0 Hiram ; l'actuelle Kaboul, \u00e0 environ 8 miles \u00e0 l'est d'Accho, aux confins m\u00eames de la Galil\u00e9e. (2.) Un district au nord-ouest de la Galil\u00e9e, pr\u00e8s de Tyr, contenant vingt villes donn\u00e9es \u00e0 Hiram par Salomon en r\u00e9compense de divers services qui lui avaient \u00e9t\u00e9 rendus dans la construction du temple (Rg 1 9:13), et en paiement des soixante talents d'or qu'il lui avait emprunt\u00e9s. Hiram donna ce nom aux villes parce qu'il n'\u00e9tait pas satisfait du don, le nom signifiant \u00ab bon \u00e0 rien \u00bb. Hiram semble avoir par la suite restitu\u00e9 ces villes \u00e0 Salomon (Ch 2 8:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-684\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9sar<\/td><td class=\"column-2\">Titre adopt\u00e9 par les empereurs romains apr\u00e8s Jules C\u00e9sar. Dans le Nouveau Testament, ce titre est donn\u00e9 \u00e0 divers empereurs en tant que souverains de Jud\u00e9e sans leurs noms propres distinctifs (Jn 19:15 ; Ac 17:7). Les Juifs payaient tribut \u00e0 C\u00e9sar (Mat 22:17), et tous les citoyens romains avaient le droit de faire appel aupr\u00e8s de lui (Ac 25:11). Les C\u00e9sars mentionn\u00e9s dans le Nouveau Testament sont Auguste (Lc 2:1), Tib\u00e8re (Lc 3:1 ; Lc 20:22), Claude (Ac 11:28) et N\u00e9ron (Ac 25:8 ; Phi 4:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-685\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9sar\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(Palestinae), ville sur la rive de la M\u00e9diterran\u00e9e, sur la grande route de Tyr \u00e0 l'\u00c9gypte, \u00e0 environ 110 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de la plaine de Saron. Elle fut construite par H\u00e9rode le Grand (10 av. J.-C.), qui la nomma d'apr\u00e8s C\u00e9sar Auguste, d'o\u00f9 son nom C\u00e9sar\u00e9e S\u00e9baste (grec Sebastos = \u00ab Auguste \u00bb), sur l'emplacement d'une vieille ville appel\u00e9e \u00ab Tour de Straton \u00bb. C'\u00e9tait la capitale de la province romaine de Jud\u00e9e, le si\u00e8ge des gouverneurs ou procurateurs, et le quartier g\u00e9n\u00e9ral des troupes romaines. C'\u00e9tait la grande ville pa\u00efenne de Palestine, avec un vaste port artificiel. Elle \u00e9tait orn\u00e9e de nombreux b\u00e2timents d'une grande splendeur, \u00e0 la mani\u00e8re des villes romaines d'Occident. C'est l\u00e0 que le centurion Corneille fut converti par l'interm\u00e9diaire de Pierre (Actes 10:1, Actes 10:24), et ainsi pour la premi\u00e8re fois la porte de la foi fut ouverte aux Gentils. Philippe l'\u00e9vang\u00e9liste r\u00e9sidait ici avec ses quatre filles (Actes 21:8). De l\u00e0, Sa\u00fcl embarqua pour sa ville natale, Tarse, lorsqu'il fut contraint de fuir J\u00e9rusalem (Actes 9:30), et c'est ici qu'il d\u00e9barqua au retour de son second voyage missionnaire (Actes 18:22). Il y resta prisonnier deux ans avant son voyage \u00e0 Rome (Actes 24:27 ; Actes 25:1, Actes 25:4, Actes 25:6, Actes 25:13). C'est ici, un jour fix\u00e9, o\u00f9 des jeux \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9s au th\u00e9\u00e2tre en l'honneur de l'empereur Claude, qu'H\u00e9rode Agrippa Ier apparut en grande pompe parmi le peuple. Au milieu des hommages idol\u00e2tres qui lui \u00e9taient rendus, il fut soudainement frapp\u00e9 par un ange et emport\u00e9 agonisant. Il fut \u00ab rong\u00e9 par les vers \u00bb (Actes 12:19), succombant ainsi \u00e0 la m\u00eame maladie r\u00e9pugnante que son grand-p\u00e8re, H\u00e9rode le Grand. Elle conserve son ancien nom, Kaiseriyeh, mais est aujourd'hui d\u00e9sol\u00e9e. \u00ab\u00a0Les habitants actuels des ruines sont des serpents, des scorpions, des l\u00e9zards, des sangliers et des chacals.\u00a0\u00bb Elle est d\u00e9crite comme la ville la plus d\u00e9sol\u00e9e de toute la Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-686\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9sar\u00e9e de Philippe<\/td><td class=\"column-2\">Ville situ\u00e9e au nord-est de la plaine mar\u00e9cageuse d'el-Huleh, \u00e0 190 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem et \u00e0 32 kilom\u00e8tres au nord de la mer de Galil\u00e9e, \u00e0 la source sup\u00e9rieure du Jourdain et pr\u00e8s du pied du mont Hermon. Elle est mentionn\u00e9e en Matthieu 16:13 et en Marc 8:27 comme la limite nord du minist\u00e8re public de notre Seigneur. Selon certains, son nom d'origine \u00e9tait Baal-Gad (Josu\u00e9 11:17), ou Baal-Hermon (Juges 3:3 ; Chroniques 1:5:23), alors sanctuaire canan\u00e9en de Baal. Elle fut ensuite appel\u00e9e Panium ou Pan\u00e9as, d'apr\u00e8s une caverne profonde et remplie d'eau pr\u00e8s de la ville. Ce nom fut donn\u00e9 \u00e0 la caverne par les Grecs du royaume mac\u00e9donien d'Antioche en raison de sa ressemblance avec les grottes de Gr\u00e8ce, toujours associ\u00e9es au culte de leur dieu Pan. Son nom moderne est Banias. H\u00e9rode y construisit un temple qu'il d\u00e9dia \u00e0 C\u00e9sar Auguste. Cette ville fut ensuite agrandie et embellie par H\u00e9rode Philippe, t\u00e9trarque de Trachonitide, dont elle faisait partie du territoire. Il la baptisa C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, en partie d'apr\u00e8s son propre nom et en partie d'apr\u00e8s celui de l'empereur Tib\u00e8re C\u00e9sar. Elle se distingue ainsi de la C\u00e9sar\u00e9e de Palestine. (Voir JORDANIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-687\">\n\t<td class=\"column-1\">Cage<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kelub\u2019 , Jr 5:27, marg. \u00ab cage \u00bb ; rendu par \u00ab panier \u00bb dans Am 8:1), un panier en osier dans lequel les oiseaux \u00e9taient plac\u00e9s apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 captur\u00e9s. Dans Ap 18:2, c'est la traduction du grec phulake , proprement une prison ou un lieu de d\u00e9tention.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-688\">\n\t<td class=\"column-1\">Ca\u00efphe<\/td><td class=\"column-2\">Le grand pr\u00eatre juif (27-36 apr. J.-C.) au d\u00e9but du minist\u00e8re public de notre Seigneur, sous le r\u00e8gne de Tib\u00e8re (Lc 3, 2), ainsi qu'au moment de sa condamnation et de sa crucifixion (Mt 26, 3 ; Mt 26, 57 ; Jn 11, 49 ; Jn 18, 13 ; Jn 18, 14). Il occupa cette fonction pendant toute la dur\u00e9e du gouvernement de Pilate. Sa femme \u00e9tait la fille d'Anne, ancien grand pr\u00eatre, et \u00e9tait probablement le vicaire ou le repr\u00e9sentant (h\u00e9b. sagan) de Ca\u00efphe. Il appartenait \u00e0 la secte des Sadduc\u00e9ens (Ac 5, 17) et \u00e9tait membre du conseil lorsqu'il donna son avis selon lequel J\u00e9sus devait \u00eatre mis \u00e0 mort \u00ab pour le peuple, et afin que la nation enti\u00e8re ne p\u00e9risse pas \u00bb (Jn 11, 50). Par ces mots, il pronon\u00e7a inconsciemment une proph\u00e9tie. \u00ab Comme Sa\u00fcl, il \u00e9tait proph\u00e8te malgr\u00e9 lui. \u00bb Ca\u00efphe n'avait pas le pouvoir d'infliger la peine de mort, et c'est pourquoi J\u00e9sus fut envoy\u00e9 devant Pilate, le gouverneur romain, afin qu'il prononce d\u00fbment sa sentence (Matthieu 27:2 ; Jean 18:28). Plus tard, son hostilit\u00e9 \u00e0 l'\u00c9vangile est encore manifeste (Actes 4:6). (Voir ANNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-689\">\n\t<td class=\"column-1\">Ca\u00efn<\/td><td class=\"column-2\">Un bien ; une lance. (1.) Le fils premier-n\u00e9 d'Adam et \u00c8ve (Gen. 4). Il devint laboureur, tandis que son fr\u00e8re Abel poursuivait les activit\u00e9s de la vie pastorale. C'\u00e9tait \u00ab un homme maussade, ent\u00eat\u00e9, hautain et vindicatif ; d\u00e9pourvu de tout \u00e9l\u00e9ment religieux dans son caract\u00e8re, et provocateur m\u00eame dans son attitude envers Dieu \u00bb. Il arriva \u00ab au fil du temps \u00bb (marg. \u00ab \u00e0 la fin des jours \u00bb), c'est-\u00e0-dire probablement le jour du sabbat, que les deux fr\u00e8res pr\u00e9sent\u00e8rent leurs offrandes au Seigneur. L'offrande d'Abel \u00e9tait des \u00ab premiers-n\u00e9s de son troupeau et de la graisse \u00bb, tandis que celle de Ca\u00efn \u00e9tait \u00ab des fruits de la terre \u00bb. Le sacrifice d'Abel \u00e9tait \u00ab plus excellent \u00bb (H\u00e9b 11:4) que celui de Ca\u00efn, et fut accept\u00e9 par Dieu. Ca\u00efn fut donc \u00ab tr\u00e8s irrit\u00e9 \u00bb et nourrit une haine meurtri\u00e8re envers son fr\u00e8re, au point de finalement se rendre coupable de l'outrage d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de le mettre \u00e0 mort (Jn 3,12). Pour ce crime, il fut chass\u00e9 d'\u00c9den et mena d\u00e9sormais une vie d'exil\u00e9, portant sur lui une marque que Dieu avait appos\u00e9e sur lui en r\u00e9ponse \u00e0 son propre appel \u00e0 la mis\u00e9ricorde, afin de le prot\u00e9ger de la col\u00e8re de ses semblables\u00a0; ou peut-\u00eatre Dieu lui donna-t-il seulement un signe pour l'assurer qu'il ne serait pas tu\u00e9 (Gn 4,15). Condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre un errant et un fugitif sur la terre, il se rendit au \u00ab\u00a0pays de Nod\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire au pays d'\u00ab\u00a0exil\u00a0\u00bb, situ\u00e9, dit-on, \u00e0 l'\u00ab\u00a0orient d'\u00c9den\u00a0\u00bb, et y b\u00e2tit une ville, la premi\u00e8re dont nous lisons l'existence, qu'il baptisa du nom de son fils, \u00c9noch. Sa descendance est d\u00e9nombr\u00e9e jusqu'\u00e0 la sixi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. Ils d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e8rent progressivement dans leur condition morale et spirituelle jusqu'\u00e0 devenir totalement corrompus devant Dieu. Cette corruption pr\u00e9valut, et finalement le D\u00e9luge fut envoy\u00e9 par Dieu pour emp\u00eacher le triomphe final du mal. (Voir ABEL.) (2.) Une ville des K\u00e9niens, une branche des Madianites (Jos 15:57), sur le versant est de la montagne surplombant En-Gu\u00e9di\u00a0; probablement le \u00ab\u00a0nid dans le rocher\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 par Balaam (Nombres 24:21). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Yekin, \u00e0 5 kilom\u00e8tres au sud-est d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-690\">\n\t<td class=\"column-1\">Ca\u00efnan<\/td><td class=\"column-2\">Possession\u00a0; forgeron. (1.) Quatri\u00e8me patriarche ant\u00e9diluvien, fils a\u00een\u00e9 d'\u00c9nos. Il avait 70 ans \u00e0 la naissance de son fils a\u00een\u00e9, Mahalaleel, apr\u00e8s quoi il v\u00e9cut 840 ans (Gn 5:9), et mourut \u00e0 910 ans. On l'appelle aussi K\u00e9nan (Ch 1 1:2). (2.) Fils d'Arphaxad (Lc 3:36). Il n'est nomm\u00e9 nulle part dans l'Ancien Testament. On l'appelle g\u00e9n\u00e9ralement le \u00ab\u00a0second Ca\u00efnan\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-691\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e2teau<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Des g\u00e2teaux faits de bl\u00e9 ou d'orge \u00e9taient offerts dans le temple. Ils \u00e9taient sal\u00e9s, mais sans levain (Exode 29:2 ; L\u00e9v. 2:4). Dans le culte idol\u00e2tre, des g\u00e2teaux minces ou des galettes \u00e9taient offerts \u00ab \u00e0 la reine du ciel \u00bb (Jr 7:18 ; Jr 44:19). Les cr\u00eapes sont d\u00e9crites dans Sa2 13:8, Sa2 13:9. Les g\u00e2teaux p\u00e9tris \u00e0 l'huile et cuits au four sont mentionn\u00e9s dans L\u00e9v. 2:4, et les \u00ab galettes sans levain ointes d'huile \u00bb dans Exode 29:2 ; L\u00e9v. 8:26 ; Ch1 23:29. Les \u00ab craquelins \u00bb, une sorte de g\u00e2teaux croustillants, faisaient partie des choses que J\u00e9roboam ordonnait \u00e0 sa femme d'emporter avec elle lorsqu'elle allait consulter le proph\u00e8te Achija \u00e0 Silo (Rg1 14:3). Les Gabaonites transportaient de tels g\u00e2teaux durs lorsqu'ils arriv\u00e8rent aupr\u00e8s de Josu\u00e9 (Jos 9:5, Jos 9:12). Ils d\u00e9crivaient leur pain comme \u00ab moisi \u00bb ; mais le mot h\u00e9breu nikuddim, utilis\u00e9 ici, devrait plut\u00f4t \u00eatre rendu par \u00ab dur comme un biscuit \u00bb. Il est rendu par \u00ab craquelures \u00bb dans Rois 1 14:3. Le pain ordinaire, conserv\u00e9 quelques jours, devenait sec et excessivement dur. Les Gabaonites attribuaient cette duret\u00e9 \u00e0 leur pain comme preuve d'un long voyage. On trouve \u00e9galement des g\u00e2teaux au miel (Exode 16:31), des \u00ab g\u00e2teaux aux figues \u00bb (Sa 1 25:18), un \u00ab g\u00e2teau \u00bb d\u00e9signant un morceau de pain entier (Romains 1 17:12) et un \u00ab g\u00e2teau [rond] de pain d'orge \u00bb (Juges 7:13). Lev. 2 \u00e9num\u00e8re les diff\u00e9rentes sortes de pains et de g\u00e2teaux propres aux offrandes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-692\">\n\t<td class=\"column-1\">Calah<\/td><td class=\"column-2\">L'une des plus anciennes cit\u00e9s d'Assyrie. \u00ab De ce pays, il [c'est-\u00e0-dire Nimrod] sortit en Assyrie et b\u00e2tit Ninive, Rehoboth-Ir, Calah et R\u00e9sen \u00bb (Gen 10:11, R.V.). Son emplacement est maintenant marqu\u00e9 probablement par les ruines de Nimrud sur la rive gauche du Tigre. Celles-ci couvrent une superficie d'environ 1\u00a0000 acres et sont surpass\u00e9es en taille et en importance seulement par le massif de ruines en face de Mossoul. Cette ville fut \u00e0 une \u00e9poque la capitale de l'empire et fut la r\u00e9sidence de Sardanapale et de ses successeurs jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Sargon, qui construisit une nouvelle capitale, l'actuelle Khorsabad. On a conjectur\u00e9 que ces quatre villes mentionn\u00e9es dans Gen 10:11 furent ensuite toutes r\u00e9unies en une seule et appel\u00e9e Ninive (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-693\">\n\t<td class=\"column-1\">Calamus<\/td><td class=\"column-2\">Le mot latin pour canne, l'h\u00e9breu Kaneh, est mentionn\u00e9 (Exode 30:23) comme l'un des ingr\u00e9dients de l'huile d'onction sainte, l'un des parfums suaves (Sol 4:14) et parmi les articles vendus sur les march\u00e9s de Tyr (\u00c9z\u00e9chiel 27:19). Ce mot d\u00e9signe une plante orientale appel\u00e9e \u00ab\u00a0acore odorant\u00a0\u00bb, l'Acorus calamus de Linn\u00e9. On l'appelle ailleurs \u00ab\u00a0canne \u00e0 sucre\u00a0\u00bb (\u00c9sa\u00efe 43:24\u00a0; Jr 6:20). Son odeur est aromatique et, lorsque sa tige nou\u00e9e est coup\u00e9e, s\u00e9ch\u00e9e et r\u00e9duite en poudre, elle entre dans la composition des parfums les plus pr\u00e9cieux. Elle n'\u00e9tait pas originaire de Palestine, mais import\u00e9e d'Arabie heureuse ou d'Inde. Il s'agissait probablement de ce que l'on appelle aujourd'hui en Inde \u00ab\u00a0citronnelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0herbe \u00e0 gingembre\u00a0\u00bb, l'Andropogon schoenanthus. (Voir CANNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-694\">\n\t<td class=\"column-1\">Calcol<\/td><td class=\"column-2\">(Ch1 2:6), subsistance, probablement la m\u00eame que Chalcol (Rg1 4:31), l'un des quatre sages parmi lesquels Salomon excellait en sagesse ; car \u00ab il \u00e9tait plus sage que tous les hommes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-695\">\n\t<td class=\"column-1\">Caleb<\/td><td class=\"column-2\">Un chien. (1.) L'un des trois fils de Hetsron de la tribu de Juda. Il est aussi appel\u00e9 Keluba\u00ef (Ch1 2:9). Ses descendants sont \u00e9num\u00e9r\u00e9s (Ch1 2:18, Ch1 2:42). (2.) Un \u00ab fils de Hur, le premier-n\u00e9 d'\u00c9phratah \u00bb (Ch1 2:50). Certains liraient tout le passage ainsi : \u00ab Ceux-ci [c'est-\u00e0-dire la liste de Ch1 2:42] \u00e9taient les fils de Caleb. Les fils de Hur, le premier-n\u00e9 d'\u00c9phratah, \u00e9taient Shobal, etc. \u00bb Ainsi Hur serait le nom du fils et non du p\u00e8re de Caleb (Ch1 2:19). (3.) Le fils de Jephunn\u00e9 (Nb 13:6 ; Nb 32:12 ; Jos 14:6, Jos 14:14). Il \u00e9tait l'un de ceux que Mo\u00efse envoya explorer le pays la deuxi\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s l'Exode. Il \u00e9tait l'un des chefs de famille de la tribu de Juda. Lui et Josu\u00e9, fils de Nun, furent les deux seuls du nombre \u00e0 encourager le peuple \u00e0 monter prendre possession du pays. Eux seuls furent \u00e9pargn\u00e9s lorsqu'une plaie \u00e9clata, au cours de laquelle p\u00e9rirent les dix autres espions (Nombres 13 ; 14). Tous ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 recens\u00e9s, depuis l'\u00e2ge de vingt ans et plus, p\u00e9rirent dans le d\u00e9sert, sauf ces deux-l\u00e0. La derni\u00e8re mention que nous ayons de Caleb remonte \u00e0 son arriv\u00e9e (alors \u00e2g\u00e9 de quatre-vingt-cinq ans) aupr\u00e8s de Josu\u00e9 au camp de Guilgal, apr\u00e8s que le peuple eut pris possession du pays, et \u00e0 son rappel de la promesse que Mo\u00efse lui avait faite, en vertu de laquelle il revendiquait une portion du pays de Kirjatharba comme h\u00e9ritage (Jos 14:6 ; Jos 15:13 ; Jos 21:10 ; Sa1 25:2, Sa1 25:3 ; Sa1 30:14). Il est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Kenezite\u00a0\u00bb en Jos 14:6 et Jos 14:14. Cela pourrait simplement signifier \u00ab\u00a0fils de Kenez\u00a0\u00bb (Nb 32:12). Certains, cependant, lisent \u00ab\u00a0J\u00e9phunn\u00e9, fils de Kenez\u00a0\u00bb, descendant de Hetsron, fils de P\u00e9rets, petit-fils de Juda (Ch 1 2:5). Ce Caleb pourrait \u00eatre identique \u00e0 (2). (4.) Caleb donna apparemment son nom \u00e0 une partie du sud de Juda (S1 30:14), le district entre H\u00e9bron et Carmel, qui lui avait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9. Lorsqu'il c\u00e9da la ville d'H\u00e9bron aux pr\u00eatres comme ville de refuge, il conserva la possession du pays environnant (Jos 21:11, Jos 21:12 ; comparer avec S1 25:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-696\">\n\t<td class=\"column-1\">Veau<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les veaux \u00e9taient couramment utilis\u00e9s dans les sacrifices et sont donc fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s dans les \u00c9critures. Le \u00ab veau gras \u00bb \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme la nourriture animale la plus choisie ; il \u00e9tait aussi fr\u00e9quemment offert comme sacrifice sp\u00e9cial (Sa 1 28:24 ; Am 6:4 ; Luk 15:23). Les mots utilis\u00e9s dans Jr 34:18, Jr 34:19, \u00ab couper le veau en deux \u00bb, font allusion \u00e0 la coutume de diviser un sacrifice en deux parties, entre lesquelles passaient les parties ratifiant une alliance (Gn 15:9, Gn 15:10, Gn 15:17, Gn 15:18). Le sacrifice des l\u00e8vres, c'est-\u00e0-dire la priase, est appel\u00e9 \u00ab les veaux de nos l\u00e8vres \u00bb (Os 14:2, R.V., \u00ab comme des taureaux l'offrande de nos l\u00e8vres \u00bb. Comparer H\u00e9 13:15 ; Ps 116:7 ; Jr 33:11). Le veau d'or fabriqu\u00e9 par Aaron (Exode 32:4) \u00e9tait probablement une copie du dieu Moloch plut\u00f4t que du dieu Apis, le b\u0153uf ou veau sacr\u00e9 d'\u00c9gypte. Tout au long de leur histoire, les Juifs ont manifest\u00e9 une tendance \u00e0 l'idol\u00e2trie babylonienne et canan\u00e9enne plut\u00f4t qu'\u00e0 celle d'\u00c9gypte. Des si\u00e8cles plus tard, J\u00e9roboam, roi d'Isra\u00ebl, \u00e9rigea deux veaux idol\u00e2tres, l'un \u00e0 Dan, l'autre \u00e0 B\u00e9thel, afin d'emp\u00eacher les dix tribus de se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem pour leur culte (Rois 1 12:28). Ces veaux demeur\u00e8rent un pi\u00e8ge pour le peuple jusqu'\u00e0 sa captivit\u00e9. Le veau de Dan fut emmen\u00e9 sous le r\u00e8gne de P\u00e9kach par Tiglath-Pil\u00e9ser, et celui de B\u00e9thel dix ans plus tard, sous le r\u00e8gne d'Os\u00e9e, par Salmanasar (Rois 2 15:29 ; Rois 2 17:33). Ce p\u00e9ch\u00e9 de J\u00e9roboam est presque toujours mentionn\u00e9 avec son nom (Rg 2 15:28 etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-697\">\n\t<td class=\"column-1\">Calkers<\/td><td class=\"column-2\">Ouvriers qualifi\u00e9s pour boucher les coutures du pont ou des flancs des navires. Les habitants de Gebel \u00e9taient employ\u00e9s \u00e0 ce travail sur les navires tyriens (\u00c9z\u00e9chiel 27:9, \u00c9z\u00e9chiel 27:27 ; en marge, \u00ab\u00a0renforceurs\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0boucheurs de fissures\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-698\">\n\t<td class=\"column-1\">Appel<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Crier au secours, donc prier (Gen 4:26). Ainsi, on dit que les hommes \u00ab invoquent le nom du Seigneur \u00bb (Ac 2:21 ; Ac 7:59 ; Ac 9:14 ; Rom 10:12 ; Co 1:2). (2.) Dieu appelle par respect les hommes lorsqu'il les d\u00e9signe \u00e0 une fonction sp\u00e9ciale (Ex 31:2 ; Is 22:20 ; Ac 13:2), et lorsqu'il les invite \u00e0 accepter sa gr\u00e2ce offerte (Mat 9:13 ; Mat 11:28 ; Mat 22:4). Dans le message de l'\u00c9vangile, son appel s'adresse \u00e0 tous les hommes, Juifs comme Gentils (Mat 28:19 ; Marc 16:15 ; Rom 9:24, Rom 9:25). Mais cet appel universel n'est pas indissociable du salut, bien qu'il rende inexcusables tous ceux qui le re\u00e7oivent s'ils le rejettent (Jn 3:14 ; Mt 22:14). Un appel efficace est bien plus que le message ext\u00e9rieur de la Parole de Dieu aux hommes. Il est int\u00e9rieur et r\u00e9sulte de l'influence \u00e9clairante et sanctifiante du Saint-Esprit (Jn 16:14 ; Ac 26:18 ; Jn 6:44), attirant efficacement les hommes \u00e0 Christ, les pr\u00e9disposant et les rendant capables de recevoir la v\u00e9rit\u00e9 (Jn 6:45 ; Ac 16:14 ; \u00c9ph 1:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-699\">\n\t<td class=\"column-1\">Appel<\/td><td class=\"column-2\">Une profession, ou comme nous le disons habituellement, une vocation (Co1 7:20). L\u2019\u00ab esp\u00e9rance de votre appel \u00bb dans \u00c9ph 4:4 est l\u2019esp\u00e9rance qui r\u00e9sulte de votre appel au royaume de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-700\">\n\t<td class=\"column-1\">Calneh<\/td><td class=\"column-2\">Fort, l'une des quatre cit\u00e9s fond\u00e9es par Nimrod (Gen 10:10). Il s'agit de l'actuelle Niffer, un haut monticule de terre et de d\u00e9combres situ\u00e9 dans les marais sur la rive gauche, c'est-\u00e0-dire la rive est, de l'Euphrate, mais \u00e0 48 kilom\u00e8tres de son cours actuel et \u00e0 environ 96 kilom\u00e8tres au sud-sud-est de Babylone. Il est mentionn\u00e9 comme l'une des villes avec lesquelles Tyr entretenait des relations commerciales. Il fut finalement pris et probablement d\u00e9truit par l'un des rois assyriens (Am 6:2). On l'appelle Calno (Is 10:9) et Cann\u00e9 (\u00c9z 27:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-701\">\n\t<td class=\"column-1\">Calvaire<\/td><td class=\"column-2\">C'est seulement en Luc 23:33 que l'on trouve le nom latin Calvaria, qui servait de traduction au mot grec Kranion, qui interpr\u00e9tait le mot h\u00e9breu Gulgoleth, \u00ab\u00a0lieu du cr\u00e2ne\u00a0\u00bb. Ce nom provient probablement de sa forme\u00a0: une butte ou une \u00e9l\u00e9vation basse, arrondie et nue, en forme de cr\u00e2ne humain. Nulle part dans les \u00c9critures, on ne le d\u00e9signe par le terme \u00ab\u00a0colline\u00a0\u00bb. La crucifixion de notre Seigneur eut lieu hors des murs de la ville (H\u00e9breux 13:11), pr\u00e8s de la voie publique. \u00ab\u00a0Cela ne se fit pas en cachette.\u00a0\u00bb (Voir GOLGOTHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-702\">\n\t<td class=\"column-1\">Chameau<\/td><td class=\"column-2\">De l'h\u00e9breu gamal, \u00ab rendre la pareille \u00bb ou \u00ab r\u00e9tribuer \u00bb, car le chameau prend soin de son ma\u00eetre. Il existe deux esp\u00e8ces distinctes de chameaux, ayant cependant en commun le caract\u00e8re d'\u00eatre des \u00ab ruminants sans cornes, sans museau, avec des narines formant des fentes obliques, la l\u00e8vre sup\u00e9rieure divis\u00e9e et s\u00e9par\u00e9ment mobile et extensible, la plante des pieds corn\u00e9e, avec deux orteils couverts de griffes, les membres longs, l'abdomen relev\u00e9, tandis que le cou, long et mince, est courb\u00e9 de haut en bas, \u00e0 l'inverse de celui d'un cheval, qui est arqu\u00e9. \u00bb (1.) Le chameau de Bactriane se distingue par deux bosses. Il est originaire des hauts plateaux d'Asie centrale. (2.) Le chameau d'Arabie ou dromadaire, du grec dromos, \u00ab un coureur \u00bb (Isa 60:6 ; Jr 2:23), n'a qu'une seule bosse et est originaire d'Asie occidentale ou d'Afrique. Le chameau fut tr\u00e8s t\u00f4t utilis\u00e9 comme monture et comme b\u00eate de somme (Gn 24:64 ; Gn 37:25), ainsi qu'\u00e0 la guerre (Sag 1 30:17 ; Is 21:7). Il est mentionn\u00e9 parmi les b\u00eates offertes par Pharaon \u00e0 Abraham (Gn 12:16). Sa chair \u00e9tait interdite, car elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme impure (Lv 11:4 ; Dt 14:7). Le serviteur d'Abraham monta un chameau lorsqu'il alla chercher une femme pour Isaac (Gn 24:10, Gn 24:11). Jacob poss\u00e9dait des chameaux comme une partie de sa richesse (Gn 30:43), tout comme Abraham (Gn 24:35). Il envoya trente chamelles allaitantes en cadeau \u00e0 son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc (Gn 32:15). Il semble que ce type de chameau ait \u00e9t\u00e9 peu utilis\u00e9 parmi les Juifs apr\u00e8s la conqu\u00eate. On le trouve cependant mentionn\u00e9 dans l'histoire de David (Ch 1 27:30) et apr\u00e8s l'Exil (Esd 2:67 ; Neh 7:69). Les chameaux \u00e9taient tr\u00e8s utilis\u00e9s chez les autres nations d'Orient. La reine de Saba vint avec une caravane de chameaux lorsqu'elle vint d\u00e9couvrir la sagesse de Salomon (R 1 10:2 ; Ch 2 9:1). Ben-Hadad de Damas envoya \u00e9galement un pr\u00e9sent \u00e0 \u00c9lis\u00e9e, \u00ab la charge de quarante chameaux \u00bb (R 2 8:9). Pour illustrer la difficult\u00e9 pour un riche d'entrer dans le royaume, notre Seigneur utilise l'expression proverbiale selon laquelle il \u00e9tait plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille (Mt 19:24). Filtrer (plut\u00f4t, faire sortir) un moucheron et avaler un chameau \u00e9tait \u00e9galement une expression proverbiale (Mt 23:24), utilis\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ceux qui prenaient soin d'\u00e9viter les petites fautes, mais n'h\u00e9sitaient pas \u00e0 commettre les plus grands p\u00e9ch\u00e9s. Les Juifs filtraient soigneusement leur vin avant de le boire, de peur d'avaler avec lui un insecte interdit par la loi comme impur, et pourtant ils omettaient ouvertement les \u00ab\u00a0choses les plus importantes\u00a0\u00bb de la loi. Le v\u00eatement port\u00e9 par Jean-Baptiste \u00e9tait en poil de chameau (Mat 3:4\u00a0; Marc 1:6), ce qui le distinguait de ceux qui r\u00e9sidaient dans les palais royaux et portaient des v\u00eatements soyeux. Il en \u00e9tait de m\u00eame pour \u00c9lie (Rg 2 1:8), surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0l'homme velu\u00a0\u00bb, en raison de son port de tels v\u00eatements. \u00ab\u00a0C'est l'une des mati\u00e8res les plus admirables pour les v\u00eatements\u00a0; elle prot\u00e8ge du chaud, du froid et de la pluie.\u00a0\u00bb Le \u00ab\u00a0sac\u00a0\u00bb si souvent \u00e9voqu\u00e9 (Rg 2 1:8\u00a0; \u00c9sa\u00efe 15:3\u00a0; Za 13:4, etc.) \u00e9tait probablement en poil de chameau.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-703\">\n\t<td class=\"column-1\">Camon<\/td><td class=\"column-2\">Plein de tiges, un lieu (Juges 10:5) o\u00f9 Ja\u00efr fut enterr\u00e9. On a g\u00e9n\u00e9ralement suppos\u00e9 qu'il s'agissait d'une ville de Galaad, \u00e0 l'est du Jourdain. Il s'agit probablement, cependant, de l'actuelle Tell-el-Kaimun, sur les pentes sud du Carmel, le Jokneam du Carmel (Jos 12:22; Rois 1 4:12), car il n'est pas du tout improbable qu'apr\u00e8s \u00eatre devenu juge, Ja\u00efr ait trouv\u00e9 plus commode de vivre \u00e0 l'ouest du Jourdain; et qu'il ait \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il avait v\u00e9cu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-704\">\n\t<td class=\"column-1\">Camp<\/td><td class=\"column-2\">Au cours de leurs p\u00e9r\u00e9grinations \u00e0 travers le d\u00e9sert, les douze tribus form\u00e8rent des campements aux diff\u00e9rents endroits o\u00f9 elles s'arr\u00eataient (Exode 16:13 ; Nomb 2:3). Le sch\u00e9ma ci-contre montre la position des diff\u00e9rentes tribus et la forme du campement durant les p\u00e9r\u00e9grinations, selon Nomb 1:53 ; 2:2-31 ; Nomb 3:29, Nomb 3:35, Nomb 3:38 ; 10:13-28. La superficie totale du campement \u00e9tait d'environ 7,6 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. Apr\u00e8s l'entr\u00e9e des H\u00e9breux en Palestine, les camps dont il est alors question \u00e9taient exclusivement militaires (Jos 11:5, Jos 11:7 ; Jug 5:19, Jug 5:21 ; Jug 7:1 ; Sa1 29:1 ; Sa1 30:9, etc.). Disposition des camps tribaux Dan 62\u00a0700 Aser 41\u00a0500 Nephtali 53\u00a0400 Benjamin 35\u00a0400 Juda 74\u00a0600 Merarites 3\u00a0200 Manass\u00e9 du Nord 32\u00a0200 Guershonites 2\u00a0630 Tabernacle Tente de la Rencontre Mo\u00efse-Aaron et pr\u00eatres Issacar 54\u00a0400 Kehathites 2\u00a0750 \u00c9phra\u00efm 40\u00a0500 Zabulon 57\u00a0400 Gad 45\u00a0650 Sim\u00e9on 59\u00a0300 Ruben 46\u00a0500<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-705\">\n\t<td class=\"column-1\">Camphire<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. copher), mentionn\u00e9 dans Sol 1:14 (R.V., \u00ab fleurs de henn\u00e9 \u00bb); Sol 4:13 (R.V., \u00ab henn\u00e9 \u00bb), est l'al-henn\u00e9 des Arabes, originaire d'\u00c9gypte, produisant des grappes de petites fleurs odorantes blanches et jaunes, d'o\u00f9 est fait l'Oleum Cyprineum. De ses feuilles est faite la teinture auburn particuli\u00e8re avec laquelle les femmes orientales teignent leurs ongles et la paume de leurs mains. On le trouve uniquement \u00e0 Engedi, sur le rivage de la mer Morte. Il est connu des botanistes sous le nom de Lawsonia alba ou inermis, une sorte de tro\u00e8ne, qui pousse de 6 \u00e0 8 pieds de haut. La marge de la Version Autoris\u00e9e des passages mentionn\u00e9s ci-dessus a \u00ab ou cypr\u00e8s \u00bb, non pas en r\u00e9f\u00e9rence au conif\u00e8re ainsi appel\u00e9, mais au fait qu'une des esp\u00e8ces les plus appr\u00e9ci\u00e9es de cette plante poussait dans l'\u00eele de Chypre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-706\">\n\t<td class=\"column-1\">Cana<\/td><td class=\"column-2\">Reedy, une ville de Galil\u00e9e, pr\u00e8s de Capharna\u00fcm. C'est ici que notre Seigneur a accompli son premier miracle, la transformation de l'eau en vin (Jean 2:1 ; Jean 4:46). Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e comme le lieu de naissance de Nathana\u00ebl (Jean 21:2). Elle n'est pas mentionn\u00e9e dans l'Ancien Testament. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Kana el-Jelil, \u00e9galement appel\u00e9e Khurbet Kana, un lieu situ\u00e9 \u00e0 13 ou 14 kilom\u00e8tres au nord de Nazareth. D'autres l'ont identifi\u00e9e \u00e0 Kefr Kenna, qui se trouve sur la route directe vers la mer de Galil\u00e9e, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres au nord-est de Nazareth, et \u00e0 12 kilom\u00e8tres en direction directe de Tib\u00e9riade. On l'appelle \u00ab Cana de Galil\u00e9e \u00bb, pour la distinguer de Cana d'Aser (Jos 19:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-707\">\n\t<td class=\"column-1\">Canaan<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le quatri\u00e8me fils de Cham (Gen 10:6). Ses descendants \u00e9taient sous une mal\u00e9diction \u00e0 cause de la transgression de son p\u00e8re (Gen 9:22). Son fils a\u00een\u00e9, Sidon, \u00e9tait le p\u00e8re des Sidoniens et des Ph\u00e9niciens. Il eut onze fils, qui furent les fondateurs d'autant de tribus (Gen 10:15). (2.) Le pays qui tirait son nom du pr\u00e9c\u00e9dent. Le nom, tel qu'il \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 l'origine par les Ph\u00e9niciens, d\u00e9signait seulement la plaine maritime sur laquelle Sidon \u00e9tait construite. Mais \u00e0 l'\u00e9poque de Mo\u00efse et de Josu\u00e9, il d\u00e9signait tout le pays \u00e0 l'ouest du Jourdain et de la mer Morte (Deu 11:30). Dans Jos 5:12, la LXX. lisait \u00ab pays des Ph\u00e9niciens \u00bb, au lieu de \u00ab pays de Canaan \u00bb. Le nom signifie \u00ab les basses terres \u00bb, par opposition au pays de Galaad \u00e0 l'est du Jourdain, qui \u00e9tait une r\u00e9gion montagneuse. L'\u00e9tendue et les limites de Canaan sont pleinement d\u00e9crites dans diff\u00e9rentes parties des \u00c9critures (Gn 10:19 ; Gn 17:8 ; Nb 13:29 ; Nb 34:8). (Voir CANA\u00c9ENS, PALESTINE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-708\">\n\t<td class=\"column-1\">Canaan, la langue de<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 dans Isa\u00efe 19:18, d\u00e9signe la langue parl\u00e9e par les Juifs r\u00e9sidant en Palestine. La langue des Canan\u00e9ens et des H\u00e9breux \u00e9tait sensiblement la m\u00eame. Ceci est d\u00e9montr\u00e9 par les fragments de la langue ph\u00e9nicienne qui survivent encore, qui pr\u00e9sentent la plus \u00e9troite analogie avec l'h\u00e9breu. Pourtant, le sujet de la langue des \u00ab Canan\u00e9ens \u00bb est tr\u00e8s obscur. L'\u00e9criture cun\u00e9iforme de Babylone, ainsi que la langue babylonienne, \u00e9taient enseign\u00e9es dans les \u00e9coles canan\u00e9ennes, et les tablettes d'argile de la litt\u00e9rature babylonienne \u00e9taient conserv\u00e9es dans les biblioth\u00e8ques canan\u00e9ennes. M\u00eame les divinit\u00e9s babyloniennes \u00e9taient emprunt\u00e9es par les Canan\u00e9ens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-709\">\n\t<td class=\"column-1\">Canan\u00e9ens<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants de Canaan, fils de Cham. \u00c9migrant de leur patrie d'origine, ils semblent avoir atteint le golfe Persique et y avoir s\u00e9journ\u00e9 quelque temps. De l\u00e0, ils \u00ab\u00a0se r\u00e9pandirent vers l'ouest, \u00e0 travers la cha\u00eene du Liban jusqu'au bord m\u00eame de la mer M\u00e9diterran\u00e9e, occupant tout le territoire qui devint plus tard la Palestine, ainsi que vers le nord-ouest jusqu'\u00e0 la cha\u00eene du Taurus. Ce groupe \u00e9tait tr\u00e8s nombreux et divis\u00e9 en un grand nombre de peuples, comme en t\u00e9moigne la liste des nations (Gen\u00e8se 10), les \u201cfils de Canaan\u201d.\u00a0\u00bb Six tribus diff\u00e9rentes sont mentionn\u00e9es en Exode 3:8, Exode 3:17\u00a0; Exode 23:23\u00a0; Exode 33:2\u00a0; Exode 34:11. En Exode 13:5, les \u00ab\u00a0Ph\u00e9rizites\u00a0\u00bb sont omis. Les \u00ab\u00a0Guirgasites\u00a0\u00bb sont mentionn\u00e9s en plus des pr\u00e9c\u00e9dents en Deut\u00e9ronome 7:1\u00a0; Josu\u00e9 3:10. Les \u00ab Canan\u00e9ens \u00bb, \u00e0 distinguer des Amal\u00e9cites, des Anakim et des Repha\u00efm, habitaient les \u00ab basses terres \u00bb (Nb 13:29), les grandes plaines et vall\u00e9es, les r\u00e9gions les plus riches et les plus importantes de Palestine. Tyr et Sidon, leurs c\u00e9l\u00e8bres villes, \u00e9taient des centres d'une grande activit\u00e9 commerciale\u00a0; c'est pourquoi le nom \u00ab\u00a0Canan\u00e9en\u00a0\u00bb en vint \u00e0 signifier \u00ab\u00a0n\u00e9gociant\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0marchand\u00a0\u00bb (Jb 41:6\u00a0; Pr 31:24, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0Canan\u00e9ens\u00a0\u00bb\u00a0; comparer So 1:11\u00a0; \u00c9z 17:4). Le nom \u00ab\u00a0Canan\u00e9en\u00a0\u00bb est aussi parfois utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les habitants non isra\u00e9lites du pays en g\u00e9n\u00e9ral (Gn 12:6\u00a0; Nb 21:3\u00a0; Jg 1:10). Les Isra\u00e9lites, lorsqu'ils furent conduits en Terre promise, re\u00e7urent l'ordre d'exterminer sans r\u00e9serve les descendants de Canaan qui la poss\u00e9daient alors (Exode 23:23 ; Nomb 33:52, Nomb 33:53 ; Deut\u00e9ronome 20:16, Deut\u00e9ronome 20:17). Cela devait se faire \u00ab petit \u00e0 petit \u00bb, de peur que les b\u00eates des champs ne se multiplient (Exode 23:29 ; Deut\u00e9ronome 7:22, Deut\u00e9ronome 7:23). L'histoire de ces guerres de conqu\u00eate est relat\u00e9e dans le livre de Josu\u00e9. L'extermination de ces tribus, cependant, ne fut jamais compl\u00e8te. J\u00e9rusalem ne fut prise qu'\u00e0 l'\u00e9poque de David (Sa 2 5:6, Sa 2 5:7). \u00c0 l'\u00e9poque de Salomon, un servage fut impos\u00e9 aux fragments des tribus encore pr\u00e9sents dans le pays (Rois 1 9:20, Rois 1 9:21). M\u00eame apr\u00e8s leur retour de captivit\u00e9, des survivants de cinq tribus canan\u00e9ennes \u00e9taient encore pr\u00e9sents sur le territoire. Sur les tablettes de Tell-el-Amarna, Canaan appara\u00eet sous les formes de Kinakhna et de Kinakhkhi. Sous le nom de Kanana, les Canan\u00e9ens apparaissent sur les monuments \u00e9gyptiens, v\u00eatus d'une cotte de mailles et d'un casque, et se distinguant par l'usage de la lance, du javelot et de la hache d'armes. Les Grecs les appelaient Ph\u00e9niciens et les Romains Poeni. De par leur origine, les Canan\u00e9ens \u00e9taient s\u00e9mites. Ils \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres comme marchands et marins, ainsi que pour leur talent artistique. Leur principal objet de culte \u00e9tait le dieu-soleil, auquel on s'adressait par le nom g\u00e9n\u00e9rique de Baal, \u00ab\u00a0seigneur\u00a0\u00bb. Chaque localit\u00e9 avait son Baal particulier, et les diff\u00e9rents Baals locaux \u00e9taient regroup\u00e9s sous le nom de Baalim, \u00ab\u00a0seigneurs\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-710\">\n\t<td class=\"column-1\">Canan\u00e9en<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 l'ap\u00f4tre Simon (Mat 10:4 ; Mc 3:18). Ce mot ne d\u00e9signe cependant pas ici un descendant de Canaan, mais plut\u00f4t une traduction, ou plut\u00f4t une translitt\u00e9ration, du mot syriaque Kanenyeh (R.V. rendu par \u00ab Cananaen \u00bb), qui d\u00e9signe la secte juive des Z\u00e9lotes. C'est pourquoi il est appel\u00e9 ailleurs (Lc 6:15) \u00ab Simon Z\u00e9lote \u00bb, c'est-\u00e0-dire Simon de la secte des Z\u00e9lotes. (Voir SIMON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-711\">\n\t<td class=\"column-1\">Candace<\/td><td class=\"column-2\">La reine des \u00c9thiopiens dont l'\u00ab eunuque \u00bb ou chambellan fut converti au christianisme par l'interm\u00e9diaire de Philippe l'\u00e9vang\u00e9liste (Actes 8:27). Le pays qu'elle gouvernait \u00e9tait appel\u00e9 par les Grecs M\u00e9ro\u00e9, en Haute-Nubie. Il fut longtemps le centre des \u00e9changes commerciaux entre l'Afrique et le sud de l'Asie, et devint donc c\u00e9l\u00e8bre pour sa richesse (Isa\u00efe 45:14). Il est assez singulier que la souverainet\u00e9 f\u00e9minine semble avoir pr\u00e9valu en \u00c9thiopie, le nom de Candace (comparer avec \u00ab Pharaon \u00bb, \u00ab Ptol\u00e9m\u00e9e \u00bb, \u00ab C\u00e9sar \u00bb) \u00e9tant un titre commun \u00e0 plusieurs reines successives. Il est probable que le juda\u00efsme s'\u00e9tait enracin\u00e9 en \u00c9thiopie \u00e0 cette \u00e9poque, d'o\u00f9 la visite du tr\u00e9sorier de la reine \u00e0 J\u00e9rusalem pour c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate. Il existe une tradition selon laquelle Candace fut elle-m\u00eame convertie au christianisme par son tr\u00e9sorier \u00e0 son retour, et qu'il devint l'ap\u00f4tre du christianisme dans toute cette r\u00e9gion, le portant \u00e9galement en Abyssinie. On dit qu'il pr\u00eacha \u00e9galement l'\u00c9vangile en Arabie Heureuse et \u00e0 Ceylan, o\u00f9 il subit le martyre. (Voir PHILIPPE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-712\">\n\t<td class=\"column-1\">Bougie<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. ner, Job 18:6 ; Job 29:3 ; Psa 18:28 ; Pro 24:20, dans tous ces endroits la Version R\u00e9vis\u00e9e et la marge de la Version Autoris\u00e9e ont \u00ab lampe \u00bb, par lequel le mot est ailleurs fr\u00e9quemment rendu. Le mot h\u00e9breu d\u00e9signe proprement toute sorte de bougie, de lampe ou de torche. Il est utilis\u00e9 comme une figure de conscience (Pro 20:27), d'un exemple chr\u00e9tien (Mat 5:14, Mat 5:15), et de prosp\u00e9rit\u00e9 (Job 21:17 ; Pro 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-713\">\n\t<td class=\"column-1\">Chandelier<\/td><td class=\"column-2\">Le chandelier, ou \u00ab cand\u00e9labre \u00bb, que Mo\u00efse re\u00e7ut l'ordre de fabriquer pour le tabernacle, d'apr\u00e8s le mod\u00e8le qui lui fut montr\u00e9. Sa forme est d\u00e9crite dans Exode 25:31\u00a0; Exode 37:17, et on peut le voir repr\u00e9sent\u00e9 sur l'arc de Titus \u00e0 Rome. Il faisait partie du butin pris par les Romains au temple de J\u00e9rusalem (70 apr. J.-C.). Il \u00e9tait fait d'or fin et, avec les ustensiles qui lui appartenaient, pesait un talent. Le tabernacle \u00e9tait une tente sans fen\u00eatres, et une lumi\u00e8re artificielle \u00e9tait donc n\u00e9cessaire. Celle-ci \u00e9tait fournie par le chandelier, qui, cependant, servait aussi de symbole de l'\u00c9glise ou du peuple de Dieu, qui est \u00ab\u00a0la lumi\u00e8re du monde\u00a0\u00bb. La lumi\u00e8re qui \u00ab\u00a0symbolise la connaissance de Dieu n'est ni le soleil ni une lumi\u00e8re naturelle, mais une lumi\u00e8re artificielle aliment\u00e9e par une huile sp\u00e9cialement pr\u00e9par\u00e9e\u00a0; car la connaissance de Dieu n'est en v\u00e9rit\u00e9 ni naturelle ni commune \u00e0 tous les hommes, mais fournie au-del\u00e0 de la nature.\u00a0\u00bb Ce chandelier \u00e9tait plac\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 sud du Lieu Saint, face \u00e0 la table des pains de proposition (Exode 27:21 ; Exode 30:7, Exode 30:8 ; L\u00e9vitique 24:3 ; Sam. 1 3:3). Il \u00e9tait allum\u00e9 chaque soir et \u00e9teint le matin. Le matin, les pr\u00eatres garnissaient les sept lampes, port\u00e9es par les sept branches, d'\u00e9teignoirs d'or, emportant les cendres dans des coupes d'or (Exode 25:38) et alimentant les lampes en m\u00eame temps d'huile fra\u00eeche. On ignore ce qu'il advint finalement du chandelier. Dans le temple de Salomon, il y avait dix chandeliers distincts en or pur, cinq \u00e0 droite et cinq \u00e0 gauche du Lieu Saint (Rois 1 7:49 ; Chroniques 2 4:7). Leur structure n'est pas mentionn\u00e9e. Ils furent emport\u00e9s \u00e0 Babylone (Jr 52:19). Dans le temple \u00e9rig\u00e9 apr\u00e8s l'Exil, il n'y avait plus qu'un seul chandelier, comme le premier, \u00e0 sept branches. C'est ce qui fut ensuite emport\u00e9 par Titus \u00e0 Rome, o\u00f9 il fut d\u00e9pos\u00e9 dans le Temple de la Paix. Lorsque Gens\u00e9ric pilla Rome, il l'aurait emport\u00e9 \u00e0 Carthage (455 apr. J.-C.). Il fut repris par B\u00e9lisaire (533 apr. J.-C.), puis transport\u00e9 \u00e0 Constantinople, puis \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 il disparut finalement.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-714\">\n\t<td class=\"column-1\">Canne<\/td><td class=\"column-2\">Une grande plante arborescente \u00e0 tige creuse, poussant dans les endroits humides. Dans \u00c9sa\u00efe 43:24\u00a0; Jr 6:20, le mot h\u00e9breu Kaneh est ainsi traduit, donnant son nom \u00e0 la plante. Il est rendu par \u00ab\u00a0roseau\u00a0\u00bb dans Rois 1 14:15\u00a0; Job 40:21\u00a0; \u00c9sa\u00efe 19:6\u00a0; \u00c9sa\u00efe 35:7. Dans Psaumes 68:30, l'expression \u00ab\u00a0compagnie de lanciers\u00a0\u00bb figure en marge et dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0b\u00eates des roseaux\u00a0\u00bb, faisant probablement r\u00e9f\u00e9rence au crocodile ou \u00e0 l'hippopotame, symbole de l'\u00c9gypte. Dans Rois 2 18:21\u00a0; \u00c9sa\u00efe 36:6\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 29:6, \u00c9z\u00e9chiel 29:7, il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la nature faible et fragile du roseau. (Voir CALAME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-715\">\n\t<td class=\"column-1\">Chancre<\/td><td class=\"column-2\">Une gangr\u00e8ne ou une mortification qui s'\u00e9tend progressivement \u00e0 tout le corps (Tim 2 2:17). Dans Jc 5:3, \u00ab rong\u00e9 \u00bb signifie \u00ab rouill\u00e9 \u00bb (R.V.) ou terni.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-716\">\n\t<td class=\"column-1\">chenille arpenteuse<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. yelek ), \u00ab la sauterelle l\u00e9chante \u00bb, qui l\u00e8che l'herbe du champ ; probablement la sauterelle \u00e0 un certain stade de sa croissance, tout comme elle \u00e9merge de l'\u00e9tat de chenille (Jn 1:4 ; Jn 2:25). Le mot est rendu par \u00ab chenille \u00bb dans Ps 105:34 ; Jr 51:14, Jr 51:17 (mais V.R. : \u00ab ver \u00bb). \u00ab Elle g\u00e2te et s'enfuit \u00bb (Nah 3:16), ou comme certains lisent le passage, \u00ab Le ver \u00f4te [c'est-\u00e0-dire l'enveloppe de ses ailes] et s'enfuit. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-717\">\n\t<td class=\"column-1\">Canneh<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 uniquement dans \u00c9z\u00e9chiel 27:23. (Voir CALNEH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-718\">\n\t<td class=\"column-1\">Canon<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot d\u00e9rive d'un mot h\u00e9breu et grec d\u00e9signant un roseau ou une canne. Il signifie donc quelque chose de droit, ou \u00e0 maintenir droit\u00a0; et donc aussi une r\u00e8gle, ou quelque chose de r\u00e9gl\u00e9 ou mesur\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 aux \u00c9critures pour indiquer qu'elles contenaient la r\u00e8gle faisant autorit\u00e9 en mati\u00e8re de foi et de pratique, la norme de la doctrine et du devoir. Un livre est dit d'autorit\u00e9 canonique lorsqu'il a le droit de prendre place parmi les autres livres qui contiennent une r\u00e9v\u00e9lation de la volont\u00e9 divine. Ce droit ne d\u00e9coule d'aucune autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique, mais de la preuve de l'origine inspir\u00e9e du livre. Les livres canoniques (c'est-\u00e0-dire inspir\u00e9s) de l'Ancien et du Nouveau Testament constituent une r\u00e8gle compl\u00e8te, et la seule, de foi et de pratique. Ils contiennent toute la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle de Dieu aux hommes. Le Canon du Nouveau Testament s'est form\u00e9 progressivement sous la direction divine. Les diff\u00e9rents livres, au fur et \u00e0 mesure de leur r\u00e9daction, sont entr\u00e9s en possession des associations chr\u00e9tiennes qui ont commenc\u00e9 \u00e0 se former peu apr\u00e8s le jour de la Pentec\u00f4te\u00a0; et ainsi, lentement, le canon s'est \u00e9largi jusqu'\u00e0 ce que tous les livres soient rassembl\u00e9s en une seule collection contenant l'int\u00e9gralit\u00e9 des vingt-sept livres inspir\u00e9s du Nouveau Testament. Les preuves historiques montrent que, vers le milieu du IIe si\u00e8cle, cette collection du Nouveau Testament \u00e9tait substantiellement telle que nous la poss\u00e9dons aujourd'hui. Il est prouv\u00e9 que chaque livre qu'il contient a, \u00e0 sa mani\u00e8re, un droit \u00e0 sa place ; et ainsi l'ensemble est d'autorit\u00e9 divine. Le canon de l'Ancien Testament est attest\u00e9 par les auteurs du Nouveau Testament. Leurs preuves sont concluantes. Les citations de l'Ancien dans le Nouveau Testament sont tr\u00e8s nombreuses, et les r\u00e9f\u00e9rences le sont encore plus. Ces citations et r\u00e9f\u00e9rences de notre Seigneur et des ap\u00f4tres impliquent tr\u00e8s clairement l'existence \u00e0 cette \u00e9poque d'un recueil bien connu et publiquement reconnu d'\u00e9crits h\u00e9breux sous le nom de \u00ab Les \u00c9critures \u00bb ; \u00ab La Loi, les Proph\u00e8tes et les Psaumes \u00bb ; \u00ab Mo\u00efse et les Proph\u00e8tes \u00bb, etc. Les appels \u00e0 ces livres, en outre, montrent qu'ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme d'autorit\u00e9 divine, statuant d\u00e9finitivement sur toutes les questions qu'ils traitent ; et que l'ensemble de la collection ainsi reconnue ne comprenait que les trente-neuf livres que nous poss\u00e9dons aujourd'hui. Ils confirment ainsi l'authenticit\u00e9 du canon des \u00c9critures juives. La Septante (voir aussi \u00ab\u00a0Septante\u00a0\u00bb) contenait \u00e9galement tous les livres de l'Ancien Testament que nous poss\u00e9dons aujourd'hui. Quant \u00e0 l'\u00e9poque \u00e0 laquelle le canon de l'Ancien Testament fut clos, de nombreux \u00e9l\u00e9ments sugg\u00e8rent celle d'Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie, imm\u00e9diatement apr\u00e8s leur retour d'exil \u00e0 Babylone. (Voir BIBLE, EZRA, CITATIONS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-719\">\n\t<td class=\"column-1\">Capharna\u00fcm<\/td><td class=\"column-2\">La ville de Nahum, une ville galil\u00e9enne fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e dans l\u2019histoire de notre Seigneur. Elle n\u2019est pas mentionn\u00e9e dans l\u2019Ancien Testament. Apr\u00e8s l\u2019expulsion de notre Seigneur de Nazareth (Mat 4:13 ; Luc 4:16-31), Capharna\u00fcm devint sa \u00ab propre ville \u00bb. Elle fut le th\u00e9\u00e2tre de nombreux actes et incidents de sa vie (Mat 8:5, Mat 8:14, Mat 8:15 ; Mat 9:2, Mat 9:10 ; 15:1-20 ; Mc 1:32, etc.). L\u2019imp\u00e9nitence et l\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 de ses habitants apr\u00e8s les nombreuses preuves que notre Seigneur leur donna de la v\u00e9racit\u00e9 de sa mission, leur attir\u00e8rent une lourde d\u00e9nonciation du jugement (Mat 11:23). Elle se trouvait sur la rive occidentale de la mer de Galil\u00e9e. Le \u00ab pays de G\u00e9n\u00e9sareth \u00bb, \u00e0 proximit\u00e9, sinon \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel elle \u00e9tait situ\u00e9e, \u00e9tait l\u2019une des r\u00e9gions les plus prosp\u00e8res et les plus peupl\u00e9es de Palestine. Cette ville se trouvait sur la grande route reliant Damas \u00e0 Acco et Tyr. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Tell Hum, \u00e0 environ trois kilom\u00e8tres au sud-ouest du confluent du Jourdain et du lac. On y trouve d'importantes ruines de murs et de fondations, ainsi que les vestiges de ce qui devait \u00eatre une belle synagogue, dont on suppose qu'elle pourrait \u00eatre celle construite par le centurion (Lc 7,5), o\u00f9 notre Seigneur enseignait fr\u00e9quemment (Jn 6,59 ; Mc 1,21 ; Lc 4,33). D'autres ont suppos\u00e9 que les ruines de la ville se trouvaient \u00e0 Khan Minyeh, \u00e0 environ cinq kilom\u00e8tres plus au sud, sur la rive du lac. Si Tell Hum est Capharna\u00fcm, les vestiges dont il est question sont sans aucun doute les ruines de la synagogue construite par le centurion romain, l'un des lieux les plus sacr\u00e9s de la terre. C'est dans ce b\u00e2timent que notre Seigneur pronon\u00e7a le c\u00e9l\u00e8bre discours de Jean 6\u00a0; et ce n'est pas sans une certaine \u00e9motion qu'en retournant un gros bloc, nous avons d\u00e9couvert le pot de manne grav\u00e9 sur sa face et nous sommes souvenus de ces mots\u00a0: \u201cJe suis le pain de vie. Vos p\u00e8res ont mang\u00e9 la manne dans le d\u00e9sert et sont morts.\u201d\u201d La Reconqu\u00eate de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-720\">\n\t<td class=\"column-1\">Captateur<\/td><td class=\"column-2\">Un chapelet, le si\u00e8ge originel des Philistins (Deu 2:23; Jr 47:4; Am 9:7). Le nom se trouve \u00e9crit en hi\u00e9roglyphes dans le temple de Kom Ombos en Haute-\u00c9gypte. Mais la situation exacte de Caphtor est inconnue, bien qu'on suppose qu'il s'agit de la Cr\u00e8te, car les Philistins semblent \u00eatre d\u00e9sign\u00e9s par les \u00ab Kerethites \u00bb dans Sa1 30:14 (voir aussi Sa2 8:18). Il se peut cependant qu'il s'agisse d'une partie de l'\u00c9gypte, le Caphtur dans le Delta nord, puisque les Caphtorim \u00e9taient de la m\u00eame race que le peuple Mizraite (Gen 10:14; Ch1 1:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-721\">\n\t<td class=\"column-1\">Cappadoce<\/td><td class=\"column-2\">La province la plus orientale et la plus vaste de l'Asie Mineure. Le christianisme a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t dans ce pays (Ph 1 1:1). Le jour de la Pentec\u00f4te, il y avait des Cappadociens \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 2:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-722\">\n\t<td class=\"column-1\">Capitaine<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. sar (Sa1 22:2 ; Sa2 23:19). Rendu par \u00ab chef \u00bb, Gen 40:2 ; Gen 41:9 ; rendu aussi par \u00ab prince \u00bb, Dan 1:7 ; \u00ab chef \u00bb, Jug 9:30 ; \u00ab gouverneur \u00bb, Rois 1 22:26. Ce m\u00eame mot h\u00e9breu d\u00e9signe un capitaine militaire (Exode 18:21 ; Rois 2 1:9 ; Deut\u00e9ronome 1:15 ; Sa1 18:13, etc.), le \u00ab capitaine de la garde du corps \u00bb (Gen 37:36 ; Gen 39:1 ; Gen 41:10 ; Jr 40:1), ou, comme le mot peut \u00eatre rendu, \u00ab chef des bourreaux \u00bb (marg.). Les officiers de la garde du corps du roi agissaient fr\u00e9quemment comme bourreaux. Fran\u00e7ais Nebuzar-adan (Jr 39:13) et Arioch (Dan 2:14) occupaient cette fonction \u00e0 Babylone. Le \u00ab capitaine de la garde \u00bb mentionn\u00e9 dans Actes 28:16 \u00e9tait le pr\u00e9fet du pr\u00e9toire, le commandant des troupes pr\u00e9toriennes. (2.) Un autre mot (h\u00e9b. katsin) ainsi traduit d\u00e9signe parfois un commandement militaire (Jos 10:24 ; Jug 11:6, Jug 11:11 ; Isa 22:3 \u00ab dirigeants \u00bb ; Dan 11:18) et parfois un commandement civil, un juge, un magistrat, arabe. kady , (Isa 1:10 ; Isa 3:6 ; Mic 3:1, Mic 3:9). (3.) C'est aussi la traduction d'un mot h\u00e9breu ( shalish ) qui signifie \u00ab un troisi\u00e8me homme \u00bb ou \u00ab l'un des trois \u00bb. La LXX. rend au pluriel par tristatai ; c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0des soldats combattant sur des chars\u00a0\u00bb, ainsi appel\u00e9s car chaque char contenait trois hommes, dont l'un servait de conducteur de char pendant que les deux autres combattaient (Exode 14:7\u00a0; Exode 15:4\u00a0; Rois 1 9:22\u00a0; comparer Rois 2 9:25). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la garde du corps du roi (Romains 2 10:25\u00a0; Chroniques 1 12:18\u00a0; Chroniques 2 11:11) ou les aides de camp. (4.) Le \u00ab\u00a0capitaine du temple\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 dans Actes 4:1\u00a0; Actes 5:24 n'\u00e9tait pas un officier, mais le surintendant de la garde des pr\u00eatres et des L\u00e9vites qui montaient la garde dans le temple la nuit. (Comparer avec \u00ab le chef de la maison de Dieu \u00bb, Ch1 9:11 ; Ch2 31:13 ; Neh 11:11.) (5.) Le Capitaine de notre salut est un nom donn\u00e9 \u00e0 notre Seigneur (H\u00e9b 2:10), car il est l'auteur et la source de notre salut, le chef de son peuple, qu'il conduit \u00e0 la gloire. Le \u00ab chef de l'arm\u00e9e de l'\u00c9ternel \u00bb (Jos 5:14, Jos 5:15) est le nom donn\u00e9 \u00e0 cette personne myst\u00e9rieuse qui s'est manifest\u00e9e \u00e0 Abraham (Gen 12:7), et \u00e0 Mo\u00efse dans le buisson (Ex 3:2, Ex 3:6, etc.), l'Ange de l'alliance. (Voir ANGE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-723\">\n\t<td class=\"column-1\">Captif<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Celui qui \u00e9tait pris \u00e0 la guerre. Les captifs \u00e9taient souvent trait\u00e9s avec une grande cruaut\u00e9 et indignit\u00e9 (Rg 1 20:32; Jos 10:24; Jg 1:7; Sa2 4:12; Jg 8:7; Sa2 12:31; Ch1 20:3). Lorsqu'une ville \u00e9tait prise d'assaut, tous les hommes \u00e9taient tu\u00e9s, et les femmes et les enfants emmen\u00e9s captifs et vendus comme esclaves (Esa 20:1; Esa 47:3; Ch2 28:9; Psa 44:12; Joe 3:3), et expos\u00e9s aux traitements les plus cruels (Nah 3:10; Zac 14:2; Est 3:13; Rg 2 8:12; Esa 13:16, Esa 13:18). Les captifs \u00e9taient parfois emmen\u00e9s dans des pays \u00e9trangers, comme ce fut le cas des Juifs (Jr 20:5 ; Jr 39:9, Jr 39:10 ; Jr 40:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-724\">\n\t<td class=\"column-1\">Captivit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(1.) D'Isra\u00ebl. Le royaume des dix tribus fut successivement envahi par plusieurs rois assyriens. Pul (q.v.) imposa \u00e0 Menahem un tribut de mille talents d'argent (Rg 2 15:19, Rg 2 15:20; Ch1 5:26) (762 av. J.-C.), et Tiglath-Pil\u00e9ser, aux jours de P\u00e9kah (738 av. J.-C.), emmena les tribus transjordaniennes et les habitants de la Galil\u00e9e en Assyrie (Rg 2 15:29; Isa 9:1). Par la suite Salmanasar envahit Isra\u00ebl et assi\u00e9gea Samarie, la capitale du royaume. Il mourut pendant le si\u00e8ge et fut remplac\u00e9 par Sargon, qui prit la ville et transporta la grande majorit\u00e9 du peuple en Assyrie (721 av. J.-C.), le pla\u00e7ant \u00e0 Halah, au Habor et dans les villes des M\u00e8des (R 2 17:3, R 2 17:5). Samarie ne fut plus jamais habit\u00e9e par les Isra\u00e9lites. Les familles ainsi d\u00e9plac\u00e9es furent emmen\u00e9es dans des villes lointaines, dont beaucoup non loin de la mer Caspienne, et des colons venus de Babylone et de Cutha, etc., les remplac\u00e8rent (R 2 17:24). Ainsi prit fin le royaume des dix tribus, apr\u00e8s une dur\u00e9e distincte de deux cent cinquante-cinq ans (975-721 av. J.-C.). De nombreuses sp\u00e9culations ont \u00e9t\u00e9 faites au sujet de ces dix tribus. Mais nous pensons que toutes, \u00e0 l'exception de celles qui s'alli\u00e8rent probablement \u00e0 Juda et particip\u00e8rent \u00e0 leur restauration sous Cyrus, sont d\u00e9finitivement perdues. \u00ab\u00a0Comme la ros\u00e9e sur la montagne, comme l'\u00e9cume sur le fleuve, comme le bouillonnement sur la source, ils ont disparu pour toujours.\u00a0\u00bb (2.) De Juda. La troisi\u00e8me ann\u00e9e de Jojachim, le dix-huiti\u00e8me roi de Juda (605 av. J.-C.), Nebucadnetsar, apr\u00e8s avoir vaincu les \u00c9gyptiens \u00e0 Karkemish, avan\u00e7a sur J\u00e9rusalem avec une grande arm\u00e9e. Apr\u00e8s un bref si\u00e8ge, il prit la ville, emporta les ustensiles du sanctuaire \u00e0 Babylone et les consacra au temple de B\u00e9lus (Rg 2 24:1\u00a0; Ch 2 36:6, Ch 2 36:7\u00a0; Dn 1:1, Dn 1:2). Il emporta \u00e9galement les tr\u00e9sors du roi, dont il fit son vassal. \u00c0 cette \u00e9poque, qui marque les \u00ab soixante-dix ans \u00bb de captivit\u00e9 (Jr 25 ; Dn 9:1, Dn 9:2), Daniel et ses compagnons furent emmen\u00e9s \u00e0 Babylone pour y \u00eatre \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la cour et instruits dans toute la science des Chald\u00e9ens. Apr\u00e8s cela, la cinqui\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, un grand je\u00fbne national fut instaur\u00e9 (Jr 36:9), au cours duquel le roi, pour montrer son d\u00e9fi, coupa les feuilles du livre des proph\u00e9ties de J\u00e9r\u00e9mie telles qu'elles lui \u00e9taient lues dans son palais d'hiver et les jeta au feu. Dans le m\u00eame esprit, il se r\u00e9volta contre Nebucadnetsar (Rg 2 24:1), qui, une seconde fois (598 av. J.-C.), marcha contre J\u00e9rusalem et fit mourir Jojakim, pla\u00e7ant son fils Jojakin sur le tr\u00f4ne \u00e0 sa place. Mais les conseillers de J\u00e9ho\u00efakin d\u00e9plu \u00e0 Nebucadnetsar, ce dernier tourna une troisi\u00e8me fois son arm\u00e9e contre J\u00e9rusalem et emmena \u00e0 Babylone un second d\u00e9tachement de Juifs en captivit\u00e9, au nombre de dix mille (R 24:13 ; Jr 24:1 ; Ch 2 36:10). Parmi eux se trouvaient le roi, sa m\u00e8re, tous ses chefs et officiers, ainsi qu'\u00c9z\u00e9chiel, qui, avec nombre de ses compagnons, s'\u00e9tait \u00e9tabli sur les rives du fleuve Kebar (voir chap. 1). Il emporta \u00e9galement tous les tr\u00e9sors restants du temple et du palais, ainsi que les vases d'or du sanctuaire. Matthania, l'oncle de J\u00e9ho\u00efakin, fut alors \u00e9tabli roi sur ce qui restait du royaume de Juda, sous le nom de S\u00e9d\u00e9cias (R 24:17 ; Ch 2 36:10). Apr\u00e8s un r\u00e8gne troubl\u00e9 de onze ans, son royaume prit fin (Ch 2 36:11). Nabuchodonosor, \u00e0 la t\u00eate d'une puissante arm\u00e9e, assi\u00e9gea J\u00e9rusalem, et S\u00e9d\u00e9cias fut fait prisonnier \u00e0 Babylone. On lui creva les yeux et il fut enferm\u00e9 jusqu'\u00e0 sa mort (R 2 25:7). La ville fut pill\u00e9e de tout ce qui avait de la valeur, puis livr\u00e9e aux flammes. Le temple et les palais furent consum\u00e9s, les murailles de la ville ras\u00e9es (586 av. J.-C.). Tous ceux qui rest\u00e8rent du peuple, \u00e0 l'exception d'une partie des plus pauvres, laiss\u00e9s pour cultiver la terre et les vignes, furent emmen\u00e9s captifs \u00e0 Babylone. Ce fut la troisi\u00e8me et derni\u00e8re d\u00e9portation de captifs juifs. Le pays \u00e9tait d\u00e9sormais compl\u00e8tement d\u00e9sol\u00e9 et plong\u00e9 dans l'anarchie. Au cours de la premi\u00e8re ann\u00e9e de son r\u00e8gne sur Babylone (536 av. J.-C.), Cyrus publia un d\u00e9cret lib\u00e9rant les captifs juifs et leur permettant de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem pour reconstruire la ville et le temple (Ch 2 36:22, Ch 2 36:23 ; Esd 1:1 ; 2). La premi\u00e8re caravane, sous Zorobabel, comptait au total 42\u00a0360 personnes (Esd 2:64, Esd 2:65), auxquelles s'ajoutaient 7\u00a0337 serviteurs et servantes. Un nombre consid\u00e9rable, probablement 12\u00a0000, des dix tribus d\u00e9port\u00e9es en Assyrie se joignit sans doute \u00e0 ce groupe de captifs lib\u00e9r\u00e9s. Plus tard, d'autres groupes de Juifs revinrent (1) sous la conduite d'Esdras (Esd 7:7) (458 av. J.-C.) et (2) sous celle de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h 7:66) (445 av. J.-C.). Mais la grande majorit\u00e9 du peuple resta dans le pays o\u00f9 elle avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9e et devint une partie des Juifs dispers\u00e9s (Jn 7:35 ; Ps 1 1:1). Le nombre total des exil\u00e9s qui choisirent de rester \u00e9tait probablement environ six fois sup\u00e9rieur \u00e0 celui de ceux qui revinrent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-725\">\n\t<td class=\"column-1\">Anthrax<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 28:17; Exode 39:10; \u00c9z\u00e9chiel 28:13). H\u00e9b. barkath; LXX. smaragdos; Vulgate, smaragdus; Version r\u00e9vis\u00e9e, marg., \u00ab \u00e9meraude \u00bb. Le mot h\u00e9breu vient d'une racine qui signifie \u00ab briller \u00bb, \u00ab \u00e9clairer \u00bb, \u00ab scintiller \u00bb. Lorsqu'elle est tenue au soleil, cette gemme brille comme un charbon ardent, un charbon rouge fonc\u00e9 incandescent, et est donc appel\u00e9e \u00ab escarboucle \u00bb, c'est-\u00e0-dire un petit charbon. C'\u00e9tait l'un des joyaux de la premi\u00e8re rang\u00e9e du pectoral du grand pr\u00eatre. Certains ont conjectur\u00e9 qu'il s'agissait du grenat. Dans \u00c9sa\u00efe 54:12, le mot h\u00e9breu est \u2018ekdah, utilis\u00e9 dans la description proph\u00e9tique de la gloire et de la beaut\u00e9 des demeures c\u00e9lestes. Apr\u00e8s le diamant, c'est la plus dure et la plus ch\u00e8re de toutes les pierres pr\u00e9cieuses.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-726\">\n\t<td class=\"column-1\">carcasse<\/td><td class=\"column-2\">Le contact avec un Isra\u00e9lite rendait c\u00e9r\u00e9moniellement impur et rendait \u00e9galement impur tout ce qu'il touchait, selon la loi mosa\u00efque (Agg\u00e9e 2:13 ; comparer Nombres 19:16, Nombres 19:22 ; L\u00e9v 11:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-727\">\n\t<td class=\"column-1\">Karkemish<\/td><td class=\"column-2\">Forteresse de Kemosh, ville situ\u00e9e sur la rive ouest de l'Euphrate (Jr 46:2 ; Ch2 35:20), non pas, comme on le supposait autrefois, le Circ\u00e9ium au confluent du Kebar et de l'Euphrate, mais une ville consid\u00e9rablement plus haut en amont du fleuve, et commandant le passage habituel de l'Euphrate ; probablement identique \u00e0 Hi\u00e9rapolis. C'\u00e9tait la capitale du royaume des Hittites du nord. L'arm\u00e9e babylonienne, sous le commandement de Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, y rencontra et vainquit l'arm\u00e9e de Pharaon N\u00e9chao, roi d'\u00c9gypte (607 av. J.-C.). Elle est mentionn\u00e9e dans des monuments de 1600 av. J.-C. \u00e0 717 av. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-728\">\n\t<td class=\"column-1\">Carmel<\/td><td class=\"column-2\">Un parc ; g\u00e9n\u00e9ralement avec l'article, \u00ab le parc \u00bb. (1.) Un promontoire pro\u00e9minent de la Palestine centrale, constitu\u00e9 de plusieurs collines reli\u00e9es entre elles s'\u00e9tendant de la plaine d'Esdrelon \u00e0 la mer, sur une distance d'environ 19 kilom\u00e8tres ou plus. \u00c0 l'extr\u00e9mit\u00e9 est, dans sa partie la plus \u00e9lev\u00e9e, il atteint 522 m\u00e8tres de haut, et \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 ouest, il forme un promontoire vers la baie d'Acre \u00e0 environ 180 m\u00e8tres au-dessus de la mer. Il se trouvait dans la tribu d'Aser. C'est ici, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 est de la cr\u00eate, \u00e0 un endroit appel\u00e9 el-Mukhrakah (c'est-\u00e0-dire le lieu de l'incendie), qu'\u00c9lie ramena le peuple \u00e0 son all\u00e9geance \u00e0 Dieu et tua les proph\u00e8tes de Baal (1 Rois 18). Ici furent consum\u00e9s les \u00ab cinquantaines \u00bb de la garde royale ; et c'est \u00e9galement ici qu'\u00c9lis\u00e9e re\u00e7ut la visite de la m\u00e8re endeuill\u00e9e dont le fils fut ramen\u00e9 \u00e0 la vie par lui (Rois 2 4:25). Aucune montagne, en Palestine ou aux alentours, ne conserve autant sa beaut\u00e9 antique que le Carmel. On y trouve deux ou trois villages et quelques chaumi\u00e8res \u00e9parses\u00a0; ses bosquets sont rares mais luxuriants\u00a0; ce n\u2019est pas un lieu pour les rochers, les pr\u00e9cipices ou les rochers peupl\u00e9s de ch\u00e8vres sauvages\u00a0; mais sa surface est recouverte d\u2019une verdure riche et constante.<br \/>\n<br \/>\n\u00ab\u00a0Tout le flanc de la montagne est par\u00e9 de fleurs, d\u2019arbustes fleuris et d\u2019herbes parfum\u00e9es.\u00a0\u00bb L\u2019extr\u00e9mit\u00e9 occidentale de la cr\u00eate est cependant plus rocheuse et d\u00e9sol\u00e9e que l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 orientale. La t\u00eate de l\u2019\u00e9pouse, dans Sol 7:5, est compar\u00e9e au Carmel. Il est class\u00e9 avec Basan en raison de ses riches p\u00e2turages (Is 33:9\u00a0; Jr 50:19\u00a0; Am 1:2). Toute la cr\u00eate est profond\u00e9ment sillonn\u00e9e de ravins rocheux remplis d\u2019une jungle dense. Ses flancs sont perc\u00e9s de nombreuses grottes, autrefois habit\u00e9es par des essaims de moines. Ces grottes sont mentionn\u00e9es dans Am 9:3. \u00c9lie et \u00c9lis\u00e9e y avaient souvent recours (Rg 1 18:19, Rg 1 18:42 ; Rg 2 2:25). Sur son sommet nord-ouest se trouve un ancien \u00e9tablissement de moines carm\u00e9lites. Des vignes ont r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 plant\u00e9es sur le mont par les colons allemands de Ha\u00effa. Le nom arabe moderne du mont est Kurmul, mais plus commun\u00e9ment Jebel Mar Elyas, c'est-\u00e0-dire le mont Saint-\u00c9lie, d'apr\u00e8s le couvent d'\u00c9lie. (2.) Une ville dans la r\u00e9gion montagneuse de Juda (Jos 15:55), r\u00e9sidence de Nabal (Sa 1 25:2, Sa 1 25:5, Sa 1 25:7, Sa 1 25:40), et lieu de naissance d'Abiga\u00efl, qui devint la femme de David (Sa 1 27:3). C'est ici que le roi Ozias avait ses vignes (Ch 2 26:10). Les ruines de cette ville subsistent encore sous le nom de Kurmul, \u00e0 environ 10 miles au sud-sud-est d'H\u00e9bron, \u00e0 proximit\u00e9 de celles de Maon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-729\">\n\t<td class=\"column-1\">Carmi<\/td><td class=\"column-2\">Vigneron. (1.) Le dernier nomm\u00e9 des quatre fils de Ruben (Gen 46:9). (2.) Un descendant de Juda (Ch1 4:1). Il est ailleurs (Ch1 2:18) appel\u00e9 Caleb (q.v.). (3.) Le fils de Zimri, et le p\u00e8re d'Acan (Jos 7:1), \u00ab le troubleur d'Isra\u00ebl \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-730\">\n\t<td class=\"column-1\">Charnel<\/td><td class=\"column-2\">Les hommes non convertis sont ainsi appel\u00e9s (Co1 3:3). Ils sont repr\u00e9sent\u00e9s comme ayant un \u00ab esprit charnel, qui est inimiti\u00e9 contre Dieu \u00bb (Rom 8:6, Rom 8:7). Les jouissances qui r\u00e9pondent aux besoins et aux d\u00e9sirs de la nature animale de l'homme sont ainsi appel\u00e9es (Rom 15:27; Co1 9:11). Le c\u00e9r\u00e9monial de la loi mosa\u00efque est qualifi\u00e9 de \u00ab charnel \u00bb, car il se rapportait aux choses ext\u00e9rieures, aux corps des hommes et des animaux, et \u00e0 la purification de la chair (H\u00e9b 7:16; H\u00e9b 9:10). Les armes de guerre chr\u00e9tiennes ne sont \u00ab pas charnelles \u00bb, c'est-\u00e0-dire qu'elles ne sont pas de l'invention de l'homme, ni mani\u00e9es par la puissance humaine (Co2 10:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-731\">\n\t<td class=\"column-1\">Menuisier<\/td><td class=\"column-2\">Un artisan travaillant la pierre, le fer et le cuivre, ainsi que le bois (S2 5:11 ; Ch1 14:1 ; Mc 6:3). Les outils utilis\u00e9s par les charpentiers sont mentionn\u00e9s dans S1 13:19, S1 13:20 ; Jg 4:21 ; Is 10:15 ; Is 44:13. Il a \u00e9t\u00e9 dit de notre Seigneur : \u00ab N'est-ce pas le fils du charpentier ? \u00bb (Mt 13:55) ; et aussi : \u00ab N'est-ce pas le charpentier ? \u00bb (Mc 6:3). Tous les Juifs, m\u00eame les rabbins, apprenaient un m\u00e9tier : Paul \u00e9tait fabricant de tentes. \u00ab Dans les villes, les charpentiers \u00e9taient grecs et des ouvriers qualifi\u00e9s ; le charpentier d'un village de province ne pouvait occuper qu'une position tr\u00e8s humble et acqu\u00e9rir une comp\u00e9tence tr\u00e8s modeste. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-732\">\n\t<td class=\"column-1\">Transport<\/td><td class=\"column-2\">Dans la version autoris\u00e9e, ce mot se retrouve dans la traduction de nombreux mots diff\u00e9rents. Dans Juges 18:21, il signifie objets de valeur, richesse ou butin. Dans \u00c9sa\u00efe 46:1 (R.V., \u00ab les choses que vous transportiez \u00bb), le mot signifie une charge pour une b\u00eate de somme. Dans Sa1 17:22 et \u00c9sa\u00efe 10:28, c'est la traduction d'un mot (\u00ab trucs \u00bb dans Sa1 10:22) signifiant instruments, \u00e9quipements, bagages. L'expression dans Actes 21:15, \u00ab Nous avons pris nos chariots \u00bb, signifie correctement, \u00ab Nous avons emball\u00e9 nos bagages \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-733\">\n\t<td class=\"column-1\">Panier<\/td><td class=\"column-2\">Un v\u00e9hicule se d\u00e9pla\u00e7ant sur roues, et g\u00e9n\u00e9ralement tir\u00e9 par des b\u0153ufs (Sa2 6:3). Le mot h\u00e9breu ainsi rendu, \u2018agalah (Sa1 6:7, Sa1 6:8), est \u00e9galement rendu par \u00ab chariot \u00bb (Gen 45:19). Il est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un char de guerre (Psa 46:9). Des chariots \u00e9taient utilis\u00e9s pour le d\u00e9placement de l'arche et de ses ustensiles sacr\u00e9s (Nb 7:3, Nb 7:6). Apr\u00e8s avoir retenu l'arche parmi eux pendant sept mois, les Philistins la renvoy\u00e8rent aux Isra\u00e9lites. \u00c0 cette occasion, ils la plac\u00e8rent dans un nouveau chariot, probablement de construction rudimentaire, avec des roues en bois massif comme celles encore utilis\u00e9es en Asie occidentale, qui \u00e9tait tir\u00e9 par deux vaches laiti\u00e8res, qui le transportaient directement \u00e0 Beth-Sh\u00e9mesh. Une \u00ab corde de chariot \u00bb, destin\u00e9e \u00e0 attacher les charges sur les chariots, est utilis\u00e9e (Isa 5:18) comme symbole du pouvoir des plaisirs ou des habitudes p\u00e9cheresses sur celui qui s'y adonne. (Voir CORD.) En Syrie et en Palestine, les chariots \u00e0 roues destin\u00e9s \u00e0 d\u2019autres fins que le transport de produits agricoles sont presque inconnus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-734\">\n\t<td class=\"column-1\">Tailler<\/td><td class=\"column-2\">Les arts de la gravure et de la sculpture \u00e9taient tr\u00e8s pratiqu\u00e9s parmi les Juifs. Ils \u00e9taient pratiqu\u00e9s en rapport avec la construction du tabernacle et du temple (Exode 31:2, Exode 31:5; Exode 35:33; Rois 16:18, Rois 16:35; Psaumes 74:6), ainsi que dans l'ornementation des v\u00eatements sacerdotaux (Exode 28:9-36; Zacharie 3:9; Chroniques 2:7, Chroniques 2:14). \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 44:13) donne une description d\u00e9taill\u00e9e du processus de transport des idoles en bois.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-735\">\n\t<td class=\"column-1\">Fen\u00eatre<\/td><td class=\"column-2\">Une barri\u00e8re ajour\u00e9e plac\u00e9e devant les fen\u00eatres (Pro 7:6). Dans Juges 5:28, le mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab treillis \u00bb et dans la LXX par \u00ab r\u00e9seau \u00bb, une ouverture par laquelle l'air frais est admis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-736\">\n\t<td class=\"column-1\">Casiphie<\/td><td class=\"column-2\">Silver, un lieu entre Babylone et J\u00e9rusalem, o\u00f9 r\u00e9sidait Iddo (Ezr 8:17) ; autrement inconnu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-737\">\n\t<td class=\"column-1\">Casluhim<\/td><td class=\"column-2\">Fortifi\u00e9, peuple descendant de Misra\u00efm (Gen 10:14; Ch1 1:12). Leur si\u00e8ge d'origine \u00e9tait probablement quelque part en Basse-\u00c9gypte, le long de la c\u00f4te maritime jusqu'\u00e0 la fronti\u00e8re sud de la Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-738\">\n\t<td class=\"column-1\">Cassia<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9breu kiddah\u2019 , c'est-\u00e0-dire \u00ab fendu \u00bb. L'une des principales \u00e9pices de l'huile d'onction sainte (Exode 30:24), et un article de commerce (\u00c9z\u00e9chiel 27:19). C'est l'\u00e9corce interne d'un arbre ressemblant au cinnamome (q.v.), le Cinnamomum cassia des botanistes, et a probablement \u00e9t\u00e9 import\u00e9 d'Inde. (2.) H\u00e9breu pluriel ketzi'oth (Psaume 45:8). Mentionn\u00e9 en rapport avec la myrrhe et l'alo\u00e8s comme \u00e9tant utilis\u00e9 pour parfumer les v\u00eatements. Il \u00e9tait probablement pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 partir de l'\u00e9corce pel\u00e9e, comme le sugg\u00e8re le mot h\u00e9breu, d'une sorte de cannelle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-739\">\n\t<td class=\"column-1\">Naufrag\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Gr. adokimos , (Co1 9:27), celui qui est consid\u00e9r\u00e9 comme indigne (R.V., \u00ab rejet\u00e9 \u00bb); rendu ailleurs par \u00ab r\u00e9prouv\u00e9 \u00bb (Ti2 3:8, etc.); \u00ab rejet\u00e9 \u00bb (H\u00e9b 6:8, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-740\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e2teau<\/td><td class=\"column-2\">Une forteresse militaire (Ch1 11:7), probablement aussi une sorte de tour utilis\u00e9e par les pr\u00eatres pour signaler toute d\u00e9couverte au loin (Ch1 6:54). Les ch\u00e2teaux sont \u00e9galement mentionn\u00e9s (Gn 25:16) comme une sorte de tour de guet, d'o\u00f9 les bergers surveillaient leurs troupeaux la nuit. Le \u00ab\u00a0ch\u00e2teau\u00a0\u00bb dans lequel le capitaine en chef ordonna de faire conduire Paul \u00e9tait le quartier des soldats romains dans la forteresse d'Antonia (ainsi nomm\u00e9e par H\u00e9rode d'apr\u00e8s son protecteur Marc Antoine), situ\u00e9e pr\u00e8s de l'angle nord-ouest du temple (Actes 21:34), qu'elle dominait.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-741\">\n\t<td class=\"column-1\">Castor et Pollux<\/td><td class=\"column-2\">Les Dioscures, deux h\u00e9ros de la mythologie grecque et romaine. Leurs figures \u00e9taient probablement peintes ou sculpt\u00e9es sur la proue du navire auquel Luc fait r\u00e9f\u00e9rence (Actes 28, 11). Ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme les divinit\u00e9s tut\u00e9laires des marins. Ils apparaissaient dans le ciel sous la forme de la constellation des G\u00e9meaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-742\">\n\t<td class=\"column-1\">Chenille<\/td><td class=\"column-2\">Le consommateur. Utilis\u00e9 dans l'Ancien Testament (Rm 1 8:37 ; Ch 2 6:28 ; Ps 78:46 ; Is 33:4) pour traduire un mot (hasil) dont la racine signifie \u00ab d\u00e9vorer \u00bb ou \u00ab consumer \u00bb, et qui est \u00e9galement utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la sauterelle dans Dt 28:38. Il pourrait s'agir d'une esp\u00e8ce de sauterelle, ou du nom d'une des transformations par lesquelles passe la sauterelle, larve de la sauterelle. On le trouve \u00e9galement (Ps 105:34 ; Jr 51:14, Jr 51:27 ; R.V., \u00ab arpenteuse \u00bb) pour traduire un autre mot h\u00e9breu, yelek, un mot rendu ailleurs par \u00ab arpenteuse \u00bb (q.v.), Jl 1:4 ; Jl 2:25. (Voir ACROCUSTELLE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-743\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9p\u00eetres catholiques<\/td><td class=\"column-2\">Les \u00e9p\u00eetres de Jacques, Pierre, Jean et Jude ; ainsi appel\u00e9es parce qu\u2019elles s\u2019adressent aux chr\u00e9tiens en g\u00e9n\u00e9ral, et non \u00e0 une \u00e9glise ou \u00e0 une personne en particulier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-744\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9tail<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Abondaient en Terre Sainte. Les habitants se consacraient principalement \u00e0 leur \u00e9levage et \u00e0 leur gestion (Deu 8:13; Deu 12:21; Sa1 11:5; Sa1 12:3; Psa 144:14; Jr 3:24). On peut les classer comme (1.) Bovins propres. Plusieurs centaines d'entre eux \u00e9taient consomm\u00e9s chaque ann\u00e9e en sacrifice ou utilis\u00e9s pour la nourriture. Les plus beaux troupeaux se trouvaient en Basan, au-del\u00e0 du Jourdain (Num 32:4). De grands troupeaux paissaient \u00e9galement dans les vastes plaines fertiles de Saron. Ils \u00e9taient attel\u00e9s \u00e0 la charrue (Rg 1 19:19) et \u00e9taient employ\u00e9s \u00e0 porter des fardeaux (Ch1 12:40). On les poussait avec une verge pointue (Jdg 3:31) ou un aiguillon (q.v.). Selon la loi mosa\u00efque, les bovins employ\u00e9s \u00e0 l'aire de battage ne devaient pas avoir la bouche musel\u00e9e, afin de les emp\u00eacher de manger le fourrage qu'ils pi\u00e9tinaient (Dt 25:4). Quiconque volait, vendait ou abattait un b\u0153uf devait donner cinq pi\u00e8ces en r\u00e9paration (Ex 22:1)\u00a0; mais si le b\u0153uf \u00e9tait retrouv\u00e9 vivant en sa possession, il ne devait restituer que le double (Ex 22:4). Si un b\u0153uf s'\u00e9garait, celui qui le retrouvait devait le ramener \u00e0 son propri\u00e9taire (Ex 23:4\u00a0; Dt 22:1, Dt 22:4). Un b\u0153uf et un \u00e2ne ne pouvaient pas \u00eatre attel\u00e9s ensemble \u00e0 la charrue (Dt 22:10). (2.) Petit b\u00e9tail. Apr\u00e8s les troupeaux de bovins, les moutons constituaient le patrimoine le plus important des habitants de Palestine (Gn 12:16 ; Gn 13:5 ; Gn 26:14 ; Gn 21:27 ; Gn 29:2, Gn 29:3). Ils sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s parmi les butins de guerre (Nb 31:32 ; Jos 6:21 ; S1 14:32 ; S1 15:3). Nombreux \u00e9taient ceux qui poss\u00e9daient de grands troupeaux (S1 25:2 ; S2 12:2, comparer avec Jb 1:3). Les rois avaient aussi des bergers \u00ab sur leurs troupeaux \u00bb (Ch 1 27:31), dont ils tiraient une grande partie de leurs revenus (S2 17:29 ; Ch 1 12:40). Les r\u00e9gions les plus c\u00e9l\u00e8bres pour leurs troupeaux de moutons \u00e9taient la plaine de Saron (Is 65:10), le mont Carmel (Mi 7:14), Basan et Galaad (Mi 7:14). \u00c0 l'\u00e9poque patriarcale, les troupeaux de moutons \u00e9taient parfois gard\u00e9s par les filles des propri\u00e9taires. Ainsi, Rachel, fille de Laban, gardait les moutons de son p\u00e8re (Gn 29:9)\u00a0; de m\u00eame, S\u00e9phora et ses six s\u0153urs \u00e9taient responsables des troupeaux de leur p\u00e8re J\u00e9thro (Ex 2:16). Ils \u00e9taient parfois gard\u00e9s par des bergers salari\u00e9s (Jn 10:12), et parfois par les fils de la famille (Sa 1 16:11\u00a0; Sa 1 17:15). Les gardiens familiarisaient tellement leurs moutons avec leurs voix qu'ils les reconnaissaient et les suivaient \u00e0 leur appel. Des moutons, et plus particuli\u00e8rement des b\u00e9liers et des agneaux, \u00e9taient fr\u00e9quemment offerts en sacrifice. La tonte des moutons \u00e9tait une grande f\u00eate (Sa 1 25:4 ; Sa 2 13:23). Ils \u00e9taient gard\u00e9s la nuit et par leurs gardiens contre les attaques du lion (Mi 5:8), de l'ours (Sa 1 17:34) et du loup (Mat 10:16 ; Jn 10:12). Ils risquaient d'errer dans les vastes p\u00e2turages et de s'\u00e9garer (Ps 119:176 ; Is 53:6 ; Os 4:16 ; Mt 18:12). Les ch\u00e8vres faisaient \u00e9galement partie de la richesse pastorale de la Palestine (Gn 15:9 ; Gn 32:14 ; Gn 37:31). On les utilisait \u00e0 la fois pour les sacrifices et pour la nourriture (Dt 14:4), surtout les jeunes hommes (Gn 27:9, Gn 27:14, Gn 27:17 ; Jg 6:19 ; Jg 13:15 ; S1 16:20). Le poil de ch\u00e8vre servait \u00e0 la confection de toiles de tente (Ex 26:7 ; Ex 36:14), de matelas et de literie (S1 19:13, S1 19:16). (Voir CH\u00c8VRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-745\">\n\t<td class=\"column-1\">Coiffe<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. yothe\u2019reth ; c\u2019est-\u00e0-dire, \u00ab quelque chose de superflu \u00bb), la membrane qui recouvre la partie sup\u00e9rieure du foie (Exode 29:13, Exode 29:22 ; L\u00e9v. 3:4, L\u00e9v. 3:10, L\u00e9v. 3:15 ; L\u00e9v. 4:9 ; L\u00e9v. 7:4 ; marg., \u00ab diaphragme \u00bb). Dans Os\u00e9e 13:8 (H\u00e9b. seghor ; c\u2019est-\u00e0-dire, \u00ab une enceinte \u00bb), le p\u00e9ricarde, ou les parties qui entourent le c\u0153ur, est vis\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-746\">\n\t<td class=\"column-1\">Cauls<\/td><td class=\"column-2\">Dans \u00c9sa\u00efe 3:18, ce mot (h\u00e9b. shebisim), dans la marge \u00ab\u00a0r\u00e9seaux\u00a0\u00bb, d\u00e9signe des bonnets en forme de r\u00e9seau destin\u00e9s \u00e0 contenir les cheveux, port\u00e9s par les femmes. D'autres l'expliquent comme signifiant \u00ab\u00a0des couronnes port\u00e9es autour du front, allant d'une oreille \u00e0 l'autre\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-747\">\n\t<td class=\"column-1\">Chauss\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Un chemin sur\u00e9lev\u00e9, une mont\u00e9e par des marches ou une pente sur\u00e9lev\u00e9e entre Sion et le temple (Ch1 26:16, Ch1 26:18). Dans Ch2 9:11, le m\u00eame mot est traduit par \u00ab terrasse \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-748\">\n\t<td class=\"column-1\">Grotte<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Il existe de nombreuses grottes naturelles parmi les rochers calcaires de Syrie, dont beaucoup ont \u00e9t\u00e9 artificiellement agrandies \u00e0 des fins diverses. La premi\u00e8re mention d'une grotte appara\u00eet dans l'histoire de Lot (Gen 19:30). La suivante dont nous lisons l'histoire est la grotte de Macp\u00e9la (q.v.), qu'Abraham acheta aux fils de Heth (Gen 25:9, Gen 25:10). C'\u00e9tait le lieu de s\u00e9pulture de Sarah et d'Abraham lui-m\u00eame, ainsi que d'Isaac, Rebecca, L\u00e9a et Jacob (Gen 49:31 ; Gen 50:13). La grotte de Makk\u00e9da, dans laquelle les cinq rois amorrh\u00e9ens se retir\u00e8rent apr\u00e8s leur d\u00e9faite par Josu\u00e9 (Jos 10:16, Jos 10:27). La grotte d'Adullam (q.v.), une immense caverne naturelle, o\u00f9 David se cacha de Sa\u00fcl (Sa1 22:1, Sa1 22:2). La grotte d'En-Gu\u00e9di (voir aussi \u00ab\u00a0A\u00efn Jid\u00ee\u00a0\u00bb), aujourd'hui appel\u00e9e \u00ab\u00a0Fontaine du Chevreau\u00a0\u00bb, o\u00f9 David coupa le pan de la robe de Sa\u00fcl (S1 24:4). Il y trouva \u00e9galement un abri pour lui et ses 600 disciples (S1 23:29\u00a0; S1 24:1). \u00ab\u00a0De tous c\u00f4t\u00e9s, le pays est rempli de cavernes qui pourraient servir de cachettes \u00e0 David et \u00e0 ses hommes, comme c'est le cas aujourd'hui pour les hors-la-loi.\u00a0\u00bb La grotte o\u00f9 Abdias cacha les proph\u00e8tes (Rg 1 18:4) se trouvait probablement au nord, mais elle ne peut \u00eatre identifi\u00e9e. La grotte d'\u00c9lie (Rg 1 19:9) et la \u00ab\u00a0fendue\u00a0\u00bb de Mo\u00efse sur l'Horeb (Ex 33:22) ne peuvent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es. \u00c0 l'\u00e9poque de G\u00e9d\u00e9on, les Isra\u00e9lites se r\u00e9fugi\u00e8rent contre les Madianites dans des tani\u00e8res et des grottes, comme celles qui abondaient dans les r\u00e9gions montagneuses de Manass\u00e9 (Juges 6:2). Les grottes servaient fr\u00e9quemment d'habitations (Nombres 24:21\u00a0; Sol 2:14\u00a0; Jr 49:16\u00a0; Oba 1:3). \u00ab\u00a0Les fouilles de Deir Dubban, au sud de l'oued menant \u00e0 Santa Hanneh, sont probablement les habitations des Horites\u00a0\u00bb, les anciens habitants de l'Idum\u00e9e propre. Les fosses ou cavit\u00e9s creus\u00e9es dans la roche servaient aussi parfois de prisons (\u00c9sa\u00efe 24:22\u00a0; \u00c9sa\u00efe 51:14\u00a0; Zacharie 9:11). Celles qui comportaient des niches sur les c\u00f4t\u00e9s servaient de lieux de s\u00e9pulture (\u00c9z\u00e9chiel 32:23\u00a0; Jean 11:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-749\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e8dre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. e\u2019rez, Gr. kedros, Lat. cedrus), un arbre tr\u00e8s fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures. Il \u00e9tait majestueux (\u00c9z\u00e9chiel 31:3), \u00e0 longues branches (Psaume 80:10; Psaume 92:12; \u00c9z\u00e9chiel 31:6), odorif\u00e9rant (Sol 4:11; Os\u00e9e 14:6), durable, et donc tr\u00e8s utilis\u00e9 pour les planches, les piliers et les plafonds (Rg 1 6:9, Rg 1 6:10; Rg 1 7:2; Jr 22:14), pour les m\u00e2ts (\u00c9z\u00e9chiel 27:5), et pour les images sculpt\u00e9es (\u00c9sa\u00efe 44:14). Il poussait tr\u00e8s abondamment en Palestine, et particuli\u00e8rement au Liban, dont il \u00e9tait \u00ab la gloire \u00bb (\u00c9sa\u00efe 35:2; \u00c9sa\u00efe 60:13). Hiram fournit \u00e0 Salomon des c\u00e8dres du Liban pour divers usages li\u00e9s \u00e0 la construction du temple et du palais du roi (S2 5:11; S2 7:2, S2 7:7; R1 5:6, R1 5:8, R1 5:10; R1 6:9, R1 6:10, R1 6:15, R1 6:16, R1 6:18, R1 6:20; R1 7:2, R1 7:3, R1 7:7, R1 7:11, R1 7:12; R1 9:11, etc.). Des c\u00e8dres furent \u00e9galement utilis\u00e9s dans la construction du second temple sous Zorobabel (Esd 3:7). Des anciens c\u00e8dres du Liban, il ne reste aujourd'hui que sept ou huit. Ils ne sont pas r\u00e9unis. Mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'eux, on en trouve entre trois et quatre cents plus jeunes. Ils forment un amphith\u00e9\u00e2tre orient\u00e9 vers l'ouest, \u00e0 environ 1\u00a0940 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la mer. Le c\u00e8dre est souvent \u00e9voqu\u00e9 au sens figur\u00e9 dans les \u00c9critures sacr\u00e9es. \u00ab Les puissants conqu\u00e9rants d'autrefois, les despotes d'Assyrie et les pharaons d'\u00c9gypte, les monarques orgueilleux et idol\u00e2tres de Juda, la r\u00e9publique h\u00e9bra\u00efque elle-m\u00eame, les guerriers Ammonites de l'\u00e9poque patriarcale et la majest\u00e9 morale de l'\u00e8re messianique, tous sont compar\u00e9s au c\u00e8dre imposant, dans sa majest\u00e9 et sa supr\u00e9matie royales (\u00c9sa\u00efe 2:13 ; \u00c9z\u00e9chiel 17:3, \u00c9z\u00e9chiel 17:22, \u00c9z\u00e9chiel 17:23, \u00c9z\u00e9chiel 31:3 ; Ammonite 2:9 ; Zacharie 11:1, Zacharie 11:2 ; Job 40:17 ; Psaume 29:5 ; Psaume 80:10 ; Psaume 92:12, etc.) \u00bb, Groser\u2019s Scrip. Nat. Hist. (Voir BUIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-750\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9dron<\/td><td class=\"column-2\">Le torrent noir, le ruisseau qui coule dans le ravin au-dessous du mur oriental de J\u00e9rusalem (Jean 18:1). (Voir C\u00c9DRON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-751\">\n\t<td class=\"column-1\">Plafond<\/td><td class=\"column-2\">Rev\u00eatement (Rg 1 7:3, Rg 1 7:7) du toit int\u00e9rieur et des murs d'une maison avec des planches de bois (Ch 2 3:5; Jr 22:14). Les plafonds \u00e9taient parfois orn\u00e9s de divers ornements en stuc, en or, en argent, en pierres pr\u00e9cieuses et en ivoire. Les plafonds du temple et du palais de Salomon sont d\u00e9crits dans Rg 1 6:9, Rg 1 6:15; Rg 1 7:3; Ch 2 3:5, Ch 2 3:9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-752\">\n\t<td class=\"column-1\">Cave<\/td><td class=\"column-2\">Un caveau souterrain (Ch1 27:28), un entrep\u00f4t. Le mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le tr\u00e9sor du temple (Rg1 7:51) et celui du roi (Rg1 14:26). Le mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab\u00a0grenier\u00a0\u00bb dans Jg 1:17, et par \u00ab\u00a0arsenal\u00a0\u00bb dans Jr 50:25.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-753\">\n\t<td class=\"column-1\">Cenchr\u00e9es<\/td><td class=\"column-2\">Millet, le port oriental de Corinthe, dont elle \u00e9tait distante d'environ 9 miles \u00e0 l'est, et le d\u00e9bouch\u00e9 de son commerce avec les c\u00f4tes asiatiques de la M\u00e9diterran\u00e9e. Lorsque Paul revint de son deuxi\u00e8me voyage missionnaire en Syrie, il partit de ce port (Actes 18:18). Dans Romains 16:1, il parle comme s'il y avait \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9crivait cette \u00e9p\u00eetre une \u00e9glise organis\u00e9e \u00e0 cet endroit. Le port occidental de Corinthe \u00e9tait L\u00e9ch\u00e9e, \u00e0 environ un mile et demi de la ville. C'\u00e9tait le canal de son commerce avec l'Italie et l'Occident.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-754\">\n\t<td class=\"column-1\">Encensoir<\/td><td class=\"column-2\">Le r\u00e9cipient dans lequel l'encens \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 sur \u00ab l'autel d'or \u00bb devant le Seigneur dans le temple (Exode 30:1). Le pr\u00eatre remplissait l'encensoir de braises ardentes provenant du feu sacr\u00e9 sur l'autel des holocaustes, et l'ayant port\u00e9 dans le sanctuaire, il y jetait sur les braises ardentes l'encens odorant (L\u00e9v 16:12, L\u00e9v 16:13), qui envoyait un nuage de fum\u00e9e, remplissant l'appartement de parfum. Les encensoirs d'usage quotidien \u00e9taient en laiton (Nombres 16:39), et \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9s par un nom h\u00e9breu diff\u00e9rent, miktereth (Ch2 26:19 ; \u00c9z\u00e9chiel 8:11) : tandis que ceux utilis\u00e9s le jour des Expiations \u00e9taient en or, et \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9s par un mot (mahtah) signifiant \u00ab quelque chose avec lequel prendre le feu \u00bb ; LXX. pureion = un brasier. Salomon pr\u00e9para pour le temple des encensoirs en or pur (Rois 1 7:50 ; Ch2 4:22). Dans l'Apocalypse, l'ange est repr\u00e9sent\u00e9 avec un encensoir en or (Ap 8:3, Ap 8:5). Paul parle de l'encensoir en or comme appartenant au tabernacle (H\u00e9 9:4). Le mot grec thumiaterion, traduit ici par \u00ab\u00a0encensoir\u00a0\u00bb, pourrait d\u00e9signer plus justement, comme dans la marge de la Bible du Semeur, \u00ab\u00a0l'autel des parfums\u00a0\u00bb. Paul ne dit pas ici que le thumiaterion se trouvait dans le lieu tr\u00e8s saint, car il se trouvait dans le lieu saint, mais que le lieu tr\u00e8s saint le poss\u00e9dait, c'est-\u00e0-dire qu'il lui appartenait (Rg 1 6:22). Il \u00e9tait intimement li\u00e9 au service du souverain sacrificateur dans le lieu tr\u00e8s saint. L'utilisation de l'encensoir est d\u00e9crite en Nb 4:14\u00a0; Lv 16:12.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-755\">\n\t<td class=\"column-1\">Recensement<\/td><td class=\"column-2\">Il existe cinq exemples de recensement du peuple juif. (1.) Au quatri\u00e8me mois apr\u00e8s l'Exode, alors que le peuple campait au Sina\u00ef. Le nombre des hommes de vingt ans et plus \u00e9tait alors de 603\u00a0550 (Exode 38:26). (2.) Un autre recensement fut fait juste avant l'entr\u00e9e en Canaan, o\u00f9 le nombre s'\u00e9levait \u00e0 601\u00a0730, montrant ainsi une l\u00e9g\u00e8re diminution (Nombres 26:51). (3.) Le recensement suivant eut lieu \u00e0 l'\u00e9poque de David, o\u00f9 le nombre, sans compter les tribus de L\u00e9vi et de Benjamin, s'\u00e9levait \u00e0 1\u00a0300\u00a0000 (Sa2 24:9 ; Ch1 21:5). (4.) Salomon fit un recensement des \u00e9trangers dans le pays et trouva 153\u00a0600 ouvriers valides (Ch2 2:17, Ch2 2:18). (5.) Apr\u00e8s le retour d'Exil, toute la communaut\u00e9 d'Isra\u00ebl fut d\u00e9nombr\u00e9e et s'\u00e9leva \u00e0 42\u00a0360 personnes (Esd 2:64). Un recensement fut effectu\u00e9 par le gouvernement romain \u00e0 l'\u00e9poque de notre Seigneur (Luc 2:1). (Voir IMP\u00d4TS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-756\">\n\t<td class=\"column-1\">Centurion<\/td><td class=\"column-2\">Officier romain \u00e0 la t\u00eate d'une centaine d'hommes (Mar 15:39, Mar 15:44, Mar 15:45). Corneille, le premier Gentil converti, \u00e9tait centurion (Act 10:1, Act 10:22). D'autres centurions sont mentionn\u00e9s dans Mat 8:5, Mat 8:8, Mat 8:13; Luk 7:2, Luk 7:6; Act 21:32; Act 22:25, Act 22:26; Act 23:17, Act 23:23; Act 24:23; Act 27:1, Act 27:6, Act 27:11, Act 27:31, Act 27:43; Act 28:16. Un centurion assista \u00e0 la crucifixion de notre Seigneur (Mat 27:54 ; Lc 23:47) et, voyant les prodiges qui l'accompagnaient, s'exclama : \u00ab Vraiment, cet homme \u00e9tait le Fils de Dieu. \u00bb \u00ab Les centurions mentionn\u00e9s dans le Nouveau Testament sont uniform\u00e9ment lou\u00e9s, que ce soit dans les \u00c9vangiles ou dans les Actes. Il est int\u00e9ressant de comparer cela avec la d\u00e9claration de Polybe (VI, 24), selon laquelle les centurions \u00e9taient choisis au m\u00e9rite, et \u00e9taient donc des hommes remarquables non pas tant par leur courage audacieux que par leur r\u00e9flexion, leur constance et leur force d'esprit. \u00bb Dr. Maclear\u2019s N. T. Hist.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-757\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9phas<\/td><td class=\"column-2\">Nom de famille syriaque donn\u00e9 par le Christ \u00e0 Simon (Jn 1, 42), qui signifie \u00ab rocher \u00bb. Les Grecs le traduisirent par Petros et les Latins par Petrus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-758\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9sar\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Voir C\u00c9SAR\u00c9E.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-759\">\n\t<td class=\"column-1\">Balle<\/td><td class=\"column-2\">Les d\u00e9chets du grain vann\u00e9. On le br\u00fblait g\u00e9n\u00e9ralement (Exode 15:7 ; \u00c9sa\u00efe 5:24 ; Matthieu 3:12). Ce mot d\u00e9signe parfois cependant de l'herbe s\u00e9ch\u00e9e ou du foin (\u00c9sa\u00efe 5:24 ; \u00c9sa\u00efe 33:11). La balle est utilis\u00e9e comme une image de la m\u00e9chancet\u00e9 avort\u00e9e (Psaume 1:4 ; Matthieu 3:12). Les fausses doctrines sont \u00e9galement appel\u00e9es balle (J\u00e9r\u00e9mie 23:28), ou plus correctement rendues par \u00ab paille hach\u00e9e \u00bb. La destruction des m\u00e9chants et leur impuissance sont compar\u00e9es \u00e0 la balle emport\u00e9e par le vent (\u00c9sa\u00efe 17:13 ; Os\u00e9e 13:3 ; Sophonie 2:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-760\">\n\t<td class=\"column-1\">Cha\u00eene<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une partie des insignes de fonction. Une cha\u00eene d'or \u00e9tait plac\u00e9e autour du cou de Joseph (Gen 41:42) ; et une autre fut promise \u00e0 Daniel (Dan 5:7). Elle est utilis\u00e9e comme symbole de souverainet\u00e9 (Eze 16:11). Le pectoral du grand pr\u00eatre \u00e9tait attach\u00e9 \u00e0 l'\u00e9phod par des cha\u00eenes d'or (Ex 39:17, Ex 39:21). (2.) Elle \u00e9tait utilis\u00e9e comme ornement (Pro 1:9 ; Sol 1:10). Les Madianites ornaient le cou de leurs chameaux de cha\u00eenes (Juges 8:21, Juges 8:26). (3.) Les cha\u00eenes \u00e9taient \u00e9galement utilis\u00e9es comme entraves avec lesquelles les prisonniers \u00e9taient li\u00e9s (Juges 16:21 ; Sa2 3:34 ; Rois 25:7 ; Jr 39:7). Paul \u00e9tait ainsi li\u00e9 \u00e0 un soldat romain (Actes 28; 20; \u00c9ph 6:20; Tm 2 1:16). Parfois, pour plus de s\u00e9curit\u00e9, le prisonnier \u00e9tait attach\u00e9 par deux cha\u00eenes \u00e0 deux soldats, comme dans le cas de Pierre (Actes 12:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-761\">\n\t<td class=\"column-1\">Calc\u00e9doine<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9e uniquement dans Apoc. 21:19, comme l'une des pierres pr\u00e9cieuses ayant servi aux fondations de la Nouvelle J\u00e9rusalem. Le nom de cette pierre vient de Chalc\u00e9doine, o\u00f9 elle aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte pour la premi\u00e8re fois. En min\u00e9ralogie moderne, c'est le nom d'un quartz bleut\u00e9, semblable \u00e0 de l'agate. Pline nomme ainsi le rubis indien. Le min\u00e9ral vis\u00e9 dans l'Apocalypse est probablement l'h\u00e9breu nophekh, traduit par \u00ab \u00e9meraude \u00bb (Exode 28:18 ; Exode 39:11 ; \u00c9z\u00e9chiel 27:16 ; \u00c9z\u00e9chiel 28:13). Il est rendu par \u00ab anthrax \u00bb dans la Septante et par \u00ab carbunculus \u00bb dans la Vulgate. (Voir escarboucle.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-762\">\n\t<td class=\"column-1\">Chald\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La partie m\u00e9ridionale de la Babylonie, Basse-M\u00e9sopotamie, situ\u00e9e principalement sur la rive droite de l'Euphrate, mais commun\u00e9ment utilis\u00e9e pour d\u00e9signer l'ensemble de la plaine m\u00e9sopotamienne. Le nom h\u00e9breu est Kasdim, qui est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab Chald\u00e9ens \u00bb (Jr 50:10 ; Jr 51:24, Jr 51:35). Le pays ainsi nomm\u00e9 est une vaste plaine form\u00e9e par les d\u00e9p\u00f4ts de l'Euphrate et du Tigre, s'\u00e9tendant sur environ 640 kilom\u00e8tres le long de ces fleuves, et sur environ 160 kilom\u00e8tres de largeur moyenne. Autrefois, les vastes plaines de Babylone \u00e9taient aliment\u00e9es par un syst\u00e8me complexe de canaux et de cours d'eau qui s'\u00e9tendaient sur toute la surface du pays tel un r\u00e9seau. Les besoins d'une population foisonnante \u00e9taient satisfaits par un sol riche, non moins g\u00e9n\u00e9reux que celui des rives du Nil \u00e9gyptien. Telles des \u00eeles \u00e9mergeant d'une mer dor\u00e9e de bl\u00e9 ondulant, de nombreux bosquets de palmiers et d'agr\u00e9ables jardins s'\u00e9levaient, offrant au fl\u00e2neur comme au voyageur une ombre pr\u00e9cieuse et appr\u00e9ci\u00e9e. Des foules de passagers se pressaient sur les routes poussi\u00e9reuses pour se rendre \u00e0 la ville anim\u00e9e et en revenir. Le pays \u00e9tait riche en bl\u00e9 et en vin. De r\u00e9centes d\u00e9couvertes, notamment en Babylonie, ont apport\u00e9 un \u00e9clairage pr\u00e9cieux sur l'histoire des patriarches h\u00e9breux et ont illustr\u00e9 ou confirm\u00e9 le r\u00e9cit biblique sur de nombreux points. L'anc\u00eatre du peuple h\u00e9breu, Abram, serait n\u00e9, dit-on, \u00e0 \u00ab\u00a0Ur en Chald\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00ab Chald\u00e9ens \u00bb est une traduction erron\u00e9e de l'h\u00e9breu Kasdim, nom des Babyloniens dans l'Ancien Testament. Les Chald\u00e9ens \u00e9taient une tribu vivant sur les rives du golfe Persique et ne s'int\u00e9gr\u00e8rent \u00e0 la population babylonienne qu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias. Ur \u00e9tait l'une des plus anciennes et des plus c\u00e9l\u00e8bres cit\u00e9s babyloniennes. Son site s'appelle aujourd'hui Mugheir, ou Mugayyar, sur la rive occidentale de l'Euphrate, en Babylonie m\u00e9ridionale. Environ un si\u00e8cle avant la naissance d'Abram, elle \u00e9tait gouvern\u00e9e par une puissante dynastie de rois. Leurs conqu\u00eates s'\u00e9tendaient jusqu'\u00e0 l'\u00c9lam d'un c\u00f4t\u00e9 et jusqu'au Liban de l'autre. Ils furent suivis par une dynastie de princes dont la capitale \u00e9tait Babylone, et qui semblent \u00eatre d'origine sud-arabique. Le fondateur de cette dynastie \u00e9tait Sumu-abi (\u00ab Sem est mon p\u00e8re \u00bb). Mais peu apr\u00e8s, la Babylonie tomba sous la domination \u00e9lamite. Les rois de Babylone furent contraints de reconna\u00eetre la supr\u00e9matie d'\u00c9lam, et un royaume rival de celui de Babylone, gouvern\u00e9 par les \u00c9lamites, surgit \u00e0 Larsa, non loin d'Ur, mais sur la rive oppos\u00e9e du fleuve. \u00c0 l'\u00e9poque d'Abram, le roi de Larsa \u00e9tait \u00c9ri-Aku, fils d'un prince \u00e9lamite, et \u00c9ri-Aku, comme on le sait depuis longtemps, est le \u00ab\u00a0roi Arioch d'Ellasar\u00a0\u00bb biblique (Gen\u00e8se 14:1). Le roi contemporain de Babylone, au nord, dans le pays appel\u00e9 Shin\u00e9ar dans les \u00c9critures, \u00e9tait Khammou-Rabi. (Voir BABYLONE\u00a0; ABRAHAM\u00a0; AMRAPHEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-763\">\n\t<td class=\"column-1\">Langue chald\u00e9enne<\/td><td class=\"column-2\">Employ\u00e9 par les auteurs sacr\u00e9s dans certaines parties de l'Ancien Testament, \u00e0 savoir : Dan 2:4, Dan 2:28 ; Esdras 4:8-6:18 ; Esd 7:12 ; Gen 31:46 ; Jr 10:11. C'est le dialecte aram\u00e9en, comme on l'appelle parfois, par opposition au dialecte h\u00e9breu. C'\u00e9tait la langue du commerce et des relations sociales en Asie occidentale, et apr\u00e8s l'Exil, elle est progressivement devenue la langue populaire de la Palestine. On l'appelle \u00ab syrien \u00bb dans Rois 2 18:26. Quelques mots isol\u00e9s de cette langue sont pr\u00e9serv\u00e9s dans le Nouveau Testament (Mat 5:22 ; Mat 6:24 ; Mat 16:17 ; Mat 27:46 ; Marc 3:17 ; Marc 5:41 ; Marc 7:34 ; Marc 14:36 \u200b\u200b; Actes 1:19 ; Co1 16:22). Ce sont des exemples de la langue vernaculaire de la Palestine \u00e0 cette \u00e9poque. Le terme \u00ab\u00a0h\u00e9breu\u00a0\u00bb \u00e9tait aussi parfois appliqu\u00e9 au chald\u00e9en, car il \u00e9tait devenu la langue des H\u00e9breux (Jean 5:2\u00a0; Jean 19:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-764\">\n\t<td class=\"column-1\">Chald\u00e9es<\/td><td class=\"column-2\">Ou Chald\u00e9ens, les habitants du pays dont Babylone \u00e9tait la capitale. Ils furent appel\u00e9s ainsi jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de la Captivit\u00e9 (2 Rois 25 ; Isa\u00efe 13:19 ; Isa\u00efe 23:13), lorsque, en particulier dans le Livre de Daniel (Daniel 5:30 ; Daniel 9:1), le nom commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence sp\u00e9ciale \u00e0 une classe d'hommes \u00e9rudits class\u00e9s au m\u00eame rang que les magiciens et les astronomes. Ces hommes cultivaient l'ancienne langue cuschite des premiers habitants du pays, car ils avaient une \u00ab \u00e9rudition \u00bb et une \u00ab langue \u00bb (Daniel 1:4) qui leur \u00e9taient propres. La langue commune du pays \u00e0 cette \u00e9poque s'\u00e9tait assimil\u00e9e au dialecte s\u00e9mitique, notamment par l'influence des Assyriens, et \u00e9tait la langue qui \u00e9tait utilis\u00e9e \u00e0 toutes les fins civiles. Les Chald\u00e9ens \u00e9taient la classe \u00e9rudite, s'int\u00e9ressant \u00e0 la science et \u00e0 la religion, qui consistaient, comme celle des anciens Arabes et Syriens, en l'adoration des corps c\u00e9lestes. On trouve des repr\u00e9sentations de cette classe sacerdotale, de mages et de devins, sur les murs des palais assyriens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-765\">\n\t<td class=\"column-1\">Chambre<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Sur le mur \u00bb, que la Sunamite avait pr\u00e9par\u00e9 pour le proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e (Rm 2 4:10), se trouvait une chambre sup\u00e9rieure au-dessus du porche, \u00e0 travers le hall, vers la rue. C'\u00e9tait la \u00ab chambre des invit\u00e9s \u00bb o\u00f9 les divertissements \u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s (Mc 14:14). Il y avait aussi des \u00ab chambres dans les chambres \u00bb (Rm 1 22:25 ; Rm 2 9:2). Entrer dans une chambre est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour la pri\u00e8re et la communion avec Dieu (Is 26:20). Les \u00ab chambres du sud \u00bb (Jb 9:9) sont probablement les constellations de l'h\u00e9misph\u00e8re sud. Les \u00ab chambres d'images \u00bb, c'est-\u00e0-dire les chambres peintes d'images, telles qu'utilis\u00e9es par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 8:12), est une expression d\u00e9signant la vision que le proph\u00e8te a eue des abominations pratiqu\u00e9es par les Juifs \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-766\">\n\t<td class=\"column-1\">Chambrage<\/td><td class=\"column-2\">(Rom 13:13), impuret\u00e9, d\u00e9bauche.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-767\">\n\t<td class=\"column-1\">Chambellan<\/td><td class=\"column-2\">Un serviteur confidentiel du roi (Gen 37:36; Gen 39:1). Dans Rom 16:23, il est fait mention d'\u00ab\u00c9raste, le chambellan\u00bb. Ici, le mot d\u00e9signe le tr\u00e9sorier de la ville, ou le quecesteur, comme les Romains l'appelaient. Il est presque le seul converti des rangs sup\u00e9rieurs dont il est fait mention (comparer Actes 17:34). Blaste, le \u00abchambellan\u00bb d'H\u00e9rode (Actes 12:20), \u00e9tait son serviteur personnel ou valet de chambre. Le mot h\u00e9breu saris, ainsi traduit dans Est 1:10, Est 1:15; Est 2:3, Est 2:14, Est 2:21, etc., signifie proprement un eunuque (comme dans la marge), comme il est rendu dans Isa 39:7; Isa 56:3.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-768\">\n\t<td class=\"column-1\">Cam\u00e9l\u00e9on<\/td><td class=\"column-2\">Esp\u00e8ce de l\u00e9zard qui a la facult\u00e9 de changer la couleur de sa peau. Il est class\u00e9 parmi les animaux impurs en L\u00e9vitique 11:30, o\u00f9 le mot h\u00e9breu ainsi traduit est coah (R.V., \u00ab\u00a0crocodile terrestre\u00a0\u00bb). Dans le m\u00eame verset, le mot h\u00e9breu tanshemeth, rendu par \u00ab\u00a0taupe\u00a0\u00bb dans la Version Autoris\u00e9e, est \u00ab\u00a0cam\u00e9l\u00e9on\u00a0\u00bb dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, ce qui est la traduction correcte. Cet animal est tr\u00e8s commun en \u00c9gypte et en Terre Sainte, notamment dans la vall\u00e9e du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-769\">\n\t<td class=\"column-1\">Chamois<\/td><td class=\"column-2\">Seulement dans Deut\u00e9ronome 14:5 (h\u00e9b. zemer), un animal de l'esp\u00e8ce du cerf ou de la gazelle. Il porte ce nom h\u00e9breu \u00e0 cause de son saut ou de son bond. L'animal vis\u00e9 est probablement le mouton sauvage (Ovis tragelephus), que l'on trouve encore au Sina\u00ef et dans les cr\u00eates accident\u00e9es de l'Arabie pierreuse. La Septante et la Vulgate rendent le mot par camelopardus, c'est-\u00e0-dire la girafe ; mais il s'agit d'un animal d'Afrique centrale, et il n'est pas du tout connu en Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-770\">\n\t<td class=\"column-1\">Champion<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 17:4, Sa1 17:23), proprement \u00ab\u00a0l'homme entre les deux\u00a0\u00bb, d\u00e9signant la position de Goliath entre les deux camps. Les combats singuliers de ce genre \u00e0 la t\u00eate d'arm\u00e9es \u00e9taient courants dans l'Antiquit\u00e9. Dans Sa1 17:51, ce mot est la traduction d'un autre mot h\u00e9breu et d\u00e9signe proprement \u00ab\u00a0un homme puissant\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-771\">\n\t<td class=\"column-1\">Chance<\/td><td class=\"column-2\">(Lc 10, 31). \u00ab Ce n\u2019est pas par hasard que le pr\u00eatre est descendu par cette route \u00e0 ce moment-l\u00e0, mais par un arrangement sp\u00e9cifique et dans l\u2019accomplissement exact d\u2019un plan ; non pas le plan du pr\u00eatre, ni le plan du voyageur bless\u00e9, mais le plan de Dieu. Par co\u00efncidence (grec sungkuria), le pr\u00eatre est descendu, c\u2019est-\u00e0-dire par la conjonction de deux choses, en fait, qui \u00e9taient auparavant constitu\u00e9es en paire dans la providence de Dieu. En cons\u00e9quence, elles sont tomb\u00e9es ensemble selon le plan du Cr\u00e9ateur omniscient. Telle est la v\u00e9ritable th\u00e9orie du gouvernement divin. \u00bb Comparez la rencontre de Philippe avec l\u2019\u00c9thiopien (Ac 8, 26, Ac 8, 27). Il n\u2019y a pas de \u00ab hasard \u00bb dans l\u2019empire de Dieu. \u00ab Hasard \u00bb n\u2019est qu\u2019un autre mot pour d\u00e9signer notre manque de connaissance quant \u00e0 la mani\u00e8re dont un \u00e9v\u00e9nement tombe dans un autre (Sa 1 6, 9 ; Ec 9, 11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-772\">\n\t<td class=\"column-1\">Chancelier<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui a l\u2019autorit\u00e9 judiciaire, litt\u00e9ralement, un \u00ab seigneur du jugement \u00bb ; un titre donn\u00e9 au gouverneur perse de Samarie (Esd 4:8, Esd 4:9, Esd 4:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-773\">\n\t<td class=\"column-1\">Changements de v\u00eatements<\/td><td class=\"column-2\">Ils \u00e9taient compt\u00e9s parmi les tr\u00e9sors des hommes riches (Gen 45:22; Juges 14:12, Juges 14:13; Rois 5:22, Rois 5:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-774\">\n\t<td class=\"column-1\">Canal<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le lit de la mer ou d'un fleuve (Ps 18:15; Is 8:7). (2.) La \u00ab clavicule \u00bb (Job 31:22 marg.), proprement \u00ab tube \u00bb ou \u00ab tige \u00bb, un ancien terme pour la clavicule.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-775\">\n\t<td class=\"column-1\">Chapelle<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu saint ou sanctuaire n\u2019appara\u00eet que dans Am 7:13, o\u00f9 l\u2019un des pr\u00eatres idol\u00e2tres appelle B\u00e9thel \u00ab la chapelle du roi \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-776\">\n\t<td class=\"column-1\">Chapitre<\/td><td class=\"column-2\">La t\u00eate ornementale ou le chapiteau d'un pilier. Trois mots h\u00e9breux sont ainsi rendus. (1.) Cothereth (Rg1 7:16; Rg2 25:17; Ch2 4:12), qui signifie un \u00abdiad\u00e8me\u00bb ou une \u00abcouronne\u00bb. (2.) Tzepheth (Ch2 3:15). (3.) Rosh (Exo 36:38; Exo 38:17, Exo 38:19, Exo 38:28), proprement une \u00abt\u00eate\u00bb ou un \u00absommet\u00bb.<br \/>\n**Chapitre Les diff\u00e9rents livres de l'Ancien et du Nouveau Testament ont \u00e9t\u00e9 d\u00e8s les premiers temps divis\u00e9s en chapitres. Le Pentateuque \u00e9tait divis\u00e9 par les anciens H\u00e9breux en 54 parshioth ou sections, dont l'une \u00e9tait lue \u00e0 la synagogue chaque jour de sabbat (Actes 13:15). Ces sections ont ensuite \u00e9t\u00e9 divis\u00e9es en 669 sidrim ou ordres de longueur in\u00e9gale. Les Proph\u00e8tes \u00e9taient divis\u00e9s \u00e0 peu pr\u00e8s de la m\u00eame mani\u00e8re en haphtaroth ou passages. Dans les premi\u00e8res versions latines et grecques de la Bible, des divisions similaires des diff\u00e9rents livres \u00e9taient pratiqu\u00e9es. Les livres du Nouveau Testament \u00e9taient \u00e9galement divis\u00e9s en parties de longueur variable portant des noms diff\u00e9rents, tels que titres, t\u00eates ou chapitres. \u00c0 l'\u00e9poque moderne, cet exemple ancien a \u00e9t\u00e9 imit\u00e9, et de nombreuses tentatives similaires ont \u00e9t\u00e9 faites avant que la division en chapitres existante ne soit fix\u00e9e. La Bible latine publi\u00e9e par le cardinal Hugues de Saint-Cher en 1240 apr. J.-C. est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re Bible divis\u00e9e en chapitres, bien qu'il semble que certains chapitres aient \u00e9t\u00e9 fix\u00e9s d\u00e8s 1059 apr. J.-C. Cette division en chapitres a \u00e9t\u00e9 progressivement adopt\u00e9e dans les \u00e9ditions publi\u00e9es des \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques, avec quelques variantes, et des \u00c9critures grecques, et donc dans d'autres versions. **<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-777\">\n\t<td class=\"column-1\">Charashim<\/td><td class=\"column-2\">Artisans, une vall\u00e9e nomm\u00e9e dans Ch1 4:14. Dans N\u00e9h\u00e9mie 11:35, le mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab vall\u00e9e des artisans \u00bb (R.V. marg., Geha-rashim). On n'en sait rien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-778\">\n\t<td class=\"column-1\">Chargeur<\/td><td class=\"column-2\">Un bol ou un plat profond. Les vases d'argent donn\u00e9s par les chefs des tribus pour le service du tabernacle sont ainsi nomm\u00e9s (Nb 7:13, etc.). Le \u00ab plat \u00bb dans lequel la t\u00eate du Baptiste \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e \u00e9tait un plat ou un tranchoir en bois plat (Mt 14:8, Mt 14:11 ; Mt 6:25, Mt 6:28). Les plats d'or et d'argent d'Esd 1:9 \u00e9taient probablement des bassins destin\u00e9s \u00e0 recevoir le sang des sacrifices.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-779\">\n\t<td class=\"column-1\">Char<\/td><td class=\"column-2\">V\u00e9hicule g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 \u00e0 des fins militaires. Il est parfois mentionn\u00e9, mais rarement, qu'il \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 des fins pacifiques. La premi\u00e8re mention du char se fait lorsque Joseph, en signe de distinction, est plac\u00e9 dans le deuxi\u00e8me char d'apparat de Pharaon (Gen 41:43) ; la suivante, lorsqu'il part dans son propre char \u00e0 la rencontre de son p\u00e8re Jacob (Gen 46:29). Les chars faisaient partie du cort\u00e8ge fun\u00e8bre de Jacob (Gen 50:9). Lorsque Pharaon poursuivit les Isra\u00e9lites, il emmena avec lui 600 chars de guerre (Ex 14:7). Les Canan\u00e9ens des vall\u00e9es de Palestine avaient des chars de fer (Jos 17:18 ; Juges 1:19). Jabin, le roi de Canaan, avait 900 chars (Juges 4:3) ; et \u00e0 l'\u00e9poque de Sa\u00fcl, les Philistins en avaient 30\u00a0000. Lors de ses guerres contre le roi de Tsoba et contre les Syriens, David prit de nombreux chars parmi le butin (S2 8:4 ; S2 10:18). Salomon entretenait 1\u00a0400 chars dans son arm\u00e9e (Rg 1 10:26), principalement import\u00e9s d'\u00c9gypte (Rg 1 10:29). D\u00e8s lors, ils firent partie des arm\u00e9es d'Isra\u00ebl (Rg 1 22:34 ; Rg 2 9:16, Rg 2 9:21 ; Rg 2 13:7, Rg 2 13:14 ; Rg 2 18:24 ; Rg 2 23:30). Dans le Nouveau Testament, nous ne trouvons qu'une seule r\u00e9f\u00e9rence historique \u00e0 l'utilisation de chars, dans le cas de l'eunuque \u00e9thiopien (Ac 8:28, Ac 8:29, Ac 8:38). Ce mot est parfois utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer les arm\u00e9es (Psaume 68:17 ; Rois 2 6:17). \u00c9lie, par ses pri\u00e8res et ses conseils, \u00e9tait \u00ab le char d'Isra\u00ebl et ses cavaliers \u00bb. L'action rapide de Dieu dans les ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature est \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e sous la forme d'un char (Psaume 104:3 ; \u00c9sa\u00efe 66:15 ; Habacuc 3:8). Le char des ch\u00e9rubins (Ch1 28:18), le char form\u00e9 par les deux ch\u00e9rubins sur le propitiatoire sur lequel monte le Seigneur. Les villes de chars \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9es au stockage des chars de guerre en temps de paix (Ch2 1:14). Les chevaux de char \u00e9taient ceux qui \u00e9taient particuli\u00e8rement adapt\u00e9s au service des chars (Romains 2 7:14). Les chars de guerre sont d\u00e9crits dans Exode 14:7 ; Sam1 13:5 ; Sam2 8:4 ; Ch1 18:4 ; Josu\u00e9 11:4 ; Juges 4:3, Juges 4:13. Ils ne furent utilis\u00e9s par les Isra\u00e9lites qu'\u00e0 l'\u00e9poque de David. \u00c9lie fut enlev\u00e9 sur un \u00ab char de feu \u00bb (Rois 2:11). Voir Rois 2:6:17. Cette vision allait \u00eatre pour \u00c9lis\u00e9e une source de force et d'encouragement, car il pouvait d\u00e9sormais dire : \u00ab Ceux qui sont avec nous sont plus nombreux que ceux qui sont avec eux. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-780\">\n\t<td class=\"column-1\">Charit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(Co1 13:1), traduction dans la version autoris\u00e9e du mot qui d\u00e9signe proprement l'amour, et qui est fr\u00e9quemment traduit ainsi (toujours ainsi dans la version r\u00e9vis\u00e9e). On en parle comme de la plus grande des trois gr\u00e2ces chr\u00e9tiennes (1 Cor. 12:31-13:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-781\">\n\t<td class=\"column-1\">Charmeur<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui pratique le charme des serpents (Psaume 58:5 ; Jr 8:17 ; Ec 10:11). C'\u00e9tait une opinion ancienne et universelle que les reptiles les plus venimeux pouvaient \u00eatre rendus inoffensifs par certains charmes ou par de doux sons. Il est bien connu qu'il existe des jongleurs en Inde et dans d'autres pays d'Orient qui pratiquent cet art de nos jours. Dans Is 19:3, le mot \u00ab charmeurs \u00bb est la traduction de l'h\u00e9breu \u2018ittim, qui signifie, \u00e0 proprement parler, n\u00e9cromanciens (R.V. marg., \u00ab chuchoteurs \u00bb). Dans Deut\u00e9ronome 18:11, le mot \u00ab charmeur \u00bb d\u00e9signe un marchand de sorts, en particulier celui qui, en liant certains n\u0153uds, \u00e9tait cens\u00e9 ainsi lier une mal\u00e9diction ou une b\u00e9n\u00e9diction sur son objet. Dans Is 3:3, les mots \u00ab orateur \u00e9loquent \u00bb devraient \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab enchanteur habile \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-782\">\n\t<td class=\"column-1\">Charran<\/td><td class=\"column-2\">Une autre forme (Actes 7:2, Actes 7:4) de Haran (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-783\">\n\t<td class=\"column-1\">Chebar<\/td><td class=\"column-2\">Longueur, un fleuve dans le \u00ab pays des Chald\u00e9ens \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 1:3), sur les rives duquel se trouvaient certains des Juifs de la captivit\u00e9 (\u00c9z\u00e9chiel 1:1 ; \u00c9z\u00e9chiel 3:15, \u00c9z\u00e9chiel 3:23 ; \u00c9z\u00e9chiel 10:15, \u00c9z\u00e9chiel 10:20, \u00c9z\u00e9chiel 10:22). On a suppos\u00e9 qu'il \u00e9tait identique au fleuve Habor, le Chaboras, ou moderne Khabour, qui se jette dans l'Euphrate \u00e0 Circ\u00e9sium. Sur les rives de ce fleuve, certains des Isra\u00e9lites furent d\u00e9plac\u00e9s par les Assyriens (Rm 2 17:6). Une opinion qui a beaucoup \u00e0 soutenir est que le \u00ab Kebar \u00bb \u00e9tait le canal royal de Nebucadnetsar, le Nahr Malcha, le plus grand de M\u00e9sopotamie, qui reliait le Tigre \u00e0 l'Euphrate, au creusement duquel les captifs juifs furent probablement employ\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-784\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e9dorlaomer<\/td><td class=\"column-2\">(= Khudur-Lagamar des inscriptions), roi d'\u00c9lam. Bien des si\u00e8cles avant l'\u00e9poque d'Abraham, Canaan et m\u00eame la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef avaient \u00e9t\u00e9 conquis par les rois babyloniens, et \u00e0 l'\u00e9poque d'Abraham lui-m\u00eame, Babylone \u00e9tait dirig\u00e9e par une dynastie qui revendiquait la souverainet\u00e9 sur la Syrie et la Palestine. Les rois de la dynastie portaient des noms qui n'\u00e9taient pas babyloniens, mais \u00e0 la fois sud-arabes et h\u00e9breux. Le roi le plus c\u00e9l\u00e8bre de la dynastie \u00e9tait Khammu-rabi, qui unifia la Babylonie sous un seul r\u00e8gne et fit de Babylone sa capitale. Lorsqu'il monta sur le tr\u00f4ne, le pays \u00e9tait sous la suzerainet\u00e9 des \u00c9lamites et \u00e9tait divis\u00e9 en deux royaumes, celui de Babylone (le Shinar biblique) et celui de Larsa (l'Ellasar biblique). Le roi de Larsa \u00e9tait Eri-Aku (\u00ab le serviteur du dieu de la lune \u00bb), fils d'un prince \u00e9lamite, Kudur Mabug, surnomm\u00e9 \u00ab le p\u00e8re du pays des Amorrh\u00e9ens \u00bb. Une tablette r\u00e9cemment d\u00e9couverte \u00e9num\u00e8re parmi les ennemis de Khammu-rabi, Kudur-Lagamar (\u00ab le serviteur de la d\u00e9esse Lagamar \u00bb) ou Chedorlaomer, Eri-Aku ou Arioch, et Tudkhula ou Tidal. Khammu-rabi, dont le nom est \u00e9galement lu Ammi-rapaltu ou Amraphel par certains \u00e9rudits, r\u00e9ussit \u00e0 vaincre Eri-Aku et \u00e0 chasser les \u00c9lamites de Babylonie. Assur-bani-pal, le dernier des conqu\u00e9rants assyriens, mentionne dans deux inscriptions avoir pris Suse 1635 ans apr\u00e8s que Kedor-nakhunta, roi d'\u00c9lam, eut conquis Babylone. C'est en 660 av. J.-C. qu'Assur-bani-pal prit Suse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-785\">\n\t<td class=\"column-1\">Joue<\/td><td class=\"column-2\">Frapper sur la joue \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une blessure grave et une insulte (Job 16:10; Lam 3:30; Mi 5:1). L'avertissement (Luk 6:29), \u00ab A celui qui te frappe sur une joue, pr\u00e9sente aussi l'autre \u00bb, signifie simplement : \u00ab Ne r\u00e9siste pas au mal \u00bb (Mt 5:39; Pe1 2:19). Psa 3:7 = que Dieu avait priv\u00e9 ses ennemis du pouvoir de lui faire du mal.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-786\">\n\t<td class=\"column-1\">Fromage<\/td><td class=\"column-2\">(A.S. cese). Ce mot appara\u00eet trois fois dans la version autoris\u00e9e comme traduction de trois mots h\u00e9breux diff\u00e9rents : (1.) Sa1 17:18, \u00ab dix fromages \u00bb ; c'est-\u00e0-dire dix sections de caill\u00e9. (2.) Sa2 17:29, \u00ab fromage de vache \u00bb = peut-\u00eatre du lait caill\u00e9 de vache. La version Vulgate lit \u00ab veaux gras \u00bb. Job 10:10, le lait caill\u00e9 est d\u00e9sign\u00e9 par ce mot. cese). Ce mot appara\u00eet trois fois dans la version autoris\u00e9e comme traduction de trois mots h\u00e9breux diff\u00e9rents : (a.) Sa1<br \/>\n17:18, \u00ab dix fromages \u00bb ; c'est-\u00e0-dire dix sections de caill\u00e9. (b.) Sa2 17:29, \u00ab fromage de vache \u00bb = peut-\u00eatre du lait caill\u00e9 de vache. La version Vulgate lit \u00ab veaux gras \u00bb. (c.) Job 10:10, le lait caill\u00e9 est d\u00e9sign\u00e9 par ce mot.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-787\">\n\t<td class=\"column-1\">Chemarim<\/td><td class=\"column-2\">Noir (So 1:4 ; traduit par \u00ab pr\u00eatres idol\u00e2tres \u00bb dans Rg 23:5, et par \u00ab pr\u00eatres \u00bb dans Os 10:5). Certains font d\u00e9river ce mot de l'assyrien Kamaru, qui signifie \u00ab jeter \u00e0 terre \u00bb, et l'interpr\u00e8tent comme d\u00e9crivant les pr\u00eatres idol\u00e2tres qui se prosternent devant les idoles. D'autres le voient comme \u00ab ceux qui se prom\u00e8nent en noir \u00bb ou \u00ab asc\u00e8tes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-788\">\n\t<td class=\"column-1\">Chemosh<\/td><td class=\"column-2\">Le destructeur, le dominateur ou le dieu-poisson, le dieu des Moabites (Nb 21:29 ; Jr 48:7, Jr 48:13, Jr 48:46). Le culte de ce dieu, \u00ab l'abomination de Moab \u00bb, fut introduit \u00e0 J\u00e9rusalem par Salomon (Rg 1 11:7), mais fut aboli par Josias (Rg 2 23:13). Sur la \u00ab Pierre de Moab \u00bb (q.v.), M\u00e9cha (Rg 2 3:5) attribue ses victoires sur le roi d'Isra\u00ebl \u00e0 ce dieu : \u00ab Et Kemosh le chassa sous mes yeux. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-789\">\n\t<td class=\"column-1\">Chenaanah<\/td><td class=\"column-2\">Marchand. (1.) Un Benjamite (Ch1 7:10). (2.) Le p\u00e8re de S\u00e9d\u00e9cias (Rg1 22:11, Rg1 22:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-790\">\n\t<td class=\"column-1\">Chenaiah<\/td><td class=\"column-2\">Celui que l\u2019\u00c9ternel a fait \u00ab chef des L\u00e9vites \u00bb, probablement un Kehathite (Ch1 15:22), et donc diff\u00e9rent de celui mentionn\u00e9 dans Ch1 26:29.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-791\">\n\t<td class=\"column-1\">Chephira<\/td><td class=\"column-2\">Village, l'une des quatre villes des H\u00e9viens de Gabaon avec lesquels Josu\u00e9 fit alliance (Ch1 9:17). Il appartenait \u00e0 Benjamin. On l'a identifi\u00e9 \u00e0 l'actuelle Kefireh, \u00e0 la limite ouest de Benjamin, \u00e0 environ 3 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest d'Ajalon et \u00e0 11 kilom\u00e8tres de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-792\">\n\t<td class=\"column-1\">Cherethim<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 25:16), plus fr\u00e9quemment K\u00e9r\u00e9thiens, les habitants du sud de la Philistie, les Philistins (Sophonie 2:5). Les K\u00e9r\u00e9thiens et les P\u00e9l\u00e9thiens \u00e9taient les gardes du corps de David (Sa1 30:14; Sa2 8:18; Sa2 20:7, Sa2 20:23; Sa2 23:23). Ce nom est interpr\u00e9t\u00e9 par certains comme signifiant \u00abCr\u00e8tes\u00bb, et par d'autres \u00abbourreaux\u00bb, qui \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 ex\u00e9cuter la sentence de mort du roi (Gen\u00e8se 37:36, marge; Rois 1 2:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-793\">\n\t<td class=\"column-1\">Cherith<\/td><td class=\"column-2\">Une coupure ; une s\u00e9paration ; une gorge, le lit d'un torrent ou un cours d'eau d'hiver, un \u00ab ruisseau \u00bb, sur les rives duquel le proph\u00e8te \u00c9lie se cacha au d\u00e9but des trois ann\u00e9es de s\u00e9cheresse (R 1 17:3, R 1 17:5). Certains l'ont identifi\u00e9 comme le Wady el-Kelt derri\u00e8re J\u00e9richo, form\u00e9 par la jonction de nombreux ruisseaux coulant des montagnes \u00e0 l'ouest de J\u00e9richo. Il est sec en \u00e9t\u00e9. Les voyageurs l'ont d\u00e9crit comme l'un des ravins les plus sauvages de cette r\u00e9gion sauvage, et particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 offrir un asile s\u00fbr aux pers\u00e9cut\u00e9s. Mais si l'entrevue du proph\u00e8te avec Achab a eu lieu \u00e0 Samarie, et qu'il a ensuite voyag\u00e9 vers l'est, il est probable qu'il a travers\u00e9 le Jourdain et trouv\u00e9 refuge dans certains des ravins de Galaad. Le \u00ab ruisseau \u00bb est dit avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab avant le Jourdain \u00bb, ce qui signifie probablement qu'il s'ouvrait vers ce fleuve, dans lequel il se jetait. Cette description s'appliquerait aussi bien \u00e0 l'est qu'\u00e0 l'ouest du Jourdain. Ainsi, la cachette d\u2019\u00c9lie \u00e9tait peut-\u00eatre le Jermuk, sur le territoire de la demi-tribu de Manass\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-794\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e9rubin<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00e9rubins au pluriel, nom de certaines figures symboliques fr\u00e9quemment mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures. Ils sont mentionn\u00e9s pour la premi\u00e8re fois en rapport avec l'expulsion de nos premiers parents d'\u00c9den (Gen 3:24). Il n'y a aucune indication donn\u00e9e sur leur forme ou leur apparence. Ils sont ensuite mentionn\u00e9s lorsque Mo\u00efse a re\u00e7u l'ordre de fournir des meubles pour le tabernacle (Ex 25:17; Ex 26:1, Ex 26:31). Dieu a promis de communier avec Mo\u00efse \u00ab d'entre les ch\u00e9rubins \u00bb (Ex 25:22). Cette expression a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e plus tard pour d\u00e9signer la demeure et la pr\u00e9sence divines (Nb 7:89; Sa 1 4:4; Is 37:16; Ps 80:1; Ps 99:1). Dans la vision d'\u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 10:1-20), ils apparaissent comme des cr\u00e9atures vivantes soutenant le tr\u00f4ne de Dieu. D'apr\u00e8s la description qu'en fait \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 1; 10; \u00c9z\u00e9chiel 41:18, \u00c9z\u00e9chiel 41:19), il semble qu'il s'agissait de figures compos\u00e9es, diff\u00e9rentes de tout objet r\u00e9el dans la nature\u00a0; des images artificielles poss\u00e9dant les caract\u00e9ristiques et les propri\u00e9t\u00e9s de plusieurs animaux. Deux ch\u00e9rubins \u00e9taient plac\u00e9s sur le propitiatoire de l'arche\u00a0; deux, de taille colossale, la couvraient de leur ombre dans le temple de Salomon. \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 1:4) parle de quatre\u00a0; ce nombre d'\u00ab\u00a0\u00eatres vivants\u00a0\u00bb est mentionn\u00e9 dans Apoc. 4:6. Ceux qui \u00e9taient sur l'arche sont appel\u00e9s les \u00ab\u00a0ch\u00e9rubins de gloire\u00a0\u00bb (H\u00e9breux 9:5), c'est-\u00e0-dire de la Shekhina, ou nu\u00e9e de gloire, car sur eux reposait la gloire visible de Dieu. Ils \u00e9taient plac\u00e9s un \u00e0 chaque extr\u00e9mit\u00e9 du propitiatoire, les ailes d\u00e9ploy\u00e9es vers le haut, et leurs visages \u00ab\u00a0l'un vers l'autre et vers le propitiatoire\u00a0\u00bb. Ils \u00e9taient oints d'huile sainte, comme l'arche elle-m\u00eame et les autres meubles sacr\u00e9s. Les ch\u00e9rubins \u00e9taient symboliques. Ils \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 repr\u00e9senter les \u00eatres spirituels en contact direct avec J\u00e9hovah. Certains les ont vus comme le symbole de la puissance souveraine par laquelle Dieu accomplit sa providence (Psaume 18:10). D'autres les interpr\u00e8tent comme faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9demption des hommes et symbolisant les grands dirigeants ou ministres de l'\u00c9glise. De nombreuses autres opinions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mises \u00e0 leur sujet, qu'il n'est pas n\u00e9cessaire de mentionner ici. Globalement, il semble plus satisfaisant de consid\u00e9rer l'interpr\u00e9tation du symbole comme variable, tout comme le symbole lui-m\u00eame. Leur fonction \u00e9tait\u00a0: (1) lors de l'expulsion de nos premiers parents d'\u00c9den, d'emp\u00eacher tout acc\u00e8s \u00e0 l'arbre de vie\u00a0; et (2) de former le tr\u00f4ne et le char de J\u00e9hovah lors de sa manifestation terrestre. Il r\u00e9side entre les ch\u00e9rubins et est assis sur eux (Sal 1 4:4\u00a0; Psaume 80:1\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 1:26, \u00c9z\u00e9chiel 1:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-795\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e9salon<\/td><td class=\"column-2\">Force ; confiance, un lieu \u00e0 la fronti\u00e8re de Juda, sur le flanc du mont Jearim (Jos 15:10) ; probablement identifi\u00e9 avec le village moderne de Kesla, sur les montagnes occidentales de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-796\">\n\t<td class=\"column-1\">Chesed<\/td><td class=\"column-2\">Gain, fils de Nachor (Gen 22:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-797\">\n\t<td class=\"column-1\">Chesil<\/td><td class=\"column-2\">Impie, une ville au sud de Juda (Jos 15:30) ; probablement la m\u00eame que Bethul (Jos 19:4) et Bethuel (Ch1 4:30) ; maintenant Khelasa.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-798\">\n\t<td class=\"column-1\">Poitrine<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018aron, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab arche \u00bb), le coffre dans lequel \u00e9taient plac\u00e9es les contributions pour la r\u00e9paration du temple (Rg 2 12:9, Rg 2 12:10 ; Ch 2 24:8, Ch 2 24:10, Ch 2 24:11). En Gen 50:26, il est rendu par \u00ab cercueil \u00bb. En \u00c9z\u00e9chiel 27:24, un autre mot h\u00e9breu, genazim (pluriel), est utilis\u00e9. Il signifie alors \u00ab coffres aux tr\u00e9sors \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-799\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e2taignier<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018armon ; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab nu \u00bb), mentionn\u00e9 en rapport avec l\u2019artifice de Jacob concernant le b\u00e9tail (Gen 30:37). C\u2019est l\u2019un des arbres auxquels, en raison de sa force et de sa beaut\u00e9, l\u2019empire assyrien est compar\u00e9 (\u00c9z\u00e9chiel 31:8 ; R.V., \u00ab platanes \u00bb). Il s\u2019agit probablement du platane d\u2019Orient (Platanus orientalis) qui est vis\u00e9. C\u2019est une caract\u00e9ristique de cet arbre qu\u2019il perd chaque ann\u00e9e son \u00e9corce ext\u00e9rieure, devenant \u00ab nu \u00bb. Le ch\u00e2taignier proprement dit n\u2019est pas originaire de Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-800\">\n\t<td class=\"column-1\">Chesulloth<\/td><td class=\"column-2\">Lieux fertiles ; les reins, une ville d'Issacar, sur les pentes d'une montagne entre Jizreel et Sunem (Jos 19:18). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Kisloth-Tabor, \u00e0 4 kilom\u00e8tres et demi \u00e0 l'ouest du mont Thabor et au nord de Jizreel ; aujourd'hui Iksal.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-801\">\n\t<td class=\"column-1\">Chezib<\/td><td class=\"column-2\">Trompeuse, ville o\u00f9 naquit Sh\u00e9la, fils de Juda (Gen\u00e8se 38:5). Probablement la m\u00eame qu'Achzib (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-802\">\n\t<td class=\"column-1\">Chidon<\/td><td class=\"column-2\">Dart, le nom de l\u2019aire de battage o\u00f9 la mort d\u2019Uzza eut lieu (Ch1 13:9). Dans le passage parall\u00e8le de Samuel (Sa2 6:6), elle est appel\u00e9e \u00ab aire de battage de Nachon \u00bb. C\u2019\u00e9tait un endroit non loin au nord-ouest de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-803\">\n\t<td class=\"column-1\">Chefs d'Asie<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Asiarques \u00bb, titre donn\u00e9 \u00e0 certaines personnes riches nomm\u00e9es chaque ann\u00e9e pour pr\u00e9sider les f\u00eates et les jeux religieux dans les diff\u00e9rentes villes de l\u2019Asie proconsulaire (Actes 19:31). Certains de ces fonctionnaires semblent avoir \u00e9t\u00e9 des amis de Paul.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-804\">\n\t<td class=\"column-1\">Chef des Trois<\/td><td class=\"column-2\">Titre donn\u00e9 \u00e0 Adino l\u2019Eznite, l\u2019un des plus grands h\u00e9ros de David (Sa2 23:8) ; \u00e9galement appel\u00e9 Jashobeam (Ch1 11:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-805\">\n\t<td class=\"column-1\">Grand pr\u00eatre<\/td><td class=\"column-2\">Voir PR\u00caTRE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-806\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfant<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot a une latitude de signification consid\u00e9rable dans les \u00c9critures. Ainsi, Joseph est appel\u00e9 un enfant \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 il avait probablement environ seize ans (Gen 37:3) ; et Benjamin est appel\u00e9 ainsi lorsqu'il avait plus de trente ans (Gen 44:20). Salomon s'est appel\u00e9 un petit enfant lorsqu'il est venu au royaume (Rg 1 3:7). Les descendants d'un homme, si \u00e9loign\u00e9s soient-ils, sont appel\u00e9s ses enfants ; comme, \u00ab les enfants d'\u00c9dom \u00bb, \u00ab les enfants de Moab \u00bb, \u00ab les enfants d'Isra\u00ebl \u00bb. Dans les temps les plus anciens, les m\u00e8res ne sevraient pas leurs enfants avant qu'ils aient entre trente mois et trois ans ; et le jour o\u00f9 ils \u00e9taient sevr\u00e9s \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un jour de f\u00eate (Gen 21:8 ; Ex 2:7, Ex 2:9 ; Sa 1:22 ; Mat 21:16). \u00c0 l'\u00e2ge de cinq ans, les enfants commen\u00e7aient \u00e0 apprendre les arts et les devoirs de la vie sous la garde de leurs p\u00e8res (Deu 6:20 ; Du 11:19). Avoir une famille nombreuse \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une marque de faveur divine (Gn 11.30 ; Gn 30.1 ; S1 2.5 ; S2 6.23 ; Ps 127.3 ; Ps 128.3). Au sens figur\u00e9, ce nom d\u00e9signe ceux qui sont ignorants ou born\u00e9s (Mt 11.16 ; Lc 7.32 ; Co 1 13.11). \u00ab Quand j'\u00e9tais enfant, je parlais comme un enfant. \u00bb \u00ab Fr\u00e8res, ne soyez pas des enfants quant \u00e0 l'intelligence \u00bb (Co 1 14.20). \u00ab Afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et inactifs \u00bb (\u00c9p 4.14). Les enfants sont \u00e9galement d\u00e9crits comme symbolisant la simplicit\u00e9 et l'humilit\u00e9 (Mt 19.13 ; Mc 10.13 ; Lc 18.15). Les croyants sont des \u00ab enfants de lumi\u00e8re \u00bb (Lc 16,8 ; Th 1,5,5) et des \u00ab enfants d\u2019ob\u00e9issance \u00bb (Ph 1,14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-807\">\n\t<td class=\"column-1\">Chiliab<\/td><td class=\"column-2\">Prot\u00e9g\u00e9 par son p\u00e8re, il est le deuxi\u00e8me fils de David et d'Abiga\u00efl (Sa2 3:3) ; appel\u00e9 aussi Daniel (Ch1 3:1). Il semble \u00eatre mort jeune.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-808\">\n\t<td class=\"column-1\">Chilion<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui se languit, le plus jeune fils d\u2019\u00c9lim\u00e9lec et de Naomi, et le mari d\u2019Orpa, la s\u0153ur de Ruth (Rut 1:2 ; Rut 4:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-809\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfant<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu ou un pays inconnu qui, avec Saba et Assur, commer\u00e7ait avec Tyr (\u00c9z 27:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-810\">\n\t<td class=\"column-1\">Chimham<\/td><td class=\"column-2\">Pining, probablement le plus jeune fils de Barzilla\u00ef le Galaadite (S2 19:37). La \u00ab demeure de Kimham \u00bb (Jr 41:17) \u00e9tait probablement une auberge ou khan, qui est le sens propre de l'h\u00e9breu geruth, rendu par \u00ab habitation \u00bb, \u00e9tablie plus tard en sa possession \u00e0 Bethl\u00e9em, que David lui donna en r\u00e9compense de sa loyaut\u00e9 en l'accompagnant \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s la d\u00e9faite d'Absalom (Rg 1 2:7). On a suppos\u00e9 que, compte tenu du caract\u00e8re stationnaire des institutions orientales, c'est dans l'\u00e9table de cette auberge ou caravans\u00e9rail que notre Sauveur est n\u00e9 (Luk 2:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-811\">\n\t<td class=\"column-1\">Chinnereth<\/td><td class=\"column-2\">Lyre, forme singuli\u00e8re du mot (Deu 3:17; Jos 19:35), qui est aussi employ\u00e9e au pluriel, Kinneroth, nom d'une ville fortifi\u00e9e qui se trouvait pr\u00e8s de la rive du lac de Galil\u00e9e, un peu au sud de Tib\u00e9riade. La ville semble avoir donn\u00e9 son nom \u00e0 un district, comme il ressort de Rois 1 15:20, o\u00f9 la forme plurielle du mot est employ\u00e9e. La mer de Kinnereth (Nb 34:11; Jos 13:27), ou de Kinneroth (Jos 12:3), \u00e9tait le \u00ab lac de G\u00e9n\u00e9sareth \u00bb ou \u00ab mer de Tib\u00e9riade \u00bb (Deu 3:17; Jos 11:2). Kinnereth \u00e9tait probablement un ancien nom canan\u00e9en adopt\u00e9 par les Isra\u00e9lites dans leur langue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-812\">\n\t<td class=\"column-1\">Chios<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9e dans Actes 20:15, une \u00eele de la mer \u00c9g\u00e9e, distante d'environ 5 miles du continent, ayant une rade, \u00e0 l'abri de laquelle Paul et ses compagnons ont jet\u00e9 l'ancre pour une nuit lors de son troisi\u00e8me voyage de retour missionnaire. Elle s'appelle maintenant Scio.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-813\">\n\t<td class=\"column-1\">Chisleu<\/td><td class=\"column-2\">Nom adopt\u00e9 des Babyloniens par les Juifs apr\u00e8s la captivit\u00e9 pour le troisi\u00e8me mois civil, ou neuvi\u00e8me mois eccl\u00e9siastique (N\u00e9h\u00e9mie 1:1 ; Zacharie 7:1). Il correspond presque \u00e0 la lune de novembre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-814\">\n\t<td class=\"column-1\">Chittim<\/td><td class=\"column-2\">Ou Kittim, pluriel (Gen 10:4), nom d'une branche des descendants de Javan, le \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb de Japhet. Balaam pr\u00e9dit (Nb 24:24) \u00ab\u00a0que des navires viendront de la c\u00f4te de Kittim et affligeront \u00c9ber\u00a0\u00bb. Daniel proph\u00e9tisa (Dn 11:30) que les navires de Kittim s'avanceraient contre le roi du Nord. Il d\u00e9signe probablement Chypre, dont l'ancienne capitale \u00e9tait appel\u00e9e Kition par les Grecs. Les r\u00e9f\u00e9rences faites ailleurs \u00e0 Kittim (Is 23:1, Is 23:12\u00a0; Jr 2:10\u00a0; \u00c9z 27:6) s'expliquent par le fait que, si ce nom d\u00e9signait \u00e0 l'origine uniquement les Ph\u00e9niciens, il fut plus tard utilis\u00e9 pour toutes les \u00eeles et les divers \u00e9tablissements c\u00f4tiers qu'ils avaient occup\u00e9s, puis pour le peuple qui leur succ\u00e9da lorsque la puissance ph\u00e9nicienne d\u00e9clina. Il d\u00e9signe donc g\u00e9n\u00e9ralement les \u00eeles et les c\u00f4tes de la M\u00e9diterran\u00e9e et les races qui les habitent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-815\">\n\t<td class=\"column-1\">Chiun<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet uniquement en Am 5:26 (R.V. marg., \u00ab sanctuaire \u00bb). La Septante a traduit le mot par Rhephan, qui a \u00e9t\u00e9 corrompu en Remphan, tel qu'utilis\u00e9 par \u00c9tienne (Actes 7:43 ; mais R.V., \u00ab Rephan \u00bb). Il est probable que la plan\u00e8te Saturne soit vis\u00e9e par ce nom. Les astrologues repr\u00e9sentaient cette plan\u00e8te comme n\u00e9faste par ses influences, et c'est pourquoi les Ph\u00e9niciens lui offraient des sacrifices humains, en particulier des enfants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-816\">\n\t<td class=\"column-1\">Chlo\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Verdure, une chr\u00e9tienne (Co1 1:11), dont certains membres de la famille avaient inform\u00e9 Paul de l'\u00e9tat de division de l'\u00c9glise de Corinthe. On ne sait rien d'elle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-817\">\n\t<td class=\"column-1\">Chor-ashan<\/td><td class=\"column-2\">Fournaise fumante, l'un des lieux que \u00ab David et ses hommes avaient coutume de fr\u00e9quenter \u00bb (S1 30:30, S1 30:31). Elle est probablement identique \u00e0 Ashan (Jos 15:42 ; Jos 19:7), une ville sim\u00e9onite du N\u00e9guev, c'est-\u00e0-dire du sud, appartenant \u00e0 Juda. Selon une autre interpr\u00e9tation, le mot devrait \u00eatre \u00ab Bor-ashan \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-818\">\n\t<td class=\"column-1\">Chorazin<\/td><td class=\"column-2\">Nomm\u00e9e avec Bethsa\u00efda et Capharna\u00fcm comme l'une des villes o\u00f9 les \u00ab\u00a0\u0153uvres puissantes\u00a0\u00bb de notre Seigneur ont \u00e9t\u00e9 accomplies, et qui \u00e9tait vou\u00e9e au malheur en raison de privil\u00e8ges signal\u00e9s n\u00e9glig\u00e9s (Mat 11:21\u00a0; Luk 10:13). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e par consensus avec la K\u00e9raz\u00e9 moderne, \u00e0 environ 4,5\u00a0km en amont de Capharna\u00fcm par l'oued K\u00e9raz\u00e9\u00a0; c'est-\u00e0-dire Tell Hum.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-819\">\n\t<td class=\"column-1\">Choisi<\/td><td class=\"column-2\">Il est question des guerriers (Ex 15:4 ; Ju 20:16), de la nation h\u00e9bra\u00efque (Ps 105:43 ; Dt 7:7), de J\u00e9rusalem, si\u00e8ge du temple (Rg 1 11:13). Le Christ est l'\u00ab \u00e9lu \u00bb de Dieu (Is 42:1) ; et les ap\u00f4tres sont \u00ab choisis \u00bb pour leur \u0153uvre (Ac 10:41). \u00c0 propos de ceux qui ne profitent pas de leurs opportunit\u00e9s, il est dit que \u00ab beaucoup sont appel\u00e9s, mais peu sont \u00e9lus \u00bb (Mat 20:16). (Voir \u00c9LECTION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-820\">\n\t<td class=\"column-1\">Choz\u00e9ba<\/td><td class=\"column-2\">(Ch1 4:22), le m\u00eame que Chezib et Achzib, un lieu dans les basses terres de Juda (Gen 38:5; Jos 15:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-821\">\n\t<td class=\"column-1\">Christ<\/td><td class=\"column-2\">Oint, traduction grecque du mot h\u00e9breu rendu par \u00ab Messie \u00bb (v.), titre officiel de notre Seigneur, apparaissant cinq cent quatorze fois dans le Nouveau Testament. Il indique qu'il fut oint ou consacr\u00e9 \u00e0 sa grande \u0153uvre r\u00e9demptrice en tant que proph\u00e8te, pr\u00eatre et roi de son peuple. Il est J\u00e9sus le Christ (Actes 17:3 ; Actes 18:5 ; Matthieu 22:42), l'Oint. Il est ainsi d\u00e9sign\u00e9 par Isa\u00efe (Isa\u00efe 61:1) et par Daniel (Daniel 9:24), qui le qualifie de \u00ab Messie le Prince \u00bb. Le Messie est la m\u00eame personne que \u00ab la post\u00e9rit\u00e9 de la femme \u00bb (Gn 3:15), \u00ab la post\u00e9rit\u00e9 d'Abraham \u00bb (Gn 22:18), le \u00ab proph\u00e8te semblable \u00e0 Mo\u00efse \u00bb (Dt 18:15), \u00ab le pr\u00eatre selon l'ordre de Melchis\u00e9dek \u00bb (Ps 110:4), \u00ab le rameau sorti du tronc d'Isa\u00ef \u00bb (Is 11:1, Is 11:10), \u00ab l'Emmanuel \u00bb, le fils de la vierge (Is 7:14), \u00ab le rejeton de J\u00e9hovah \u00bb (Is 4:2) et \u00ab le messager de l'alliance \u00bb (Ml 3:1). C'est lui \u00ab dont Mo\u00efse a parl\u00e9 dans la loi et dont les proph\u00e8tes ont parl\u00e9 \u00bb. L'Ancien Testament regorge de d\u00e9clarations proph\u00e9tiques concernant le Grand Lib\u00e9rateur et l'\u0153uvre qu'il devait accomplir. J\u00e9sus le Christ est J\u00e9sus le Grand Lib\u00e9rateur, l'Oint, le Sauveur des hommes. Ce nom indique que J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 divinement d\u00e9sign\u00e9, mandat\u00e9 et accr\u00e9dit\u00e9 comme le Sauveur des hommes (H\u00e9breux 5:4 ; \u00c9sa\u00efe 11:2 ; \u00c9sa\u00efe 49:6 ; Jn 5:37 ; Ac 2:22). Croire que \u00ab J\u00e9sus est le Christ \u00bb, c'est croire qu'il est l'Oint, le Messie des proph\u00e8tes, le Sauveur envoy\u00e9 de Dieu, qu'il \u00e9tait, en un mot, ce qu'il pr\u00e9tendait \u00eatre. C'est croire \u00e0 l'\u00c9vangile, par la foi duquel seul l'homme peut \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 Dieu. Que J\u00e9sus soit le Christ est le t\u00e9moignage de Dieu, et la foi en cela fait du chr\u00e9tien (Colossiens 1:12:3 ; Jn 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-822\">\n\t<td class=\"column-1\">Christs, faux<\/td><td class=\"column-2\">Notre Seigneur a averti ses disciples qu'ils se l\u00e8veraient (Mat 24, 24). On dit que pas moins de vingt-quatre personnes sont apparues \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques (la derni\u00e8re en 1682) se faisant passer pour le Messie des proph\u00e8tes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-823\">\n\t<td class=\"column-1\">chr\u00e9tien<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 par les Grecs ou les Romains, probablement en guise de reproche, aux disciples de J\u00e9sus. Il fut utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Antioche. Les disciples \u00e9taient connus entre eux sous les noms de \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fid\u00e8les\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9lus\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0croyants\u00a0\u00bb. Mais pour les distinguer de la multitude du dehors, le nom de \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb entra en usage et fut universellement accept\u00e9. Ce nom n'appara\u00eet que trois fois dans le Nouveau Testament (Actes 11:26\u00a0; Actes 26:28\u00a0; Pi 1 4:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-824\">\n\t<td class=\"column-1\">Chroniques<\/td><td class=\"column-2\">Les paroles des jours (Rm 1 14:19; Ch 1 27:24), les registres quotidiens ou annuels des transactions du royaume; \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans l'ordre du temps.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-825\">\n\t<td class=\"column-1\">Chroniques, Livres de<\/td><td class=\"column-2\">Les deux livres n'en formaient \u00e0 l'origine qu'un. Ils portaient le titre en h\u00e9breu massor\u00e9tique Dibre hayyamim, c'est-\u00e0-dire \u00ab Actes des jours \u00bb. Ce titre a \u00e9t\u00e9 rendu par J\u00e9r\u00f4me dans sa version latine \u00ab Chronicon \u00bb, et donc \u00ab Chroniques \u00bb. Dans la version des Septante, le livre est divis\u00e9 en deux et porte le titre Paraleipomena, c'est-\u00e0-dire \u00ab choses omises \u00bb ou \u00ab suppl\u00e9ments \u00bb, car il contient de nombreuses choses omises dans les Livres des Rois. Le contenu de ces livres est compris sous quatre titres. (1.) Les neuf premiers chapitres du Livre I. ne contiennent gu\u00e8re plus qu'une liste de g\u00e9n\u00e9alogies dans la lign\u00e9e d'Isra\u00ebl jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de David. (2.) Le reste du premier livre contient une histoire du r\u00e8gne de David. (3.) Les neuf premiers chapitres du Livre II. contiennent l'histoire du r\u00e8gne de Salomon. (4.) Les chapitres restants du deuxi\u00e8me livre contiennent l'histoire du royaume s\u00e9par\u00e9 de Juda jusqu'au retour de l'Exil babylonien. La r\u00e9daction des Chroniques se situe, tout porte \u00e0 croire, apr\u00e8s l'Exil babylonien, probablement entre 450 et 435 av. J.-C. Le contenu de ce livre en deux parties, tant par son contenu que par sa forme, correspond \u00e9troitement \u00e0 cette id\u00e9e. La fin du livre relate la proclamation de Cyrus autorisant les Juifs \u00e0 retourner dans leur pays, et cela constitue le premier passage du Livre d'Esdras, qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la suite des Chroniques. La forme particuli\u00e8re de la langue, l'aram\u00e9en dans son caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral, s'harmonise \u00e9galement avec celle des livres \u00e9crits apr\u00e8s l'Exil. L'auteur \u00e9tait certainement contemporain de Zorobabel, dont l'histoire familiale est d\u00e9taill\u00e9e (Ch1 3:19). L'\u00e9poque de la composition \u00e9tant d\u00e9termin\u00e9e, la question de l'auteur peut \u00eatre plus facilement tranch\u00e9e. Selon la tradition juive, universellement r\u00e9pandue jusqu'au milieu du XVIIe si\u00e8cle, Esdras \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme l'auteur des Chroniques. De nombreux points de ressemblance et de convergence entre les Chroniques et le Livre d'Esdras semblent confirmer cette opinion. La conclusion de l'un et le d\u00e9but de l'autre sont presque identiques. Leur esprit et leurs caract\u00e9ristiques sont identiques, t\u00e9moignant ainsi d'une identit\u00e9 d'auteur. De par leur port\u00e9e et leur conception g\u00e9n\u00e9rales, ces livres sont moins historiques que didactiques. L'objectif principal de l'auteur semble \u00eatre de pr\u00e9senter la v\u00e9rit\u00e9 morale et religieuse. Il ne met pas l'accent sur les \u00e9v\u00e9nements politiques, comme dans Samuel et les Rois, mais sur les institutions eccl\u00e9siastiques. Les g\u00e9n\u00e9alogies, si peu int\u00e9ressantes pour la plupart des lecteurs modernes, constituaient en r\u00e9alit\u00e9 une part importante des archives publiques de l'\u00c9tat h\u00e9breu. Elles constituaient la base sur laquelle non seulement les terres \u00e9taient distribu\u00e9es et d\u00e9tenues, mais aussi les services publics du temple \u00e9taient organis\u00e9s et assur\u00e9s, seuls les L\u00e9vites et leurs descendants, comme on le sait, en \u00e9tant les seuls b\u00e9n\u00e9ficiaires et les pr\u00e9mices \u00e9tant mises \u00e0 part \u00e0 cet effet. Les Chroniques sont un condens\u00e9 de l'histoire sacr\u00e9e depuis l'\u00e9poque d'Adam jusqu'au retour de l'exil babylonien, soit une p\u00e9riode d'environ 3\u00a0500 ans. L'auteur y rassemble \u00ab\u00a0les fils de l'ancienne vie nationale, rompus par la captivit\u00e9\u00a0\u00bb. Les sources sur lesquelles le chroniqueur a compil\u00e9 son \u0153uvre \u00e9taient des archives publiques, des registres et des tables g\u00e9n\u00e9alogiques appartenant aux Juifs. Fran\u00e7ais Ceux-ci sont mentionn\u00e9s au cours du livre (Ch1 27:24; Ch1 29:29; Ch2 9:29; Ch2 12:15; Ch2 13:22; Ch2 20:34; Ch2 24:27; Ch2 26:22; Ch2 32:32; Ch2 33:18, Ch2 33:19; Ch2 27:7; Ch2 35:25). Il y a dans les Chroniques, et les livres de Samuel et des Rois, quarante parall\u00e8les, souvent verbaux, prouvant que l'\u00e9crivain connaissait et utilisait ces annales (Ch1 17:18; comparer Sa2 7:18; 1 Chr. 19; comparer 2 Sam. 10, etc.). Compar\u00e9 \u00e0 Samuel et aux Rois, le livre des Chroniques omet de nombreux d\u00e9tails qui y sont consign\u00e9s (S2 6:20; S2 9:1; 11; 14-19, etc.), et inclut de nombreuses choses qui lui sont propres (1 Chr. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc.). Vingt chapitres entiers et vingt-quatre parties de chapitres sont consacr\u00e9s \u00e0 des sujets introuvables ailleurs. Fran\u00e7ais Il rapporte aussi beaucoup de choses avec plus de d\u00e9tails, comme (par exemple) la liste des h\u00e9ros de David (1 Chr. 12:1-37), le d\u00e9placement de l'arche de Kirjath-Jearim au mont Sion (Ch1 13:1; 15:2-24; 16:4-43; comparer 2 Sam. 6), la l\u00e8pre d'Ozias et sa cause (Ch2 26:16; comparer Rg2 15:5), etc. On a \u00e9galement observ\u00e9 qu'une autre particularit\u00e9 du livre est qu'il substitue des expressions modernes et plus courantes \u00e0 celles qui \u00e9taient alors devenues inhabituelles ou obsol\u00e8tes. Cela se voit notamment dans la substitution de noms de lieux modernes, tels qu'ils \u00e9taient en usage \u00e0 l'\u00e9poque de l'auteur, aux noms anciens; ainsi Gezer (Ch1 20:4) est utilis\u00e9 \u00e0 la place de Gob (Sa2 21:18), etc. Les Livres des Chroniques sont class\u00e9s parmi les khethubim ou hagiographes. Il y est fait allusion, bien que non cit\u00e9 directement, dans le Nouveau Testament (H\u00e9b 5:4; Mat 12:42; Mat 23:35; Luk 1:5; Luk 11:31, Luk 11:51).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-826\">\n\t<td class=\"column-1\">Chroniques du roi David<\/td><td class=\"column-2\">(Ch1 27:24) \u00e9taient des documents statistiques d'\u00c9tat ; l'une des sources publiques \u00e0 partir desquelles le compilateur des Livres des Chroniques tirait des informations sur diverses questions publiques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-827\">\n\t<td class=\"column-1\">Chronologie<\/td><td class=\"column-2\">C'est l'agencement des faits et des \u00e9v\u00e9nements dans l'ordre du temps. Les auteurs de la Bible eux-m\u00eames n'adoptent aucune \u00e9poque standard selon laquelle ils datent les \u00e9v\u00e9nements. Parfois, les ann\u00e9es sont compt\u00e9es, par exemple, \u00e0 partir du moment de l'Exode (Nb 1:1 ; Nb 33:38 ; Rg 1 6:1), et parfois \u00e0 partir de l'accession des rois (Rg 1 15:1, Rg 1 15:9, Rg 1 15:25, Rg 1 15:33, etc.), et parfois encore \u00e0 partir du retour d'Exil (Esd 3:8). Par cons\u00e9quent, dans la construction d'un syst\u00e8me de chronologie biblique, le plan a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 de compter les ann\u00e9es \u00e0 partir des \u00e2ges des patriarches avant la naissance de leurs fils premiers-n\u00e9s pour la p\u00e9riode allant de la Cr\u00e9ation \u00e0 Abraham. Apr\u00e8s cette p\u00e9riode, d'autres donn\u00e9es doivent \u00eatre prises en compte pour d\u00e9terminer la s\u00e9quence relative des \u00e9v\u00e9nements. Voir le tableau, quant \u00e0 la p\u00e9riode patriarcale, il existe trois principaux syst\u00e8mes de chronologie : (1) celui du texte h\u00e9breu, (2) celui de la version de la Septante et (3) celui du Pentateuque samaritain. Texte h\u00e9breu Version des Septante Pentateuque samaritain Patriarche A v\u00e9cu ann\u00e9es avant la naissance du premier fils A v\u00e9cu apr\u00e8s la naissance du premier fils Dur\u00e9e de vie totale A v\u00e9cu ann\u00e9es avant la naissance du premier fils A v\u00e9cu apr\u00e8s la naissance du premier fils Dur\u00e9e de vie totale A v\u00e9cu ann\u00e9es avant la naissance du premier fils A v\u00e9cu apr\u00e8s la naissance du premier fils Dur\u00e9e de vie totale Adam 130 800 930 230 700 930 130 800 930 Seth 105 807 912 205 707 912 105 807 912 Enos 90 815 905 190 715 905 90 815 905 Ca\u00efnan 70 840 910 170 740 910 70 840 910 Mahalaleel 65 830 895 165 730 895 65 830 895 Jared 162 800 962 162 800 962 62 785 947 Enoch 65 300 365 165 200 365 65 300 365 Mathusalem 187 782 969 187 782 969 67 653 720 Lamech 182 595 777 188 565 753 53 600 653 D'Adam \u00e0 la naissance de No\u00e9 1056 1662 707 De la naissance de No\u00e9 au D\u00e9luge 600 600 600 D'Adam au D\u00e9luge 1656 2262 1307 La Samaritaine et la Septante ont consid\u00e9rablement modifi\u00e9 la chronologie h\u00e9bra\u00efque. Certains consid\u00e8rent cette modification comme volontaire et doivent la rejeter. Le m\u00eame syst\u00e8me de variations est observ\u00e9 dans la chronologie de la p\u00e9riode entre le D\u00e9luge et Abraham. Voir le tableau suivant\u00a0: Septante h\u00e9bra\u00efque Samaritain De la naissance d\u2019Arphaxad, deux ans apr\u00e8s le D\u00e9luge, \u00e0 la naissance de T\u00e9rah. 220 1000 870 De la naissance de T\u00e9rah \u00e0 la naissance d\u2019Abraham 130 70 72 La Septante fixe \u00e0 soixante-dix ans l\u2019\u00e2ge de T\u00e9rah \u00e0 la naissance d\u2019Abraham, d\u2019apr\u00e8s Gen\u00e8se 11:26\u00a0; mais une comparaison de Gen\u00e8se 11:32 et d\u2019Actes 7:4 avec Gen\u00e8se 12:4 montre qu\u2019\u00e0 la mort de T\u00e9rah, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de deux cent cinq ans, Abraham avait soixante-quinze ans, et donc T\u00e9rah devait avoir cent trente ans \u00e0 la naissance d\u2019Abraham. Ainsi, en incluant les deux ann\u00e9es allant du D\u00e9luge \u00e0 la naissance d\u2019Arphaxad, la p\u00e9riode allant du D\u00e9luge \u00e0 la naissance d\u2019Abraham \u00e9tait de trois cent cinquante-deux ans. La p\u00e9riode suivante s'\u00e9tend de la naissance d'Abraham \u00e0 l'Exode. Selon la version h\u00e9bra\u00efque, elle s'\u00e9tend sur cinq cent cinq ans. La difficult\u00e9 r\u00e9side ici dans les quatre cent trente ans mentionn\u00e9s dans Exode 12:40, Exode 12:41 et Galates 3:17. Certains consid\u00e8rent que ces ann\u00e9es datent de l'alliance avec Abraham (Gen\u00e8se 15), conclue peu apr\u00e8s son s\u00e9jour en \u00c9gypte\u00a0; d'autres, avec plus de probabilit\u00e9, les situent \u00e0 partir de la descente de Jacob en \u00c9gypte. (Voir EXODE.) \u00c0 l'\u00e9poque moderne, les syst\u00e8mes de chronologie biblique adopt\u00e9s sont principalement ceux d'Ussher et de Hales. Le premier suit la version h\u00e9bra\u00efque, et le second la Septante. Le syst\u00e8me de l'archev\u00eaque Ussher (mort en 1656) est appel\u00e9 la chronologie courte. Il s'agit de celui qui figure en marge de la Version Autoris\u00e9e, mais il ne fait en r\u00e9alit\u00e9 aucune autorit\u00e9 et est assez incertain. Voir tableau\u00a0: Syst\u00e8me de chronologie biblique\u00a0: Ussher av. J.-C. Hales av. J.-C. Cr\u00e9ation 4004 5411 D\u00e9luge 2348 3155 Abram quitte Haran 1921 2078 Exode 1491 1648 Destruction du Temple 588 586 Voir Tableaux chronologiques - L'Ancien Testament jusqu'\u00e0 la mort de Salomon - 4004 av. J.-C.-976 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 976 av. J.-C.-918 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 918 av. J.-C.-883 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 883 av. J.-C.-705 av. J.-C. Voir Tableaux chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 697 av. J.-C.-588 av. J.-C. Fran\u00e7ais Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 562 av. J.-C.-332 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Chronologie selon les inscriptions assyriennes - 858 av. J.-C.-606 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Entre les Testaments - 331 av. J.-C.-4 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - L'histoire du Nouveau Testament - 4 av. J.-C.-98 apr. J.-C. Pour montrer d'un coup d'\u0153il les diff\u00e9rentes id\u00e9es sur la date de la cr\u00e9ation, il peut \u00eatre int\u00e9ressant de noter ce qui suit : De la cr\u00e9ation \u00e0 1894. Selon Ussher, 5\u00a0898 ; Hales, 7\u00a0305 ; Zunz (calcul h\u00e9breu), 5\u00a0882 ; Septante (Perowne), 7\u00a0305 ; Rabbinique, 5\u00a0654 ; Panodorus, 7\u00a0387 ; Anianus, 7\u00a0395 ; Constantinople, 7\u00a0403\u00a0; Eus\u00e8be, 7\u00a0093\u00a0; Scaliger, 5\u00a0844\u00a0; Denys (\u00e0 qui nous prenons notre \u00e8re chr\u00e9tienne), 7\u00a0388\u00a0; Maxime, 7\u00a0395\u00a0; Syncellus et Th\u00e9ophane, 7\u00a0395\u00a0; Jules l'Africain, 7\u00a0395\u00a0; Jackson, 7 320.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-828\">\n\t<td class=\"column-1\">Chrysoprase<\/td><td class=\"column-2\">Poireau dor\u00e9, pierre pr\u00e9cieuse de la couleur du jus de poireau, d\u2019une couleur vert-dor\u00e9 (Ap 21, 20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-829\">\n\t<td class=\"column-1\">Chevaine<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'un peuple alli\u00e9 \u00e0 l'\u00c9gypte \u00e0 l'\u00e9poque de Nebucadnetsar. On ne trouve ce mot que dans \u00c9z\u00e9chiel 30:5. Il s'agissait probablement d'un peuple d'Afrique du Nord, ou des terres proches de l'\u00c9gypte, au sud.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-830\">\n\t<td class=\"column-1\">Chun<\/td><td class=\"column-2\">L'une des villes d'Hadar\u00e9zer, roi de Syrie. David s'en procurait de l'airain (c'est-\u00e0-dire du bronze ou du cuivre) pour le temple (Ch1 18:8). Elle est appel\u00e9e Berotha\u00ef dans Sa2 8:8\u00a0; probablement la m\u00eame que Berothah dans \u00c9z\u00e9chiel 47:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-831\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9glise<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9riv\u00e9 probablement du grec kuriakon (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la maison du Seigneur\u00a0\u00bb), utilis\u00e9 par les auteurs anciens pour d\u00e9signer le lieu de culte. Dans le Nouveau Testament, il s'agit de la traduction du mot grec ecclesia, synonyme de l'h\u00e9breu kahal de l'Ancien Testament. Ces deux mots d\u00e9signent simplement une assembl\u00e9e, dont la nature ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e que par le contexte dans lequel ils sont utilis\u00e9s. Il n'existe aucun exemple clair d'utilisation de ce mot pour d\u00e9signer un lieu de r\u00e9union ou de culte, bien qu'il ait re\u00e7u ce sens tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 l'\u00e9poque post-apostolique. Ce mot n'est jamais non plus utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les habitants d'un pays r\u00e9unis dans la m\u00eame profession, comme lorsqu'on parle de \u00ab\u00a0\u00c9glise d'Angleterre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00c9glise d'\u00c9cosse\u00a0\u00bb, etc. Le mot ecclesia est employ\u00e9 dans les sens suivants dans le Nouveau Testament\u00a0: (1) Il est traduit par \u00ab\u00a0assembl\u00e9e\u00a0\u00bb au sens classique du terme (Actes 19:32, Actes 19:39, Actes 19:41). (2.) Il d\u00e9signe l'ensemble du corps des rachet\u00e9s, tous ceux que le P\u00e8re a donn\u00e9s \u00e0 Christ, l'\u00c9glise catholique invisible (\u00c9ph\u00e9siens 5:23, \u00c9ph\u00e9siens 5:25, \u00c9ph\u00e9siens 5:27, \u00c9ph\u00e9siens 5:29 ; H\u00e9breux 12:23). (3.) Quelques chr\u00e9tiens associ\u00e9s pour observer les ordonnances de l'\u00c9vangile constituent une eccesia (Romains 16:5 ; Col 4:15). (4.) Tous les chr\u00e9tiens d'une ville donn\u00e9e, qu'ils se rassemblent en un seul lieu ou en plusieurs lieux pour le culte religieux, constituent une ecclesia. Ainsi, tous les disciples d'Antioche, formant plusieurs congr\u00e9gations, constituent une seule \u00c9glise (Actes 13:1) ; De m\u00eame, nous lisons \u00e0 propos de \u00ab l'\u00c9glise de Dieu \u00e0 Corinthe \u00bb (Co 1 1:2), \u00ab l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem \u00bb (Ac 8:1), \u00ab l'\u00c9glise d'\u00c9ph\u00e8se \u00bb (Ap 2:1), etc. (5.) L'ensemble des chr\u00e9tiens professants \u00e0 travers le monde (Co 1 15:9 ; Ga 1:13 ; Mat 16:18) constitue l'\u00c9glise du Christ. L'\u00c9glise visible \u00ab se compose de tous ceux qui, dans le monde entier, professent la vraie religion, avec leurs enfants \u00bb. Elle est dite \u00ab visible \u00bb parce que ses membres sont connus et ses assembl\u00e9es publiques. On y trouve un m\u00e9lange de \u00ab bl\u00e9 et de paille \u00bb, de saints et de p\u00e9cheurs. Dieu a ordonn\u00e9 \u00e0 son peuple de s'organiser en communaut\u00e9s eccl\u00e9siastiques distinctes et visibles, dot\u00e9es de constitutions, de lois, d'officiers, d'insignes, d'ordonnances et d'une discipline, dans le but supr\u00eame de rendre visible son royaume, de faire conna\u00eetre l'\u00c9vangile de ce royaume et de rassembler tous ses sujets \u00e9lus. Chacune de ces communaut\u00e9s organis\u00e9es, fid\u00e8le au grand Roi, fait partie int\u00e9grante de l'\u00c9glise visible et constitue, ensemble, l'\u00c9glise catholique ou universelle visible. Une profession cr\u00e9dible de la vraie religion fait d'une personne un membre de cette \u00c9glise. C'est \u00ab le royaume des cieux \u00bb, dont le caract\u00e8re et la progression sont d\u00e9crits dans les paraboles rapport\u00e9es en Matthieu 13. Les enfants de tous ceux qui professent ainsi la vraie religion sont membres de l'\u00c9glise visible, au m\u00eame titre que leurs parents. Les enfants sont inclus dans chaque alliance que Dieu a conclue avec l'homme. Ils accompagnent leurs parents (Gn 9:9 ; Gn 12:1 ; Gn 17:7 ; Ex 20:5 ; Dt 29:10). Pierre, le jour de la Pentec\u00f4te, au d\u00e9but de la dispensation du Nouveau Testament, annonce le m\u00eame grand principe. \u00ab La promesse [tout comme \u00e0 Abraham et \u00e0 sa descendance] est pour vous et pour vos enfants \u00bb (Actes 2:38, Actes 2:39). Les enfants de parents croyants sont \u00ab saints \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab saints \u00bb, titre qui d\u00e9signe les membres de l'\u00c9glise chr\u00e9tienne (Colossiens 1:7:14). (Voir BAPT\u00caME.) L'\u00c9glise invisible \u00ab se compose de tous les \u00e9lus qui ont \u00e9t\u00e9, sont ou seront r\u00e9unis en un seul sous Christ, son chef \u00bb. C'est une soci\u00e9t\u00e9 pure, l'\u00c9glise dans laquelle Christ demeure. C'est le corps de Christ. Elle est dite \u00ab invisible \u00bb parce que la plupart de ceux qui la constituent sont d\u00e9j\u00e0 au ciel ou \u00e0 na\u00eetre, et aussi parce que ses membres encore sur terre ne peuvent \u00eatre distingu\u00e9s avec certitude. Les conditions d'appartenance sont int\u00e9rieures et cach\u00e9es. Elle est invisible, sauf \u00e0 celui qui \u00ab sonde les c\u0153urs \u00bb. \u00ab Le Seigneur conna\u00eet ceux qui lui appartiennent \u00bb (Tt 2 2:19). L'\u00c9glise \u00e0 laquelle appartiennent les attributs, les pr\u00e9rogatives et les promesses du royaume du Christ est un corps spirituel compos\u00e9 de tous les vrais croyants, c'est-\u00e0-dire l'\u00c9glise invisible. (1.) Son unit\u00e9. Dieu n'a jamais eu qu'une seule \u00c9glise sur terre. Nous parlons parfois de l'\u00c9glise de l'Ancien Testament et de l'\u00c9glise du Nouveau Testament, mais elles sont une seule et m\u00eame \u00c9glise. L'\u00c9glise de l'Ancien Testament ne devait pas \u00eatre modifi\u00e9e mais \u00e9largie (\u00c9sa\u00efe 49:13 ; \u00c9sa\u00efe 60:1). Lorsque les Juifs seront enfin restaur\u00e9s, ils n'entreront pas dans une nouvelle \u00c9glise, mais seront de nouveau greff\u00e9s sur \u00ab leur propre olivier \u00bb (Romains 11:18 ; comparer \u00c9ph 2:11). Les ap\u00f4tres n'ont pas \u00e9tabli une nouvelle organisation. Sous leur minist\u00e8re, des disciples ont \u00e9t\u00e9 \u00ab ajout\u00e9s \u00bb \u00e0 l'\u00ab \u00c9glise \u00bb d\u00e9j\u00e0 existante (Actes 2:47). (2.) Son universalit\u00e9. C'est l'\u00c9glise \u00ab catholique \u00bb ; Elle ne se limite pas \u00e0 un pays ou \u00e0 une organisation particuli\u00e8re, mais englobe tous les croyants du monde entier. (3.) Sa perp\u00e9tuit\u00e9. Elle perdurera \u00e0 travers les \u00e2ges jusqu'\u00e0 la fin du monde. Elle ne peut \u00eatre d\u00e9truite. C'est un \u00ab royaume \u00e9ternel \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-832\">\n\t<td class=\"column-1\">Rustre<\/td><td class=\"column-2\">Dans \u00c9sa\u00efe 32:5 (R.V. marg., \u00ab\u00a0rus\u00e9\u00a0\u00bb), le mot d\u00e9signe un trompeur. Dans Samuel 1 25:3, le mot grossier d\u00e9signe un homme grossier et m\u00e9chant, ou, comme le mot signifie litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0dur\u00a0\u00bb. Le m\u00eame mot grec que celui utilis\u00e9 ici par la Septante se retrouve en Matthieu 25:24, et y est rendu par \u00ab\u00a0dur\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-833\">\n\t<td class=\"column-1\">Chushan-rishathaim<\/td><td class=\"column-2\">Cush de la double m\u00e9chancet\u00e9, ou gouverneur de deux pr\u00e9sidences, le roi de M\u00e9sopotamie qui opprima Isra\u00ebl dans la g\u00e9n\u00e9ration qui suivit imm\u00e9diatement Josu\u00e9 (Juges 3:8). Nous apprenons des tablettes de Tell-el-Amarna que la Palestine avait \u00e9t\u00e9 envahie par les forces d'Aram-Naharaim (A.V., \u00ab M\u00e9sopotamie \u00bb) plus d'une fois, bien avant l'Exode, et qu'\u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 elles furent \u00e9crites, le roi d'Aram-Naharaim intriguait encore en Canaan. Elle est mentionn\u00e9e parmi les pays qui prirent part \u00e0 l'attaque contre l'\u00c9gypte sous le r\u00e8gne de Rams\u00e8s III (de la vingti\u00e8me dynastie), mais comme son roi ne fait pas partie des princes dont on dit qu'ils ont \u00e9t\u00e9 conquis par le Pharaon, il semblerait qu'il ne soit pas r\u00e9ellement entr\u00e9 en \u00c9gypte. Comme le r\u00e8gne de Rams\u00e8s III correspond \u00e0 l'occupation isra\u00e9lite de Canaan, il est probable que les monuments \u00e9gyptiens fassent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'oppression des Isra\u00e9lites par Chushan-Rishathaim. Canaan \u00e9tait toujours consid\u00e9r\u00e9 comme une province d\u2019\u00c9gypte, de sorte qu\u2019en l\u2019attaquant, Chushan-Rishathaim aurait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme attaquant l\u2019\u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-834\">\n\t<td class=\"column-1\">Cilicie<\/td><td class=\"column-2\">Province maritime du sud-est de l'Asie Mineure. Tarse, ville natale de Paul, \u00e9tait l'une de ses principales villes et le si\u00e8ge d'une c\u00e9l\u00e8bre \u00e9cole de philosophie. Son climat luxuriant attira de nombreux r\u00e9sidents grecs apr\u00e8s son incorporation \u00e0 l'empire mac\u00e9donien. Elle devint province romaine en 67 av. J.-C. Les Juifs de Cilicie avaient une synagogue \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 6:9). Paul la visita peu apr\u00e8s sa conversion (Galates 1:21 ; Actes 9:30), et de nouveau, lors de son second voyage missionnaire (Actes 15:41), \u00ab il traversa la Syrie et la Cilicie, affermissant les \u00c9glises \u00bb. Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses \u00e9toffes en poil de ch\u00e8vre, appel\u00e9es cilicium. Paul apprit dans sa jeunesse \u00e0 confectionner des tentes avec cette \u00e9toffe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-835\">\n\t<td class=\"column-1\">Cannelle<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. kinamon, le Cinnamomum zeylanicum des botanistes, un arbre de la famille du laurier, qui pousse seulement en Inde sur la c\u00f4te de Malabar, \u00e0 Ceylan et en Chine. Il n'en existe aucune trace en \u00c9gypte, et il \u00e9tait inconnu en Syrie. L'\u00e9corce int\u00e9rieure, une fois s\u00e9ch\u00e9e et roul\u00e9e en cylindres, forme la cannelle du commerce. Le fruit et des morceaux plus grossiers d'\u00e9corce, une fois bouillis, produisent une huile parfum\u00e9e. C'\u00e9tait l'un des principaux ingr\u00e9dients de l'huile d'onction sainte (Exode 30:23). Il n'est mentionn\u00e9 ailleurs que dans Pr 7:17; Sol 4:14; Apoc 18:13. Sa mention indique un commerce tr\u00e8s ancien et \u00e9tendu effectu\u00e9 entre la Palestine et l'Orient.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-836\">\n\t<td class=\"column-1\">Cinnereth<\/td><td class=\"column-2\">Une harpe, l'une des \u00ab villes fortifi\u00e9es \u00bb de Nephtali (Jos 19:35 ; comparer Deu 3:17). Elle d\u00e9signe aussi, apparemment, un district qui pourrait avoir pris son nom de la ville adjacente ou du lac de G\u00e9n\u00e9sareth, anciennement appel\u00e9 \u00ab la mer de Kinnereth \u00bb (q.v.), et \u00e9tait probablement ce district ferm\u00e9 au nord de Tib\u00e9riade appel\u00e9 plus tard \u00ab la plaine de G\u00e9n\u00e9sareth \u00bb. Appel\u00e9 Kinneroth (R.V., Kinnereth) Jos 11:2. L'expression \u00ab tout Cinneroth, avec tout le pays de Nephtali \u00bb dans Rois 1 15:20 est parall\u00e8le \u00e0 \u00ab les entrep\u00f4ts des villes de Nephtali \u00bb (R.V. marg.) dans Ch2 16:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-837\">\n\t<td class=\"column-1\">Circuit<\/td><td class=\"column-2\">La r\u00e9volution diurne apparente du soleil autour de la terre (Ps 19,6) et les changements du vent (Ec 1,6). Dans Job 22,14, \u00ab dans le circuit du ciel \u00bb (R.V. marg., \u00ab sur la vo\u00fbte c\u00e9leste \u00bb) signifie \u00ab l'arche du ciel \u00bb, qui semble pench\u00e9e au-dessus de nos t\u00eates.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-838\">\n\t<td class=\"column-1\">Circoncision<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0D\u00e9couper autour. Ce rite, pratiqu\u00e9 auparavant, comme certains le pensent, par diverses races, fut institu\u00e9 par Dieu pour \u00eatre l'insigne sp\u00e9cial de son peuple \u00e9lu, un signe durable de leur cons\u00e9cration \u00e0 lui. Il fut \u00e9tabli comme une ordonnance nationale (Gen 17:10, Gen 17:11). Conform\u00e9ment au commandement divin, Abraham, bien qu'\u00e2g\u00e9 de quatre-vingt-dix-neuf ans, fut circoncis le m\u00eame jour qu'Isma\u00ebl, qui avait treize ans (Gen 17:24). Les esclaves, qu'ils soient n\u00e9s au pays ou achet\u00e9s, \u00e9taient circoncis (Gen 17:12, Gen 17:13) ; et tous les \u00e9trangers devaient faire circoncire leurs m\u00e2les avant de pouvoir jouir des privil\u00e8ges de la citoyennet\u00e9 juive (Ex 12:48). Pendant le voyage \u00e0 travers le d\u00e9sert, la pratique de la circoncision tomba en d\u00e9su\u00e9tude, mais fut reprise par l'ordre de Josu\u00e9 avant leur entr\u00e9e en Terre promise (Jos 5:2). Elle fut toujours observ\u00e9e par la suite parmi les tribus d'Isra\u00ebl, bien qu'elle ne soit pas express\u00e9ment mentionn\u00e9e depuis l'installation en Canaan jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque du Christ, soit environ 1\u00a0450 ans. Les Juifs tiraient fiert\u00e9 de cette distinction de l'alliance (Juges 14:3\u00a0; Juges 15:18\u00a0; S1 14:6\u00a0; S1 17:26\u00a0; S2 1:20\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 31:18). En tant que rite de l'\u00c9glise, elle cessa au d\u00e9but du Nouveau Testament (Galates 6:15\u00a0; Col 3:11). Certains chr\u00e9tiens juifs cherch\u00e8rent cependant \u00e0 l'imposer aux convertis pa\u00efens\u00a0; mais les ap\u00f4tres s'y oppos\u00e8rent r\u00e9solument (Actes 15:1\u00a0; Gal 6:12). Notre Seigneur fut circoncis, car il \u00ab\u00a0convenait qu'il accomplisse toute justice\u00a0\u00bb, comme de la descendance d'Abraham, selon la chair\u00a0; Paul \u00ab prit et circoncit \u00bb Timoth\u00e9e (Actes 16:3), afin d'\u00e9viter d'offenser les Juifs. Cela rendrait les travaux de Timoth\u00e9e plus acceptables aux Juifs. Mais Paul refusa cat\u00e9goriquement d'accepter la circoncision de Tite (Galates 2:3). Son principal argument \u00e9tait la libre admission des Gentils incirconcis dans l'\u00c9glise. Il d\u00e9fendit Tite avec succ\u00e8s, m\u00eame \u00e0 J\u00e9rusalem. Dans l'Ancien Testament, une id\u00e9e spirituelle est attach\u00e9e \u00e0 la circoncision. Elle \u00e9tait le symbole de la puret\u00e9 (\u00c9sa\u00efe 52:1). On parle de l\u00e8vres incirconcises (Exode 6:12, Exode 6:30), d'oreilles (J\u00e9r\u00e9mie 6:10) et de c\u0153urs (L\u00e9vitique 26:41). Le fruit d'un arbre impur est qualifi\u00e9 d'incirconcis (L\u00e9vitique 19:23). C'\u00e9tait un signe et un sceau de l'alliance de gr\u00e2ce ainsi que de l'alliance nationale entre Dieu et les H\u00e9breux. (1.) Elle scellait les promesses faites \u00e0 Abraham, relatives \u00e0 la communaut\u00e9 d'Isra\u00ebl, promesses nationales. (2.) Or, les promesses faites \u00e0 Abraham incluaient la promesse de r\u00e9demption (Ga 3:14), promesse qui nous est parvenue. L'alliance avec Abraham \u00e9tait une dispensation, ou une forme sp\u00e9cifique de l'alliance de gr\u00e2ce, et la circoncision en \u00e9tait le signe et le sceau. Elle avait une signification spirituelle. Elle signifiait la purification du c\u0153ur, la circoncision int\u00e9rieure op\u00e9r\u00e9e par l'Esprit (Dt 10:16 ; Dt 30:6 ; \u00c9z 44:7 ; Ac 7:51 ; Rm 2:28 ; Col 2:11). Sous la dispensation juive, l'\u00c9glise et l'\u00c9tat \u00e9taient identiques. Nul ne pouvait \u00eatre membre de l'une sans \u00eatre \u00e9galement membre de l'autre. La circoncision \u00e9tait le signe et le sceau de l'appartenance aux deux. Chaque personne circoncise apportait ainsi la preuve qu\u2019elle faisait partie du peuple \u00e9lu, qu\u2019elle \u00e9tait membre de l\u2019\u00c9glise de Dieu telle qu\u2019elle existait alors, et par cons\u00e9quent aussi membre de la communaut\u00e9 juive.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-839\">\n\t<td class=\"column-1\">Citerne<\/td><td class=\"column-2\">Traduction du mot h\u00e9breu bor, qui signifie un r\u00e9ceptacle pour l'eau qui lui est apport\u00e9e ; \u00e0 distinguer de beer, qui d\u00e9signe un endroit o\u00f9 l'eau monte sur place (Jr 2:13 ; Pro 5:15 ; Isa 36:16), une fontaine. Les citernes sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures. La raret\u00e9 des sources en Palestine rendait n\u00e9cessaire la collecte de l'eau de pluie dans des r\u00e9servoirs et des citernes (Nb 21:22). (Voir PUITS.) Les citernes vides \u00e9taient parfois utilis\u00e9es comme prisons (Jr 38:6 ; Lam 3:53 ; Psa 40:2 ; Psa 69:15). La \u00ab fosse \u00bb dans laquelle Joseph fut jet\u00e9 (Gen 37:24) \u00e9tait une beer ou un puits sec. Il existe de nombreux vestiges d'anciennes citernes dans toutes les r\u00e9gions de la Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-840\">\n\t<td class=\"column-1\">Citoyennet\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Les droits et privil\u00e8ges d'un citoyen par rapport \u00e0 un \u00e9tranger (Luc 15:15 ; Luc 19:14 ; Actes 21:39). Sous la loi mosa\u00efque, les non-Isra\u00e9lites, \u00e0 l'exception des Moabites, des Ammonites et d'autres mentionn\u00e9s dans Deut\u00e9ronome 23:1, \u00e9taient admis aux privil\u00e8ges g\u00e9n\u00e9raux de la citoyennet\u00e9 parmi les Juifs (Exode 12:19 ; L\u00e9v. 24:22 ; Nombres 15:15 ; Nombres 35:15 ; Deut\u00e9ronome 10:18 ; Deut\u00e9ronome 14:29 ; Deut\u00e9ronome 16:10, Deut\u00e9ronome 16:14). Le droit de citoyennet\u00e9 sous le gouvernement romain \u00e9tait accord\u00e9 par l'empereur aux individus, et parfois aux provinces, comme une faveur ou comme une r\u00e9compense pour services rendus \u00e0 l'\u00c9tat, ou pour une somme d'argent (Actes 22:28). Cette \u00ab libert\u00e9 \u00bb garantissait des privil\u00e8ges \u00e9gaux \u00e0 ceux dont jouissaient les natifs de Rome. Parmi les plus notables figurait la disposition interdisant de lier ou d'emprisonner un homme sans proc\u00e8s formel (Actes 22:25, Actes 22:26), ni de le flageller (Actes 16:37). Tous les citoyens romains avaient le droit de faire appel \u00e0 C\u00e9sar (Actes 25:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-841\">\n\t<td class=\"column-1\">Ville<\/td><td class=\"column-2\">La plus ancienne mention de la construction d'une ville est celle d'H\u00e9noch, b\u00e2tie par Ca\u00efn (Gen 4:17). Apr\u00e8s la confusion des langues, les descendants de Nimrod fond\u00e8rent plusieurs villes (Gen 10:10). Nous avons ensuite un r\u00e9cit des villes canan\u00e9ennes\u00a0: Sidon, Gaza, Sodome, etc. (Gen 10:12, Gen 10:19\u00a0; Gen 11:3, Gen 11:9\u00a0; Gen 36:31). La plus ancienne description d'une ville est celle de Sodome (Gen 19:1-22). Damas est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus ancienne ville existante au monde. Avant l'\u00e9poque d'Abraham, il existait des villes en \u00c9gypte (Nb 13:22). Les Isra\u00e9lites en \u00c9gypte furent employ\u00e9s \u00e0 la construction des \u00ab\u00a0villes aux tr\u00e9sors\u00a0\u00bb de Pithom et de Rams\u00e8s (Ex 1:11). Fran\u00e7ais mais il ne semble pas qu'ils aient eu de villes propres en Gosen (Gn 46:34 ; Gn 47:1). Dans le royaume d'Og en Basan, il y avait soixante \u00ab grandes villes avec des murailles \u00bb et vingt-trois villes en Galaad, partiellement reconstruites par les tribus \u00e0 l'est du Jourdain (Nb 21:21, Nb 21:32, Nb 21:33, Nb 21:35 ; Nb 32:1, Nb 32:34 ; Dt 3:4, Dt 3:5, Dt 3:14 ; Rg 1 4:13). \u00c0 l'ouest du Jourdain se trouvaient trente et une \u00ab villes royales \u00bb (Jos 12), sans compter de nombreuses autres cit\u00e9s mentionn\u00e9es dans l'histoire d'Isra\u00ebl. Une ville fortifi\u00e9e \u00e9tait une ville entour\u00e9e de fortifications et de hautes murailles, surmont\u00e9es de tours de guet (Ch 2 11:11 ; Dt 3:5). Il y avait aussi g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l'int\u00e9rieur de la ville une tour o\u00f9 les citoyens pouvaient se r\u00e9fugier en cas de danger (Juges 9:46). Une ville avec des faubourgs \u00e9tait entour\u00e9e de p\u00e2turages ouverts, comme les quarante-huit villes donn\u00e9es aux L\u00e9vites (Nombres 35:2). Il y avait six villes de refuge, trois de chaque c\u00f4t\u00e9 du Jourdain\u00a0: Kad\u00e8s, Sichem et H\u00e9bron, \u00e0 l'ouest du Jourdain\u00a0; et \u00e0 l'est, Betser, Ramoth en Galaad et Golan. Les villes de chaque c\u00f4t\u00e9 du fleuve se faisaient presque face. Les r\u00e8gles concernant ces villes sont donn\u00e9es en Nombres 35:9-34\u00a0; Deut\u00e9ronome 19:1\u00a0; Exode 21:12. Lorsque David r\u00e9duisit la forteresse des J\u00e9bus\u00e9ens qui se dressait sur le mont Sion, il construisit \u00e0 son emplacement un palais et une ville, qu'il appela de son nom (Ch 1 11:5), la ville de David. Bethl\u00e9em est \u00e9galement appel\u00e9e ainsi, car c'est la ville natale de David (Luc 2:4). J\u00e9rusalem est appel\u00e9e la Ville Sainte, la saintet\u00e9 du temple \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme s'\u00e9tendant dans une certaine mesure \u00e0 toute la ville (N\u00e9h\u00e9mie 11:1). Pithom et Rams\u00e8s, b\u00e2ties par les Isra\u00e9lites comme \u00ab\u00a0villes aux tr\u00e9sors\u00a0\u00bb, n'\u00e9taient pas des lieux o\u00f9 \u00e9taient conserv\u00e9s les tr\u00e9sors royaux, mais des villes fortifi\u00e9es o\u00f9 les marchands pouvaient entreposer leurs marchandises et mener leurs affaires en toute s\u00e9curit\u00e9, ou des villes o\u00f9 \u00e9taient stock\u00e9es les munitions de guerre. (Voir PITHOM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-842\">\n\t<td class=\"column-1\">Clauda<\/td><td class=\"column-2\">Une petite \u00eele au large de la c\u00f4te sud-ouest de la Cr\u00e8te, que Paul a d\u00e9pass\u00e9e lors de son voyage \u00e0 Rome (Actes 27:16). Elle mesure environ 7 miles de long et 3 de large. On l'appelle maintenant Gozzo (R.V., \u00ab Cauda \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-843\">\n\t<td class=\"column-1\">Claudia<\/td><td class=\"column-2\">Une chr\u00e9tienne mentionn\u00e9e dans Tt 2 4:21. C'est une conjecture ayant une certaine probabilit\u00e9 qu'elle \u00e9tait une jeune fille britannique, la fille du roi Cogidunus, qui \u00e9tait un alli\u00e9 de Rome, et a pris le nom de l'empereur, son patron, Tib\u00e8re Claude, et qu'elle \u00e9tait l'\u00e9pouse de Pudens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-844\">\n\t<td class=\"column-1\">Claude<\/td><td class=\"column-2\">Boiteux. (1.) Le quatri\u00e8me empereur romain. Il succ\u00e9da \u00e0 Caligula (41 apr. J.-C.). Bien qu'en g\u00e9n\u00e9ral il trait\u00e2t les Juifs, en particulier ceux d'Asie et d'\u00c9gypte, avec une grande indulgence, il les bannit tous de Rome vers le milieu de son r\u00e8gne (49 apr. J.-C.) (Actes 18:2). Cet \u00e9dit incluait les chr\u00e9tiens, consid\u00e9r\u00e9s comme une secte juive. Les Juifs, cependant, retourn\u00e8rent bient\u00f4t \u00e0 Rome. Sous le r\u00e8gne de cet empereur, plusieurs pers\u00e9cutions des chr\u00e9tiens par les Juifs eurent lieu dans les domaines d'H\u00e9rode Agrippa, au cours de l'une d'elles l'ap\u00f4tre Jacques fut \u00ab tu\u00e9 \u00bb (Actes 12:2). Il mourut en 54 apr. J.-C. (2.) Claude Lysias, un Grec qui, ayant obtenu par achat le privil\u00e8ge de la citoyennet\u00e9 romaine, prit le nom de Claude (Actes 21:31 ; Actes 22:28 ; Actes 23:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-845\">\n\t<td class=\"column-1\">Argile<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les s\u00e9diments trouv\u00e9s dans les fosses ou dans les rues (Isa 57:20; Jr 38:6), la poussi\u00e8re m\u00eal\u00e9e \u00e0 la salive (Jn 9:6) et l'argile du potier (Isa 41:25; Na 3:14; Jr 18:1; Rom 9:21). L'argile \u00e9tait utilis\u00e9e pour sceller (Job 38:14; Jr 32:14). Le tombeau de notre Seigneur a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 ainsi scell\u00e9 (Mat 27:66). La pratique de sceller les portes avec de l'argile est encore courante en Orient. L'argile \u00e9tait \u00e9galement utilis\u00e9e dans les temps primitifs pour le mortier (Gen 11:3). Le \u00ab sol argileux \u00bb dans lequel les grands vases du temple \u00e9taient coul\u00e9s (Rg 1 7:46; Ch2 4:17) \u00e9tait un loam compact adapt\u00e9 \u00e0 cet usage. L'expression est litt\u00e9ralement rendue par \u00ab dans l'\u00e9paisseur du sol \u00bb, ce qui signifie \u00ab dans un sol raide \u00bb ou dans l'argile.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-846\">\n\t<td class=\"column-1\">Faire le m\u00e9nage<\/td><td class=\"column-2\">Les diverses formes d'impuret\u00e9 selon la loi mosa\u00efque sont \u00e9num\u00e9r\u00e9es dans L\u00e9v. 11-15 ; Nomb. 19. La division des animaux en purs et impurs \u00e9tait probablement fond\u00e9e sur la pratique du sacrifice. Elle existait avant le D\u00e9luge (Gen 7:2). Les r\u00e8glements concernant ces animaux sont consign\u00e9s dans L\u00e9v. 11 et Deut. 14:1-21. Il \u00e9tait interdit aux H\u00e9breux d'utiliser comme nourriture certaines substances animales, telles que (1.) le sang ; (2.) la graisse recouvrant les intestins, appel\u00e9e coiffe ; (3.) la graisse sur les intestins, appel\u00e9e m\u00e9sent\u00e8re ; (4.) la graisse des rognons ; et (5.) la queue grasse de certains moutons (Exode 29:13, Exode 29:22 ; L\u00e9v. 3:4 ; L\u00e9v. 9:19 ; L\u00e9v. 17:10 ; L\u00e9v. 19:26). L'objectif principal de ces r\u00e8glements semble avoir \u00e9t\u00e9 d'\u00e9tablir un syst\u00e8me de r\u00e9gime qui distinguerait les Juifs de toutes les autres nations. Le lecteur trouvera tous les d\u00e9tails concernant la conception et l'abolition de ces r\u00e8glements dans L\u00e9vitique 20:24\u00a0; Actes 10:9\u00a0; Actes 11:1\u00a0; H\u00e9breux 9:9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-847\">\n\t<td class=\"column-1\">Cl\u00e9ment<\/td><td class=\"column-2\">Doux, chr\u00e9tien de Philippes, \u00ab compagnon d'\u0153uvre \u00bb de Paul, dont il mentionne le nom \u00ab dans le livre de vie \u00bb (Ph 4, 3). Les auteurs anciens pensaient qu'il \u00e9tait le Cl\u00e9ment de Rome, dont le nom est bien connu dans l'histoire de l'\u00c9glise, et qu'il \u00e9tait l'auteur d'une \u00c9p\u00eetre aux Corinthiens, dont le seul manuscrit connu est annex\u00e9 au Codex d'Alexandrie, aujourd'hui conserv\u00e9 au British Museum. Elle pr\u00e9sente un certain int\u00e9r\u00eat historique et a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses discussions parmi les critiques. Elle fait clairement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Paul aux Corinthiens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-848\">\n\t<td class=\"column-1\">Cl\u00e9opas<\/td><td class=\"column-2\">(abr\u00e9viation de Cl\u00e9op\u00e2tre), l'un des deux disciples avec lesquels J\u00e9sus s'entretint sur le chemin d'Emma\u00fcs le jour de la r\u00e9surrection (Lc 24, 18). Nous ne savons rien de pr\u00e9cis \u00e0 son sujet. Il n'est pas certain qu'il soit le Cl\u00e9op\u00e2tre de Jn 19, 25, ou l'Alph\u00e9e de Mt 10, 3, bien qu'il ait pu l'\u00eatre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-849\">\n\t<td class=\"column-1\">Cl\u00e9ophas<\/td><td class=\"column-2\">(dans l'orthographe de ce mot h est ins\u00e9r\u00e9 par erreur \u00e0 partir des manuscrits latins), plut\u00f4t Cl\u00e9opas, qui est la forme grecque du mot, tandis que Clopas est la forme aram\u00e9enne. Dans Jean 19:25, la version autoris\u00e9e lit : \u00ab Marie, la femme de Clopas. \u00bb Le mot \u00ab \u00e9pouse \u00bb est ins\u00e9r\u00e9 ici par conjecture. Si \u00ab \u00e9pouse \u00bb est correctement ins\u00e9r\u00e9, alors Marie \u00e9tait la m\u00e8re de Jacques le Mineur, et Clopas est le m\u00eame qu'Alph\u00e9e (Mat 10:3 ; Mat 27:56).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-850\">\n\t<td class=\"column-1\">Manteau<\/td><td class=\"column-2\">Un v\u00eatement sup\u00e9rieur, \u00ab une tunique ext\u00e9rieure, large et longue, descendant jusqu'aux chevilles, mais sans manches \u00bb (Is 59:17). Le mot ainsi rendu est ailleurs rendu par \u00ab robe \u00bb ou \u00ab manteau \u00bb. Il \u00e9tait port\u00e9 par le grand pr\u00eatre sous l'\u00e9phod (Ex 28:31), par les rois et autres personnes de rang (Sa 1 15:27 ; Job 1:20 ; Job 2:12), et par les femmes (Sa 2 13:18). Le mot traduit par \u00ab manteau \u00bb, c'est-\u00e0-dire v\u00eatement ext\u00e9rieur, dans Mat 5:40 est au pluriel utilis\u00e9 pour les v\u00eatements en g\u00e9n\u00e9ral (Mat 17:2 ; Mat 26:65). Le manteau mentionn\u00e9 ici et dans Lc 6:29 \u00e9tait le grec himation, le latin pallium, et consistait en une grande pi\u00e8ce carr\u00e9e de tissu de laine attach\u00e9e autour des \u00e9paules, comme l'abba des Arabes. Ce v\u00eatement pouvait \u00eatre pris par un cr\u00e9ancier (Exode 22:26, \u200b\u200bExode 22:27), mais pas le manteau ou la tunique (en grec chiton) mentionn\u00e9s en Matthieu 5:40. Le manteau que Paul \u00ab\u00a0laissa \u00e0 Troas\u00a0\u00bb (Tim 2 4:13) \u00e9tait la poenula romaine, un \u00e9pais v\u00eatement de dessus utilis\u00e9 principalement en voyage pour se prot\u00e9ger des intemp\u00e9ries. Certains, cependant, ont suppos\u00e9 que Paul parlait d'un sac de voyage. Dans la version syriaque, le mot utilis\u00e9 signifie une biblioth\u00e8que. (Voir V\u00caTEMENT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-851\">\n\t<td class=\"column-1\">Placard<\/td><td class=\"column-2\">Tel qu'utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament, signifie proprement un entrep\u00f4t (Luc 12:24), et donc un lieu d'intimit\u00e9 et de retraite (Matthieu 6:6 ; Luc 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-852\">\n\t<td class=\"column-1\">Nuage<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu ainsi traduit signifie \u00ab une couverture \u00bb, car les nuages \u200b\u200bcouvrent le ciel. Le mot est utilis\u00e9 comme symbole de la pr\u00e9sence divine, indiquant la splendeur de cette gloire qu'elle cache (Exode 16:10 ; Exode 33:9 ; Nombres 11:25 ; Nombres 12:5 ; Job 22:14 ; Psaume 18:11). Un \u00ab nuage sans pluie \u00bb est un dicton proverbial, d\u00e9signant un homme qui ne tient pas sa promesse (Proverbes 16:15 ; \u00c9sa\u00efe 18:4 ; \u00c9sa\u00efe 25:5 ; Jde 1:12). Un nuage est la figure de ce qui est transitoire (Job 30:15 ; Os\u00e9e 6:4). Une nu\u00e9e lumineuse est le si\u00e8ge symbolique de la pr\u00e9sence divine (Exode 29:42, Exode 29:43 ; Rois 18:10 ; Chroniques 25:14 ; \u00c9z\u00e9chiel 43:4), et \u00e9tait appel\u00e9e la Shekhina (voire la Shekhina). J\u00e9hovah descendit sur le Sina\u00ef dans une nu\u00e9e (Exode 19:9) ; et la nu\u00e9e remplit le parvis autour du tabernacle dans le d\u00e9sert, emp\u00eachant Mo\u00efse d'y entrer (Exode 40:34, Exode 40:35). Lors de la d\u00e9dicace du temple, la nu\u00e9e \u00ab remplit la maison de l'\u00c9ternel \u00bb (Romains 18:10). De m\u00eame, lorsque le Christ revient pour la seconde fois, il est d\u00e9crit comme venant \u00ab sur les nu\u00e9es \u00bb (Matthieu 17:5 ; Matthieu 24:30 ; Actes 1:9, Actes 1:11). Les faux docteurs sont compar\u00e9s \u00e0 des nu\u00e9es emport\u00e9es par la temp\u00eate (Philippiens 2:17). Les infirmit\u00e9s de la vieillesse, qui se succ\u00e8dent, sont compar\u00e9es par Salomon \u00e0 \u00ab\u00a0des nuages \u200b\u200bqui reviennent apr\u00e8s la pluie\u00a0\u00bb (Ec 12:2). L\u2019effacement des p\u00e9ch\u00e9s est comparable \u00e0 la disparition soudaine de nuages \u200b\u200bmena\u00e7ants du ciel (Es 44:22). La nu\u00e9e, la colonne de, \u00e9tait la nu\u00e9e de gloire qui indiquait la pr\u00e9sence de Dieu guidant le peuple rachet\u00e9 \u00e0 travers le d\u00e9sert (Ex 13:22\u00a0; Ex 33:9, Ex 33:10). Cette colonne pr\u00e9c\u00e9dait le peuple dans sa marche, reposant sur l\u2019arche (Ex 13:21\u00a0; Ex 40:36). La nuit, elle devenait une colonne de feu (Nb 9:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-853\">\n\t<td class=\"column-1\">Cnide<\/td><td class=\"column-2\">Une ville et un port \u00e0 l'extr\u00eame sud-ouest de la p\u00e9ninsule de Doris en Asie Mineure. Paul y est pass\u00e9 lors de son voyage vers Rome apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Myre (Actes 27:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-854\">\n\t<td class=\"column-1\">Charbon<\/td><td class=\"column-2\">Il n'est pas du tout certain que les H\u00e9breux connaissaient le charbon min\u00e9ral, bien qu'on en trouve en Syrie. Leur combustible habituel \u00e9tait la bouse s\u00e9ch\u00e9e des animaux et le charbon de bois. Deux mots diff\u00e9rents se trouvent en h\u00e9breu pour d\u00e9signer le charbon, tous deux apparaissant dans Proverbes 26:21 : \u00ab Comme le charbon [h\u00e9breu peham ; c'est-\u00e0-dire \u00ab charbon noir \u00bb] est au charbon ardent (h\u00e9breu gehalim). \u00bb Ce dernier mot est utilis\u00e9 dans Job 41:21 ; Proverbes 6:28 ; \u00c9sa\u00efe 44:19. L'expression \u00ab charbon ardent \u00bb dans \u00c9sa\u00efe 6:6 est plus justement \u00ab pierre rougeoyante \u00bb. Dans Lamentations 4:8, l'expression \u00ab plus noir qu'un charbon \u00bb est litt\u00e9ralement rendue dans la marge de la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab plus sombre que l'obscurit\u00e9 \u00bb. \u00ab Charbons de feu \u00bb (Sa 2 22:9, Sa 2 22:13 ; Psaumes 18:8, Psaumes 18:12, Psaumes 18:13, etc.) est une expression utilis\u00e9e m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer les \u00e9clairs provenant de Dieu. Une langue mensong\u00e8re est compar\u00e9e \u00e0 des \u00ab charbons de gen\u00e9vrier \u00bb (Psaumes 18:10). 120:4 ; Jc 3:6). \u00ab Amasser des charbons ardents sur la t\u00eate \u00bb symbolise la victoire sur le mal par le bien. Les paroles de Paul (Romains 12:20) \u00e9quivalent \u00e0 dire : \u00ab Par la charit\u00e9 et la bont\u00e9, tu adouciras son inimiti\u00e9 aussi s\u00fbrement que l'accumulation de charbons sur le feu fond le m\u00e9tal dans le creuset. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-855\">\n\t<td class=\"column-1\">Manteau<\/td><td class=\"column-2\">La tunique port\u00e9e comme une chemise contre la peau (L\u00e9v 16:4 ; Sol 5:3 ; Sa2 15:32 ; Exode 28:4 ; Exode 29:5). Les \u00ab manteaux de peau \u00bb pr\u00e9par\u00e9s par Dieu pour Adam et \u00c8ve n'\u00e9taient probablement rien de plus que des tabliers (Gn 3:21). Cette tunique \u00e9tait parfois tiss\u00e9e d'un seul tenant, sans couture (Jn 19:23) ; elle \u00e9tait aussi parfois multicolore (Gn 37:3 ; R.V. marg. : \u00ab un long v\u00eatement \u00e0 manches \u00bb). La \u00ab tunique du p\u00eacheur \u00bb de Jn 21:7 \u00e9tait manifestement un v\u00eatement de dessus, ou un manteau, tout comme le \u00ab manteau \u00bb confectionn\u00e9 par Anne pour Samuel (Sa1 2:19). (Voir V\u00caTEMENTS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-856\">\n\t<td class=\"column-1\">Cotte de mailles<\/td><td class=\"column-2\">Traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant \u00ab\u00a0\u00e9tincelant\u00a0\u00bb (Sa1 17:5, Sa1 17:38). Le m\u00eame mot au pluriel est traduit par \u00ab\u00a0habergeons\u00a0\u00bb dans Ch2 26:14 et N\u00e9h\u00e9mie 4:16. Le \u00ab\u00a0harnais\u00a0\u00bb (Rg1 22:34), la \u00ab\u00a0cuirasse\u00a0\u00bb (Isa 59:17) et la \u00ab\u00a0brigandine\u00a0\u00bb (Jr 46:4) \u00e9taient probablement aussi des corselets ou des cottes de mailles. (Voir ARMURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-857\">\n\t<td class=\"column-1\">Chant du coq<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l\u2019\u00e9poque de notre Seigneur, les Juifs avaient adopt\u00e9 la division grecque et romaine de la nuit en quatre veilles de trois heures chacune, la premi\u00e8re commen\u00e7ant \u00e0 six heures du soir (Lc 12, 38 ; Mt 14, 25 ; Mt 6, 48). Mais l\u2019ancienne division, connue sous le nom de premier et deuxi\u00e8me chant du coq, \u00e9tait toujours conserv\u00e9e. Le coq chante g\u00e9n\u00e9ralement plusieurs fois peu apr\u00e8s minuit (c\u2019est le premier chant), et de nouveau \u00e0 l\u2019aube (et c\u2019est le deuxi\u00e8me chant). Marc mentionne (Mt 14, 30) les deux chants du coq. Matthieu (Mt 26, 34) ne fait allusion qu\u2019\u00e0 celui qui \u00e9tait clairement le chant du coq, \u00e0 savoir le deuxi\u00e8me.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-858\">\n\t<td class=\"column-1\">Basilic<\/td><td class=\"column-2\">Nom m\u00e9di\u00e9val (alt\u00e9ration de \u00ab\u00a0crocodile\u00a0\u00bb) d'un serpent fabuleux suppos\u00e9 provenir d'un \u0153uf de coq. On suppose g\u00e9n\u00e9ralement qu'il d\u00e9signe le cerastes, ou \u00ab\u00a0vip\u00e8re cornue\u00a0\u00bb, un serpent tr\u00e8s venimeux d'environ 30\u00a0cm de long. D'autres pensent qu'il s'agit de la vip\u00e8re jaune (Daboia xanthina), l'une des vip\u00e8res les plus dangereuses, en raison de sa taille et de ses m\u0153urs nocturnes (Is 11:8\u00a0; Is 14:29\u00a0; Is 59:5\u00a0; Jr 8:17\u00a0; dans tous ces passages, la Version r\u00e9vis\u00e9e rend l'h\u00e9breu tziphoni par \u00ab\u00a0basilic\u00a0\u00bb). En Proverbes 23:32, l'h\u00e9breu tzeph'a est rendu par \u00ab\u00a0vip\u00e8re\u00a0\u00bb dans la Version autoris\u00e9e et la Version r\u00e9vis\u00e9e\u00a0; en marge de la Version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0basilic\u00a0\u00bb et de la Version autoris\u00e9e, \u00ab\u00a0cocatrix\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-859\">\n\t<td class=\"column-1\">Coque<\/td><td class=\"column-2\">On le trouve uniquement en Job 31:40 (en marge\u00a0: \u00ab\u00a0herbes naus\u00e9abondes\u00a0\u00bb), o\u00f9 il traduit un mot h\u00e9breu (b\u2019oshah) qui signifie \u00ab\u00a0offensant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0qui sent mauvais\u00a0\u00bb, se r\u00e9f\u00e9rant peut-\u00eatre \u00e0 une mauvaise herbe \u00e0 l\u2019odeur d\u00e9sagr\u00e9able. On peut aussi le consid\u00e9rer comme n\u2019importe quelle mauvaise herbe, comme l\u2019ivraie de Matthieu 13:30. Dans \u00c9sa\u00efe 5:2 et \u00c9sa\u00efe 5:4, le pluriel est rendu par \u00ab\u00a0raisin sauvage\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-860\">\n\t<td class=\"column-1\">Coele-Syrie<\/td><td class=\"column-2\">Syrie creuse, nom (non trouv\u00e9 dans les \u00c9critures) donn\u00e9 par les Grecs \u00e0 la vaste vall\u00e9e, longue d'environ 100 milles, entre le Liban et la cha\u00eene de montagnes de l'Anti-Liban.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-861\">\n\t<td class=\"column-1\">Coffre<\/td><td class=\"column-2\">Le r\u00e9ceptacle ou la petite bo\u00eete plac\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l'arche par les Philistins, dans laquelle ils d\u00e9posaient les souris d'or et les h\u00e9morro\u00efdes comme sacrifice de culpabilit\u00e9 (Sa1 6:8, Sa1 6:11, Sa1 6:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-862\">\n\t<td class=\"column-1\">Cercueil<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans Gen\u00e8se 50:26 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'enterrement de Joseph. Ici, il d\u00e9signe un coffre de momie. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est traduit par \u00ab\u00a0coffre\u00a0\u00bb dans Rois 2 12:9 et Rois 2 12:10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-863\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9flexions<\/td><td class=\"column-2\">(ou \u00ab pens\u00e9es \u00bb, comme le mot chald\u00e9en dans Daniel 7:28 le signifie litt\u00e9ralement), une m\u00e9ditation s\u00e9rieuse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-864\">\n\t<td class=\"column-1\">Pi\u00e8ce de monnaie<\/td><td class=\"column-2\">Avant l'Exil, les Juifs n'avaient pas de monnaie r\u00e9guli\u00e8rement frapp\u00e9e. Ils utilisaient des sicles ou des talents d'argent non monnay\u00e9s, qu'ils pesaient (Gen 23:16 ; Ex 38:24 ; Sa2 18:12). Il est probable que les lingots d'argent utilis\u00e9s \u00e0 l'\u00e9poque d'Abraham avaient un poids fixe, qui \u00e9tait d'une mani\u00e8re ou d'une autre indiqu\u00e9 sur eux. Les \u00ab pi\u00e8ces d'argent \u00bb pay\u00e9es par Abim\u00e9lech \u00e0 Abraham (Gen 20:16), et celles pour lesquelles Joseph fut vendu (Gen 37:28), \u00e9taient probablement sous la forme d'anneaux. Le sicle \u00e9tait l'\u00e9talon commun de poids et de valeur parmi les H\u00e9breux jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de la Captivit\u00e9. Un sicle d'or n'est mentionn\u00e9 qu'une seule fois (Ch1 21:25). Les \u00ab six mille d'or \u00bb mentionn\u00e9s dans la transaction entre Naaman et Gu\u00e9hazi (Rg2 5:5) \u00e9taient probablement autant de sicles d'or. La \u00ab pi\u00e8ce d'argent \u00bb mentionn\u00e9e dans Job 42:11 ; Gen\u00e8se 33:19 (en marge\u00a0: \u00ab\u00a0agneaux\u00a0\u00bb) \u00e9tait l\u2019h\u00e9breu kesitah, probablement une pi\u00e8ce d\u2019argent non frapp\u00e9e d\u2019un certain poids, en forme de mouton ou d\u2019agneau, ou peut-\u00eatre portant une telle empreinte. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est utilis\u00e9 en Josu\u00e9 24:32, rendu par Wickliffe par \u00ab\u00a0cent yonge scheep\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-865\">\n\t<td class=\"column-1\">Collier<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. p\u00e9h), signifie dans Job 30:18 l'embouchure ou l'ouverture du v\u00eatement qui se ferme autour du cou de la m\u00eame mani\u00e8re qu'une tunique (Exode 39:23). Les \u00ab colliers \u00bb (H\u00e9b. netiphoth) parmi le butin des Madianites (Juges 8:26 ; R.V., \u00ab pendentifs \u00bb) \u00e9taient des gouttes d'oreilles. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab cha\u00eenes \u00bb dans \u00c9sa\u00efe 3:19.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-866\">\n\t<td class=\"column-1\">Collection<\/td><td class=\"column-2\">Les chr\u00e9tiens de Palestine souffraient de pauvret\u00e9 pour diverses raisons. Paul suscita un int\u00e9r\u00eat pour eux parmi les \u00e9glises pa\u00efennes et fit des collectes p\u00e9cuniaires en leur faveur (Actes 24:17 ; Romains 15:25, Romains 15:26 ; Co1 16:1 ; Co2 8:9 ; Gal 2:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-867\">\n\t<td class=\"column-1\">Coll\u00e8ge<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. mishneh (Rg 2 22:14; Ch 2 34:22), rendu dans la Version R\u00e9vis\u00e9e par \u00ab deuxi\u00e8me quartier \u00bb, la r\u00e9sidence de la proph\u00e9tesse Hulda. La Version Autoris\u00e9e a suivi les commentateurs juifs, mot dans son sens post-biblique, comme s'il signifiait un lieu d'instruction. Il signifiait proprement un lieu d'instruction. Il signifie proprement le \u00ab deuxi\u00e8me \u00bb, et peut donc d\u00e9signer la ville basse (Acra), qui a \u00e9t\u00e9 construite apr\u00e8s la partie de la ville sur le mont Sion, et \u00e9tait entour\u00e9e d'une seconde muraille.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-868\">\n\t<td class=\"column-1\">Colonie<\/td><td class=\"column-2\">La ville de Philippes \u00e9tait une colonie romaine (Actes 16:12), c'est-\u00e0-dire une colonie militaire de soldats et de citoyens romains, \u00e9tablie l\u00e0 pour maintenir sous sa domination un district nouvellement conquis. Une colonie \u00e9tait Rome en miniature, sous le droit municipal romain, mais gouvern\u00e9e par des officiers militaires (pr\u00e9teurs et licteurs), et non par des proconsuls. Elle avait un gouvernement interne ind\u00e9pendant, le jus Italicum\u00a0; c'est-\u00e0-dire les privil\u00e8ges des citoyens italiens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-869\">\n\t<td class=\"column-1\">Couleur<\/td><td class=\"column-2\">Le sujet des couleurs occupe une place importante dans les \u00c9critures. Le blanc appara\u00eet comme la traduction de divers mots h\u00e9breux. Il est appliqu\u00e9 au lait (Gen 49:12), \u00e0 la manne (Ex 16:31), \u00e0 la neige (Isa 1:18), aux chevaux (Zac 1:8), aux v\u00eatements (Ecc 9:8). Un autre mot h\u00e9breu ainsi rendu est appliqu\u00e9 au marbre (Est 1:6), et un mot apparent\u00e9 au lys (Sol 2:16). Un terme diff\u00e9rent, signifiant \u00ab \u00e9blouissant \u00bb, est appliqu\u00e9 au visage (Sol 5:10). Cette couleur \u00e9tait un embl\u00e8me de puret\u00e9 et d'innocence (Mar 16:5 ; Jn 20:12 ; Ap 19:8, Ap 19:14), de joie (Ecc 9:8), et aussi de victoire (Zac 6:3 ; Ap 6:2). Les tentures de la cour du tabernacle (Exode 27:9 ; Exode 38:9), les tuniques, les mitres, les bonnets et les cale\u00e7ons des pr\u00eatres (Exode 39:27, Exode 39:28), ainsi que la tenue du grand pr\u00eatre le jour des Expiations (L\u00e9v. 16:4, L\u00e9v. 16:32) \u00e9taient blancs. Le noir \u00e9tait appliqu\u00e9 aux cheveux (L\u00e9v. 13:31 ; Sol. 5:11), au teint (Sol. 1:5) et aux chevaux (Za 6:2, Za 6:6). Le mot traduit par \u00ab brun \u00bb en Gen\u00e8se 30:32 (en fran\u00e7ais dans le texte original, \u00ab noir \u00bb) signifie proprement \u00ab br\u00fbl\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire la couleur produite par les rayons du soleil. \u00ab Noir \u00bb en Job 30:30 signifie sale, noirci par le chagrin et la maladie. Le mot s'applique aux v\u00eatements d'un endeuill\u00e9 (Jr 8:21; Jr 14:2), \u00e0 un ciel nuageux (Rg 1 18:45), \u00e0 la nuit (Mi 3:6; Jr 4:28), et \u00e0 un ruisseau rendu trouble par la neige fondue (Jb 6:16). Il est utilis\u00e9 comme symbole du mal dans Za 6:2, Za 6:6; Ap 6:5. C'\u00e9tait l'embl\u00e8me du deuil, de l'affliction, de la calamit\u00e9 (Jr 14:2; Lam 4:8; Lam 5:10). Le rouge, appliqu\u00e9 au sang (2 Rois 3; 22), \u00e0 une g\u00e9nisse (Nb 19:2), au potage de lentis (Gn 25:30), \u00e0 un cheval (Za 1:8), au vin (Pr 23:31), au teint (Gn 25:25; Sol 5:10). Cette couleur symbolise l'effusion de sang (Za 6:2 ; Ap 6:4 ; Ap 12:3). Le violet, couleur obtenue \u00e0 partir de la s\u00e9cr\u00e9tion d'une esp\u00e8ce de coquillage (le Murex trunculus) que l'on trouvait en M\u00e9diterran\u00e9e, et particuli\u00e8rement sur les c\u00f4tes de Ph\u00e9nicie et d'Asie Mineure. La quantit\u00e9 de colorant contenue dans chaque coquillage ne repr\u00e9sentait qu'une seule goutte, d'o\u00f9 la grande valeur de cette teinture. Des robes de cette couleur \u00e9taient port\u00e9es par les rois (Jg 8:26) et les hauts fonctionnaires (Est 8:15). Elles \u00e9taient \u00e9galement port\u00e9es par les riches et les personnes luxueuses (Jr 10:9 ; Eze 27:7 ; Lc 16:19 ; Ap 17:4). Cette couleur \u00e9tait associ\u00e9e \u00e0 l'id\u00e9e de royaut\u00e9 et de majest\u00e9 (Jg 8:26 ; Sol 3:10 ; Sol 7:5 ; Dn 5:7, Dn 5:16, Dn 5:29). Bleu. Cette couleur provenait \u00e9galement d'une esp\u00e8ce de coquillage, le chelzon des H\u00e9breux et l'Helix ianthina des naturalistes modernes. Cette teinte \u00e9tait embl\u00e9matique du ciel, la teinte sombre et profonde du ciel oriental. Cette couleur \u00e9tait utilis\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re que le violet. Le ruban et la frange du v\u00eatement h\u00e9breu \u00e9taient de cette couleur (Nb 15:38). Les passants des rideaux (Ex 26:4), la dentelle du pectoral du grand pr\u00eatre, la robe de l'\u00e9phod et la dentelle de sa mitre \u00e9taient bleus (Ex 28:28, Ex 28:31, Ex 28:37). \u00c9carlate ou cramoisi. En \u00c9sa\u00efe 1:18, un mot h\u00e9breu est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le ver ou la larve d'o\u00f9 provenait cette teinture. En Gen\u00e8se 38:28 et Gen\u00e8se 38:30, le mot ainsi traduit signifie \u00ab briller \u00bb et exprime l'\u00e9clat de la couleur. Les petits insectes parasites dont on tirait cette teinture ressemblaient quelque peu \u00e0 la cochenille que l'on trouve en Orient. Les naturalistes l'appellent Coccus ilics. La teinture \u00e9tait obtenue uniquement \u00e0 partir de la larve femelle. Le seul objet naturel auquel cette couleur est appliqu\u00e9e dans les \u00c9critures est les l\u00e8vres, compar\u00e9es \u00e0 un fil \u00e9carlate (Sol 4:3). Les robes \u00e9carlates \u00e9taient port\u00e9es par les riches et les opulents (Sa 2 1:24 ; Pr 31:21 ; Jr 4:30 ; Ap 17:4). C'\u00e9tait aussi la teinte des v\u00eatements des guerriers (Nah 2:3 ; Isa 9:5). Les Ph\u00e9niciens excellaient dans l'art de teindre cette couleur (Ch 2 2:7). Ces quatre couleurs \u2013 blanc, pourpre, bleu et cramoisi \u2013 \u00e9taient utilis\u00e9es dans les textures des rideaux du tabernacle (Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36), ainsi que dans l\u2019\u00e9phod, la ceinture et le pectoral du grand pr\u00eatre (Exode 28:5, Exode 28:6, Exode 28:8, Exode 28:15). Le fil cramoisi est mentionn\u00e9 en lien avec les rites de purification du l\u00e9preux (L\u00e9v 14:4, L\u00e9v 14:6, L\u00e9v 14:51) et de br\u00fblage de la g\u00e9nisse rousse (Nombres 19:6). C\u2019\u00e9tait un fil cramoisi que Rahab devait attacher \u00e0 sa fen\u00eatre en signe de sa survie (Jos 2:18 ; Jos 6:25) lors de la prise de J\u00e9richo. Le vermillon, le sulfure rouge du mercure, ou cinabre ; une couleur utilis\u00e9e pour dessiner les figures des idoles sur les murs des temples (Ez 23:14), ou pour d\u00e9corer les murs et les poutres des maisons (Jr 22:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-870\">\n\t<td class=\"column-1\">Colosses<\/td><td class=\"column-2\">Ou Colosses, ville de Phrygie, sur le Lycus, affluent du M\u00e9andre. Elle se trouvait \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au-dessus de Laodic\u00e9e, pr\u00e8s de la grande route d'\u00c9ph\u00e8se \u00e0 l'Euphrate, et \u00e9tait par cons\u00e9quent d'une certaine importance commerciale. Il ne semble pas que Paul ait visit\u00e9 cette ville lorsqu'il \u00e9crivit sa lettre \u00e0 l'\u00e9glise qui s'y trouvait (Col 1:2). Il exprime dans sa lettre \u00e0 Phil\u00e9mon (Col 1:22) son espoir de la visiter apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 de sa captivit\u00e9. D'apr\u00e8s Col 1:7 ; Col 4:12, on a conclu qu'\u00c9paphras \u00e9tait le fondateur de l'\u00e9glise de Colosses. Cette ville tomba ensuite en ruine, et la ville moderne de Chonas ou Chonum occupe un site pr\u00e8s de ses ruines.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-871\">\n\t<td class=\"column-1\">Colossiens, \u00c9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9crite par Paul \u00e0 Rome lors de son premier emprisonnement (Actes 28:16, Actes 28:30), probablement au printemps 57 apr. J.-C., ou, comme certains le pensent, 62, peu apr\u00e8s avoir \u00e9crit son \u00c9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens. Comme certaines de ses autres \u00e9p\u00eetres (par exemple, celles \u00e0 Corinthe), celle-ci semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite suite \u00e0 des informations qui lui avaient \u00e9t\u00e9 transmises d'une mani\u00e8re ou d'une autre sur l'\u00e9tat interne de l'\u00c9glise de cette ville (Col 1:4). Son but \u00e9tait de contrer les faux enseignements. Une grande partie est dirig\u00e9e contre certains sp\u00e9culateurs qui ont tent\u00e9 de combiner les doctrines du mysticisme et de l'asc\u00e9tisme orientaux avec le christianisme, promettant ainsi aux disciples la jouissance d'une vie spirituelle sup\u00e9rieure et une compr\u00e9hension plus profonde du monde des esprits. Paul argumente contre un tel enseignement, montrant qu'en J\u00e9sus-Christ ils avaient toutes choses. Il expose la majest\u00e9 de sa r\u00e9demption. La mention de la \u00ab\u00a0nouvelle lune\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0sabbats\u00a0\u00bb (Col 2:16) montre \u00e9galement la pr\u00e9sence ici de ma\u00eetres juda\u00efsants qui cherchaient \u00e0 d\u00e9tourner les disciples de la simplicit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile. Comme la plupart des \u00e9p\u00eetres de Paul, celle-ci se compose de deux parties\u00a0: une doctrinale et une pratique. (1) La partie doctrinale comprend les deux premiers chapitres. Son th\u00e8me principal est d\u00e9velopp\u00e9 au chapitre 2. Il les met en garde contre tout \u00e9loignement de celui en qui habitait toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 et qui \u00e9tait le chef de toutes les puissances spirituelles. Christ \u00e9tait la t\u00eate du corps dont ils \u00e9taient membres\u00a0; et s\u2019ils \u00e9taient v\u00e9ritablement unis \u00e0 lui, de quoi avaient-ils davantage besoin\u00a0? (2) La partie pratique de l\u2019\u00e9p\u00eetre (Col 3-4) impose divers devoirs d\u00e9coulant naturellement des doctrines expos\u00e9es. Ils sont exhort\u00e9s \u00e0 se soucier des choses d\u2019en haut (Col 3:1), \u00e0 mortifier tout principe mauvais de leur nature et \u00e0 rev\u00eatir l\u2019homme nouveau (Col 3:5). De nombreux devoirs particuliers de la vie chr\u00e9tienne sont \u00e9galement soulign\u00e9s comme preuves irr\u00e9futables du caract\u00e8re chr\u00e9tien. Tychique \u00e9tait le porteur de la lettre, comme il l'\u00e9tait aussi de celle adress\u00e9e aux \u00c9ph\u00e9siens et \u00e0 Phil\u00e9mon, et il leur faisait part de l'\u00e9tat de l'ap\u00f4tre (Col 4:7). Apr\u00e8s des salutations amicales (Col 4:10), il leur demande d'\u00e9changer cette lettre avec celle qu'il avait envoy\u00e9e \u00e0 l'\u00e9glise voisine de Laodic\u00e9e. Il conclut ensuite cette \u00e9p\u00eetre br\u00e8ve mais frappante par sa salutation autographe habituelle. Il existe une ressemblance remarquable entre cette \u00e9p\u00eetre et celle adress\u00e9e aux \u00c9ph\u00e9siens (voir aussi). L'authenticit\u00e9 de cette \u00e9p\u00eetre n'a pas \u00e9t\u00e9 mise en doute.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-872\">\n\t<td class=\"column-1\">Consolateur<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La d\u00e9signation du Saint-Esprit (Jean 14:16, Jean 14:26 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ; R.V. marg., \u00ab ou Avocat, ou Aide ; Gr. paracletos \u00bb). Le m\u00eame mot grec ainsi rendu est traduit par \u00ab Avocat \u00bb dans Jean 1 2:1 comme applicable \u00e0 Christ. Il signifie proprement \u00ab celui qui est appel\u00e9 \u00e0 se joindre \u00e0 un autre \u00bb pour l'aider dans un tribunal en le d\u00e9fendant, \u00ab celui qui est appel\u00e9 \u00e0 plaider une cause \u00bb. \u00ab Avocat \u00bb est la traduction correcte du mot dans chaque cas o\u00f9 il appara\u00eet. Il convient de noter que, bien que Paul n'utilise nulle part le mot paracletos, il pr\u00e9sente pourtant l'id\u00e9e qu'il incarne lorsqu'il parle de \u00ab l'intercession \u00bb \u00e0 la fois du Christ et de l'Esprit (Romains 8:27, Romains 8:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-873\">\n\t<td class=\"column-1\">La venue du Christ<\/td><td class=\"column-2\">(1.) en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa premi\u00e8re venue \u00ab\u00a0lorsque les temps furent accomplis\u00a0\u00bb (Jn 1 5:20\u00a0; Jn 2 1:7), ou (2.) en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa seconde venue au dernier jour (Ac 1:11\u00a0; Ac 3:20, Ac 3:21\u00a0; Th 1 4:15\u00a0; Tm 2 4:1\u00a0; H\u00e9 9:28). L\u2019expression est employ\u00e9e m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer l\u2019introduction de l\u2019\u00c9vangile en un lieu quelconque (Jn 15:22\u00a0; \u00c9p 2:17), l\u2019\u00e9tablissement visible de son royaume dans le monde (Mt 16:28), l\u2019octroi \u00e0 son peuple des signes particuliers de son amour (Jn 14:18, Jn 14:23, Jn 14:28), et l\u2019ex\u00e9cution du jugement des m\u00e9chants (Th 2 2:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-874\">\n\t<td class=\"column-1\">Commandements, les dix<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 34:28 ; Deut\u00e9ronome 10:4, marg. \u00ab dix paroles \u00bb), c'est-\u00e0-dire le D\u00e9calogue (q.v.), est un r\u00e9sum\u00e9 de la loi morale immuable. Ces commandements furent donn\u00e9s pour la premi\u00e8re fois sous leur forme \u00e9crite au peuple d'Isra\u00ebl lorsqu'ils camp\u00e8rent au Sina\u00ef, environ cinquante jours apr\u00e8s leur sortie d'\u00c9gypte (Exode 19:10-25). Ils furent \u00e9crits par le doigt de Dieu sur deux tables de pierre. Les premi\u00e8res tables furent bris\u00e9es par Mo\u00efse lorsqu'il les descendit de la montagne (Exode 32:19), apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 jet\u00e9es par terre. Sur l'ordre de Dieu, il prit sur la montagne deux autres tables, et Dieu \u00e9crivit dessus \u00ab les paroles qui \u00e9taient sur les premi\u00e8res tables \u00bb (Exode 34:1). Ces tables furent ensuite plac\u00e9es dans l'arche de l'alliance (Deut\u00e9ronome 10:5 ; Rois 18:9). Leur histoire ult\u00e9rieure est inconnue. Elles sont appel\u00e9es dans leur ensemble \u00ab\u00a0l'alliance\u00a0\u00bb (Dt 4:13), \u00ab\u00a0les tables de l'alliance\u00a0\u00bb (Dt 9:9, Dt 9:11\u00a0; H\u00e9 9:4) et \u00ab\u00a0le t\u00e9moignage\u00a0\u00bb. Elles sont \u00e9videmment au nombre de dix, mais leur r\u00e9partition n'est pas fixe, d'o\u00f9 l'adoption de diff\u00e9rentes m\u00e9thodes de num\u00e9rotation. Les Juifs font de la \u00ab\u00a0Pr\u00e9face\u00a0\u00bb l'un des commandements, puis combinent le premier et le deuxi\u00e8me. Les catholiques romains et les luth\u00e9riens combinent le premier et le deuxi\u00e8me et divisent le dixi\u00e8me en deux. Les Juifs et Jos\u00e8phe les r\u00e9partissent \u00e9galement. Les luth\u00e9riens et les catholiques romains attribuent trois commandements \u00e0 la premi\u00e8re table et sept \u00e0 la seconde. Les \u00c9glises grecque et r\u00e9form\u00e9e attribuent quatre \u00e0 la premi\u00e8re et six \u00e0 la seconde table. Les Samaritains ajoutent \u00e0 la seconde que le mont Garizim est le mont du culte. (Voir LOI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-875\">\n\t<td class=\"column-1\">Communion<\/td><td class=\"column-2\">Communion avec Dieu (Gen. 18:17-33; Exo 33:9; Num 12:7, Num 12:8), entre Christ et son peuple (Jn 14:23), par l\u2019Esprit (Co2 13:14; Phi 2:1), des croyants entre eux (Eph 4:1). La Sainte C\u00e8ne est ainsi appel\u00e9e (Co1 10:16, Co1 10:17), parce qu\u2019en elle il y a communion entre Christ et ses disciples, et des disciples entre eux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-876\">\n\t<td class=\"column-1\">Conaniah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Quel L\u2019\u00c9ternel a \u00e9tabli, L\u00e9vite, sur les d\u00eemes apport\u00e9es dans le temple (Ch2 35:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-877\">\n\t<td class=\"column-1\">Concision<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. katatome ; c'est-\u00e0-dire \u00ab mutilation \u00bb), terme employ\u00e9 par Paul avec m\u00e9pris \u00e0 l'encontre des z\u00e9lotes de la circoncision (Ph 3, 2). Au lieu de l'avertissement \u00ab M\u00e9fiez-vous de la circoncision \u00bb (peritome), c'est-\u00e0-dire du groupe qui insistait aupr\u00e8s des Gentils convertis sur la n\u00e9cessit\u00e9 de continuer \u00e0 observer cette ordonnance, il dit : \u00ab M\u00e9fiez-vous de la concision \u00bb, ce qui revient \u00e0 dire : \u00ab Cette circoncision dont ils se vantent n'est en Christ que les entailles et les mutilations des pa\u00efens idol\u00e2tres. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-878\">\n\t<td class=\"column-1\">Concubine<\/td><td class=\"column-2\">Dans la Bible, ce terme d\u00e9signe une femme unie conjugalement \u00e0 un homme, mais dans une relation inf\u00e9rieure \u00e0 celle d'une \u00e9pouse. Chez les premiers Juifs, pour diverses raisons, la diff\u00e9rence entre une \u00e9pouse et une concubine \u00e9tait moins marqu\u00e9e qu'elle ne le serait chez nous. La concubine \u00e9tait une \u00e9pouse de rang secondaire. Il existe diverses lois enregistr\u00e9es pr\u00e9voyant leur protection (Exode 21:7 ; Deut\u00e9ronome 21:10) et fixant des limites \u00e0 la relation qu'elles entretenaient avec la maisonn\u00e9e \u00e0 laquelle elles appartenaient (Gen\u00e8se 21:14 ; Gen\u00e8se 25:6). Elles n'avaient aucune autorit\u00e9 dans la famille et ne pouvaient pas participer \u00e0 l'administration du foyer. La cause imm\u00e9diate du concubinage pourrait \u00eatre d\u00e9duite des histoires conjugales d'Abraham et de Jacob (Gen\u00e8se 16 ; 30). Mais au fil du temps, la coutume du concubinage a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, et des lois ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dict\u00e9es pour la restreindre et la r\u00e9glementer (Exode 21:7). Le christianisme a restaur\u00e9 l\u2019institution sacr\u00e9e du mariage \u00e0 son caract\u00e8re originel, et le concubinage est class\u00e9 au m\u00eame rang que les p\u00e9ch\u00e9s de fornication et d\u2019adult\u00e8re (Mat 19:5 ; Co 1 7:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-879\">\n\t<td class=\"column-1\">Concupiscence<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9sir, Rom 7:8 (R.V., \u00ab convoitise \u00bb); Col 3:5 (R.V., \u00ab d\u00e9sir \u00bb). La \u00ab convoitise de la concupiscence \u00bb (Th1 4:5; R.V., \u00ab passion de la convoitise \u00bb) d\u00e9note un mauvais d\u00e9sir, un p\u00e9ch\u00e9 qui habite en nous.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-880\">\n\t<td class=\"column-1\">Conduit<\/td><td class=\"column-2\">Un cours d'eau ou un canal (Job 38:25). Le \u00ab conduit de l'\u00e9tang sup\u00e9rieur \u00bb (Esa 7:3) a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 par \u00c9z\u00e9chias dans le but de transporter les eaux de l'\u00e9tang sup\u00e9rieur dans la vall\u00e9e de Guihon jusqu'au c\u00f4t\u00e9 ouest de la ville de David (Rg 2 18:17 ; Rg 2 20:20 ; Ch 2 32:30). En effectuant cet ouvrage, il a arr\u00eat\u00e9 \u00ab les eaux des sources qui \u00e9taient hors de la ville \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab le cours d'eau sup\u00e9rieur de Guihon \u00bb - et les a fait descendre de l'ouest par un canal jusqu'\u00e0 la ville, afin qu'en cas de si\u00e8ge les habitants de la ville puissent avoir une r\u00e9serve d'eau, qui serait ainsi retir\u00e9e \u00e0 l'ennemi. (Voir SILO\u00c9.) Il existe \u00e9galement les vestiges d'un conduit qui conduisait l'eau des soi-disant \u00ab \u00e9tangs de Salomon \u00bb, au-del\u00e0 de Bethl\u00e9em, jusqu'\u00e0 la ville. L'eau est toujours achemin\u00e9e vers la ville \u00e0 partir des fontaines qui alimentaient ces bassins par un canal qui traverse la vall\u00e9e de Hinnom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-881\">\n\t<td class=\"column-1\">Coney<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shaphan ; c'est-\u00e0-dire \u00ab celui qui cache \u00bb), un animal qui habite les gorges des montagnes et les r\u00e9gions rocheuses de l'Arabie P\u00e9tr\u00e9e et de la Terre Sainte. \u00ab Les lapins ne sont qu'un peuple faible, et pourtant ils font leurs maisons dans les rochers \u00bb (Pro 30:26 ; Ps 104:18). Ils sont gr\u00e9gaires et \u00ab extr\u00eamement sages \u00bb (Pro 30:24), et sont d\u00e9crits comme ruminant (L\u00e9v 11:5 ; Deu 14:7). L'animal d\u00e9sign\u00e9 par ce nom est connu parmi les naturalistes sous le nom de Hyrax Syriacus. Ce n'est ni un ruminant ni un rongeur, mais il est consid\u00e9r\u00e9 comme apparent\u00e9 au rhinoc\u00e9ros. Lorsqu'il est dit \u00ab ruminer \u00bb, le mot h\u00e9breu ainsi utilis\u00e9 n'implique pas n\u00e9cessairement la possession d'un estomac de ruminant. \u00ab Le l\u00e9gislateur s'inspire des apparences ; et nul ne peut observer le mouvement constant des m\u00e2choires de la petite cr\u00e9ature, assise \u00e0 agiter continuellement ses dents, sans reconna\u00eetre le naturel de son expression. \u00bb (Tristram, Histoire naturelle de la Bible). Il a \u00e0 peu pr\u00e8s la taille et la couleur d'un lapin, bien que plus maladroit et d\u00e9pourvu de queue. Ses pattes ne sont pas faites pour creuser, et c'est pourquoi il ne vit pas dans des terriers, mais dans les anfractuosit\u00e9s des rochers. \u00ab Coney \u00bb est un mot anglais d\u00e9suet pour \u00ab lapin \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-882\">\n\t<td class=\"column-1\">Confection<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 30:35, \u00ab onguent \u00bb dans Exode 30:25 ; R.V., \u00ab parfum \u00bb). Le mot h\u00e9breu ainsi rendu est d\u00e9riv\u00e9 d'une racine signifiant \u00ab m\u00e9langer de l'huile et du parfum \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-883\">\n\t<td class=\"column-1\">Confiseries<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Seulement dans Sa1 8:13, ceux qui font des confiseries, c'est-\u00e0-dire les parfumeurs, qui composent des esp\u00e8ces et des parfums.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-884\">\n\t<td class=\"column-1\">Confession<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une profession de foi ouverte (Luc 12:8). (2.) Une reconnaissance des p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 Dieu (L\u00e9v 16:21; Esd 9:5; Dan 9:3), et \u00e0 un prochain que nous avons l\u00e9s\u00e9 (Jc 5:16; Mat 18:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-885\">\n\t<td class=\"column-1\">Congr\u00e9gation<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kahal), le peuple h\u00e9breu collectivement en tant que communaut\u00e9 sainte (Nb 15:15). Tout H\u00e9breu circoncis \u00e0 partir de vingt ans \u00e9tait membre de la congr\u00e9gation. Les \u00e9trangers r\u00e9sidant dans le pays, s'ils \u00e9taient circoncis, \u00e9taient, \u00e0 certaines exceptions pr\u00e8s (Ex 12:19; Nb 9:14; Deu 23:1), admis aux privil\u00e8ges de la citoyennet\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9s comme membres de la congr\u00e9gation (Ex 12:19; Nb 9:14; Nb 15:15). La congr\u00e9gation \u00e9tait convoqu\u00e9e au son de deux trompettes d'argent, et elle se r\u00e9unissait \u00e0 la porte du tabernacle (Nb 10:3]). Ces assembl\u00e9es \u00e9taient convoqu\u00e9es dans le but de participer \u00e0 des services religieux solennels (Ex 12:27; Nb 25:6; Jc 2:15), ou de recevoir de nouveaux commandements (Ex 19:7, Ex 19:8). Les anciens, convoqu\u00e9s au son d'une seule trompette (Nb 10:4), repr\u00e9sentaient \u00e0 diverses occasions l'assembl\u00e9e enti\u00e8re (Ex 3:16 ; Ex 12:21 ; Ex 17:5 ; Ex 24:1). Apr\u00e8s la conqu\u00eate de Canaan, le peuple ne se rassemblait que pour des occasions de la plus haute importance nationale (Juges 20 ; Ch 2 30:5 ; Ch 2 34:29 ; S 1 10:17 ; S 2 5:1 ; R 1 12:20 ; R 2 11:19 ; R 2 21:24 ; R 2 23:30). Par la suite, l'assembl\u00e9e fut repr\u00e9sent\u00e9e par le Sanh\u00e9drin ; et le nom de synagogue, appliqu\u00e9 exclusivement \u00e0 l'assembl\u00e9e dans la version des Septante, en vint \u00e0 d\u00e9signer les lieux de culte \u00e9tablis par les Juifs. (Voir \u00c9GLISE.) Dans Actes 13:43, o\u00f9 il appara\u00eet seul dans le Nouveau Testament, c'est le m\u00eame mot que celui rendu par \u00ab synagogue \u00bb (q.v.) dans Actes 13:42, et il est rendu ainsi dans Actes 13:43 dans la R.V.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-886\">\n\t<td class=\"column-1\">Congr\u00e9gation, Mont des<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 14:13), a \u00e9t\u00e9 suppos\u00e9 se r\u00e9f\u00e9rer au lieu o\u00f9 Dieu a promis de rencontrer son peuple (Exo 25:22; Exo 29:42, Exo 29:43) c'est-\u00e0-dire la montagne de la pr\u00e9sence divine, le mont Sion. Mais ici, le roi de Babylone doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme s'exprimant selon ses propres notions pa\u00efennes, et non selon celles des Juifs. La \u00abmontagne de l'assembl\u00e9e\u00bb signifiera donc dans ce cas la montagne du nord, suppos\u00e9e par les Babyloniens \u00eatre le lieu de rencontre de leurs dieux. Dans les inscriptions babyloniennes, il est fait mention d'une montagne qui est d\u00e9crite comme \u00abla puissante montagne de Bel, dont la t\u00eate rivalise avec le ciel, dont la racine est l'ab\u00eeme sacr\u00e9\u00bb. Cette montagne \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e dans leur mythologie comme le lieu o\u00f9 les dieux avaient leur si\u00e8ge.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-887\">\n\t<td class=\"column-1\">Conscience<\/td><td class=\"column-2\">Cette facult\u00e9 de l'esprit, ou sens inn\u00e9 du bien et du mal, par lequel nous jugeons du caract\u00e8re moral de la conduite humaine. Elle est commune \u00e0 tous les hommes. Comme toutes nos autres facult\u00e9s, elle a \u00e9t\u00e9 pervertie par la Chute (Jean 16:2 ; Actes 26:9 ; Romains 2:15). On en parle comme \u00e9tant \u00ab souill\u00e9e \u00bb (Tite 1:15) et \u00ab marqu\u00e9e au fer rouge \u00bb (Tite 1:2). Une \u00ab conscience sans reproche \u00bb doit \u00eatre recherch\u00e9e et cultiv\u00e9e (Actes 24:16 ; Romains 9:1 ; Co2 1:12 ; Tite 1:5, Tite 1:19 ; Pi1 3:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-888\">\n\t<td class=\"column-1\">Cons\u00e9cration<\/td><td class=\"column-2\">Le fait de consacrer ou de mettre \u00e0 part quelque chose pour l'adoration ou le service de Dieu. La race d'Abraham et la tribu de L\u00e9vi \u00e9taient ainsi consacr\u00e9es (Exode 13:2, Exode 13:12, Exode 13:15 ; Nombres 3:12). Les H\u00e9breux consacraient leurs champs et leur b\u00e9tail, et parfois le butin de guerre, au Seigneur (L\u00e9v. 27:28, L\u00e9v. 27:29). Selon la loi mosa\u00efque, les premiers-n\u00e9s des hommes et des animaux \u00e9taient consacr\u00e9s \u00e0 Dieu. Dans le Nouveau Testament, les chr\u00e9tiens sont consid\u00e9r\u00e9s comme consacr\u00e9s au Seigneur (Phil. 1 2:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-889\">\n\t<td class=\"column-1\">Consolation d'Isra\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Nom du Messie d'usage courant chez les Juifs, probablement sugg\u00e9r\u00e9 par Isa\u00efe 12:1 ; Isa\u00efe 49:13. Le mot grec ainsi rendu (Lc 2:25, paraklesis) est apparent\u00e9 \u00e0 celui traduit par \u00ab Consolateur \u00bb dans Jean 14:16, etc. parakletos.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-890\">\n\t<td class=\"column-1\">Constellation<\/td><td class=\"column-2\">Un amas d'\u00e9toiles, ou des \u00e9toiles qui semblent proches les unes des autres dans le ciel, et que les astronomes ont r\u00e9duit \u00e0 certaines figures (comme la \u00ab\u00a0Grande Ourse\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Taureau\u00a0\u00bb, etc.) pour des raisons de classification et de m\u00e9moire. Dans \u00c9sa\u00efe 13:10, o\u00f9 ce mot n'appara\u00eet que, il traduit l'h\u00e9breu kesil, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0fou\u00a0\u00bb. C'\u00e9tait le nom h\u00e9breu de la constellation d'Orion (Job 9:9\u00a0; Job 38:31), constellation qui repr\u00e9sentait Nimrod, symbole de folie et d'impi\u00e9t\u00e9. Certains interpr\u00e8tent ce mot par \u00ab\u00a0le g\u00e9ant\u00a0\u00bb ici, \u00ab\u00a0quelqu'un qui osait atteindre le ciel et qui fut encha\u00een\u00e9 au ciel pour son impi\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-891\">\n\t<td class=\"column-1\">Contentement<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9tat d'esprit dans lequel les d\u00e9sirs d'une personne se limitent \u00e0 son sort, quel qu'il soit (Ti 1 6:6 ; Co 2 9:8). Il s'oppose \u00e0 l'envie (Jc 3:16), \u00e0 l'avarice (H\u00e9 13:5), \u00e0 l'ambition (Pr 13:10), \u00e0 l'anxi\u00e9t\u00e9 (Mt 6:25, Mt 6:34) et \u00e0 la plainte (Co 1 10:10). Il na\u00eet de la disposition int\u00e9rieure et est le fruit de l'humilit\u00e9 et d'une consid\u00e9ration intelligente de la rectitude et de la bienveillance de la providence divine (Ps 96:1, Ps 96:2 ; 145), de la grandeur des promesses divines (Ph 2 1:4) et de notre propre indignit\u00e9 (Gn 32:10) ; ainsi que de la vision que l'\u00c9vangile nous ouvre du repos et de la paix dans l'au-del\u00e0 (Rom 5:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-892\">\n\t<td class=\"column-1\">Conversation<\/td><td class=\"column-2\">En g\u00e9n\u00e9ral, les all\u00e9es et venues dans les relations sociales (\u00c9ph\u00e9siens 2:3 ; \u00c9ph. 4:22 ; R.V., \u00ab mani\u00e8re de vivre \u00bb) ; le comportement ou le cours de la vie d\u2019une personne. Ce mot n\u2019est jamais utilis\u00e9 dans les \u00c9critures au sens de communication verbale de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre (Psaumes 50:23 ; H\u00e9breux 13:5). Dans Ph\u00e9niciens 1:27 ; Ph\u00e9niciens 3:20, un autre mot grec est utilis\u00e9. Il d\u00e9signe ici les relations d\u2019une personne avec une communaut\u00e9 en tant que citoyen, c\u2019est-\u00e0-dire la citoyennet\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-893\">\n\t<td class=\"column-1\">Conversion<\/td><td class=\"column-2\">La conversion d'un p\u00e9cheur \u00e0 Dieu (Actes 15:3). En g\u00e9n\u00e9ral, on dit que les pa\u00efens sont \u00ab convertis \u00bb lorsqu'ils abandonnent le paganisme et embrassent la foi chr\u00e9tienne\u00a0; et, plus sp\u00e9cifiquement, les hommes sont convertis lorsque, par l'influence de la gr\u00e2ce divine sur leur \u00e2me, leur vie enti\u00e8re est transform\u00e9e, les choses anciennes disparaissent et tout devient nouveau (Actes 26:18). Ainsi, on parle de la conversion du ge\u00f4lier philippien (Actes 16:19-34), de Paul (Actes 9:1-22), du tr\u00e9sorier \u00e9thiopien (Actes 8:26), de Corneille (Actes 10), de Lydie (Actes 16:13), et d'autres. (Voir R\u00c9G\u00c9N\u00c9RATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-894\">\n\t<td class=\"column-1\">Convocation<\/td><td class=\"column-2\">Une r\u00e9union \u00e0 caract\u00e8re religieux, par opposition \u00e0 une congr\u00e9gation, qui \u00e9tait plus g\u00e9n\u00e9rale et traitait de questions politiques et juridiques. C'est pourquoi on l'appelle une \u00ab sainte convocation \u00bb. Ces convocations \u00e9taient les sabbats (L\u00e9v 23:2, L\u00e9v 23:3), la P\u00e2que (Exode 12:16 ; L\u00e9v 23:7, L\u00e9v 23:8 ; Nomb 28:25), la Pentec\u00f4te (L\u00e9v 23:21), la f\u00eate des Trompettes (L\u00e9v 23:24 ; Nomb 29:1), la f\u00eate des Semaines (Nombres 28:26) et la f\u00eate des Tabernacles (L\u00e9v 23:35, L\u00e9v 23:36). Le grand je\u00fbne, jour annuel des expiations, \u00e9tait \u00ab la sainte convocation \u00bb (L\u00e9v 23:27 ; Nomb 29:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-895\">\n\t<td class=\"column-1\">Cuisiner<\/td><td class=\"column-2\">Une personne employ\u00e9e pour effectuer un service culinaire. Dans les temps anciens, chez les H\u00e9breux, la cuisine \u00e9tait effectu\u00e9e par la ma\u00eetresse de maison (Gen 18:2; Juges 6:19), et le processus \u00e9tait ex\u00e9cut\u00e9 tr\u00e8s rapidement (Gen 27:3, Gen 27:4, Gen 27:9, Gen 27:10). Des cuisiniers professionnels ont ensuite \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s (Sa 1 8:13; Sa 1 9:23). En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, peu d'animaux \u00e9taient abattus (autres que les sacrifices), sauf \u00e0 des fins d'hospitalit\u00e9 (Gen 18:7; Luc 15:23). L'agneau pascal \u00e9tait r\u00f4ti sur un feu (Exode 12:8, Exode 12:9; Ch2 35:13). La cuisson par \u00e9bullition \u00e9tait la m\u00e9thode habituelle adopt\u00e9e (L\u00e9v 8:31; Exode 16:23). Aucune cuisson n'avait lieu le jour du sabbat (Exode 35:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-896\">\n\t<td class=\"column-1\">Roucoulements<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9crit Cos dans le R.V.) Une petite \u00eele, l'une des Sporades dans la mer \u00c9g\u00e9e, au nord-ouest de Rhodes, au large de la c\u00f4te de Carie. Paul, \u00e0 son retour de son troisi\u00e8me voyage missionnaire, passa la nuit ici apr\u00e8s avoir navigu\u00e9 depuis Milet (Actes 21:1). Elle s'appelle maintenant Stanchio.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-897\">\n\t<td class=\"column-1\">Cuivre<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9riv\u00e9 du grec kupros (l'\u00eele de Chypre), appel\u00e9 \u00ab airain chypriote \u00bb, n'appara\u00eet que dans la version autoris\u00e9e en Esd 8:27. Ailleurs, le mot h\u00e9breu (nehosheth) est rendu \u00e0 tort par \u00ab airain \u00bb et parfois par \u00ab acier \u00bb (Sa2 22:35 ; Jr 15:12). L'\u00ab arc d'acier \u00bb (Job 20:24 ; Psa 18:34]) aurait d\u00fb \u00eatre \u00ab arc de cuivre \u00bb (ou \u00ab airain \u00bb, comme dans la R.V.). Les vases de \u00ab cuivre fin \u00bb d'Esd 8:27 \u00e9taient probablement semblables \u00e0 ceux d'\u00ab airain brillant \u00bb mentionn\u00e9s dans Rois 1 7:45 ; Dan 10:6. Tubal-Ca\u00efn fut le premier artisan en airain et en fer (Gen 4:22). Hiram \u00e9tait connu comme un ouvrier en airain (Romains 1 7:14). Le cuivre abondait en Palestine (Dt 8:9 ; Is 60:17 ; Ch 1 22:3, Ch 1 22:14). On en fabriquait toutes sortes de vases dans le tabernacle et le temple (Lv 6:28 ; Nb 16:39 ; Ch 2 4:16 ; Es 8:27) ; on en faisait aussi des armes de guerre (Sa 1 17:5, Sa 1 17:6, Sa 1 17:38 ; Sa 2 21:16). Le fer n'est mentionn\u00e9 que quatre fois (Gn 4:22 ; Lv 26:19 ; Nb 31:22 ; Nb 35:16) dans les quatre premiers livres de Mo\u00efse, tandis que le cuivre (rendu par \u00ab\u00a0airain\u00a0\u00bb) y est mentionn\u00e9 quarante fois. (Voir AIRAN.) On y trouve mention d'Alexandre (q.v.), un \u00ab\u00a0chaudronnier\u00a0\u00bb d'\u00c9ph\u00e8se (Ti 2 4:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-898\">\n\t<td class=\"column-1\">Cor<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot h\u00e9breu, non traduit, d\u00e9signe un r\u00e9cipient rond servant de mesure pour les liquides et les solides. Il \u00e9quivalait \u00e0 un homer et contenait dix \u00e9phas en mesure s\u00e8che et dix baths en mesure liquide (\u00c9z\u00e9chiel 45:14). Les rabbins estimaient le cor \u00e0 quarante-cinq gallons, tandis que Jos\u00e8phe l'estimait \u00e0 environ quatre-vingt-sept. Dans Rois 1 4:22\u00a0; Rois 1 5:11\u00a0; Chroniques 2 2:10\u00a0; Chroniques 2 27:5, le mot original est rendu par \u00ab\u00a0mesure\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-899\">\n\t<td class=\"column-1\">Corail<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. ramoth, qui signifie \u00ab\u00a0hauteurs\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0choses de grande valeur\u00a0\u00bb, ou, comme certains le supposent, \u00ab\u00a0ce qui pousse en hauteur\u00a0\u00bb, comme un arbre (Job 28:18\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 27:16). Selon les rabbins, le corail rouge \u00e9tait utilis\u00e9 pour les ornements. Le corail est un produit marin du Cr\u00e9tac\u00e9, le d\u00e9p\u00f4t de mati\u00e8re calcaire par de minuscules animaux polypes dans les cellules o\u00f9 ils vivent. Il prend d'innombrables formes au cours de sa croissance, mais est g\u00e9n\u00e9ralement ramifi\u00e9 comme un arbre. Les grands r\u00e9cifs coralliens et les \u00eeles coralliennes abondent dans la mer Rouge, d'o\u00f9 les H\u00e9breux tiraient probablement leur connaissance. On le trouve de diff\u00e9rentes couleurs\u00a0: blanc, noir et rouge. Le rouge, consid\u00e9r\u00e9 comme le plus pr\u00e9cieux, \u00e9tait utilis\u00e9, comme indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 des fins ornementales.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-900\">\n\t<td class=\"column-1\">Corban<\/td><td class=\"column-2\">Un mot h\u00e9breu adopt\u00e9 dans le grec du Nouveau Testament et laiss\u00e9 non traduit. Il n'appara\u00eet qu'une seule fois (Marc 7:11). Il signifie un don ou une offrande consacr\u00e9e \u00e0 Dieu. Tout ce sur quoi ce mot \u00e9tait prononc\u00e9 \u00e9tait irr\u00e9vocablement d\u00e9di\u00e9 au temple. Les terres, cependant, ainsi d\u00e9di\u00e9es pouvaient \u00eatre rachet\u00e9es avant l'ann\u00e9e du jubil\u00e9 (L\u00e9v 27:16). Notre Seigneur condamne les pharisiens pour leur fausse doctrine, dans la mesure o\u00f9, par leurs traditions, ils avaient d\u00e9truit le commandement qui exige des enfants qu'ils honorent leur p\u00e8re et leur m\u00e8re, leur apprenant \u00e0 trouver une excuse pour aider leurs parents en pronon\u00e7ant \u00ab\u00a0Corban\u00a0\u00bb sur leurs biens, les r\u00e9servant ainsi \u00e0 leur propre usage \u00e9go\u00efste.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-901\">\n\t<td class=\"column-1\">Corde<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Fr\u00e9quentement utilis\u00e9 dans son sens propre, pour attacher une tente (Ex 35:18; Ex 39:40), atteler des animaux \u00e0 un chariot (Es 5:18), lier des prisonniers (Juges 15:13; Ps 2:3; Ps 129:4), et mesurer le terrain (2 Sam. 8; 2; Ps 78:55). Au sens figur\u00e9, la mort est d\u00e9crite comme la rupture de la corde de la tente (Job 4:21. \u00ab Leur corde de tente n'est-elle pas arrach\u00e9e? \u00bb R.V.). Se ceindre d'une corde \u00e9tait un signe de tristesse et d'humiliation. Tendre une corde au-dessus d'une ville signifiait la niveler avec le sol (Lam 2:8). Les \u00ab cordes du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb sont les cons\u00e9quences ou les fruits du p\u00e9ch\u00e9 (Pro 5:22) Une \u00ab corde triple \u00bb est un symbole d'union (Ecc 4:12). Les \u00ab\u00a0cordes humaines\u00a0\u00bb (Os 11:4) signifient que les hommes emploient, pour s'inciter les uns les autres, des m\u00e9thodes qui leur conviennent, et non des \u00ab\u00a0cordes\u00a0\u00bb comme celles qui servent \u00e0 tirer les b\u0153ufs. Isa\u00efe (Is 5:18) dit\u00a0: \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 ceux qui tirent l'iniquit\u00e9 avec des cordes vaines, et le p\u00e9ch\u00e9 comme avec une corde de charrette.\u00a0\u00bb Ce verset est ainsi paraphras\u00e9 en chald\u00e9en\u00a0: \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 ceux qui commencent \u00e0 p\u00e9cher peu \u00e0 peu, tirant le p\u00e9ch\u00e9 avec des cordes vaines\u00a0! Ces p\u00e9ch\u00e9s grandissent et s'accroissent jusqu'\u00e0 devenir forts et devenir comme une corde de charrette.\u00a0\u00bb Tel est peut-\u00eatre le sens v\u00e9ritable. Les m\u00e9chants tirent d'abord le p\u00e9ch\u00e9 avec une corde t\u00e9nue\u00a0; mais peu \u00e0 peu, leurs p\u00e9ch\u00e9s augmentent, et ils sont entra\u00een\u00e9s \u00e0 leur suite par une corde de charrette. Henderson dit dans son commentaire : \u00ab Le sens est que les personnes d\u00e9crites ne se sont pas content\u00e9es des moyens ordinaires de provoquer la D\u00e9it\u00e9, et de l'approche ordinaire de sa vengeance qui en r\u00e9sulte, mais, pour ainsi dire, se sont attach\u00e9es au harnais de l'iniquit\u00e9, et, d\u00e9ployant toutes leurs forces, ont attir\u00e9 sur elles, avec une vitesse acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, le fardeau du ch\u00e2timent que leurs p\u00e9ch\u00e9s m\u00e9ritaient. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-902\">\n\t<td class=\"column-1\">Coriandre<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. gad , (Ex 16:31 ; Nb 11:7), graine \u00e0 laquelle la manne est compar\u00e9e par sa forme et sa couleur. Il s'agit du Coriandrum sativum des botanistes, une plante annuelle ombellif\u00e8re \u00e0 tige ronde, d'environ soixante centim\u00e8tres de haut. Elle est largement cultiv\u00e9e dans les pays d'Orient et dans le sud de l'Europe pour ses graines, qui ont la forme d'une petite boule de la taille d'un grain de poivre. Elles sont utilis\u00e9es en m\u00e9decine et comme \u00e9pice. Le nom grec de cette plante est korion ou koriannon , d'o\u00f9 le nom \u00ab coriandre \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-903\">\n\t<td class=\"column-1\">Corinthe<\/td><td class=\"column-2\">Cit\u00e9 grecque, situ\u00e9e sur l'isthme qui relie le P\u00e9loponn\u00e8se \u00e0 la Gr\u00e8ce continentale. Elle se trouve \u00e0 environ 77 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest d'Ath\u00e8nes. L'ancienne cit\u00e9 fut d\u00e9truite par les Romains (146 av. J.-C.), et celle mentionn\u00e9e dans le Nouveau Testament \u00e9tait une cit\u00e9 toute r\u00e9cente, ayant \u00e9t\u00e9 reconstruite environ un si\u00e8cle plus tard et peupl\u00e9e par une colonie d'affranchis de Rome. Sous les Romains, elle devint le si\u00e8ge du gouvernement de la Gr\u00e8ce m\u00e9ridionale ou Acha\u00efe (Actes 18:12). Elle \u00e9tait r\u00e9put\u00e9e pour sa richesse et pour les habitudes luxueuses, immorales et vicieuses de sa population. Elle comptait une importante population mixte de Romains, de Grecs et de Juifs. Lorsque Paul visita la ville pour la premi\u00e8re fois (51 ou 52 apr. J.-C.), Gallion, le fr\u00e8re de S\u00e9n\u00e8que, \u00e9tait proconsul. Paul y r\u00e9sida dix-huit mois (Actes 18:1-18). C'est l\u00e0 qu'il fit la connaissance d'Aquilas et de Priscille, et peu apr\u00e8s son d\u00e9part, Apollos y vint d'\u00c9ph\u00e8se. Apr\u00e8s un intervalle, il la visita une seconde fois et y resta trois mois (Actes 20:3). C'est au cours de ce second s\u00e9jour qu'il \u00e9crivit son \u00c9p\u00eetre aux Romains (probablement en 55 apr. J.-C.). Bien que de nombreux Juifs se soient convertis \u00e0 Corinthe, l'\u00e9l\u00e9ment pa\u00efen pr\u00e9dominait dans l'\u00c9glise. Certains, \u00e0 partir de Co2 12:14 et Co2 13:1, ont avanc\u00e9 que Paul visita Corinthe une troisi\u00e8me fois (c'est-\u00e0-dire qu'\u00e0 une occasion non document\u00e9e, il visita la ville entre ce que l'on appelle g\u00e9n\u00e9ralement la premi\u00e8re et la deuxi\u00e8me visite). Mais les passages cit\u00e9s n'indiquent que l'intention de Paul de se rendre \u00e0 Corinthe (cf. Co1 16:5, o\u00f9 le pr\u00e9sent grec d\u00e9signe une intention), intention qui fut en quelque sorte contrari\u00e9e. On peut difficilement supposer qu'une telle visite ait pu \u00eatre effectu\u00e9e par l'ap\u00f4tre sans y faire plus explicitement r\u00e9f\u00e9rence.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-904\">\n\t<td class=\"column-1\">Corinthiens, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">Cette lettre fut \u00e9crite d'\u00c9ph\u00e8se (Co1 16:8) \u00e0 l'\u00e9poque de la P\u00e2que, la troisi\u00e8me ann\u00e9e du s\u00e9jour de l'ap\u00f4tre dans cette ville (Actes 19:10 ; Actes 20:31), alors qu'il avait form\u00e9 le projet de visiter la Mac\u00e9doine, puis de retourner \u00e0 Corinthe (probablement en 57 apr. J.-C.). Cependant, les nouvelles qui lui \u00e9taient parvenues de Corinthe ont fait \u00e9chouer son projet. Il avait entendu parler des abus et des querelles qui s'\u00e9taient \u00e9lev\u00e9s parmi eux, d'abord par Apollos (Actes 19:1), puis par une lettre qu'ils lui avaient \u00e9crite \u00e0 ce sujet, et aussi par certains de la \u00ab maison de Chlo\u00e9 \u00bb, et par St\u00e9phanas et ses deux amis qui lui avaient rendu visite (Co1 1:11 ; Co1 16:17). Paul \u00e9crivit alors cette lettre, dans le but de r\u00e9primer l'esprit de faction et de corriger les opinions erron\u00e9es qui s'\u00e9taient \u00e9lev\u00e9es parmi eux, et de rem\u00e9dier aux nombreux abus et pratiques d\u00e9sordonn\u00e9es qui pr\u00e9valaient. Tite et un fr\u00e8re dont le nom n'est pas mentionn\u00e9 \u00e9taient probablement les porteurs de la lettre (Co2 2:13 ; Co2 8:6, Co2 8:16). L'\u00e9p\u00eetre peut \u00eatre divis\u00e9e en quatre parties : (1.) L'ap\u00f4tre aborde le sujet des divisions lamentables et des luttes de parti qui avaient surgi parmi eux (1 Co 1-4). (2.) Il traite ensuite de certains cas d'immoralit\u00e9 devenus notoires parmi eux. Ils avaient apparemment mis \u00e0 mal les principes fondamentaux de la moralit\u00e9 (Co1 5:1 ; 6). (3.) Dans la troisi\u00e8me partie, il aborde diverses questions de doctrine et d'\u00e9thique chr\u00e9tienne en r\u00e9ponse \u00e0 certaines communications qu'ils lui avaient faites. Il corrige notamment certains abus flagrants concernant la c\u00e9l\u00e9bration de la Sainte C\u00e8ne (1 Co 7-14). (4.) La conclusion (1 Cor. 15 ; 16) contient une d\u00e9fense d\u00e9taill\u00e9e de la doctrine de la r\u00e9surrection des morts, remise en question par certains d'entre eux, suivie d'instructions g\u00e9n\u00e9rales, d'indications et de salutations. Cette \u00e9p\u00eetre \u00ab\u00a0d\u00e9montre la puissante ma\u00eetrise de soi de l'ap\u00f4tre malgr\u00e9 sa faiblesse physique, sa situation difficile, ses incessants probl\u00e8mes et son \u00e9motivit\u00e9. Elle fut \u00e9crite, nous dit-il, dans une profonde angoisse, \u00ab\u00a0au milieu d'une grande affliction et d'un c\u0153ur oppress\u00e9\u2026 et les yeux larmoyants\u00a0\u00bb (Co2 2:4)\u00a0; pourtant, il ma\u00eetrisa l'expression de ses sentiments et \u00e9crivit avec une dignit\u00e9 et un calme saint qu'il estimait les plus propres \u00e0 reconqu\u00e9rir ses enfants \u00e9gar\u00e9s. Elle dresse un tableau saisissant de l'\u00c9glise primitive\u2026 Elle dissipe enti\u00e8rement l'illusion que l'\u00c9glise apostolique \u00e9tait dans une condition exceptionnelle de saintet\u00e9 de vie ou de puret\u00e9 doctrinale.\u00a0\u00bb Dans cette \u00e9p\u00eetre, l'ap\u00f4tre expose et applique de grands principes propres \u00e0 guider l'\u00c9glise de tous les temps face aux m\u00eames maux et \u00e0 des maux similaires, sous toutes leurs formes. C'est l'une de ces \u00e9p\u00eetres dont l'authenticit\u00e9 n'a jamais \u00e9t\u00e9 remise en question par les critiques d'aucune \u00e9cole, tant les preuves de son origine paulinienne sont nombreuses et concluantes. La souscription de cette \u00e9p\u00eetre indique par erreur, dans la version autoris\u00e9e, qu'elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00e0 Philippes. Cette erreur provient d'une mauvaise traduction de Co 1 16:5\u00a0: \u00ab\u00a0Car je traverse la Mac\u00e9doine\u00a0\u00bb, qui a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e comme signifiant\u00a0: \u00ab\u00a0Je traverse la Mac\u00e9doine\u00a0\u00bb. Dans Co 1 16:8, il d\u00e9clare son intention de rester quelque temps \u00e0 \u00c9ph\u00e8se. Apr\u00e8s cela, son intention est de \u00ab\u00a0traverser la Mac\u00e9doine\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-905\">\n\t<td class=\"column-1\">Corinthiens, deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">Peu apr\u00e8s avoir \u00e9crit sa premi\u00e8re lettre aux Corinthiens, Paul quitta \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 une vive agitation avait \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e contre lui, preuve de son grand succ\u00e8s, et se rendit en Mac\u00e9doine. Suivant la route habituelle, il atteignit Troas, port de d\u00e9part pour l'Europe. Il s'attendait \u00e0 y rencontrer Tite, qu'il avait envoy\u00e9 d'\u00c9ph\u00e8se \u00e0 Corinthe, pour lui annoncer les effets produits sur l'\u00c9glise de cette ville par la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre\u00a0; mais il fut d\u00e9\u00e7u (Co 1 16:9\u00a0; Co 2 1:8\u00a0; Co 2 2:12, Co 2 2:13). Il quitta alors Troas et se rendit en Mac\u00e9doine\u00a0; \u00e0 Philippes, o\u00f9 il s'arr\u00eata, il fut bient\u00f4t rejoint par Tite (Co 2 7:6, Co 2 7:7), qui lui apporta de bonnes nouvelles de Corinthe, ainsi que par Timoth\u00e9e. Sous l'influence des sentiments \u00e9veill\u00e9s en lui par le rapport favorable que Tite rapporta de Corinthe, cette seconde \u00e9p\u00eetre fut \u00e9crite. Elle fut probablement \u00e9crite \u00e0 Philippes, ou, comme certains le pensent, \u00e0 Thessalonique, au d\u00e9but de l'an 58 apr. J.-C., et fut envoy\u00e9e \u00e0 Corinthe par Tite. Il adresse cette lettre non seulement \u00e0 l'\u00c9glise de Corinthe, mais aussi aux saints de toute l'Acha\u00efe, c'est-\u00e0-dire \u00e0 Ath\u00e8nes, \u00e0 Cenchr\u00e9es et dans d'autres villes de Gr\u00e8ce. Le contenu de cette \u00e9p\u00eetre peut \u00eatre ainsi structur\u00e9\u00a0: (1) Paul parle de ses travaux spirituels et de son mode de vie, et exprime sa chaleureuse affection envers les Corinthiens (2 Corinthiens 1-7). (2) Il donne des instructions pr\u00e9cises concernant la collecte qui devait \u00eatre faite pour leurs fr\u00e8res pauvres de Jud\u00e9e (2 Corinthiens 8\u00a0; Co2 9:1). (3) Il d\u00e9fend sa propre revendication apostolique (2 Corinthiens 10-13) et se justifie face aux accusations et aux insinuations du faux docteur et de ses disciples. Cette \u00e9p\u00eetre, comme on l'a dit \u00e0 juste titre, r\u00e9v\u00e8le l'individualit\u00e9 de l'ap\u00f4tre plus que toute autre. \u00ab\u00a0Faiblesse humaine, force spirituelle, profonde tendresse, sentiments bless\u00e9s, s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, ironie, reproches, autojustification passionn\u00e9e, humilit\u00e9, juste respect de soi, z\u00e8le pour le bien-\u00eatre des faibles et des souffrants, ainsi que pour le progr\u00e8s de l'\u00c9glise du Christ et pour l'avancement spirituel de ses membres, tout cela se manifeste tour \u00e0 tour dans son appel.\u00a0\u00bb Lias, Deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens. Nous ne disposons d'aucune information pr\u00e9cise sur les effets produits par cette \u00e9p\u00eetre sur l'\u00c9glise de Corinthe. Nous savons que Paul visita Corinthe apr\u00e8s l'avoir \u00e9crite (Actes 20:2, Actes 20:3), et qu'\u00e0 cette occasion il y s\u00e9journa trois mois. Dans sa lettre \u00e0 Rome, \u00e9crite \u00e0 cette \u00e9poque, il adressa aux Romains les salutations de certains des principaux membres de l'\u00c9glise.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-906\">\n\t<td class=\"column-1\">Cormoran<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(L\u00e9v. 11\u00a0:\u00a017\u00a0; Deu 14\u00a0:\u00a017), H\u00e9b. shalak, \u00ab plongeant \u00bb ou \u00ab s'\u00e9lan\u00e7ant vers le bas \u00bb (Phalacrocorax carbo), class\u00e9 parmi les oiseaux \u00ab impurs \u00bb ; de la m\u00eame famille que le p\u00e9lican. C'est un oiseau \u00ab plongeant \u00bb commun sur les c\u00f4tes et les mers insulaires de Palestine. Certains pensent que le mot h\u00e9breu devrait \u00eatre traduit par \u00ab fou de Bassan \u00bb (Sula bassana, \u00ab l'oie solane \u00bb) ; d'autres pensent qu'il s'agit de la \u00ab sterne \u00bb ou \u00ab hirondelle de mer \u00bb, qui fr\u00e9quente \u00e9galement les c\u00f4tes de Palestine, ainsi que la mer de Galil\u00e9e et la vall\u00e9e du Jourdain pendant plusieurs mois de l'ann\u00e9e. Mais il n'y a aucune raison de s'\u00e9carter de la traduction habituelle. Dans Isa\u00efe 34:11 ; Sophonie 2:14 (mais en version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab p\u00e9lican \u00bb), le mot h\u00e9breu rendu par ce nom est ka'ath. Il est traduit par \u00ab p\u00e9lican \u00bb (q.v.) dans Psaumes 102:6. Le mot signifie litt\u00e9ralement \u00ab celui qui vomit \u00bb, et le p\u00e9lican doit son nom \u00e0 sa fa\u00e7on de vomir le coquillages et autres choses qu'il a aval\u00e9es avec voracit\u00e9. (Voir P\u00c9LICAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-907\">\n\t<td class=\"column-1\">Ma\u00efs<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Le mot ainsi rendu (dagan) dans Gen 27:28, Gen 27:37; Num 18:27; Deu 28:51; Lam 2:12 est un terme g\u00e9n\u00e9ral repr\u00e9sentant toutes les denr\u00e9es que nous d\u00e9crivons habituellement par les mots bl\u00e9, grain, semences, pois, haricots. \u00c0 cela correspond l'utilisation du mot dans Jn 12:24. Dans Gen 41:35, Gen 41:49; Pro 11:26; Jl 2:24 (\u00ab bl\u00e9 \u00bb), le mot ainsi traduit (bar; c'est-\u00e0-dire \u00ab vann\u00e9 \u00bb) signifie bl\u00e9 purifi\u00e9 de la balle. \u00c0 cela correspond l'utilisation du mot dans le Nouveau Testament (Mat 3:12; Luk 3:17; Act 7:12). Dans Psa 65:13, il signifie \u00ab faire pousser du bl\u00e9 \u00bb. Dans Gen 42:1, Gen 42:2, Gen 42:19; Jos 9:14; N\u00e9h\u00e9mie 10:31 (\u00ab\u00a0vivres\u00a0\u00bb), le mot (sheber\u00a0; \u200b\u200bc'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0bris\u00e9\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0mouton\u00a0\u00bb) d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement les vivres, les provisions et le bl\u00e9 comme principal aliment. D\u00e8s l'\u00e9poque de Salomon, le bl\u00e9 commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre export\u00e9 de Palestine (\u00c9z\u00e9chiel 27:17\u00a0; Ammonite 8:5). \u00ab\u00a0Une abondance de bl\u00e9\u00a0\u00bb faisait partie de la b\u00e9n\u00e9diction d'Isaac accord\u00e9e \u00e0 Jacob (Gen\u00e8se 27:28\u00a0; comparer avec Psaume 65:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-908\">\n\t<td class=\"column-1\">Corneille<\/td><td class=\"column-2\">Un centurion dont l'histoire est relat\u00e9e dans Actes 10. C'\u00e9tait un homme pieux qui, comme le centurion de Capharna\u00fcm, croyait au Dieu d'Isra\u00ebl. Son s\u00e9jour \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e l'a probablement mis en contact avec des Juifs qui lui ont fait part de leurs attentes concernant le Messie\u00a0; il \u00e9tait ainsi pr\u00eat \u00e0 accueillir le message que Pierre lui apportait. Il est devenu le premier fruit du monde pa\u00efen pour Christ. Lui et sa famille ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s et admis dans l'\u00c9glise chr\u00e9tienne (Actes 10:1, Actes 10:44). (Voir CENTURION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-909\">\n\t<td class=\"column-1\">Coin<\/td><td class=\"column-2\">L'angle d'une maison (Job 1:19) ou d'une rue (Pro 7:8). Les \u00ab coins \u00bb dans N\u00e9h 9:22 d\u00e9signent les diff\u00e9rents districts de la terre promise allou\u00e9e aux Isra\u00e9lites. Dans Nombres 24:17, les \u00ab coins de Moab \u00bb d\u00e9signent tout le pays de Moab. Le \u00ab coin d'un champ \u00bb (L\u00e9v 19:9 ; L\u00e9v 23:22) est sa partie extr\u00eame, qui ne devait pas \u00eatre moissonn\u00e9e. Il \u00e9tait interdit aux Juifs de couper les \u00ab coins \u00bb, c'est-\u00e0-dire les extr\u00e9mit\u00e9s, des cheveux et des favoris qui couraient autour des oreilles (L\u00e9v 19:27 ; L\u00e9v 21:5). Les \u00ab quatre coins de la terre \u00bb dans \u00c9sa\u00efe 11:12 et \u00c9z\u00e9chiel 7:2 d\u00e9signent toute la terre. Les \u00ab coins des rues \u00bb mentionn\u00e9s dans Matthieu 6:5 signifient les angles o\u00f9 les rues se rencontrent de mani\u00e8re \u00e0 former une place ou un lieu de vill\u00e9giature public. La porte d'angle de J\u00e9rusalem (Rg 2 14:13 ; Ch 2 26:9) se trouvait au nord-ouest de la ville. Pierre angulaire (Job 38:6 ; Is 28:16), un bloc essentiel pour relier les c\u00f4t\u00e9s d'un b\u00e2timent. La \u00ab t\u00eate de l'angle \u00bb (Ps 118:22, Ps 118:23) d\u00e9signe le couronnement, la \u00ab pierre d'angle \u00bb, c'est-\u00e0-dire la pierre de fa\u00eete d'un \u00e9difice. Mais le terme \u00ab pierre angulaire \u00bb est parfois utilis\u00e9 pour d\u00e9signer une personne de rang et d'importance (Is 28:16). Il s'applique \u00e0 notre Seigneur, qui \u00e9tait honor\u00e9 au plus haut degr\u00e9 (Mt 21:42). Il est \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab la principale pierre angulaire \u00bb (\u00c9p 2:20 ; Pi 1 2:6). Lorsque Zacharie (Za 10:4), parlant de Juda, dit : \u00ab De lui sortit l\u2019angle \u00bb, il faut probablement comprendre qu\u2019il fait finalement r\u00e9f\u00e9rence au Messie comme \u00e9tant la \u00ab pierre angulaire \u00bb. (Voir TEMPLE, SALOMON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-910\">\n\t<td class=\"column-1\">Cornet<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. shophar, \u00ab \u00e9clat \u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la clart\u00e9 de son son (Ch1 15:28 ; Ch2 15:14 ; Psa 98:6 ; Os 5:8). Il est g\u00e9n\u00e9ralement rendu dans la version autoris\u00e9e par \u00ab trompette \u00bb. Il d\u00e9signe le cor long et droit, d'environ dix-huit pouces de long. Les paroles de Jo\u00ebl, \u00ab Sonnez de la trompette \u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab Sonnez du cor \u00bb, font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la f\u00eate qui \u00e9tait la pr\u00e9paration du jour des Expiations. Dans Dan 3:5, Dan 3:7, Dan 3:10, Dan 3:15, le mot (keren) ainsi rendu est un cor courb\u00e9. Le mot \u00ab cor \u00bb dans Sa2 6:5 (H\u00e9b. mena'an'im, qui n'appara\u00eet qu'ici] \u00e9tait une sorte d'instrument jou\u00e9 en \u00e9tant secou\u00e9 comme le sistre \u00e9gyptien, compos\u00e9 d'anneaux ou de cloches suspendus l\u00e2chement sur des tiges de fer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-911\">\n\t<td class=\"column-1\">Cotes<\/td><td class=\"column-2\">Enclos ou parcs pour les troupeaux (Ch2 32:28, \u00ab\u00a0cotes pour les troupeaux\u00a0\u00bb\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0troupeaux dans des parcs\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-912\">\n\t<td class=\"column-1\">Chalet<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une cabane dans une vigne (Isa 1:8) ; un hangar temporaire recouvert de feuilles ou de paille pour abriter le gardien qui gardait le jardin. C'\u00e9taient des tissus l\u00e9gers, et on les retirait lorsqu'ils n'\u00e9taient plus n\u00e9cessaires, ou on les laissait tomber au vent en hiver (Job 27:18). (2.) Un lieu d'h\u00e9bergement (rendu par \u00ab cabane \u00bb dans Isa 1:8) ; une structure plus l\u00e9g\u00e8re que la \u00ab cabane \u00bb, car le champ de concombres est plus temporaire qu'une vigne (Isa 24:20). Il d\u00e9signe une structure fragile de branches soutenues par quelques poteaux, qui est encore utilis\u00e9e en Orient, ou un hamac suspendu entre les arbres, dans lequel le gardien avait l'habitude de dormir pendant l'\u00e9t\u00e9. (3.) Dans Sophonie 2:6, il s\u2019agit de la traduction de l\u2019h\u00e9breu keroth, que certains supposent d\u00e9signer plut\u00f4t des \u00ab fosses \u00bb (R.V. marg., \u00ab grottes \u00bb) ou des \u00ab puits d\u2019eau \u00bb, tels que ceux que les bergers s\u2019enfon\u00e7aient.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-913\">\n\t<td class=\"column-1\">Canap\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 49:4; Ch1 5:1; Job 7:13; Psa 6:6, etc.), un si\u00e8ge pour se reposer ou se reposer. (Voir LIT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-914\">\n\t<td class=\"column-1\">Coulter<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 13:20, Sa1 13:21), un instrument agricole, appel\u00e9 ailleurs \u00ab soc \u00bb (Isa 2:4 ; Mic 4:3 ; Joe 3:10). C'\u00e9tait la pi\u00e8ce de t\u00eate d'une charrue, analogue au soc moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-915\">\n\t<td class=\"column-1\">Conseil<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signe les conseillers qui si\u00e9geaient aux proc\u00e8s publics avec le gouverneur d'une province (Actes 25:12). Les conciles juifs \u00e9taient le Sanh\u00e9drin, ou conseil supr\u00eame de la nation, auquel \u00e9taient subordonn\u00e9s des tribunaux plus restreints (le \u00ab jugement \u00bb, peut-\u00eatre en Matthieu 5:21 et Matthieu 5:22) dans les villes de Palestine (Matthieu 10:17 ; Marc 13:9). \u00c0 l'\u00e9poque du Christ, les fonctions du Sanh\u00e9drin \u00e9taient limit\u00e9es (Jn 16:2 ; Co 2:11:24). Dans le Psaume 68:27, le mot \u00ab concile \u00bb d\u00e9signe simplement un groupe de personnes. (R.V. en marge : \u00ab groupe \u00bb). Dans l'histoire eccl\u00e9siastique, ce mot d\u00e9signe une assembl\u00e9e de pasteurs ou d'\u00e9v\u00eaques pour la discussion et la r\u00e9glementation des affaires de l'\u00c9glise.<br \/>\nLe premier de ces conciles fut celui des ap\u00f4tres et des anciens \u00e0 J\u00e9rusalem, dont nous avons un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9 en Actes 15.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-916\">\n\t<td class=\"column-1\">Conseiller<\/td><td class=\"column-2\">Un conseiller (Pro 11:14 ; Pro 15:22), conseiller d\u2019\u00c9tat du roi (Sa 2 15:12). Utilis\u00e9 une fois pour le Messie (Is 9:6). Dans Mar 15:43 ; Lc 23:50, le mot signifie probablement un membre du Sanh\u00e9drin juif.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-917\">\n\t<td class=\"column-1\">Cours<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Lorsque David ne fut pas autoris\u00e9 \u00e0 construire le temple, il proc\u00e9da, parmi les derniers actes de sa vie, avec l'aide de Tsadok et d'Ahim\u00e9lec, \u00e0 l'organisation des services sacerdotaux et musicaux qui devaient \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9s dans la maison de Dieu. (1.) Il divisa les pr\u00eatres en vingt-quatre classes (1 Chr. 24:1-19), seize \u00e9tant de la maison d'\u00c9l\u00e9azar et huit de celle d'Ithamar. Chaque classe \u00e9tait sous la direction d'un chef ou d'un chef, et servait pendant une semaine, l'ordre \u00e9tant d\u00e9termin\u00e9 par tirage au sort. (2.) Le reste des 38 000 L\u00e9vites (Chr1 23:4) \u00e9tait \u00e9galement divis\u00e9 en vingt-quatre classes, chacune pour rendre un service attribu\u00e9 dans le culte public : 4 000 en vingt-quatre classes \u00e9taient mis \u00e0 part comme chanteurs et musiciens sous des chefs distincts (Chr1 23:25) ; 4 000 comme portiers ou gardiens des portes et des portails du sanctuaire (1 Chr1 26:1-19) ; et 6\u00a0000 comme officiers et juges charg\u00e9s de veiller \u00e0 l'application de la loi dans toutes les affaires civiles et eccl\u00e9siastiques (Ch 1 26:20). Cet arrangement fut r\u00e9tabli par \u00c9z\u00e9chias (Ch 2 31:2)\u00a0; par la suite, les quatre classes sacerdotales, dont on dit qu'elles \u00e9taient revenues de captivit\u00e9, furent redivis\u00e9es au nombre initial de vingt-quatre par Esdras (Esd 6:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-918\">\n\t<td class=\"column-1\">Tribunal<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019enceinte du tabernacle (Ex 27:9; Ex 40:8), du temple (Rg 1 6:36), d\u2019une prison (Neh 3:25), d\u2019une maison priv\u00e9e (Sa 2 17:18) et d\u2019un palais royal (Rg 2 20:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-919\">\n\t<td class=\"column-1\">Engagement<\/td><td class=\"column-2\">Un contrat ou un accord entre deux parties. Dans l'Ancien Testament, le mot h\u00e9breu berith est toujours traduit ainsi. Berith d\u00e9rive d'une racine qui signifie \u00ab couper \u00bb, et donc une alliance est une \u00ab coupe \u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coupe ou \u00e0 la division d'animaux en deux parties, et aux parties contractantes passant entre elles, pour conclure une alliance (Gen. 15 ; Jr 34:18, Jr 34:19). Le mot correspondant dans le grec du Nouveau Testament est diatheke, qui est cependant g\u00e9n\u00e9ralement rendu par \u00ab testament \u00bb dans la version autoris\u00e9e. Il devrait \u00eatre rendu, tout comme le mot berith de l'Ancien Testament, par \u00ab alliance \u00bb. Ce mot est utilis\u00e9 (1.) pour une alliance ou un pacte entre un homme et un autre (Gen 21:32), ou entre des tribus ou des nations (Sa 1 11:1 ; Jos 9:6, Jos 9:15). En concluant une alliance, J\u00e9hovah fut solennellement appel\u00e9 \u00e0 t\u00e9moigner de la transaction (Gen\u00e8se 31:50), d'o\u00f9 son nom d'\u00ab alliance du Seigneur \u00bb (Sal 1 20:8). Le contrat de mariage est appel\u00e9 \u00ab l'alliance de Dieu \u00bb (Proverbes 2:17), car le mariage fut conclu au nom de Dieu. On dit des hommes m\u00e9chants qu'ils agissent comme s'ils avaient fait une \u00ab alliance avec la mort \u00bb pour ne pas les d\u00e9truire, ou avec l'enfer pour ne pas les d\u00e9vorer (\u00c9sa\u00efe 28:15, \u00c9sa\u00efe 28:18). (2.) Ce mot est utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu par lui-m\u00eame, sous forme de promesse ou de faveur aux hommes. Ainsi, la promesse de Dieu \u00e0 No\u00e9 apr\u00e8s le D\u00e9luge est appel\u00e9e une alliance (Gen\u00e8se 9 ; Jr 33:20, \u00ab mon alliance \u00bb). Nous avons un r\u00e9cit de la couverture divine sur Abraham (Gen\u00e8se 17, comparer avec L\u00e9vitique 26:42), de l'alliance du sacerdoce (Nom. 25:12, Nb. 25:13 ; Deut\u00e9ronome 33:9 ; N\u00e9h\u00e9mie 13:29) et de l'alliance du Sina\u00ef (Exode 34:27, Exode 34:28 ; L\u00e9vitique 26:15), renouvel\u00e9e ensuite \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques de l'histoire d'Isra\u00ebl (Deut\u00e9ronome 29 ; Josu\u00e9 24 ; 2 Chroniques 15 ; 23 ; 29 ; 34 ; Esdras 10 ; N\u00e9h\u00e9mie 9). Conform\u00e9ment \u00e0 la coutume humaine, l'alliance divine est dite confirm\u00e9e par un serment (Deut\u00e9ronome 4:31 ; Psaume 89:3) et accompagn\u00e9e d'un signe (Gen\u00e8se 9 ; 17). C'est pourquoi l'alliance est appel\u00e9e \u00ab conseil \u00bb, \u00ab serment \u00bb et \u00ab promesse \u00bb de Dieu (Psaumes 89:3, Psaumes 89:4 ; Psaumes 105:8 ; H\u00e9breux 6:13 ; Luc 1:68). L'alliance de Dieu consiste enti\u00e8rement en l'octroi de b\u00e9n\u00e9dictions (\u00c9sa\u00efe 59:21 ; Jr 31:33, Jr 31:34). Le terme alliance est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la succession r\u00e9guli\u00e8re du jour et de la nuit (Jr 33:20), le sabbat (Exode 31:16), la circoncision (Gn 17:9, Gn 17:10) et, en g\u00e9n\u00e9ral, toute ordonnance divine (Jr 34:13, Jr 34:14). Une \u00ab alliance de sel \u00bb d\u00e9signe une alliance \u00e9ternelle, scell\u00e9e ou ratifi\u00e9e par le sel, symbole de perp\u00e9tuit\u00e9 (Nb 18:19 ; Lv 2:13 ; Ch 2 13:5).<br \/>\nL'ALLIANCE DES \u0152UVRES, la constitution sous laquelle Adam fut plac\u00e9 \u00e0 sa cr\u00e9ation. Dans cette alliance, (1.) Les parties contractantes \u00e9taient (a.) Dieu, le Gouverneur moral, et (b.) Adam, libre arbitre et repr\u00e9sentant de toute sa post\u00e9rit\u00e9 naturelle (Rm 5:12). (2.) La promesse \u00e9tait la \u00ab vie \u00bb (Mt 19:16, Mt 19:17 ; Ga 3:12). (3.) La condition \u00e9tait l'ob\u00e9issance parfaite \u00e0 la loi, le crit\u00e8re dans ce cas \u00e9tant l'abstention de manger du fruit de \u00ab l'arbre de la connaissance \u00bb, etc. (4.) La peine \u00e9tait la mort (Gn 2:16, Gn 2:17). Cette alliance est aussi appel\u00e9e alliance de nature, conclue avec l'homme dans son \u00e9tat naturel ou non d\u00e9chu\u00a0; alliance de vie, car la \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb \u00e9tait la promesse attach\u00e9e \u00e0 l'ob\u00e9issance\u00a0; et alliance l\u00e9gale, car elle exigeait une ob\u00e9issance parfaite \u00e0 la loi. L'\u00ab\u00a0arbre de vie\u00a0\u00bb \u00e9tait le signe ext\u00e9rieur et le sceau de la vie promise dans l'alliance, et c'est pourquoi on l'appelle g\u00e9n\u00e9ralement le sceau de cette alliance. Cette alliance est abrog\u00e9e sous l'\u00c9vangile, puisque Christ a rempli toutes ses conditions en faveur de son peuple et offre d\u00e9sormais le salut sous la condition de la foi. Elle reste cependant en vigueur, car elle repose sur la justice immuable de Dieu et s'impose \u00e0 tous ceux qui n'ont pas embrass\u00e9 Christ et accept\u00e9 sa justice. L'alliance de gr\u00e2ce est le plan \u00e9ternel de r\u00e9demption conclu par les trois personnes de la divinit\u00e9 et r\u00e9alis\u00e9 par elles dans ses diff\u00e9rentes parties. Fran\u00e7ais En elle, le P\u00e8re repr\u00e9sentait la Divinit\u00e9 dans sa souverainet\u00e9 indivisible, et le Fils son peuple comme leur garant (Jean 17:4, Jean 17:6, Jean 17:9 ; \u00c9sa\u00efe 42:6 ; Psaume 89:3). Les conditions de cette alliance \u00e9taient, (1.) De la part du P\u00e8re (a.) toute la pr\u00e9paration n\u00e9cessaire au Fils pour l'accomplissement de son \u0153uvre (H\u00e9breux 10:5 ; \u00c9sa\u00efe 42:1) ; (b.) le soutien dans l'\u0153uvre (Luc 22:43) ; Fran\u00e7ais et (c.) une r\u00e9compense glorieuse dans l'exaltation du Christ lorsque son \u0153uvre fut achev\u00e9e (Ph 2:6), son investiture de la domination universelle (Jn 5:22; Ps 110:1), l'administration de l'alliance qui lui fut confi\u00e9e (Mt 28:18; Jn 1:12; Jn 17:2; Ac 2:33), et le salut final de tout son peuple (Es 35:10; Es 53:10, Es 53:11; Jr 31:33; Tit 1:2). (2.) De la part du Fils, les conditions \u00e9taient (a.) qu'il s'incarne (Ga 4:4, Gal 4:5); et (b.) en tant que second Adam, qu'il repr\u00e9sente tout son peuple, assume sa place et assume toutes ses obligations sous l'alliance des \u0153uvres viol\u00e9e; (c.) ob\u00e9issant \u00e0 la loi (Psaume 40:8 ; \u00c9sa\u00efe 42:21 ; Jean 9:4, Jean 9:5), et (d.) subissant sa peine (\u00c9sa\u00efe 53:1 ; Co2 5:21 ; Gal 3:13), \u00e0 leur place. Christ, m\u00e9diateur de la loi, en remplit toutes les conditions en faveur de son peuple et lui dispense toutes ses b\u00e9n\u00e9dictions. Dans H\u00e9breux 8:6 ; H\u00e9breux 9:15 ; H\u00e9breux 12:24, ce titre est donn\u00e9 \u00e0 Christ. (Voir DISPENSATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-920\">\n\t<td class=\"column-1\">Couverture des yeux<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Appara\u00eet uniquement dans Gen\u00e8se 20:16. Dans la version r\u00e9vis\u00e9e, la traduction est \u00ab cela (c'est-\u00e0-dire le pr\u00e9sent d'Abim\u00e9lec de 1\u00a0000 pi\u00e8ces d'argent \u00e0 Abraham) est pour toi un voile sur les yeux. \u00bb Cela a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un conseil implicite \u00e0 Sarah de se conformer \u00e0 la coutume des femmes mari\u00e9es et de porter un voile complet, couvrant les yeux ainsi que le reste du visage.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-921\">\n\t<td class=\"column-1\">La convoitise<\/td><td class=\"column-2\">Un fort d\u00e9sir de poss\u00e9der des choses mondaines (Col 3:5; Eph 5:5; Heb 13:5; Ti1 6:9, Ti1 6:10; Mat 6:20). Il prend parfois la forme plus aggrav\u00e9e de l'avarice, qui est la marque d'une mondanit\u00e9 sans c\u0153ur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-922\">\n\t<td class=\"column-1\">Vache<\/td><td class=\"column-2\">Une vache et son veau ne devaient pas \u00eatre tu\u00e9s le m\u00eame jour (L\u00e9v 22:28; Exode 23:19; Deut\u00e9ronome 22:6, Deut\u00e9ronome 22:7). La raison de cette loi n'est pas donn\u00e9e. Un \u00e9tat de grande pauvret\u00e9 est d\u00e9crit dans les mots d'\u00c9sa\u00efe 7:21, o\u00f9, au lieu de poss\u00e9der de grandes ressources, un homme d\u00e9pendra pour sa subsistance et celle de sa famille de ce qu'une seule vache et deux moutons pourraient rapporter.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-923\">\n\t<td class=\"column-1\">Grue<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 38:14 ; Jr 8:7). Dans ces deux passages, la version autoris\u00e9e a invers\u00e9 l'ordre h\u00e9breu des mots. \u00ab Grue ou hirondelle \u00bb devrait \u00eatre \u00ab hirondelle ou grue \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e. La traduction est correcte. Le mot h\u00e9breu pour grue est Grus cincerea, un oiseau bien connu en Palestine. C'est un migrateur qui se distingue par sa voix forte, son cri \u00e9tant rauque et m\u00e9lancolique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-924\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e9ation<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Au commencement \u00bb, Dieu cr\u00e9a, c\u2019est-\u00e0-dire appela \u00e0 l\u2019existence, toutes choses \u00e0 partir de rien. Cet acte cr\u00e9ateur de la part de Dieu \u00e9tait absolument libre, et pour des raisons infiniment sages. La cause de toutes choses n\u2019existe que dans la volont\u00e9 de Dieu. L\u2019\u0153uvre de la cr\u00e9ation est attribu\u00e9e (1.) \u00e0 la Divinit\u00e9 (Gn 1:1, Gn 1:26) ; (2.) au P\u00e8re (Col 1 8:6) ; (3.) au Fils (Jn 1:3 ; Col 1:16, Col 1:17) ; (4.) au Saint-Esprit (Gn 1:2 ; Job 26:13 ; Ps 104:30). Le fait qu'il soit le Cr\u00e9ateur distingue J\u00e9hovah comme le vrai Dieu (Isa\u00efe 37:16 ; Isa\u00efe 40:12, Isa\u00efe 40:13 ; Isa\u00efe 54:5 ; Psaumes 96:5 ; Jr 10:11, Jr 10:12). Le seul grand but de l'\u0153uvre de cr\u00e9ation est la manifestation de la gloire du Cr\u00e9ateur (Col 1:16 ; Apoc 4:11 ; Rom 11:36). Les \u0153uvres de Dieu, tout comme sa Parole, sont une r\u00e9v\u00e9lation de lui ; et entre les enseignements de l'un et ceux de l'autre, lorsqu'ils sont bien compris, il ne peut y avoir de contradiction. Des traditions de la cr\u00e9ation, alt\u00e9r\u00e9es par des corruptions, se trouvent dans les annales des anciennes nations orientales. (Voir ACCAD.) Les traditions des Accadiens, les habitants primitifs des plaines de la Basse M\u00e9sopotamie, pr\u00e9sentent un int\u00e9r\u00eat particulier. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ces vestiges ont \u00e9t\u00e9 mis au jour gr\u00e2ce aux tablettes et aux cylindres r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s dans les palais et temples d'Assyrie, longtemps enfouis. Ils pr\u00e9sentent une ressemblance remarquable avec le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-925\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e9ature<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signe toute la cr\u00e9ation dans Rom 8:39; Col 1:15; Apoc 5:13; toute la race humaine dans Mar 16:15; Rom 8:19. Les cr\u00e9atures vivantes dans Eze 10:15, Eze 10:17, sont des \u00eatres imaginaires, symboles des attributs et des op\u00e9rations divines.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-926\">\n\t<td class=\"column-1\">Crescens<\/td><td class=\"column-2\">En croissance, probablement l\u2019un des soixante-dix disciples du Christ. Il \u00e9tait l\u2019un des assistants de Paul (Tt 2 4:10), probablement un chr\u00e9tien de Rome.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-927\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e8te<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Maintenant appel\u00e9e Candie, l'une des plus grandes \u00eeles de la M\u00e9diterran\u00e9e, longue d'environ 225 kilom\u00e8tres et large de 58 kilom\u00e8tres. C'\u00e9tait autrefois une \u00eele tr\u00e8s prosp\u00e8re et peupl\u00e9e, comptant \u00ab cent villes \u00bb. Le caract\u00e8re du peuple est d\u00e9crit dans la citation de Paul d'\u00ab un de leurs propres po\u00e8tes \u00bb (\u00c9pim\u00e9nide) dans son \u00e9p\u00eetre \u00e0 Tite : \u00ab Les Cr\u00e9tois sont toujours menteurs, de mauvaises b\u00eates, des ventres lents \u00bb (Tit 1:12). Des Juifs de Cr\u00e8te \u00e9taient \u00e0 J\u00e9rusalem le jour de la Pentec\u00f4te (Actes 2:11). L'\u00eele fut visit\u00e9e par Paul lors de son voyage \u00e0 Rome (Actes 27). C'est l\u00e0 que Paul laissa ensuite Tite (Tit 1:5) \u00ab pour ordonner des anciens \u00bb. Certains ont suppos\u00e9 que c'\u00e9tait le foyer originel des Caphtorim (q.v.) ou Philistins.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-928\">\n\t<td class=\"column-1\">Cramoisi<\/td><td class=\"column-2\">Voir COULEUR.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-929\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pingle \u00e0 croustillant<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 3:22 ; R.V., \u00ab sacoche \u00bb), sorte d'ornement f\u00e9minin, probablement comme le r\u00e9ticule moderne. Le mot h\u00e9breu harit signifie proprement bourse, \u00e9tui ou sac. Il est rendu par \u00ab sac \u00bb dans Rois 2 5:23.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-930\">\n\t<td class=\"column-1\">Crispus<\/td><td class=\"column-2\">Curled, chef de la synagogue de Corinthe (Ac 18,8). Il fut converti et, avec sa famille, baptis\u00e9 par Paul (Co 1,14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-931\">\n\t<td class=\"column-1\">Croix<\/td><td class=\"column-2\">Dans le Nouveau Testament, l'instrument de crucifixion, et donc utilis\u00e9 pour la crucifixion du Christ lui-m\u00eame (\u00c9ph\u00e9siens 2:16; H\u00e9breux 12:2; Co1 1:17, Co1 1:18; Gal 5:11; Gal 6:12, Gal 6:14; Ph 3:18). Le mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer toute affliction ou \u00e9preuve grave (Mat 10:38; Mat 16:24; Mar 8:34; Mar 10:21). Les formes sous lesquelles la croix est repr\u00e9sent\u00e9e sont les suivantes: (1.) La crux simplex (I), une \u00abpi\u00e8ce unique sans imposte\u00bb. (2.) La crux decussata (X), ou croix de saint Andr\u00e9. (3.) La crux commissa (T), ou croix de saint Antoine. (4.) La crux immissa (ou croix latine), qui \u00e9tait le type de croix sur lequel notre Sauveur mourut. Au-dessus de la t\u00eate de notre Seigneur, sur la poutre en saillie, \u00e9tait plac\u00e9 le \u00ab titre \u00bb. (Voir CRUCIFIXION.) Apr\u00e8s la pr\u00e9tendue conversion de Constantin le Grand (313 av. J.-C.), la croix est entr\u00e9e en usage comme embl\u00e8me du christianisme. Il pr\u00e9tendit, \u00e0 un moment critique, avoir vu une croix flamboyante dans le ciel portant l'inscription \u00ab In hoc signo vinces \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab Par ce signe tu vaincras \u00bb, et que la nuit suivante, le Christ lui-m\u00eame lui \u00e9tait apparu et lui avait ordonn\u00e9 de prendre pour \u00e9tendard le signe de cette croix. Sous cette forme, un nouvel \u00e9tendard, appel\u00e9 le Labarum, fut donc fabriqu\u00e9 et port\u00e9 par les arm\u00e9es romaines. Il resta l'\u00e9tendard de l'arm\u00e9e romaine jusqu'\u00e0 la chute de l'Empire d'Occident. Il portait le monogramme brod\u00e9 du Christ, c'est-\u00e0-dire les deux premi\u00e8res lettres grecques de son nom, X et P (chi et rho), avec l'Alpha et l'Om\u00e9ga. (Voir ALPHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-932\">\n\t<td class=\"column-1\">Couronne<\/td><td class=\"column-2\">(1.) D\u00e9signe la plaque d'or \u00e0 l'avant de la mitre du grand pr\u00eatre (Exode 29:6 ; Exode 39:30). Le m\u00eame mot h\u00e9breu ainsi rendu ( ne'zer ) d\u00e9signe le diad\u00e8me port\u00e9 par Sa\u00fcl au combat (Sa2 1:10), et aussi celui qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 au couronnement de Joas (Rois 2 11:12). (2.) Le nom le plus g\u00e9n\u00e9ral en h\u00e9breu pour une couronne est 'atarah , qui signifie \u00ab cercle \u00bb. Ce terme est utilis\u00e9 pour les couronnes et les ornements de t\u00eate de diverses sortes, y compris les couronnes royales. Telle \u00e9tait la couronne prise au roi d'Ammon par David (Sa2 12:30). La couronne port\u00e9e par les rois assyriens \u00e9tait une haute mitre, parfois orn\u00e9e de fleurs. Il existe \u00e9galement des sculptures repr\u00e9sentant les couronnes port\u00e9es par les premiers rois \u00e9gyptiens et perses. Parfois, un diad\u00e8me entourait la coiffure royale de deux ou trois bandeaux. Cela signifiait probablement que le porteur dominait deux ou trois pays. Dans Ap 12:3 ; Ap 13:1, on lit qu'il y a \u00ab\u00a0beaucoup de couronnes\u00a0\u00bb, signe d'une domination \u00e9tendue. (3.) L'ancienne couronne perse (Est 1:11\u00a0; Est 2:17\u00a0; Est 6:8) \u00e9tait appel\u00e9e kether, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0un chapelet\u00a0\u00bb, une haute coiffe ou tiare. Les couronnes \u00e9taient parfois port\u00e9es pour symboliser l'honneur et le pouvoir (\u00c9z 23:42). On les portait lors des mariages (Sol 3:11\u00a0; Is 61:10, \u00ab\u00a0ornements\u00a0\u00bb\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0guirlande\u00a0\u00bb), ainsi que lors des f\u00eates et des festivit\u00e9s publiques. Chez les Romains et les Grecs, la couronne \u00e9tait un symbole de victoire et de r\u00e9compense. La couronne, ou couronne, port\u00e9e par les vainqueurs aux Jeux olympiques \u00e9tait faite de feuilles d'olivier sauvage\u00a0; aux Jeux pythiques, de laurier\u00a0; aux Jeux n\u00e9m\u00e9ens, de persil\u00a0; et aux Jeux isthmiques, de pin. Les Romains d\u00e9cernaient la \u00ab couronne civique \u00bb \u00e0 celui qui sauvait la vie d'un citoyen. Elle \u00e9tait faite de feuilles de ch\u00eane. En opposition \u00e0 toutes ces couronnes fan\u00e9es, les ap\u00f4tres parlent de la couronne incorruptible, la couronne de vie (Jc 1:12 ; Ap 2:10) \u00ab qui ne se fl\u00e9trit pas \u00bb (Ph 1 5:4, gr. amarantinos ; comparer Ph 1 1:4). Le mot \u00ab amarante \u00bb \u00e9tait probablement appliqu\u00e9 aux fleurs que nous appelons \u00ab \u00e9ternelles \u00bb, l'\u00ab amarante immortelle \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-933\">\n\t<td class=\"column-1\">Couronne d'\u00e9pines<\/td><td class=\"column-2\">Notre Seigneur fut couronn\u00e9 d'une couronne par les Romains, par moquerie (Matthieu 27:29). Le but de la garde de Pilate \u00e9tait probablement d'insulter, et non pas sp\u00e9cifiquement d'infliger de la douleur. Rien n'indique que l'arbuste ainsi utilis\u00e9 \u00e9tait, comme on l'a suppos\u00e9, la spina Christi, qui aurait pu \u00eatre facilement tress\u00e9e en couronne. Il s'agissait probablement de l'\u00e9pineux nabk, qui poussait abondamment autour de J\u00e9rusalem, et dont les branches souples, flexibles et rondes pouvaient facilement \u00eatre tress\u00e9es en couronne. (Voir \u00c9PIN, 3.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-934\">\n\t<td class=\"column-1\">Crucifixion<\/td><td class=\"column-2\">Un mode de punition courant parmi les nations pa\u00efennes dans les temps anciens. On ne sait pas avec certitude s'il \u00e9tait connu parmi les anciens Juifs ; il ne l'\u00e9tait probablement pas. Les modes de peine capitale selon la loi mosa\u00efque \u00e9taient, par l'\u00e9p\u00e9e (Exode 21), l'\u00e9tranglement, le feu (L\u00e9v. 20) et la lapidation (Deut\u00e9ronome 21). Ceci \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme la forme de mort la plus horrible, et pour un Juif, elle acqu\u00e9rait une horreur plus grande encore \u00e0 cause de la mal\u00e9diction de Deut\u00e9ronome 21:23. Ce ch\u00e2timent commen\u00e7ait par soumettre le souffrant \u00e0 la flagellation. Dans le cas de notre Seigneur, cependant, sa flagellation eut lieu plut\u00f4t avant que la sentence ne soit prononc\u00e9e contre lui, et fut inflig\u00e9e par Pilate dans le but, probablement, d'exciter la piti\u00e9 et de lui permettre d'\u00e9chapper \u00e0 un ch\u00e2timent ult\u00e9rieur (Lc 23:22 ; Jn 19:1). Le condamn\u00e9 portait sa propre croix jusqu'au lieu d'ex\u00e9cution, qui se trouvait \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la ville, dans un endroit bien en vue r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 cet effet. Avant d'\u00eatre clou\u00e9 sur la croix, on lui donna une coupe de vinaigre m\u00eal\u00e9 de fiel et de myrrhe (le sopor) afin d'apaiser les douleurs du malade. Notre Seigneur refusa cette coupe afin de retrouver la raison (Matthieu 27:34). Il go\u00fbta l'\u00e9ponge de vinaigre, de vin aigre, de posca, la boisson courante des soldats romains, plac\u00e9e sur une tige d'hysope et offerte \u00e0 notre Seigneur par piti\u00e9 et m\u00e9pris (Matthieu 27:48 ; Luc 23:36), pour apaiser sa soif (Jean 19:29). Les r\u00e9cits de la crucifixion de notre Seigneur concordent parfaitement avec les coutumes et pratiques romaines en pareil cas. Il fut crucifi\u00e9 entre deux \u00ab malfaiteurs \u00bb (Isa\u00efe 53:12 ; Luc 23:32), et \u00e9tait surveill\u00e9 par un groupe de quatre soldats (Jean 19:23 ; Matthieu 27:36, Matthieu 27:54), avec leur centurion. La \u00ab rupture des jambes \u00bb des malfaiteurs avait pour but de h\u00e2ter la mort et de les abr\u00e9ger (Jean 19:31) ; mais la rapidit\u00e9 inhabituelle de la mort de notre Seigneur (Jean 19:33) \u00e9tait due \u00e0 ses souffrances ant\u00e9rieures et \u00e0 sa grande angoisse mentale. L'omission de la rupture des jambes \u00e9tait l'accomplissement d'un type (Exode 12:46). Il mourut litt\u00e9ralement d'un c\u0153ur bris\u00e9, d'un c\u0153ur d\u00e9chir\u00e9, et donc du sang et de l'eau qui coulaient de la blessure faite par la lance du soldat (Jean 19:34). Notre Seigneur pronon\u00e7a sept paroles m\u00e9morables depuis la croix, \u00e0 savoir : (1.) Luc 23:34 ; (2.) Luc 23:43 ; (3.) Jean 19:26 ; (4.) Mat 27\u00a0:46, 15\u00a0mars\u00a0:34\u00a0; (5.) Jean 19:28 ; (6.) Jean 19:30 ; (7.) Luc 23:46.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-935\">\n\t<td class=\"column-1\">Croisi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Un ustensile\u00a0; une fiole ou une coupe destin\u00e9e \u00e0 contenir de l'eau (S1 26:11, S1 26:12, S1 26:16\u00a0; R1 19:6) ou de l'huile (R1 17:12, R1 17:14, R1 17:16). En R1 14:3, le mot ainsi traduit signifie proprement une bouteille, comme en Jr 19:1, Jr 19:10, ou une cruche. En R2 2:20, il s'agit d'un plat ou d'une soucoupe plate en m\u00e9tal. Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 ici est traduit par \u00ab\u00a0plat\u00a0\u00bb en R2 21:13\u00a0; \u00ab\u00a0casseroles\u00a0\u00bb en Ch 2 35:13\u00a0; et \u00ab\u00a0sein\u00a0\u00bb en Pr 19:24\u00a0; Pr 26:15 (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0plat\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-936\">\n\t<td class=\"column-1\">Cristal<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 1:22, avec l'\u00e9pith\u00e8te \u00ab terrible \u00bb, car \u00e9blouissant les spectateurs par son \u00e9clat). Le mot appara\u00eet dans Apoc. 4:6 ; Apoc. 21:11 ; Apoc. 22:1. C'est une pierre de l'ordre du silex, le type de quartz le plus raffin\u00e9. Le mot grec utilis\u00e9 ici signifie aussi litt\u00e9ralement \u00ab glace \u00bb. Les anciens consid\u00e9raient le cristal comme de l'eau pure solidifi\u00e9e en une duret\u00e9 extr\u00eame par une grande dur\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-937\">\n\t<td class=\"column-1\">Coud\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018ammah ; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab m\u00e8re du bras \u00bb, l\u2019avant-bras, est un mot d\u00e9riv\u00e9 du latin cubitus, l\u2019avant-bras. Il est difficile de d\u00e9terminer la longueur exacte de cette mesure, car on ne sait pas si elle incluait toute la longueur du coude \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 du doigt le plus long, ou seulement du coude \u00e0 la racine de la main au niveau du poignet. Il est probable que la coud\u00e9e originale \u00e9tait la plus longue. Le calcul courant quant \u00e0 la longueur de la coud\u00e9e la donne \u00e0 20,24 pouces pour la coud\u00e9e ordinaire, et \u00e0 21,888 pouces pour la coud\u00e9e sacr\u00e9e. C\u2019est la m\u00eame chose que les mesures \u00e9gyptiennes. Une verge ou un b\u00e2ton de la mesure d\u2019une coud\u00e9e est appel\u00e9 dans Juges 3:16 gomed, ce qui signifie litt\u00e9ralement une \u00ab coupure \u00bb, quelque chose de \u00ab retranch\u00e9 \u00bb. La Septante et la Vulgate le rendent par \u00ab empan \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-938\">\n\t<td class=\"column-1\">Coucou<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shahaph), d'une racine signifiant \u00ab \u00eatre maigre ; \u00e9lanc\u00e9 \u00bb. Cet oiseau n'est mentionn\u00e9 que dans L\u00e9vitique 11:16 et Deut\u00e9ronome 14:15 (R.V., \u00ab coucou \u00bb). Certains ont interpr\u00e9t\u00e9 le mot h\u00e9breu par \u00ab p\u00e9trel \u00bb ou \u00ab puffin \u00bb (Puffinus cinereus), que l'on trouve sur la c\u00f4te syrienne ; d'autres pensent qu'il d\u00e9signe la \u00ab mouette \u00bb ou la \u00ab coucou \u00bb. Le coucou commun (Cuculus canorus) se nourrit de reptiles et de gros insectes. On le trouve en Asie et en Afrique ainsi qu'en Europe. Il ne passe l'hiver qu'en Palestine. Les Arabes supposent qu'il pousse le cri Yakub, et c'est pourquoi ils l'appellent tir el-Yakub ; c'est-\u00e0-dire \u00ab l'oiseau de Jacob \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-939\">\n\t<td class=\"column-1\">Concombres<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. plur. kishshuim ; c'est-\u00e0-dire \u00ab dur \u00bb, \u00ab difficile \u00bb \u00e0 dig\u00e9rer, seulement dans Nombres 11:5). Ce l\u00e9gume est abondamment cultiv\u00e9 en Orient de nos jours, comme il semble l'avoir \u00e9t\u00e9 autrefois chez les H\u00e9breux. Il appartient \u00e0 la famille des cucurbitac\u00e9es. En Orient, sa pulpe et son jus rafra\u00eechissants sont des plus rafra\u00eechissants. \u00ab Il n'est pas surprenant que les Isra\u00e9lites, marchant p\u00e9niblement \u00e0 travers les solitudes arides de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef, aient davantage pens\u00e9 aux concombres et aux past\u00e8ques dont ils n'avaient pas manqu\u00e9 en \u00c9gypte, qu'au cruel esclavage qui \u00e9tait le prix de ces luxes. \u00bb Groser's Scripture Natural History. \u00c9sa\u00efe parle d\u2019une \u00ab loge \u00bb (\u00c9sa\u00efe 1:8 ; H\u00e9b. soucca), c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un hangar ou d\u2019un \u00e9difice plus solide qu\u2019une cabane, pour la protection tout au long de la saison, du printemps \u00e0 l\u2019automne, des veilleurs dans un \u00ab jardin de concombres \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-940\">\n\t<td class=\"column-1\">Cumin<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kammon ; c'est-\u00e0-dire un \u00ab condiment \u00bb), fruit ou graine d'une plante ombellif\u00e8re, le Cuminum sativum, encore largement cultiv\u00e9e en Orient. Son fruit est mentionn\u00e9 dans Isa 28:25, Isa 28:27. Dans le Nouveau Testament, il est mentionn\u00e9 dans Matthieu 23:23, o\u00f9 notre Seigneur prononce un \u00ab malheur \u00bb sur les scribes et les pharisiens, qui \u00e9taient z\u00e9l\u00e9s \u00e0 payer la d\u00eeme de \u00ab la menthe, de l'anis et du cumin \u00bb, alors qu'ils omettaient les choses plus importantes de la loi. \u00bb \u00ab On l'utilise comme \u00e9pice, \u00e0 la fois \u00e9cras\u00e9, pour m\u00e9langer au pain, et aussi bouilli, dans les divers mets et rago\u00fbts qui composent un banquet oriental. \u00bb Tristram, Histoire naturelle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-941\">\n\t<td class=\"column-1\">Tasse<\/td><td class=\"column-2\">Une coupe \u00e0 vin (Gen 40:11, Gen 40:21), dont diverses formes se trouvent sur les monuments assyriens et \u00e9gyptiens. Tous les vases \u00e0 boire de Salomon \u00e9taient en or (Rg 1 10:21). Les coupes mentionn\u00e9es dans le Nouveau Testament ont \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9es d'apr\u00e8s des mod\u00e8les romains et grecs, et \u00e9taient parfois en or (Ap 17:4). L'art de deviner au moyen d'une coupe \u00e9tait pratiqu\u00e9 en \u00c9gypte (Gen 44:2-17), et en Orient en g\u00e9n\u00e9ral. La \u00ab coupe du salut \u00bb (Ps 116:13) est la coupe d'action de gr\u00e2ce pour le grand salut. La \u00ab coupe de consolation \u00bb (Jr 16:7) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume des amis d'envoyer des mets et du vin pour consoler leurs proches en deuil (Pr 31:6). Dans Co 1 10:16, la \u00ab coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb est contrast\u00e9e avec la \u00ab coupe des d\u00e9mons \u00bb (Co 1 10:21). La coupe sacramentelle est la \u00ab coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb, en raison de la b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e sur elle (Mt 26.27 ; Lc 22.17). La \u00ab part de coupe \u00bb (Ps 11.6 ; Ps 16.5) d\u00e9note la condition de vie, prosp\u00e8re ou d\u00e9favorable. Une \u00ab coupe \u00bb est aussi une forme de s\u00e9duction sensuelle (Jr 51.7 ; Pr 23.31 ; Ap 17.4). On lit aussi parler de la \u00ab coupe d'\u00e9tonnement \u00bb, de la \u00ab coupe de tremblement \u00bb et de la \u00ab coupe de la col\u00e8re de Dieu \u00bb (Ps 75.8 ; Is 51.17 ; Jr 25.15 ; Lm 4.21 ; \u00c9z 23.32 ; Ap 16.19 ; comparer Mt 26.39, Mt 26.42 ; Jn 18.11). La coupe est aussi le symbole de la mort (Mat 16:28; Mar 9:1; H\u00e9b 2:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-942\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9chanson<\/td><td class=\"column-2\">Officier de haut rang aupr\u00e8s des monarques \u00e9gyptiens, perses, assyriens et juifs. L'\u00e9chanson du roi d'\u00c9gypte est mentionn\u00e9 en lien avec l'histoire de Joseph (Gen\u00e8se 40:1-21 ; Gen\u00e8se 41:9). Rabschak\u00e9 (q.v.) \u00e9tait \u00e9chanson \u00e0 la cour assyrienne (Rois 2 18:17). N\u00e9h\u00e9mie remplit cette fonction aupr\u00e8s du roi de Perse (N\u00e9h\u00e9mie 1:11). Nous lisons \u00e9galement l'histoire des \u00e9chansons de Salomon (Rois 1 10:5 ; Chroniques 2 9:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-943\">\n\t<td class=\"column-1\">Arts curieux<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 19:19), arts magiques ; jonglerie pratiqu\u00e9e par les prestidigitateurs d'\u00c9ph\u00e8se. \u00c9ph\u00e8se \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour son sorcier et ses \u00ab sortil\u00e8ges \u00e9ph\u00e9siens \u00bb, c'est-\u00e0-dire des charmes ou des morceaux de parchemin sur lesquels \u00e9taient grav\u00e9es certaines formules, que l'on portait pour se prot\u00e9ger de toutes sortes de maux. Les plus importants et les plus puissants de ces charmes \u00e9taient consign\u00e9s dans des livres qui circulaient parmi les exorcistes et \u00e9taient vendus \u00e0 prix d'or.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-944\">\n\t<td class=\"column-1\">Mal\u00e9diction<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9nonc\u00e9es par Dieu contre le serpent (Gn 3, 14) et contre Ca\u00efn (Gn 4, 11), ces mal\u00e9dictions divines portaient leurs effets avec elles. Des mal\u00e9dictions proph\u00e9tiques \u00e9taient parfois prononc\u00e9es par des saints (Gn 9, 25 ; Gn 49, 7 ; Dt 27, 15 ; Jos 6, 26). De telles mal\u00e9dictions ne sont pas la cons\u00e9quence de la passion ou de la vengeance, ce sont des pr\u00e9dictions. Nul ne maudira, sous peine de mort, son p\u00e8re ou sa m\u00e8re (Ex 21, 17), ni le prince de son peuple (Ex 22, 28), ni le sourd (L\u00e9v 19, 14). Maudire Dieu ou blasph\u00e9mer \u00e9tait puni de mort (L\u00e9v 24, 10). Les mots \u00ab maudis Dieu et meurs \u00bb (R.V. : \u00ab renonce \u00e0 Dieu et meurs \u00bb), utilis\u00e9s par la femme de Job (Job 2, 9), ont \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9s de diverses mani\u00e8res. Peut-\u00eatre veulent-ils simplement dire que, comme on n\u2019attendait rien d\u2019autre que la mort, Dieu, par cette mal\u00e9diction, interviendrait imm\u00e9diatement et d\u00e9truirait Job, mettant ainsi fin \u00e0 ses souffrances.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-945\">\n\t<td class=\"column-1\">Rideau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Dix rideaux, chacun de vingt-huit coud\u00e9es de long et quatre de large, faits de fin lin, ainsi que onze de poil de ch\u00e8vre, couvraient le tabernacle (Exode 26:1 ; Exode 36:8). (2.) Le rideau sacr\u00e9, s\u00e9parant le lieu tr\u00e8s saint du sanctuaire, est d\u00e9sign\u00e9 par un mot h\u00e9breu diff\u00e9rent (peroketh). Il est d\u00e9crit comme un \u00ab voile de bleu, de pourpre, d'\u00e9carlate et de fin lin retors, finement ouvrag\u00e9 \u00bb (Exode 26:31 ; L\u00e9vitique 16:2 ; Nomb. 18:7). (3.) \u00ab D\u00e9ploie les cieux comme un rideau \u00bb (\u00c9sa\u00efe 40:22), est une expression utilis\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence au voile ou \u00e0 la tente que les Orientaux \u00e9tendaient pour couvrir leurs cours en \u00e9t\u00e9. Selon le proph\u00e8te, les cieux sont \u00e9tendus au-dessus de nos t\u00eates comme une telle tente. On trouve des expressions similaires dans Psaumes 104:2 ; comparer Isa\u00efe 44:24; Job 9:8.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-946\">\n\t<td class=\"column-1\">Coussin<\/td><td class=\"column-2\">Noir. (1.) Un fils, probablement l'a\u00een\u00e9, de Cham, et le p\u00e8re de Nimrod (Gen 10:8; Ch1 1:10). De lui le pays de Cush semble avoir tir\u00e9 son nom. La question de la localisation pr\u00e9cise du pays de Cush a donn\u00e9 lieu \u00e0 une controverse assez vive. Le deuxi\u00e8me fleuve du Paradis entourait tout le pays de Cush (Gen 2:13, R.V.). Le terme Cush est dans l'Ancien Testament g\u00e9n\u00e9ralement appliqu\u00e9 aux pays au sud des Isra\u00e9lites. C'\u00e9tait la limite sud de l'\u00c9gypte (\u00c9z\u00e9chiel 29:10, A.V. \u00ab \u00c9thiopie \u00bb, h\u00e9b. Cush), \u00e0 laquelle il est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9 (Psaume 68:31; \u00c9sa\u00efe 18:1; Jr 46:9, etc.). Il est \u00e9galement associ\u00e9 \u00e0 \u00c9lam (\u00c9sa\u00efe 11:11), \u00e0 la Perse (\u00c9z\u00e9chiel 38:5) et aux Sab\u00e9ens (\u00c9sa\u00efe 45:14). De ces faits, on a d\u00e9duit que Cusch comprenait l'Arabie et le pays situ\u00e9 sur la c\u00f4te ouest de la mer Rouge. Rawlinson suppose qu'il s'agit du pays encore connu sous le nom de Khuzi-stan, sur la rive est du Tigre inf\u00e9rieur. Cependant, des indices permettent de conclure \u00e0 l'existence d'un Cusch en Afrique, l'\u00c9thiopie (ainsi nomm\u00e9e par les Grecs). \u00c9z\u00e9chiel la d\u00e9crit (\u00c9z 29:10 ; comparer \u00c9z 30:4) comme situ\u00e9e au sud de l'\u00c9gypte. C'\u00e9tait le pays que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Nubie et d'Abyssinie (\u00c9s 18:1 ; So 3:10, h\u00e9b. Cusch). Dans les inscriptions \u00e9gyptiennes anciennes, l'\u00c9thiopie est appel\u00e9e Kesh. Les Cuschites semblent s'\u00eatre r\u00e9pandus sur de vastes \u00e9tendues, s'\u00e9tendant du Haut-Nil \u00e0 l'Euphrate et au Tigre. Tr\u00e8s t\u00f4t, il y eut un courant migratoire de Cuschites \u00ab\u00a0depuis l'\u00c9thiopie proprement dite, \u00e0 travers l'Arabie, la Babylonie et la Perse, jusqu'\u00e0 l'Inde occidentale\u00a0\u00bb. Peu apr\u00e8s leur arriv\u00e9e en Afrique, les races chamites commenc\u00e8rent \u00e0 se r\u00e9pandre vers le nord, l'est et l'ouest. Trois branches de la souche cuschite ou \u00e9thiopienne, venues d'Asie occidentale, s'\u00e9tablirent dans les r\u00e9gions contigu\u00ebs au golfe Persique. Une branche, appel\u00e9e les Coss\u00e9ens, s'\u00e9tablit dans la r\u00e9gion montagneuse \u00e0 l'est du Tigre, connue plus tard sous le nom de Susiane\u00a0; une autre occupa les r\u00e9gions inf\u00e9rieures de l'Euphrate et du Tigre\u00a0; tandis qu'une troisi\u00e8me colonisa les rives et les \u00eeles m\u00e9ridionales du golfe, d'o\u00f9 elle \u00e9migrera ensuite vers la M\u00e9diterran\u00e9e et s'\u00e9tablira sur la c\u00f4te de Palestine sous le nom de Ph\u00e9niciens. Nimrod \u00e9tait un grand chef cuschite. Il conquit les Accadiens, une race tauranienne d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie en M\u00e9sopotamie, et fonda son royaume, les Cuschites se m\u00ealant aux Accads, formant ainsi la nation chald\u00e9enne. (2.) Un Benjamite de ce nom est mentionn\u00e9 dans le titre du Ps. 7. \u00ab Cush \u00e9tait probablement un partisan de Sa\u00fcl, le chef de sa tribu, et avait recherch\u00e9 l\u2019amiti\u00e9 de David dans le but de \u00ab r\u00e9compenser le mal de celui qui \u00e9tait en paix avec lui \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-947\">\n\t<td class=\"column-1\">Cushan<\/td><td class=\"column-2\">Probablement un nom po\u00e9tique ou prolong\u00e9 du pays de Cush - le Cush arabe (Hab 3:7). Certains ont cependant suppos\u00e9 qu'il s'agissait du m\u00eame nom que Chushan-rishathaim (Juges 3:8, Juges 3:10) - c'est-\u00e0-dire, prenant la derni\u00e8re partie du nom comme un titre ou une appellation locale, Chushan \u00ab des deux iniquit\u00e9s \u00bb (= opprimant Isra\u00ebl et le provoquant \u00e0 l'idol\u00e2trie) - un roi m\u00e9sopotamien, identifi\u00e9 par Rawlinson avec Asshur-ris-ilim (le p\u00e8re de Tiglathpileser Ier) ; mais \u00e0 tort, car l'empire d'Assyrie n'\u00e9tait pas encore fond\u00e9. Il retint Isra\u00ebl en esclavage pendant huit ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-948\">\n\t<td class=\"column-1\">Cushite<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le messager envoy\u00e9 par Joab \u00e0 David pour annoncer sa victoire sur Absalom (Sa2 18:32). (2.) Le p\u00e8re de Sh\u00e9l\u00e9mia (Jr 36:14). (3.) Fils de Guedalia, et p\u00e8re du proph\u00e8te Sophonie (Sophie 1:1). (4.) Mo\u00efse \u00e9pousa une femme cuschite (Nombres 12:1). De ce fait, certains ont suppos\u00e9 qu'il s'agissait de S\u00e9phora, et donc que Madian \u00e9tait Cusch.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-949\">\n\t<td class=\"column-1\">Coutume<\/td><td class=\"column-2\">Imp\u00f4t impos\u00e9 par les Romains. Les collecteurs d'imp\u00f4ts \u00e9taient appel\u00e9s publicains (voire publicains). Leurs postes se trouvaient aux portes des villes, sur les voies publiques et \u00e0 l'endroit r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 cet effet, appel\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9ception des douanes\u00a0\u00bb (Mat 9:9\u00a0; Mc 2:14), o\u00f9 ils collectaient l'argent d\u00fb pour certaines marchandises (Mat 17:25). Ces publicains \u00e9taient tent\u00e9s d'exiger du peuple plus que ce qui \u00e9tait l\u00e9gal et, en raison de leurs extorsions, \u00e9taient l'objet d'une grande haine. Les pharisiens refusaient tout contact avec eux (Mat 5:46, 5:47\u00a0; Mc 9:10, 9:11). Un imp\u00f4t ou tribut (voire un demi-sicle) \u00e9tait pay\u00e9 annuellement par chaque Juif adulte pour le Temple. Il devait \u00eatre pay\u00e9 en monnaie juive (Mat 22:17\u00a0; Mc 12:14, Mc 12:15). Les changeurs d'argent (q.v.) \u00e9taient n\u00e9cessaires pour permettre aux Juifs qui montaient \u00e0 J\u00e9rusalem aux f\u00eates d'\u00e9changer leurs pi\u00e8ces \u00e9trang\u00e8res contre de l'argent juif ; mais comme il \u00e9tait interdit par la loi de se livrer \u00e0 un tel trafic pour des \u00e9moluments (Deu 23:19, Deu 23:20), notre Seigneur les chassa du temple (Mat 21:12 ; Mc 11:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-950\">\n\t<td class=\"column-1\">Cuthah<\/td><td class=\"column-2\">L'une des villes ou districts babyloniens d'o\u00f9 Salmanasar transf\u00e9ra certains colons \u00e0 Samarie (Rm 2 17:24). Certains ont \u00e9mis l'hypoth\u00e8se que les \u00ab\u00a0Cuth\u00e9ens\u00a0\u00bb \u00e9taient identiques aux \u00ab\u00a0Coss\u00e9ens\u00a0\u00bb qui habitaient la r\u00e9gion montagneuse au nord du Choaspes. Cuthah est aujourd'hui identifi\u00e9e \u00e0 Tell Ibrahim, \u00e0 24\u00a0km au nord-est de Babylone.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-951\">\n\t<td class=\"column-1\">Coupe<\/td><td class=\"column-2\">La chair, sous diverses formes, \u00e9tait une pratique idol\u00e2tre, une partie du culte des idoles (Dt 14:1 ; Rg 18:28). Il \u00e9tait interdit aux Isra\u00e9lites d'imiter cette pratique (Lv 19:28 ; Lv 21:5 ; Dt 14:1). D\u00e9chirer sa chair, par chagrin et angoisse, en deuil des morts, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une marque d'affection (Jr 16:6 ; Jr 41:5 ; Jr 48:37). L'Apocalypse (Ap 13:16 ; Ap 17:5 ; Ap 19:20) fait allusion \u00e0 la pratique consistant \u00e0 imprimer des marques sur le corps pour indiquer son all\u00e9geance \u00e0 une divinit\u00e9. On y trouve \u00e9galement des r\u00e9f\u00e9rences, mais dans un sens diff\u00e9rent, chez Paul (Gal 6 ; 7) et chez \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 9:4). (Voir CHEVEUX.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-952\">\n\t<td class=\"column-1\">Cymbales<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tzeltzelim, d'une racine signifiant \u00ab tinter \u00bb), instruments de musique, constitu\u00e9s de deux pi\u00e8ces de laiton convexes, une tenue dans chaque main, qui \u00e9taient heurt\u00e9es l'une contre l'autre pour produire un fort bruit de cliquetis ; castagnettes ; \u00ab cymbales sonores \u00bb. Les \u00ab cymbales sonores \u00bb \u00e9taient constitu\u00e9es de deux plaques plus grandes, une tenue \u00e9galement dans chaque main (Sa2 6:5 ; Psa 150:5 ; Ch1 13:8 ; Ch1 15:16, Ch1 15:19, Ch1 15:28 ; Co1 13:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-953\">\n\t<td class=\"column-1\">Cypr\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tirzah, \u00ab duret\u00e9 \u00bb), mentionn\u00e9 uniquement dans Isa 44:14 (R.V., \u00ab arbre vert \u00bb). La plus ancienne version latine traduit ce mot par ilex \u2013 c'est-\u00e0-dire le ch\u00eane vert \u2013 qui pourrait bien \u00eatre l'arbre vis\u00e9 ; mais il y a une grande probabilit\u00e9 que notre Version Autoris\u00e9e ait raison en le rendant par \u00ab cypr\u00e8s \u00bb. Cet arbre pousse en abondance sur les montagnes de l'Hermon. Son bois est dur et parfum\u00e9, et tr\u00e8s durable. Son feuillage est sombre et lugubre. C'est un arbre \u00e0 feuilles persistantes (Cupressus sempervirens). \u00ab Dans tout l'Orient, il est utilis\u00e9 comme arbre fun\u00e9raire ; et ses plumes sombres, hautes et ondulantes le rendent particuli\u00e8rement appropri\u00e9 parmi les tombeaux. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-954\">\n\t<td class=\"column-1\">Chypre<\/td><td class=\"column-2\">L'une des plus grandes \u00eeles de la M\u00e9diterran\u00e9e, longue d'environ 238 kilom\u00e8tres et large de 60 kilom\u00e8tres. Elle est situ\u00e9e \u00e0 environ 96 kilom\u00e8tres de la c\u00f4te syrienne. C'\u00e9tait le \u00ab Kittim \u00bb de l'Ancien Testament (Nb 24:24). Les colons grecs lui donn\u00e8rent le nom de Kypros, du cyprus (c'est-\u00e0-dire le henn\u00e9, voir CAMPHIRE) qui poussait sur cette \u00eele. Elle \u00e9tait \u00e0 l'origine habit\u00e9e par les Ph\u00e9niciens. En 477 av. J.-C., elle tomba sous la domination des Grecs et devint province romaine en 58 av. J.-C. Dans l'Antiquit\u00e9, c'\u00e9tait un centre d'une grande activit\u00e9 commerciale. On y produisait du bl\u00e9, du vin et de l'huile \u00e0 la perfection. Elle \u00e9tait \u00e9galement riche en bois et en min\u00e9raux. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans le Nouveau Testament (Actes 4:36) comme le lieu de naissance de Barnabas. Ce fut le th\u00e9\u00e2tre des premiers travaux missionnaires de Paul (Actes 13:4), lorsque lui, Barnabas et Jean Marc furent envoy\u00e9s par l'\u00c9glise d'Antioche. L'\u00eele fut ensuite visit\u00e9e par Barnabas et Marc seuls (Actes 15:39). Mnason, un \u00ab vieux disciple \u00bb, probablement l'un des convertis du jour de la Pentec\u00f4te appartenant \u00e0 cette \u00eele, est mentionn\u00e9 (Actes 21:16). Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e en lien avec les voyages de Paul (Actes 21:3 ; Actes 27:4). Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 sous domination turque pendant trois cents ans, elle fut c\u00e9d\u00e9e au gouvernement britannique en 1878.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-955\">\n\t<td class=\"column-1\">Cyr\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">Ville (aujourd'hui Tripoli) de Haute Libye, en Afrique du Nord, fond\u00e9e par une colonie grecque (630 av. J.-C.). Elle comptait plus tard un grand nombre de Juifs, introduits par Ptol\u00e9m\u00e9e, fils de Lagus, qui pensait qu'ils contribueraient \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 de la ville. Leur nombre et leur influence augment\u00e8rent\u00a0; nous sommes donc pr\u00e9par\u00e9s aux fr\u00e9quentes r\u00e9f\u00e9rences qui leur sont faites dans le cadre des d\u00e9buts du christianisme. Simon, qui porta la croix de notre Seigneur, \u00e9tait originaire de cette ville (Matthieu 27:32\u00a0; Marc 15:21). Des Juifs de Cyr\u00e8ne \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 la Pentec\u00f4te (Actes 2:10)\u00a0; et les Juifs de Cyr\u00e8ne avaient une synagogue \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 6:9). Les convertis de Cyr\u00e8ne contribu\u00e8rent \u00e0 la formation de la premi\u00e8re \u00c9glise pa\u00efenne \u00e0 Antioche (Actes 11:20). Parmi les \u00ab\u00a0proph\u00e8tes et docteurs\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0servaient le Seigneur \u00e0 Antioche\u00a0\u00bb se trouvait Lucius de Cyr\u00e8ne (Actes 13:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-956\">\n\t<td class=\"column-1\">Cyr\u00e9nius<\/td><td class=\"column-2\">Forme grecque de Quirinus. Son nom complet \u00e9tait Publius Sulpicius Quirinus. Des recherches historiques r\u00e9centes ont prouv\u00e9 que Quirinus \u00e9tait gouverneur de la Cilicie, annex\u00e9e \u00e0 la Syrie \u00e0 la naissance de Notre-Seigneur. La Cilicie, qu'il gouvernait, \u00e9tant une province de Syrie, il est appel\u00e9 gouverneur, ce qu'il \u00e9tait de droit, de Syrie. Une dizaine d'ann\u00e9es plus tard, il fut nomm\u00e9 gouverneur de Syrie pour la seconde fois. Durant son mandat, \u00e0 la naissance de Notre-Seigneur (Lc 2, 2), un \u00ab imp\u00f4t \u00bb (R.V., \u00ab enrollment \u00bb ; c'est-\u00e0-dire un enregistrement) du peuple fut \u00ab effectu\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00bb sous son gouvernement. (Voir IMP\u00d4T.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-957\">\n\t<td class=\"column-1\">Cyrus<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. Koresh), le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab roi de Perse \u00bb (\u00c9lam) qui fut conqu\u00e9rant de Babylone et promulgua le d\u00e9cret de lib\u00e9ration des Juifs (Esd 1:1, Esd 1:2). Il \u00e9tait le fils de Cambyse, prince de Perse, et naquit vers 599 av. J.-C. En 559 av. J.-C., il devint roi de Perse, le royaume de M\u00e8de lui \u00e9tant ajout\u00e9 en partie par conqu\u00eate. Cyrus \u00e9tait un grand chef militaire, d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 conqu\u00e9rir l'univers. Babylone tomba devant son arm\u00e9e (538 av. J.-C.) la nuit de la f\u00eate de Belschatsar (Dn 5:30), et l'ancienne domination de l'Assyrie fut alors \u00e9galement ajout\u00e9e \u00e0 son empire (cf. \u00ab Monte, \u00f4 \u00c9lam \u00bb - Isa 21:2). Jusqu'alors, les grands rois de la terre n'avaient opprim\u00e9 que les Juifs. Cyrus \u00e9tait pour eux comme un \u00ab berger \u00bb (Is 44:28 ; Is 45:1). Dieu l'employa au service de son ancien peuple. Il est possible qu'il ait acquis, au contact des Juifs, une certaine connaissance de leur religion. La \u00ab premi\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus \u00bb (Esd 1:1) n'est pas l'ann\u00e9e de son accession au pouvoir sur les M\u00e8des, ni sur les Perses, ni l'ann\u00e9e de la chute de Babylone, mais l'ann\u00e9e qui succ\u00e9da aux deux ann\u00e9es durant lesquelles \u00ab Darius le M\u00e8de \u00bb fut vice-roi de Babylone apr\u00e8s sa chute. C'est seulement \u00e0 cette \u00e9poque (536 av. J.-C.) que Cyrus devint roi de Palestine, qui fut int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 son empire babylonien. L'\u00e9dit de Cyrus pour la reconstruction de J\u00e9rusalem marqua une grande \u00e9poque dans l'histoire du peuple juif (Ch 2 36:22, Ch 2 36:23 ; Esd 1:1 ; Esd 4:3 ; Esd 5:13 ; Esd 6:3). Ce d\u00e9cret fut d\u00e9couvert \u00ab \u00e0 Achmetha [R.V. marg., \u00ab Ecbatane \u00bb], dans le palais qui se trouve dans la province des M\u00e8des \u00bb (Esd 6:2). Une chronique r\u00e9dig\u00e9e juste apr\u00e8s la conqu\u00eate de Babylone par Cyrus retrace l'histoire du r\u00e8gne de Nabonide (Nabunahid), dernier roi de Babylone, et de la chute de l'empire babylonien. En 538 av. J.-C., une r\u00e9volte \u00e9clata en Babylonie du Sud, tandis que l'arm\u00e9e de Cyrus p\u00e9n\u00e9trait dans le pays par le nord. En juin, l'arm\u00e9e babylonienne fut compl\u00e8tement d\u00e9faite \u00e0 Opis, et imm\u00e9diatement apr\u00e8s, Sippara ouvrit ses portes au conqu\u00e9rant. Gobryas (Ugbaru), gouverneur du Kurdistan, fut alors envoy\u00e9 \u00e0 Babylone, qui se rendit \u00ab sans combat \u00bb, et les offices quotidiens dans les temples se poursuivirent sans interruption. En octobre, Cyrus lui-m\u00eame arriva et proclama une amnistie g\u00e9n\u00e9rale, qui fut communiqu\u00e9e par Gobryas \u00e0 \u00ab toute la province de Babylone \u00bb, dont il avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 gouverneur. Pendant ce temps, Nabonide, qui s'\u00e9tait cach\u00e9, fut captur\u00e9, mais trait\u00e9 avec honneur. \u00c0 la mort de sa femme, Cambyse, fils de Cyrus, c\u00e9l\u00e9bra les fun\u00e9railles. Cyrus prit alors le titre de \u00ab roi de Babylone \u00bb, se proclama descendant des anciens rois et offrit de riches offrandes aux temples. Il autorisa \u00e9galement les populations \u00e9trang\u00e8res d\u00e9port\u00e9es en Babylonie \u00e0 regagner leurs foyers, emportant avec elles les images de leurs dieux. Parmi ces populations se trouvaient les Juifs qui, faute d'images, emport\u00e8rent les vases sacr\u00e9s du temple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-958\">\n\t<td class=\"column-1\">Daberath<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e2turage - ville l\u00e9vitique d'Issacar (Jos 19:12 ; Jos 21:28), pr\u00e8s de la fronti\u00e8re de Zabulon. C'est le petit village moderne de Deburich, au pied du mont Thabor. La tradition en a fait, \u00e0 tort, le th\u00e9\u00e2tre du miracle de la gu\u00e9rison de l'enfant lunatique (Mat 17:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-959\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9mon<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque, rendue par \u00ab diable \u00bb dans la version autoris\u00e9e du Nouveau Testament. Les d\u00e9mons sont d\u00e9crits comme des \u00eatres spirituels (Mat 8:16 ; Mat 10:1 ; Mat 12:43) en inimiti\u00e9 avec Dieu, et comme ayant un certain pouvoir sur l'homme (Jc 2:19 ; Ap 16:14). Ils reconnaissent notre Seigneur comme le Fils de Dieu (Mat 8:20 ; Lc 4:41). Ils appartiennent au nombre de ces anges qui \u00ab n'ont pas gard\u00e9 leur premier \u00e9tat \u00bb, \u00ab esprits impurs \u00bb, \u00ab anges d\u00e9chus \u00bb, les anges du diable (Mat 25:41 ; Ap 12:7). Ils sont les \u00ab principaut\u00e9s et les puissances \u00bb contre lesquelles nous devons \u00ab lutter \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-960\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9moniaque<\/td><td class=\"column-2\">Quelqu'un \u00ab poss\u00e9d\u00e9 d'un d\u00e9mon \u00bb. Aux jours de notre Seigneur et de ses ap\u00f4tres, les esprits mauvais, les \u00ab d\u00e9mons \u00bb, \u00e9taient myst\u00e9rieusement autoris\u00e9s par Dieu \u00e0 exercer une influence \u00e0 la fois sur les \u00e2mes et les corps des hommes, infligeant le mutisme (Mat 9:32), la c\u00e9cit\u00e9 (Mat 12:22), l'\u00e9pilepsie (Mar 9:17), la folie (Mat 8:28 ; Mar 5:1). Les d\u00e9moniaques sont fr\u00e9quemment distingu\u00e9s de ceux qui sont afflig\u00e9s de maladies corporelles ordinaires (Mar 1:32 ; Mar 16:17, Mar 16:18 ; Luk 6:17, Luk 6:18). Les d\u00e9mons parlent en leur propre personne (Mat 8:29 ; Mar 1:23, Mar 1:24 ; Mar 5:7). Cette influence est clairement distingu\u00e9e du pouvoir ordinaire de corruption et de tentation sur les hommes. Chez le d\u00e9moniaque, sa personnalit\u00e9 semble d\u00e9truite, et ses actions, ses paroles et m\u00eame ses pens\u00e9es semblent domin\u00e9es par l'esprit mauvais (Marc, l.c ; Actes 19:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-961\">\n\t<td class=\"column-1\">Dagon<\/td><td class=\"column-2\">Petit poisson\u00a0; diminutif de dag = un poisson, le dieu-poisson\u00a0; le dieu national des Philistins (Juges 16:23). Cette idole avait le corps d'un poisson, la t\u00eate et les mains d'un homme. C'\u00e9tait une divinit\u00e9 assyro-babylonienne, dont le culte fut introduit parmi les Philistins par la Chald\u00e9e. Les temples les plus c\u00e9l\u00e8bres de Dag\u00f4n se trouvaient \u00e0 Gaza (Juges 16:23) et \u00e0 Asdod (Sa 1 5:1). (Voir POISSON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-962\">\n\t<td class=\"column-1\">La maison de Dagon<\/td><td class=\"column-2\">(Sam 1 5:2), ou Beth-Dagon, comme traduit ailleurs (Jos 15:41 ; Jos 19:27), \u00e9tait le sanctuaire ou temple de Dagon. Le Beth-Dagon de Jos 15:41 \u00e9tait l'une des villes de la tribu de Juda, dans la plaine qui s'\u00e9tend vers l'ouest. Il n'a pas \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9. Le Beth-Dagon de Jos 19:27 \u00e9tait l'une des villes frontali\u00e8res d'Aser. Celle de Ch 1 10:10 se trouvait dans la demi-tribu occidentale de Manass\u00e9, o\u00f9 les Philistins, apr\u00e8s leur victoire \u00e0 Guilboa, plac\u00e8rent la t\u00eate de Sa\u00fcl dans le temple de leur dieu. (Comparer avec Sam 1 31:8.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-963\">\n\t<td class=\"column-1\">Sacrifice quotidien<\/td><td class=\"column-2\">(Dan 8:12; Dan 11:31; Dan 12:11), un holocauste de deux agneaux d'un an, qui \u00e9taient sacrifi\u00e9s chaque jour au nom de tout le peuple isra\u00e9lite sur le grand autel, le premier \u00e0 l'aube du jour, et le second le soir (Dan 9:21), ou plus correctement, \u00ab entre les deux soirs \u00bb. (Voir SACRIFICE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-964\">\n\t<td class=\"column-1\">Dale, le roi<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'une vall\u00e9e, alternative \u00e0 \u00ab\u00a0la vall\u00e9e de Shaveh\u00a0\u00bb (v.\u00a0s.), pr\u00e8s de la mer Morte, o\u00f9 le roi de Sodome rencontra Abraham (Gn 14,17). Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 la partie sud de la vall\u00e9e de Josaphat, o\u00f9 Absalom \u00e9rigea son monument familial (S2 18,18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-965\">\n\t<td class=\"column-1\">Dalmanutha<\/td><td class=\"column-2\">Lieu \u00e0 l'ouest de la mer de Galil\u00e9e, mentionn\u00e9 uniquement en Marc 8:10. Dans le passage parall\u00e8le, il est dit que le Christ est venu \u00ab\u00a0sur le territoire de Magdala\u00a0\u00bb (Matthieu 15:39). Il est donc clair que Dalmanutha se trouvait pr\u00e8s de Magdala, probablement le nom grec de l'une des nombreuses migdols (tours de guet) situ\u00e9es sur la rive occidentale du lac de G\u00e9n\u00e9sareth. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e dans les ruines d'un village \u00e0 environ un kilom\u00e8tre et demi de Magdala, dans la petite vall\u00e9e ouverte d'A\u00efn-el-Barideh, \u00ab\u00a0la source froide\u00a0\u00bb, appel\u00e9e el-Mejdel, peut-\u00eatre le \u00ab\u00a0Migdal-el\u00a0\u00bb de Josu\u00e9 19:38.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-966\">\n\t<td class=\"column-1\">Dalmatie<\/td><td class=\"column-2\">Pays montagneux situ\u00e9 sur la rive orientale de l'Adriatique, faisant partie de la province romaine d'Illyrie. Il porte encore son ancien nom. Lors du second emprisonnement de Paul \u00e0 Rome, Titus le quitta pour se rendre en Dalmatie (Tt 2 4:10) dans un but inconnu. Paul avait lui-m\u00eame pr\u00each\u00e9 dans cette r\u00e9gion (Rm 15:19). L'actuel empereur d'Autriche porte, entre autres titres, celui de \u00ab roi de Dalmatie \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-967\">\n\t<td class=\"column-1\">Damaris<\/td><td class=\"column-2\">Une g\u00e9nisse, une Ath\u00e9nienne convertie au christianisme sous la pr\u00e9dication de Paul (Actes 17:34). Certains ont suppos\u00e9 qu'elle pouvait avoir \u00e9t\u00e9 l'\u00e9pouse de Denys l'Ar\u00e9opagite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-968\">\n\t<td class=\"column-1\">Damas<\/td><td class=\"column-2\">Activit\u00e9, la plus ancienne des cit\u00e9s orientales ; la capitale de la Syrie (Is 7:8 ; Is 17:3) ; situ\u00e9e \u00e0 environ 214 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem. Son nom moderne est Esh-Sham ; c'est-\u00e0-dire \u00ab l'Orient \u00bb. La situation de cette cit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus belle de toute l'Asie occidentale. Elle est mentionn\u00e9e parmi les conqu\u00eates du roi \u00e9gyptien Thoutm\u00e8s III (1500 av. J.-C.) et dans les tablettes d'Amarna (1400 av. J.-C.). Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures en rapport avec la victoire d'Abraham sur les rois conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s sous Kedorlaomer (Gen 14:15). C'\u00e9tait le lieu de naissance de l'intendant d'Abraham (Gen 15:2). Elle n'est plus mentionn\u00e9e avant l'\u00e9poque de David, lorsque \u00ab les Syriens de Damas vinrent au secours d'Hadad\u00e9zer \u00bb (q.v.), Sa2 8:5 ; Ch1 18:5. Sous le r\u00e8gne de Salomon, Rezon prit la t\u00eate d'une bande qui se r\u00e9volta contre Hadad\u00e9zer (R 1 11:23). Se rendant \u00e0 Damas, ils s'y install\u00e8rent et proclam\u00e8rent leur chef roi. Une longue guerre, au succ\u00e8s variable, opposa les Isra\u00e9lites aux Syriens, qui devinrent plus tard alli\u00e9s d'Isra\u00ebl contre Juda (R 2 15:37). Les Syriens furent finalement soumis par les Assyriens, la ville de Damas fut prise et d\u00e9truite, et ses habitants emmen\u00e9s captifs en Assyrie (R 2 16:7 ; comparer avec Is 7:8). Ainsi s'accomplit la proph\u00e9tie (Is 17:1 ; Am 1:4 ; Jr 49:24). Le royaume de Syrie resta une province assyrienne jusqu'\u00e0 la prise de Ninive par les M\u00e8des (625 av. J.-C.), o\u00f9 elle tomba aux mains des conqu\u00e9rants. Apr\u00e8s avoir travers\u00e9 diverses vicissitudes, la Syrie fut envahie par les Romains (64 av. J.-C.), et Damas devint le si\u00e8ge du gouvernement de la province. En 37 apr. J.-C., Ar\u00e9tas, roi d'Arabie, s'empara de Damas apr\u00e8s avoir repouss\u00e9 H\u00e9rode Antipas. Cette ville est m\u00e9morable pour avoir \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre de la conversion de Sa\u00fcl (Actes 9:1-25). La rue dite \u00ab\u00a0Droite\u00a0\u00bb, o\u00f9 vivait Judas, et dans la maison duquel Sa\u00fcl fut trouv\u00e9 par Ananias, est connue sous le nom de Sultanie, ou \u00ab\u00a0rue de la Reine\u00a0\u00bb. C'est la rue principale de la ville. Paul visita de nouveau Damas \u00e0 son retour d'Arabie (Ga 1:16, Ga 1:17). Le christianisme y fut implant\u00e9 comme centre (Actes 9:20), d'o\u00f9 il se r\u00e9pandit dans les r\u00e9gions environnantes. En 634 apr. J.-C., Damas fut conquise par la puissance musulmane grandissante. En 1516, elle tomba sous la domination des Turcs, ses dirigeants actuels. C'est aujourd'hui la plus grande ville de Turquie d'Asie. Le christianisme a retrouv\u00e9 une assise solide en ses murs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-969\">\n\t<td class=\"column-1\">Damnation<\/td><td class=\"column-2\">Dans Romains 13:2, signifie \u00ab condamnation \u00bb, qui frappe ceux qui r\u00e9sistent \u00e0 l'ordonnance divine de la magistrature. Cette sentence de condamnation ne vient pas du magistrat, mais de Dieu, dont l'autorit\u00e9 est ainsi r\u00e9sist\u00e9e. Dans Co1 11:29 (R.V., \u00ab jugement \u00bb), ce mot signifie condamnation, dans le sens d'exposition \u00e0 de s\u00e9v\u00e8res jugements temporels de Dieu, comme l'explique le verset suivant. Dans Romains 14:23, le mot \u00ab damn\u00e9 \u00bb signifie \u00ab condamn\u00e9 \u00bb par sa propre conscience, ainsi que par la Parole de Dieu. L'ap\u00f4tre montre ici que beaucoup de choses qui sont licites ne sont pas opportunes ; et qu'en utilisant notre libert\u00e9 chr\u00e9tienne, la question ne devrait pas \u00eatre simplement : Est-ce que cette voie que je suis est licite ? mais aussi, puis-je la suivre sans nuire aux int\u00e9r\u00eats spirituels d'un fr\u00e8re en Christ ? Celui qui \u00ab doute \u00bb, c'est-\u00e0-dire qui n'a pas la conscience tranquille quant aux \u00ab aliments \u00bb, violera sa conscience \u00ab s'il mange \u00bb, et en mangeant, il est condamn\u00e9\u00a0; ainsi, on ne doit pas user de sa libert\u00e9 au point d'amener quelqu'un de \u00ab\u00a0faible\u00a0\u00bb \u00e0 s'attirer cette condamnation.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-970\">\n\t<td class=\"column-1\">Dan<\/td><td class=\"column-2\">Un juge. (1.) Le cinqui\u00e8me fils de Jacob. Sa m\u00e8re \u00e9tait Bilha, la servante de Rachel (Gen 30:6, \u00ab Dieu m'a jug\u00e9 \u00bb, H\u00e9b. dananni ). La b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e sur lui par son p\u00e8re \u00e9tait : \u00ab Dan jugera son peuple \u00bb (Gen 49:16), probablement en allusion au jugement de Samson, qui \u00e9tait de la tribu de Dan. La tribu de Dan avait sa place dans la marche \u00e0 travers le d\u00e9sert, du c\u00f4t\u00e9 nord du tabernacle (Nb 2:25, Nb 2:31 ; Nb 10:25). Ce fut la derni\u00e8re des tribus \u00e0 recevoir une part dans la Terre Promise. Sa position et son \u00e9tendue sont d\u00e9crites dans Jos 19:40. Le territoire de Dan s'\u00e9tendait de l'ouest de celui d'\u00c9phra\u00efm et de Benjamin jusqu'\u00e0 la mer. (2.) C'\u00e9tait un petit territoire, mais il \u00e9tait tr\u00e8s fertile. Elle comprenait, entre autres, les villes de Lydda, \u00c9kron et Jopp\u00e9, qui formaient sa limite nord. Mais ce district \u00e9tait trop restreint. \u00ab\u00a0Enclav\u00e9 dans l'\u00e9troite bande entre les montagnes et la mer, son \u00e9nergie d\u00e9passait son nombre.\u00a0\u00bb Press\u00e9s par les Amorrh\u00e9ens et les Philistins, qu'ils ne purent vaincre, ils aspir\u00e8rent \u00e0 un espace plus vaste. Ils envoy\u00e8rent donc cinq espions de deux de leurs villes, qui se rendirent au nord, aux sources du Jourdain, et rapport\u00e8rent un rapport favorable sur cette r\u00e9gion. \u00ab\u00a0Levez-vous\u00a0\u00bb, dirent-ils, \u00ab\u00a0ne tardez pas \u00e0 partir et \u00e0 prendre possession du pays\u00a0\u00bb, car c'est \u00ab\u00a0un lieu o\u00f9 il ne manque rien de ce qui est sur la terre\u00a0\u00bb (Juges 18:10). \u00c0 la r\u00e9ception de ce rapport, 600 Danites ceignirent leurs armes de guerre et, emmenant avec eux femmes et enfants, march\u00e8rent jusqu'au pied de l'Hermon. Ils attaqu\u00e8rent L\u00e9shem, la prirent aux Sidoniens et s'y \u00e9tablirent. Ils chang\u00e8rent le nom de la ville conquise en Dan (Jos 19:47). Cette nouvelle cit\u00e9 de Dan devint pour eux un nouveau foyer et on parlait habituellement de la limite nord de la Palestine, dont la longueur fut d\u00e9sign\u00e9e par l'expression \u00ab de Dan \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba \u00bb, soit environ 231 kilom\u00e8tres. Mais, comme Lot, soumis \u00e0 une tentation similaire, ils semblent avoir succomb\u00e9 aux influences n\u00e9fastes qui les entouraient et avoir sombr\u00e9 dans un \u00e9tat de semi-pa\u00efenisme dont ils ne sortirent jamais. Les monticules de ruines qui marquent l'emplacement de la ville montrent qu'elle occupait une \u00e9tendue consid\u00e9rable. Mais il ne reste aucune trace d'un quelconque acte noble accompli par cette tribu d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Leur nom dispara\u00eet du registre de l'Isra\u00ebl naturel et spirituel. \u00bb, Manning's Those Holy Fields. Cette ancienne ville frontali\u00e8re s'appelait \u00e0 l'origine La\u00efs. Son nom moderne est Tell el-Kady, \u00ab Colline du Juge \u00bb. Elle se trouve \u00e0 environ six kilom\u00e8tres en aval de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, au c\u0153ur d'une r\u00e9gion d'une richesse et d'une beaut\u00e9 exceptionnelles. (2.) Ce nom appara\u00eet dans \u00c9z\u00e9chiel 27:19, Version Autoris\u00e9e ; mais les mots qui y figurent, \u00ab Dan aussi \u00bb, devraient simplement \u00eatre, comme dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab V\u00e9dan \u00bb, une ville arabe, d'o\u00f9 diverses sortes de marchandises \u00e9taient apport\u00e9es \u00e0 Tyr. Certains supposent qu'il s'agissait de la ville d'Aden en Arabie. (Voir MAHANEH-DAN.) Voir la carte, montrant le territoire de Dan Voir aussi la carte, montrant le territoire d'Aser.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-971\">\n\t<td class=\"column-1\">Danse<\/td><td class=\"column-2\">On le trouve dans Juges 21:21, Juges 21:23 ; Psaumes 30:11 ; Psaumes 149:3 ; Psaumes 150:4 ; Jr 31:4, Jr 31:13, etc., comme traduction de hul, qui fait r\u00e9f\u00e9rence au mouvement tourbillonnant des danses sacr\u00e9es orientales. C'est la traduction d'un mot (rakad) qui signifie sauter ou bondir de joie, dans Eccl\u00e9siaste 3:4 ; Job 21:11 ; Isa 13:21, etc. Dans le Nouveau Testament, c'est de la m\u00eame mani\u00e8re la traduction de diff\u00e9rents mots grecs, mouvement circulaire (Luc 15:25) ; sauter de haut en bas de concert (Mat 11:17), et par une seule personne (Mat 14:6). On en parle comme d'un symbole de r\u00e9jouissance (Eccl\u00e9siaste 3:4. Comparez Psaumes 30:11 ; Mat 11:17). Les H\u00e9breux avaient leurs danses sacr\u00e9es exprimant la joie et l'action de gr\u00e2ce, et les ex\u00e9cutantes \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement des femmes (Exode 15:20 ; S1 18:6). Cette danse ancienne \u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle pratiqu\u00e9e par les nations occidentales. Elle \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9serv\u00e9e aux femmes (Exode 15:20 ; Jg 11:34 ; comparer avec Exode 5:1). D'o\u00f9 la singularit\u00e9 du comportement de David lorsqu'il dansa devant l'arche du Seigneur (S2 6:14). Les femmes y participaient avec leurs tambourins. Mikal aurait d\u00fb, \u00e0 l'instar de Myriam et d'autres, diriger elle-m\u00eame le ch\u0153ur f\u00e9minin, au lieu de se tenir \u00e0 l'\u00e9cart et de \u00ab regarder par la fen\u00eatre \u00bb. David dirigeait le ch\u0153ur \u00ab \u00e0 d\u00e9couvert \u00bb, c'est-\u00e0-dire v\u00eatu uniquement de l'\u00e9phod, ou tunique de lin. Il ne pensait qu'\u00e0 l'honneur de Dieu, et s'oubliait lui-m\u00eame. R\u00e9serv\u00e9e aux occasions de culte et de f\u00eate, elle fut progressivement pratiqu\u00e9e dans la vie courante lors des r\u00e9jouissances (Jr 31,4). Chez les Juifs, les sexes dansaient toujours s\u00e9par\u00e9ment. La fille d'H\u00e9rodiade dansait seule (Mat 14,6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-972\">\n\t<td class=\"column-1\">Daniel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est mon juge, ou juge de Dieu. (1.) Le deuxi\u00e8me fils de David, \u00ab n\u00e9 \u00e0 H\u00e9bron, d\u2019Abiga\u00efl la Carm\u00e9lite \u00bb (Ch1 3:1). Il est aussi appel\u00e9 Chileab (Sa2 3:3). (2.) L\u2019un des quatre grands proph\u00e8tes, bien qu\u2019il ne soit pas une seule fois mentionn\u00e9 dans l\u2019Ancien Testament comme tel. Sa vie et ses proph\u00e9ties sont rapport\u00e9es dans le livre de Daniel. Il descendait d\u2019une des nobles familles de Juda (Dan 1:3), et est probablement n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem vers 623 av. J.-C., sous le r\u00e8gne de Josias. Lors de la premi\u00e8re d\u00e9portation des Juifs par Nabuchodonosor (le royaume d'Isra\u00ebl avait pris fin pr\u00e8s d'un si\u00e8cle auparavant), ou imm\u00e9diatement apr\u00e8s sa victoire sur les \u00c9gyptiens \u00e0 la seconde bataille de Karkemish, la quatri\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim (606 av. J.-C.), Daniel et trois autres jeunes gens nobles furent emmen\u00e9s \u00e0 Babylone, avec une partie des ustensiles du temple. L\u00e0, il fut oblig\u00e9 d'entrer au service du roi de Babylone et, conform\u00e9ment \u00e0 la coutume de l'\u00e9poque, re\u00e7ut le nom chald\u00e9en de Beltshatsar, c'est-\u00e0-dire \u00ab prince de Bel \u00bb, ou \u00ab Bel prot\u00e8ge le roi ! \u00bb Sa r\u00e9sidence \u00e0 Babylone se trouvait tr\u00e8s probablement dans le palais de Nabuchodonosor, aujourd'hui identifi\u00e9 \u00e0 un amas de tertres informes appel\u00e9 le Kasr, sur la rive droite du fleuve. Sa formation dans les \u00e9coles des mages de Babylone (Dn 1:4) devait le pr\u00e9parer au service de l'empire. Il se distingua durant cette p\u00e9riode par sa pi\u00e9t\u00e9 et sa stricte observance de la loi mosa\u00efque (Dn 1:8), et gagna la confiance et l'estime de ses sup\u00e9rieurs. L'attention qu'il acquit durant son \u00e9ducation \u00e0 J\u00e9rusalem lui permit rapidement de ma\u00eetriser la sagesse et l'\u00e9rudition des Chald\u00e9ens, et m\u00eame de surpasser ses pairs. Au terme de ses trois ann\u00e9es de discipline et de formation dans les \u00e9coles royales, Daniel se distingua par sa ma\u00eetrise de la \u00ab sagesse \u00bb de son \u00e9poque et fut introduit dans la vie publique. Il devint rapidement c\u00e9l\u00e8bre pour son habilet\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter les r\u00eaves (Dn 1:17 ; Dn 2:14), et s'\u00e9leva au rang de gouverneur de la province de Babylone, devenant ainsi \u00ab chef des gouverneurs \u00bb (Chald. Rab-signin) de tous les sages de Babylone. Il fit conna\u00eetre et interpr\u00e9ta le r\u00eave de Nebucadnetsar ; Bien des ann\u00e9es plus tard, alors qu'il \u00e9tait devenu un homme \u00e2g\u00e9, au milieu de l'effroi et de la consternation provoqu\u00e9s par la terrible nuit du festin impie de Belschatsar, il fut appel\u00e9, \u00e0 la demande de la reine m\u00e8re (peut-\u00eatre Nitocris, la fille de Nebucadnetsar), pour interpr\u00e9ter l'\u00e9criture myst\u00e9rieuse sur le mur. Il fut r\u00e9compens\u00e9 par une robe de pourpre et \u00e9lev\u00e9 au rang de \u00ab troisi\u00e8me souverain \u00bb. La place de \u00ab second souverain \u00bb \u00e9tait occup\u00e9e par Belschatsar, associ\u00e9 \u00e0 son p\u00e8re, Nabonide, sur le tr\u00f4ne (Dn 5:16). Daniel interpr\u00e9ta l'\u00e9criture, et \u00ab cette nuit-l\u00e0, Belschatsar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9 \u00bb. Apr\u00e8s la prise de Babylone, Cyrus, d\u00e9sormais ma\u00eetre de toute l'Asie, de l'Inde aux Dardanelles, pla\u00e7a sur le tr\u00f4ne Darius (voir ci-dessus), un prince m\u00e8de. Durant les deux ann\u00e9es de son r\u00e8gne, Daniel occupa la fonction de premier des \u00ab\u00a0trois pr\u00e9sidents\u00a0\u00bb de l'empire, et se retrouva ainsi pratiquement \u00e0 la t\u00eate des affaires, s'int\u00e9ressant sans doute au sort des Juifs captifs (Dan. 9), qu'il eut enfin le bonheur de voir r\u00e9tablis dans leur pays, bien qu'il ne rev\u00eent pas avec eux, mais rest\u00e2t \u00e0 Babylone. Sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu l'exposa \u00e0 la pers\u00e9cution et il fut jet\u00e9 dans la fosse aux lions, mais il en fut miraculeusement d\u00e9livr\u00e9\u00a0; apr\u00e8s quoi Darius publia un d\u00e9cret enjoignant de r\u00e9v\u00e9rer \u00ab\u00a0le Dieu de Daniel\u00a0\u00bb (Dan. 6:26). Il \u00ab\u00a0prosp\u00e9ra sous le r\u00e8gne de Darius et sous celui de Cyrus le Perse\u00a0\u00bb, qu'il influen\u00e7a probablement grandement dans l'\u00e9laboration du d\u00e9cret qui mit fin \u00e0 la captivit\u00e9 (536 av. J.-C.). Il re\u00e7ut une s\u00e9rie de visions proph\u00e9tiques qui ouvrirent la perspective d'un avenir glorieux pour le peuple de Dieu et durent lui apporter paix et joie dans sa vieillesse, alors qu'il occupait son poste jusqu'\u00e0 la \u00ab fin des temps \u00bb. La date et les circonstances de sa mort ne sont pas pr\u00e9cis\u00e9es. Il mourut probablement \u00e0 Suse, \u00e0 l'\u00e2ge d'environ quatre-vingt-cinq ans. \u00c9z\u00e9chiel, dont il \u00e9tait contemporain, le cite comme un mod\u00e8le de justice (\u00c9z 14:14, \u00c9z 14:20) et de sagesse (\u00c9z 28:3). (Voir NEBUCADNETSAR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-973\">\n\t<td class=\"column-1\">Daniel, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Est class\u00e9 par les Juifs dans cette division de leur Bible appel\u00e9e les Hagiographes (H\u00e9b. Khethubim). (Voir BIBLE.) Il se compose de deux parties distinctes. La premi\u00e8re partie, compos\u00e9e des six premiers chapitres, est principalement historique ; et la seconde partie, compos\u00e9e des six chapitres restants, est principalement proph\u00e9tique. La partie historique du livre traite de la p\u00e9riode de la captivit\u00e9. Daniel est \u00ab l'historien de la captivit\u00e9, le seul \u00e9crivain \u00e0 fournir une s\u00e9rie d'\u00e9v\u00e9nements relatifs \u00e0 cette p\u00e9riode sombre et lugubre durant laquelle la harpe d'Isra\u00ebl \u00e9tait suspendue aux arbres qui poussaient pr\u00e8s de l'Euphrate. On peut dire que son r\u00e9cit s'intercale g\u00e9n\u00e9ralement entre Rois et Chroniques d'une part, et Esdras d'autre part, ou (plus pr\u00e9cis\u00e9ment) compl\u00e8te l'esquisse que l'auteur des Chroniques donne en un seul verset dans son dernier chapitre\u00a0: \u201cIl [Nebucadnetsar] emmena ceux qui avaient \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l'\u00e9p\u00e9e \u00e0 Babylone, o\u00f9 ils furent asservis \u00e0 lui et \u00e0 ses fils jusqu'au r\u00e8gne du royaume de Perse\u201d \u00bb (Ch 2 36:20). La partie proph\u00e9tique comprend trois visions et une longue communication proph\u00e9tique. L'authenticit\u00e9 de ce livre a \u00e9t\u00e9 largement contest\u00e9e, mais les arguments en sa faveur confirment pleinement ses pr\u00e9tentions. (1.) Nous avons pour autorit\u00e9 le t\u00e9moignage du Christ (Mat 24:15 ; Mat 25:31 ; Mat 26:64) et de ses ap\u00f4tres (Co 1 6:2 ; Th 2 2:3) ; et (2.) l'important t\u00e9moignage d'\u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 14:14, \u00c9z 14:20 ; \u00c9z 28:3). (3.) Le caract\u00e8re et les annales du livre sont \u00e9galement en parfaite harmonie avec l'\u00e9poque et les circonstances de la vie de l'auteur. (4.) Le caract\u00e8re linguistique du livre est, de plus, celui auquel on pouvait s'attendre. Certaines parties (Dan 2:4 ; 7) sont \u00e9crites en chald\u00e9en ; et les parties \u00e9crites en h\u00e9breu pr\u00e9sentent un style et une forme proches des livres ult\u00e9rieurs de l'Ancien Testament, notamment celui d'Esdras. L'auteur conna\u00eet bien l'h\u00e9breu et le chald\u00e9en, passant de l'un \u00e0 l'autre selon les besoins de son sujet. Cela correspond parfaitement \u00e0 la position de l'auteur et \u00e0 celle du peuple pour lequel son livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit. Le fait que Daniel soit l'auteur de ce livre est \u00e9galement attest\u00e9 dans le livre lui-m\u00eame (Dan 7:1, Dan 7:28 ; Dan 8:2 ; Dan 9:2 ; Dan 10:1, Dan 10:2 ; Dan 12:4, Dan 12:5). (Voir Belschatsar.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-974\">\n\t<td class=\"column-1\">Dan-jaan<\/td><td class=\"column-2\">Dan des bois, un endroit probablement quelque part dans la direction de Dan, pr\u00e8s des sources du Jourdain (Sa 2 24:6). La LXX et la Vulgate lisent \u00ab Dan-jaar \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab Dan dans la for\u00eat \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-975\">\n\t<td class=\"column-1\">Dannah<\/td><td class=\"column-2\">Murmuring, une ville (Jos 15:49) dans les montagnes de Juda, \u00e0 environ 8 miles au sud-ouest d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-976\">\n\t<td class=\"column-1\">Darda<\/td><td class=\"column-2\">Perle de sagesse, l'une des quatre qui se distingu\u00e8rent par leur sagesse, mais que Salomon surpassa (Rg 1 4:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-977\">\n\t<td class=\"column-1\">Daric<\/td><td class=\"column-2\">Dans la version r\u00e9vis\u00e9e de Ch1 29:7; Esd 2:69; Esd 8:27; Neh 7:70, o\u00f9 la version autoris\u00e9e a \u00ab dram \u00bb. C'est la traduction de l'h\u00e9breu darkemon et du grec dareikos. C'\u00e9tait une pi\u00e8ce d'or, portant l'image d'un roi perse avec sa couronne et arm\u00e9 d'un arc et de fl\u00e8ches. Elle \u00e9tait courante parmi les Juifs apr\u00e8s leur retour de Babylone, c'est-\u00e0-dire pendant qu'ils \u00e9taient sous la domination perse. Elle pesait environ 128 grains troy, et avait la valeur d'environ une guin\u00e9e ou un peu plus de notre monnaie. C'est la premi\u00e8re pi\u00e8ce mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures, et la plus ancienne que l'histoire nous fasse conna\u00eetre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-978\">\n\t<td class=\"column-1\">Darius<\/td><td class=\"column-2\">Le d\u00e9tenteur ou le soutien, nom de plusieurs rois perses. (1.) Darius le M\u00e8de (Dn 11:1), \u00ab\u00a0fils d'Assu\u00e9rus, de la race des M\u00e8des\u00a0\u00bb (Dn 9:1). \u00c0 la mort de Belschatsar le Chald\u00e9en, il \u00ab\u00a0re\u00e7ut\u00a0\u00bb de Cyrus le royaume de Babylone comme vice-roi. Durant son bref r\u00e8gne (538-536 av. J.-C.), Daniel fut promu \u00e0 la plus haute dignit\u00e9 (Dn 6:1, Dn 6:2)\u00a0; mais, \u00e0 cause de la malice de ses ennemis, il fut jet\u00e9 dans la fosse aux lions. Apr\u00e8s son \u00e9vasion miraculeuse, Darius promut un d\u00e9cret enjoignant de \u00ab\u00a0respecter le Dieu de Daniel\u00a0\u00bb (Dn 6:26). Ce roi \u00e9tait probablement l'\u00ab\u00a0Astyage\u00a0\u00bb des historiens grecs. Rien ne peut cependant \u00eatre affirm\u00e9 avec certitude \u00e0 son sujet. Certains pensent que le nom \u00ab Darius \u00bb est simplement un nom de fonction, \u00e9quivalent \u00e0 \u00ab gouverneur \u00bb, et que le \u00ab Gobryas \u00bb des inscriptions \u00e9tait la personne d\u00e9sign\u00e9e par ce nom. (2.) Darius, roi de Perse, \u00e9tait le fils d'Hystaspe, de la famille royale des Ach\u00e9m\u00e9nides. Il ne succ\u00e9da pas imm\u00e9diatement \u00e0 Cyrus sur le tr\u00f4ne. Il y eut deux rois interm\u00e9diaires, \u00e0 savoir Cambyse (l'Assu\u00e9rus d'Esdras), fils de Cyrus, qui r\u00e9gna de 529 \u00e0 522 av. J.-C., et fut remplac\u00e9 par un usurpateur nomm\u00e9 Smerdis, qui n'occupa le tr\u00f4ne que dix mois, et fut remplac\u00e9 par ce m\u00eame Darius (521-486 av. J.-C.). Smerdis \u00e9tait un Margien et n'avait donc aucune sympathie pour Cyrus et Cambyse dans leur traitement des Juifs. Il promulgua un d\u00e9cret interdisant la restauration du Temple et de J\u00e9rusalem (Esd 4:17). Mais peu apr\u00e8s sa mort et l'accession au tr\u00f4ne de Darius, les Juifs reprirent leurs travaux, pensant que l'\u00e9dit de Smerdis serait d\u00e9sormais nul et non avenu, Darius \u00e9tant connu pour \u00eatre en harmonie avec la politique religieuse de Cyrus. Les ennemis des Juifs ne tard\u00e8rent pas \u00e0 signaler l'affaire \u00e0 Darius, qui fit rechercher le d\u00e9cret de Cyrus (voir ci-dessus). On ne le trouva pas \u00e0 Babylone, mais \u00e0 Achmetha (Esd 6:2)\u00a0; et Darius publia aussit\u00f4t un nouveau d\u00e9cret, accordant aux Juifs toute libert\u00e9 pour poursuivre leurs travaux, tout en exigeant du satrape syrien et de ses subordonn\u00e9s qu'ils leur fournissent toute l'aide n\u00e9cessaire. C'est avec l'arm\u00e9e de ce roi que les Grecs livr\u00e8rent la c\u00e9l\u00e8bre bataille de Marathon (490 av. J.-C.). Sous son r\u00e8gne, les Juifs connurent une grande paix et une grande prosp\u00e9rit\u00e9. Assu\u00e9rus, connu des Grecs sous le nom de Xerx\u00e8s, lui succ\u00e9da et r\u00e9gna vingt et un ans. (3.) Darius le Perse (N\u00e9h 12:22) \u00e9tait probablement le Darius II (Ochus ou Nothus) de l'histoire profane, fils d'Artaxerx\u00e8s Longuemain, lui-m\u00eame fils et successeur d'Assu\u00e9rus (Xerx\u00e8s). Certains, cependant, pensent que le roi dont il est question ici \u00e9tait Darius III (Codomannus), l'antagoniste d'Alexandre le Grand (336-331 av. J.-C.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-979\">\n\t<td class=\"column-1\">Obscurit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">La plaie (la neuvi\u00e8me) des t\u00e9n\u00e8bres en \u00c9gypte (Exode 10:21) est d\u00e9crite comme des t\u00e9n\u00e8bres \u00ab qu\u2019on peut toucher \u00bb. Elle couvrait \u00ab tout le pays d\u2019\u00c9gypte \u00bb, de sorte qu\u2019\u00ab ils ne se voyaient pas les uns les autres \u00bb. Elle ne s\u2019\u00e9tendait pas au pays de Gosen (Exode 10:23). Lorsque J\u00e9sus \u00e9tait pendu \u00e0 la croix (Matthieu 27:45 ; Luc 23:44), \u00ab de la sixi\u00e8me heure jusqu\u2019\u00e0 la neuvi\u00e8me heure, il y eut des t\u00e9n\u00e8bres sur tout le pays \u00bb. Sur le mont Sina\u00ef, Mo\u00efse (Exode 20:21) \u00ab s\u2019approcha de l\u2019\u00e9paisse obscurit\u00e9 o\u00f9 \u00e9tait Dieu \u00bb. C\u2019\u00e9tait \u00ab l\u2019\u00e9pais nuage sur la montagne \u00bb dans lequel J\u00e9hovah se trouvait lorsqu\u2019il parla \u00e0 Mo\u00efse l\u00e0-bas. Le Seigneur demeurait dans le nuage sur le propitiatoire (Rois 1 8:12), le nuage de gloire. Lorsque le psalmiste (Psaume 97:2) d\u00e9crit la nature imp\u00e9n\u00e9trable de l'\u0153uvre de Dieu parmi les fils des hommes, il dit : \u00ab Nu\u00e9es et t\u00e9n\u00e8bres l'environnent. \u00bb Dieu habite dans d'\u00e9paisses t\u00e9n\u00e8bres. Les t\u00e9n\u00e8bres (\u00c9sa\u00efe 13:9, \u00c9sa\u00efe 13:10 ; Matthieu 24:29) sont aussi un symbole des jugements qui accompagnent la venue du Seigneur. Elles sont un symbole de mis\u00e8re et d'adversit\u00e9 (Job 18:6 ; Psaume 107:10 ; \u00c9sa\u00efe 8:22 ; \u00c9z\u00e9chiel 30:18). Le \u00ab jour de t\u00e9n\u00e8bres \u00bb de Jo\u00ebl 2:2, caus\u00e9 par des nu\u00e9es de sauterelles, symbolise l'obscurit\u00e9 qui plane sur toute action divine. Les \u00ab \u0153uvres des t\u00e9n\u00e8bres \u00bb sont des actions impures (\u00c9ph\u00e9siens 5:11). Les \u00ab\u00a0t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures\u00a0\u00bb font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'obscurit\u00e9 des rues de l'Est, qui ne sont jamais \u00e9clair\u00e9es par des lampadaires publics ou priv\u00e9s apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, contrastant avec l'\u00e9clat joyeux de la lumi\u00e8re dans la maison. C'est aussi un symbole d'ignorance (Isa\u00efe 9:2\u00a0; Isa\u00efe 60:2\u00a0; Matthieu 6:23) et de mort (Job 10:21\u00a0; Job 17:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-980\">\n\t<td class=\"column-1\">Dard<\/td><td class=\"column-2\">Un instrument de guerre\u00a0; une lance l\u00e9g\u00e8re. Les \u00ab\u00a0dards enflamm\u00e9s\u00a0\u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6:16) sont ainsi appel\u00e9s en allusion \u00e0 l\u2019habitude de tirer des dards avec l\u2019arc alors qu\u2019ils sont en feu ou arm\u00e9s d\u2019un mat\u00e9riau combustible. Les fl\u00e8ches sont compar\u00e9es \u00e0 la foudre (Dt 32:23, Dt 32:42\u00a0; Ps 7:13\u00a0; Ps 120:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-981\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e9ri<\/td><td class=\"column-2\">(Psaume 22:20 ; Psaume 35:17) signifie \u00ab un seul \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-982\">\n\t<td class=\"column-1\">Date<\/td><td class=\"column-2\">Le fruit d'une esp\u00e8ce de palmier (q.v.), le Phoenix dactilifera. C'\u00e9tait un arbre commun en Palestine (Jn 1:12 ; N\u00e9h 8:15). Les branches de palmier \u00e9taient port\u00e9es par les Juifs lors d'occasions festives, et en particulier lors de la f\u00eate des Tabernacles (L\u00e9v 23:40 ; N\u00e9h 8:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-983\">\n\t<td class=\"column-1\">Dathan<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Puissance; appartenant \u00e0 une fontaine, fils d'\u00c9liab, un Rub\u00e9nite, qui s'est joint \u00e0 Kor\u00e9 (q.v.) dans sa conspiration, et avec ses complices a \u00e9t\u00e9 englouti par un tremblement de terre (Nb 16:1; Nb 26:9; Deu 11:6; Psa 106:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-984\">\n\t<td class=\"column-1\">Fille<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot, outre son sens naturel et propre, est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer, (1.) Une ni\u00e8ce ou toute descendante f\u00e9minine (Gen 20:12; Gen 24:48; Gen 28:6). (2.) Les femmes en tant que natives d'un lieu, ou comme professant la religion d'un lieu; comme, \u00ab les filles de Sion \u00bb (Esa 3:16), \u00ab filles des Philistins \u00bb (Sa2 1:20). (3.) Les petites villes et les villages situ\u00e9s autour d'une ville sont ses \u00ab filles \u00bb, par rapport \u00e0 la m\u00e9tropole ou \u00e0 la ville m\u00e8re. Tyr est dans ce sens appel\u00e9e la fille de Sidon (Esa 23:12). (4.) Le peuple de J\u00e9rusalem est appel\u00e9 \u00ab les filles de Sion \u00bb (Esa 37:22). (5.) Les filles d'un arbre sont ses branches (Gen 49:22). (6.) Les \u00ab filles de la musique \u00bb (Ec 12,4) sont des femmes qui chantent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-985\">\n\t<td class=\"column-1\">David<\/td><td class=\"column-2\">Bien-aim\u00e9, le huiti\u00e8me et plus jeune fils d'Isa\u00ef, citoyen de Bethl\u00e9em. Son p\u00e8re semble avoir \u00e9t\u00e9 un homme de vie humble. Le nom de sa m\u00e8re n'est pas enregistr\u00e9. Certains pensent qu'elle \u00e9tait la Nahash de Sa2 17:25. Quant \u00e0 son apparence personnelle, nous savons seulement qu'il \u00e9tait roux, avec de beaux yeux et un beau visage (Sa1 16:12 ; Sa1 17:42). Sa premi\u00e8re occupation \u00e9tait de garder les moutons de son p\u00e8re sur les hautes terres de Juda. D'apr\u00e8s ce que nous savons de son histoire ult\u00e9rieure, il a sans doute souvent s\u00e9duit son temps, lorsqu'il \u00e9tait ainsi occup\u00e9, avec sa fl\u00fbte de berger, tout en s'abreuvant des nombreuses le\u00e7ons que lui enseignaient les diverses sc\u00e8nes qui se d\u00e9roulaient autour de lui. Ses premiers exploits connus sont ses rencontres avec les b\u00eates sauvages des champs. Il mentionne que, de sa propre main, il tua un lion et un ours lorsqu'ils s'en prirent \u00e0 son troupeau, les frappant \u00e0 mort \u00e0 coups de massue (S1 17:34, S1 17:35). Tandis que David, dans la fra\u00eecheur de sa jeunesse vermeille, s'occupait ainsi de ses troupeaux, Samuel fit une visite inattendue \u00e0 Bethl\u00e9em, guid\u00e9 par la direction divine (S1 16:1). L\u00e0, il offrit un sacrifice et convia les anciens d'Isra\u00ebl et la famille d'Isa\u00ef au repas sacrificiel. Parmi tous ceux qui se pr\u00e9sent\u00e8rent \u00e0 lui, il ne trouva pas celui qu'il cherchait. David fut appel\u00e9, et le proph\u00e8te le reconnut imm\u00e9diatement comme l'\u00e9lu de Dieu, choisi pour succ\u00e9der \u00e0 Sa\u00fcl, qui s'\u00e9cartait alors des voies divines, sur le tr\u00f4ne du royaume. Aussi, par anticipation, versa-t-il sur sa t\u00eate l'huile d'onction. David reprit sa vie de berger, mais \u00ab l'Esprit de l'\u00c9ternel saisit David \u00e0 partir de ce jour-l\u00e0 \u00bb et \u00ab l'Esprit de l'\u00c9ternel se retira de Sa\u00fcl \u00bb (S1 16:13, S1 16:14). Peu apr\u00e8s, David fut envoy\u00e9 pour apaiser avec sa harpe l'esprit troubl\u00e9 de Sa\u00fcl, qui souffrait d'une \u00e9trange m\u00e9lancolie. Il joua devant le roi avec tant d'habilet\u00e9 que Sa\u00fcl fut grandement encourag\u00e9 et commen\u00e7a \u00e0 \u00e9prouver une grande affection pour le jeune berger. Apr\u00e8s cela, il rentra chez lui \u00e0 Bethl\u00e9em. Mais il ne tarda pas \u00e0 retrouver son prestige. Les arm\u00e9es des Philistins et d'Isra\u00ebl \u00e9taient en bataille dans la vall\u00e9e d'\u00c9la, \u00e0 environ 25 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Bethl\u00e9em ; et David fut envoy\u00e9 par son p\u00e8re avec des provisions pour ses trois fr\u00e8res, qui combattaient alors aux c\u00f4t\u00e9s du roi. \u00c0 son arriv\u00e9e dans le camp d'Isra\u00ebl, David (alors \u00e2g\u00e9 d'une vingtaine d'ann\u00e9es) fut mis au courant de la situation lorsque le champion des Philistins, Goliath de Gath, s'avan\u00e7a pour d\u00e9fier Isra\u00ebl. David prit sa fronde et, d'un tir pr\u00e9cis, lan\u00e7a une pierre \u00ab du torrent \u00bb, qui frappa le g\u00e9ant au front, le faisant tomber sans connaissance. David courut alors le tuer et lui coupa la t\u00eate avec sa propre \u00e9p\u00e9e (1 Sam. 17). Ce fut une grande victoire pour les Isra\u00e9lites, qui poursuivirent les Philistins jusqu'aux portes de Gath et d'\u00c9kron. La popularit\u00e9 de David, cons\u00e9cutive \u00e0 cet exploit h\u00e9ro\u00efque, \u00e9veilla la jalousie de Sa\u00fcl (Sam. 18:6), qu'il manifesta de diverses mani\u00e8res. Il con\u00e7ut une haine profonde \u00e0 son \u00e9gard et, par divers stratag\u00e8mes, chercha \u00e0 le tuer (1 Sam. 18-30). Les machinations machin\u00e9es du roi furieux, qui ne pouvait manquer de constater que David \u00ab prosp\u00e9rait \u00e9norm\u00e9ment \u00bb, se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent vaines et ne firent que renforcer l'affection du jeune h\u00e9ros aupr\u00e8s du peuple, et plus particuli\u00e8rement aupr\u00e8s de Jonathan, le fils de Sa\u00fcl, avec qui une amiti\u00e9 chaleureuse et durable se nouait. Un fugitif. Pour \u00e9chapper \u00e0 la vengeance de Sa\u00fcl, David s'enfuit \u00e0 Rama (S1 19:12) chez Samuel, qui l'accueillit. Il v\u00e9cut parmi les fils des proph\u00e8tes, qui y \u00e9taient form\u00e9s par Samuel. Certains supposent qu'il composa les sixi\u00e8me, septi\u00e8me et onzi\u00e8me Psaumes \u00e0 cette \u00e9poque. Cet endroit se trouvait \u00e0 seulement cinq kilom\u00e8tres de la r\u00e9sidence de Sa\u00fcl, qui d\u00e9couvrit bient\u00f4t o\u00f9 le fugitif s'\u00e9tait rendu et tenta en vain de le ramener. Jonathan tenta en vain d'amener son p\u00e8re \u00e0 une meilleure attitude envers David (1 Sam. 20). Ce dernier, averti, ne vit d'autre espoir de salut que la fuite au loin. Nous le retrouvons donc d'abord \u00e0 Nob (Sam. 1 1:1), puis \u00e0 Gath, la principale ville des Philistins. Le roi des Philistins refusa de l'admettre \u00e0 son service, comme il l'esp\u00e9rait, et David se rendit alors \u00e0 la forteresse d'Adullam (Sam. 1 22:1 ; Ch. 1 12:8). L\u00e0, en peu de temps, 400 hommes se rassembl\u00e8rent autour de lui et le reconnurent comme leur chef. C'est alors que David, au milieu des tracas et des p\u00e9rils de sa position, s'\u00e9cria : \u00ab Oh ! si quelqu'un me donnait \u00e0 boire de l'eau du puits de Bethl\u00e9em ! \u00bb ; trois de ses h\u00e9ros perc\u00e8rent alors les lignes des Philistins et lui apport\u00e8rent l'eau qu'il d\u00e9sirait ardemment (Sam. 2 23:13), mais qu'il refusa de boire. Furieux de l'\u00e9chec de toutes ses tentatives pour s'emparer de David, Sa\u00fcl ordonna le massacre de toute la famille sacerdotale de Nob, \u00ab ceux qui portaient l'\u00e9phod de lin \u00bb, au nombre de quatre-vingt-cinq, qui furent ex\u00e9cut\u00e9s par Do\u00ebg l'\u00c9domite. La triste nouvelle du massacre fut annonc\u00e9e \u00e0 David par Abiathar, fils d'Ahim\u00e9lek, le seul \u00e0 avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort. Voir Psaume 52:1. Apprenant que Ke\u00efla, ville de la fronti\u00e8re occidentale, \u00e9tait harcel\u00e9e par les Philistins, David et ses hommes la secoururent (Sa 1 23:1) ; puis, par crainte de Sa\u00fcl, il s'enfuit vers les forteresses de la \u00ab r\u00e9gion montagneuse \u00bb de Juda. Voir Psaume 31. Alors qu'il campait l\u00e0, dans la for\u00eat du district de Ziph, il re\u00e7ut la visite de Jonathan, qui lui adressa des paroles d'encouragement (Sa 1 23:16). Ils se s\u00e9par\u00e8rent alors pour ne plus jamais se revoir. Sa\u00fcl poursuivit David, qui lui \u00e9chappa de justesse \u00e0 ce moment-l\u00e0, et s'enfuit vers les rochers et les ravins d'En-Gu\u00e9di, sur la rive occidentale de la mer Morte (S1 23:29). L\u00e0, Sa\u00fcl, qui le poursuivait toujours avec son arm\u00e9e, s'\u00e9chappa de justesse gr\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9reuse patience de David, et fut profond\u00e9ment touch\u00e9 par ce que David avait fait pour lui. Il retourna chez lui apr\u00e8s l'avoir poursuivi, et David se rendit \u00e0 Maon, o\u00f9, avec ses 600 hommes, il subvint \u00e0 ses besoins gr\u00e2ce aux contributions recueillies dans la r\u00e9gion. C'est l\u00e0 que se produisit l'incident li\u00e9 \u00e0 Nabal et \u00e0 sa femme Abiga\u00efl (1 Sam. 25), que David \u00e9pousa apr\u00e8s la mort de Nabal. Sa\u00fcl se lan\u00e7a de nouveau (1 Sam. 26) \u00e0 la poursuite de David, qui s'\u00e9tait cach\u00e9 \u00ab sur la colline de Hakila, qui est en face de Jeshimon \u00bb, dans le d\u00e9sert de Ziph, et fut une seconde fois \u00e9pargn\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 sa patience. Il rentra chez lui, avouant sa honte et son repentir pour la fa\u00e7on dont il avait trait\u00e9 David, et pr\u00e9disant son accession au tr\u00f4ne. Il combattit Isra\u00ebl. Harcel\u00e9 par la n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9placer constamment par crainte de Sa\u00fcl, David chercha de nouveau refuge chez les Philistins (Sacr 1 27:1). Il fut accueilli par le roi, qui lui assigna Tsiklag comme r\u00e9sidence. David y v\u00e9cut quelque temps parmi ses partisans, chef ind\u00e9pendant engag\u00e9 dans de fr\u00e9quentes guerres contre les Amal\u00e9cites et d'autres tribus du sud de Juda. Akish convoqua David et ses hommes pour rejoindre son arm\u00e9e contre Sa\u00fcl\u00a0; mais les seigneurs des Philistins se m\u00e9fi\u00e8rent de la loyaut\u00e9 de David, qui fut donc renvoy\u00e9 \u00e0 Tsiklag, qu'il d\u00e9couvrit \u00e0 sa consternation, peut-\u00eatre pill\u00e9e et incendi\u00e9e pendant sa br\u00e8ve absence. David poursuivit les pillards, les Amal\u00e9cites, et les mit en d\u00e9route. \u00c0 son retour \u00e0 Tsiklag, il apprit la mort de Sa\u00fcl (2 Sam. 1). Un Amal\u00e9cite apporta la couronne et le bracelet de Sa\u00fcl et les d\u00e9posa \u00e0 ses pieds. David et ses hommes d\u00e9chir\u00e8rent leurs v\u00eatements et pleur\u00e8rent Sa\u00fcl, vaincu au combat pr\u00e8s du mont Guilboa. David composa une magnifique \u00e9l\u00e9gie, la plus belle de toutes les odes h\u00e9bra\u00efques existantes, une \u00ab lamentation sur Sa\u00fcl et sur Jonathan, son fils \u00bb (S2 1:18). Elle portait le titre de \u00ab L'Arc \u00bb et devait \u00eatre enseign\u00e9e aux enfants afin que le souvenir de Sa\u00fcl et de Jonathan soit pr\u00e9serv\u00e9 parmi eux. \u00ab Voici, il est \u00e9crit dans le livre de Jasher \u00bb (qv). David roi de Juda. David et ses hommes partirent alors pour H\u00e9bron sous la direction divine (S2 2:1). Ils y furent chaleureusement accueillis et il fut aussit\u00f4t oint roi. Il avait alors une trentaine d'ann\u00e9es. Mais son titre au tr\u00f4ne n'\u00e9tait pas incontest\u00e9. Abner emmena Ish-Bosheth, le seul fils survivant de Sa\u00fcl, de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain jusqu'\u00e0 Mahana\u00efm, et le couronna roi. Une guerre civile \u00e9clata alors en Isra\u00ebl. La premi\u00e8re rencontre entre les deux arm\u00e9es oppos\u00e9es, men\u00e9es d'un c\u00f4t\u00e9 par Abner et de l'autre par Joab, eut lieu \u00e0 l'\u00e9tang de Gabaon. Elle se solda par la d\u00e9faite d'Abner. D'autres affrontements suivirent cependant entre Isra\u00ebl et Juda (S2 3:1, S2 3:5), mais David remporta toujours la victoire. David r\u00e9gna \u00e0 H\u00e9bron pendant sept ans et demi. Abner se rangea alors du c\u00f4t\u00e9 de David et chercha \u00e0 favoriser son ascension\u00a0; mais il fut tra\u00eetreusement mis \u00e0 mort par Joab pour se venger du meurtre de son fr\u00e8re Asa\u00ebl \u00e0 Gabaon (2 S3:22-39). David en fut profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7u. Il pleura la mort d'Abner. Peu apr\u00e8s, Ish-Bosheth fut lui aussi tra\u00eetreusement mis \u00e0 mort par deux Canan\u00e9ens de Be\u00e9roth\u00a0; et, n'ayant plus de rival, David fut oint roi sur tout Isra\u00ebl (S2 4:1). David, roi de tout Isra\u00ebl (S2 5:1 ; Ch1 11:1). Les anciens d'Isra\u00ebl se rendirent alors \u00e0 H\u00e9bron et pr\u00eat\u00e8rent all\u00e9geance \u00e0 David au nom de tout le peuple, au sein duquel r\u00e9gnait le plus grand enthousiasme. Il fut oint roi de tout Isra\u00ebl et chercha un nouveau si\u00e8ge de gouvernement, plus appropri\u00e9 qu'H\u00e9bron, comme capitale de son empire. \u00c0 cette \u00e9poque, il y avait une forteresse j\u00e9busienne, \u00ab la forteresse \u00bb, sur la colline de Sion, \u00e9galement appel\u00e9e J\u00e9bus. David la prit aux J\u00e9busiens et en fit la capitale d'Isra\u00ebl. Il y \u00e9tablit sa r\u00e9sidence, puis se fit construire un palais avec l'aide de marchands tyriens. Les Philistins, qui avaient observ\u00e9 une sorte de tr\u00eave pendant un certain temps, firent alors la guerre \u00e0 David ; mais ils furent vaincus au combat en un lieu appel\u00e9 plus tard, en souvenir de leur victoire, Baal-Peratsim. Ils envahirent de nouveau le pays et furent une seconde fois mis en d\u00e9route par David. Il d\u00e9livra ainsi Isra\u00ebl de ses ennemis. David r\u00e9solut alors de faire monter l'arche de l'alliance dans sa nouvelle capitale (2 Samuel 6). Elle se trouvait dans la maison d'Abinadab \u00e0 Kirjath-Jearim, \u00e0 environ onze kilom\u00e8tres de J\u00e9rusalem, o\u00f9 elle se trouvait depuis de nombreuses ann\u00e9es, depuis que les Philistins l'avaient renvoy\u00e9e chez elle (1 Samuel 6; 7). Suite \u00e0 la mort d'Uzza (car c'\u00e9tait une ordonnance divine que seuls les L\u00e9vites manipulent l'arche, Nomb. 4), qui avait tendu la main pour stabiliser l'arche lorsque le chariot qui la transportait avait trembl\u00e9 \u00e0 cause des asp\u00e9rit\u00e9s de la route, David arr\u00eata le convoi et transporta l'arche jusqu'\u00e0 la maison d'Obed-\u00c9dom, un Philistin de Gath. Trois mois plus tard, David transporta l'arche de la maison d'Obed-\u00c9dom \u00e0 J\u00e9rusalem. Voir Psaume 24:1. Elle y fut plac\u00e9e dans une nouvelle tente, ou tabernacle, que David avait \u00e9rig\u00e9e \u00e0 cet effet. Environ soixante-dix ans s'\u00e9taient \u00e9coul\u00e9s depuis qu'il se trouvait dans le tabernacle de Silo. L'ancien tabernacle se trouvait d\u00e9sormais \u00e0 Guib\u00e9a, o\u00f9 Tsadok exer\u00e7ait son minist\u00e8re. David (1 Chroniques 16) mit alors soigneusement en ordre tout le rituel du culte divin \u00e0 J\u00e9rusalem, avec Abiathar, le grand pr\u00eatre. Une nouvelle \u00e8re religieuse commen\u00e7a. Le service de louange fut pour la premi\u00e8re fois introduit dans le culte public. Sion devint d\u00e9sormais \u00ab la sainte montagne de Dieu \u00bb. Les guerres de David. David se lan\u00e7a alors dans une s\u00e9rie de conqu\u00eates qui \u00e9tendirent et renforc\u00e8rent consid\u00e9rablement son royaume (2 Samuel 8). En quelques ann\u00e9es, tout le territoire, de l'Euphrate au fleuve d'\u00c9gypte, et de Gaza \u00e0 l'ouest \u00e0 Thapsaque \u00e0 l'est, tomba sous sa domination (S2 8:3; 10). La chute de David. Il avait alors atteint l'apog\u00e9e de sa gloire. Il r\u00e9gnait sur un vaste empire, et sa capitale s'enrichissait des d\u00e9pouilles de nombreux pays. Mais au milieu de tous ces succ\u00e8s, il chuta et son caract\u00e8re fut entach\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 d'adult\u00e8re (2 Samuel 11:2-27). Il a \u00e9t\u00e9 not\u00e9, comme caract\u00e9ristique de la Bible, que si ses triomphes militaires sont relat\u00e9s en quelques versets, la triste histoire de sa chute est racont\u00e9e en d\u00e9tail, un r\u00e9cit charg\u00e9 d'avertissements, et donc consign\u00e9. Ce crime, pour le dissimuler, en entra\u00eena un autre\u00a0: il fut coupable de meurtre. Urie, qu'il avait cruellement offens\u00e9, un officier des Gibborim, le corps des h\u00e9ros (S2 23:39), fut, sur son ordre, \u00ab\u00a0mis en premi\u00e8re ligne dans la bataille la plus acharn\u00e9e\u00a0\u00bb lors du si\u00e8ge de Rabba, afin d'\u00eatre mis \u00e0 mort. Le proph\u00e8te Nathan (2 Samuel 7:1-17\u00a0; 12:1-23) fut envoy\u00e9 par Dieu pour rappeler ses crimes \u00e0 la conscience du monarque coupable. Il devint un v\u00e9ritable p\u00e9nitent. Il d\u00e9plora am\u00e8rement ses p\u00e9ch\u00e9s devant Dieu. Les trente-deuxi\u00e8me et cinquante et uni\u00e8me Psaumes r\u00e9v\u00e8lent les luttes profondes de son \u00e2me et son r\u00e9tablissement spirituel. Bethsab\u00e9e devint sa femme apr\u00e8s la mort d'Urie. Son fils a\u00een\u00e9 mourut, selon la parole du proph\u00e8te. Elle donna naissance \u00e0 un second fils, que David appela Salomon, et qui lui succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne (S2 12:24, S2 12:25). Paix. Apr\u00e8s avoir men\u00e9 \u00e0 bien toutes ses guerres, David forma l'id\u00e9e de construire un temple pour l'arche de Dieu. Il ne fut pas autoris\u00e9 \u00e0 l'ex\u00e9cuter, car il avait \u00e9t\u00e9 un homme de guerre. Dieu, cependant, lui envoya Nathan avec un message de gr\u00e2ce (2 S7:1-16). Apr\u00e8s l'avoir re\u00e7u, il entra dans le sanctuaire, la tente o\u00f9 se trouvait l'arche, s'assit devant l'\u00c9ternel et \u00e9pancha son c\u0153ur en paroles de profondes actions de gr\u00e2ce (S2 7:18). La construction du temple \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 son fils Salomon, qui serait un homme de paix (Ch1 22:9 ; Ch1 28:3). Un soir nuageux. Jusque-l\u00e0, la carri\u00e8re de David avait \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une grande prosp\u00e9rit\u00e9 et un grand succ\u00e8s. Des jours sombres et nuageux arriv\u00e8rent. Son fils a\u00een\u00e9, Amnon, dont la m\u00e8re \u00e9tait Ahinoam de Jizr\u00e9el, se rendit coupable d'un crime grave et honteux (2 Sam. 13). Ce fut le d\u00e9but des d\u00e9sastres de ses derni\u00e8res ann\u00e9es. Au bout de deux ans, Absalom vengea terriblement le crime commis contre Tamar et mit Amnon \u00e0 mort. Cela causa un profond trouble au c\u0153ur de David. Absalom, effray\u00e9 par les cons\u00e9quences de sa culpabilit\u00e9, s'enfuit \u00e0 Gueshur, au-del\u00e0 du Jourdain, o\u00f9 il resta trois ans, avant d'\u00eatre ramen\u00e9 gr\u00e2ce aux intrigues de Joab (2 Sam. 14). Apr\u00e8s cela, le pays connut une famine catastrophique de trois ans (Sam2 21:1). Ce fut suivi d'une peste qui s'abattit sur le pays en punition de l'orgueil coupable de David, qui avait d\u00e9nombr\u00e9 le peuple (2 Sam. 24). Pas moins de 70\u00a0000 personnes p\u00e9rirent en trois jours. R\u00e9bellion d'Absalom. Le respect personnel pour David fut gravement \u00e9branl\u00e9 par l'incident de Bethsab\u00e9e. Un fort sentiment populaire s'\u00e9leva contre le recensement, et l'\u00e9pid\u00e9mie de peste qui en r\u00e9sulta accentua la jalousie qui commen\u00e7ait \u00e0 se manifester parmi certaines tribus contre David. Absalom, profitant pleinement de cette situation, gagna progressivement le peuple et finit par se rebeller ouvertement contre son p\u00e8re et usurpa le tr\u00f4ne. Achitophel \u00e9tait le principal conseiller d'Absalom. La r\u00e9volte \u00e9clata \u00e0 H\u00e9bron, capitale de Juda. Absalom y fut proclam\u00e9 roi. David, d\u00e9sormais en danger imminent, quitta J\u00e9rusalem (Sam. 2 15:13) et redevint un fugitif. Ce fut un jour m\u00e9morable en Isra\u00ebl. Les \u00e9v\u00e9nements qui s'y d\u00e9roul\u00e8rent sont relat\u00e9s avec une pr\u00e9cision sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l'histoire de l'Ancien Testament. David s'enfuit avec ses partisans \u00e0 Mahanarm, \u00e0 l'est du Jourdain. Une guerre civile surnaturelle \u00e9clata. Quelques semaines plus tard, les arm\u00e9es rivales furent rassembl\u00e9es et organis\u00e9es. Elles s'affront\u00e8rent en rangs ennemis au bois d'\u00c9phra\u00efm (S2 18:1). L'arm\u00e9e d'Absalom fut vaincue et lui-m\u00eame fut mis \u00e0 mort par Joab (S2 18:9). La nouvelle de la mort de son fils rebelle emplit le c\u0153ur de David d'une douleur poignante. Il \u00ab monta dans la chambre haute de la porte et pleura \u00bb (S2 18:33), poussant un cri de douleur : \u00ab Que n'\u00e9tais-je mort pour toi, Absalom, mon fils, mon fils ! \u00bb La paix \u00e9tait r\u00e9tablie, et David retourna \u00e0 J\u00e9rusalem et reprit la direction des affaires. Une dispute malheureuse \u00e9clata entre les hommes de Juda et les hommes d'Isra\u00ebl (S2 19:41). Sh\u00e9ba, un Benjamite, prit la t\u00eate d'une r\u00e9volte des hommes d'Isra\u00ebl. Poursuivi jusqu'\u00e0 Abelbeth-Maaca, il y fut mis \u00e0 mort, mettant fin \u00e0 la r\u00e9volte. Fin. Apr\u00e8s la r\u00e9pression de la r\u00e9bellion d'Absalom et de celle de Sh\u00e9ba, dix ann\u00e9es relativement paisibles de la vie de David s'\u00e9coul\u00e8rent. Durant ces ann\u00e9es, il semble s'\u00eatre principalement occup\u00e9 \u00e0 accumuler des tr\u00e9sors de toutes sortes pour le grand temple de J\u00e9rusalem, dont la construction \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 son successeur (1 Chr. 22; 28; 29), une maison qui devait \u00eatre \u00ab extr\u00eamement magnifique, c\u00e9l\u00e8bre et glorieuse dans tous les pays \u00bb (Ps 22:5). La vie passionnante et laborieuse qu'il avait men\u00e9e, les dangers et les \u00e9preuves qu'il avait travers\u00e9s, l'avaient laiss\u00e9 affaibli, pr\u00e9matur\u00e9ment \u00e2g\u00e9. Il devint \u00e9vident que sa vie touchait \u00e0 sa fin. Une nouvelle conspiration de palais \u00e9clata quant \u00e0 son successeur. Joab favorisa Adonija. Les chefs de son parti se r\u00e9unirent \u00e0 la \u00ab\u00a0source du foulon\u00a0\u00bb, dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron, pour le proclamer roi\u00a0; mais Nathan h\u00e2ta la d\u00e9cision de David en faveur de Salomon, et ainsi le projet du parti d\u2019Adonija \u00e9choua. Salomon fut amen\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, oint roi et assis sur le tr\u00f4ne de son p\u00e8re (1 Rois 1:11-53). Les derni\u00e8res paroles de David sont grandioses, r\u00e9v\u00e9lant sa foi in\u00e9branlable en Dieu et sa confiance joyeuse dans les promesses de son alliance (Sa 2 23:1). Apr\u00e8s un r\u00e8gne de quarante ans et six mois (Sa 2 5:5\u00a0; Ch 1 3:4), David mourut (1015 av. J.-C.) \u00e0 l\u2019\u00e2ge de soixante-dix ans, \u00ab\u00a0et fut enterr\u00e9 dans la ville de David\u00a0\u00bb. Son tombeau est toujours visible sur le mont Sion. Par son caract\u00e8re proph\u00e9tique et royal, David \u00e9tait une figure du Messie (S1 16:13). Le livre des Psaumes porte commun\u00e9ment le titre de \u00ab\u00a0Psaumes de David\u00a0\u00bb, car il en fut le principal contributeur (environ quatre-vingts psaumes). (Voir PSAUMES.) \u00ab La grandeur de David se fit sentir apr\u00e8s son d\u00e9part. Il avait v\u00e9cu en harmonie avec le sacerdoce et les proph\u00e8tes\u00a0; signe certain que l\u2019esprit de son gouvernement avait \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement fid\u00e8le aux objectifs sup\u00e9rieurs de la th\u00e9ocratie. La nation n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9e par lui, mais avait \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e dans la libre jouissance de ses anciennes libert\u00e9s. Dans la mesure de son pouvoir, il s\u2019\u00e9tait efforc\u00e9 d\u2019agir avec justice envers tous (S2 8:15). Sa faible indulgence envers ses fils, et son propre grand p\u00e9ch\u00e9 par ailleurs, avaient \u00e9t\u00e9 am\u00e8rement expi\u00e9s et furent oubli\u00e9s \u00e0 sa mort dans le souvenir de sa valeur longtemps \u00e9prouv\u00e9e. Il avait r\u00e9gn\u00e9 trente-trois ans \u00e0 J\u00e9rusalem et sept ans et demi \u00e0 H\u00e9bron (S2 5:5). Isra\u00ebl, \u00e0 son av\u00e8nement, avait atteint le point le plus bas de la d\u00e9pression nationale\u00a0; son unit\u00e9 naissante s\u2019\u00e9tait brutalement dissoute\u00a0; son territoire assailli par les Philistins. Mais il lui avait laiss\u00e9 une puissance imp\u00e9riale, avec des dominations comme celles de l\u2019\u00c9gypte ou de l\u2019Assyrie. \u00ab Le sceptre de Salomon \u00e9tait d\u00e9j\u00e0, avant la mort de son p\u00e8re, poss\u00e9d\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l\u2019Euphrate, et de l\u2019Oronte \u00e0 la mer Rouge. \u00bb, Geikie\u2019s Hours etc., iii.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-986\">\n\t<td class=\"column-1\">David, Ville de<\/td><td class=\"column-2\">(1.) David prit aux J\u00e9bus\u00e9ens la forteresse du mont Sion. Il \u00ab habita dans la forteresse, et l'appela la cit\u00e9 de David \u00bb (Ch1 11:7). Ce fut le nom donn\u00e9 plus tard au ch\u00e2teau et au palais royal du mont Sion, par opposition \u00e0 J\u00e9rusalem, en face du mont du Temple, auquel il \u00e9tait reli\u00e9 par un pont sur la vall\u00e9e du Tyrop\u00e9on. (2.) Bethl\u00e9em est appel\u00e9e la \u00ab cit\u00e9 de David \u00bb (Luk 2:4, Luk 2:11), parce qu'elle fut le lieu de naissance et la premi\u00e8re demeure de David (Sa1 17:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-987\">\n\t<td class=\"column-1\">Jour<\/td><td class=\"column-2\">Les Juifs comptaient le jour d'un coucher de soleil \u00e0 l'autre (L\u00e9v 23:32). Il \u00e9tait \u00e0 l'origine divis\u00e9 en trois parties (Psaume 55:17). \u00ab La chaleur du jour \u00bb (Sa 1 11:11 ; N\u00e9h 7:3) \u00e9tait \u00e0 neuf heures, et \u00ab la fra\u00eecheur du jour \u00bb juste avant le coucher du soleil (Gen 3:8). Avant la Captivit\u00e9, les Juifs divisaient la nuit en trois veilles, (1.) du coucher du soleil \u00e0 minuit (Lam 2:19) ; (2.) de minuit jusqu'au chant du coq (Juges 7:19) ; et (3.) du chant du coq jusqu'au lever du soleil (Exode 14:24). Dans le Nouveau Testament, la division des Grecs et des Romains en quatre veilles a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e (Marc 13:35). (Voir VEILLES.) La division du jour en heures est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans Dan 3:6, Dan 3:15 ; Dan 4:19 ; Dan 5:5. Ce mode de calcul fut emprunt\u00e9 aux Chald\u00e9ens. Le calcul des douze heures s'\u00e9tendait du lever au coucher du soleil, et la dur\u00e9e des heures \u00e9tait donc variable (Jn 11:9). Le mot \u00ab\u00a0jour\u00a0\u00bb d\u00e9signe parfois un temps ind\u00e9fini (Gn 2:4\u00a0; Is 22:5\u00a0; H\u00e9 3:8, etc.). Dans Job 3:1, il d\u00e9signe un anniversaire, et dans Is 2:12, Actes 17:31 et Tm 2 1:18, le grand jour du jugement dernier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-988\">\n\t<td class=\"column-1\">Voyage d'une journ\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La longueur habituelle d\u2019un voyage d\u2019une journ\u00e9e en Orient, \u00e0 dos de chameau ou de cheval, en six ou huit heures, est d\u2019environ 40 ou 48 kilom\u00e8tres. Le \u00ab voyage de trois jours \u00bb mentionn\u00e9 dans Exode 3:18 est simplement un voyage qui prendrait trois jours aller et retour.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-989\">\n\t<td class=\"column-1\">Daysman<\/td><td class=\"column-2\">Un arbitre ou un juge (Job 9:33). Ce mot est form\u00e9 du latin diem dicere, c'est-\u00e0-dire fixer un jour pour entendre une cause. Une telle personne est habilit\u00e9e, par consentement mutuel, \u00e0 d\u00e9cider de la cause et \u00e0 \u00ab porter la main \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00e0 imposer son autorit\u00e9, sur les deux parties, et \u00e0 ex\u00e9cuter sa sentence.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-990\">\n\t<td class=\"column-1\">Aube naissante<\/td><td class=\"column-2\">Job 38:12; Luk 1:78), l'aube du matin; l'aube du jour. (Comparer Isa 60:1, Isa 60:2; Mal 4:2; Apoc 22:16.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-991\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9toile du jour<\/td><td class=\"column-2\">Ce terme pr\u00e9c\u00e8de et accompagne le lever du soleil. On le trouve uniquement en Pi 2 1:19, o\u00f9 il d\u00e9signe la manifestation du Christ \u00e0 l'\u00e2me, lui apportant lumi\u00e8re et r\u00e9confort spirituels. Il est \u00ab l'\u00e9toile brillante du matin \u00bb d'Apocalypse 2:28\u00a0; Apoc 22:16. (Comparer avec Nombres 24:17.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-992\">\n\t<td class=\"column-1\">Diacre<\/td><td class=\"column-2\">Forme anglicis\u00e9e du mot grec diaconos, signifiant \u00ab\u00a0coureur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0messager\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb. Pendant longtemps, une jalousie mutuelle existait entre les \u00ab\u00a0H\u00e9breux\u00a0\u00bb, ou Juifs proprement dits, qui parlaient la langue sacr\u00e9e de Palestine, et les \u00ab\u00a0Hell\u00e9nistes\u00a0\u00bb, ou Juifs de langue grecque, qui avaient adopt\u00e9 la langue grecque et lisaient la Septante au lieu de l'h\u00e9breu. Cette jalousie se manifesta tr\u00e8s t\u00f4t au sein de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Les Hell\u00e9nistes pr\u00e9tendaient que leurs veuves \u00e9taient oubli\u00e9es dans la distribution quotidienne des aum\u00f4nes. Il fallait enrayer cet \u00e9tat d'esprit. Les ap\u00f4tres conseill\u00e8rent donc aux disciples de rechercher sept hommes de bonne r\u00e9putation, remplis du Saint-Esprit et dou\u00e9s de sagesse pratique, qui prendraient enti\u00e8rement en charge cette distribution, les laissant libres de se consacrer enti\u00e8rement aux fonctions spirituelles de leur charge (Actes 6:1). Ce fut fait. Sept hommes furent choisis, dont les noms semblent indiquer qu'ils \u00e9taient hell\u00e9nistes. Le nom de \u00ab diacre \u00bb ne leur est appliqu\u00e9 nulle part dans le Nouveau Testament\u00a0; ils sont simplement appel\u00e9s \u00ab\u00a0les sept\u00a0\u00bb (Actes 21:8). Leur fonction \u00e9tait d'abord profane, mais elle devint ensuite aussi spirituelle\u00a0; car, entre autres qualifications, ils devaient aussi \u00eatre \u00ab\u00a0aptes \u00e0 enseigner\u00a0\u00bb (Tt 1 3:8). Philippe et \u00c9tienne, qui \u00e9taient des \u00ab\u00a0sept\u00a0\u00bb, pr\u00eachaient tous deux\u00a0; ils accomplissaient \u00ab\u00a0l'\u0153uvre d'\u00e9vang\u00e9listes\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-993\">\n\t<td class=\"column-1\">Diaconesse<\/td><td class=\"column-2\">Romains 16:1, Romains 16:3, Romains 16:12 ; Philosophes 4:2, Philosophes 4:3 ; Tite 3:11 ; Tite 5:9, Tite 5:10 ; Tite 2:3, Tite 2:4). Dans ces passages, il est \u00e9vident que les femmes \u00e9taient alors engag\u00e9es dans divers minist\u00e8res chr\u00e9tiens. Pline en fait \u00e9galement mention dans sa lettre \u00e0 Trajan (110 apr. J.-C.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-994\">\n\t<td class=\"column-1\">mer Morte<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 par les auteurs grecs du deuxi\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 cette mer int\u00e9rieure appel\u00e9e dans les \u00c9critures la \u00ab mer sal\u00e9e \u00bb (Gn 14:3 ; Nb 34:12), la \u00ab mer de la plaine \u00bb (Dt 3:17), la \u00ab mer de l'Est \u00bb (Ez 47:18 ; Jl 2:20), et simplement \u00ab la mer \u00bb (Ez 47:8). Les Arabes l'appellent Bahr Lut, c'est-\u00e0-dire la mer de Lot. Elle se trouve \u00e0 environ 25 kilom\u00e8tres \u00e0 vol d'oiseau \u00e0 l'est de J\u00e9rusalem. Sa surface est de 390 m\u00e8tres sous la surface de la mer M\u00e9diterran\u00e9e. Elle couvre une superficie d'environ 780 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. Sa profondeur varie de 390 \u00e0 3,3 m\u00e8tres. D'apr\u00e8s divers ph\u00e9nom\u00e8nes qui ont \u00e9t\u00e9 observ\u00e9s, son fond semble encore s'affaisser. Elle mesure environ 85 kilom\u00e8tres de long et une largeur moyenne de 16 kilom\u00e8tres. Elle n'a pas d'exutoire, la grande chaleur de cette r\u00e9gion provoquant une \u00e9vaporation si rapide que sa profondeur moyenne, malgr\u00e9 les fleuves qui s'y jettent (voir JORDANIE), se maintient avec peu de variations. Le Jourdain \u00e0 lui seul y d\u00e9verse pas moins de six millions de tonnes d'eau toutes les vingt-quatre heures. Les eaux de la mer Morte contiennent 24,6 % de sels min\u00e9raux, soit environ sept fois plus que l'eau de mer ordinaire\u00a0; elles sont donc exceptionnellement flottantes. Le chlorure de magn\u00e9sium est le plus abondant, suivi du chlorure de sodium (sel commun). Mais les terrasses de d\u00e9p\u00f4ts alluviaux dans la profonde vall\u00e9e du Jourdain montrent qu'autrefois un grand lac s'\u00e9tendait des eaux de M\u00e9rom jusqu'au pied de la ligne de partage des eaux de l'Arabah. Les eaux se situaient alors \u00e0 environ 425 m\u00e8tres au-dessus du niveau actuel de la mer Morte, ou l\u00e9g\u00e8rement au-dessus de celui de la M\u00e9diterran\u00e9e, et \u00e9taient alors beaucoup moins sal\u00e9es. Rien de vivant ne peut exister dans cette mer. Les poissons charri\u00e9s par le Jourdain meurent aussit\u00f4t, et m\u00eame les moules et les coraux ne peuvent y vivre\u00a0; mais c\u2019est une fable qu\u2019aucun oiseau ne puisse le survoler, ou qu\u2019il n\u2019y ait aucune cr\u00e9ature vivante sur ses rives. Le Dr Tristram a d\u00e9couvert sur les rives trois esp\u00e8ces de martins-p\u00eacheurs, des mouettes, des canards et des gr\u00e8bes, qui, dit-il, se nourrissent des poissons qui p\u00e9n\u00e8trent dans la mer en bancs et meurent aussit\u00f4t. Il a collect\u00e9 cent dix-huit esp\u00e8ces d\u2019oiseaux, certaines nouvelles pour la science, sur les rives, ou nageant ou volant au-dessus des eaux. Les roseli\u00e8res qui le bordent par endroits abritent une quarantaine d\u2019esp\u00e8ces de mammif\u00e8res, dont plusieurs sont inconnues en Angleterre\u00a0; et d\u2019innombrables plantes tropicales ou semi-tropicales embaument l\u2019atmosph\u00e8re partout o\u00f9 l\u2019eau douce peut atteindre. Le climat est parfait et des plus d\u00e9licieux, et il n\u2019existe peut-\u00eatre aucun endroit au monde o\u00f9 un sanatorium pourrait \u00eatre \u00e9tabli avec autant de perspectives b\u00e9n\u00e9fiques qu\u2019\u00e0 Ain Jidi (Engedi). Horaires, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-995\">\n\t<td class=\"column-1\">Accord, dixi\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Voir OMER.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-996\">\n\t<td class=\"column-1\">Disette<\/td><td class=\"column-2\">Une p\u00e9nurie de provisions (1 Rois 17). Il y avait de fr\u00e9quentes disettes en Palestine. Au temps d'Abram, il y eut une \u00ab famine dans le pays \u00bb (Gn 12:10), de m\u00eame au temps de Jacob (Gn 47:4, Gn 47:13). Nous lisons aussi des disettes au temps des juges (Rt 1:1) et des rois (Sa 2 21:1 ; Rg 1 18:2 ; Rg 2 4:38 ; Rg 2 8:1). \u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, il y eut une grande famine en Palestine (Actes 11:28) dans la quatri\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de l'empereur Claude (44 et 45 apr. J.-C.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-997\">\n\t<td class=\"column-1\">La mort<\/td><td class=\"column-2\">Peut \u00eatre simplement d\u00e9fini comme la fin de la vie. Elle est repr\u00e9sent\u00e9e sous divers aspects dans les \u00c9critures : (1.) \u00ab La poussi\u00e8re retournera \u00e0 la terre, comme elle y \u00e9tait \u00bb (Ec 12:7). (2.) \u00ab Tu leur retires le souffle, ils meurent \u00bb (Ps 104:29). (3.) C'est la dissolution de \u00ab notre maison terrestre, ce tabernacle \u00bb (Co 2 5:1) ; le \u00ab d\u00e9pouillement de ce tabernacle \u00bb (Ph 2 1:13, Pe 2 1:14). (4.) \u00catre \u00ab d\u00e9pouill\u00e9 \u00bb (Co 2 5:3, Co 2 5:4). (5.) \u00ab Tomber dans le sommeil \u00bb (Ps 76:5 ; Jr 51:39 ; Act 13:36 ; Pe 2 3:9. (6.) \u00ab Je m'en vais d'o\u00f9 je ne reviendrai pas \u00bb (Job 10:21) ; \u00ab Fais-moi conna\u00eetre ma fin \u00bb (Ps 39:4) ; \u00ab m'en aller \u00bb (Phi 1:23). Le tombeau est repr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab les portes de la mort \u00bb (Job 38:17 ; Ps 9:13 ; Ps 107:18). Le silence lugubre du tombeau est \u00e9voqu\u00e9 sous la figure de \u00ab l'ombre de la mort \u00bb (Jr 2:6). La mort est l'effet du p\u00e9ch\u00e9 (H\u00e9 2:14), et non une \u00ab dette de la nature \u00bb. Elle n'est qu'une fois (H\u00e9 9:27), universelle (Gn 3:19), n\u00e9cessaire (Lc 2:28). J\u00e9sus a, par sa propre mort, \u00f4t\u00e9 son aiguillon pour tous ses disciples (Co1 15:55). Il y a une mort spirituelle dans les offenses et les p\u00e9ch\u00e9s, c'est-\u00e0-dire la mort de l'\u00e2me sous le pouvoir du p\u00e9ch\u00e9 (Rom 8:6 ; \u00c9ph 2:1, \u00c9ph 2:3 ; Col 2:13). La \u00ab seconde mort \u00bb (Ap 2:11) est la perdition \u00e9ternelle des m\u00e9chants (Ap 21:8), et \u00ab seconde \u00bb par rapport \u00e0 la mort naturelle ou temporelle. La mort du Christ est la cause accessoire de toutes les b\u00e9n\u00e9dictions dont jouissent les hommes sur terre. Mais elle est surtout la cause du salut r\u00e9el de tout son peuple, ainsi que de tous les moyens qui y conduisent. Elle ne rend pas leur salut simplement possible, mais certain (Mat 18:11 ; Rom 5:10 ; Co2 5:21 ; Ga 1:4 ; Ga 3:13 ; \u00c9ph 1:7 ; \u00c9ph 2:16 ; Rom 8:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-998\">\n\t<td class=\"column-1\">Debir<\/td><td class=\"column-2\">Ville d'oracle ; sanctuaire. (1.) L'une des onze villes \u00e0 l'ouest d'H\u00e9bron, dans les hautes terres de Juda (Jos 15:49 ; Juges 1:11). C'\u00e9tait \u00e0 l'origine l'une des villes des Anakim (Jos 15:15), et on l'appelait aussi Kirjath-S\u00e9pher (q.v.) et Kirjath-Sannah (Jos 15:49). Caleb, qui avait conquis et pris possession de la ville et du district d'H\u00e9bron (Jos 14:6), offrit la main de sa fille \u00e0 quiconque m\u00e8nerait avec succ\u00e8s un parti contre Debir. Othniel, son fr\u00e8re cadet (Juges 1:13 ; Juges 3:9), acheva la conqu\u00eate et gagna Acsa pour femme. Elle n'\u00e9tait pas satisfaite de la part que son p\u00e8re lui avait donn\u00e9e et, alors qu'elle se dirigeait vers sa nouvelle demeure, elle \u00ab descendit de son \u00e2ne \u00bb et lui dit : \u00ab Donne-moi une b\u00e9n\u00e9diction [c'est-\u00e0-dire une dot], car tu m'as donn\u00e9 une terre au sud \u00bb (Jos 15:19, A.V.) ; ou, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e : \u00ab Tu m'as plac\u00e9e dans le pays du sud \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans le N\u00e9guev, hors de la riche vall\u00e9e d'H\u00e9bron, dans la terre aride et st\u00e9rile. \u00ab Donne-moi aussi des sources d'eau. \u00bb Et il lui donna les sources sup\u00e9rieures et les sources inf\u00e9rieures. \u00bb Debir a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 l'actuel Edh-Dhaheriyeh, c'est-\u00e0-dire \u00ab le puits sur la cr\u00eate \u00bb, au sud d'H\u00e9bron. (2.) Un lieu pr\u00e8s de la \u00ab vall\u00e9e d'Acor \u200b\u200b\u00bb (Jos 15:7), \u00e0 la fronti\u00e8re nord de Juda, entre J\u00e9rusalem et J\u00e9richo. (3.) Le roi d'\u00c9glon, l'un des cinq rois canan\u00e9ens pendus par Josu\u00e9 (Jos 10:3, Jos 10:23) apr\u00e8s la victoire de Gabaon. Ces rois s'enfuirent et se r\u00e9fugi\u00e8rent dans une grotte \u00e0 Makk\u00e9da. Ils y furent enferm\u00e9s jusqu'\u00e0 ce que Josu\u00e9 revienne de la poursuite de leurs arm\u00e9es d\u00e9faitistes. Il les fit alors sortir. \u00ab Josu\u00e9 les frappa, les tua et les pendit \u00e0 cinq arbres \u00bb (Jos 10:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-999\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9borah<\/td><td class=\"column-2\">Une abeille. (1.) La nourrice de Rebecca. Elle accompagna sa ma\u00eetresse lorsqu'elle quitta la maison de son p\u00e8re \u00e0 Paddan-Aram pour devenir l'\u00e9pouse d'Isaac (Gen 24:59). Bien des ann\u00e9es plus tard, elle mourut \u00e0 B\u00e9thel et fut enterr\u00e9e sous le \u00ab ch\u00eane des pleurs \u00bb, Allon-Bahut (Gen 35:8). (2.) Une proph\u00e9tesse, \u00ab \u00e9pouse \u00bb (femme ?) de Lapidoth. Jabin, le roi de Hatsor, avait tenu Isra\u00ebl pendant vingt ans dans une soumission d\u00e9gradante. L'esprit de patriotisme semblait avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9 au sein de la nation. Dans cette urgence, D\u00e9bora tira le peuple de sa l\u00e9thargie. Sa renomm\u00e9e se r\u00e9pandit au loin. Elle devint une \u00ab m\u00e8re en Isra\u00ebl \u00bb (Juges 4:6, Juges 4:14 ; Juges 5:7), et \u00ab les enfants d'Isra\u00ebl mont\u00e8rent vers elle pour \u00eatre jug\u00e9s \u00bb alors qu'elle \u00e9tait assise dans sa tente sous le palmier \u00ab entre Rama et B\u00e9thel \u00bb. Partout, sous sa direction, des pr\u00e9paratifs furent entrepris en vue du grand effort visant \u00e0 se lib\u00e9rer du joug de l'esclavage. Elle convoqua Barak de Kad\u00e8s pour prendre le commandement de 10\u00a0000 hommes de Zabulon et de Nephtali et les conduire au mont Thabor, dans la plaine d'Esdraelon, \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 nord-est. Avec son aide, elle organisa cette arm\u00e9e. Elle donna le signal de l'attaque, et l'arm\u00e9e h\u00e9bra\u00efque fondit imp\u00e9tueusement sur l'arm\u00e9e de Jabin, command\u00e9e par Sisera, et remporta une victoire \u00e9clatante et d\u00e9cisive. L'arm\u00e9e canan\u00e9enne p\u00e9rit presque enti\u00e8rement. Ce fut un jour important et m\u00e9morable pour Isra\u00ebl. Juges 5 contient la grande ode triomphale, le \u00ab\u00a0chant de D\u00e9bora\u00a0\u00bb, qu'elle composa en comm\u00e9moration reconnaissante de cette grande d\u00e9livrance. (Voir LAPIDOTH, JABIN [2].)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1000\">\n\t<td class=\"column-1\">Dette<\/td><td class=\"column-2\">La loi mosa\u00efque encourageait la pratique du pr\u00eat (Dt 15:7; Ps 37:26; Mt 5:42); mais elle interdisait d'exiger des int\u00e9r\u00eats, sauf des \u00e9trangers. L'usure \u00e9tait fortement condamn\u00e9e (Pr 28:8; Ez 18:8, Ez 18:13, Ez 18:17; Ez 22:12; Ps 15:5). L'ann\u00e9e sabbatique, toutes les obligations p\u00e9cuniaires \u00e9taient annul\u00e9es (Dt 15:1). Ces r\u00e8glements emp\u00eachaient l'accumulation de dettes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1001\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9biteur<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Diverses r\u00e8gles concernant la relation entre d\u00e9biteur et cr\u00e9ancier sont \u00e9tablies dans les \u00c9critures. (1.) Le d\u00e9biteur devait remettre en gage au cr\u00e9ancier ce dont il pouvait le plus facilement se passer (Deu 24:10, Deu 24:11). (2.) Un moulin, ou une meule, ou un v\u00eatement de dessus, lorsqu'ils \u00e9taient donn\u00e9s en gage, ne pouvaient pas \u00eatre gard\u00e9s pendant la nuit (Exo 22:26, \u200b\u200bExo 22:27). (3.) Une dette ne pouvait pas \u00eatre exig\u00e9e pendant l'ann\u00e9e sabbatique (Deu 15:1). Pour d'autres lois portant sur cette relation, voir L\u00e9v 25:14, L\u00e9v 25:32, L\u00e9v 25:39; Mat 18:25, Mat 18:34. (4.) Une caution \u00e9tait responsable de la m\u00eame mani\u00e8re que le d\u00e9biteur initial (Pro 11:15; Pro 17:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1002\">\n\t<td class=\"column-1\">d\u00e9calogue<\/td><td class=\"column-2\">Le nom donn\u00e9 par les P\u00e8res grecs aux dix commandements ; \u00ab les dix paroles \u00bb, comme l'original est rendu plus litt\u00e9ralement (Ex 20:3). Ces commandements furent d'abord \u00e9crits sur deux dalles de pierre (Ex 31:18), qui furent bris\u00e9es par Mo\u00efse en les jetant \u00e0 terre (Ex 32:19). Ils furent \u00e9crits par Dieu une seconde fois (Ex 34:1). Le d\u00e9calogue est mentionn\u00e9 cinq fois dans le Nouveau Testament (Mat 5:17, Mat 5:18, Mat 5:19 ; Mc 10:19 ; Lc 18:20 ; Rm 7:7, Rm 7:8 ; Rm 13:9 ; Tt 1:9, Tt 1:10). Ces commandements ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s depuis l'\u00e9poque d'Orig\u00e8ne le p\u00e8re grec, tels qu'ils figurent dans la Confession de toutes les \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es \u00e0 l'exception de l'\u00c9glise luth\u00e9rienne. La division adopt\u00e9e par Luther, et qui a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e depuis lors par l'\u00c9glise luth\u00e9rienne, fait des deux premiers commandements un seul, du troisi\u00e8me le deuxi\u00e8me, et ainsi de suite jusqu'au dernier, qui est divis\u00e9 en deux. \u00ab Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain \u00bb arrive en neuvi\u00e8me position, et \u00ab Tu ne convoiteras point la femme de ton prochain \u00bb, etc., en dixi\u00e8me position. (Voir COMMANDEMENTS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1003\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9capole<\/td><td class=\"column-2\">Dix villes = deka, dix, et polis, une ville, un district \u00e0 l'est et au sud-est de la mer de Galil\u00e9e contenant \u00ab\u00a0dix villes\u00a0\u00bb, principalement habit\u00e9es par des Grecs. Ce territoire comprenait une partie du Basan et de Galaad, et est mentionn\u00e9 trois fois dans le Nouveau Testament (Matthieu 4:25\u00a0; Marc 5:20\u00a0; Marc 7:31). Ces villes \u00e9taient Scythopolis, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0ville des Scythes\u00a0\u00bb (l'ancienne Bethsh\u00e9an, la seule des dix villes \u00e0 l'ouest du Jourdain), Hippos, Gadara, Pella (o\u00f9 les chr\u00e9tiens se r\u00e9fugi\u00e8rent juste avant la destruction de J\u00e9rusalem), Philadelphie (l'ancienne Rabbath-Ammon), G\u00e9rasa, Dion, Canatha, Raphana et Damas. Lorsque les Romains conquirent la Syrie (65 av. J.-C.), ils reconstruisirent et dota de certains privil\u00e8ges ces \u00ab\u00a0dix villes\u00a0\u00bb, ainsi que la province qui leur \u00e9tait rattach\u00e9e, qu'ils appel\u00e8rent \u00ab\u00a0D\u00e9capole\u00a0\u00bb. Voir la carte du district de la D\u00e9capole<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1004\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9cision, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 la vall\u00e9e de Josaphat (v. q.) comme \u00e9tant la vall\u00e9e de la sentence. Le lieu o\u00f9 J\u00e9hovah infligea des injures signal\u00e9es aux ennemis de Sion (Jn 3:14 ; marg. : \u00ab vall\u00e9e de la concision ou du battage \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1005\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9crets de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Les d\u00e9crets de Dieu sont son dessein \u00e9ternel, immuable, saint, sage et souverain, englobant d'un coup tout ce qui a jamais exist\u00e9 ou existera dans ses causes, ses conditions, ses successions et ses relations, et d\u00e9terminant leur avenir certain. Les divers contenus de ce dessein \u00e9ternel, du fait des limitations de nos facult\u00e9s, sont n\u00e9cessairement con\u00e7us par nous sous des aspects partiels et selon des relations logiques, et sont donc appel\u00e9s d\u00e9crets. Le d\u00e9cret \u00e9tant l'acte d'une Personne infinie, absolue, \u00e9ternelle, immuable et souveraine, comprenant un plan incluant toutes ses \u0153uvres, grandes et petites, depuis le commencement de la cr\u00e9ation jusqu'\u00e0 une \u00e9ternit\u00e9 sans fin\u00a0; fins comme moyens, causes comme effets, conditions et instruments, ainsi que les \u00e9v\u00e9nements qui en d\u00e9pendent, doivent \u00eatre incompr\u00e9hensibles pour l'intellect limit\u00e9 de l'homme. Les d\u00e9crets sont \u00e9ternels (Ac 15:18\u00a0; \u00c9p 1:4\u00a0; Th 2:13), immuables (Ps 33:11\u00a0; \u00c9s 46:9) et comprennent tout ce qui advient (\u00c9ph 1:11\u00a0; Mat 10:29, Mat 10:30\u00a0; \u00c9p 2:10\u00a0; Act 2:23\u00a0; Act 4:27, Act 4:28\u00a0; Ps 17:13, Ps 17:14). Les d\u00e9crets de Dieu sont (1.) efficaces, car elles respectent les \u00e9v\u00e9nements qu'il a d\u00e9cid\u00e9 de provoquer par sa propre initiative imm\u00e9diate\u00a0; ou (2) permissives, car elles respectent les \u00e9v\u00e9nements qu'il a d\u00e9cid\u00e9 que des agents libres seront autoris\u00e9s \u00e0 r\u00e9aliser. Cette doctrine devrait susciter en nous \u00ab\u00a0l'humilit\u00e9, face \u00e0 l'infinie grandeur et \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu, et \u00e0 la d\u00e9pendance de l'homme\u00a0; la confiance et la confiance absolue en la sagesse, la justice, la bont\u00e9 et l'immuabilit\u00e9 du dessein de Dieu\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1006\">\n\t<td class=\"column-1\">Dedan<\/td><td class=\"column-2\">Terrain bas. (1.) Un fils de Raama (Gen 10:7). Ses descendants sont mentionn\u00e9s dans Isa 21:13 et Eze 27:15. Ils se sont probablement install\u00e9s parmi les fils de Cush, sur la c\u00f4te nord-ouest du golfe Persique. (2.) Un fils de Jokshan, fils d'Abraham par Ketura (Ch1 1:32). Ses descendants se sont install\u00e9s sur les fronti\u00e8res syriennes, pr\u00e8s du territoire d'\u00c9dom. Ils ont probablement men\u00e9 une vie pastorale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1007\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9danim<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants de D\u00e9dan, fils de Raama. Ils sont mentionn\u00e9s dans \u00c9sa\u00efe 21:13 comme envoyant des \u00ab\u00a0compagnies itin\u00e9rantes\u00a0\u00bb qui logeaient \u00ab\u00a0dans la for\u00eat d'Arabie\u00a0\u00bb. Ils sont \u00e9galement \u00e9num\u00e9r\u00e9s par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 27:20) parmi les marchands qui approvisionnaient Tyr en objets pr\u00e9cieux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1008\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9dicace, F\u00eate de la<\/td><td class=\"column-2\">(Jean 10:22, Jean 10:42), c'est-\u00e0-dire la f\u00eate du renouveau. Elle fut institu\u00e9e en 164 av. J.-C. pour comm\u00e9morer la purification du temple apr\u00e8s sa pollution par Antiochus \u00c9piphane (167 av. J.-C.), et la reconstruction de l'autel apr\u00e8s que les envahisseurs syriens eurent \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s par Judas Maccab\u00e9e. Elle dura huit jours, \u00e0 partir du 25 du mois de Kisleu (d\u00e9cembre), qui \u00e9tait souvent une p\u00e9riode de fortes pluies (Esd 10:9, Esd 10:13). C'\u00e9tait une occasion de grandes r\u00e9jouissances et de festivit\u00e9s. Mais il y eut d'autres d\u00e9dicaces du temple. (1.) Celle du temple de Salomon (Rois 1 8:2 ; Chroniques 2 5:3) ; (2.) la d\u00e9dicace \u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias (2 Chroniques 29) ; et (3.) la d\u00e9dicace du temple apr\u00e8s la captivit\u00e9 (Esd 6:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1009\">\n\t<td class=\"column-1\">Profond<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour d\u00e9signer (1.) la tombe ou l'ab\u00eeme (Rom 10:7; Luk 8:31); (2.) la partie la plus profonde de la mer (Psa 69:15); (3.) le chaos mentionn\u00e9 dans Gen 1:2; (4.) le gouffre sans fond, l'enfer (Apo 9:1, Ap 9:2; Ap 11:7; Ap 20:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1010\">\n\t<td class=\"column-1\">Degr\u00e9s, Chanson de<\/td><td class=\"column-2\">Chant des \u00e9tapes, titre donn\u00e9 \u00e0 chacun de ces quinze psaumes, Ps. 120-134 inclus. L'origine probable de ce nom est que ces psaumes sont devenus familiers au peuple lors des ascensions vers J\u00e9rusalem pour assister aux trois grandes f\u00eates (Dt 16:16). Leur forme particuli\u00e8re et les sentiments qu'ils expriment les rendaient particuli\u00e8rement adapt\u00e9s \u00e0 un chant de chemin. \u00ab Ils se caract\u00e9risent par leur bri\u00e8vet\u00e9, leur mot-cl\u00e9, leur \u00e9panaphore [c'est-\u00e0-dire leur r\u00e9p\u00e9tition] et leur style \u00e9pigrammatique\u2026 Plus de la moiti\u00e9 d'entre eux sont joyeux et tous porteurs d'espoir. \u00bb On les appelle parfois \u00ab Chants de p\u00e8lerinage \u00bb. Quatre d'entre eux ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par David, un (Ps 127:1) par Salomon, et les autres sont anonymes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1011\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9havites<\/td><td class=\"column-2\">Villageois, l'une des tribus assyriennes qu'Asnapper envoya pour repeupler la Samarie (Ezr 4:9). Il s'agissait probablement d'une tribu perse nomade \u00e0 l'est de la mer Caspienne et pr\u00e8s de la mer d'Azof.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1012\">\n\t<td class=\"column-1\">Dela\u00efah<\/td><td class=\"column-2\">Lib\u00e9r\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Le chef de la vingt-troisi\u00e8me division de l\u2019ordre sacerdotal (Ch1 24:18). (2.) Un fils de Shemaeja, et l\u2019un des courtisans \u00e0 qui le premier rouleau de proph\u00e9ties de J\u00e9r\u00e9mie fut lu (Jr 36:12). (3.) Le chef d\u2019une des bandes d\u2019exil\u00e9s qui retourn\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem sous Zorobabel (Esd 2:60 ; Neh 7:62).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1013\">\n\t<td class=\"column-1\">Dalila<\/td><td class=\"column-2\">Languissante, une Philistine qui habitait la vall\u00e9e de Sorek (Juges 16:4-20). Elle fut soudoy\u00e9e par les \u00ab\u00a0seigneurs des Philistins\u00a0\u00bb pour obtenir de Samson le secret de sa force et le moyen de la vaincre (Juges 16:4). Elle tenta en vain \u00e0 trois reprises de lui soutirer ce secret. \u00c0 la quatri\u00e8me fois, elle le lui arracha. Elle le fit dormir sur ses genoux, puis appela l'homme qui l'attendait \u00e0 son secours\u00a0; celui-ci lui coupa les sept m\u00e8ches de la t\u00eate, et ainsi sa force le quitta. (Voir SAMSON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1014\">\n\t<td class=\"column-1\">Inonder<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 au d\u00e9luge de No\u00e9, dont l'histoire est relat\u00e9e dans Gen\u00e8se 7-8. Il commen\u00e7a en 2516 av. J.-C. et dura douze mois lunaires et dix jours, soit exactement une ann\u00e9e solaire. La cause de ce jugement fut la corruption et la violence qui emplissaient la terre \u00e0 la neuvi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration depuis Adam. Dieu, dans sa juste indignation, d\u00e9cida de purger la terre de la race impie. Au milieu d'un monde de crime et de culpabilit\u00e9, une famille resta fid\u00e8le et fid\u00e8le \u00e0 Dieu : la famille de No\u00e9. \u00ab No\u00e9 \u00e9tait un homme juste et int\u00e8gre dans sa g\u00e9n\u00e9ration. \u00bb Sur l'ordre de Dieu, No\u00e9 construisit une arche de 300 coud\u00e9es de long, 50 de large et 30 de haut. Il poursuivit lentement ce travail pendant une p\u00e9riode de cent vingt ans (Gen\u00e8se 6:3). Enfin, le dessein de Dieu commen\u00e7a \u00e0 se r\u00e9aliser. Le tableau suivant pr\u00e9sente l'ordre des \u00e9v\u00e9nements tels qu'ils se sont produits\u00a0: l'an six cent de sa vie, Dieu ordonne \u00e0 No\u00e9 d'entrer dans l'arche, emmenant avec lui sa femme et ses trois fils avec leurs femmes (Gen 7:1). La pluie commence le dix-septi\u00e8me jour du deuxi\u00e8me mois (Gen 7:11). La pluie cesse, les eaux montent jusqu'\u00e0 quinze coud\u00e9es de hauteur (Gen 7:18). L'arche \u00e9choue sur l'une des montagnes d'Ararat le dix-septi\u00e8me jour du septi\u00e8me mois, soit cent cinquante jours apr\u00e8s le d\u00e9but du D\u00e9luge (Gen 8:1). Les sommets des montagnes sont visibles le premier jour du dixi\u00e8me mois (Gen 8:5). Le corbeau et la colombe sont l\u00e2ch\u00e9s quarante jours plus tard (Gen 8:6). La colombe est de nouveau l\u00e2ch\u00e9e sept jours plus tard\u00a0; et le soir, elle revient avec une feuille d'olivier dans le bec (Gen 8:10, Gen 8:11). La colombe est envoy\u00e9e pour la troisi\u00e8me fois apr\u00e8s un intervalle de sept autres jours, et ne revient plus (Gen 8:12). La terre devient s\u00e8che le premier jour du premier mois de la nouvelle ann\u00e9e (Gen 8:13). No\u00e9 quitte l'arche le vingt-septi\u00e8me jour du deuxi\u00e8me mois (Gen 8:14). La v\u00e9rit\u00e9 historique du r\u00e9cit du D\u00e9luge est \u00e9tablie par les r\u00e9f\u00e9rences qui y sont faites par notre Seigneur (Mat 24:37 ; comparer Lc 17:26). Pierre en parle \u00e9galement (Ph 1 3:20 ; Ph 2 2:5). Dans Is 54:9, le D\u00e9luge est appel\u00e9 \u00ab les eaux de No\u00e9 \u00bb. Le r\u00e9cit biblique montre clairement qu'en ce qui concerne la race humaine, le D\u00e9luge \u00e9tait universel ; qu'il a emport\u00e9 tous les hommes vivants sauf No\u00e9 et sa famille, qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s dans l'arche ; et que la race humaine actuelle descend de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 ainsi pr\u00e9serv\u00e9s. On retrouve des traditions du D\u00e9luge dans toutes les grandes divisions de la famille humaine ; Ces traditions, prises dans leur ensemble, concordent parfaitement avec le r\u00e9cit biblique, et ce, d'une mani\u00e8re qui permet de conclure \u00e0 son authenticit\u00e9, dont toutes ces traditions sont des versions plus ou moins alt\u00e9r\u00e9es. La plus remarquable de ces traditions est celle consign\u00e9e sur des tablettes pr\u00e9par\u00e9es sur ordre d'Assur-bani-pal, roi d'Assyrie. Il s'agissait cependant de copies de documents plus anciens datant d'environ 2000 av. J.-C. et faisant partie de la biblioth\u00e8que sacerdotale d'\u00c9rech (voir aussi \u00ab\u00a0le souvenir ind\u00e9l\u00e9bile d'un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el et terrible\u00a0\u00bb). (Voir NO\u00c9 et D\u00c9LUGE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1015\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9mas<\/td><td class=\"column-2\">Compagnon et collaborateur de Paul pendant sa premi\u00e8re captivit\u00e9 \u00e0 Rome (Plm 1:24; Col 4:14). Il semble cependant que l'amour du monde l'ait ensuite vaincu et qu'il ait abandonn\u00e9 l'ap\u00f4tre (Tt 2 4:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1016\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9m\u00e9trius<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un orf\u00e8vre \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, dont la principale occupation \u00e9tait de fabriquer des \u00ab sanctuaires en argent pour Diane \u00bb (q.v.), Actes 19:24, c'est-\u00e0-dire des mod\u00e8les soit du temple de Diane, soit de la statue de la d\u00e9esse. Ce commerce lui rapportait, ainsi qu'\u00e0 ses coll\u00e8gues artisans, \u00ab un gain non n\u00e9gligeable \u00bb, car ces sanctuaires trouvaient un march\u00e9 facile parmi les innombrables milliers de personnes qui venaient \u00e0 ce temple de toutes les parties de l'Asie Mineure. Ce trafic \u00e9tait grandement menac\u00e9 par les progr\u00e8s de l'\u00c9vangile, et c'est pourquoi D\u00e9m\u00e9trius excita les artisans employ\u00e9s \u00e0 la fabrication de ces sanctuaires, et causa un si grand tumulte que \u00ab toute la ville fut remplie de confusion \u00bb. (2.) Un chr\u00e9tien dont on dit qu'il a \u00ab une bonne r\u00e9putation de tous, et de la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame \u00bb (Jn 3 1:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1017\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9mon<\/td><td class=\"column-2\">Voir DAEMON.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1018\">\n\t<td class=\"column-1\">Tani\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Un menteur des b\u00eates sauvages (Ps 10:9; Ps 104:22; Job 37:8); le trou d'un reptile venimeux (Es 11:8); un recoin secret \u00ab dans les tani\u00e8res et les cavernes de la terre \u00bb (H\u00e9 11:38); un lieu de vill\u00e9giature des voleurs (Mat 21:13; Mar 11:17). Daniel fut jet\u00e9 dans \u00ab la fosse aux lions \u00bb (Dan 6:16, Dan 6:17). Des d\u00e9couvertes r\u00e9centes parmi les ruines de Babylone ont mis en lumi\u00e8re le fait que la pratique de punir les contrevenants \u00e0 la loi en les jetant dans une fosse aux lions \u00e9tait courante.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1019\">\n\t<td class=\"column-1\">Adjoint<\/td><td class=\"column-2\">Dans Rois 1 22:47, signifie un pr\u00e9fet ; quelqu'un plac\u00e9 au-dessus des autres. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab officier \u00bb ; c'est-\u00e0-dire, chef du commissariat nomm\u00e9 par Salomon (Romains 1 4:5, etc.). Dans Est 8:9 ; Est 9:3 (R.V., \u00ab gouverneur \u00bb), il d\u00e9signe un pr\u00e9fet perse \u00ab de ce c\u00f4t\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire, dans la r\u00e9gion \u00e0 l'ouest de l'Euphrate. C'est le mot moderne pacha. Dans Actes 13:7, Actes 13:8, Actes 13:12 ; Actes 18:12, il d\u00e9signe un proconsul ; c'est-\u00e0-dire, le gouverneur d'une province romaine nomm\u00e9 par le s\u00e9nat. Les provinces romaines \u00e9taient de deux sortes, (1.) s\u00e9natoriales et (2.) imp\u00e9riales. La nomination d'un gouverneur dans la premi\u00e8re \u00e9tait entre les mains du s\u00e9nat, et il portait le titre de proconsul (grec anthupatos). La nomination d'un gouverneur de ce dernier \u00e9tait entre les mains de l'empereur, et il portait le titre de propr\u00e9teur (gr. antistrategos).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1020\">\n\t<td class=\"column-1\">Derb\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Une petite ville \u00e0 l'est de la plaine de Lycaonie, \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres de Lystre. Paul passa par Derbe sur sa route de Cilicie \u00e0 Iconium, lors de son deuxi\u00e8me voyage missionnaire (Actes 16:1), et probablement aussi lors de son troisi\u00e8me voyage (Actes 18:23 ; Actes 19:1). Lors de son premier voyage (Actes 14:20, Actes 14:21), il arriva \u00e0 Derbe par l'autre c\u00f4t\u00e9 ; c'est-\u00e0-dire depuis Iconium. C'\u00e9tait le lieu natal de Ga\u00efus, l'un des compagnons de Paul (Actes 20:4). Il n'y subit pas de pers\u00e9cution (Tt 2 3:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1021\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9sert<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. midbar, \u00ab p\u00e2turage \u00bb ; une \u00e9tendue ouverte pour le p\u00e2turage ; une commune (Joe 2:22). \u00ab L'arri\u00e8re du d\u00e9sert \u00bb (Exo 3:1) est l'ouest du d\u00e9sert, la r\u00e9gion derri\u00e8re un homme, comme l'est est la r\u00e9gion devant. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab d\u00e9sert \u00bb, et est utilis\u00e9 pour le pays situ\u00e9 entre l'\u00c9gypte et la Palestine (Gen 21:14, Gen 21:21 ; Exo 4:27 ; Exo 19:2 ; Jos 1:4), le d\u00e9sert des errances. C'\u00e9tait une \u00e9tendue de p\u00e2turage, o\u00f9 les troupeaux et les troupeaux des Isra\u00e9lites trouvaient des p\u00e2turages pendant tout leur voyage vers la Terre promise. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le d\u00e9sert d'Arabie, qui en hiver et au d\u00e9but du printemps fournit de bons p\u00e2turages aux troupeaux des tribus nomades qui le parcourent (Rg 1 9:18). Le d\u00e9sert de Juda est la r\u00e9gion montagneuse qui longe la rive occidentale de la mer Morte, o\u00f9 David faisait pa\u00eetre les troupeaux de son p\u00e8re (Sa 1 17:28 ; Sa 1 26:2).<br \/>\nAinsi, dans ces deux cas, le mot d\u00e9signe un pays sans habitants s\u00e9dentaires et sans cours d'eau, mais offrant de bons p\u00e2turages pour le b\u00e9tail\u00a0; un pays de tribus nomades, par opposition \u00e0 celui d'un peuple s\u00e9dentaire (Is 35:1\u00a0; Is 50:2\u00a0; Jr 4:11). Tel est \u00e9galement le sens du mot \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb en Mat 3:3\u00a0; Mat 15:33\u00a0; Luc 15:4. (2.) Traduction de l'h\u00e9breu Aribah\u2019, \u00ab\u00a0une r\u00e9gion aride\u00a0\u00bb (Is 35:1, Is 35:6\u00a0; Is 40:3\u00a0; Is 41:19\u00a0; Is 51:3, etc.). Le nom Arabah s'applique sp\u00e9cifiquement \u00e0 la profonde vall\u00e9e du Jourdain (le Ghor des Arabes), qui s'\u00e9tend du lac de Tib\u00e9riade au golfe \u00c9lanite. Alors que midbar d\u00e9signe \u00e0 proprement parler une r\u00e9gion pastorale, arabah d\u00e9signe un d\u00e9sert. Il est \u00e9galement traduit par \u00ab\u00a0plaines\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0les plaines de J\u00e9richo\u00a0\u00bb (Jos 5:10\u00a0; Rois 25:5), \u00ab\u00a0les plaines de Moab\u00a0\u00bb (Nombres 22:1\u00a0; Deut\u00e9ronome 34:1, Deut\u00e9ronome 34:8), \u00ab\u00a0les plaines du d\u00e9sert\u00a0\u00bb (Sa 2 17:16). (3.) Dans la version r\u00e9vis\u00e9e de Nombres 21:20, le mot h\u00e9breu jeshimon est correctement rendu par \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb, d\u00e9signant les \u00e9tendues d\u00e9sol\u00e9es des deux rives de la mer Morte. Ce mot est \u00e9galement traduit par \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb dans Psaumes 78:40\u00a0; Psaumes 106:14\u00a0; \u00c9sa\u00efe 43:19, \u00c9sa\u00efe 43:20. Il d\u00e9signe une \u00e9tendue de terre inculte plus \u00e9tendue que les autres mots ainsi traduits. Il s'applique particuli\u00e8rement au d\u00e9sert de la p\u00e9ninsule d'Arabie (Nb 21:20 ; Nb 23:28), le plus terrible de tous les d\u00e9serts que les Isra\u00e9lites connaissaient. Il est appel\u00e9 \u00ab le d\u00e9sert \u00bb dans Ex 23:31 ; Deu 11:24. (Voir JESHIMON.) (4.) Un lieu sec ; d'o\u00f9 une d\u00e9solation (Ps 9:6), d\u00e9sol\u00e9 (Lv 26:34) ; traduction du mot h\u00e9breu horbah'. Il n'est rendu par \u00ab d\u00e9sert \u00bb que dans Ps 102:6, Is 48:21 et Eze 13:4, o\u00f9 il d\u00e9signe le d\u00e9sert du Sina\u00ef. (5.) Ce mot est le symbole de l'\u00c9glise juive lorsqu'elle abandonna Dieu (Is 40:3). Les nations priv\u00e9es de la connaissance de Dieu sont appel\u00e9es \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb (\u00c9sa\u00efe 32:15, barre m\u00e9diane). C'est un symbole de tentation, de solitude et de pers\u00e9cution (\u00c9sa\u00efe 27:10, barre m\u00e9diane\u00a0; \u00c9sa\u00efe 33:9, arabah).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1022\">\n\t<td class=\"column-1\">Le d\u00e9sir de toutes les nations<\/td><td class=\"column-2\">(Agg\u00e9e 2:7), g\u00e9n\u00e9ralement interpr\u00e9t\u00e9 comme un titre du Messie. La version r\u00e9vis\u00e9e, cependant, traduit plus correctement \u00ab les choses d\u00e9sirables de toutes les nations \u00bb ; c'est-\u00e0-dire que les tr\u00e9sors les plus pr\u00e9cieux des Gentils seront consacr\u00e9s au Seigneur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1023\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9solation, Abomination de<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 24:15 ; Marc 13:14 ; compar\u00e9 avec Luc 21:20) se rapporte aux aigles, les \u00e9tendards de l'arm\u00e9e romaine, que les Juifs abhorraient. Ces \u00e9tendards, dress\u00e9s au-dessus du temple, \u00e9taient le signe que le lieu saint \u00e9tait tomb\u00e9 sous le joug des Romains idol\u00e2tres. Les r\u00e9f\u00e9rences se rapportent \u00e0 Daniel 9:27. (Voir ABOMINATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1024\">\n\t<td class=\"column-1\">Destructeur<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 12:23), l'agent employ\u00e9 pour tuer les premiers-n\u00e9s ; l'ange destructeur ou messager de Dieu. (Comparer Rois 19:35 ; Sa2 24:15, Sa2 24:16 ; Psaume 78:49 ; Actes 12:23.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1025\">\n\t<td class=\"column-1\">Destruction<\/td><td class=\"column-2\">Dans Job 26:6, Job 28:22 (H\u00e9b. abaddon) est sheol, le royaume des morts.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1026\">\n\t<td class=\"column-1\">Destruction, Ville de<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 19:18 ; H\u00e9b. Ir-ha-Heres, \u00ab ville de la chute \u00bb, en raison de la preuve qu'elle pr\u00e9senterait du renversement du paganisme), le titre id\u00e9al d'On ou H\u00e9liopolis (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1027\">\n\t<td class=\"column-1\">Deut\u00e9ronome<\/td><td class=\"column-2\">Dans tous les manuscrits h\u00e9breux, le Pentateuque (q.v.) forme un rouleau ou volume divis\u00e9 en sections plus ou moins grandes appel\u00e9es parshioth et sedarim. Il n'est pas facile de dire quand il a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9 en cinq livres. Cela a probablement \u00e9t\u00e9 fait pour la premi\u00e8re fois par les traducteurs grecs du livre, que suit la Vulgate. Le cinqui\u00e8me de ces livres \u00e9tait appel\u00e9 par les Grecs Deuteronomion, c'est-\u00e0-dire la deuxi\u00e8me loi, d'o\u00f9 notre nom Deut\u00e9ronome, ou un deuxi\u00e8me \u00e9nonc\u00e9 des lois d\u00e9j\u00e0 promulgu\u00e9es. Les Juifs d\u00e9signaient le livre par les deux premiers mots h\u00e9breux qui y apparaissent, \u2018Elle haddabharim , c'est-\u00e0-dire, \u201cCe sont les paroles.\u201d Ils le divis\u00e8rent en onze parshioth. Dans la Bible anglaise, il contient trente-quatre chapitres. Il se compose principalement de trois discours prononc\u00e9s par Mo\u00efse peu de temps avant sa mort. Ils furent adress\u00e9s \u00e0 tout Isra\u00ebl dans les plaines de Moab, au onzi\u00e8me mois de la derni\u00e8re ann\u00e9e de leurs p\u00e9r\u00e9grinations. Le premier discours (Deut. 1-4:40) r\u00e9capitule les principaux \u00e9v\u00e9nements des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es pass\u00e9es dans le d\u00e9sert, avec de ferventes exhortations \u00e0 l'ob\u00e9issance aux ordonnances divines et des avertissements contre le danger d'abandonner le Dieu de leurs p\u00e8res. Le second discours (Deut. 5-26:19) constitue en r\u00e9alit\u00e9 le corps du livre. Le premier discours en est l'introduction. Il contient pratiquement une r\u00e9capitulation de la loi d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e par Dieu au mont Sina\u00ef, ainsi que de nombreuses avertissements et injonctions quant \u00e0 la conduite qu'ils devaient suivre une fois install\u00e9s en Canaan. Le discours de conclusion (Deut. 27-30) se rapporte presque enti\u00e8rement aux sanctions solennelles de la loi, aux b\u00e9n\u00e9dictions pour les ob\u00e9issants et \u00e0 la mal\u00e9diction qui s'abattrait sur les rebelles. Il les conjure solennellement d'adh\u00e9rer fid\u00e8lement \u00e0 l'alliance que Dieu avait conclue avec eux, afin d'assurer ainsi, pour eux et leur post\u00e9rit\u00e9, les b\u00e9n\u00e9dictions promises. Ces discours au peuple sont suivis de ce que l'on peut appeler trois appendices, \u00e0 savoir (1.) un chant que Dieu avait command\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse d'\u00e9crire (Deut. 32:1-47); (2.) les b\u00e9n\u00e9dictions qu'il pronon\u00e7a sur les diff\u00e9rentes tribus (Deut. 33); et (3.) l'histoire de sa mort (Deut. 32:48) et de son enterrement (Deut. 34:1), \u00e9crite par une autre main, probablement celle de Josu\u00e9. Ces adieux de Mo\u00efse aux tribus d'Isra\u00ebl qu'il avait si longtemps men\u00e9es dans le d\u00e9sert \u00ab rayonnent \u00e0 chaque ligne de l'\u00e9motion d'un grand chef racontant \u00e0 ses contemporains la merveilleuse histoire de leur exp\u00e9rience commune. L'enthousiasme qu'ils suscitent, m\u00eame aujourd'hui, bien qu'obscurci par la traduction, r\u00e9v\u00e8le leur adaptation incomparable aux circonstances qui les ont vus na\u00eetre. La confiance en l'avenir est \u00e9voqu\u00e9e par le souvenir du pass\u00e9. Le m\u00eame Dieu qui avait accompli de grandes \u0153uvres pour les tribus depuis l'Exode couvrirait leur t\u00eate au jour de la bataille contre les nations de Palestine, bient\u00f4t envahies. Leur grand l\u00e9gislateur se tient devant nous, vigoureux malgr\u00e9 son \u00e2ge v\u00e9n\u00e9rable, s\u00e9v\u00e8re dans son horreur du mal, fervent dans son z\u00e8le pour Dieu, mais adouci dans tous ses rapports avec la terre par sa proximit\u00e9 avec le ciel. La sagesse imp\u00e9rieuse de ses d\u00e9crets, la dignit\u00e9 de son statut de fondateur de la nation et de premier des proph\u00e8tes, renforcent ses paroles. Mais il touche nos \u00e9motions les plus profondes par la tendresse humaine qui s'en d\u00e9gage. \u00ab Dans toutes ses paroles. Au seuil de la mort, il parle comme un p\u00e8re prodiguant ses derniers conseils \u00e0 ceux qu'il aime ; d\u00e9sireux de partir et d'\u00eatre avec Dieu qu'il a si bien servi, mais prolongeant avec tendresse son dernier adieu aux \u00eatres chers de la terre. Aucun livre ne peut se comparer au Deut\u00e9ronome par son m\u00e9lange de sublimit\u00e9 et de tendresse. \u00bb Geikie, Hours, etc. Le style et la m\u00e9thode de ce livre, son ton et ses particularit\u00e9s de conception et d'expression, montrent qu'il doit provenir d'une seule main. Que l'auteur n'\u00e9tait autre que Mo\u00efse est \u00e9tabli par les consid\u00e9rations suivantes : (1.) La tradition uniforme des \u00c9glises juive et chr\u00e9tienne jusqu'\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente. (2.) Le livre pr\u00e9tend avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Mo\u00efse (Dt 1:1 ; Dt 29:1 ; Dt 31:1, Dt 31:9, etc.), et \u00e9tait manifestement destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre accept\u00e9 comme son \u0153uvre. (3.) Le t\u00e9moignage incontestable de notre Seigneur et de ses ap\u00f4tres (Mat 19:7, Mat 19:8; Mc 10:3, Mc 10:4; Jn 5:46, Jn 5:47; Ac 3:22; Ac 7:37; Rom 10:19) \u00e9tablit la m\u00eame conclusion. (4.) Les r\u00e9f\u00e9rences fr\u00e9quentes \u00e0 ce texte dans les derniers livres du canon (Jos 8:31; Rg 1 2:9; Rg 2 14:6; Ch2 23:18; Ch2 25:4; Ch2 34:14; Esd 3:2; Esd 7:6; Neh 8:1; Dan 9:11, Dan 9:13) prouvent son antiquit\u00e9; et (5.) les archa\u00efsmes qu'on y trouve sont en harmonie avec l'\u00e9poque o\u00f9 Mo\u00efse a v\u00e9cu. (6.) Son style et ses allusions concordent \u00e9galement de fa\u00e7on frappante avec la situation et la position de Mo\u00efse et du peuple \u00e0 cette \u00e9poque. Cet ensemble de preuves positives ne peut \u00eatre \u00e9cart\u00e9 par les conjectures et les raisonnements des critiques modernes, qui ont soutenu que le livre \u00e9tait en quelque sorte un faux, introduit parmi les Juifs sept ou huit si\u00e8cles apr\u00e8s l'Exode.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1028\">\n\t<td class=\"column-1\">Diable<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. diabolos), un calomniateur, l'ennemi jur\u00e9 de l'int\u00e9r\u00eat spirituel de l'homme (Job 1:6; Apoc 2:10; Zac 3:1). Il est \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab l'accusateur des fr\u00e8res \u00bb (Ap 12:10). Dans L\u00e9v 17:7, le mot \u00ab diable \u00bb est la traduction de l'h\u00e9breu sair, qui signifie \u00ab bouc \u00bb ou \u00ab satyre \u00bb (Isa 13:21; Isa 34:14), faisant allusion aux d\u00e9mons des bois, objets d'un culte idol\u00e2tre parmi les pa\u00efens. Dans Deu 32:17 et Psa 106:37, c'est la traduction de l'h\u00e9breu shed, qui signifie seigneur, et idole, consid\u00e9r\u00e9e par les Juifs comme un \u00ab d\u00e9mon \u00bb, comme le mot est rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Dans les r\u00e9cits des \u00c9vangiles concernant l'expulsion des d\u00e9mons, un autre mot grec (daimon) est utilis\u00e9. \u00c0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, les cas de possession d\u00e9moniaque \u00e9taient fr\u00e9quents (Matthieu 12:25 ; Marc 5:1-20 ; Luc 4:35 ; Luc 10:18, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1029\">\n\t<td class=\"column-1\">Ros\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Il n'y a pas de ros\u00e9e \u00e0 proprement parler en Palestine, car l'air chaud de l'\u00e9t\u00e9 est d\u00e9pourvu d'humidit\u00e9 susceptible d'\u00eatre transform\u00e9e en gouttes de ros\u00e9e par la froideur de la nuit. De mai \u00e0 octobre, la pluie est inconnue, le soleil brille jour apr\u00e8s jour d'une clart\u00e9 sans nuages. La chaleur devient intense, le sol dur, et la v\u00e9g\u00e9tation p\u00e9rirait sans les vents humides d'ouest qui soufflent chaque nuit de la mer. Le ciel lumineux fait que la chaleur du jour se propage tr\u00e8s rapidement dans l'espace, de sorte que les nuits sont aussi froides que le jour l'est, une particularit\u00e9 climatique dont le pauvre Jacob a souffert il y a des milliers d'ann\u00e9es (Gen 31:40). C'est \u00e0 cette froideur de l'air nocturne que l'arrosage indispensable de toute v\u00e9g\u00e9tation est d\u00fb. Les vents, charg\u00e9s d'humidit\u00e9, en sont priv\u00e9s en passant sur la terre, l'air froid la condensant en gouttes d'eau, qui tombent en une gracieuse pluie de brume sur chaque brin d'herbe assoiff\u00e9. Au matin, le brouillard ainsi cr\u00e9\u00e9 s'\u00e9tend comme une mer sur les plaines et jusqu'aux flancs des montagnes. des collines qui s'\u00e9l\u00e8vent au-dessus d'elle comme autant d'\u00eeles. Au lever du soleil, cependant, le paysage change rapidement. \u00c0 la lumi\u00e8re naissante, la brume se transforme en d'immenses nuages \u200b\u200bblancs comme neige, qui se brisent bient\u00f4t en masses s\u00e9par\u00e9es et s'\u00e9l\u00e8vent sur les flancs des montagnes, pour dispara\u00eetre dans le bleu au-dessus, dissip\u00e9s par la chaleur croissante. Ce sont \u00ab les nuages \u200b\u200bdu matin et la ros\u00e9e matinale qui s'en va \u00bb dont Os\u00e9e (Os 6:4 ; Os 13:3) parle de mani\u00e8re si touchante \u00bb (Geikie\u2019s The Holy Land, etc., i., p. 72). La ros\u00e9e est une source de grande fertilit\u00e9 (Gn 27:28 ; Dt 33:13 ; Zac 8:12), et son retrait est consid\u00e9r\u00e9 comme une mal\u00e9diction de Dieu (Sam 2 1:21 ; Rg 17:1). C'est le symbole d'une multitude (Sam 2 17:12 ; Ps 110:3) ; et de par son influence rafra\u00eechissante, il est un embl\u00e8me d'amour fraternel et d'harmonie (Ps 133:3), et de riches b\u00e9n\u00e9dictions spirituelles (Os 14:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1030\">\n\t<td class=\"column-1\">Diad\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">La tiare d'un roi (\u00c9z\u00e9chiel 21:26 ; \u00c9sa\u00efe 28:5 ; \u00c9sa\u00efe 62:3) ; le turban (Job 29:14). Le Nouveau Testament \u00e9tablit une distinction pr\u00e9cise entre le diad\u00e8me, signe de royaut\u00e9 (Ap 12:3 ; Ap 13:1 ; Ap 19:12), et la couronne, signe distinctif dans la vie priv\u00e9e. On ignore ce qu'\u00e9tait l'ancien \u00ab diad\u00e8me \u00bb juif. C'\u00e9tait la marque des souverains orientaux. (Voir COURONNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1031\">\n\t<td class=\"column-1\">Cadran<\/td><td class=\"column-2\">Pour la mesure du temps, mentionn\u00e9 une seule fois dans la Bible, \u00e9rig\u00e9 par Achaz (Rm 2 20:11 ; Is 38:8). Le mot h\u00e9breu (maaloth) est rendu par \u00ab marches \u00bb dans Ex 20:26, Rm 1 10:19, et par \u00ab degr\u00e9s \u00bb dans Rm 2 20:9, Rm 2 20:10, Rm 2 20:11. Les maaloth \u00e9taient probablement des escaliers sur lesquels tombait l'ombre d'une colonne ou d'un ob\u00e9lisque plac\u00e9 au sommet. L'ombre couvrait un nombre plus ou moins grand de marches, selon que le soleil \u00e9tait bas ou haut. Le cadran solaire \u00e9tait probablement une invention babylonienne. Daniel \u00e0 Babylone (Dn 3:6) est le premier \u00e0 faire mention de l'\u00ab heure \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1032\">\n\t<td class=\"column-1\">Diamant<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une gemme pr\u00e9cieuse (h\u00e9b. yahalom\u2019, en allusion \u00e0 sa duret\u00e9), autrement inconnue, la sixi\u00e8me, c'est-\u00e0-dire la troisi\u00e8me de la deuxi\u00e8me rang\u00e9e, dans le pectoral du grand pr\u00eatre, avec le nom de Nephtali grav\u00e9 dessus (Ex 28:18; Ex 39:11; R.V. marg., \u00ab sardonyx \u00bb.) (2.) Une pierre pr\u00e9cieuse (h\u00e9b. shamir\u2019, une pointe ac\u00e9r\u00e9e) mentionn\u00e9e dans Jr 17:1. De par sa duret\u00e9, elle \u00e9tait utilis\u00e9e pour couper et perforer d'autres min\u00e9raux. Elle est rendue par \u00ab adamant \u00bb (q.v.) dans \u00c9z\u00e9chiel 3:9, Zacharie 7:12. C'est la plus dure et la plus pr\u00e9cieuse des pierres pr\u00e9cieuses.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1033\">\n\t<td class=\"column-1\">Diane<\/td><td class=\"column-2\">Ainsi nomm\u00e9e par les Romains\u00a0; appel\u00e9e Art\u00e9mis par les Grecs, la \u00ab\u00a0grande\u00a0\u00bb d\u00e9esse \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e parmi les nations pa\u00efennes sous diverses formes. Son temple le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9tait celui d'\u00c9ph\u00e8se. Il \u00e9tait construit hors des murs de la ville et \u00e9tait l'une des sept merveilles du monde antique. \u00ab\u00a0D'abord et avant tout, ce fut l'\u0153uvre de 220 ans\u00a0; construit en marbre brillant, long de 104 m\u00e8tres sur large de 50 m\u00e8tres, soutenu par une for\u00eat de colonnes de 17 m\u00e8tres de haut chacune\u00a0; un v\u00e9ritable mus\u00e9e sacr\u00e9 de chefs-d'\u0153uvre de sculpture et de peinture. Au centre, dissimul\u00e9e par des rideaux, dans un magnifique sanctuaire, se dressait la tr\u00e8s ancienne image de la d\u00e9esse, sur bois ou \u00e9b\u00e8ne, r\u00e9put\u00e9e tomb\u00e9e du ciel. Derri\u00e8re le sanctuaire se trouvait un tr\u00e9sor o\u00f9, tel \u00ab\u00a0la banque la plus s\u00fbre d'Asie\u00a0\u00bb, nations et rois d\u00e9posaient leurs biens les plus pr\u00e9cieux. Le temple, tel que saint Paul le concevait, subsista jusqu'en 262 apr. J.-C., date \u00e0 laquelle il fut d\u00e9truit par les Goths.\u00a0\u00bb (Actes 19:23-41). Moule sur \u00c9ph\u00e9siens\u00a0: Introd.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1034\">\n\t<td class=\"column-1\">Diblaim<\/td><td class=\"column-2\">G\u00e2teaux doubl\u00e9s, la m\u00e8re de Gomer, qui \u00e9tait la femme d\u2019Os\u00e9e (Os 1:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1035\">\n\t<td class=\"column-1\">Diblathaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux g\u00e2teaux, une ville de Moab, \u00e0 l'est de la mer Morte (Nb 33:46; Jr 48:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1036\">\n\t<td class=\"column-1\">Dibon<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une ville de Moab (Nb 21:30) ; appel\u00e9e aussi Dibon-Gad (Nb 33:45), parce qu'elle fut construite par Gad et Dimon (Esa 15:9). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec la Diban moderne, \u00e0 environ 3 miles au nord de l'Arnon et 12 miles \u00e0 l'est de la mer Morte. (Voir PIERRE MOABITE.) (2.) Une ville de la tribu de Juda, habit\u00e9e apr\u00e8s la captivit\u00e9 (N\u00e9h 11:25) ; appel\u00e9e aussi Dimonah (Jos 15:22). C'est probablement l'ed-Dheib moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1037\">\n\t<td class=\"column-1\">Didyme<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Gr. twin = H\u00e9b. Thomas, (q.v.), Jean 11:16\u00a0; Jean 20:24 ; Jean 21\u00a0:2.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1038\">\n\t<td class=\"column-1\">Dimnah<\/td><td class=\"column-2\">Dunghill, une ville de Zabulon donn\u00e9e aux L\u00e9vites de Merar (Jos 21:35). Dans Ch1 6:77, le nom \u00ab Rimmon \u00bb est substitu\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1039\">\n\t<td class=\"column-1\">Dinah<\/td><td class=\"column-2\">Jug\u00e9e et justifi\u00e9e, fille de Jacob et de L\u00e9a, et s\u0153ur de Sim\u00e9on et de L\u00e9vi (Gen 30:21). Elle fut s\u00e9duite par Sichem, fils de Hamor, le chef hivite, alors que le camp de Jacob \u00e9tait dans les environs de Sichem. Cela conduisit \u00e0 la terrible vengeance de Sim\u00e9on et de L\u00e9vi en mettant \u00e0 mort les Sich\u00e9mites (Gen 34). Jacob fait fr\u00e9quemment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cet acte de sang avec horreur et regret (Gen 34:30 ; Gen 49:5). Elle est mentionn\u00e9e parmi le reste de la famille de Jacob qui descendit en \u00c9gypte (Gen 46:8, Gen 46:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1040\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00eener<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 43:16) En \u00c9gypte, c'\u00e9tait la coutume de d\u00eener \u00e0 midi. Mais il est probable que les \u00c9gyptiens prenaient leur repas principal le soir, comme c'\u00e9tait la coutume g\u00e9n\u00e9rale en Orient (Lc 14:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1041\">\n\t<td class=\"column-1\">Dinhabah<\/td><td class=\"column-2\">Repaire des brigands, ville \u00e9domite, capitale du roi B\u00e9la (Gen 36:32). Il s'agit probablement de l'actuelle Dibdiba, un peu au nord-est de P\u00e9tra.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1042\">\n\t<td class=\"column-1\">Denys<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019Ar\u00e9opagite, l\u2019un des convertis de Paul \u00e0 Ath\u00e8nes (Actes 17:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1043\">\n\t<td class=\"column-1\">Diotr\u00e8phe<\/td><td class=\"column-2\">Nourri par Jupiter, il fut r\u00e9primand\u00e9 par Jean pour son orgueil (Jn 3 1:9). Il \u00e9tait juda\u00efsant, d\u00e9bitant contre Jean et ses compagnons de travail \u00ab des paroles malveillantes \u00bb (Jn 3 1:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1044\">\n\t<td class=\"column-1\">Disciple<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9rudit, parfois appliqu\u00e9 aux disciples de Jean-Baptiste (Mat 9:14) et des pharisiens (Mat 22:16), mais principalement aux disciples du Christ. Un disciple du Christ est quelqu'un qui (1.) croit en sa doctrine, (2.) se repose sur son sacrifice, (3.) s'impr\u00e8gne de son esprit, et (4.) imite son exemple (Mat 10:24 ; Luk 14:26, Luk 14:27, Luk 14:33 ; Jn 6:69).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1045\">\n\t<td class=\"column-1\">Plat<\/td><td class=\"column-2\">Pour manger (Rm 2 21:13). Judas trempait sa main avec un morceau de pain dans le m\u00eame plat que notre Seigneur, indiquant ainsi une intimit\u00e9 amicale (Mat 26:23). Le plat majestueux de Juges 5:25 \u00e9tait probablement la coupe \u00e0 boire peu profonde, g\u00e9n\u00e9ralement en laiton. Dans Juges 6:38, le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab bol \u00bb. Les plats du tabernacle \u00e9taient faits d'or pur (Ex 25:29 ; Ex 37:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1046\">\n\t<td class=\"column-1\">Dishan<\/td><td class=\"column-2\">Antilope, le plus jeune fils de S\u00e9ir le Horite, chef d'une des tribus d'Idum\u00e9e (Gen 36:21, Gen 36:28, Gen 36:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1047\">\n\t<td class=\"column-1\">Dispense<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. oikonomia, \u00ab gestion \u00bb, \u00ab \u00e9conomie \u00bb). (1.) La m\u00e9thode ou le plan selon lequel Dieu accomplit ses desseins envers les hommes est appel\u00e9 une dispensation. On compte g\u00e9n\u00e9ralement trois dispensations\u00a0: la dispensation patriarcale, la dispensation mosa\u00efque ou juive, et la dispensation chr\u00e9tienne. (Voir ALLIANCE, ADMINISTRATION DE). Ce furent autant d\u2019\u00e9tapes dans le d\u00e9ploiement par Dieu de son dessein de gr\u00e2ce envers les hommes. Ce mot ne se trouve pas dans ce sens dans les \u00c9critures. (2.) Une mission de pr\u00eacher l\u2019\u00c9vangile (Co1 9:17\u00a0; \u00c9ph 1:10\u00a0; \u00c9ph 3:2\u00a0; Col 1:25). Les dispensations de la Providence sont des \u00e9v\u00e9nements providentiels qui affectent les hommes soit par la mis\u00e9ricorde, soit par le jugement.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1048\">\n\t<td class=\"column-1\">Dispersion<\/td><td class=\"column-2\">(1.) (Gr. diaspora, \u00ab dispers\u00e9s \u00bb, Jc 1:1 ; Pi 1:1) des Juifs. \u00c0 diverses \u00e9poques, et par l'op\u00e9ration de diverses causes, les Juifs furent s\u00e9par\u00e9s et dispers\u00e9s dans des pays \u00e9trangers \u00ab jusqu'aux extr\u00e9mit\u00e9s du ciel \u00bb (Dt 30:4). (a.) Beaucoup furent dispers\u00e9s en Assyrie, en M\u00e9die, en Babylonie et en Perse, descendants de ceux qui y avaient \u00e9t\u00e9 transport\u00e9s par l'Exil. Les dix tribus, apr\u00e8s avoir exist\u00e9 comme un royaume s\u00e9par\u00e9 pendant deux cent cinquante-cinq ans, furent emmen\u00e9es en captivit\u00e9 (721 av. J.-C.) par Salmanasar (ou Sargon), roi d'Assyrie. Ils ne retourn\u00e8rent jamais dans leur propre pays en tant que peuple distinct, bien que de nombreux individus parmi ces tribus se soient, sans aucun doute, joints aux bandes qui revinrent de Babylone sur la proclamation de Cyrus. Voir la carte, La Table des Nations (b.) De nombreux Juifs \u00e9migraient en \u00c9gypte et s'y \u00e9tablissaient. Cette migration commen\u00e7a \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon (R 2 18:21, R 2 18:24 ; Is 30:7). Alexandre le Grand installa un grand nombre de Juifs \u00e0 Alexandrie, qu'il avait fond\u00e9e, et leur conf\u00e9ra les m\u00eames droits que les \u00c9gyptiens. Ptol\u00e9m\u00e9e Philadelphe, dit-on, fit traduire les \u00c9critures juives en grec (les travaux commenc\u00e8rent en 284 av. J.-C.), \u00e0 l'usage des Juifs d'Alexandrie. Les Juifs d'\u00c9gypte continu\u00e8rent pendant de nombreux si\u00e8cles \u00e0 exercer une puissante influence sur les int\u00e9r\u00eats publics de ce pays. D'\u00c9gypte, ils se r\u00e9pandirent le long de la c\u00f4te africaine jusqu'\u00e0 Cyr\u00e8ne (Act 2:10) et jusqu'en \u00c9thiopie (Act 8:27). (c.) Apr\u00e8s l'\u00e9poque de S\u00e9leucus Nicator (280 av. J.-C.), l'un des capitaines d'Alexandre le Grand, de nombreux Juifs \u00e9migr\u00e8rent en Syrie, o\u00f9 ils b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent des m\u00eames droits que les Mac\u00e9doniens. De Syrie, ils trouv\u00e8rent le chemin de l'Asie Mineure. Antiochus le Grand, roi de Syrie et d'Asie, fit venir 3\u00a0000 familles juives de M\u00e9sopotamie et de Babylonie, et les installa en Phrygie et en Lydie. (d.) D'Asie Mineure, de nombreux Juifs s'install\u00e8rent en Gr\u00e8ce et en Mac\u00e9doine, principalement \u00e0 des fins commerciales. Au temps des ap\u00f4tres, on les trouvait en nombre consid\u00e9rable dans toutes les principales villes. \u00c0 partir de Pomp\u00e9e le Grand (63 av. J.-C.), de nombreux Juifs de Palestine et de Gr\u00e8ce se rendirent \u00e0 Rome, o\u00f9 un quartier distinct leur \u00e9tait attribu\u00e9. Ils y b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent d'une libert\u00e9 consid\u00e9rable. Ainsi, les Juifs furent dispers\u00e9s partout. Ceci, par la providence divine, contribua grandement \u00e0 ouvrir la voie \u00e0 la propagation de l'\u00c9vangile dans tous les pays. (2.) De la plaine de Shin\u00e9ar. Ceci fut provoqu\u00e9 par la confusion des langues \u00e0 Babel (Gen\u00e8se 11:9). Ils furent dispers\u00e9s \u00ab chacun selon sa langue, selon ses familles, selon ses nations \u00bb (Gen\u00e8se 10:5, Gen\u00e8se 10:20, Gen\u00e8se 10:31). Le dixi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se nous relate les migrations des principales nations de la terre depuis la plaine de Shin\u00e9ar, leur lieu de r\u00e9sidence habituel apr\u00e8s le D\u00e9luge. En g\u00e9n\u00e9ral, on peut dire que les descendants de Japhet furent dispers\u00e9s au nord, ceux de Sem au centre et ceux de Cham \u00e0 l'extr\u00eame sud. Voir le tableau montrant comment les diff\u00e9rentes familles ont \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9es: Japhet Familles dispers\u00e9es au nord Gomer Magog Mada\u00ef Javan Tubal M\u00e9schech Tiras Cimm\u00e9riens et Arm\u00e9niens Caucasiens et Scythes M\u00e8des et quelques tribus perses Les Tibar\u00e9nis et les Tartares Les Moschi et les Moscovites Les Thraces \u00c9lisha Tarsis Kiittim Dodanim Les Grecs \u00c9trusques et Romains Chypriotes et Mac\u00e9doniens Les Rhodiens Sem Familles dispers\u00e9es dans les r\u00e9gions centrales \u00c9lam Asshur Arphaxad Lud Aram Quelques tribus perses Fondateurs assyriens de Ninive, Rehoboth, Calneh et Resen Abraham Les Lydiens Les Syriens Isaac Isma\u00ebl Jacob \u00c9sa\u00fc Les H\u00e9breux Les \u00c9domites Les Isma\u00e9lites, qui se sont m\u00eal\u00e9s aux tribus arabes descendant de Joktan, dans la lign\u00e9e d'\u00c9ber, d'Arphaxad Cham Familles dispers\u00e9es \u00e0 l'extr\u00eame sud Cush Mizra\u00efm Phut Canaan Les \u00c9thiopiens et leurs colonies Les Les \u00c9gyptiens et leurs colonies Les Libyens et les Mauritaniens Les Canan\u00e9ens, les Ph\u00e9niciens et leurs colonies<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1049\">\n\t<td class=\"column-1\">Quenouille<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. pelek, un \u00ab cercle \u00bb), l\u2019instrument utilis\u00e9 pour tordre les fils par un tourbillon (Pro 31:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1050\">\n\t<td class=\"column-1\">Divination<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Des faux proph\u00e8tes (Deu 18:10, Deu 18:14; Mic 3:6, Mic 3:7, Mic 3:11), des n\u00e9cromanciens (Sa1 28:8), des pr\u00eatres et devins philistins (Sa1 6:2), de Balaam (Jos 13:22). Trois sortes de divination sont mentionn\u00e9es dans Eze 21:21, par les fl\u00e8ches, la consultation des images (les teraphim), et par l'examen des entrailles des animaux sacrifi\u00e9s. La pratique de cet art semble avoir \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9e dans l'\u00c9gypte ancienne. Les devins abondaient aussi parmi les aborig\u00e8nes de Canaan et les Philistins (Isa 2:6; 1 Sam. 28). \u00c0 une p\u00e9riode ult\u00e9rieure, des multitudes de magiciens afflu\u00e8rent de Chald\u00e9e et d'Arabie sur la terre d'Isra\u00ebl, et poursuivirent leurs occupations (Isa 8:19; Rg2 21:6; Ch2 33:6). Cette superstition se r\u00e9pandit largement, et \u00e0 l'\u00e9poque des ap\u00f4tres, on trouvait des \u00ab Juifs errants, des exorcistes \u00bb (Actes 19:13), ainsi que des hommes comme Simon le Magicien (Actes 8:9), Bar-J\u00e9sus (Actes 13:6, Actes 13:8), et d'autres jongleurs et imposteurs (Actes 19:19 ; Tt 2 3:13). Toute esp\u00e8ce et tout degr\u00e9 de cette superstition \u00e9taient strictement interdits par la loi de Mo\u00efse (Exode 22:18 ; L\u00e9vitique 19:26, L\u00e9vitique 19:31 ; L\u00e9vitique 20:27 ; Deut\u00e9ronome 18:10, Deut\u00e9ronome 18:11). Mais au-del\u00e0 de ces diverses formes de superstition, les \u00c9critures relatent des cas de divination par lesquels Dieu a voulu faire conna\u00eetre sa volont\u00e9. (1.) Il y avait la divination par tirage au sort, par laquelle, lorsqu'on y recourait pour des affaires importantes et avec solennit\u00e9, Dieu annon\u00e7ait sa volont\u00e9 (Josu\u00e9 7:13). Le pays de Canaan fut partag\u00e9 par tirage au sort (Nb 26:55, Nb 26:56) ; la culpabilit\u00e9 d'Acan fut d\u00e9couverte (Jos 7:16), Sa\u00fcl fut \u00e9lu roi (Sa 1 10:20, Sa 1 10:21), et Matthias choisi pour l'apostolat, par un tirage au sort solennel (Act 1:26). C'est ainsi que le bouc \u00e9missaire fut \u00e9galement d\u00e9termin\u00e9 (Lv 16:8). (2.) Il y avait de la divination par r\u00eaves (Gn 20:6 ; Dt 13:1, Dt 13:3 ; Jg 7:13, Jg 7:15 ; Mt 1:20 ; Mt 2:12, Mt 2:13, Mt 2:19, Mt 2:22). Ceci est illustr\u00e9 par l'histoire de Joseph (Gn 41:25) et de Daniel (Dn 2:27 ; Dn 4:19). (3.) Par ordonnance divine, il y avait aussi la divination par l'Urim et le Thummim (Nb 27:21), et par l'\u00e9phod. (4.) Dieu se plaisait parfois \u00e0 accorder des communications vocales directes aux hommes (Dt 34:10 ; Ex 3:4 ; Ex 4:3 ; Dt 4:14, Dt 4:15 ; Rg 1 19:12). Il communiquait aussi avec les hommes du haut du propitiatoire (Ex 25:22), et \u00e0 l'entr\u00e9e du tabernacle (Ex 29:42, Ex 29:43). (5.) Par ses proph\u00e8tes, Dieu se r\u00e9v\u00e9lait et donnait des indications sur sa volont\u00e9 (Rg 2 13:17 ; Jr 51:63, Jr 51:64).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1051\">\n\t<td class=\"column-1\">Divorce<\/td><td class=\"column-2\">La dissolution du lien matrimonial \u00e9tait r\u00e9glement\u00e9e par la loi mosa\u00efque (Dt 24,1). Les Juifs, apr\u00e8s la captivit\u00e9, \u00e9taient tenus de renvoyer les femmes \u00e9trang\u00e8res qu'ils avaient \u00e9pous\u00e9es contrairement \u00e0 la loi (Esd 10,11). Le Christ limitait la permission du divorce au seul cas d'adult\u00e8re. Il semble qu'il n'\u00e9tait pas rare pour les Juifs de cette \u00e9poque de dissoudre l'union sous de tr\u00e8s l\u00e9gers pr\u00e9textes (Mat 5,31, Mat 5,32 ; Mat 19,1 ; Mar 10,2 ; Lc 16,18). Ces pr\u00e9ceptes donn\u00e9s par le Christ r\u00e9gissent la loi du divorce dans l'\u00c9glise chr\u00e9tienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1052\">\n\t<td class=\"column-1\">Dizahab<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9gion d'or, lieu dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef, sur la rive occidentale du golfe \u00c9lanite (Deu 1:1). On l'appelle aujourd'hui D\u00e9hab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1053\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9decin<\/td><td class=\"column-2\">(Luc 2:46; Luc 5:17; Actes 5:34), un enseignant. Les docteurs juifs enseignaient et discutaient dans les synagogues, ou partout o\u00f9 ils pouvaient trouver un public. Leurs disciples \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 leur proposer des questions. Ils assumaient cette fonction sans aucune nomination. Les docteurs de la loi \u00e9taient principalement de la secte des pharisiens. Des \u00e9coles furent \u00e9tablies apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem \u00e0 Babylone et \u00e0 Tib\u00e9riade, dans lesquelles des grades acad\u00e9miques \u00e9taient conf\u00e9r\u00e9s \u00e0 ceux qui r\u00e9ussissaient un certain examen. Ceux de l'\u00e9cole de Tib\u00e9riade \u00e9taient appel\u00e9s par le titre de \u00ab rabbin \u00bb, et ceux de Babylone par celui de \u00ab ma\u00eetre \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1054\">\n\t<td class=\"column-1\">Dodai<\/td><td class=\"column-2\">Aimant, l\u2019un des capitaines de David (Ch1 27:4). (Voir DODO [2].)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1055\">\n\t<td class=\"column-1\">Dodanim<\/td><td class=\"column-2\">Les chefs, une race descendant de Javan (Gen 10:4). Ils sont connus dans l'histoire profane sous le nom de Dardani, habitant \u00e0 l'origine l'Illyrie. C'\u00e9tait une race semi-p\u00e9lasgique, et dans la table ethnographique (Gen. 10), ils sont group\u00e9s avec les Kittim (q.v.). Dans Ch1 1:7, ils sont appel\u00e9s Rodanim. La LXX. et la version samaritaine lisent \u00e9galement Rhodii, d'o\u00f9 certains ont conclu qu'il s'agit des Rhodiens, les habitants de l'\u00eele de Rhodes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1056\">\n\t<td class=\"column-1\">Dodo<\/td><td class=\"column-2\">Amoureux ; aimant. (1.) Un descendant d\u2019Issacar (Juges 10:1). (2.) Un Ahohite, p\u00e8re d\u2019\u00c9l\u00e9azar, qui \u00e9tait l\u2019un des trois h\u00e9ros de David (Sa2 23:9 ; Ch1 11:12). Il \u00e9tait le m\u00eame que Doda\u00ef mentionn\u00e9 dans Ch1 27:4. (3.) Un Bethl\u00e9h\u00e9mite, et p\u00e8re d\u2019Elhanan, qui \u00e9tait l\u2019un des trente h\u00e9ros de David (Sa2 23:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1057\">\n\t<td class=\"column-1\">Doeg<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9domite, craintif, chef des troupeaux de Sa\u00fcl (S1 21:7). Sur l'ordre de Sa\u00fcl, il fit mourir \u00e0 Nob le grand pr\u00eatre Ahim\u00e9lec (voire tous les pr\u00eatres, au nombre de quatre-vingt-cinq). (Comparer avec Psaume 52:1, titre.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1058\">\n\t<td class=\"column-1\">Chien<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Les chiens \u00e9taient utilis\u00e9s par les H\u00e9breux pour surveiller leurs maisons (\u00c9sa\u00efe 56:10) et pour garder leurs troupeaux (Job 30:1). Il y avait aussi alors comme aujourd'hui des troupes de chiens semi-sauvages qui erraient en d\u00e9vorant les cadavres et les excr\u00e9ments des rues (Rg 1 14:11 ; Rg 1 16:4 ; Rg 1 21:19, Rg 1 21:23 ; Rg 1 22:38 ; Ps 59:6, Ps 59:14). Comme le chien \u00e9tait un animal impur, les termes \u00ab chien \u00bb, \u00ab t\u00eate de chien \u00bb, \u00ab chien mort \u00bb \u00e9taient utilis\u00e9s comme termes de reproche ou d'humiliation (Sa 1 24:14 ; Sa 2 3:8 ; Sa 2 9:8 ; Sa 2 16:9). Paul appelle les faux ap\u00f4tres des \u00ab chiens \u00bb (Ph 3:2). Ceux qui sont exclus du royaume des cieux sont \u00e9galement d\u00e9sign\u00e9s ainsi (Ap 22:15). Les pers\u00e9cuteurs sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0chiens\u00a0\u00bb (Ps 22:16). Les paroles d'Haza\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0Ton serviteur, qui n'est qu'un chien\u00a0\u00bb (Rm 2 8:13), sont prononc\u00e9es avec une humilit\u00e9 feinte\u00a0: impossible qu'un homme aussi m\u00e9prisable puisse acc\u00e9der \u00e0 un tel pouvoir.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1059\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e9atures lugubres<\/td><td class=\"column-2\">(n'apparaissant qu'en \u00c9sa\u00efe 13:21. H\u00e9b. ochim, c'est-\u00e0-dire \u00ab cris \u00bb ; d'o\u00f9 \u00ab animaux hurlants \u00bb), nom g\u00e9n\u00e9rique des hiboux hurleurs qui occupent les palais d\u00e9sol\u00e9s de Babylone. Certains traduisent le mot par \u00ab hy\u00e8nes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1060\">\n\t<td class=\"column-1\">Portes<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0On les d\u00e9pla\u00e7ait sur des pivots de bois fix\u00e9s dans des douilles au-dessus et au-dessous (Pro 26:14). Ils \u00e9taient ferm\u00e9s par une serrure (Juges 3:23, Juges 3:25 ; Sol 5:5) ou par une barre (Juges 16:3 ; Job 38:10). \u00c0 l'int\u00e9rieur des maisons orientales, on utilisait souvent des rideaux \u00e0 la place des portes. Les entr\u00e9es du tabernacle avaient des rideaux (Exode 26:31, Exode 26:36). La \u00ab vall\u00e9e d'Acor \u200b\u200b\u00bb est appel\u00e9e une \u00ab porte d'esp\u00e9rance \u00bb, car imm\u00e9diatement apr\u00e8s l'ex\u00e9cution d'Acan, le Seigneur dit \u00e0 Josu\u00e9 : \u00ab N'aie pas peur \u00bb, et \u00e0 partir de ce moment, Josu\u00e9 poursuivit une carri\u00e8re de conqu\u00eates ininterrompues. Paul parle d'une \u00ab porte ouverte \u00bb pour la propagation de l'\u00c9vangile (Co1 16:9 ; Co2 2:12 ; Col 4:3). Notre Seigneur dit de lui-m\u00eame : \u00ab Je suis la porte \u00bb (Jean 10:9). Jean (Ap 4:1) parle d\u2019une \u00ab porte ouverte dans le ciel \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1061\">\n\t<td class=\"column-1\">Portier<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot est utilis\u00e9 dans le Psaume 84:10 (R.V. marg., \u00ab se tenir au seuil de \u00bb, etc.), mais il y signifie proprement \u00ab s'asseoir au seuil de la maison de Dieu \u00bb. Le psalmiste veut dire qu'il pr\u00e9f\u00e9rait se tenir \u00e0 la porte de la maison de Dieu et simplement regarder \u00e0 l'int\u00e9rieur, plut\u00f4t que d'habiter dans des maisons o\u00f9 l'iniquit\u00e9 r\u00e9gnait. Des personnes \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9es pour garder la porte de la rue menant \u00e0 l'int\u00e9rieur de la maison (Jean 18:16, Jean 18:17 ; Actes 12:13). Parfois, des femmes occupaient ce poste.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1062\">\n\t<td class=\"column-1\">Montants de porte<\/td><td class=\"column-2\">Il fut ordonn\u00e9 aux Juifs d'\u00e9crire le nom divin sur les poteaux (mezuzoth) de leurs portes (Dt 6, 9). Les Juifs, se m\u00e9prenant sur cette injonction, adopt\u00e8rent la coutume d'\u00e9crire sur un morceau de parchemin ces versets (Dt 6, 4 ; Dt 11, 13), qu'ils enferm\u00e8rent dans un roseau ou un cylindre et fix\u00e8rent sur le montant droit de la porte de chaque pi\u00e8ce de la maison.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1063\">\n\t<td class=\"column-1\">Dophka<\/td><td class=\"column-2\">Knocking, campement des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:12). C'\u00e9tait dans le d\u00e9sert de Sin, sur la rive orientale du bras occidental de la mer Rouge, quelque part dans l'oued Feiran.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1064\">\n\t<td class=\"column-1\">Dor<\/td><td class=\"column-2\">La Dora des Romains, ancienne cit\u00e9 royale des Canan\u00e9ens (Jos 11:1, Jos 11:2 ; Jos 12:23), \u00e9tait la colonie ph\u00e9nicienne la plus m\u00e9ridionale de la c\u00f4te syrienne. Les premiers habitants semblent n'avoir jamais \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s, bien qu'ils aient \u00e9t\u00e9 rendus tributaires par David. C'\u00e9tait l'un des districts de l'intendance de Salomon (Juges 1:27 ; Rois 1 4:11). On l'a identifi\u00e9e \u00e0 Tantura (ainsi nomm\u00e9e en raison de la ressemblance suppos\u00e9e de sa tour avec un tantur, c'est-\u00e0-dire une \u00ab corne \u00bb). Cette tour s'est effondr\u00e9e en 1895, et il ne reste que des d\u00e9bris et des murs de fondation, vestiges d'une ancienne forteresse crois\u00e9e. Elle se trouve \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au nord de C\u00e9sar\u00e9e, \u00ab un triste et maladif hameau de huttes mis\u00e9rables sur une plage d\u00e9serte \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1065\">\n\t<td class=\"column-1\">Dorcas<\/td><td class=\"column-2\">Une antilope femelle, ou gazelle, une veuve chr\u00e9tienne pieuse \u00e0 Jopp\u00e9 que Pierre a ramen\u00e9e \u00e0 la vie (Actes 9:36). C'\u00e9tait une Juive hell\u00e9nistique, appel\u00e9e Tabitha par les Juifs et Dorcas par les Grecs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1066\">\n\t<td class=\"column-1\">Dothan<\/td><td class=\"column-2\">Deux puits, un p\u00e2turage c\u00e9l\u00e8bre o\u00f9 Joseph trouva ses fr\u00e8res gardant leurs troupeaux. C'est l\u00e0 que, sur la suggestion de Juda, ils le vendirent aux marchands isma\u00e9lites (Gen 37:17). Il est mentionn\u00e9 sur des monuments en 1600 av. J.-C. C'\u00e9tait la r\u00e9sidence d'\u00c9lis\u00e9e (Rg 2 6:13), et le th\u00e9\u00e2tre d'une vision remarquable de chars et de chevaux de feu entourant la montagne sur laquelle se dressait la ville. On l'identifie au Tell-Dothan moderne, sur le versant sud de la plaine de Jizreel, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au nord de Samarie, parmi les collines de Guilboa. Les \u00ab deux puits \u00bb existent toujours, dont l'un porte le nom de \u00ab fosse de Joseph \u00bb (Jubb Yusuf).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1067\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e2te<\/td><td class=\"column-2\">(batsek, qui signifie \u00ab gonflement \u00bb, c'est-\u00e0-dire en fermentation). La p\u00e2te que les Isra\u00e9lites avaient pr\u00e9par\u00e9e pour la cuisson fut emport\u00e9e par eux hors d'\u00c9gypte dans leurs p\u00e9trins (Exode 12:34, Exode 12:39). Au cours du processus de cuisson, la p\u00e2te devait \u00eatre retourn\u00e9e (Os\u00e9e 7:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1068\">\n\t<td class=\"column-1\">Colombe<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'\u00e9tat sauvage, les colombes construisent g\u00e9n\u00e9ralement leurs nids dans les fentes des rochers, mais lorsqu'elles sont domestiqu\u00e9es, des \u00ab colombiers \u00bb leur sont pr\u00e9par\u00e9s (Sol 2:14 ; Jr 48:28 ; Isa 60:8). La colombe \u00e9tait plac\u00e9e sur les \u00e9tendards des Assyriens et des Babyloniens en l'honneur, suppose-t-on, de S\u00e9miramis (Jr 25:38 ; Vulg., \u00ab f\u00e9rocit\u00e9 de la colombe \u00bb ; comparer Jr 46:16 ; Jr 50:16). Les colombes et les tourterelles \u00e9taient les seuls oiseaux qui pouvaient \u00eatre offerts en sacrifice, car ils \u00e9taient purs selon la loi mosa\u00efque (Gn 15:9 ; Lv 5:7 ; Lv 12:6 ; Luk 2:24). La colombe \u00e9tait le messager de la paix pour No\u00e9 (Gn 8:8, Gn 8:10). Elle est souvent mentionn\u00e9e comme l'embl\u00e8me de la puret\u00e9 (Ps 68:13). C'est un symbole du Saint-Esprit (Gn 1,2 ; Mt 3,16 ; Ml 1,10 ; Lc 3,22 ; Jn 1,32) ; il symbolise \u00e9galement une affection tendre et d\u00e9vou\u00e9e (Sol 1,15 ; Sol 2,14). Dans sa d\u00e9tresse, David souhaita avoir les ailes d'une colombe, afin de pouvoir s'envoler et trouver le repos (Ps 55,6). On trouve \u00e0 Damas une esp\u00e8ce de colombe dont les plumes, \u00e0 l'exception des ailes, sont litt\u00e9ralement jaunes comme de l'or (Ps 68,13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1069\">\n\t<td class=\"column-1\">excr\u00e9ments de colombe<\/td><td class=\"column-2\">(Rg 2 6:25) a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 compris litt\u00e9ralement. Il existe des cas dans l'histoire o\u00f9 la fiente de pigeons a \u00e9t\u00e9 effectivement utilis\u00e9e comme nourriture pendant une famine. Comparez \u00e9galement le langage de Rabshakeh aux Juifs (Rg 2 18:27; Isa 36:12). Ce nom, cependant, est appliqu\u00e9 par les Arabes \u00e0 diff\u00e9rentes substances v\u00e9g\u00e9tales, et il y a mati\u00e8re \u00e0 l'opinion de ceux qui pensent qu'une telle substance est ici mentionn\u00e9e, comme, par exemple, les graines d'une sorte de millet, ou une sorte de l\u00e9gumineuse tr\u00e8s inf\u00e9rieure, ou la racine de l'ornithogale, c'est-\u00e0-dire le lait d'oiseau, l'\u00e9toile de Bethl\u00e9em.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1070\">\n\t<td class=\"column-1\">Dot<\/td><td class=\"column-2\">(mohar ; c'est-\u00e0-dire, prix pay\u00e9 pour une femme, Gen 34:12 ; Exo 22:17 ; Sa1 18:25), un pr\u00e9sent nuptial ; un cadeau, comme une somme d'argent, que l'\u00e9poux offre au p\u00e8re de sa femme comme satisfaction avant de pouvoir la recevoir. Jacob n'avait pas de dot \u00e0 donner pour sa femme, mais il a offert ses services (Gen 29:18 ; Gen 30:20 ; Gen 34:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1071\">\n\t<td class=\"column-1\">Dragon<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. tannim, pluriel de tan. Le nom d'une cr\u00e9ature inconnue habitant des lieux d\u00e9sertiques et des ruines (Job 30:29 ; Psa 44:19 ; Isa 13:22 ; Isa 34:13 ; Isa 43:20 ; Jr 10:22 ; Mic 1:8 ; Mal 1:3) ; probablement, comme traduit dans la Revised Version, le chacal (q.v.). (2.) H\u00e9b. tannin. Un grand monstre marin (Jr 51:34). Dans Isa 51:9, il peut d\u00e9signer le crocodile. Dans Gen 1:21 (h\u00e9b. pluriel tanninim), la Version Autoris\u00e9e rend \u00ab baleines \u00bb et la Version R\u00e9vis\u00e9e \u00ab monstres marins \u00bb. Il est rendu par \u00ab serpent \u00bb dans Exo 7:9. Il est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 dans Psa 74:13 ; Eze 29:3. Dans le Nouveau Testament, le mot \u00ab\u00a0dragon\u00a0\u00bb n'appara\u00eet qu'en Apoc. 12:3, Apoc. 12:4, Apoc. 12:7, Apoc. 12:9, Apoc. 12:16, Apoc. 12:17, etc., et y est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb. (Voir BALEINE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1072\">\n\t<td class=\"column-1\">Puits du Dragon<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h\u00e9mie 2:13), suppos\u00e9 par certains \u00eatre identique \u00e0 la piscine de Guihon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1073\">\n\t<td class=\"column-1\">Drachme<\/td><td class=\"column-2\">La Version Autoris\u00e9e (VBA) consid\u00e9rait le mot \u2018adarkonim (Ch 1 29:7 ; Esd 8:27) et le mot similaire darkomnim (Esd 2:69 ; Neh 7:70) comme l'\u00e9quivalent de la drachme, une pi\u00e8ce d'argent grecque. Mais la Version R\u00e9vis\u00e9e le consid\u00e8re \u00e0 juste titre comme le dareikos grec, une pi\u00e8ce d'or perse (le darique) d'une valeur d'environ une livre, deux sicles, frapp\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Darius, fils d'Hystaspe, et qui \u00e9tait courante en Asie occidentale longtemps apr\u00e8s la chute de l'empire perse. (Voir DARIC.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1074\">\n\t<td class=\"column-1\">Maison de tirage<\/td><td class=\"column-2\">(Rois 10:27). J\u00e9hu ordonna que le temple de Baal soit d\u00e9truit et que le lieu soit converti \u00e0 l'usage vil de recevoir des ordures. (Comparer Matthieu 15:17.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1075\">\n\t<td class=\"column-1\">Tiroir d'eau<\/td><td class=\"column-2\">(Deu 29:11; Jos 9:21, Jos 9:23), un travail servile auquel les Gabaonites \u00e9taient condamn\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1076\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00eave<\/td><td class=\"column-2\">Dieu a fr\u00e9quemment fait usage des r\u00eaves pour communiquer sa volont\u00e9 aux hommes. Les exemples les plus remarquables de cela sont rapport\u00e9s dans l'histoire de Jacob (Gen 28:12; Gen 31:10), Laban (Gen 31:24), Joseph (Gen 37:9), G\u00e9d\u00e9on (Juges 7) et Salomon (Rois 1 3:5). D'autres r\u00eaves significatifs sont \u00e9galement rapport\u00e9s, tels que ceux d'Abim\u00e9lec (Gen 20:3), le chef des \u00e9chansons et panetiers de Pharaon (Gen 40:5), Pharaon (Gen 41:1), les Madianites (Juges 7:13), Nebucadnetsar (Dan 2:1; Dan 4:10, Dan 4:18), les mages d'Orient (Mat 2:12) et la femme de Pilate (Mat 27:19). Le Seigneur apparut \u00e0 Joseph en songe et lui donna des instructions concernant l'enfant J\u00e9sus (Matthieu 1:20 ; Matthieu 2:12, Matthieu 2:13, Matthieu 2:19). Dans une vision nocturne, un Mac\u00e9donien se pr\u00e9senta \u00e0 Paul et lui dit : \u00ab Passe en Mac\u00e9doine et aide-nous \u00bb (Actes 16:9 ; voir aussi Actes 18:9 ; Actes 27:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1077\">\n\t<td class=\"column-1\">Drague<\/td><td class=\"column-2\">(Job 24:6). Voir MA\u00cfS.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1078\">\n\t<td class=\"column-1\">Lie<\/td><td class=\"column-2\">(Ps 75:8; Is 51:17, Is 51:22), les lies de vin qui se d\u00e9posent au fond du vase.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1079\">\n\t<td class=\"column-1\">Robe<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Mat\u00e9riaux utilis\u00e9s. Le plus ancien et le plus simple \u00e9tait un tablier de feuilles de figuier cousues ensemble (Gen 3:7) ; puis des peaux d'animaux (Gen 3:21). Le v\u00eatement d'\u00c9lie \u00e9tait probablement la peau d'un mouton (Rg 2 1:8). Les H\u00e9breux se sont familiaris\u00e9s tr\u00e8s t\u00f4t avec l'art de tisser des cheveux en tissu (Ex 26:7 ; Ex 35:6), qui formait le sac des personnes en deuil. C'\u00e9tait le tissu de la robe de Jean-Baptiste (Mat 3:4). La laine \u00e9tait \u00e9galement tiss\u00e9e en v\u00eatements (L\u00e9v 13:47 ; Deu 22:11 ; Eze 34:3 ; Job 31:20 ; Pro 27:26). Les Isra\u00e9lites ont probablement appris l'art de tisser le lin lorsqu'ils \u00e9taient en \u00c9gypte (Ch 1 4:21). Le lin fin \u00e9tait utilis\u00e9 pour les v\u00eatements du grand pr\u00eatre (Exode 28:5), ainsi que par les riches (Gen\u00e8se 41:42 ; Proverbes 31:22 ; Luc 16:19). L'utilisation de mati\u00e8res m\u00e9lang\u00e9es, comme la laine et le lin, \u00e9tait interdite (L\u00e9v. 19:19 ; Deut\u00e9ronome 22:11). (2.) La couleur. La couleur dominante \u00e9tait le blanc naturel du tissu utilis\u00e9, parfois rendu plus pur par l'art du foulon (Psaumes 104:1, Psaumes 104:2 ; \u00c9sa\u00efe 63:3 ; Marc 9:3). Les H\u00e9breux connaissaient l'art de la teinture (Gen\u00e8se 37:3, Gen\u00e8se 37:23). Divers modes d'ornementation \u00e9taient adopt\u00e9s dans le processus de tissage (Ex 28:6 ; Ex 26:1, Ex 26:31 ; Ex 35:25) et par la broderie (Jg 5:30 ; Ps 45:13). Des robes teintes \u00e9taient import\u00e9es de pays \u00e9trangers, notamment de Ph\u00e9nicie (So 1:8). Les robes pourpres et \u00e9carlates \u00e9taient les marques des riches (Lc 16:19 ; S 2 1:24). (3.) Forme. Les robes des hommes et des femmes ne diff\u00e9raient pas beaucoup en forme. (a) Le \u00ab manteau \u00bb (kethoneth), en laine, coton ou lin, \u00e9tait port\u00e9 par les deux sexes. C'\u00e9tait un v\u00eatement moulant, semblable par son utilisation et sa forme \u00e0 notre chemise (Jn 19:23). Il \u00e9tait maintenu pr\u00e8s du corps par une ceinture (Jn 21:7). Une personne portant ce \u00ab manteau \u00bb seul \u00e9tait d\u00e9crite comme nue (S1 19:24 ; Isa 20:2 ; Rg 2 6:30 ; Jn 21:7) ; priv\u00e9e de ce v\u00eatement, elle \u00e9tait compl\u00e8tement nue. (b) Un v\u00eatement de lin ou une cape (sadin) en fin lin, utilis\u00e9 en quelque sorte comme chemise de nuit (Mar 14:51). Il est mentionn\u00e9 dans Juges 14:12 et Juges 14:13, et traduit par \u00ab draps \u00bb. (c) Une tunique sup\u00e9rieure (meil), plus longue que le \u00ab manteau \u00bb (S1 2:19 ; S1 24:4 ; S1 28:14). Dans S1 28:14, il s'agit du manteau dans lequel Samuel \u00e9tait envelopp\u00e9 ; dans S1 24:4, il s'agit de la \u00ab robe \u00bb sous laquelle Sa\u00fcl dormait. Il \u00e9tait interdit aux disciples de porter deux \u00ab manteaux \u00bb (Mat 10:10 ; Lc 9:3). (d) Le v\u00eatement de dessus habituel consistait en une pi\u00e8ce de tissu de laine semblable \u00e0 un plaid \u00e9cossais, soit enroul\u00e9e autour du corps, soit jet\u00e9e sur les \u00e9paules comme un ch\u00e2le, les extr\u00e9mit\u00e9s pendant devant, ou encore jet\u00e9e sur la t\u00eate afin de cacher le visage (Sa 2 15:30 ; Est 6:12). Il \u00e9tait retenu \u00e0 la taille par une ceinture, et le pli form\u00e9 par le chevauchement de la robe servait de poche (Rg 2 4:39 ; Ps 79:12 ; Ag 2:12 ; Pr 17:23 ; Pr 21:14). V\u00eatements f\u00e9minins. Le \u00ab manteau \u00bb \u00e9tait commun aux deux sexes (Sol 5:3). Mais \u00e9taient particuliers aux femmes (1.) le \u00ab voile \u00bb ou la \u00ab guimpe \u00bb, une sorte de ch\u00e2le (Rut 3:15 ; rendu par \u00ab manteau \u00bb, R.V., Is 3:22) ; (2.) le \u00ab manteau \u00bb, \u00e9galement une sorte de ch\u00e2le (Is 3:22) ; (3.) un \u00ab voile \u00bb, probablement une robe d'\u00e9t\u00e9 l\u00e9g\u00e8re (Gn 24:65) ; (4.) un \u00ab stomacher \u00bb, une robe de f\u00eate (Is 3:24). Le v\u00eatement ext\u00e9rieur se terminait par une ample frange ou bordure, qui cachait les pieds (Is 47:2 ; Jr 13:22). Le v\u00eatement des Perses est d\u00e9crit en Dn 3:21. Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l'art de la couture sont rares, dans la mesure o\u00f9 les v\u00eatements sortaient g\u00e9n\u00e9ralement du m\u00e9tier \u00e0 tisser pr\u00eats \u00e0 \u00eatre port\u00e9s, et tout ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire \u00e0 la confection des v\u00eatements incombait aux femmes d'une famille (Pr 31:22 ; Ac 9:39). L'extravagance vestimentaire est mentionn\u00e9e dans Jr 4:30 ; \u00c9z 16:10 ; So 1:8 (R.V., \u00ab v\u00eatement \u00e9tranger \u00bb) ; Tt 1 2:9 ; Pe1 3:3. D\u00e9chirer les v\u00eatements exprimait la tristesse (Gn 37:29, Gn 37:34), la peur (Rg 1 21:27), l'indignation (Rg 2 5:7) ou le d\u00e9sespoir (Jg 11:35 ; Est 4:1). Secouer les v\u00eatements, ou en enlever la poussi\u00e8re, \u00e9tait un signe de renoncement (Ac 18:6) ; les enrouler autour de la t\u00eate, un signe de crainte (Rg 1 19:13) ou de chagrin (Sa 2 15:30) ; les jeter, un signe d'excitation (Ac 22:23) ; s'en emparer, un signe de supplication (Sa 1 15:27). En voyage, les v\u00eatements ext\u00e9rieurs \u00e9taient ceints (Rg 1 18:46). Ils \u00e9taient \u00e9galement jet\u00e9s lorsqu'ils emp\u00eachaient d'agir (Mc 10:50 ; Jn 13:4 ; Ac 7:58).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1080\">\n\t<td class=\"column-1\">Boire<\/td><td class=\"column-2\">Les boissons des H\u00e9breux \u00e9taient l'eau, le vin, les boissons fortes et le vinaigre. Leurs r\u00e9cipients \u00e9taient la coupe, le gobelet ou bassin, la cruche ou pichet et la soucoupe. Boire de l'eau \u00e0 la mesure (\u00c9z\u00e9chiel 4:11) et acheter de l'eau \u00e0 boire (Lam 5:4) d\u00e9notent une grande p\u00e9nurie. Boire du sang signifie \u00eatre rassasi\u00e9 par le massacre. Les Juifs passaient soigneusement leurs boissons au tamis, par crainte de violer la loi de L\u00e9vitique 11:20, L\u00e9vitique 11:23, L\u00e9vitique 11:41, L\u00e9vitique 11:42. (Voir Matthieu 23:24. \u00ab Filtrer \u00e0 \u00bb devrait \u00eatre \u00ab filtrer \u00bb.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1081\">\n\t<td class=\"column-1\">Boire, fort<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shekar), boisson alcoolis\u00e9e (Juges 13:4 ; Luc 1:15 ; \u00c9sa\u00efe 5:11 ; Mi 2:11) distill\u00e9e \u00e0 partir de ma\u00efs, de miel ou de dattes. Les effets de cette boisson sont mentionn\u00e9s dans Psaumes 107:27 ; \u00c9sa\u00efe 24:20 ; \u00c9sa\u00efe 49:26 ; \u00c9sa\u00efe 51:17. Son usage est interdit, Pr 20:1. (Voir VIN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1082\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande de boisson<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Constitu\u00e9 de vin (Nb 15:5; Os 9:4) vers\u00e9 autour de l'autel (Ex 30:9). Associ\u00e9 \u00e0 des offrandes de viande (Nb 6:15, Nb 6:17; Rg 2 16:13; Jo\u00eb 1:9, Jo\u00eb 1:13; Jo\u00eb 2:14), pr\u00e9sent\u00e9 quotidiennement (Ex 29:40), le jour du sabbat (Nb 28:9) et les jours de f\u00eate (Nb 28:14). Un quart de hin de vin \u00e9tait requis pour un agneau, un tiers pour un b\u00e9lier et la moiti\u00e9 pour un taureau (Nb 15:5; Nb 28:7, Nb 28:14). \u00ab Des libations de sang \u00bb (Psaume 16:4) est utilis\u00e9 en allusion \u00e0 la pratique pa\u00efenne consistant \u00e0 m\u00e9langer le sang des animaux sacrifi\u00e9s avec du vin ou de l\u2019eau, et \u00e0 verser le m\u00e9lange lors du culte des dieux, et l\u2019id\u00e9e v\u00e9hicul\u00e9e est que le psalmiste ne participerait pas aux abominations des pa\u00efens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1083\">\n\t<td class=\"column-1\">Dromadaire<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 60:6), esp\u00e8ce de chameau africain ou arabe n'ayant qu'une seule bosse, tandis que le chameau de Bactriane en a deux. Il ne se distingue du chameau que comme un cheval de selle dress\u00e9 se distingue d'un cheval de trait. Il est remarquable par sa vitesse (Jr 2:23). On parle fr\u00e9quemment des chameaux \u00e0 l'\u00e9poque patriarcale (Gn 12:16 ; Gn 24:10 ; Gn 30:43 ; Gn 31:17, etc.). Ils \u00e9taient utilis\u00e9s pour porter des fardeaux (Gn 37:25 ; Jg 6:5) et pour monter (Gn 24:64). Le poil du chameau tombe de lui-m\u00eame au printemps et est tiss\u00e9 en tissus et v\u00eatements grossiers (Mat 3:4). (Voir CHAMEAU.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1084\">\n\t<td class=\"column-1\">Hydropisie<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 seulement dans Luc 14:2. L\u2019homme qui en \u00e9tait afflig\u00e9 a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri par Christ le jour du sabbat.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1085\">\n\t<td class=\"column-1\">Scories<\/td><td class=\"column-2\">Les impuret\u00e9s de l'argent s\u00e9par\u00e9es de celui en cours de fusion (Pro 25:4; Pro 26:23; Ps 119:119). Il est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le m\u00e9tal de base lui-m\u00eame, probablement avant qu'il ne soit fondu, dans \u00c9sa\u00efe 1:22, \u00c9sa\u00efe 1:25.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1086\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9cheresse<\/td><td class=\"column-2\">De la mi-mai \u00e0 la mi-ao\u00fbt environ, la Palestine est s\u00e8che. C'est alors la \u00ab\u00a0s\u00e9cheresse de l'\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (Gn 31:40\u00a0; Ps 32:4), et la terre souffre (Dt 28:23\u00a0; Ps 102:4), la v\u00e9g\u00e9tation n'\u00e9tant pr\u00e9serv\u00e9e que par la ros\u00e9e (Ag 1:11). (Voir ROS\u00c9E.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1087\">\n\t<td class=\"column-1\">Noyer<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 15:4 ; Am 8:8 ; H\u00e9breux 11:29). La noyade \u00e9tait une forme de ch\u00e2timent capital en usage chez les Syriens, et \u00e9tait connue des Juifs \u00e0 l'\u00e9poque de notre Seigneur. Il y fait allusion dans Matthieu 18:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1088\">\n\t<td class=\"column-1\">Ivre<\/td><td class=\"column-2\">Le premier cas d\u2019ivresse dont on ait connaissance est celui de No\u00e9 (Gen\u00e8se 9:21). Le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019ivresse est fr\u00e9quemment et fortement condamn\u00e9 (Romains 13:13 ; Corinthiens 6:9, Corinthiens 6:10 ; \u00c9ph\u00e8se 5:18 ; Th\u00e8se 5:7, Th\u00e8se 5:8). Le p\u00e9ch\u00e9 de boire avec exc\u00e8s ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 rare parmi les Isra\u00e9lites. Le mot est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9, lorsqu\u2019il est question d\u2019hommes ivres de tristesse et du vin de la col\u00e8re de Dieu (\u00c9sa\u00efe 63:6 ; Jr\u00e8se 51:57 ; \u00c9z\u00e9chiel 23:33). \u00ab Ajouter l\u2019ivresse \u00e0 la soif \u00bb (Deu 29:19, A.V.) est une expression proverbiale, rendue dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab d\u00e9truire l\u2019humide avec le sec \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la terre bien arros\u00e9e \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec la terre s\u00e8che, ce qui signifie que l\u2019effet d\u2019une telle marche dans l\u2019imagination de leur propre c\u0153ur serait de d\u00e9truire tout un chacun.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1089\">\n\t<td class=\"column-1\">Drusilla<\/td><td class=\"column-2\">Troisi\u00e8me et plus jeune fille d'H\u00e9rode Agrippa Ier (Actes 12:1, Actes 12:20). F\u00e9lix, procurateur romain de Jud\u00e9e, la persuada de quitter son mari, Azizus, roi d'\u00c9m\u00e8se, pour devenir son \u00e9pouse. Elle \u00e9tait pr\u00e9sente avec F\u00e9lix lorsque Paul discuta de \u00ab\u00a0justice, de temp\u00e9rance et de jugement \u00e0 venir\u00a0\u00bb (Actes 24:24). Elle et son fils p\u00e9rirent lors de l'\u00e9ruption du Verseau, en 79 apr. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1090\">\n\t<td class=\"column-1\">Duc<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9riv\u00e9 du latin dux, qui signifie \u00ab un chef \u00bb ; en arabe, \u00ab un cheik \u00bb. Ce mot est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le phylarque ou le chef d'une tribu (Gen. 36:15-43 ; Exo 15:15 ; Ch1 1:51).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1091\">\n\t<td class=\"column-1\">Tympanon<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. sumphoniah), instrument de musique mentionn\u00e9 dans Dan 3:5, Dan 3:15, avec d'autres instruments qui y sont nomm\u00e9s, comme sonn\u00e9 devant la statue d'or. Ce n'\u00e9tait pas un instrument juif. Dans la marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e, il est appel\u00e9 la \u00ab cornemuse \u00bb. Luther l'a traduit par \u00ab luth \u00bb et Grotius par \u00ab trompette courb\u00e9e \u00bb. Il est probable qu'il a \u00e9t\u00e9 introduit \u00e0 Babylone par un musicien grec ou d'Asie occidentale. Certains commentateurs rabbiniques le rendent par \u00ab orgue \u00bb, l'instrument bien connu compos\u00e9 d'une s\u00e9rie de tuyaux, d'autres par \u00ab lyre \u00bb. L'interpr\u00e9tation la plus probable est qu'il s'agissait d'une cornemuse semblable \u00e0 la zampagna d'Europe du Sud.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1092\">\n\t<td class=\"column-1\">Dumah<\/td><td class=\"column-2\">Silence (comparer Psaume 94:17), quatri\u00e8me fils d'Isma\u00ebl ; la tribu descendait \u00e9galement de lui ; et de l\u00e0 aussi la r\u00e9gion d'Arabie qu'ils habitaient (Gen\u00e8se 25:14 ; Chroniques 1:30). Il y avait aussi une ville de ce nom en Juda (Josu\u00e9 15:52), qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 ed-Domeh, \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres au sud-ouest d'H\u00e9bron. Le lieu mentionn\u00e9 dans le \u00ab fardeau \u00bb du proph\u00e8te Isa\u00efe (Isa\u00efe 21:11) est \u00c9dom ou Idum\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1093\">\n\t<td class=\"column-1\">Idiot<\/td><td class=\"column-2\">De l'infirmit\u00e9 naturelle (Ex 4:11) ; ne sachant que dire (Pro 31:8) ; r\u00e9ticent \u00e0 parler (Ps 39:9 ; Lv 10:3). Le Christ a rendu \u00e0 plusieurs reprises aux muets (Mat 9:32, Mat 9:33 ; Luk 11:14 ; Mat 12:22) l'usage de la parole.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1094\">\n\t<td class=\"column-1\">Fumier<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Utilis\u00e9 comme engrais (Lc 13:8) ; ramass\u00e9 hors des murs de la ville (N\u00e9h 2:13). Des sacrifices, br\u00fbl\u00e9 hors du camp (Ex 29:14 ; Lv 4:11 ; Lv 8:17 ; Nb 19:5). \u00catre \u00ab jet\u00e9 comme du fumier \u00bb, expression figur\u00e9e (Rg 1 14:10 ; Rg 2 9:37 ; Jr 8:2 ; Ps 18:42), signifiant \u00eatre rejet\u00e9 comme non rentable. (2.) Utilis\u00e9 comme combustible, substitut du bois de chauffage, difficile \u00e0 obtenir en Syrie, en Arabie et en \u00c9gypte (\u00c9z 4:12), o\u00f9 l'on utilise encore aujourd'hui des excr\u00e9ments de vache et de chameau \u00e0 cette fin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1095\">\n\t<td class=\"column-1\">Porte du fumier<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h 2:13), une porte de l'ancienne J\u00e9rusalem, sur le quart sud-ouest. \u00ab La porte \u00e0 l'ext\u00e9rieur de laquelle gisaient les tas de balayures et de rebuts des rues \u00bb, dans la vall\u00e9e de Tophet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1096\">\n\t<td class=\"column-1\">Colline du fumier<\/td><td class=\"column-2\">S\u2019asseoir sur un arbre \u00e9tait un signe de profond d\u00e9couragement (Sa1 2:8; Psa 113:7; Lam 4:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1097\">\n\t<td class=\"column-1\">Cachot<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Diff\u00e9rente de la prison ordinaire en tant que lieu de punition plus s\u00e9v\u00e8re. Comme la prison int\u00e9rieure romaine (Actes 16:24), elle consistait en une cellule profonde ou une citerne (Jr 38:6). \u00catre enferm\u00e9 dedans, une punition courante en \u00c9gypte (Gen 39:20; Gen 40:3; Gen 41:10; Gen 42:19). Elle n'est cependant pas mentionn\u00e9e dans la loi de Mo\u00efse comme un mode de punition. Sous les rois ult\u00e9rieurs, l'emprisonnement \u00e9tait fr\u00e9quemment utilis\u00e9 comme punition (Ch 2 16:10; Jr 20:2; Jr 32:2; Jr 33:1; Jr 37:15), et elle \u00e9tait coutumi\u00e8re apr\u00e8s l'Exil (Mat 11:2; Lc 3:20; Actes 5:18, Actes 5:21; Mat 18:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1098\">\n\t<td class=\"column-1\">Dura<\/td><td class=\"column-2\">Le cercle, la plaine pr\u00e8s de Babylone dans laquelle Nebucadnetsar \u00e9rigea une image d'or, mentionn\u00e9e dans Dan 3:1. Le lieu conserve encore son ancien nom. Sur l'un de ses nombreux monticules, le pi\u00e9destal de ce qui devait \u00eatre une statue colossale a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9. On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait de celui de l'image d'or.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1099\">\n\t<td class=\"column-1\">Poussi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Des temp\u00eates de sable et de poussi\u00e8re s'abattent parfois sur les voyageurs orientaux. Elles sont terribles, et beaucoup p\u00e9rissent sous leurs coups. J\u00e9hovah menace de faire venir sur le pays d'Isra\u00ebl, en punition de son abandon, une pluie de \u00ab poudre et de poussi\u00e8re \u00bb (Dt 28:24). Jeter de la poussi\u00e8re sur la t\u00eate \u00e9tait un signe de deuil (Jos 7:6) ; et s'asseoir dans la poussi\u00e8re, d'affliction extr\u00eame (Is 47:1). Le mot \u00ab poussi\u00e8re \u00bb d\u00e9signe la tombe (Job 7:21). \u00ab Secouer la poussi\u00e8re de ses pieds \u00bb contre quelqu'un, c'est renoncer \u00e0 toute relation future avec lui (Mat 10:14 ; Actes 13:51). \u00ab L\u00e9cher la poussi\u00e8re \u00bb est un signe de soumission abjecte (Ps 72:9) ; et jeter de la poussi\u00e8re sur quelqu'un est un signe d'horreur (Sam 2 16:13 ; comparer Actes 22:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1100\">\n\t<td class=\"column-1\">Nain<\/td><td class=\"column-2\">Une personne maigre ou \u00e9maci\u00e9e (L\u00e9v 21:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1101\">\n\t<td class=\"column-1\">Demeurer<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les tentes \u00e9taient dans les temps primitifs les habitations communes des hommes. Des maisons ont \u00e9t\u00e9 construites par la suite, dont les murs \u00e9taient souvent en terre (Job 24:16; Mat 6:19, Mat 6:20) ou en briques s\u00e9ch\u00e9es au soleil. Dieu \u00ab demeure dans la lumi\u00e8re \u00bb (Ti 1 6:16; Jo 1:7), dans le ciel (Ps 123:1), dans son \u00c9glise (Ps 9:11; Jo 1 4:12). Christ a demeur\u00e9 sur terre aux jours de son humiliation (Jn 1:14). Il demeure maintenant dans le c\u0153ur de son peuple (Ep 3:17). Le Saint-Esprit demeure dans les croyants (Co 1 3:16; Ti 2 1:14). Nous sommes exhort\u00e9s \u00e0 \u00ab que la parole de Dieu habite en nous abondamment \u00bb (Col 3:16; Ps 119:11). L'expression \u00ab demeure profonde \u00bb n'appara\u00eet que dans Jr 49:8 et fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume de chercher refuge contre un danger imminent, en se retirant dans les recoins des rochers et des cavernes, ou dans des endroits recul\u00e9s du d\u00e9sert.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1102\">\n\t<td class=\"column-1\">Habitations<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les mat\u00e9riaux utilis\u00e9s dans les b\u00e2timents \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement des briques, parfois aussi des pierres (L\u00e9v 14:40, L\u00e9v 14:42), qui \u00e9taient maintenues ensemble par du ciment (Jr 43:9) ou du bitume (Gen 11:3). L'ext\u00e9rieur \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement blanchi \u00e0 la chaux (L\u00e9v 14:41; \u00c9z\u00e9chiel 13:10; Matthieu 23:27). Les poutres \u00e9taient en sycomore (\u00c9sa\u00efe 9:10), en bois d'olivier ou en c\u00e8dre (Rg 1 7:2; \u00c9sa\u00efe 9:10). La forme des habitations orientales diff\u00e9rait \u00e0 bien des \u00e9gards de celle des habitations des pays occidentaux. Les plus grandes maisons \u00e9taient construites dans un quadrilat\u00e8re entourant une cour (Lu 5:19; Sa2 17:18; Neh 8:16) entour\u00e9e de galeries, qui formaient la chambre d'amis ou la salle de r\u00e9ception pour les visiteurs. Le toit plat, entour\u00e9 d'un parapet bas, servait \u00e0 de nombreux usages domestiques et sociaux. On y acc\u00e9dait par un escalier depuis la cour. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de lui (Rg 2 23:12), se trouvait une pi\u00e8ce \u00e0 l'\u00e9tage, utilis\u00e9e comme chambre priv\u00e9e (Sa 2 18:33 ; Dn 6:11), mais aussi comme chambre \u00e0 coucher (Rg 2 23:12), comme chambre d'h\u00f4tes (Rg 2 4:10) et comme chambre de malade (Rg 1 17:19). Les portes, parfois en pierre, s'ouvraient sur des pivots mortais\u00e9s et \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement ferm\u00e9es par des verrous en bois. Les maisons des plus riches avaient un portier ou une femme porti\u00e8re (Jn 18:16 ; Ac 12:13). Les fen\u00eatres s'ouvraient g\u00e9n\u00e9ralement sur la cour et \u00e9taient ferm\u00e9es par un treillis (Jg 5:28). Les pi\u00e8ces int\u00e9rieures \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9es aux femmes de la maisonn\u00e9e. Le mobilier de la pi\u00e8ce (Rg 2 4:10) consistait en un canap\u00e9 garni d'oreillers (Amo 6:4; Eze 13:20); et en plus de cela, des chaises, une table et des lanternes ou des chandeliers (Rg 2 4:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1103\">\n\t<td class=\"column-1\">Colorant<\/td><td class=\"column-2\">L'art de la teinture est tr\u00e8s ancien, bien qu'il ne soit pas mentionn\u00e9 sp\u00e9cifiquement dans l'Ancien Testament. Les H\u00e9breux l'ont probablement appris des \u00c9gyptiens (voir Exode 26:1\u00a0; Exode 28:5), qui l'ont perfectionn\u00e9. \u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, Thyatire \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses teinturiers (Actes 16:14). (Voir COULEURS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1104\">\n\t<td class=\"column-1\">Aigle<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. nesher ; proprement le vautour fauve ou grand vautour, ainsi appel\u00e9 parce qu'il d\u00e9chire sa proie avec son bec), connu pour sa rapidit\u00e9 de vol (Deu 28:49 ; Sa2 1:23), sa capacit\u00e9 \u00e0 s'\u00e9lever tr\u00e8s haut dans les airs (Job 39:27), sa force (Psa 103:5), sa capacit\u00e9 \u00e0 installer son nid dans des lieux \u00e9lev\u00e9s (Jer 49:16) et sa puissance de vision (Job 39:27). Cet \u00ab oiseau vorace \u00bb est un symbole de ces nations que Dieu emploie et envoie pour accomplir une \u0153uvre de destruction, balayant tout ce qui est en d\u00e9composition et putride (Mat 24:28 ; Isa 46:11 ; Eze 39:4 ; Deu 28:49 ; Jer 4:13 ; Jer 48:40). On dit que l'aigle perd ses plumes au d\u00e9but du printemps et, gr\u00e2ce \u00e0 son plumage frais, prend l'apparence de la jeunesse. Psaumes 103:5 et \u00c9sa\u00efe 40:31 y font allusion. La sollicitude de Dieu envers son peuple est comparable \u00e0 celle de l'aigle qui apprend \u00e0 ses petits \u00e0 voler (Exode 19:4 ; Deut\u00e9ronome 32:11, Deut\u00e9ronome 32:12). Sir Humphry Davy en a rapport\u00e9 une illustration int\u00e9ressante : \u00ab J'ai un jour assist\u00e9 \u00e0 un spectacle fascinant au-dessus des falaises du Ben Nevis. Deux aigles parents apprenaient \u00e0 leurs petits, deux jeunes oiseaux, les man\u0153uvres du vol. Ils commenc\u00e8rent par s'\u00e9lever du sommet de la montagne, dans l'\u0153il du soleil. Il \u00e9tait environ midi, et il faisait beau pour le climat. Ils d\u00e9crivirent d'abord de petits cercles, et les jeunes les imit\u00e8rent. Ils s'immobilis\u00e8rent sur leurs ailes, attendant d'avoir termin\u00e9 leur envol, puis effectu\u00e8rent une seconde giration, plus ample, s'\u00e9levant toujours vers le soleil et \u00e9largissant leur cercle de vol jusqu'\u00e0 former une spirale ascendante progressive. Les jeunes suivaient toujours, lentement, apparemment plus agiles \u00e0 mesure qu'ils montaient ; et ils continu\u00e8rent cet exercice sublime, s'\u00e9levant toujours jusqu'\u00e0 devenir de simples points dans l'air, et les jeunes disparurent, et plus tard leurs parents, \u00e0 notre vue douloureuse. \u00bb (Voir Isa 40:31.) On a observ\u00e9 en Palestine quatre esp\u00e8ces distinctes d'aigles : (1.) l'aigle royal (Aquila chrysaetos) ; (2.) l'aigle tachet\u00e9 (Aquila naevia) ; (3.) l'esp\u00e8ce commune, l'aigle imp\u00e9rial (Aquila heliaca) ; et (4.) le Circaetos gallicus, qui se nourrit de reptiles. L'aigle \u00e9tait impur selon la loi l\u00e9vitique (L\u00e9v 11:13 ; Deu 14:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1105\">\n\t<td class=\"column-1\">Oreille<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 fr\u00e9quemment au sens figur\u00e9 (Psaume 34:15). \u00ab D\u00e9couvrir l\u2019oreille \u00bb signifie t\u00e9moigner du respect \u00e0 une personne (Sa 1 20:2 marg.). Avoir \u00ab l\u2019oreille lourde \u00bb ou \u00ab les oreilles incirconcises \u00bb (\u00c9sa\u00efe 6:10) signifie \u00eatre inattentif et d\u00e9sob\u00e9issant. Avoir l\u2019oreille \u00ab perc\u00e9e \u00bb avec un poin\u00e7on \u00e9tait un signe de servitude perp\u00e9tuelle (Exode 21:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1106\">\n\t<td class=\"column-1\">Boucle d'oreille<\/td><td class=\"column-2\">Un mot en vieil anglais (du latin aro, je laboure), qui signifie \u00ab labourer \u00bb. Il est utilis\u00e9 dans la version autoris\u00e9e dans Gen 45:6 ; Ex 34:21 ; Sa 1 8:12 ; Deu 21:4 ; Isa 30:24 ; mais la version r\u00e9vis\u00e9e a rendu l'original dans ces endroits par le mot ordinaire labourer ou labourer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1107\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9rieux<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019Esprit est le gage de l\u2019h\u00e9ritage destin\u00e9 au croyant (Co2 1:22 ; Co2 5:5 ; \u00c9ph 1:14). Le mot ainsi traduit est le m\u00eame que celui rendu par \u00ab gage \u00bb dans Gen\u00e8se 38:17 ; \u00ab en effet, le mot h\u00e9breu est simplement pass\u00e9 dans les langues grecque et latine, probablement par le biais des transactions commerciales avec les Ph\u00e9niciens, le grand peuple commer\u00e7ant de l\u2019Antiquit\u00e9. \u00c0 l\u2019origine, il ne signifiait rien de plus qu\u2019un gage ; mais dans l\u2019usage courant, il en est venu \u00e0 d\u00e9signer ce type particulier de gage qui est une partie du prix total d\u2019un article pay\u00e9 d\u2019avance ; et comme il est associ\u00e9 \u00e0 la figure d\u2019un sceau lorsqu\u2019il est appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit, il semble \u00eatre utilis\u00e9 par Paul dans ce sens pr\u00e9cis. \u00bb La pr\u00e9sence gracieuse de l\u2019Esprit et son \u0153uvre dans les croyants sont pour eux un avant-go\u00fbt de la b\u00e9n\u00e9diction du ciel. Dieu se pla\u00eet gracieusement \u00e0 donner non seulement des gages, mais des avant-go\u00fbts de la b\u00e9n\u00e9diction future.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1108\">\n\t<td class=\"column-1\">Boucles d'oreilles<\/td><td class=\"column-2\">Les boucles d'oreilles sont destin\u00e9es \u00e0 l'oreille (Gen\u00e8se 35:4 ; Nombres 31:50 ; \u00c9z\u00e9chiel 16:12). En Gen\u00e8se 24:47, ce mot d\u00e9signe un bijou de nez, et est traduit ainsi dans la version r\u00e9vis\u00e9e. En \u00c9sa\u00efe 3:20, la version autoris\u00e9e utilise \u00ab\u00a0boucles d'oreilles\u00a0\u00bb et la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab\u00a0amulettes\u00a0\u00bb, ce qui correspond plus correctement au mot original (lehashim), qui signifie incantations\u00a0; charmes, donc rem\u00e8des contre l'envo\u00fbtement, port\u00e9s suspendus au cou ou aux oreilles des femmes. Les boucles d'oreilles \u00e9taient des ornements port\u00e9s par les deux sexes (Exode 32:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1109\">\n\t<td class=\"column-1\">Terre<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Dans le sens de sol ou de terrain, la traduction du mot adamah\u2019. Dans Gen 9:20, \u00ab laboureur \u00bb est litt\u00e9ralement \u00ab homme du sol ou de la terre \u00bb. Les autels devaient \u00eatre construits en terre (Exode 20:24). Naaman demanda la charge de deux mules en terre (Rg 2 5:17), sous l\u2019id\u00e9e superstitieuse que J\u00e9hovah, comme les dieux des pa\u00efens, ne pouvait \u00eatre ador\u00e9 de mani\u00e8re acceptable que sur son propre sol. (2.) Comme traduction de \u2018erets, cela signifie le monde entier (Gen 1:2) ; la terre par opposition \u00e0 la mer (Gen 1:10). \u2018Erets d\u00e9signe \u00e9galement un pays (Gen 21:32) ; une parcelle de terrain (Gen 23:15) ; le sol sur lequel un homme se tient (Gen 33:3) ; les habitants de la terre (Gen 6:1 ; Gen 11:1) ; tout le monde sauf Isra\u00ebl (Ch 2 13:9). Dans le Nouveau Testament, \u00ab la terre \u00bb d\u00e9signe le pays de Jud\u00e9e (Mat 23:35) ; \u00e9galement les choses charnelles en contraste avec les choses c\u00e9lestes (Jn 3:31 ; Col 3:1, Col 3:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1110\">\n\t<td class=\"column-1\">Tremblement de terre<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires de la Palestine (Psaume 18:7; comparer Hab 3:6; Na 1:5; \u00c9sa\u00efe 5:25). Le premier tremblement de terre en Palestine dont nous ayons trace s'est produit sous le r\u00e8gne d'Achab (Rg 1 19:11, Rg 1 19:12). Un autre a eu lieu \u00e0 l'\u00e9poque d'Ozias, roi de Juda (Zac 14:5). Le tremblement de terre le plus m\u00e9morable ayant eu lieu \u00e0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament s'est produit lors de la crucifixion de notre Seigneur (Mat 27:54). Un tremblement de terre \u00e0 Philippes a secou\u00e9 la prison dans laquelle Paul et Silas \u00e9taient emprisonn\u00e9s (Actes 16:26). Il est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 comme un signe de la pr\u00e9sence du Seigneur (Juges 5:4; Sa2 22:8; Psaume 77:18; Psaume 97:4; Psaume 104:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1111\">\n\t<td class=\"column-1\">Est<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L'orient (mizrah) ; le lever du soleil. Ainsi, \u00ab le pays de l'est \u00bb est le pays situ\u00e9 \u00e0 l'est de la Syrie, les \u00c9lyma\u00efs (Za 8:7). (2.) Proprement ce qui est devant l'un, ou un pays qui est devant ou devant un autre ; la traduction du mot kedem. En d\u00e9signant les quartiers, un H\u00e9breu regardait toujours avec son visage vers l'est. Le mot kedem est utilis\u00e9 lorsque les quatre coins du monde sont d\u00e9crits (Gen 13:14 ; Gen 28:14) ; et mizrah lorsque seul l'est est distingu\u00e9 de l'ouest (Jos 11:3 ; Ps 50:1 ; Ps 103:12, etc.). Dans Gen 25:6, \u00ab vers l'est \u00bb signifie litt\u00e9ralement \u00ab vers le pays de kedem \u00bb, c'est-\u00e0-dire les terres situ\u00e9es \u00e0 l'est de la Palestine, \u00e0 savoir l'Arabie, la M\u00e9sopotamie, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1112\">\n\t<td class=\"column-1\">Porte Est<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 19:2), proprement la porte du potier, la porte qui menait au champ du potier, dans la vall\u00e9e de Hinnom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1113\">\n\t<td class=\"column-1\">Est, Enfants de la<\/td><td class=\"column-2\">Les Arabes dans leur ensemble, connus sous le nom de Nabat\u00e9ens ou K\u00e9dar\u00e9niens, tribus nomades (Juges 6:3, Juges 6:33 ; Juges 7:12 ; Juges 8:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1114\">\n\t<td class=\"column-1\">mer de l'Est<\/td><td class=\"column-2\">(Jn 2:20 ; \u00c9z\u00e9 47:18), la mer Morte, qui se trouvait \u00e0 l'est de la Terre Sainte. La M\u00e9diterran\u00e9e, qui se trouvait \u00e0 l'ouest, \u00e9tait donc appel\u00e9e la \u00ab grande mer pour la fronti\u00e8re occidentale \u00bb (Nb 34:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1115\">\n\t<td class=\"column-1\">vent d'est<\/td><td class=\"column-2\">Le vent venant de l'est (Job 27:21; Esa 27:8, etc.). La rouille caus\u00e9e par ce vent, les \u00ab\u00e9pis maigres\u00bb (Gen 41:6); le \u00abcolza\u00bb \u200b\u200bdess\u00e9ch\u00e9 (Jon 4:8). C'\u00e9tait la cause et aussi l'embl\u00e8me du mal (Eze 17:10; Eze 19:12; Os 13:15). En Palestine, ce vent souffle d'un d\u00e9sert br\u00fblant, et est donc d\u00e9pourvu de l'humidit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 la v\u00e9g\u00e9tation.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1116\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e2ques<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'origine, ce mot \u00e9tait saxon (Eostre), d\u00e9signant une d\u00e9esse des Saxons, en l'honneur de laquelle des sacrifices \u00e9taient offerts \u00e0 l'\u00e9poque de la P\u00e2que. De l\u00e0, le nom fut donn\u00e9 \u00e0 la f\u00eate de la R\u00e9surrection du Christ, qui avait lieu au moment de la P\u00e2que. Dans les premi\u00e8res versions anglaises, ce mot \u00e9tait fr\u00e9quemment utilis\u00e9 pour traduire le grec pascha (la P\u00e2que). Lorsque la Version Autoris\u00e9e (1611) fut r\u00e9dig\u00e9e, le mot \u00ab passover \u00bb \u00e9tait utilis\u00e9 dans tous les passages o\u00f9 ce mot pascha apparaissait, sauf dans Actes Gen 12:4. Dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, le mot correct, \u00ab passover \u00bb, est toujours utilis\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1117\">\n\t<td class=\"column-1\">Manger<\/td><td class=\"column-2\">Les anciens H\u00e9breux ne mangeaient pas avec les \u00c9gyptiens (Gen 43:32). Au temps de notre Seigneur, ils ne mangeaient pas avec les Samaritains (Jn 4:9), et \u00e9taient \u00e9tonn\u00e9s qu'il mange avec les publicains et les p\u00e9cheurs (Mat 9:11). \u00c0 l'origine, les H\u00e9breux s'asseyaient \u00e0 table, mais ils adopt\u00e8rent par la suite la pratique perse et chald\u00e9enne de s'\u00e9tendre (Lc 7:36). Leur repas principal \u00e9tait \u00e0 midi (Gen 43:16 ; Rg 1 20:16 ; Rut 2:14 ; Lc 14:12). Le mot \u00ab manger \u00bb est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement dans Jr 15:16 ; Eze 3:1 ; Ap 10:9. Dans Jn 6:53, \u00ab manger et boire \u00bb signifie croire en Christ. Les femmes n'\u00e9taient jamais pr\u00e9sentes comme invit\u00e9es aux repas (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1118\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9bal<\/td><td class=\"column-2\">Pierreux. (1.) Une montagne \u00e0 935 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la mer et \u00e0 360 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la vall\u00e9e, sur le c\u00f4t\u00e9 nord de laquelle se trouvait la ville de Sichem (q.v.). Sur cette montagne, six des tribus (Deu 27:12, Deu 27:13) furent d\u00e9sign\u00e9es pour se tenir debout et r\u00e9pondre selon une forme prescrite aux impr\u00e9cations prof\u00e9r\u00e9es dans la vall\u00e9e, o\u00f9 la loi \u00e9tait lue par les L\u00e9vites (Deu 11:29 ; Deu 29:4, Deu 29:13). Cette montagne \u00e9tait \u00e9galement le site du premier grand autel \u00e9rig\u00e9 \u00e0 J\u00e9hovah (Deu 27:5 ; Jos 8:30). Apr\u00e8s cela, le nom d'\u00c9bal n'appara\u00eet plus dans l'histoire juive. (Voir GU\u00c9RIZIM.) (2.) Un descendant d'\u00c9ber (Ch1 1:22), appel\u00e9 aussi Obal (Gen 10:28). (3.) Un descendant de S\u00e9ir le Horite (Gen 36:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1119\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9bed<\/td><td class=\"column-2\">Esclave, p\u00e8re de Gaal, en qui les hommes de Sichem \u00ab mirent leur confiance \u00bb dans leur conspiration contre Abim\u00e9lec (Juges 9:26, Juges 9:26, Juges 9:30, Juges 9:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1120\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9bed-M\u00e9lech<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur du roi\u00a0; probablement un titre officiel, un \u00c9thiopien, \u00ab\u00a0l\u2019un des eunuques qui \u00e9tait dans la maison du roi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dans le palais de S\u00e9d\u00e9cias, roi de Juda. Il interc\u00e9da aupr\u00e8s du roi en faveur de J\u00e9r\u00e9mie et fut le moyen de le sauver de la famine (Jr 38:7\u00a0; comparer Jr 39:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1121\">\n\t<td class=\"column-1\">Eben-ezer<\/td><td class=\"column-2\">Pierre de secours, la pierre comm\u00e9morative \u00e9rig\u00e9e par Samuel pour comm\u00e9morer l'assistance divine \u00e0 Isra\u00ebl dans leur grande bataille contre les Philistins, qu'ils ont totalement mis en d\u00e9route (Sam 1 7:7) \u00e0 Aphek, dans le voisinage de Mitspa, en Benjamin, pr\u00e8s de l'entr\u00e9e occidentale du d\u00e9fil\u00e9 de Beth-Horon. Sur ce m\u00eame champ de bataille, vingt ans auparavant, les Philistins avaient mis en d\u00e9route les Isra\u00e9lites, \u00ab et avaient tu\u00e9 sur le champ de bataille environ quatre mille hommes de l'arm\u00e9e \u00bb (Sam 1 4:1, Sam 1 4:2 ; ici, et en Sam 1 5:1, appel\u00e9 \u00ab \u00c9ben-\u00c9zer \u00bb par anticipation). Dans cette extr\u00e9mit\u00e9, les Isra\u00e9lites all\u00e8rent chercher l'arche \u00e0 Silo et la transport\u00e8rent dans leur camp. Les Philistins les attaqu\u00e8rent imm\u00e9diatement une seconde fois, et les frapp\u00e8rent d'un tr\u00e8s grand massacre, \u00ab car trente mille fantassins d'Isra\u00ebl tomb\u00e8rent. Et l'arche de Dieu fut prise \u00bb (Sam 1 4:10). Et maintenant, au m\u00eame endroit, les Philistins sont vaincus, et la pierre comm\u00e9morative est \u00e9rig\u00e9e par Samuel (voire \u00ab\u00a0Samuel\u00a0\u00bb). Le terrain o\u00f9 la pierre fut \u00e9rig\u00e9e se trouvait quelque part \u00ab\u00a0entre Mitspa et Shen\u00a0\u00bb. Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 l'actuelle Beit Iksa, un emplacement remarquable et pro\u00e9minent, r\u00e9pondant apparemment \u00e0 toutes les conditions requises\u00a0; d'autres \u00e0 Dier Aban, \u00e0 5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est d'A\u00efn Shems.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1122\">\n\t<td class=\"column-1\">Eber<\/td><td class=\"column-2\">Au-del\u00e0. (1.). Le troisi\u00e8me patriarche post-duluvien apr\u00e8s Sem (Gen 10:24; Gen 11:14). Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur de la race h\u00e9bra\u00efque (Gen 10:21; Num 24:24). Dans Luk 3:35, il est appel\u00e9 Heber. (2.) L'un des sept chefs des familles des Gadites (Ch1 5:13). (3.) L'a\u00een\u00e9 des trois fils d'Elpaal le Benjamite (Ch1 8:12). (4.) L'un des chefs des familles des Benjamites \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 8:22). (5.) Le chef de la famille sacerdotale d'Amok \u00e0 l'\u00e9poque de Zorobabel (Neh 12:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1123\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9b\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">Un bois noir et dur, apport\u00e9 par les marchands de l'Inde \u00e0 Tyr (Ez 27:15). C'est le bois de c\u0153ur, apport\u00e9 par Diospyros ebenus, qui pousse \u00e0 Ceylan et dans le sud de l'Inde.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1124\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9bronah<\/td><td class=\"column-2\">Passage, l'une des stations des Isra\u00e9lites dans leurs p\u00e9r\u00e9grinations (Nb 33:34, Nb 33:35). C'\u00e9tait pr\u00e8s d'\u00c9zion-Gu\u00e9ber.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1125\">\n\t<td class=\"column-1\">Ecbatane<\/td><td class=\"column-2\">(Esd 6:2 marg.). (Voir ACHMETHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1126\">\n\t<td class=\"column-1\">Eccl\u00e9siaste<\/td><td class=\"column-2\">Traduction grecque de l'h\u00e9breu Koheleth, qui signifie \u00ab Pr\u00e9dicateur \u00bb. L'opinion ancienne et traditionnelle sur la paternit\u00e9 de ce livre l'attribue \u00e0 Salomon. Cette opinion peut \u00eatre maintenue de mani\u00e8re satisfaisante, bien que d'autres le datent de la Captivit\u00e9. L'auteur se pr\u00e9sente implicitement comme Salomon (Ec 1:12). Il a \u00e9t\u00e9 intitul\u00e9 \u00e0 juste titre La Confession du roi Salomon. \u00ab L'auteur est un homme qui a p\u00e9ch\u00e9 en c\u00e9dant \u00e0 l'\u00e9go\u00efsme et \u00e0 la sensualit\u00e9, qui a pay\u00e9 le prix de ce p\u00e9ch\u00e9 par la sati\u00e9t\u00e9 et la lassitude de la vie, mais qui a pendant tout ce temps \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la discipline d'une \u00e9ducation divine, et en a tir\u00e9 la le\u00e7on que Dieu voulait lui enseigner. \u00bb \u00ab L'auteur conclut en soulignant que le secret d'une vraie vie est qu'un homme consacre la vigueur de sa jeunesse \u00e0 Dieu. \u00bb La note cl\u00e9 du livre est exprim\u00e9e dans Ec 1:2 : \u00ab Vanit\u00e9 des vanit\u00e9s ! dit l'Ec 1:2, Vanit\u00e9 des vanit\u00e9s ! Tout est vanit\u00e9 ! \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire que tous les efforts de l\u2019homme pour trouver le bonheur en dehors de Dieu sont sans r\u00e9sultat.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1127\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9clipse<\/td><td class=\"column-2\">Du soleil dont il est question dans Am 8:9; Mi 3:6; Za 14:6; Jo\u00ebl 2:10. Les \u00e9clipses \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme des signes de la col\u00e8re de Dieu (Jo\u00ebl 3:15; Job 9:7). L'obscurit\u00e9 de la crucifixion a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e \u00e0 une \u00e9clipse (Mat 27:45); mais d'un autre c\u00f4t\u00e9, on soutient que la grande intensit\u00e9 de l'obscurit\u00e9 caus\u00e9e par une \u00e9clipse ne dure jamais plus de six minutes, et cette obscurit\u00e9 a dur\u00e9 trois heures. De plus, au moment de la P\u00e2que, la lune \u00e9tait pleine, et il ne pouvait donc pas y avoir d'\u00e9clipse de soleil, qui est caus\u00e9e par une interposition de la lune entre le soleil et la terre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1128\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9d<\/td><td class=\"column-2\">T\u00e9moin, un mot qui ne se trouve pas dans l'h\u00e9breu original, ni dans la LXX. et la Vulgate, mais ajout\u00e9 par les traducteurs dans la version autoris\u00e9e, \u00e9galement dans la version r\u00e9vis\u00e9e, de Jos 22:34. Les mots sont litt\u00e9ralement rendus ainsi : \u00ab Et les fils de Ruben et les fils de Gad donn\u00e8rent un nom \u00e0 l'autel. C'est un t\u00e9moin entre nous que J\u00e9hovah est Dieu. \u00bb Ce grand autel se dressait probablement sur la rive est du Jourdain, dans le pays de Galaad, \u00ab en face du pays de Canaan \u00bb. Apr\u00e8s le partage de la Terre promise, les tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manass\u00e9, de retour dans leurs propres colonies \u00e0 l'est du Jourdain (Jos 22:1), \u00e9rig\u00e8rent un grand autel, qui, affirm\u00e8rent-ils, en r\u00e9ponse au d\u00e9fi des autres tribus, n'\u00e9tait pas destin\u00e9 au sacrifice, mais seulement comme un t\u00e9moin ( 'Ed ) ou un t\u00e9moignage aux g\u00e9n\u00e9rations futures qu'ils conservaient toujours le m\u00eame int\u00e9r\u00eat pour la nation que les autres tribus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1129\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9dar<\/td><td class=\"column-2\">Tour du troupeau, une tour entre Bethl\u00e9em et H\u00e9bron, pr\u00e8s de laquelle Jacob s'arr\u00eata une premi\u00e8re fois apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Bethl\u00e9em (Gn 35,21). Dans Mich\u00e9e 4,8, le mot est rendu par \u00ab tour du troupeau \u00bb (en marge, \u00ab \u00c9dar \u00bb) et d\u00e9signe Bethl\u00e9em, qui repr\u00e9sente au sens figur\u00e9 la lign\u00e9e royale de David issue de Bethl\u00e9em.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1130\">\n\t<td class=\"column-1\">Eden<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9lice. (1.) Le jardin o\u00f9 nos premiers parents ont v\u00e9cu (Gen 2:8). Aucune question g\u00e9ographique n'a \u00e9t\u00e9 autant discut\u00e9e que celle portant sur son emplacement. On l'a situ\u00e9 en Arm\u00e9nie, dans la r\u00e9gion \u00e0 l'ouest de la mer Caspienne, en M\u00e9die, pr\u00e8s de Damas, en Palestine, en Arabie du Sud et en Babylonie. Le site doit sans aucun doute \u00eatre recherch\u00e9 quelque part le long du cours des grands fleuves du Tigre et de l'Euphrate d'Asie occidentale, dans \u00ab le pays de Shin\u00e9ar \u00bb ou Babylonie. La r\u00e9gion comprise entre environ 33 degr\u00e9s 30' de latitude et 31 degr\u00e9s de latitude, qui est une \u00e9tendue tr\u00e8s riche et fertile, a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par les autorit\u00e9s les plus comp\u00e9tentes comme l'emplacement probable de l'\u00c9den. \u00ab C'est une r\u00e9gion o\u00f9 les ruisseaux abondent, o\u00f9 ils se divisent et se r\u00e9unissent, o\u00f9 seule dans la r\u00e9gion m\u00e9sopotamienne on peut trouver le ph\u00e9nom\u00e8ne d'un seul fleuve se s\u00e9parant en quatre bras, dont chacun est ou a \u00e9t\u00e9 un fleuve important. \u00bb Presque toutes les nations conservent des traditions de l'innocence primitive de notre race au jardin d'\u00c9den. C'\u00e9tait l'\u00ab \u00e2ge d'or \u00bb auquel les Grecs se r\u00e9f\u00e9raient. Les hommes vivaient alors une \u00ab vie sans souci, sans travail ni chagrin. La vieillesse \u00e9tait inconnue\u00a0; le corps ne perdait jamais sa vigueur\u00a0; l'existence \u00e9tait un festin perp\u00e9tuel, exempt de toute souillure. La terre produisait spontan\u00e9ment tout ce qui \u00e9tait bon en abondance. \u00bb (2.) L'un des march\u00e9s o\u00f9 les marchands de Tyr se procuraient des \u00e9toffes richement brod\u00e9es (\u00c9z 27:23)\u00a0; le m\u00eame, probablement, que celui mentionn\u00e9 dans Rois 2 19:12 et \u00c9sa\u00efe 37:12, comme nom d'une r\u00e9gion conquise par les Assyriens. (3.) Fils de Joah, et l'un des L\u00e9vites qui contribu\u00e8rent \u00e0 la r\u00e9forme du culte public du sanctuaire \u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias (Ch 2 29:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1131\">\n\t<td class=\"column-1\">Eder<\/td><td class=\"column-2\">Troupeau. (1.) Une ville au sud de Juda, \u00e0 la fronti\u00e8re de l'Idum\u00e9e (Jos 15:21). (2.) Le deuxi\u00e8me des trois fils de Mushi, de la famille de Merari, nomm\u00e9 \u00e0 l'office l\u00e9vitique (Ch1 23:23; Ch1 24:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1132\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9dom<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le nom d'\u00c9sa\u00fc (q.v.), Gen 25:30, \u00ab Nourris-moi, je te prie, de ce m\u00eame potage roux [h\u00e9b. haadom , haadom , c'est-\u00e0-dire, \u00ab le potage roux, le potage roux \u00bb]... C'est pourquoi on l'appela \u00c9dom \u00bb, c'est-\u00e0-dire Rouge. (2.) L'Idum\u00e9e (Isa 34:5, Isa 34:6 ; \u00c9ze 35:15). \u00ab Le champ d'\u00c9dom \u00bb (Gen 32:3), \u00ab le pays d'\u00c9dom \u00bb (Gen 36:16), \u00e9tait montagneux (Oba 1:8, Oba 1:9, Oba 1:19, Oba 1:21). On l'appelait le pays, ou \u00ab la montagne de S\u00e9ir \u00bb, les collines escarp\u00e9es du c\u00f4t\u00e9 est de l'Arabah. Elle s'\u00e9tendait du fond du golfe d'Akabah, le golfe \u00c9lanitique, jusqu'au pied de la mer Morte (Rg 1 9:26), et comprenait, entre autres villes, la ville rupestre de S\u00e9la (cf.), g\u00e9n\u00e9ralement connue sous le nom grec de P\u00e9tra (Rg 2 14:7). C'est une r\u00e9gion sauvage et accident\u00e9e, travers\u00e9e de vall\u00e9es fertiles. Son ancienne capitale \u00e9tait Bosra (Is 63:1). Les premiers habitants du pays \u00e9taient des Horites. Ils furent d\u00e9truits par les \u00c9domites (Dt 2:12), qui se livr\u00e8rent \u00e0 de fr\u00e9quentes guerres avec les rois d'Isra\u00ebl et de Juda (Rg 2 8:20 ; Ch 2 28:17). Au moment de l'Exode, ils refus\u00e8rent brutalement aux Isra\u00e9lites la permission de traverser leur pays (Nb 20:14), et maintinrent par la suite une attitude hostile \u00e0 leur \u00e9gard. Ils furent conquis par David (S2 8:14 ; comparer R1 9:26), puis par Amatsia (Ch2 25:11, Ch2 25:12). Mais ils recouvr\u00e8rent leur ind\u00e9pendance et, plus tard, lors du d\u00e9clin du royaume juif (R2 16:6 ; R.V. en marge, \u00ab \u00c9domites \u00bb), firent la guerre \u00e0 Isra\u00ebl. Ils prirent parti aux c\u00f4t\u00e9s des Chald\u00e9ens lors de la prise de J\u00e9rusalem par Nebucadnetsar, puis envahirent et prirent possession du sud de la Palestine jusqu'\u00e0 H\u00e9bron. Finalement, cependant, \u00c9dom tomba sous la puissance croissante des Chald\u00e9ens (Jr 27:3, Jr 27:6). De nombreuses proph\u00e9ties concernant \u00c9dom (\u00c9sa\u00efe 34:5, \u00c9sa\u00efe 34:6 ; Jr 49:7 ; \u00c9z\u00e9chiel 25:13 ; \u00c9z\u00e9chiel 35:1 ; Jo\u00ebl 3:19 ; Ammonite 1:11 ; Obad ; Mal 1:3, Mal 1:4) se sont remarquablement accomplies. L'\u00e9tat de d\u00e9solation actuel de ce pays t\u00e9moigne durablement de l'inspiration de ces proph\u00e9ties. Apr\u00e8s plus de mille sept cents ans d'existence en tant que peuple, ils ont compl\u00e8tement disparu, et m\u00eame leur langue est oubli\u00e9e \u00e0 jamais. \u00c0 P\u00e9tra, \u00ab\u00a0o\u00f9 les rois tenaient leur cour et o\u00f9 les nobles se rassemblaient, il n'y a plus d'habitant\u00a0; le territoire est donn\u00e9 par le sort aux oiseaux, aux b\u00eates et aux reptiles.\u00a0\u00bb Les \u00c9domites \u00e9taient des S\u00e9mites, \u00e9troitement apparent\u00e9s par le sang et la langue aux Isra\u00e9lites. Ils d\u00e9poss\u00e9d\u00e8rent les Horites du mont S\u00e9ir\u00a0; il est toutefois clair, d'apr\u00e8s Gen\u00e8se 36, qu'ils se mari\u00e8rent ensuite avec la population conquise. Des tribus \u00e9domites s'\u00e9tablirent \u00e9galement au sud de Juda, comme les Kenizzites (Gen 36:11), auxquels appartenaient Caleb et Othniel (Jos 15:17). La partie sud d'\u00c9dom \u00e9tait connue sous le nom de Th\u00e9man.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1133\">\n\t<td class=\"column-1\">Edrei<\/td><td class=\"column-2\">Puissante ; force. (1.) L'une des principales villes du royaume de Basan (Jos 12:4, Jos 12:5). Ici, Og fut vaincue par les Isra\u00e9lites, et la force des Amor\u00e9ens bris\u00e9e (Nb 21:33). Elle appartint ensuite \u00e0 Manass\u00e9, pendant une courte p\u00e9riode apparemment, et devint ensuite le s\u00e9jour de bandits et de hors-la-loi (Jos 13:31). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'Edr'a moderne, qui se dresse sur un promontoire rocheux sur le bord sud-ouest du Lejah (l'Argob des H\u00e9breux et la Trachonitide des Grecs). Les ruines d'Edr'a sont les plus \u00e9tendues du Hauran. Elles ont 3 miles de circonf\u00e9rence. Un certain nombre d'anciennes maisons subsistent encore ; les murs, les toits et les portes sont tous en pierre. La r\u00e9gion sauvage dont \u00c9drei \u00e9tait la capitale est ainsi d\u00e9crite sous son aspect moderne\u00a0: \u00ab\u00a0Sur\u00e9lev\u00e9e d\u2019environ 6 m\u00e8tres au-dessus de la plaine, c\u2019est un labyrinthe de fentes et de crevasses dans la roche, form\u00e9 par l\u2019activit\u00e9 volcanique\u00a0; et en raison de son imp\u00e9n\u00e9trable, elle est devenue un refuge pour les hors-la-loi et les individus turbulents, qui en font une sorte de caverne d\u2019Adullam\u2026 C\u2019est, en fait, une forteresse naturelle imprenable, d\u2019environ 32\u00a0kilom\u00e8tres de long et 24\u00a0kilom\u00e8tres de large\u00a0\u00bb (Porter\u2019s Syria, etc.). Sous cette magnifique cit\u00e9 se trouve \u00e9galement une cit\u00e9 souterraine, creus\u00e9e probablement pour servir de refuge \u00e0 la population de la ville haute en cas de danger. (Voir BASHAN.) (2.) Une ville de Nephtali (Jos 19:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1134\">\n\t<td class=\"column-1\">Appel efficace<\/td><td class=\"column-2\">Voir APPEL.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1135\">\n\t<td class=\"column-1\">Pri\u00e8re efficace<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet dans la version autoris\u00e9e, Jacques 5:16. La version r\u00e9vis\u00e9e rend de mani\u00e8re appropri\u00e9e : \u00ab La supplication d'un juste a une grande efficacit\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab elle fait bouger la main de Celui qui fait bouger le monde. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1136\">\n\t<td class=\"column-1\">\u0152uf<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. beytsah, \u00ab blancheur \u00bb). \u0152ufs abandonn\u00e9s (Isa 10:14), d'un oiseau (Deu 22:6), d'une autruche (Job 39:14), de la cocatrix (Isa 59:5). Dans Luk 11:12, un \u0153uf est contrast\u00e9 avec un scorpion, qui est dit avoir beaucoup de ressemblance avec un \u0153uf dans son apparence, \u00e0 tel point qu'il est parfois difficile d'en distinguer. Dans Job 6:6 (\u00ab le blanc d'un \u0153uf \u00bb), le mot pour \u0153uf (hallamuth) n'appara\u00eet nulle part ailleurs. Il a \u00e9t\u00e9 traduit par \u00ab pourpier \u00bb (R.V. marg.), et l'expression enti\u00e8re \u00ab bouillon de pourpier \u00bb, c'est-\u00e0-dire un bouillon fait de cette herbe, proverbiale pour son insipidit\u00e9 ; et donc un discours insipide. Job applique cette expression au discours d'\u00c9liphaz comme \u00e9tant insipide et ennuyeux. Mais la traduction courante, \u00ab le blanc d\u2019un \u0153uf \u00bb, peut \u00eatre maintenue de mani\u00e8re satisfaisante.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1137\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9glah<\/td><td class=\"column-2\">Une g\u00e9nisse, l\u2019une des femmes de David, et m\u00e8re d\u2019Ithream (Sa2 3:5; Ch1 3:3). Selon une tradition juive, elle s\u2019appelait Mikal.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1138\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9glaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux \u00e9tangs (Isa 15:8), probablement En-eglaim d'Eze 47:10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1139\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9glon<\/td><td class=\"column-2\">Le taureau ; lieu des g\u00e9nisses. (1.) Chef ou roi d'une des tribus moabites (Juges 3:12). Ayant conclu une alliance avec Ammon et Amalek, il envahit la r\u00e9gion transjordanique, puis traversa le Jourdain, s'empara de J\u00e9richo, la \u00ab ville des palmiers \u00bb, qui avait \u00e9t\u00e9 entre-temps reconstruite, mais pas comme forteresse. Il fit de cette ville sa capitale et maintint Isra\u00ebl dans la soumission pendant dix-huit ans. Le peuple finit par \u00ab crier \u00e0 l'\u00c9ternel \u00bb dans sa d\u00e9tresse, et il \u00ab leur suscita un lib\u00e9rateur \u00bb en la personne d'\u00c9hud (q.v.), fils de Gu\u00e9ra, un Benjamite. (2.) Une ville de Juda, pr\u00e8s de Lakis (Jos 15:39). Elle fut d\u00e9truite par Josu\u00e9 (Jos 10:5, Jos 10:6). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Tell Nejileh, \u00e0 6 miles au sud de Tell Hesy ou Ajlan, au nord-ouest de Lakis. (Voir LACHISH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1140\">\n\t<td class=\"column-1\">Egypte<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Le pays du Nil et des pyramides, le plus ancien royaume dont nous ayons des traces, occupe une place de grande importance dans les \u00c9critures. Les \u00c9gyptiens appartenaient \u00e0 la race blanche, et leur patrie d'origine est toujours sujette \u00e0 controverse. De nombreux \u00e9rudits pensent qu'elle se trouvait en Arabie du Sud, et des fouilles r\u00e9centes ont montr\u00e9 que la vall\u00e9e du Nil \u00e9tait \u00e0 l'origine habit\u00e9e par une population de classe inf\u00e9rieure, appartenant peut-\u00eatre \u00e0 la souche nigritienne, avant que les \u00c9gyptiens de l'histoire n'y p\u00e9n\u00e8trent. La langue \u00e9gyptienne ancienne, dont la forme la plus r\u00e9cente est le copte, est vaguement li\u00e9e \u00e0 la famille des langues s\u00e9mitiques. L'\u00c9gypte se compose g\u00e9ographiquement de deux moiti\u00e9s, la moiti\u00e9 nord \u00e9tant le Delta, et la moiti\u00e9 sud la Haute-\u00c9gypte, entre Le Caire et la Premi\u00e8re Cataracte. Dans l'Ancien Testament, le Nord ou la Basse-\u00c9gypte est appel\u00e9 Mazor, \u00ab la terre fortifi\u00e9e \u00bb (Isa\u00efe 19:6 ; Isa\u00efe 37:25, o\u00f9 l'A.V. traduit mal \u00ab d\u00e9fense \u00bb et \u00ab places assi\u00e9g\u00e9es \u00bb) ; tandis que le Sud ou Haute-\u00c9gypte est Pathros, l'\u00e9gyptien Pa-to-Res, ou \u00ab\u00a0le pays du Sud\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 11:11). Mais l'ensemble du pays est g\u00e9n\u00e9ralement mentionn\u00e9 sous le double nom de Mizra\u00efm, \u00ab\u00a0les deux Mazors\u00a0\u00bb. La civilisation \u00e9gyptienne remonte \u00e0 une antiquit\u00e9 tr\u00e8s recul\u00e9e. Les deux royaumes du Nord et du Sud furent unifi\u00e9s par M\u00e9n\u00e8s, le fondateur de la premi\u00e8re dynastie historique de rois. Les six premi\u00e8res dynasties constituent ce que l'on appelle l'Ancien Empire, dont la capitale \u00e9tait Memphis, au sud du Caire, appel\u00e9e Moph (Os 9:6) et Noph dans l'Ancien Testament. Le nom indig\u00e8ne \u00e9tait Mennofer, \u00ab\u00a0le bon endroit\u00a0\u00bb. Les pyramides \u00e9taient les tombeaux des monarques de l'Ancien Empire, celles de Gizeh ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9es \u00e0 l'\u00e9poque de la IVe dynastie. Apr\u00e8s la chute de l'Ancien Empire, une p\u00e9riode de d\u00e9clin et d'obscurit\u00e9 s'ensuivit. Elle fut suivie par le Moyen Empire, dont la dynastie la plus puissante fut la XIIe. Le Fayoum fut pr\u00e9serv\u00e9 pour l'agriculture par les rois de la XIIe dynastie\u00a0; deux ob\u00e9lisques furent \u00e9rig\u00e9s devant le temple du dieu-soleil \u00e0 On ou H\u00e9liopolis (pr\u00e8s du Caire), dont l'un est toujours debout. La capitale du Moyen-Empire \u00e9tait Th\u00e8bes, en Haute-\u00c9gypte. Ce dernier fut renvers\u00e9 par l'invasion des Hyksos, princes bergers venus d'Asie, qui r\u00e9gn\u00e8rent sur l'\u00c9gypte, plus particuli\u00e8rement dans le nord, pendant plusieurs si\u00e8cles, et dont trois dynasties royales furent les ma\u00eetres. Leur capitale \u00e9tait Zoan ou Tanis (aujourd'hui San), dans la partie nord-est du Delta. C'est \u00e0 l'\u00e9poque des Hyksos qu'Abraham, Jacob et Joseph entr\u00e8rent en \u00c9gypte. Les Hyksos furent finalement chass\u00e9s vers 1600 av. J.-C. par les princes h\u00e9r\u00e9ditaires de Th\u00e8bes, qui fond\u00e8rent la XVIIIe dynastie et port\u00e8rent la guerre en Asie. Canaan et la Syrie furent soumis, ainsi que Chypre, et les fronti\u00e8res de l'Empire \u00e9gyptien furent fix\u00e9es \u00e0 l'Euphrate. Le Soudan, conquis par les rois de la XIIe dynastie, fut de nouveau annex\u00e9 \u00e0 l'\u00c9gypte, et le fils a\u00een\u00e9 du pharaon prit le titre de \u00ab\u00a0prince de Koush\u00a0\u00bb. L'un des derniers rois de la dynastie, Am\u00e9nophis IV, ou Khu-n-Aton, tenta de supplanter l'ancienne religion d'\u00c9tat \u00e9gyptienne par une nouvelle foi venue d'Asie, une sorte de monoth\u00e9isme panth\u00e9iste, le dieu supr\u00eame \u00e9tant ador\u00e9 sous l'image du disque solaire. Cette tentative d\u00e9clencha des guerres religieuses et civiles, et le pharaon se retira de Th\u00e8bes en \u00c9gypte centrale, o\u00f9 il construisit une nouvelle capitale, \u00e0 l'emplacement de l'actuelle Tell-el-Amarna. Les tablettes cun\u00e9iformes qui y ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es repr\u00e9sentent sa correspondance \u00e9trang\u00e8re (vers 1400 av. J.-C.). Il s'entoura de fonctionnaires et de courtisans d'origine asiatique, et plus particuli\u00e8rement canan\u00e9enne\u00a0; mais le parti indig\u00e8ne parvint finalement \u00e0 renverser le gouvernement, la capitale de Khu-n-Aton fut d\u00e9truite et les \u00e9trangers chass\u00e9s du pays, ceux qui subsist\u00e8rent \u00e9tant r\u00e9duits au servage. Le triomphe national fut marqu\u00e9 par l'av\u00e8nement de la XIXe dynastie, dont le fondateur, Rams\u00e8s Ier, doit \u00eatre vu comme le \u00ab\u00a0nouveau roi, qui ne connaissait pas Joseph\u00a0\u00bb. Son petit-fils, Rams\u00e8s II, r\u00e9gna soixante-sept ans (1348-1281 av. J.-C.) et fut un b\u00e2tisseur infatigable. Pithom, fouill\u00e9e par le Dr Naville en 1883, \u00e9tant l'une des villes qu'il construisit, il devait \u00eatre le pharaon de l'Oppression. Le pharaon de l'Exode fut peut-\u00eatre l'un de ses successeurs imm\u00e9diats, dont les r\u00e8gnes furent courts. Sous leur r\u00e8gne, l'\u00c9gypte perdit son empire en Asie et fut elle-m\u00eame attaqu\u00e9e par des barbares venus de Libye et du nord. La dix-neuvi\u00e8me dynastie fut vaincue peu apr\u00e8s par une guerre civile\u00a0; pendant une courte p\u00e9riode, un Canan\u00e9en, Arisu, la gouverna. Puis vint la vingti\u00e8me dynastie, dont le second pharaon, Rams\u00e8s III, r\u00e9tablit le pouvoir de son pays. Lors d'une de ses campagnes, il envahit le sud de la Palestine, o\u00f9 les Isra\u00e9lites ne s'\u00e9taient pas encore install\u00e9s. Ils devaient alors se trouver encore dans le d\u00e9sert. Mais c'est sous le r\u00e8gne de Rams\u00e8s III que l'\u00c9gypte perdit d\u00e9finitivement Gaza et les villes adjacentes, qui furent prises par les Pulista, ou Philistins. Apr\u00e8s Rams\u00e8s III, l'\u00c9gypte tomba en d\u00e9cadence. Salomon \u00e9pousa la fille de l'un des derniers rois de la vingt et uni\u00e8me dynastie, renvers\u00e9e par Shishak Ier, le g\u00e9n\u00e9ral des mercenaires libyens, fondateur de la vingt-deuxi\u00e8me dynastie (R 11:40\u00a0; R 14:25, R 14:26). Une liste des lieux qu'il conquit en Palestine est grav\u00e9e \u00e0 l'ext\u00e9rieur du mur sud du temple de Karnak. \u00c0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias, l'\u00c9gypte fut conquise par les \u00c9thiopiens du Soudan, qui constitu\u00e8rent la XXVe dynastie. La troisi\u00e8me d'entre eux fut Tirhakah (Rg 2 19:9). En 674 av. J.-C., elle fut conquise par les Assyriens, qui la divis\u00e8rent en vingt satrapies, et Tirhakah fut refoul\u00e9e sur ses territoires ancestraux. Quatorze ans plus tard, elle se r\u00e9volta avec succ\u00e8s sous Psamm\u00e9tique Ier de Sa\u00efs, fondateur de la XXVIe dynastie. Parmi ses successeurs figuraient N\u00e9chao (Rg 2 23:29) et Hophra, ou Apri\u00e8s (Jr 37:5, Jr 37:7, Jr 37:11). La dynastie prit fin en 525 av. J.-C., lorsque le pays fut soumis \u00e0 Cambyse. Peu apr\u00e8s, elle fut organis\u00e9e en satrapie perse. Le titre de Pharaon, donn\u00e9 aux rois \u00e9gyptiens, est le Per-aa \u00e9gyptien, ou \u00ab\u00a0Grande Maison\u00a0\u00bb, que l'on peut comparer \u00e0 celui de \u00ab\u00a0Sublime Porte\u00a0\u00bb. On le retrouve dans les textes \u00e9gyptiens les plus anciens. La religion \u00e9gyptienne \u00e9tait un \u00e9trange m\u00e9lange de panth\u00e9isme et de culte animal, les dieux \u00e9tant ador\u00e9s sous forme animale. Alors que les classes instruites r\u00e9sumaient leurs multiples divinit\u00e9s \u00e0 des manifestations d'une puissance divine omnipr\u00e9sente et toute-puissante, les classes populaires consid\u00e9raient les animaux comme des incarnations des dieux. Sous l'Ancien Empire, Ptah, le Cr\u00e9ateur, dieu de Memphis, \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate du Panth\u00e9on\u00a0; par la suite, Amon, dieu de Th\u00e8bes, prit sa place. Amon, comme la plupart des autres dieux, \u00e9tait identifi\u00e9 \u00e0 R\u00e2, le dieu-soleil d'H\u00e9liopolis. Les \u00c9gyptiens croyaient en la r\u00e9surrection et \u00e0 la vie future, ainsi qu'en un syst\u00e8me de r\u00e9compenses et de ch\u00e2timents d\u00e9pendant de notre conduite en ce monde. Le juge des morts \u00e9tait Osiris, tu\u00e9 par Seth, le repr\u00e9sentant du mal, puis ramen\u00e9 \u00e0 la vie. Sa mort fut veng\u00e9e par son fils Horus, que les \u00c9gyptiens invoquaient comme leur \u00ab\u00a0R\u00e9dempteur\u00a0\u00bb. Osiris et Horus, ainsi qu'Isis, formaient une trinit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9e comme repr\u00e9sentant le dieu-soleil sous diff\u00e9rentes formes. M\u00eame \u00e0 l'\u00e9poque d'Abraham, l'\u00c9gypte \u00e9tait une monarchie florissante et stable. Sa plus ancienne capitale, \u00e0 l'\u00e9poque historique, \u00e9tait Memphis, dont les ruines sont encore visibles pr\u00e8s des Pyramides et du Sphinx. \u00c0 la fin de l'Ancien Empire de M\u00e9n\u00e8s, le si\u00e8ge de l'empire fut transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Th\u00e8bes, \u00e0 quelque 480 kilom\u00e8tres en amont du Nil. Peu apr\u00e8s, le Delta fut conquis par les Hyksos, ou rois bergers, qui \u00e9tablirent leur capitale \u00e0 Zoan, la Tanis grecque, aujourd'hui San, sur le bras tanique du Nil. Tout cela se produisit avant l'arriv\u00e9e du nouveau roi \u00ab qui ne connaissait pas Joseph \u00bb (Exode 1:8). Plus tard, l'\u00c9gypte fut conquise par les Perses (525 av. J.-C.), puis par les Grecs sous Alexandre le Grand (332 av. J.-C.), apr\u00e8s quoi les Ptol\u00e9m\u00e9es gouvern\u00e8rent le pays pendant trois si\u00e8cles. Par la suite, elle fut pendant un temps une province de l'Empire romain\u00a0; et finalement, en 1517 apr. J.-C., elle tomba aux mains des Turcs, dont elle fait encore nominalement partie. Abraham et Sarah se rendirent en \u00c9gypte \u00e0 l'\u00e9poque des rois bergers. L'exil de Joseph et la migration de Jacob vers \u00ab\u00a0le pays de Gosen\u00a0\u00bb eurent lieu environ 200 ans plus tard. \u00c0 la mort de Salomon, Shishak, roi d'\u00c9gypte, envahit la Palestine (Rm 1 14:25). Il laissa une liste des villes qu'il conquit. Plusieurs remarquables tablettes d'argile, d\u00e9couvertes \u00e0 Tell-el-Amarna en Haute-\u00c9gypte, constituent les documents historiques les plus importants jamais d\u00e9couverts en lien avec la Bible. Fran\u00e7ais Elles confirment pleinement les d\u00e9clarations historiques du Livre de Josu\u00e9 et prouvent l'anciennet\u00e9 de la civilisation en Syrie et en Palestine. Comme l'argile diff\u00e8re selon les r\u00e9gions de Palestine, il a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 possible, par la seule argile, de d\u00e9terminer l'origine des tablettes lorsque le nom de l'\u00e9crivain est perdu. Les inscriptions sont cun\u00e9iformes et en langue aram\u00e9enne, ressemblant \u00e0 l'assyrien. Les \u00e9crivains sont des Ph\u00e9niciens, des Amorrites et des Philistins, mais en aucun cas des Hittites, bien que les Hittites soient mentionn\u00e9s. Les tablettes sont constitu\u00e9es de d\u00e9p\u00eaches et de lettres officielles, datant de 1480 av. J.-C., adress\u00e9es aux deux pharaons, Am\u00e9nophis III et IV, le dernier de cette dynastie, par les rois et gouverneurs de Ph\u00e9nicie et de Palestine. On y trouve les noms de trois rois tu\u00e9s par Josu\u00e9, Adoni-Ts\u00e9dek, roi de J\u00e9rusalem, Japhia, roi de Lakis (Jos 10:3), et Jabin, roi de Hatsor (Jos 11:1) ; On dit aussi que les H\u00e9breux (Abiri) sont venus du d\u00e9sert. Les principales proph\u00e9ties des \u00c9critures concernant l'\u00c9gypte sont\u00a0: \u00c9sa\u00efe 19\u00a0; Jr 43:8\u00a0; Jr 44:30\u00a0; 46\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 29-32\u00a0; et il est facile de d\u00e9montrer qu'elles se sont toutes accomplies de fa\u00e7on remarquable. Par exemple, la disparition singuli\u00e8re de Noph (c'est-\u00e0-dire Memphis) est l'accomplissement de Jr 46:19 et \u00c9z\u00e9chiel 30:13.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1141\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9houd<\/td><td class=\"column-2\">Union. (1.) Un descendant de Benjamin (Ch1 7:10), son arri\u00e8re-petit-fils. (2.) Le fils de Gu\u00e9ra, de la tribu de Benjamin (Juges 3:15). Apr\u00e8s la mort d'Othniel, le peuple retomba dans l'idol\u00e2trie, et \u00c9glon, le roi de Moab, unissant ses bandes \u00e0 celles des Ammonites et des Amal\u00e9cites, traversa le Jourdain et prit la ville de J\u00e9richo, et pendant dix-huit ans tint tout ce district en suj\u00e9tion, exigeant d'elle un tribut annuel. Finalement, \u00c9hud, par un stratag\u00e8me, mit \u00e0 mort \u00c9glon avec un poignard \u00e0 deux tranchants d'une coud\u00e9e de long, et mit en d\u00e9route les Moabites aux gu\u00e9s du Jourdain, en tuant 10\u00a0000 d'entre eux. D\u00e8s lors, le pays, du moins Benjamin, connut le repos \u00ab pendant quatre-vingts ans \u00bb (Juges 3:12-30). (Voir CARRI\u00c8RES [2].) Mais dans le sud-ouest, les Philistins r\u00e9duisirent les Isra\u00e9lites \u00e0 une grande d\u00e9tresse (Juges 5:6). De cette oppression, Shamgar fut suscit\u00e9 pour \u00eatre leur lib\u00e9rateur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1142\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9kron<\/td><td class=\"column-2\">Fermement enracin\u00e9e, la plus septentrionale des cinq villes appartenant aux seigneurs des Philistins, \u00e0 environ 11 miles au nord de Gath. Elle fut assign\u00e9e \u00e0 Juda (Jos 13:3), et ensuite \u00e0 Dan (Jos 19:43), mais revint en pleine possession des Philistins (Sa1 5:10). Ce fut le dernier endroit o\u00f9 les Philistins transport\u00e8rent l'arche avant de la renvoyer en Isra\u00ebl (Sa1 5:10; Sa1 6:1). Il y avait ici un sanctuaire c\u00e9l\u00e8bre de Baal-Zebub (Rg2 1:2, Rg2 1:3, Rg2 1:6, Rg2 1:16). Maintenant le petit village d'Akir. Il est mentionn\u00e9 sur des monuments en 702 av. J.-C., lorsque Sennach\u00e9rib lib\u00e9ra son roi, emprisonn\u00e9 par \u00c9z\u00e9chias \u00e0 J\u00e9rusalem, selon les archives assyriennes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1143\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9la<\/td><td class=\"column-2\">T\u00e9r\u00e9binthe ou ch\u00eane. (1.) Vall\u00e9e de, o\u00f9 les Isra\u00e9lites campaient lorsque David tua Goliath (Sa1 17:2, Sa1 17:19). C'\u00e9tait pr\u00e8s de Shochoh de Juda et d'Az\u00e9ka (Sa1 17:1). C'est l'actuelle Wady es-Sunt, c'est-\u00e0-dire la \u00ab vall\u00e9e de l'acacia \u00bb. \u00ab Les t\u00e9r\u00e9binthes qui ont donn\u00e9 son nom \u00e0 la vall\u00e9e d'\u00c9la s'accrochent encore \u00e0 leur ancien sol. Sur le c\u00f4t\u00e9 ouest de la vall\u00e9e, pr\u00e8s de Shochoh, se trouve un tr\u00e8s grand et ancien arbre de cette esp\u00e8ce connu sous le nom de \u201ct\u00e9r\u00e9binthe de Wady Sur\u201d, haut de 55 pieds, dont le tronc a une circonf\u00e9rence de 17 pieds et dont la largeur de l'ombre n'est pas inf\u00e9rieure \u00e0 75 pieds. Il marque l'extr\u00e9mit\u00e9 sup\u00e9rieure de la vall\u00e9e d'\u00c9la et constitue un objet remarquable, \u00e9tant l'un des plus grands t\u00e9r\u00e9binthes de Palestine. \u00bb Geikie\u2019s The Holy Land, etc. (2.) L\u2019un des chefs \u00e9domites ou \u00ab ducs \u00bb du mont S\u00e9ir (Gen 36:41). (3.) Le deuxi\u00e8me des trois fils de Caleb, fils de Jephunn\u00e9 (Ch1 4:15). (4.) Le fils et successeur de Baescha, roi d\u2019Isra\u00ebl (Rg1 16:8). Il fut tu\u00e9 ivre par Zimri, l\u2019un des capitaines de ses chars, et fut le dernier roi de la lign\u00e9e de Baescha. Ainsi s\u2019accomplit la proph\u00e9tie de J\u00e9hu (Rg1 16:6, Rg1 16:7, Rg1 16:11). (5.) Le p\u00e8re d\u2019Os\u00e9e, le dernier roi d\u2019Isra\u00ebl (Rg2 15:30 ; Rg2 17:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1144\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lam<\/td><td class=\"column-2\">Haut-Pays, le fils de Sem (Gen 10:22), et le nom du pays habit\u00e9 par ses descendants (Gen 14:1, Gen 14:9 ; Isa 11:11 ; Isa 21:2, etc.) s'\u00e9tendant \u00e0 l'est de Babylonie, et s'\u00e9tendant jusqu'au rivage de la M\u00e9diterran\u00e9e, une distance en ligne droite d'environ 1 600 kilom\u00e8tres. Le nom \u00c9lam est un mot assyrien qui signifie \u00ab \u00e9lev\u00e9 \u00bb. \u00ab Les habitants d'\u00c9lam, ou \u00ab les Hautes Terres \u00bb, \u00e0 l'est de Babylone, \u00e9taient appel\u00e9s \u00c9lamites. Ils \u00e9taient divis\u00e9s en plusieurs branches, parlant diff\u00e9rents dialectes de la m\u00eame langue agglutinante. La race \u00e0 laquelle ils appartenaient \u00e9tait brachyc\u00e9phale, ou \u00e0 t\u00eate courte, comme les Sum\u00e9riens pr\u00e9s\u00e9mitiques de Babylonie. \u00ab Le plus ancien royaume \u00e9lamite semble avoir \u00e9t\u00e9 celui d'Anzan, dont l'emplacement exact est incertain ; mais \u00e0 l'\u00e9poque d'Abraham, Suse ou Suse semble \u00eatre d\u00e9j\u00e0 devenue la capitale du pays. La Babylonie fut fr\u00e9quemment envahie par les rois \u00e9lamites, qui affirm\u00e8rent parfois leur supr\u00e9matie (comme dans le cas de Chedorlaomer, le Kudur-Lagamar, ou \u00ab\u00a0serviteur de la d\u00e9esse Lagamar\u00a0\u00bb des textes cun\u00e9iformes). \u00ab\u00a0Les monarques assyriens ult\u00e9rieurs lanc\u00e8rent plusieurs campagnes contre l'\u00c9lam, et finalement Assur-bani-pal (vers 650 av. J.-C.) r\u00e9ussit \u00e0 conqu\u00e9rir le pays, qui fut ravag\u00e9 par le feu et l'\u00e9p\u00e9e. \u00c0 la chute de l'Empire assyrien, l'\u00c9lam passa aux mains des Perses\u00a0\u00bb (A.H. Sayce). Ce pays fut appel\u00e9 par les Grecs Cissie ou Susiane.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1145\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lasah<\/td><td class=\"column-2\">Dieu cr\u00e9a. (1.) Un des descendants de Juda, de la famille de Hetsron (Ch1 2:39, \u00ab \u00c9l\u00e9asa \u00bb). (2.) Un descendant du roi Sa\u00fcl (Ch1 8:37 ; Ch1 9:43). (3.) Le fils de Shaphan, l'un des deux qui furent envoy\u00e9s par S\u00e9d\u00e9cias \u00e0 Nebucadnetsar, et qui fut \u00e9galement charg\u00e9 de la lettre de J\u00e9r\u00e9mie aux captifs \u00e0 Babylone (Jr 29:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1146\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lath<\/td><td class=\"column-2\">Bosquet ; arbres (Deu 2:8), \u00e9galement au pluriel \u00c9loth (Rg 1 9:26, etc.) ; appel\u00e9 par les Grecs et les Romains \u00c9lana ; une ville d'Idum\u00e9e, \u00e0 l'est, c'est-\u00e0-dire dans le golfe \u00c9lanitique, ou le golfe d'Akabah, de la mer Rouge. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans Deu 2:8. Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e avec \u00c9zion-Geber dans Rg 1 9:26. Elle \u00e9tait dans les limites du domaine de Salomon, mais se r\u00e9volta plus tard. Elle fut cependant r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e et tenue pendant un temps sous le roi Ozias (Rg 2 14:22). Maintenant la ruine Aila.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1147\">\n\t<td class=\"column-1\">El-B\u00e9thel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu de B\u00e9thel, nom du lieu o\u00f9 Jacob eut la vision de l'\u00e9chelle, et o\u00f9 il \u00e9rigea un autel (Gen 31:13; Gen 35:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1148\">\n\t<td class=\"column-1\">Eldad<\/td><td class=\"column-2\">Celui que Dieu a aim\u00e9, l\u2019un des soixante-dix anciens que Mo\u00efse avait \u00e9tablis (Nb 11:26, Nb 11:27) pour administrer la justice parmi le peuple. Lui, avec M\u00e9dad, proph\u00e9tisa dans le camp au lieu d\u2019aller avec les autres au tabernacle, comme Mo\u00efse l\u2019avait ordonn\u00e9. Cet incident fut annonc\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse par Josu\u00e9, qui jugeait leur conduite \u00e0 cet \u00e9gard irr\u00e9guli\u00e8re. Mo\u00efse r\u00e9pondit : \u00ab Es-tu jaloux \u00e0 cause de moi ? Pl\u00fbt \u00e0 Dieu que tout le peuple de l\u2019\u00c9ternel f\u00fbt proph\u00e8te ! \u00bb (Nb 11:24 ; comparer avec Marc 9:38 ; Luc 9:49).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1149\">\n\t<td class=\"column-1\">A\u00een\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Nom fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans l'Ancien Testament pour d\u00e9signer une personne rev\u00eatue d'autorit\u00e9 et ayant droit au respect et \u00e0 la r\u00e9v\u00e9rence (Gen\u00e8se 50:7). Il d\u00e9signait \u00e9galement une fonction politique (Nom 22:7). Les \u00ab anciens d'Isra\u00ebl \u00bb occupaient un rang parmi le peuple, signe d'autorit\u00e9. Mo\u00efse leur a confi\u00e9 sa mission (Exode 3:16). Ils accompagnaient Mo\u00efse dans toutes les occasions importantes. Soixante-dix d'entre eux l'accompagnaient lors de la remise de la loi (Exode 24:1). Soixante-dix furent \u00e9galement choisis parmi l'ensemble pour porter avec Mo\u00efse le fardeau du peuple (Nom 11:16, Nom 11:17). L'\u00ab ancien \u00bb est la cl\u00e9 de vo\u00fbte du tissu social et politique partout o\u00f9 existe un syst\u00e8me patriarcal. C'est le cas aujourd'hui chez les Arabes, o\u00f9 le cheik (c'est-\u00e0-dire \u00ab le vieil homme \u00bb) est la plus haute autorit\u00e9 de la tribu. Le corps des \u00ab anciens \u00bb d'Isra\u00ebl \u00e9tait, d\u00e8s l'origine, les repr\u00e9sentants du peuple et \u00e9tait reconnu comme tel par Mo\u00efse. Tout au long de l'histoire juive, on trouve des mentions des anciens comme exer\u00e7ant l'autorit\u00e9 parmi le peuple. Ils apparaissent comme gouverneurs (Dt 31:28), magistrats locaux (Dt 16:18), administrant la justice (Dt 19:12). C'\u00e9taient des hommes d'une grande influence (Sa 1 30:26). \u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, ils apparaissent \u00e9galement comme participant activement aux affaires publiques (Mt 16:21 ; Mt 21:23 ; Mt 26:59). La fonction d'ancien juif a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e de l'ancienne \u00e0 la nouvelle dispensation. \u00ab La cr\u00e9ation de la fonction d'ancien n'est mentionn\u00e9e nulle part dans le Nouveau Testament, comme pour les diacres et les ap\u00f4tres, car ces derni\u00e8res fonctions ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour r\u00e9pondre \u00e0 des urgences nouvelles et particuli\u00e8res, tandis que la premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 transmise d\u00e8s les temps les plus anciens. Autrement dit, la fonction d'ancien \u00e9tait la seule fonction essentielle et permanente de l'\u00c9glise, quelle que soit la dispensation. \u00bb Les \u00ab anciens \u00bb de l'\u00c9glise du Nouveau Testament \u00e9taient les \u00ab pasteurs \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 4:11), les \u00ab \u00e9v\u00eaques ou surveillants \u00bb (Actes 20:28), les \u00ab chefs \u00bb et les \u00ab dirigeants \u00bb (H\u00e9breux 13:7 ; Th 1 5:12) du troupeau. Partout dans le Nouveau Testament, \u00e9v\u00eaque et presbytre sont des titres donn\u00e9s \u00e0 un seul et m\u00eame officier de l'\u00c9glise chr\u00e9tienne. Celui qui est appel\u00e9 presbytre ou ancien en raison de son \u00e2ge ou de sa gravit\u00e9 est \u00e9galement appel\u00e9 \u00e9v\u00eaque ou surveillant en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la fonction qui lui incombe (Tite 1:5 ; Actes 20:17 ; Philosophie 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1150\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9l\u00e9aleh<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est mont\u00e9 dans un lieu du pays pastoral \u00e0 l'est du Jourdain, dans la tribu de Ruben (Nb 32:3, Nb 32:37). Il n'est plus mentionn\u00e9 avant l'\u00e9poque d'Isa\u00efe (Is 15:4 ; Is 16:9) et de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 48:34). C'est maintenant une vaste ruine appel\u00e9e el-A'al, \u00e0 environ un mile au nord-est de Hesbon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1151\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9l\u00e9azar<\/td><td class=\"column-2\">Dieu a aid\u00e9. (1.) Le troisi\u00e8me fils d'Aaron (Exode 6:23). Sa femme, une fille de Putiel, lui donna Phin\u00e9es (Exode 6:25). Apr\u00e8s la mort de Nadab et d'Abihu (L\u00e9v. 10:12; Nomb. 3:4), il fut nomm\u00e9 \u00e0 la charge du sanctuaire (Nom. 3:32). Sur le mont Hor, il fut rev\u00eatu des v\u00eatements sacr\u00e9s, que Mo\u00efse avait pris \u00e0 son fr\u00e8re Aaron et qu'il avait mis sur lui en tant que successeur de son p\u00e8re dans la fonction de grand pr\u00eatre, fonction qu'il occupa pendant plus de vingt ans (Nom. 20:25). Il prit part avec Mo\u00efse au d\u00e9nombrement du peuple (Nom. 26:3, Nomb. 26:4), et assista \u00e0 l'investiture de Josu\u00e9. Il participa \u00e0 la distribution du pays apr\u00e8s la conqu\u00eate (Jos. 14:1). Le grand sacerdoce resta dans sa famille jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9li, \u00e0 laquelle il passa, jusqu'\u00e0 son retour \u00e0 la famille d'\u00c9l\u00e9azar en la personne de Tsadok (S1 2:35 ; comparer avec R1 2:27). \u00ab \u00c9l\u00e9azar, fils d'Aaron, mourut ; et on l'enterra sur une colline qui appartenait \u00e0 Phin\u00e9es, son fils \u00bb (Jos 24:33). Le mot traduit ici par \u00ab colline \u00bb est Guib\u00e9a, nom de plusieurs villes de Palestine g\u00e9n\u00e9ralement situ\u00e9es sur ou pr\u00e8s d'une colline. Il serait plus juste de traduire ces mots par \u00ab On l'enterra \u00e0 Guib\u00e9a de Phin\u00e9es \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans la ville de Phin\u00e9es, identifi\u00e9e, selon les traditions juives et samaritaines, \u00e0 Kefr Ghuweirah = \u2018Awertah, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au nord de Silo et \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au sud-est de Naplouse. \u00ab Son tombeau y est toujours visible, ombrag\u00e9 par de v\u00e9n\u00e9rables t\u00e9r\u00e9binthes. \u00bb Fran\u00e7ais D'autres, cependant, l'ont identifi\u00e9 avec le village de Gaba ou Gebena d'Eus\u00e8be, le Khurbet Jibia moderne, \u00e0 5 miles au nord de Guphna en direction de Naplouse. (2.) Un habitant de Kirjath-jearim qui fut \u00ab sanctifi\u00e9 \u00bb pour prendre en charge l'arche, bien qu'il ne lui soit pas permis de la toucher, pendant qu'elle restait dans la maison de son p\u00e8re Abinadab (Sa1 7:1, Sa1 7:2 ; comparer Nomb 3:31 ; Nomb 4:15). (3.) Le fils de Dodo l'Ahohite, de la tribu de Benjamin, l'un des trois plus \u00e9minents des trente-sept h\u00e9ros de David (Ch1 11:12) qui perc\u00e8rent l'arm\u00e9e des Philistins et lui apport\u00e8rent de l'eau du puits de Bethl\u00e9em (Sa2 23:9, Sa2 23:16). (4.) Un fils de Phin\u00e9es associ\u00e9 aux pr\u00eatres pour prendre en charge les vases sacr\u00e9s ramen\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s l'Exil (Esd 8:33). (5.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch1 23:21, Ch1 23:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1152\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lection de gr\u00e2ce<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9criture parle (1.) de l'\u00e9lection d'individus \u00e0 une fonction ou \u00e0 un honneur et un privil\u00e8ge, par exemple, Abraham, Jacob, Sa\u00fcl, David, Salomon, ont tous \u00e9t\u00e9 choisis par Dieu pour les positions qu'ils occupaient ; il en \u00e9tait de m\u00eame pour les ap\u00f4tres. (2.) Il y a aussi une \u00e9lection de nations \u00e0 des privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux, par exemple, les H\u00e9breux (Deu 7:6 ; Rom 9:4). (3.) Mais en plus, il y a une \u00e9lection d'individus \u00e0 la vie \u00e9ternelle (Th2 2:13 ; Eph 1:4 ; Pe1 1:2 ; Joh 13:18). Le fondement de cette \u00e9lection au salut est le bon plaisir de Dieu (Eph 1:5, Eph 1:11 ; Mat 11:25, Mat 11:26 ; Joh 15:16, Joh 15:19). Dieu revendique le droit de le faire (Rom 9:16, Rom 9:21). Elle ne d\u00e9pend ni de la foi ni de la repentance, mais rel\u00e8ve de la gr\u00e2ce souveraine (Romains 11:4 ; \u00c9ph 1:3). Tout ce qui concerne le salut, les moyens (\u00c9ph 2:8 ; Th 2:13) comme la fin, vient de Dieu (Actes 5:31 ; Tm 2:25 ; Co 1:30 ; \u00c9ph 2:5, \u00c9ph 2:10). La foi, la repentance et toutes les autres gr\u00e2ces sont les exercices d'une \u00e2me r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e ; et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration est l'\u0153uvre de Dieu, une \u00ab nouvelle cr\u00e9ature \u00bb. Les hommes sont \u00e9lus \u00ab pour le salut \u00bb, \u00ab pour \u00eatre adopt\u00e9s comme fils \u00bb, \u00ab pour \u00eatre saints et irr\u00e9pr\u00e9hensibles devant lui dans l'amour \u00bb (Th 2:13 ; Ga 4:4, Ga 4:5 ; \u00c9ph 1:4). Le but ultime de l'\u00e9lection est la louange de la gr\u00e2ce de Dieu (\u00c9ph 1:6, \u00c9ph 1:12). (Voir PR\u00c9DESTINATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1153\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lire une dame<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 qui s'adresse la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de Jean (Jn 2 1,1). Certains pensent que le mot traduit par \u00ab dame \u00bb est un nom propre, et donc que l'expression devrait \u00eatre \u00ab \u00e9lire Kyria \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1154\">\n\t<td class=\"column-1\">El-elohe-Isra\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Dieu puissant, Dieu d'Isra\u00ebl, nom que Jacob donna \u00e0 l'autel qu'il \u00e9rigea sur le terrain o\u00f9 il dressa sa tente devant Sichem, et qu'il acheta ensuite des fils d'Hamor (Gen 33:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1155\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9l\u00e9ments<\/td><td class=\"column-2\">Dans son sens premier, comme d\u00e9signant les premiers principes ou constituants des choses, il est utilis\u00e9 dans Pe23:10 : \u00ab Les \u00e9l\u00e9ments seront dissous. \u00bb Dans un sens secondaire, il d\u00e9signe les premiers principes de tout art ou science. Dans ce sens, il est utilis\u00e9 dans Gal 4:3, Gal 4:9 ; Col 2:8, Col 2:20, o\u00f9 les expressions, \u00ab \u00e9l\u00e9ments du monde \u00bb, \u00ab \u00e9l\u00e9ments faibles et mis\u00e9rables \u00bb, d\u00e9notent cet \u00e9tat de connaissance religieuse existant parmi les Juifs avant la venue du Christ, les rudiments de l'enseignement religieux. Ils sont \u00ab du monde \u00bb, parce qu'ils sont constitu\u00e9s de types qui font appel aux sens. Ils sont \u00ab faibles \u00bb, parce qu'insuffisants ; et \u00ab mis\u00e9rables \u00bb, ou \u00ab pauvres \u00bb, parce qu'ils sont secs et st\u00e9riles, n'\u00e9tant pas accompagn\u00e9s d'une effusion de dons et de gr\u00e2ces spirituels, comme l'est l'\u00c9vangile.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1156\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9l\u00e9phant<\/td><td class=\"column-2\">Ne se trouve pas dans les \u00c9critures, sauf indirectement dans le mot grec original ( elephantinos ) traduit par \u00ab d\u2019ivoire \u00bb dans Apoc 18:12, et dans le mot h\u00e9breu ( shenhabim , qui signifie \u00ab dent d\u2019\u00e9l\u00e9phant \u00bb) rendu par \u00ab ivoire \u00bb dans Rois 1 10:22 et Ch2 9:21.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1157\">\n\t<td class=\"column-1\">Elhanan<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu a gracieusement accord\u00e9. (1.) Un guerrier du temps de David c\u00e9l\u00e8bre pour ses exploits. Dans la version autoris\u00e9e (Sa2 21:19) il est rapport\u00e9 que \u00ab Elhanan, fils de Jaar\u00e9-Oregim, un Bethl\u00e9h\u00e9mite, tua le fr\u00e8re de Goliath. \u00bb La version r\u00e9vis\u00e9e omet ici \u00e0 juste titre les mots \u00ab le fr\u00e8re de \u00bb. Ils ont \u00e9t\u00e9 introduits dans la version autoris\u00e9e pour mettre ce passage en accord avec Ch1 20:5, o\u00f9 il est dit qu'il \u00ab tua Lahmi, le fr\u00e8re de Goliath. \u00bb Goliath le Gathite fut tu\u00e9 par David (1 Sam. 17). L'exploit d'Elhanan eut lieu \u00e0 la fin du r\u00e8gne de David. (2.) Le fils de Dodo, et l'un des guerriers de David (Sa2 23:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1158\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9li<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Ascension - le grand pr\u00eatre lorsque l'arche \u00e9tait \u00e0 Silo (Sa1 1:3, Sa1 1:9). Il \u00e9tait le premier de la lign\u00e9e d'Ithamar, le quatri\u00e8me fils d'Aaron (Ch1 24:3 ; comparer Sa2 8:17), qui occupait cette fonction. La fonction resta dans sa famille jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque d'Abiathar (Rg1 2:26, \u200b\u200bRg1 2:27), que Salomon d\u00e9posa et nomma Tsadok, de la famille d'\u00c9l\u00e9azar, \u00e0 sa place (Rg1 2:35). Il a \u00e9galement agi comme juge civil en Isra\u00ebl apr\u00e8s la mort de Samson (Sa1 4:18), et a jug\u00e9 Isra\u00ebl pendant quarante ans. Ses fils Hophni et Phin\u00e9es se sont gravement mal conduits, au grand d\u00e9go\u00fbt du peuple (Sa1 2:27). C'\u00e9taient des r\u00e9prouv\u00e9s licencieux. Il ne les r\u00e9primanda pas aussi s\u00e9v\u00e8rement qu'il aurait d\u00fb le faire, et attira ainsi sur sa maison le jugement de Dieu (S1 2:22 ; S1 3:18). Les Isra\u00e9lites d\u00e9clar\u00e8rent la guerre aux Philistins, dont l'arm\u00e9e campait \u00e0 Aphek. La bataille, livr\u00e9e non loin de Mitspa, se solda par une d\u00e9faite totale pour Isra\u00ebl. Quatre mille hommes tomb\u00e8rent en bataille. Ils cherch\u00e8rent alors la s\u00e9curit\u00e9 en ayant parmi eux l'arche de l'alliance de l'\u00c9ternel. Ils la rapport\u00e8rent \u00e0 Silo, et Hophni et Phin\u00e9es l'accompagn\u00e8rent. C'\u00e9tait la premi\u00e8re fois depuis l'installation d'Isra\u00ebl en Canaan que l'arche \u00e9tait retir\u00e9e du sanctuaire. Les Philistins se rang\u00e8rent de nouveau en bataille contre Isra\u00ebl, et dans la bataille qui s'ensuivit, \u00ab Isra\u00ebl fut battu, et il y eut un tr\u00e8s grand carnage \u00bb. La nouvelle de ce grand d\u00e9sastre fut rapidement transmise \u00e0 Silo, \u00e0 une trentaine de kilom\u00e8tres de l\u00e0, par un messager, un Benjamite de l'arm\u00e9e. \u00c9li \u00e9tait assis devant la porte du sanctuaire, au bord de la route, attendant avec anxi\u00e9t\u00e9 des nouvelles du champ de bataille. L'ampleur du d\u00e9sastre national lui fut rapidement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Isra\u00ebl a fui devant les Philistins, il y a eu un grand carnage parmi le peuple, tes deux fils Hophni et Phin\u00e9es sont morts, et l'arche de Dieu a \u00e9t\u00e9 prise\u00a0\u00bb (S1 4:12). Lorsque le vieil homme, dont les yeux \u00e9taient \u00ab\u00a0rid\u00e9s\u00a0\u00bb (c'est-\u00e0-dire fixes, comme ceux d'un \u0153il aveugle et non affect\u00e9 par la lumi\u00e8re) par l'\u00e2ge, entendit cette triste histoire de malheur, il tomba \u00e0 la renverse de son si\u00e8ge et mourut, \u00e0 l'\u00e2ge de quatre-vingt-dix-huit ans. (Voir ITHAMAR.) (2.) H\u00e9b. eli, \u00ab mon Dieu \u00bb (Mat 27,46), exclamation prononc\u00e9e par le Christ sur la croix. Marc (Marc 15,34), comme d'habitude, donne la forme aram\u00e9enne originale du mot, \u00c9lo\u00ef.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1159\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liab<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Dont Dieu est p\u00e8re. (1.) Un Rub\u00e9nite, fils de Pallu (Nb 16:1, Nb 16:12; Nb 26:8, Nb 26:9; Deu 11:6). (2.) Un fils de H\u00e9lon, et chef de la tribu de Zabulon \u00e0 l'\u00e9poque du recensement dans le d\u00e9sert (Nb 1:9; Nb 2:7). (3.) Le fils d'Isa\u00ef, et fr\u00e8re de David (Sa 1 16:6). C'est lui qui parla avec m\u00e9pris \u00e0 David quand il proposa de combattre Goliath (Sa 1 17:28). (4.) L'un des h\u00e9ros gadites qui rejoignirent David dans sa forteresse dans le d\u00e9sert (Ch 1 12:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1160\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liada<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Dont Dieu prend soin. (1.) Un des fils de David n\u00e9 apr\u00e8s son \u00e9tablissement \u00e0 J\u00e9rusalem (Sa2 5:16). (2.) Un homme de guerre puissant, un Benjamite (Ch2 17:17). (3.) Un Aram\u00e9en de Tsobah, capitaine d'une bande de pillards qui troublait Salomon (Rg1 11:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1161\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liakim<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu suscitera. (1.) Le fils de M\u00e9l\u00e9a (Lu 3:30), et probablement petit-fils de Nathan. (2.) Le fils d'Abiud, de la post\u00e9rit\u00e9 de Zorobabel (Mat 1:13). (3.) Le fils de Hilkija, qui fut envoy\u00e9 pour recevoir le message des envahisseurs assyriens et le rapporter \u00e0 \u00c9sa\u00efe (Rg 2 18:18; Rg 2 19:2; Isa 36:3; Isa 37:2). Dans sa fonction de gouverneur du palais d'\u00c9z\u00e9chias, il succ\u00e9da \u00e0 Shebna (Isa 22:15). C'\u00e9tait un homme de bien (Isa 22:20; Rg 2 18:37), et il eut une carri\u00e8re splendide et honorable. (4.) Le nom original de Jehoiakim, roi de Juda (Rg 2 23:34). Il \u00e9tait le fils de Josias.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1162\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liam<\/td><td class=\"column-2\">Le peuple de Dieu. (1.) Le p\u00e8re de Bath-Sh\u00e9ba, la femme d\u2019Urie (Sa2 11:3). Dans Ch1 3:5 son nom est Ammiel. (2.) Ce nom appara\u00eet \u00e9galement comme celui d\u2019un Guilonite, le fils d\u2019Achitophel, et l\u2019un des trente guerriers de David (Sa2 23:34). Peut-\u00eatre ces deux personnes \u00e9taient-elles la m\u00eame personne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1163\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lias<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque d'\u00c9lie (Mat 11:14; Mat 16:14, etc.), que la version r\u00e9vis\u00e9e a uniform\u00e9ment adopt\u00e9e dans le Nouveau Testament. (Voir \u00c9LIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1164\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liashib<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Celui que Dieu restaurera. (1.) Un pr\u00eatre, chef d'une des classes des pr\u00eatres du temps de David (Ch1 24:12). (2.) Un grand pr\u00eatre au temps d'Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h 12:22, N\u00e9h 12:23). Il a reconstruit la muraille orientale de la ville (N\u00e9h 3:1), sa propre demeure \u00e9tant dans ce quartier, sur la cr\u00eate d'Ophel (N\u00e9h 3:20, N\u00e9h 3:21). Son indulgence envers Tobija l'Ammonite a provoqu\u00e9 l'indignation de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h 13:4, N\u00e9h 13:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1165\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liathah<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 qui Dieu viendra, l'un des quatorze fils du L\u00e9vite H\u00e9man, et musicien du temple au temps de David (Ch1 25:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1166\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lidad<\/td><td class=\"column-2\">C'est lui que Dieu a aim\u00e9, fils de Kislon, chef de la tribu de Benjamin, l'un de ceux qui furent d\u00e9sign\u00e9s pour partager la terre promise entre les tribus (Nb 34:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1167\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liel<\/td><td class=\"column-2\">Pour qui Dieu est puissance. (1.) Un chef de Manass\u00e9, \u00e0 l'est du Jourdain (Ch1 5:24). (2.) Un Gadite qui rejoignit David dans la forteresse de Tsiklag (Ch1 12:11). (3.) L'un des surveillants des offrandes sous le r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias (Ch2 31:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1168\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9li\u00e9zer<\/td><td class=\"column-2\">Dieu son secours. (1.) \u00ab De Damas \u00bb, l\u2019\u00ab intendant \u00bb (R.V., \u00ab possesseur \u00bb) de la maison d\u2019Abraham (Gen 15:2, Gen 15:3). C\u2019est probablement lui qui dirigea l\u2019ambassade envoy\u00e9e par Abraham \u00e0 l\u2019ancienne demeure de sa famille \u00e0 Paddan-Aram pour chercher une femme pour son fils Isaac. Le r\u00e9cit de cette ambassade est donn\u00e9 en d\u00e9tail dans Gen. 24. (2.) Le fils de B\u00e9cher, et petit-fils de Benjamin (Ch1 7:8). (3.) L\u2019un des deux fils de Mo\u00efse, n\u00e9 pendant son s\u00e9jour \u00e0 Madian (Ex 18:4 ; Ch1 23:15, Ch1 23:17). Il resta avec sa m\u00e8re et son fr\u00e8re Guershom avec J\u00e9thro lorsque Mo\u00efse retourna en \u00c9gypte. (Ex 18:4). Ils furent rendus \u00e0 Mo\u00efse lorsque J\u00e9thro apprit son d\u00e9part d\u2019\u00c9gypte. (4.) L'un des pr\u00eatres qui sonnaient de la trompette devant l'arche lors de son transport \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 15:24). (5.) Fils de Zicri, chef des Rub\u00e9nites sous David (Ch1 27:16). (6.) Proph\u00e8te du temps de Josaphat (Ch2 20:37). D'autres personnes portant ce nom sont mentionn\u00e9es dans Luc 3:29\u00a0; Esd 8:16\u00a0; Esd 10:18, Esd 10:23, Esd 10:31.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1169\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lihu<\/td><td class=\"column-2\">De qui est-il le Dieu ? (1.) \u00ab Fils de Barachel, un Buzite \u00bb (Job 32:2), l\u2019un des amis de Job. Lorsque le d\u00e9bat entre Job et ses amis est termin\u00e9, \u00c9lihu appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois et donne son avis sur les points en litige (Job 32-37). (2.) Fils de Tohu et grand-p\u00e8re d\u2019Elkana (Sa1 1:1). Il est \u00e9galement appel\u00e9 \u00c9liel (Ch1 6:34) et \u00c9liab (Ch1 6:27). (3.) L\u2019un des capitaines de milliers de Manass\u00e9 qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:20). (4.) Un membre de la famille d\u2019Obed-\u00c9dom, qui furent nomm\u00e9s portiers du temple sous David (Ch1 26:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1170\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lie<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Dont le Dieu est J\u00e9hovah. (1.) \u00ab Le Thishbite \u00bb, l'\u00ab \u00c9lie \u00bb du Nouveau Testament, est soudainement pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 notre attention dans Rois 1 17:1 comme d\u00e9livrant un message du Seigneur \u00e0 Achab. Il est fait mention d'une ville appel\u00e9e Thisb\u00e9, au sud de Kad\u00e8s, mais il est impossible de dire si c'\u00e9tait le lieu mentionn\u00e9 dans le nom donn\u00e9 au proph\u00e8te. Apr\u00e8s avoir d\u00e9livr\u00e9 son message \u00e0 Achab, il se retira sur l'ordre de Dieu dans une cachette pr\u00e8s du torrent de Kerith, au-del\u00e0 du Jourdain, o\u00f9 il fut nourri par des corbeaux. Lorsque le torrent fut \u00e0 sec, Dieu l'envoya vers la veuve de Sarepta, une ville de Sidon, gr\u00e2ce aux maigres provisions de laquelle il fut soutenu pendant l'espace de deux ans. Pendant cette p\u00e9riode, le fils de la veuve mourut et fut ramen\u00e9 \u00e0 la vie par \u00c9lie (1 Rois 17:2-24). Pendant toutes ces deux ann\u00e9es, une famine r\u00e9gnait dans le pays. \u00c0 la fin de cette p\u00e9riode de retraite et de pr\u00e9paration \u00e0 son \u0153uvre (cf. Gal 1:17, Gal 1:18), \u00c9lie rencontra Abdias, l'un des officiers d'Achab, qu'il avait envoy\u00e9 chercher des p\u00e2turages pour le b\u00e9tail, et lui ordonna d'aller pr\u00e9venir son ma\u00eetre de la pr\u00e9sence d'\u00c9lie. Le roi vint \u00e0 sa rencontre et le critiquait comme celui qui perturbait Isra\u00ebl. On proposa alors d'offrir des sacrifices publics afin de d\u00e9terminer qui de Baal ou de J\u00e9hovah \u00e9tait le vrai Dieu. Cela eut lieu sur le Carmel, et le peuple tomba face contre terre en criant : \u00ab L'\u00c9ternel est Dieu ! \u00bb Ainsi s'accomplit la grande \u0153uvre du minist\u00e8re d'\u00c9lie. Les proph\u00e8tes de Baal furent alors mis \u00e0 mort sur ordre d'\u00c9lie. Aucun d'eux n'\u00e9chappa. Puis, imm\u00e9diatement, la pluie survint, selon la parole d'\u00c9lie, et en r\u00e9ponse \u00e0 sa pri\u00e8re (Jc 5:18), J\u00e9zabel, furieuse du sort de ses pr\u00eatres de Baal, mena\u00e7a de mettre \u00c9lie \u00e0 mort (Rm 1 19:1). Effray\u00e9, il s'enfuit \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba, puis fit seul une journ\u00e9e de marche dans le d\u00e9sert et s'assit, abattu, sous un gen\u00e9vrier. Pendant son sommeil, un ange le toucha et lui dit : \u00ab L\u00e8ve-toi, mange, car le chemin est trop long pour toi. \u00bb Il se leva et trouva un g\u00e2teau et une cruche d'eau. Apr\u00e8s avoir mang\u00e9 de la provision ainsi miraculeusement fournie, il poursuivit son chemin solitaire pendant quarante jours et quarante nuits jusqu'\u00e0 l'Horeb, la montagne de Dieu, o\u00f9 il s'installa dans une grotte. L\u00e0, le Seigneur lui apparut et lui dit : \u00ab Que fais-tu ici, \u00c9lie ? \u00bb En r\u00e9ponse \u00e0 ses paroles de d\u00e9sespoir, Dieu lui manifeste sa gloire, puis lui ordonne de retourner \u00e0 Damas et d'oindre Haza\u00ebl roi de Syrie, J\u00e9hu roi d'Isra\u00ebl, et \u00c9lis\u00e9e proph\u00e8te \u00e0 sa place (R 1 19:13 ; comparer R 2 8:7 ; R 2 9:1). Environ six ans plus tard, il avertit Achab et J\u00e9zabel de la mort violente qui les attend (R 1 21:19 ; R 1 22:38). Quatre ans plus tard, il avertit \u00e9galement Achazia (voir aussi Naboth), successeur de son p\u00e8re Achab, de sa mort prochaine (2 R 1:1-16). (Voir NABOTH.) Durant ces intervalles, il se retira probablement dans une retraite tranquille, on ne sait o\u00f9. Son entretien avec les messagers d'Achazia en route pour \u00c9kron, et le r\u00e9cit de la destruction de ses capitaines avec leurs cinquante hommes, sugg\u00e8rent qu'il se trouvait peut-\u00eatre \u00e0 cette \u00e9poque en retraite sur le mont Carmel. Le temps approchait o\u00f9 il devait \u00eatre enlev\u00e9 au ciel (Rm 2 2:1). Il pressentait ce qui l'attendait. Il descendit \u00e0 Guilgal, o\u00f9 se trouvait une \u00e9cole de proph\u00e8tes et o\u00f9 r\u00e9sidait son successeur \u00c9lis\u00e9e, qu'il avait oint quelques ann\u00e9es auparavant. \u00c9lis\u00e9e, profond\u00e9ment touch\u00e9 par la pens\u00e9e du d\u00e9part de son ma\u00eetre, refusa de se s\u00e9parer de lui. \u00ab Ils continu\u00e8rent leur route tous deux \u00bb, arriv\u00e8rent \u00e0 B\u00e9thel et \u00e0 J\u00e9richo, et travers\u00e8rent le Jourdain, dont les eaux se divis\u00e8rent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 lorsqu'ils furent frapp\u00e9s par le manteau d'\u00c9lie. Arriv\u00e9s aux fronti\u00e8res de Galaad, qu'\u00c9lie avait quitt\u00e9 bien des ann\u00e9es auparavant, \u00ab tandis qu'ils continuaient leur chemin et parlaient \u00bb, ils furent soudain s\u00e9par\u00e9s par un char et des chevaux de feu ; et \u00ab \u00c9lie monta au ciel dans un tourbillon \u00bb, \u00ab \u00c9lis\u00e9e recevant son manteau, qui tomba de lui en montant \u00bb. Aucun des anciens proph\u00e8tes n'est aussi fr\u00e9quemment cit\u00e9 dans le Nouveau Testament. Les pr\u00eatres et les L\u00e9vites dirent \u00e0 Jean-Baptiste (Jn 1,25) : \u00ab Pourquoi baptises-tu, si tu n'es pas le Christ, ni \u00c9lie ? \u00bb Paul (Rm 11,2) \u00e9voque un \u00e9pisode de son histoire pour illustrer son argument selon lequel Dieu n'avait pas rejet\u00e9 son peuple. Jacques (Jc 5,17) trouve en lui une illustration de la puissance de la pri\u00e8re. (Voir aussi Lc 4,25 ; Lc 9,54.) Il \u00e9tait un type de Jean-Baptiste par la force et la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de ses r\u00e9primandes (Lc 9,8). Il \u00e9tait l'\u00c9lie qui \u00ab devait venir en premier \u00bb (Mt 11,11, Mt 11,14), le pr\u00e9curseur de notre Seigneur annonc\u00e9 par Malachie. M\u00eame ext\u00e9rieurement, Jean-Baptiste correspondait si \u00e9troitement au proph\u00e8te pr\u00e9c\u00e9dent qu'on pourrait le qualifier de second \u00c9lie. En lui, nous voyons \u00ab le m\u00eame lien avec un pays sauvage et aride ; la m\u00eame longue retraite dans le d\u00e9sert ; la m\u00eame entr\u00e9e soudaine et surprenante dans son travail (Rg 1 17:1 ; Lc 3:2) ; m\u00eame le m\u00eame v\u00eatement, un v\u00eatement de poil et une ceinture de cuir autour des reins (Rg 2 1:8 ; Mt 3:4) \u00bb. La profonde impression qu'\u00c9lie laissa sur l'esprit de la nation peut \u00eatre jug\u00e9e par la croyance in\u00e9branlable, fond\u00e9e sur les paroles de Malachie (Ml 4:5, Ml 4:6), qui pr\u00e9valut bien des si\u00e8cles plus tard, selon laquelle il r\u00e9appara\u00eetrait pour le soulagement et la restauration du pays. Chaque personnage remarquable, quelles que soient ses habitudes et ses caract\u00e9ristiques, appara\u00eet sur la sc\u00e8ne, aussi bien le s\u00e9v\u00e8re Jean que son doux successeur, proclam\u00e9 \u00c9lie (Mt 11:13, Mt 11:14 ; Mt 16:14 ; Mt 17:10 ; Mt 9:11 ; Mt 15:35 ; Lc 9:7, Lc 9:8 ; Jn 1:21). Son apparition glorieuse sur la montagne de la transfiguration ne semble pas avoir surpris les disciples. Ils \u00e9taient \u00ab profond\u00e9ment effray\u00e9s \u00bb, mais apparemment pas surpris. (2.) L'\u00c9lie dont parle le chapitre 2 21:12 est, selon certains, diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent. Il v\u00e9cut \u00e0 l'\u00e9poque de Joram, \u00e0 qui il envoya une lettre d'avertissement (cf. Ch1 28:19 ; Jr. 36), et fut proph\u00e8te en Juda, tandis que le Thishbite \u00e9tait proph\u00e8te du royaume du Nord. Mais il ne semble pas n\u00e9cessaire de conclure que l'auteur de cette lettre \u00e9tait un autre \u00c9lie que le Thishbite. On peut supposer soit qu'\u00c9lie anticipa le caract\u00e8re de Joram et r\u00e9digea ainsi le message d'avertissement, conserv\u00e9 dans les \u00e9coles des proph\u00e8tes jusqu'\u00e0 son accession au tr\u00f4ne apr\u00e8s la translation du Thishbite, soit que la translation n'eut lieu qu'apr\u00e8s l'accession de Joram au tr\u00f4ne (Ch2 21:12 ; R2 8:16). Les \u00e9v\u00e9nements de 2 Rois 2 ne sont peut-\u00eatre pas relat\u00e9s chronologiquement, et l'on peut donc penser qu'\u00c9lie \u00e9tait encore vivant au d\u00e9but du r\u00e8gne de Joram.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1171\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lika<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est celui qui le rejette, l\u2019un des trente-sept h\u00e9ros distingu\u00e9s de David (S2 23:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1172\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liminer<\/td><td class=\"column-2\">Arbres (Exode 15:27 ; Nombres 33:9), nom de la deuxi\u00e8me station o\u00f9 les Isra\u00e9lites camp\u00e8rent apr\u00e8s avoir travers\u00e9 la mer Rouge. Elle comptait \u00ab douze puits d'eau et soixante-dix palmiers \u00bb. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au Wady Ghurundel, le plus c\u00e9l\u00e8bre des quatre oueds qui descendent de la cha\u00eene d'et-Tih vers la mer. Ils y rest\u00e8rent probablement un temps consid\u00e9rable. La forme d'expression d'Exode 16:1 semble impliquer que le peuple partit d'\u00c9lim en d\u00e9tachements ou en compagnies, et que ce n'est que pour la premi\u00e8re fois qu'il fut rassembl\u00e9 en arm\u00e9e compl\u00e8te lorsqu'il atteignit le d\u00e9sert de Sin (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1173\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lim\u00e9lec<\/td><td class=\"column-2\">Dieu son roi, un homme de la tribu de Juda, de la famille des Hetsronites, parent de Boaz, qui habitait \u00e0 Bethl\u00e9em au temps des juges. \u00c0 cause d'une grande disette, il alla, avec sa femme Naomi et ses deux fils, demeurer dans le pays de Moab. C'est l\u00e0 qu'il mourut, lui et ses fils (Rut 1:2, Rut 1:3; Rut 2:1, Rut 2:3; Rut 4:3, Rut 4:9). Naomi retourna ensuite en Palestine avec sa fille Ruth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1174\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lioena\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Mes yeux sont tourn\u00e9s vers l'\u00c9ternel. C'est le nom de plusieurs hommes mentionn\u00e9s dans l'Ancien Testament (Ch1 7:8; Ch1 4:36; Esd 10:22, Esd 10:27). Parmi eux se trouvait le fils a\u00een\u00e9 de Nearia, fils de Shemaeja, des descendants de Zorobabel. Sa famille est la derni\u00e8re mentionn\u00e9e dans l'Ancien Testament (Ch1 3:23, Ch1 3:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1175\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liphalet<\/td><td class=\"column-2\">Dieu sa d\u00e9livrance, l\u2019un des fils de David (Sa2 5:16); appel\u00e9 aussi \u00c9liph\u00e9let (Ch1 3:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1176\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liphaz<\/td><td class=\"column-2\">Dieu sa force. (1.) L'un des \u00ab trois amis \u00bb de Job qui lui rendirent visite dans son affliction (Job 4:1). Il \u00e9tait un \u00ab T\u00e9manite \u00bb - c'est-\u00e0-dire originaire de Th\u00e9man, en Idum\u00e9e. Il entre d'abord en d\u00e9bat avec Job. Son langage est uniform\u00e9ment plus d\u00e9licat et doux que celui des deux autres, bien qu'il impute \u00e0 Job des p\u00e9ch\u00e9s particuliers comme \u00e9tant la cause de ses souffrances pr\u00e9sentes. Il \u00e9nonce avec une force de langage remarquable l'infinie puret\u00e9 et la majest\u00e9 de Dieu (Job 4:12 ; Job 15:12). (2.) Le fils d'\u00c9sa\u00fc par sa femme Ada, et p\u00e8re de plusieurs tribus \u00e9domites (Gen 36:4, Gen 36:10, Gen 36:11, Gen 36:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1177\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liph\u00e9l\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Dieu le distinguera, l\u2019un des portiers d\u00e9sign\u00e9s pour jouer \u00ab sur la Sheminith \u00bb \u00e0 l\u2019occasion du transport de l\u2019arche vers la ville de David (Ch1 15:18, Ch1 15:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1178\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9liph\u00e9let<\/td><td class=\"column-2\">Dieu sa d\u00e9livrance. (1.) L'un des guerriers distingu\u00e9s de David (Sa2 23:34); appel\u00e9 aussi \u00c9liphal dans Ch1 11:35. (2.) L'un des fils de David n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 3:6; Ch1 14:5); appel\u00e9 Elpalet dans Ch1 14:5. \u00c9galement un autre des fils de David (Ch1 3:8); appel\u00e9 \u00c9liphalet dans Sa2 5:16; Ch1 14:7. (3.) Un descendant du roi Sa\u00fcl par Jonathan (Ch1 8:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1179\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lisabeth<\/td><td class=\"column-2\">Dieu lui a fait serment, elle \u00e9tait la m\u00e8re de Jean-Baptiste (Lc 1,5). Elle \u00e9tait une descendante d\u2019Aaron. Elle et son mari Zacharie (q.v.) \u00ab \u00e9taient tous deux justes devant Dieu \u00bb (Lc 1,5, Lc 1,13). La visite de Marie \u00e0 \u00c9lisabeth est d\u00e9crite en 1,39-63.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1180\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lis\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Dieu son salut, le fils de Shaphath d'Abel-Meholah, qui devint le serviteur et le disciple d'\u00c9lie (Rg 1 19:16). Son nom appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans l'ordre donn\u00e9 \u00e0 \u00c9lie de l'oindre comme son successeur (Rg 1 19:16). Ce fut le seul des trois commandements alors donn\u00e9s \u00e0 \u00c9lie qu'il accomplit. Sur son chemin du Sina\u00ef \u00e0 Damas, il trouva \u00c9lis\u00e9e dans son lieu natal occup\u00e9 aux travaux des champs, labourant avec douze paires de b\u0153ufs. Il s'approcha de lui, jeta sur ses \u00e9paules son manteau rugueux, et l'adopta aussit\u00f4t comme un fils, et l'investit de la fonction proph\u00e9tique (comparer Lc 9:61, Lc 9:62). \u00c9lis\u00e9e accepta l'appel ainsi donn\u00e9 (environ quatre ans avant la mort d'Achab), et pendant environ sept ou huit ans devint le proche serviteur d'\u00c9lie jusqu'\u00e0 ce qu'il soit s\u00e9par\u00e9 de lui et enlev\u00e9 au ciel. Durant toutes ces ann\u00e9es, nous n'entendons parler d'\u00c9lis\u00e9e que dans les derni\u00e8res sc\u00e8nes de sa vie. Apr\u00e8s \u00c9lie, \u00c9lis\u00e9e fut accept\u00e9 comme chef des fils des proph\u00e8tes et devint c\u00e9l\u00e8bre en Isra\u00ebl. Il poss\u00e9dait, selon sa propre demande, \u00ab une double portion \u00bb de l'esprit d'\u00c9lie (R 2 2:9) ; et pendant une longue p\u00e9riode d'environ soixante ans (892-832 av. J.-C.), il occupa la fonction de \u00ab proph\u00e8te en Isra\u00ebl \u00bb (R 2 5:8). Apr\u00e8s le d\u00e9part d'\u00c9lie, \u00c9lis\u00e9e retourna \u00e0 J\u00e9richo et y assainit la source d'eau en y jetant du sel (R 2 2:21). Nous le retrouvons ensuite \u00e0 B\u00e9thel (R 2 2:23), o\u00f9, avec la plus grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de son ma\u00eetre, il maudit les jeunes gens qui sortirent et se moqu\u00e8rent de lui en le traitant de proph\u00e8te de Dieu : \u00ab Monte, t\u00eate chauve. \u00bb Fran\u00e7ais Le jugement entra imm\u00e9diatement en vigueur, et Dieu punit terriblement le d\u00e9shonneur fait \u00e0 son proph\u00e8te comme un d\u00e9shonneur fait \u00e0 lui-m\u00eame. Nous lisons ensuite sa pr\u00e9diction d'une pluie alors que l'arm\u00e9e de Joram \u00e9tait d\u00e9faillante de soif (Rg 2 3:9) ; la multiplication de la cruche d'huile de la pauvre veuve (Rg 2 4:1) ; le miracle de la r\u00e9surrection du fils de la Sunem (2 Rois 4:18-37) ; la multiplication des vingt pains d'orge nouvelle en une r\u00e9serve suffisante pour cent hommes (Rg 2 4:42) ; la gu\u00e9rison de Naaman le Syrien de sa l\u00e8pre (2 Rois 5:1-27) ; le ch\u00e2timent de Gu\u00e9hazi pour sa fausset\u00e9 et sa cupidit\u00e9 ; la r\u00e9cup\u00e9ration de la hache perdue dans les eaux du Jourdain (Rg 2 6:1) ; le miracle de Dothan, \u00e0 mi-chemin sur la route entre Samarie et Jizr\u00e9el ; Le r\u00e9cit du si\u00e8ge de Samarie par le roi de Syrie, des terribles souffrances du peuple qui en d\u00e9coul\u00e8rent, et de la proph\u00e9tie d'\u00c9lis\u00e9e quant au soulagement qui allait suivre (2 Rois 6:24-7:2). Nous retrouvons ensuite \u00c9lis\u00e9e \u00e0 Damas, pour ex\u00e9cuter l'ordre donn\u00e9 \u00e0 son ma\u00eetre d'oindre Haza\u00ebl comme roi de Syrie (Rois 2 8:7)\u00a0; il ordonne ensuite \u00e0 l'un des fils des proph\u00e8tes d'oindre J\u00e9hu, fils de Josaphat, roi d'Isra\u00ebl, \u00e0 la place d'Achab. Ainsi, les trois ordres donn\u00e9s \u00e0 \u00c9lie (Rois 2 9:1) furent enfin ex\u00e9cut\u00e9s. Nous n'entendons plus parler de lui avant de le retrouver sur son lit de mort, dans sa propre maison (Rois 2 13:14). Joas, le petit-fils de J\u00e9hu, vient pleurer son d\u00e9part prochain et prononce les m\u00eames paroles qu'\u00c9lis\u00e9e lorsqu'\u00c9lie fut emmen\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Mon p\u00e8re, mon p\u00e8re\u00a0! Le char d'Isra\u00ebl et sa cavalerie.\u00a0\u00bb Par la suite, lorsqu\u2019un corps mort est d\u00e9pos\u00e9 dans le tombeau d\u2019\u00c9lis\u00e9e, un an apr\u00e8s son enterrement, \u00e0 peine touche-t-il les restes sacr\u00e9s que l\u2019homme \u00ab reprend vie et se l\u00e8ve sur ses pieds \u00bb (Rg 2 13:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1181\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lis\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">L'a\u00een\u00e9 des quatre fils de Javan (Gen 10:4), dont les descendants peupl\u00e8rent la Gr\u00e8ce. On a suppos\u00e9 que les descendants d'\u00c9lisha peupl\u00e8rent le P\u00e9loponn\u00e8se, connu alors sous le nom d'\u00c9lis. Ce nom pourrait signifier \u00ab les \u00eeles d'\u00c9lisha \u00bb (\u00c9z 27:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1182\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lishama<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu entend. (1.) Un prince de Benjamin, grand-p\u00e8re de Josu\u00e9 (Nb 1:10; Ch1 7:26). (2.) Un des fils de David (Sa2 5:16). (3.) Un autre des fils de David (Ch1 3:6). (4.) Un pr\u00eatre envoy\u00e9 par Josaphat pour enseigner la loi au peuple (Ch2 17:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1183\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lisaphat<\/td><td class=\"column-2\">Celui que Dieu a jug\u00e9, l'un des \u00ab chefs de centaines \u00bb associ\u00e9s \u00e0 Jehojada dans la ligue pour renverser l'usurpation d'Athalie (Ch2 23:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1184\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lisabeth<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est son serment, elle est la fille d'Amminadab et la femme d'Aaron (Exode 6:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1185\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lishua<\/td><td class=\"column-2\">Dieu son salut, fils de David, Sa2 5:15 = \u00c9lishama, Ch1 3:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1186\">\n\t<td class=\"column-1\">Elkana<\/td><td class=\"column-2\">Cr\u00e9\u00e9 par Dieu. (1.) Le deuxi\u00e8me fils de Kor\u00e9 (Ex 6:24), ou, selon Ch1 6:22, Ch1 6:23, plus correctement son petit-fils. (2.) Un autre L\u00e9vite de la lign\u00e9e d'H\u00e9man le chanteur, bien qu'il ne semble pas avoir exerc\u00e9 aucun des offices l\u00e9vitiques habituels. Il \u00e9tait le p\u00e8re de Samuel le proph\u00e8te (Ch1 6:27, Ch1 6:34). Il \u00e9tait \u00ab un \u00c9phratien \u00bb (Sa1 1:1, Sa1 1:4, Sa1 1:8), mais vivait \u00e0 Rama, un homme riche et de haute position. Il avait deux femmes, Anne, qui \u00e9tait la m\u00e8re de Samuel, et Peninna.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1187\">\n\t<td class=\"column-1\">Elkosh<\/td><td class=\"column-2\">Dieu mon arc, lieu de naissance du proph\u00e8te Nahum (Nah 1:1). Il \u00e9tait probablement situ\u00e9 en Galil\u00e9e, mais on n'en sait rien de pr\u00e9cis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1188\">\n\t<td class=\"column-1\">Ellasar<\/td><td class=\"column-2\">Le ch\u00eane ou monceau d'Assyrie, territoire d'Asie dont Arioch \u00e9tait roi (Gen 14:1, Gen 14:9). On suppose que l'ancienne ville chald\u00e9enne de Larsa \u00e9tait la m\u00e9tropole de ce royaume, situ\u00e9e presque \u00e0 mi-chemin entre Ur (aujourd'hui Mugheir) et Erech, sur la rive gauche de l'Euphrate. Cette ville est repr\u00e9sent\u00e9e par les tumulus de Senkereh, un peu \u00e0 l'est d'Erech.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1189\">\n\t<td class=\"column-1\">Orme<\/td><td class=\"column-2\">Os\u00e9e 4:13\u00a0; traduit par \u00ab\u00a0t\u00e9r\u00e9binthe\u00a0\u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Il s'agit du Pistacia terebinthus de Linn., un arbre commun en Palestine, vivace, et donc souvent utilis\u00e9 pour marquer des points de rep\u00e8re et d\u00e9signer des lieux (Gn 35:4\u00a0; Jg 6:11, Jg 6:19. Rendu par \u00ab\u00a0ch\u00eane\u00a0\u00bb dans les versions A.V. et R.V.). (Voir ARBRE TEIL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1190\">\n\t<td class=\"column-1\">Elnathan<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu a donn\u00e9. (1.) Un habitant de J\u00e9rusalem, le p\u00e8re de Nehushta, qui \u00e9tait la m\u00e8re du roi J\u00e9ho\u00efakin (Rg 2 24:8). Probablement le m\u00eame qui a essay\u00e9 d\u2019emp\u00eacher J\u00e9ho\u00efakim de br\u00fbler le rouleau des proph\u00e9ties de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 26:22; Jr 36:12). (2.) Esd 8:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1191\">\n\t<td class=\"column-1\">Elon<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00eane. (1.) Une ville de Dan (Jos 19:43). (2.) Un Hittite, p\u00e8re de Bash\u00e9math, femme d\u2019\u00c9sa\u00fc (Gen 26:34). (3.) Un des fils de Zabulon (Gen 46:14). (4.) Le onzi\u00e8me des juges h\u00e9breux. Il a exerc\u00e9 ses fonctions pendant dix ans (Juges 12:11, Juges 12:12). Il est appel\u00e9 le Zabulonite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1192\">\n\t<td class=\"column-1\">Elparan<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00eane de Paran, lieu situ\u00e9 \u00e0 la lisi\u00e8re du d\u00e9sert limitrophe du territoire des Horites (Gen 14:6). C'\u00e9tait le point le plus \u00e9loign\u00e9 jusqu'o\u00f9 s'\u00e9tendit l'exp\u00e9dition de Kedorlaomer. On l'identifie au d\u00e9sert moderne d'et-Tih. (Voir PARAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1193\">\n\t<td class=\"column-1\">Eltekeh<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est sa crainte, une ville de la tribu de Dan. C'\u00e9tait une ville de refuge et une ville l\u00e9vitique (Jos 21:23). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Beit-Likia, au nord-est de Latrum.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1194\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9loul<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h 6:15), nom du sixi\u00e8me mois de l'ann\u00e9e eccl\u00e9siastique et du douzi\u00e8me de l'ann\u00e9e civile. Il commen\u00e7ait avec la nouvelle lune de notre mois d'ao\u00fbt et de septembre, et se composait de vingt-neuf jours.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1195\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9lymas<\/td><td class=\"column-2\">Magicien ou sorcier, nom arabe du Juif Bar-J\u00e9sus, qui r\u00e9sista \u00e0 Paul et \u00e0 Barnabas \u00e0 Chypre. Il fut miraculeusement frapp\u00e9 de c\u00e9cit\u00e9 (Actes 13:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1196\">\n\t<td class=\"column-1\">Embaumement<\/td><td class=\"column-2\">Proc\u00e9d\u00e9 de conservation d'un corps au moyen d'aromates (Gn 50:2, Gn 50:3, Gn 50:26). Cet art \u00e9tait pratiqu\u00e9 par les \u00c9gyptiens d\u00e8s les temps les plus recul\u00e9s et y a atteint une grande perfection. Cette coutume trouve probablement son origine dans la croyance en la r\u00e9union future de l'\u00e2me et du corps. Le proc\u00e9d\u00e9 devint de plus en plus complexe, et atteignit une telle perfection que des corps embaum\u00e9s il y a des milliers d'ann\u00e9es sont conserv\u00e9s jusqu'\u00e0 nos jours dans les innombrables momies d\u00e9couvertes en \u00c9gypte. L'embaumement de Jacob et de Joseph se faisait selon la coutume \u00e9gyptienne, qui fut partiellement suivie par les Juifs (Ch 2 16:14), comme dans le cas du roi Asa et de notre Seigneur (Jn 19:39, Jn 19:40 ; Lc 23:56 ; Lc 24:1). (Voir PHARAON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1197\">\n\t<td class=\"column-1\">Broder<\/td><td class=\"column-2\">L'art de la broderie \u00e9tait connu des Juifs (Exode 26:36; Exode 35:35; Exode 38:23; Juges 5:30; Psaume 45:14). L'habilet\u00e9 des femmes dans cet art se remarquait dans la confection des robes sacerdotales du grand pr\u00eatre (Exode 28). Il semble que cet art soit devenu h\u00e9r\u00e9ditaire dans certaines familles (Ch1 4:21). Les Assyriens \u00e9taient \u00e9galement connus pour leurs robes brod\u00e9es (\u00c9z\u00e9chiel 27:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1198\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9meraude<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. nophek (Exode 28:18 ; Exode 39:11) ; c'est-\u00e0-dire la \u00ab pierre brillante \u00bb, probablement l'escarboucle, une pierre pr\u00e9cieuse du pectoral du souverain sacrificateur. Elle est mentionn\u00e9e (Ap 21:19) comme l'un des fondements de la Nouvelle J\u00e9rusalem. Le nom donn\u00e9 \u00e0 cette pierre dans le grec du Nouveau Testament est smaragdos, qui signifie \u00ab charbon ardent \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1199\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9merode<\/td><td class=\"column-2\">Voir H\u00c9MORRHO\u00cfDES.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1200\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9missaires<\/td><td class=\"column-2\">Les Terreurs, tribu belliqueuse de g\u00e9ants, furent vaincus par Kedorlaomer et ses alli\u00e9s dans la plaine de Kiriatha\u00efm. \u00c0 l'\u00e9poque d'Abraham, ils occup\u00e8rent le pays \u00e0 l'est du Jourdain, devenu plus tard le pays des Moabites (Gn 14:5 ; Dt 2:10). Ils furent, comme les Anakim, compt\u00e9s parmi les Repha\u00efm et furent vaincus par les Moabites, qui leur donn\u00e8rent le nom d'\u00c9mims, c'est-\u00e0-dire \u00ab hommes terribles \u00bb (Dt 2:11). Les Ammonites les appel\u00e8rent Zamzummims (Dt 2:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1201\">\n\t<td class=\"column-1\">Emmanuel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu avec nous, Matthieu 1:23). (Voir IMMANUEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1202\">\n\t<td class=\"column-1\">Emma\u00fcs<\/td><td class=\"column-2\">Bains chauds, un village \u00e0 \u00ab soixante stades \u00bb de J\u00e9rusalem, o\u00f9 notre Seigneur a eu un entretien avec deux de ses disciples le jour de sa r\u00e9surrection (Luc 24:13). Ce village a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 l'actuel el-Kubeibeh, situ\u00e9 \u00e0 plus de 11 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem. Ce nom, el-Kubeibeh, qui signifie \u00ab petit d\u00f4me \u00bb, est d\u00e9riv\u00e9 des vestiges de l'\u00e9glise des crois\u00e9s qui y ont encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts. D'autres l'ont identifi\u00e9 \u00e0 l'actuel Khurbet Khamasa, c'est-\u00e0-dire \u00ab les ruines de Khamasa \u00bb, \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au sud-ouest de J\u00e9rusalem, o\u00f9 se trouvent \u00e9galement les ruines d'une \u00e9glise des crois\u00e9s. Son emplacement, cependant, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s controvers\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1203\">\n\t<td class=\"column-1\">Emmor<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e2ne, Actes 7:16. (Voir HAMOR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1204\">\n\t<td class=\"column-1\">Camper<\/td><td class=\"column-2\">Un campement \u00e9tait le lieu de repos, pour une p\u00e9riode plus ou moins longue, d'une arm\u00e9e ou d'une compagnie de voyageurs (Exode 13:20 ; Exode 14:19 ; Josu\u00e9 10:5 ; Josu\u00e9 11:5). La mani\u00e8re dont les Isra\u00e9lites campaient pendant leur marche \u00e0 travers le d\u00e9sert est d\u00e9crite dans Nombres 2 et 3. L'ordre du campement (voir CAMP) \u00e9tait pr\u00e9serv\u00e9 dans la marche (Nombres 2:17), dont le signal \u00e9tait le son de deux trompettes d'argent. Fran\u00e7ais Des r\u00e8glements d\u00e9taill\u00e9s concernant le camp \u00e0 des fins sanitaires sont donn\u00e9s (L\u00e9v 4:11, L\u00e9v 4:12; L\u00e9v 6:11; L\u00e9v 8:17; L\u00e9v 10:4, L\u00e9v 10:5; L\u00e9v 13:46; L\u00e9v 14:3; Nb 12:14, Nb 12:15; Nb 31:19; Dt 23:10, Dt 23:12). Les criminels \u00e9taient ex\u00e9cut\u00e9s hors du camp (L\u00e9v 4:12; comparer Jn 19:17, Jn 19:20), et c'est l\u00e0 aussi que le jeune taureau destin\u00e9 au sacrifice d'expiation \u00e9tait br\u00fbl\u00e9 (L\u00e9v 24:14; comparer H\u00e9b 13:12). Dans l'histoire ult\u00e9rieure d'Isra\u00ebl, il est fr\u00e9quemment fait mention de leurs campements en temps de guerre (Jg 7:18 ; S1 13:2, S1 13:3, S1 13:16, S1 13:23 ; S1 17:3 ; S1 29:1 ; S1 30:9, S1 30:24). Le temple \u00e9tait parfois appel\u00e9 \u00ab le camp de l'\u00c9ternel \u00bb (Ch2 31:2, R.V. ; comparer Psa 78:28). Les multitudes qui afflu\u00e8rent vers David sont qualifi\u00e9es de \u00ab grande arm\u00e9e (c'est-\u00e0-dire \u00ab camp \u00bb ; h\u00e9b. mahaneh), comme l'arm\u00e9e de Dieu \u00bb (Ch1 12:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1205\">\n\t<td class=\"column-1\">Enchantements<\/td><td class=\"column-2\">(1.) La traduction de l'h\u00e9breu latim ou lehatim, qui signifie \u00ab quelque chose de couvert \u00bb, \u00ab emmaillot\u00e9 \u00bb ; arts secrets, ruses (Exode 7:11, Exode 7:22 ; Exode 8:7, Exode 8:18), par lesquels les magiciens \u00e9gyptiens imposaient la cr\u00e9dulit\u00e9 de Pharaon. (2.) La traduction de l'h\u00e9breu keshaphim, \u00ab sorts murmur\u00e9s \u00bb ou \u00ab incantations \u00bb, rendu par \u00ab sorcellerie \u00bb dans Isa 47:9, Isa 47:12, c'est-\u00e0-dire l'utilisation de certaines formules sous la croyance que les hommes pouvaient ainsi \u00eatre li\u00e9s. (3.) H\u00e9breu lehashim, \u00ab charme \u00bb, comme des serpents (Jr 8:17 ; comparer Psa 58:5). (4.) H\u00e9breu nehashim, les enchantements ou pr\u00e9sages utilis\u00e9s par Balaam (Num 24:1) ; ses efforts pour obtenir des pr\u00e9sages favorables \u00e0 son dessein. (5.) H\u00e9breu heber (Isa\u00efe 47:9, Isa\u00efe 47:12), \u00ab\u00a0sorts magiques\u00a0\u00bb. Tous les sortil\u00e8ges \u00e9taient condamn\u00e9s par la loi mosa\u00efque (L\u00e9v. 19:26\u00a0; Deut\u00e9ronome 18:10). (Voir DIVINATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1206\">\n\t<td class=\"column-1\">Fin<\/td><td class=\"column-2\">Dans H\u00e9breux 13:7, on trouve la traduction du mot grec inhabituel ekbasin, qui signifie \u00ab\u00a0issue\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire la mort. Il n'appara\u00eet qu'ailleurs dans Co1 10:13, o\u00f9 il est traduit par \u00ab\u00a0\u00e9chapper\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1207\">\n\t<td class=\"column-1\">Endor<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine de Dor ; c'est-\u00e0-dire \u00ab de l'\u00e2ge \u00bb, un lieu dans le territoire d'Issacar (Jos 17:11) pr\u00e8s du lieu de la grande victoire remport\u00e9e par D\u00e9bora et Barak sur Sisera et Jabin (comparer Ps 83:9, Ps 83:10). \u00c0 Endor, Sa\u00fcl eut recours \u00e0 une personne r\u00e9put\u00e9e pour \u00eatre une sorci\u00e8re \u00e0 la veille de son dernier engagement avec les Philistins (Sa 1 28:7). On l'identifie au village moderne d'Endur, \u00ab un hameau sale d'une vingtaine de maisons, ou plut\u00f4t de huttes, la plupart tombant en ruine \u00bb, sur le versant nord du Petit Hermon, \u00e0 environ 7 miles de Jizreel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1208\">\n\t<td class=\"column-1\">En-eglaim<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine des deux veaux, un lieu mentionn\u00e9 uniquement dans \u00c9z\u00e9chiel 47:10. Quelque part pr\u00e8s de la mer Morte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1209\">\n\t<td class=\"column-1\">En-gannim<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine des jardins. (1.) Une ville dans les plaines de Juda (Jos 15:34), au nord-ouest de J\u00e9rusalem, entre Zanoah et Tappuah. C'est l'actuelle Umm Jina. (2.) Une ville sur la fronti\u00e8re de Machar (Jos 19:21), attribu\u00e9e aux L\u00e9vites Guershonites (Jos 21:29). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle J\u00e9nine, une grande ville prosp\u00e8re d'environ 4\u00a0000 habitants, situ\u00e9e \u00e0 24 kilom\u00e8tres au sud du mont Thabor, par lequel passe la route de Jizreel \u00e0 Samarie et J\u00e9rusalem. Quand Achazia, roi de Juda, tenta d'\u00e9chapper \u00e0 J\u00e9hu, il \u00ab s'enfuit par le chemin de la maison du jardin \u00bb, c'est-\u00e0-dire par En-gannim. L\u00e0, il fut rattrap\u00e9 par J\u00e9hu et bless\u00e9 dans son char, et fit demi-tour et s'enfuit \u00e0 Megiddo, \u00e0 une distance d'environ 32 kilom\u00e8tres, pour y mourir.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1210\">\n\t<td class=\"column-1\">Engedi<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine du chevreau, lieu dans le d\u00e9sert de Juda (Jos 15:62), sur la rive occidentale de la mer Morte (Ez 47:10), et presque \u00e0 \u00e9gale distance des deux extr\u00e9mit\u00e9s. Dans le d\u00e9sert pr\u00e8s de cette ville, David s'enfuit par peur de Sa\u00fcl (Jos 15:62 ; Sa1 23:29). Elle s'appelait d'abord Hats\u00e9zon-Tamar (Gen 14:7), une ville des Amorrh\u00e9ens. Les vignes d'En-Gu\u00e9di \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres au temps de Salomon (Sol 1:4). C'est l'actuelle A\u00efn Jidy. La \u00ab fontaine \u00bb d'o\u00f9 elle tire son nom s'\u00e9l\u00e8ve sur le flanc de la montagne \u00e0 environ 600 pieds au-dessus de la mer, et dans sa descente rapide r\u00e9pand une luxuriance tout autour d'elle. Le long de ses rives, l'oscher pousse en abondance. Cet arbuste est ainsi d\u00e9crit par Porter\u00a0: \u00ab\u00a0La tige est robuste, mesurant parfois pr\u00e8s de 30\u00a0cm de diam\u00e8tre, et la plante atteint 4,5\u00a0m\u00e8tres de hauteur ou plus. Son \u00e9corce est gris\u00e2tre et ses longues feuilles ovales s\u00e9cr\u00e8tent un liquide laiteux lorsqu\u2019elles sont cass\u00e9es. Le fruit ressemble \u00e0 une pomme et se pr\u00e9sente en grappes de deux ou trois. \u00c0 maturit\u00e9, il est d\u2019un jaune intense, mais lorsqu\u2019on le presse, il explose comme une v\u00e9sicule v\u00e9siculeuse. Il est principalement rempli d\u2019air\u2026 C\u2019est ce qu\u2019on appelle la \u201cpomme de Sodome\u201d.\u00a0\u00bb (Voir POMME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1211\">\n\t<td class=\"column-1\">Moteurs<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hishalon c'est-\u00e0-dire, \u00ab invention \u00bb (comme dans Ec 7:29) dispositifs indiquant l'ing\u00e9niosit\u00e9. Dans Ch2 26:15, il fait r\u00e9f\u00e9rence aux inventions visant \u00e0 propulser des projectiles depuis les murs d'une ville, comme des pierres (la baliste romaine) et des fl\u00e8ches (la catapulte). (2.) H\u00e9b. mechi kobollo , c'est-\u00e0-dire, le fait de frapper ce qui est devant un b\u00e9lier (Eze 26:9), dont l'utilisation \u00e9tait courante parmi les \u00c9gyptiens et les Assyriens. Un tel engin est mentionn\u00e9 sous le r\u00e8gne de David (Sa2 20:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1212\">\n\t<td class=\"column-1\">Graveur<\/td><td class=\"column-2\">L'h\u00e9breu harash (Exode 35:35 ; Exode 38:23) d\u00e9signe \u00e0 proprement parler un artisan du bois, de la pierre ou du m\u00e9tal. L'activit\u00e9 principale du graveur consistait \u00e0 graver des noms ou des symboles sur des bagues, des sceaux et des cachets (Exode 28:11, Exode 28:21, Exode 28:36 ; Gen\u00e8se 38:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1213\">\n\t<td class=\"column-1\">En-hakkore<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine du crieur : nom de la source de L\u00e9hi qui jaillit en r\u00e9ponse \u00e0 la pri\u00e8re de Samson lorsqu'il fut \u00e9puis\u00e9 par le massacre des Philistins (Juges 15:19). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 la source \u2018Ayun Kara, pr\u00e8s de Zor\u00e9ah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1214\">\n\t<td class=\"column-1\">Hostilit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Une haine profond\u00e9ment enracin\u00e9e. \u00ab Je mettrai inimiti\u00e9 entre toi et la femme, entre ta post\u00e9rit\u00e9 et sa post\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Gn 3, 15). L\u2019amiti\u00e9 du monde est \u00ab inimiti\u00e9 contre Dieu \u00bb (Jc 4, 4 ; Jn 2, 15, Jn 2, 16). \u00ab L\u2019esprit charnel \u00bb est \u00ab inimiti\u00e9 \u00bb contre Dieu \u00bb (Rm 8, 7). Par l\u2019abrogation des instituts mosa\u00efques, \u00ab l\u2019inimiti\u00e9 \u00bb entre Juifs et Gentils est supprim\u00e9e. Ils sont r\u00e9concili\u00e9s, \u00ab ne font plus qu\u2019un \u00bb (\u00c9p 2, 15, \u00c9p 2, 16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1215\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9noch<\/td><td class=\"column-2\">Initi\u00e9. (1.) Le fils a\u00een\u00e9 de Ca\u00efn (Gen 4:17), qui b\u00e2tit une ville \u00e0 l'est d'\u00c9den, dans le pays de Nod, et la nomma \u00ab du nom de son fils \u00c9noch \u00bb. C'est la premi\u00e8re \u00ab ville \u00bb mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures. (2.) Le fils de Jared, et p\u00e8re de Mathusalem (Gen 5:21 ; Luk 3:37). Son p\u00e8re avait cent soixante-deux ans \u00e0 sa naissance. Apr\u00e8s la naissance de Mathusalem, \u00c9noch \u00ab marcha avec Dieu trois cents ans \u00bb (Gen 5:22), lorsqu'il fut enlev\u00e9 sans go\u00fbter la mort. Toute sa vie sur terre fut de trois cent soixante-cinq ans. Il \u00e9tait le \u00ab septi\u00e8me depuis Adam \u00bb (Jde 1:14), par opposition au fils de Ca\u00efn, le troisi\u00e8me depuis Adam. Il est mentionn\u00e9 dans le catalogue des dignitaires de l'Ancien Testament dans l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (H\u00e9b 11:5). Lors de son enl\u00e8vement, seul Adam, selon les r\u00e9cits, \u00e9tait encore mort de mort naturelle, et No\u00e9 n'\u00e9tait pas encore n\u00e9. La proph\u00e9tie d'\u00c9noch n'est mentionn\u00e9e qu'en Jde 1:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1216\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9nos<\/td><td class=\"column-2\">Homme, fils de Seth et petit-fils d'Adam (Gen\u00e8se 5:6 ; Luc 3:38), v\u00e9cut neuf cent cinq ans. \u00c0 son \u00e9poque, \u00ab les hommes commenc\u00e8rent \u00e0 invoquer le nom du Seigneur \u00bb (Gen\u00e8se 4:26), ce qui signifie soit (1.) que les hommes commenc\u00e8rent \u00e0 s'appeler du nom du Seigneur (marg.), c'est-\u00e0-dire \u00e0 se distinguer ainsi des idol\u00e2tres ; soit (2.) que les hommes commenc\u00e8rent alors \u00e0 invoquer le Seigneur d'une mani\u00e8re publique et s\u00e9rieuse, indiquant une p\u00e9riode de renouveau spirituel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1217\">\n\t<td class=\"column-1\">En-rogel<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine des fouleurs ; c'est-\u00e0-dire, \u00ab fontaine aux pieds \u00bb ; aussi appel\u00e9e \u00ab fontaine des foulons \u00bb, car les foulons foulaient ici les v\u00eatements dans l'eau. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 la \u00ab fontaine de la vierge \u00bb (q.v.), l'actuelle 'A\u00efn Oummel-D\u00e2raj. D'autres l'identifient, avec peut-\u00eatre une certaine probabilit\u00e9, au Bir Eyoub, au sud de l'\u00e9tang de Silo\u00e9, et en dessous de la jonction des vall\u00e9es du C\u00e9dron et de Hinnom. (Voir FONTAINE.) C'est \u00e0 cette fontaine que Jonathan et Achimaats se cach\u00e8rent apr\u00e8s la fuite de David (Sa2 17:17) ; et c'est \u00e9galement ici qu'Adonija organisa le festin lorsqu'il aspirait au tr\u00f4ne de son p\u00e8re (Rg1 1:9). Le Bir Eyub, ou \u00ab\u00a0puits de Joab\u00a0\u00bb, est un ouvrage singulier, fruit d'une entreprise ancienne. Le puits, creus\u00e9 dans la roche solide du lit du C\u00e9dron, atteint 38 m\u00e8tres de profondeur\u2026 L'eau y est pure et parfaitement douce, bien diff\u00e9rente de celle de Silo\u00e9\u00a0; ce qui prouve qu'il n'y a aucun lien entre les deux.\u00a0\u00bb La Terre de Thomson et le Livre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1218\">\n\t<td class=\"column-1\">En-shemesh<\/td><td class=\"column-2\">Fontaine du soleil : source qui constituait l'un des points de rep\u00e8re sur la fronti\u00e8re entre Juda et Benjamin (Jos 15:7 ; Jos 18:17). Elle se trouvait entre la \u00ab mont\u00e9e d'Adummim \u00bb et la source d'En-Roguel, et donc \u00e0 l'est de J\u00e9rusalem et du mont des Oliviers. C'est l'actuelle \u2018A\u00efn-Haud, c'est-\u00e0-dire le \u00ab puits des ap\u00f4tres \u00bb, \u00e0 environ un mile \u00e0 l'est de B\u00e9thanie, la seule source sur la route de J\u00e9richo. Le soleil brille dessus toute la journ\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1219\">\n\t<td class=\"column-1\">Insigne<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018oth, un \u00e9tendard militaire, en particulier celui d'une seule tribu (Nb 2:2). Chaque tribu avait son propre \u00ab signe \u00bb ou \u00ab \u00e9tendard \u00bb. (2.) H\u00e9b. nes, un signal \u00e9lev\u00e9, comme une colonne ou un haut m\u00e2t (Nb 21:8, Nb 21:9) ; un \u00e9tendard, un signal ou un drapeau plac\u00e9 sur de hautes montagnes pour indiquer au peuple un lieu de rendez-vous en cas d'irruption d'un ennemi (\u00c9sa\u00efe 5:26 ; \u00c9sa\u00efe 11:12 ; \u00c9sa\u00efe 18:3 ; \u00c9sa\u00efe 62:10 ; J\u00e9r\u00e9mie 4:6, J\u00e9r\u00e9mie 4:21 ; Psaume 60:4). Il s'agissait d'un signal occasionnel, et non d'un \u00e9tendard militaire. L'\u00e9l\u00e9vation et le fait d'\u00eatre visible sont implicites dans le mot. (3.) Le mot h\u00e9breu degel d\u00e9signe l'\u00e9tendard donn\u00e9 \u00e0 chacune des quatre divisions de l'arm\u00e9e des Isra\u00e9lites lors de l'Exode (Nb 1:52 ; Nb 2:2 ; Nb 10:14). Dans Sol 2:4, il est traduit par \u00ab banni\u00e8re \u00bb. Nous n'avons aucune information pr\u00e9cise quant \u00e0 la nature de ces \u00e9tendards militaires. (Voir BANNI\u00c8RE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1220\">\n\t<td class=\"column-1\">Divertir<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les divertissements, les \u00ab f\u00eates \u00bb, \u00e9taient parfois li\u00e9s \u00e0 une f\u00eate publique (Deu 16:11, Deu 16:14), et accompagn\u00e9s d'offrandes (Sa1 9:13), en signe d'alliances (Gn 26:30) ; parfois en rapport avec des \u00e9v\u00e9nements domestiques ou sociaux, comme au sevrage des enfants (Gn 21:8), aux mariages (Gn 29:22 ; Jn 2:1), aux anniversaires (Mat 14:6), au moment de la tonte des moutons (Sa2 13:23), et des vendanges (Jg 9:27), et aux fun\u00e9railles (Sa2 3:35 ; Jr 16:7). Les invit\u00e9s \u00e9taient invit\u00e9s par des serviteurs (Pr 9:3 ; Mat 22:3), qui leur attribuaient leurs places respectives (Sa1 9:22 ; Lc 14:8 ; Mc 12:39). Le ma\u00eetre envoyait des portions identiques \u00e0 chaque invit\u00e9 (Sa 1 1:4 ; Sa 2 6:19), sauf lorsqu'il s'agissait d'un honneur particulier, auquel cas la portion \u00e9tait augment\u00e9e (Gn 43:34). Il \u00e9tait interdit aux Isra\u00e9lites d'assister \u00e0 des banquets sacrificiels pa\u00efens (Ex 34:15), car ceux-ci \u00e9taient en l'honneur de faux dieux et, lors de tels festins, ils risquaient de consommer de la chair impure (Col 1 10:28). Parmi les banquets courants \u00e0 l'\u00e9poque apostolique parmi les Gentils, on trouvait de fr\u00e9quentes \u00ab festivit\u00e9s \u00bb, contre lesquelles les chr\u00e9tiens \u00e9taient mis en garde (Rom 13:13 ; Gal 5:21 ; Pi 1 4:3). (Voir BANQUET.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1221\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9paphras<\/td><td class=\"column-2\">Paul (Col 1:7 ; Col 4:12) parle de Lovely comme de \u00ab son cher compagnon de service \u00bb et d'un \u00ab fid\u00e8le ministre du Christ \u00bb. Il \u00e9tait donc manifestement avec lui \u00e0 Rome lorsqu'il \u00e9crivit aux Colossiens. C'\u00e9tait un disciple distingu\u00e9, et probablement le fondateur de l'\u00c9glise de Colosses. Il est \u00e9galement mentionn\u00e9 dans l'\u00e9p\u00eetre aux Psaumes 1:23, o\u00f9 Paul l'appelle son \u00ab compagnon de captivit\u00e9 \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1222\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9paphrodite<\/td><td class=\"column-2\">Beau, gracieux ; appartenant \u00e0 Aphrodite ou V\u00e9nus, la messag\u00e8re venue de Philippes aupr\u00e8s de l'ap\u00f4tre alors qu'il \u00e9tait prisonnier \u00e0 Rome (Ph 2, 25 ; Ph 4, 10). Paul le mentionne en paroles d'estime et d'affection. \u00c0 son retour \u00e0 Philippes, il \u00e9tait porteur de la lettre de Paul \u00e0 l'\u00e9glise de cette ville.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1223\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pa\u00e9n\u00e8te<\/td><td class=\"column-2\">Chr\u00e9tien louable de Rome, \u00e0 qui Paul adressa ses salutations (Romains 16:5). Il est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u00a0les pr\u00e9mices de l\u2019Acha\u00efe\u00a0\u00bb (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0d\u2019Asie\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019Asie proconsulaire, ce qui est probablement la bonne interpr\u00e9tation). Premier converti de cette r\u00e9gion, il \u00e9tait particuli\u00e8rement cher \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre. Il l\u2019appelle son \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1224\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pha<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Obscurit\u00e9 - (a.) L'un des cinq fils de Madian, et petit-fils d'Abraham (Gen 25:4). La ville d'\u00c9pha, \u00e0 laquelle il a donn\u00e9 son nom, est mentionn\u00e9e dans Isa 60:6, Isa 60:7. Cette ville, avec son territoire environnant, faisait partie de Madian, sur la rive est de la mer Morte. Elle abondait en dromadaires et en chameaux (Juges 6:5). (b.) Ch1 2:46, une concubine de Caleb. (c.) Ch1 2:47, un descendant de Juda. (2.) Un mot d'origine \u00e9gyptienne, qui signifie mesure ; une mesure \u00e0 grains contenant \u00ab trois seahs ou dix omers \u00bb, et \u00e9quivalent au bath pour les liquides (Exo 16:36 ; Sa1 17:17 ; Zac 5:6). Le double \u00e9pha dans Pro 20:10 (en marge, \u00ab un \u00e9pha et un \u00e9pha \u00bb), Deut\u00e9ronome 25:14, signifie deux \u00e9pha, l\u2019un faux et l\u2019autre juste.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1225\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pher<\/td><td class=\"column-2\">Un veau. (1.) L\u2019un des fils de Madian, qui \u00e9tait le fils d\u2019Abraham par Ketura (Gen 25:4). (2.) Le chef de l\u2019une des familles de Manass\u00e9 transjordanique qui furent emmen\u00e9es captives par Tiglath-Pil\u00e9ser (Ch1 5:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1226\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9ph\u00e8s-dammim<\/td><td class=\"column-2\">Fronti\u00e8re du sang, lieu de la tribu de Juda o\u00f9 les Philistins campaient lorsque David combattit Goliath (S1 17:1). On l'appelait probablement ainsi car elle avait \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre de fr\u00e9quents conflits sanglants entre Isra\u00ebl et les Philistins. On l'appelle Pas-dammim (Ch1 11:13). On l'a identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Beit Fased, c'est-\u00e0-dire \u00ab maison du sang \u00bb, pr\u00e8s de Shochoh (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1227\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9ph\u00e9siens, \u00c9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9crite par Paul \u00e0 Rome \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque que celle aux Colossiens, \u00e0 laquelle elle ressemble sur de nombreux points. Contenu\u00a0: L\u2019\u00e9p\u00eetre aux Colossiens est principalement pol\u00e9mique et vise \u00e0 r\u00e9futer certaines erreurs th\u00e9osophiques qui s\u2019\u00e9taient gliss\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise de Rome. Celle aux \u00c9ph\u00e9siens ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite dans des circonstances particuli\u00e8res\u00a0; il s\u2019agit simplement d\u2019une lettre n\u00e9e de l\u2019amour de Paul pour l\u2019\u00c9glise de Rome et t\u00e9moignant de son d\u00e9sir ardent de les voir pleinement instruits dans les profondes doctrines de l\u2019\u00c9vangile. Elle contient\u00a0: (1) la salutation (\u00c9ph\u00e9siens 1:1, 2)\u00a0; (2) une description g\u00e9n\u00e9rale des b\u00e9n\u00e9dictions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par l\u2019\u00c9vangile, quant \u00e0 leur source, les moyens par lesquels elles sont obtenues, le but pour lequel elles sont accord\u00e9es et leur r\u00e9sultat final, accompagn\u00e9e d\u2019une pri\u00e8re fervente pour l\u2019enrichissement spirituel ult\u00e9rieur des \u00c9ph\u00e9siens (\u00c9ph\u00e9siens 1:3 - 2:10)\u00a0; (3.) \u00ab\u00a0Le r\u00e9cit de ce changement marqu\u00e9 dans la position spirituelle des croyants non juifs, se terminant par un r\u00e9cit de la s\u00e9lection et de la qualification de l'auteur pour l'apostolat aupr\u00e8s des pa\u00efens, un fait consid\u00e9r\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 les pr\u00e9server du d\u00e9couragement et \u00e0 l'inciter \u00e0 prier pour des bienfaits spirituels accrus pour ses sympathisants absents\u00a0\u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2:12 - 3:21)\u00a0; (4.) Un chapitre sur l'unit\u00e9, non perturb\u00e9e par la diversit\u00e9 des dons (\u00c9ph\u00e9siens 4:1-16)\u00a0; (5.) Des injonctions particuli\u00e8res concernant la vie ordinaire (\u00c9ph\u00e9siens 4:17 - 6:10)\u00a0; (6.) L'image d'un combat spirituel, la mission de Tychique et la b\u00e9n\u00e9diction d'adieu (\u00c9ph\u00e9siens 6:11). Implantation de l'\u00c9glise \u00e0 \u00c9ph\u00e8se. La premi\u00e8re visite pr\u00e9cipit\u00e9e de Paul \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, qui dura trois mois, est rapport\u00e9e en Actes 18:19. L'\u0153uvre qu'il commen\u00e7a \u00e0 cette occasion fut poursuivie par Apollos (Actes 18:24), Aquilas et Priscille. Lors de sa seconde visite, au d\u00e9but de l'ann\u00e9e suivante, il resta \u00e0 \u00c9ph\u00e8se \u00ab\u00a0trois ans\u00a0\u00bb, car il y d\u00e9couvrit la cl\u00e9 des provinces occidentales d'Asie Mineure. L\u00e0, \u00ab\u00a0une porte grande et efficace\u00a0\u00bb lui fut ouverte (Col 1 16:9), et l'\u00c9glise fut \u00e9tablie et fortifi\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 son travail assidu (Actes 20:20, Actes 20:31). D'\u00c9ph\u00e8se, centre de l'\u00c9vangile, il se r\u00e9pandit \u00ab\u00a0presque dans toute l'Asie\u00a0\u00bb (Actes 19:26). La parole \u00ab\u00a0grandit et s'imposa\u00a0\u00bb malgr\u00e9 toute l'opposition et les pers\u00e9cutions qu'il rencontra. Lors de son dernier voyage \u00e0 J\u00e9rusalem, l'ap\u00f4tre d\u00e9barqua \u00e0 Milet et, convoquant les anciens de l'\u00c9glise d'\u00c9ph\u00e8se, leur remit ses remarquables adieux (Actes 20:18-35), s'attendant \u00e0 ne plus les revoir. Fran\u00e7ais Les parall\u00e8les suivants peuvent \u00eatre trac\u00e9s entre cette \u00e9p\u00eetre et l'accusation mil\u00e9sienne : - (1.) Actes 20:19 = \u00c9ph 4:2. L'expression \u00ab humilit\u00e9 d'esprit \u00bb n'appara\u00eet nulle part ailleurs. (2.) Actes 20:27 = \u00c9ph 1:11. Le mot \u00ab conseil \u00bb, comme d\u00e9notant le plan divin, n'appara\u00eet qu'ici et en H\u00e9breux 6:17. (3.) Actes 20:32 = \u00c9ph 3:20. La capacit\u00e9 divine. (4.) Actes 20:32 = \u00c9ph 2:20. L'\u00e9difice sur le fondement. (5.) Actes 20:32 = \u00c9ph 1:14, \u00c9ph 1:18. \u00ab L'h\u00e9ritage des saints. \u00bb Lieu et date de la r\u00e9daction de la lettre. Elle fut manifestement \u00e9crite depuis Rome lors du premier emprisonnement de Paul (\u00c9ph\u00e9siens 3:1 ; 4:1 ; 6:20), et probablement peu apr\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Rome, vers l'an 62, quatre ans apr\u00e8s sa s\u00e9paration avec les anciens d'\u00c9ph\u00e8se \u00e0 Milet. La souscription de cette \u00e9p\u00eetre est correcte. Il semble qu'aucune raison particuli\u00e8re n'ait motiv\u00e9 sa r\u00e9daction, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9. L'objectif de Paul n'\u00e9tait manifestement pas pol\u00e9mique. Aucune erreur n'avait surgi dans l'\u00c9glise qu'il cherchait \u00e0 signaler et \u00e0 r\u00e9futer. L'ap\u00f4tre a pour objectif de \u00ab\u00a0pr\u00e9senter le fondement, la cause, le but et la fin de l'\u00c9glise des fid\u00e8les en Christ. Il s'adresse aux \u00c9ph\u00e9siens comme \u00e0 un type ou un \u00e9chantillon de l'\u00c9glise universelle\u00a0\u00bb. Les fondements de l'\u00c9glise, son cours et sa fin constituent son th\u00e8me. \u00ab\u00a0Partout le fondement de l'\u00c9glise est la volont\u00e9 du P\u00e8re\u00a0; le cours de l'\u00c9glise est la satisfaction du Fils\u00a0; la fin de l'\u00c9glise est la vie dans le Saint-Esprit.\u00a0\u00bb Dans l'\u00c9p\u00eetre aux Romains, Paul \u00e9crit du point de vue de la justification par la justice imput\u00e9e de Christ\u00a0; ici, il \u00e9crit plus particuli\u00e8rement du point de vue de l'union au R\u00e9dempteur, et donc de l'unit\u00e9 de la v\u00e9ritable \u00c9glise de Christ. \u00ab\u00a0C'est peut-\u00eatre le livre le plus profond qui existe.\u00a0\u00bb C'est un livre \u00ab\u00a0qui sonde les profondeurs les plus profondes de la doctrine chr\u00e9tienne et atteint les sommets les plus \u00e9lev\u00e9s de l'exp\u00e9rience chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb\u00a0; et le fait que l'ap\u00f4tre s'attendait manifestement \u00e0 ce que les \u00c9ph\u00e9siens le comprennent t\u00e9moigne de la \u00ab\u00a0comp\u00e9tence que les convertis de Paul avaient atteinte gr\u00e2ce \u00e0 sa pr\u00e9dication \u00e0 \u00c9ph\u00e8se.\u00a0\u00bb Relation entre cette \u00e9p\u00eetre et celle aux Colossiens (voir aussi chap. 1). Les lettres de l'ap\u00f4tre sont l'expression fervente d'un z\u00e8le et d'un attachement pastoral, \u00e9crites sans r\u00e9serve et avec une simplicit\u00e9 naturelle\u00a0; les sentiments viennent du c\u0153ur, sans la mise en forme, l'\u00e9lagage et l'agencement minutieux d'un discours formel. On y trouve une transcription si fra\u00eeche et famili\u00e8re des sentiments, une introduction si fr\u00e9quente au langage familier, et une telle franchise et vivacit\u00e9 conversationnelles que le lecteur associe l'image de l'auteur \u00e0 chaque paragraphe, et l'oreille semble saisir et reconna\u00eetre le ton m\u00eame d'une allocution vivante. Il est donc \u00e9tonnant qu'une lettre ressemble \u00e0 une autre, ou que deux \u00e9p\u00eetres \u00e9crites \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque aient tant de points communs et tant de singularit\u00e9s. La parent\u00e9 \u00e9troite, tant au niveau du style que du sujet, entre les \u00e9p\u00eetres \u00e0 Colosses et \u00e0 \u00c9ph\u00e8se doit frapper tout lecteur. Leur lien pr\u00e9cis a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses discussions. Il est fort probable que l'\u00e9p\u00eetre \u00e0 Colosses ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crite en premier\u00a0; les passages parall\u00e8les dans l'\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens, au nombre d'environ quarante-deux, semblent \u00eatre des extensions de l'\u00e9p\u00eetre \u00e0 Colosses. Voir le tableau comparatif\u00a0: Comparer avec \u00c9ph 1:7 Col 1:14 \u00c9ph 1:10 Col 1:20 \u00c9ph 3:2 Col 1:25 \u00c9ph 5:19 Col 3:16 \u00c9ph 6:22 Col 4:8 \u00c9ph\u00e9siens 1:19 - 2:5 Col 2:12, Col 2:13 \u00c9ph 4:2 Col 3:12 \u00c9ph 4:16 Col 2:19 Eph 4:32 Col 3:13 Eph 4:22 Col 3:9, Col 3:10 Eph 5:6 Col 3:6 Eph 5:15, Eph 5:16 Col 4:5 Eph 6:19, Eph 6:20 Col 4:3, Col 4:4 Eph\u00e9siens 5:22 - 6:9 Colossiens 3:18 - 4:1 \u00ab Le style de cette \u00e9p\u00eetre est extr\u00eamement anim\u00e9, et correspond \u00e0 l'\u00e9tat d'esprit de l'ap\u00f4tre au r\u00e9cit que leur messager lui avait apport\u00e9 de leur foi et de leur saintet\u00e9 (Eph 1:15), et transport\u00e9 par la consid\u00e9ration de la sagesse insondable de Dieu d\u00e9ploy\u00e9e dans l'\u0153uvre de la r\u00e9demption de l'homme, et de son amour \u00e9tonnant envers les Gentils en les faisant participer par la foi \u00e0 tous les bienfaits de la mort du Christ, il s'\u00e9l\u00e8ve haut dans ses sentiments sur ces grands sujets, et donne son \u00ab\u00a0expression de pens\u00e9es dans une expression sublime et abondante.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1228\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9ph\u00e8se<\/td><td class=\"column-2\">Capitale de l'Asie proconsulaire, qui \u00e9tait la partie occidentale de l'Asie Mineure. Elle fut colonis\u00e9e principalement \u00e0 partir d'Ath\u00e8nes. \u00c0 l'\u00e9poque romaine, elle portait le titre de \u00ab premi\u00e8re et plus grande m\u00e9tropole d'Asie \u00bb. Elle \u00e9tait distingu\u00e9e par le temple de Diane (q.v.), qui y avait son sanctuaire principal ; et par son th\u00e9\u00e2tre, qui \u00e9tait le plus grand du monde, capable de contenir 50\u00a0000 spectateurs. Il \u00e9tait, comme tous les th\u00e9\u00e2tres antiques, \u00e0 ciel ouvert. C'est l\u00e0 que se d\u00e9roulaient les combats de b\u00eates sauvages et d'hommes avec des b\u00eates. (Comparer Co1 4:9 ; Co1 9:24, Co1 9:25 ; Co1 15:32.) De nombreux Juifs s'\u00e9tablirent dans cette ville, et c'est ici que les graines de l'\u00c9vangile furent sem\u00e9es imm\u00e9diatement apr\u00e8s la Pentec\u00f4te (Actes 2:9 ; Actes 6:9). \u00c0 la fin de son deuxi\u00e8me voyage missionnaire (vers 51 apr. J.-C.), alors que Paul revenait de Gr\u00e8ce en Syrie (Actes 18:18), il visita cette ville pour la premi\u00e8re fois. Il n'y resta cependant que peu de temps, car il se h\u00e2tait de c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate, probablement celle de la Pentec\u00f4te, \u00e0 J\u00e9rusalem\u00a0; mais il laissa Aquilas et Priscille derri\u00e8re lui pour poursuivre l'\u0153uvre de propagation de l'\u00c9vangile. Au cours de son troisi\u00e8me voyage missionnaire, Paul atteignit \u00c9ph\u00e8se depuis les \u00ab\u00a0hautes c\u00f4tes\u00a0\u00bb (Actes 19:1), c'est-\u00e0-dire l'int\u00e9rieur de l'Asie Mineure, et y s\u00e9journa environ trois ans\u00a0; ses efforts furent si fructueux et si abondants que \u00ab\u00a0tous ceux qui habitaient en Asie entendirent la parole du Seigneur J\u00e9sus, tant Juifs que Grecs\u00a0\u00bb (Actes 19:10). C'est probablement \u00e0 cette \u00e9poque que les sept \u00c9glises de l'Apocalypse furent fond\u00e9es, non pas gr\u00e2ce aux efforts personnels de Paul, mais par des missionnaires qu'il aurait envoy\u00e9s d'\u00c9ph\u00e8se, et gr\u00e2ce \u00e0 l'influence des convertis qui retournaient chez eux. \u00c0 son retour de voyage, Paul fit escale \u00e0 Milet, \u00e0 une cinquantaine de kilom\u00e8tres au sud d'\u00c9ph\u00e8se (Actes 20:15). Il y fit venir les pr\u00eatres d'\u00c9ph\u00e8se et leur remit cette touchante recommandation d'adieu rapport\u00e9e en Actes 20:18-35. \u00c9ph\u00e8se n'est plus mentionn\u00e9e avant la fin de sa vie, lorsqu'il \u00e9crit \u00e0 Timoth\u00e9e pour l'exhorter \u00e0 \u00ab\u00a0rester \u00e0 \u00c9ph\u00e8se\u00a0\u00bb (Tt 1:3). Deux de ses compagnons, Trophime et Tychique, \u00e9taient probablement originaires d'\u00c9ph\u00e8se (Actes 20:4\u00a0; Actes 21:29\u00a0; Tt 2:4). Dans sa deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e, Paul mentionne On\u00e9siphore comme l'ayant servi en de nombreux domaines \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (Tt 2:18). Il envoya \u00e9galement Tychique \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (Tt 2:4), probablement pour s'occuper des int\u00e9r\u00eats de l'\u00c9glise de cette ville. \u00c9ph\u00e8se est mentionn\u00e9e \u00e0 deux reprises dans l'Apocalypse (Ap 1:11 ; Ap 2:1). Selon la tradition, l'ap\u00f4tre Jean y passa de nombreuses ann\u00e9es, o\u00f9 il mourut et fut enterr\u00e9. Une partie du site de cette ville autrefois c\u00e9l\u00e8bre est aujourd'hui occup\u00e9e par un petit village turc, Ayasaluk, consid\u00e9r\u00e9 comme une d\u00e9formation des deux mots grecs hagios theologos, c'est-\u00e0-dire \u00ab le saint divin \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1229\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phod<\/td><td class=\"column-2\">Quelque chose de ceintur\u00e9, un v\u00eatement sacr\u00e9 port\u00e9 \u00e0 l'origine par le grand pr\u00eatre (Exode 28:4), puis par le pr\u00eatre ordinaire (Sa1 22:18), et caract\u00e9ristique de sa fonction (Sa1 2:18, Sa1 2:28 ; Sa1 14:3). Il \u00e9tait port\u00e9 par Samuel, et aussi par David (Sa2 6:14). Il \u00e9tait fait de fin lin, et consistait en deux pi\u00e8ces, qui pendaient du cou, et couvraient \u00e0 la fois le dos et le devant, au-dessus de la tunique et du v\u00eatement ext\u00e9rieur (Exode 28:31). Celui du grand pr\u00eatre \u00e9tait brod\u00e9 de diverses couleurs. Les deux pi\u00e8ces \u00e9taient jointes ensemble sur les \u00e9paules (d'o\u00f9 le nom latin superhumerale) par des fermoirs ou des boucles d'or ou de pierres pr\u00e9cieuses, et attach\u00e9es autour de la taille par une \u00ab ceinture curieuse d'or, de bleu, de pourpre et de fin lin retors \u00bb (Exode 28:6). Le pectoral, avec l'urim et le thummim, \u00e9tait attach\u00e9 \u00e0 l'\u00e9phod.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1230\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phphatha<\/td><td class=\"column-2\">Forme grecque d'un mot syro-chalda\u00efque ou aram\u00e9en signifiant \u00ab\u00a0Ouvre-toi\u00a0\u00bb, prononc\u00e9 par le Christ lors de la gu\u00e9rison du sourd-muet (Marc 7:34). Marc se caract\u00e9rise par l'emploi des mots aram\u00e9ens qui sont sortis des l\u00e8vres de notre Seigneur. (Voir Marc 3:17\u00a0; Marc 5:41\u00a0; Marc 7:11\u00a0; Marc 14:36\u00a0; Marc 15:34.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1231\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phra\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Double f\u00e9condit\u00e9 (\u00ab car Dieu l'avait rendu f\u00e9cond dans le pays de son affliction \u00bb). Le deuxi\u00e8me fils de Joseph, n\u00e9 en \u00c9gypte (Gen 41:52 ; Gen 46:20). Le premier incident rapport\u00e9 le concernant est celui o\u00f9 il fut plac\u00e9, avec son fr\u00e8re Manass\u00e9, devant leur grand-p\u00e8re, Jacob, afin qu'il les b\u00e9nisse (Gen 48:10 ; comparer Gen 27:1). L'intention de Joseph \u00e9tait que la main droite du vieux patriarche soit pos\u00e9e sur la t\u00eate de l'a\u00een\u00e9 des deux ; mais Jacob pla\u00e7a \u00c9phra\u00efm le plus jeune avant son fr\u00e8re, \u00ab guidant sciemment ses mains \u00bb. Avant la mort de Joseph, la famille d'\u00c9phra\u00efm avait atteint la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration (Gen 50:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1232\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phra\u00efm, la tribu de<\/td><td class=\"column-2\">A pris le pas sur celui de Manass\u00e9 en vertu de la b\u00e9n\u00e9diction de Jacob (Gen 41:52; Gen 48:1). Les descendants de Joseph formaient deux des tribus d'Isra\u00ebl, tandis que chacun des autres fils de Jacob \u00e9tait le fondateur d'une seule tribu. Il y avait donc en r\u00e9alit\u00e9 treize tribus; mais le nombre douze a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 en excluant celui de L\u00e9vi lorsque \u00c9phra\u00efm et Manass\u00e9 sont mentionn\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment (Nb 1:32; Jos 17:14, Jos 17:17; Ch1 7:20). Territoire de. Au moment du premier recensement dans le d\u00e9sert, cette tribu comptait 40 500 hommes (Nb 1:32, Nb 1:33); quarante ans plus tard, lorsqu'elle \u00e9tait sur le point de prendre possession de la Terre Promise, elle n'en comptait que 32 500. Pendant la marche (voir CAMP) la place d'\u00c9phra\u00efm \u00e9tait du c\u00f4t\u00e9 ouest du tabernacle (Nb 2:18). Lorsque les espions furent envoy\u00e9s explorer le pays, \u00ab Os\u00e9e, fils de Nun \u00bb, de cette tribu, se signala. Les limites de la portion de territoire attribu\u00e9e \u00e0 \u00c9phra\u00efm sont donn\u00e9es en Josu\u00e9 16:1. Elle comprenait la majeure partie de ce qui fut plus tard appel\u00e9 Samarie, par opposition \u00e0 la Jud\u00e9e et \u00e0 la Galil\u00e9e. Elle se trouvait ainsi au centre de tous les \u00e9changes, du nord au sud, et du Jourdain \u00e0 la mer, et mesurait environ 88 kilom\u00e8tres de long et 48 de large. Le tabernacle et l'arche furent d\u00e9pos\u00e9s \u00e0 Silo, o\u00f9 ils rest\u00e8rent quatre cents ans. \u00c0 l'\u00e9poque des juges et au d\u00e9but de la monarchie, cette tribu manifesta un esprit dominateur, hautain et m\u00e9content. Pendant plus de cinq cents ans, une p\u00e9riode \u00e9gale \u00e0 celle qui s'\u00e9coula entre la conqu\u00eate normande et la guerre des Deux-Roses, \u00c9phra\u00efm, avec ses deux tribus d\u00e9pendantes de Manass\u00e9 et de Benjamin, exer\u00e7a une pr\u00e9\u00e9minence incontest\u00e9e. Josu\u00e9, le premier conqu\u00e9rant, G\u00e9d\u00e9on, le plus grand des juges, et Sa\u00fcl, le premier roi, appartenaient \u00e0 l'une ou l'autre des trois tribus. Ce n'est qu'\u00e0 la fin de la premi\u00e8re p\u00e9riode de l'histoire juive que Dieu \u00ab\u00a0rejeta le tabernacle de Joseph, et ne choisit pas la tribu d'\u00c9phra\u00efm, mais choisit la tribu de Juda, la montagne de Sion qu'il aimait\u00a0\u00bb (Psaumes 78:67, Psaumes 78:68). Lorsque l'arche fut transport\u00e9e de Silo \u00e0 Sion, la puissance d'\u00c9phra\u00efm fut humili\u00e9e.\u00a0\u00bb Parmi les causes qui contribu\u00e8rent \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration d'Isra\u00ebl figurait la jalousie d'\u00c9phra\u00efm face \u00e0 la puissance croissante de Juda. Depuis la colonisation de Canaan jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de David et de Salomon, \u00c9phra\u00efm avait occup\u00e9 une place d'honneur parmi les tribus. Il occupait les parties centrales et les plus belles du pays, et comprenait Silo et Sichem \u00e0 l'int\u00e9rieur de ses fronti\u00e8res. Mais lorsque J\u00e9rusalem devint la capitale du royaume et le centre du pouvoir et du culte de toute la nation d'Isra\u00ebl, \u00c9phra\u00efm perdit son influence. Le m\u00e9contentement atteignit son paroxysme lorsque Roboam refusa d'accorder certaines r\u00e9parations exig\u00e9es (1 Rois 12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1233\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phra\u00efm, Mont<\/td><td class=\"column-2\">La r\u00e9gion montagneuse centrale de la Palestine occup\u00e9e par la tribu d\u2019\u00c9phra\u00efm (Jos 17:15 ; Jos 19:50 ; Jos 20:7), s\u2019\u00e9tendant de B\u00e9thel \u00e0 la plaine de Jizreel. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de Josu\u00e9 (Jos 17:18), ces collines \u00e9taient dens\u00e9ment bois\u00e9es. Elles \u00e9taient entrecoup\u00e9es de vall\u00e9es fertiles et bien arros\u00e9es, mentionn\u00e9es dans Jr 50:19. Josu\u00e9 fut enterr\u00e9 \u00e0 Timnath-H\u00e9r\u00e8s, dans les montagnes d\u2019\u00c9phra\u00efm, au nord de la colline de Gaash (Juges 2:9). Cette r\u00e9gion est aussi appel\u00e9e les \u00ab montagnes d\u2019Isra\u00ebl \u00bb (Jos 11:21) et les \u00ab montagnes de Samarie \u00bb (Jr 31:5, Jr 31:6 ; Am 3:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1234\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phra\u00efm, Porte de<\/td><td class=\"column-2\">L'une des portes de J\u00e9rusalem (Rm 2 14:13; Ch 2 25:23), du c\u00f4t\u00e9 de la ville regardant vers \u00c9phra\u00efm, le c\u00f4t\u00e9 nord.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1235\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phra\u00efm, Bois de<\/td><td class=\"column-2\">Une for\u00eat dans laquelle une bataille mortelle eut lieu entre l'arm\u00e9e de David et celle d'Absalom, qui y fut tu\u00e9 (Sa2 18:6, Sa2 18:8). Elle se trouvait \u00e0 l'est du Jourdain, non loin de Mahana\u00efm, et faisait partie de la grande for\u00eat de Galaad.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1236\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phra\u00efm dans le d\u00e9sert<\/td><td class=\"column-2\">(Jean 11:54), ville o\u00f9 notre Seigneur se retira avec ses disciples apr\u00e8s avoir ressuscit\u00e9 Lazare, et alors que les pr\u00eatres conspiraient contre lui. Elle \u00e9tait situ\u00e9e dans la r\u00e9gion montagneuse sauvage et inculte au nord-est de J\u00e9rusalem, entre les villes centrales et la vall\u00e9e du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1237\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phrata<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0F\u00e9conde. (1.) La seconde femme de Caleb, le fils de Hetsron, m\u00e8re de Hur, et grand-m\u00e8re de Caleb, qui \u00e9tait l'un de ceux qui furent envoy\u00e9s pour explorer le pays (Ch1 2:19, Ch1 2:50). (2.) L'ancien nom de Bethl\u00e9em en Juda (Gen 35:16, Gen 35:19; Gen 48:7). Dans Rut 1:2 elle est appel\u00e9e \u00ab Bethl\u00e9em-Juda \u00bb, mais les habitants sont appel\u00e9s \u00ab \u00c9phratites \u00bb ; dans Mich\u00e9e 5:2, \u00ab Bethl\u00e9em-\u00c9phrata \u00bb ; dans Matthieu 2:6, \u00ab Bethl\u00e9em dans le pays de Juda \u00bb. Dans Psaume 132:6, elle est mentionn\u00e9e comme le lieu o\u00f9 David passa sa jeunesse, et o\u00f9 il entendit beaucoup parler de l'arche, bien qu'il ne la vit jamais avant de la trouver longtemps apr\u00e8s \u00e0 Kirjath-Jearim ; c'est-\u00e0-dire la \u00ab cit\u00e9 de la for\u00eat \u00bb ou la \u00ab ville-for\u00eat \u00bb (Sam 1 7:1 ; comparer Sam 2 6:3, Sam 2 6:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1238\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phrathite<\/td><td class=\"column-2\">Un citoyen d'\u00c9phratah, l'ancien nom de Bethl\u00e9em (Rut 1:2; Sa1 17:12), ou Bethl\u00e9em-Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1239\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9phron<\/td><td class=\"column-2\">Ressemblant \u00e0 un faon. (1.) Le fils de Zohar, un Hittite, propri\u00e9taire du champ et de la caverne de Macp\u00e9la (q.v.), qu'Abraham acheta pour 400 sicles d'argent (Gen 23:8; Gen 25:9; Gen 49:29, Gen 49:30). (2.) Une cha\u00eene de montagnes qui formait l'un des points de rep\u00e8re sur la fronti\u00e8re nord de la tribu de Juda (Jos 15:9), probablement la cha\u00eene sur le c\u00f4t\u00e9 ouest de l'oued Beit-Hanina.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1240\">\n\t<td class=\"column-1\">Les \u00e9picuriens<\/td><td class=\"column-2\">Disciples d'\u00c9picure (mort \u00e0 Ath\u00e8nes en 270 av. J.-C.), ou adeptes de la philosophie \u00e9picurienne (Actes 17:18). Cette philosophie \u00e9tait un syst\u00e8me d'ath\u00e9isme qui enseignait aux hommes \u00e0 rechercher comme but supr\u00eame une vie agr\u00e9able et paisible. On les a appel\u00e9s les \u00ab Sadduc\u00e9ens \u00bb du paganisme grec. Avec les sto\u00efciens, ils ridiculisaient l'enseignement de Paul (Actes 17:18). Ils semblent avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s estim\u00e9s \u00e0 Ath\u00e8nes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1241\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9p\u00eetres<\/td><td class=\"column-2\">Les lettres apostoliques. Le Nouveau Testament en contient vingt et une au total. Elles sont divis\u00e9es en deux cat\u00e9gories\u00a0: (1) Les \u00e9p\u00eetres de Paul, au nombre de quatorze, dont H\u00e9breux. Dans le Nouveau Testament, elles ne sont pas class\u00e9es selon l\u2019ordre chronologique de leur composition, mais plut\u00f4t selon le rang des villes ou des lieux o\u00f9 elles ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es. On ignore qui les a class\u00e9es de cette mani\u00e8re. Les lettres de Paul \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement dict\u00e9es \u00e0 un secr\u00e9taire, ce qui explique certaines de leurs particularit\u00e9s. Il les authentifiait cependant en ajoutant quelques mots de sa propre main \u00e0 la fin. (Voir GALATES, \u00c9P\u00ceTRE \u00c0.) Les \u00e9p\u00eetres \u00e0 Timoth\u00e9e et \u00e0 Tite sont appel\u00e9es \u00e9p\u00eetres pastorales. (2) Les \u00e9p\u00eetres catholiques ou g\u00e9n\u00e9rales, ainsi appel\u00e9es parce qu\u2019elles ne s\u2019adressent pas \u00e0 une \u00e9glise, une ville ou un individu en particulier, mais aux chr\u00e9tiens en g\u00e9n\u00e9ral, ou aux chr\u00e9tiens de plusieurs pays. Parmi elles, trois sont \u00e9crites par Jean, deux par Pierre, une par Jacques et une par Jude. Il est int\u00e9ressant et instructif qu'une grande partie du Nouveau Testament soit consacr\u00e9e aux \u00e9p\u00eetres. Les doctrines du christianisme ne sont donc expos\u00e9es dans aucun trait\u00e9 officiel, mais principalement dans un recueil de lettres. \u00ab Le christianisme fut la premi\u00e8re grande religion missionnaire. Il fut le premier \u00e0 briser les liens raciaux et \u00e0 viser l'humanit\u00e9 enti\u00e8re. Mais cela impliquait n\u00e9cessairement un changement dans sa mani\u00e8re de se pr\u00e9senter. Le proph\u00e8te de l'Ancien Testament, s'il avait quelque chose \u00e0 communiquer, se pr\u00e9sentait en personne ou envoyait des messagers pour parler en son nom. Les limites \u00e9troites de la Palestine facilitaient la communication personnelle directe. Mais il en fut autrement lorsque l'\u00c9glise chr\u00e9tienne se constitua en plusieurs parties dispers\u00e9es, s'\u00e9tendant de la M\u00e9sopotamie \u00e0 l'est jusqu'\u00e0 Rome, voire l'Espagne \u00e0 l'extr\u00eame ouest. Il \u00e9tait tout naturel que l'ap\u00f4tre, par qui la plupart de ces communaut\u00e9s avaient \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es, cherche \u00e0 communiquer avec elles par lettre. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1242\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9raste<\/td><td class=\"column-2\">Bien-aim\u00e9. (1.) Le \u00ab chambellan \u00bb de la ville de Corinthe (Romains 16:23), et l\u2019un des disciples de Paul. En tant que tr\u00e9sorier d\u2019une telle ville, il \u00e9tait un fonctionnaire public d\u2019une grande dignit\u00e9, et sa conversion \u00e0 l\u2019\u00c9vangile \u00e9tait en cons\u00e9quence une preuve du merveilleux succ\u00e8s des travaux de l\u2019ap\u00f4tre. (2.) Un compagnon de Paul \u00e0 \u00c9ph\u00e8se qui fut envoy\u00e9 par lui avec Timoth\u00e9e en Mac\u00e9doine (Actes 19:22). Corinthe \u00e9tait son lieu de r\u00e9sidence habituel (Tim 2 4:20) ; mais il est probable qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 le m\u00eame que le pr\u00e9c\u00e9dent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1243\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9rech<\/td><td class=\"column-2\">(LXX., \u00ab Orech \u00bb), longueur, ou ville de la Lune, l'une des villes du royaume de Nimrod dans la plaine de Shin\u00e9ar (Gen 10:10) ; l'Orcho\u00e9 des Grecs et des Romains. C'\u00e9tait probablement la ville des Arch\u00e9viens, qui furent transplant\u00e9s \u00e0 Samarie par Asnapper (Esd 4:9). Elle se trouvait sur la rive gauche de l'Euphrate, \u00e0 environ 120 milles au sud-est de Babylone, et est maintenant repr\u00e9sent\u00e9e par les tumulus et les ruines de Warka. Il semble qu'elle ait \u00e9t\u00e9 la n\u00e9cropole des rois assyriens, car toute la r\u00e9gion est jonch\u00e9e de briques et de restes de cercueils. Du haut de l'\u00e9difice principal, le Buwarizza, une tour de 60 m\u00e8tres carr\u00e9s au centre des ruines, le visiteur est frapp\u00e9 d'\u00e9tonnement par l'\u00e9norme accumulation de monticules et de vestiges antiques \u00e0 ses pieds. Un cercle irr\u00e9gulier, de pr\u00e8s de 10 kilom\u00e8tres de circonf\u00e9rence, est d\u00e9limit\u00e9 par les vestiges d'un rempart en terre, atteignant parfois 12 m\u00e8tres de haut.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1244\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9sa\u00efe<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque d\u2019Isa\u00efe, constamment utilis\u00e9e dans la version autoris\u00e9e du Nouveau Testament (Mat 3:3 ; Mat 4:14), mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e toujours \u00ab Isa\u00efe \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1245\">\n\t<td class=\"column-1\">Assarhaddon<\/td><td class=\"column-2\">Assur a donn\u00e9 un fr\u00e8re - successeur de Sennach\u00e9rib (Rg 2 19:37; Isa 37:38). Il monta sur le tr\u00f4ne vers 681 av. J.-C.. Rien d'autre n'est mentionn\u00e9 de lui dans les \u00c9critures, si ce n'est qu'il installa certains colons \u00e0 Samarie (Esd 4:2). Mais d'apr\u00e8s les monuments, il appara\u00eet qu'il \u00e9tait le plus puissant de tous les monarques assyriens. Il construisit de nombreux temples et palais, dont le plus magnifique \u00e9tait le palais sud-ouest de Nimrud, qui aurait \u00e9t\u00e9 dans sa conception g\u00e9n\u00e9rale presque identique au palais de Salomon, mais beaucoup plus grand (Rg 1 7:1). En d\u00e9cembre 681 av. J.-C., Sennach\u00e9rib fut assassin\u00e9 par deux de ses fils, qui, apr\u00e8s avoir tenu Ninive pendant quarante-deux jours, furent contraints de fuir vers \u00c9rim\u00e8ne d'Ararat, ou Arm\u00e9nie. Leur fr\u00e8re \u00c9sarhaddon, qui avait \u00e9t\u00e9 engag\u00e9 dans une campagne contre l'Arm\u00e9nie, mena son arm\u00e9e contre eux. Ils furent compl\u00e8tement renvers\u00e9s lors d'une bataille livr\u00e9e en avril 680 av. J.-C., pr\u00e8s de Malatiyeh, et le mois suivant, Assarhaddon fut couronn\u00e9 \u00e0 Ninive. Il restaura Babylone, conquit l'\u00c9gypte et re\u00e7ut un tribut de Manass\u00e9 de Juda. Il mourut en octobre 668 av. J.-C., alors qu'il marchait pour r\u00e9primer une r\u00e9volte \u00e9gyptienne, et son fils Assur-bani-pal lui succ\u00e9da, dont le fr\u00e8re cadet fut nomm\u00e9 vice-roi de Babylonie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1246\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9sa\u00fc<\/td><td class=\"column-2\">Poilu \u2013 Le jumeau a\u00een\u00e9 de R\u00e9becca (Gen 25:25). Le nom d'\u00c9dom \u2013 \u00ab\u00a0roux\u00a0\u00bb \u2013 lui fut \u00e9galement donn\u00e9 en raison de son comportement concernant le potage de lentilles rouges pour lequel il vendit son droit d'a\u00eenesse (Gen 25:30, Gen 25:31). Les circonstances de sa naissance pr\u00e9figuraient l'inimiti\u00e9 qui subsista ensuite entre les fr\u00e8res jumeaux et les nations qu'ils fond\u00e8rent (Gen 25:22, Gen 25:23, Gen 25:26). Avec le temps, Jacob, suivant son instinct naturel, devint berger, tandis qu'\u00c9sa\u00fc, \u00ab\u00a0fils du d\u00e9sert\u00a0\u00bb, se consacra \u00e0 la vie p\u00e9rilleuse et p\u00e9nible de chasseur. \u00c0 un certain moment, de retour de la chasse, pouss\u00e9 par la faim, \u00c9sa\u00fc vendit son droit d'a\u00eenesse \u00e0 son fr\u00e8re Jacob, qui obtint ainsi la b\u00e9n\u00e9diction de l'alliance (Gen 27:28, Gen 27:29, Gen 27:36 ; H\u00e9 12:16, H\u00e9 12:17). Il tenta ensuite de reconqu\u00e9rir ce dont il s'\u00e9tait si imprudemment s\u00e9par\u00e9, mais il fut d\u00e9fait par la ruse de son fr\u00e8re (Gen 27:4, Gen 27:34, Gen 27:38). \u00c0 l'\u00e2ge de quarante ans, au grand chagrin de ses parents, il \u00e9pousa (Gen 26:34, Gen 26:35) deux jeunes filles canan\u00e9ennes, Judith, fille de Be\u00e9ri, et Bash\u00e9math, fille d'\u00c9lon. Lorsque Jacob fut envoy\u00e9 en Paddan-Aram, \u00c9sa\u00fc tenta de concilier ses parents (Gen 28:8, Gen 28:9) en \u00e9pousant sa cousine Mahalath, fille d'Isma\u00ebl. Cela le conduisit \u00e0 se rallier aux tribus isma\u00e9lites\u00a0; chassant les Horites du mont S\u00e9ir, il s'installa dans cette r\u00e9gion. Apr\u00e8s une trentaine d'ann\u00e9es de s\u00e9jour en Paddan-Aram, Jacob retourna en Canaan et se r\u00e9concilia avec \u00c9sa\u00fc, qui partit \u00e0 sa rencontre (Gen 33:4). Vingt ans plus tard, leur p\u00e8re Isaac mourut, et les deux fr\u00e8res se rencontr\u00e8rent, probablement pour la derni\u00e8re fois, pr\u00e8s de sa tombe (Gen 35:29). \u00c9sa\u00fc quitta alors d\u00e9finitivement Canaan et s'\u00e9tablit comme un chef puissant et riche dans le pays d'\u00c9dom (voir aussi). Longtemps apr\u00e8s, lorsque les descendants de Jacob sortirent d'\u00c9gypte, les \u00c9domites se souvinrent de la vieille querelle entre les fr\u00e8res et, anim\u00e9s d'une haine f\u00e9roce, ils firent la guerre \u00e0 Isra\u00ebl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1247\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9viter<\/td><td class=\"column-2\">Du vieux fran\u00e7ais eschever, \u00ab fuir \u00bb (Job 1:1, Job 1:8 ; Job 2:3 ; Pe1 3:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1248\">\n\t<td class=\"column-1\">Esdraelon<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque de l'h\u00e9breu \u00ab Jizreel \u00bb, le nom de la grande plaine (appel\u00e9e par les indig\u00e8nes Merj Ibn Amer ; c'est-\u00e0-dire, \u00ab la prairie du fils d'Amer \u00bb) Voir la carte, Plaine d'Esdreel qui s'\u00e9tend \u00e0 travers la Palestine centrale du Jourdain \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e, s\u00e9parant les cha\u00eenes de montagnes du Carmel et de la Samarie de celles de la Galil\u00e9e, s'\u00e9tendant sur environ 14 miles du nord au sud et 9 miles d'est en ouest. Elle est drain\u00e9e par \u00ab cet ancien fleuve \u00bb le Kison, qui coule vers l'ouest jusqu'\u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e. Du pied du mont Thabor, elle se ramifie en trois vall\u00e9es, celle du nord passant entre le Thabor et le Petit Hermon (Juges 4:14) ; celle du sud entre le mont Guilboa et En-gannim (Romains 2 9:27) ; tandis que la partie centrale, la \u00ab vall\u00e9e de Jizreel \u00bb proprement dite, se jette dans la vall\u00e9e du Jourdain (qui est environ 1 000 pieds plus bas qu'Esdrelon) par Bethsh\u00e9an. C'est ici que G\u00e9d\u00e9on remporta sa grande victoire sur les Madianites (Juges 7:1-25). C'est \u00e9galement ici que Barak vainquit Sisera, que l'arm\u00e9e de Sa\u00fcl fut d\u00e9faite par les Philistins et que le roi Josias, combattant d\u00e9guis\u00e9 contre N\u00e9co, roi d'\u00c9gypte, fut tu\u00e9 (Ch 2 35:20 ; R 2 23:29). Cette plaine a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9e \u00e0 juste titre le \u00ab champ de bataille de Palestine \u00bb. \u00ab Ce fut un lieu de campement privil\u00e9gi\u00e9 lors de toutes les guerres men\u00e9es dans ce pays, depuis l'\u00e9poque de Nabuchodonosor, roi des Assyriens, dont l'histoire des guerres contre Arphaxad mentionne la Grande Plaine d'Esdrelon, jusqu'\u00e0 la marche d\u00e9sastreuse de Napol\u00e9on Bonaparte d'\u00c9gypte en Syrie. Juifs, Gentils, Sarrasins, Crois\u00e9s, Fran\u00e7ais, \u00c9gyptiens, Perses, Druzes, Turcs et Arabes, guerriers de toutes les nations qui existent sous le ciel, ont dress\u00e9 leurs tentes dans la plaine et ont contempl\u00e9 les diff\u00e9rentes banni\u00e8res de leurs nations mouill\u00e9es par la ros\u00e9e du Thabor et de l'Hermon. \u00bb (Dr Clark)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1249\">\n\t<td class=\"column-1\">Esek<\/td><td class=\"column-2\">Querelle, un puits que les bergers d\u2019Isaac creus\u00e8rent dans la vall\u00e9e de Gu\u00e9rar, et appel\u00e9 ainsi parce que les bergers de Gu\u00e9rar se disput\u00e8rent avec eux sa possession (Gen 26:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1250\">\n\t<td class=\"column-1\">Eshbaal<\/td><td class=\"column-2\">Homme de Baal, le quatri\u00e8me fils du roi Sa\u00fcl (Ch1 8:33; Ch1 9:39). Il est aussi appel\u00e9 Ish-Bosheth (q.v.), Sa2 2:8.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1251\">\n\t<td class=\"column-1\">Eshcol<\/td><td class=\"column-2\">Grappe\u00a0; courageux. (1.) Un jeune chef amorrh\u00e9en qui s'associa \u00e0 Abraham pour reprendre Lot des mains de Kedorlaomer (Gen 14:13, Gen 14:24). (2.) Une vall\u00e9e o\u00f9 les espions trouv\u00e8rent une belle grappe de raisin (Nb 13:23, Nb 13:24\u00a0; \u00ab\u00a0le torrent d'Eshcol\u00a0\u00bb, A.V.\u00a0; \u00ab\u00a0la vall\u00e9e d'Eshcol\u00a0\u00bb, R.V.), qu'ils emport\u00e8rent au camp d'Isra\u00ebl comme \u00e9chantillon des fruits de la Terre promise. Sur le chemin du retour, ils explor\u00e8rent la route qui menait au sud (le N\u00e9guev) par la bordure occidentale des montagnes \u00e0 Telilat el-'Anab, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0tertres de raisin\u00a0\u00bb, pr\u00e8s de Beer-Sheva. \u00ab Dans l\u2019une de ces vastes vall\u00e9es, peut-\u00eatre \u00e0 Wady Hanein, o\u00f9 des kilom\u00e8tres de buttes de vignes attirent encore le regard, ils coupaient les grappes gigantesques de raisin et cueillaient les grenades et les figues, pour montrer combien \u00e9tait belle la terre que le Seigneur avait promise pour leur h\u00e9ritage. \u00bb Palmer\u2019s Desert of the Exodus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1252\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9sh\u00e9en<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu dans les montagnes de Juda (Jos 15:52), suppos\u00e9 \u00eatre la ruine d'es-Simia, pr\u00e8s de Dumah, au sud d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1253\">\n\t<td class=\"column-1\">Eshtaol<\/td><td class=\"column-2\">Passage \u00e9troit ou renfoncement, ville (Jos 15:33) dans le pays bas, la Sh\u00e9ph\u00e9la de Juda. Elle fut attribu\u00e9e \u00e0 la tribu de Dan (Jos 19:41), et \u00e9tait l'une de leurs forteresses. C'est ici que Samson passa son enfance et commen\u00e7a \u00e0 montrer sa grande force ; et c'est l\u00e0 qu'il fut enterr\u00e9 dans le lieu de s\u00e9pulture de Manoah, son p\u00e8re (Juges 13:25 ; Juges 16:31 ; Juges 18:2, Juges 18:8, Juges 18:11, Juges 18:12). On l'identifie au Yeshoua moderne, sur une colline \u00e0 3 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Tsorea. D'autres, cependant, l'identifient \u00e0 Kustul, \u00e0 l'est de Kirjath-Jearim.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1254\">\n\t<td class=\"column-1\">Eshtemoa<\/td><td class=\"column-2\">Ob\u00e9issance, ville des montagnes de Juda (Jos 21:14 ; Ch1 6:57), qui fut attribu\u00e9e, avec le territoire qui l'entourait, aux pr\u00eatres. Elle \u00e9tait fr\u00e9quent\u00e9e par David et ses partisans lors de leurs p\u00e9r\u00e9grinations ; et il envoyait des pr\u00e9sents du butin des Amal\u00e9cites \u00e0 ses amis de l\u00e0-bas (Sa1 30:28). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 es-Semua, un village situ\u00e9 \u00e0 environ 5,5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Socoh et \u00e0 11 ou 13 kilom\u00e8tres au sud d'H\u00e9bron, autour duquel se trouvent d'anciens vestiges de la ville en ruines. C'est le centre du \u00ab pays du sud \u00bb ou N\u00e9guev. On l'appelle aussi \u00ab Eshtemoh \u00bb (Jos 15:50).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1255\">\n\t<td class=\"column-1\">Adopter<\/td><td class=\"column-2\">(S2 3:14), se fiancer. Les fian\u00e7ailles \u00e9taient une c\u00e9r\u00e9monie de fian\u00e7ailles, un accord formel entre les parties, devenu obligatoire en vue du mariage. En Orient, les fian\u00e7ailles sont souvent contract\u00e9es des ann\u00e9es avant la c\u00e9l\u00e9bration du mariage. On y fait r\u00e9f\u00e9rence comme une illustration figurative des relations entre Dieu et son peuple (Jr 2:2 ; Mat 1:18 ; Co2 11:2). (Voir FIAN\u00c7AILLES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1256\">\n\t<td class=\"column-1\">Ess\u00e9niens<\/td><td class=\"column-2\">Secte mystique juive ressemblant quelque peu aux pharisiens. Ils affectaient une grande puret\u00e9. Apparus vers 100 av. J.-C., ils disparurent de l'histoire apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem. Ils ne sont pas mentionn\u00e9s directement dans les \u00c9critures, bien qu'ils puissent \u00eatre mentionn\u00e9s dans Matthieu 19:11, Matthieu 19:12, Col 2:8, Col 2:18, Col 2:23.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1257\">\n\t<td class=\"column-1\">Esther<\/td><td class=\"column-2\">La reine d'Assu\u00e9rus, et h\u00e9ro\u00efne du livre qui porte son nom. C'\u00e9tait une Juive nomm\u00e9e Hadassah (le myrte), mais lorsqu'elle entra dans le harem royal, elle re\u00e7ut le nom sous lequel elle fut d\u00e9sormais connue (Est 2:7). C'est une modification syro-arabe du mot persan satarah, qui signifie une \u00e9toile. Elle \u00e9tait la fille d'Abiha\u00efl, un Benjamite. Sa famille ne se servit pas de la permission accord\u00e9e par Cyrus aux exil\u00e9s de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem ; et elle r\u00e9sida avec son cousin Mardoch\u00e9e, qui occupait une fonction dans la maison du roi de Perse \u00e0 \u00ab Suse, dans le palais \u00bb. Assu\u00e9rus ayant divorc\u00e9 de Vasthi, choisit Esther pour \u00e9pouse. Peu apr\u00e8s, il donna \u00e0 Haman l'Agaguite, son premier ministre, le pouvoir et l'autorit\u00e9 de tuer et d'extirper tous les Juifs dans tout l'empire perse. Par l'intervention d'Esther, cette terrible catastrophe fut \u00e9vit\u00e9e. Haman fut pendu \u00e0 la potence qu'il avait destin\u00e9e \u00e0 Mardoch\u00e9e (Est 7:1)\u00a0; et les Juifs instauraient une f\u00eate annuelle, la f\u00eate de Pourim (voire Pourim), en m\u00e9moire de leur merveilleuse d\u00e9livrance. Elle eut lieu environ cinquante-deux ans apr\u00e8s le Retour, l'ann\u00e9e des grandes batailles de Plat\u00e9es et de Mycale (479 av. J.-C.). Esther appara\u00eet dans la Bible comme une femme d'une profonde pi\u00e9t\u00e9, d'une foi, d'un courage, d'un patriotisme et d'une prudence, alli\u00e9s \u00e0 une grande d\u00e9termination\u00a0; une fille d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 son p\u00e8re adoptif, docile et ob\u00e9issante \u00e0 ses conseils, soucieuse de partager avec lui la faveur du roi pour le bien du peuple juif.<br \/>\nIl devait y avoir une gr\u00e2ce et un charme singuliers dans son apparence et ses mani\u00e8res, car \u00ab\u00a0elle obtint la faveur de tous ceux qui la regardaient\u00a0\u00bb (Est 2:15). Qu'elle ait \u00e9t\u00e9 choisie comme instrument entre les mains de Dieu pour \u00e9viter la destruction du peuple juif, lui assurer protection et assurer sa richesse et sa paix durant sa captivit\u00e9, ressort \u00e9galement du r\u00e9cit des \u00c9critures.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1258\">\n\t<td class=\"column-1\">Esther, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">L'auteur de ce livre est inconnu. Il a manifestement d\u00fb \u00eatre \u00e9crit apr\u00e8s la mort d'Assu\u00e9rus (le Xerx\u00e8s des Grecs), survenue en 465 av. J.-C. Le r\u00e9cit minutieux et d\u00e9taill\u00e9 de nombreux d\u00e9tails historiques rend probable que l'auteur \u00e9tait contemporain de Mardoch\u00e9e et d'Esther. Nous pouvons donc conclure que le livre a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit vers 444-434 av. J.-C., et que l'auteur \u00e9tait l'un des Juifs dispers\u00e9s. Ce livre est plus purement historique que tout autre livre des \u00c9critures\u00a0; et il a cette particularit\u00e9 remarquable que le nom de Dieu n'y appara\u00eet pas du d\u00e9but \u00e0 la fin, sous aucune forme. Il a cependant \u00e9t\u00e9 bien observ\u00e9 que \u00ab\u00a0bien que le nom de Dieu n'y figure pas, son doigt y est inscrit\u00a0\u00bb. Le livre illustre merveilleusement le gouvernement providentiel de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1259\">\n\t<td class=\"column-1\">Etam<\/td><td class=\"column-2\">Aire. (1.) Un village de la tribu de Sim\u00e9on (Ch1 4:32). Dans une fente (\u00ab sommet \u00bb, A.V., ; R.V., \u00ab fente \u00bb) d'un rocher, Samson s'est retir\u00e9 ici apr\u00e8s son massacre des Philistins (Juges 15:8, Juges 15:11). C'\u00e9tait une forteresse naturelle. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Beit'Atab, \u00e0 l'ouest de Bethl\u00e9em, pr\u00e8s de Tsorea et d'Eshtaol. Sur la cr\u00eate d'une butte rocheuse, sous le village, se trouve un long tunnel, qui pourrait \u00eatre la \u00ab fente \u00bb dans laquelle Samson s'est cach\u00e9. (2.) Une ville de Juda, fortifi\u00e9e par Roboam (Ch2 11:6). Elle \u00e9tait pr\u00e8s de Bethl\u00e9em et de Tekoah, et \u00e0 une certaine distance apparemment au nord de (1). Il semble que ce lieu se trouvait dans le district de Nephtoah (ou Netophah), o\u00f9 se trouvaient les sources d'eau qui alimentaient les jardins, les lieux de plaisance et les piscines de Salomon, ainsi que Bethl\u00e9em et le temple. C'est aujourd'hui \u2018Ain\u2019Atan, \u00e0 la source de l'Oued Urtas, une fontaine d'o\u00f9 jaillissait une eau pure en abondance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1260\">\n\t<td class=\"column-1\">La vie \u00e9ternelle<\/td><td class=\"column-2\">Cette expression n'appara\u00eet dans l'Ancien Testament qu'en Dn 12:2 (R.V., \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb). Elle appara\u00eet fr\u00e9quemment dans le Nouveau Testament (Mat 7:14 ; Mat 18:8, Mat 18:9 ; Lc 10:28 ; comparer Lc 18:18). Elle comprend tout l'avenir des rachet\u00e9s (Lc 16:9), et s'oppose au \u00ab ch\u00e2timent \u00e9ternel \u00bb (Mat 19:29 ; Mat 25:46). C'est la r\u00e9compense et la gloire finales dans lesquelles entrent les enfants de Dieu (Ti 1 6:12, Ti 1 6:19 ; Rm 6:22 ; Gal 6:8 ; Ti 1 1:16 ; Rm 5:21) ; leur sabbat de repos (H\u00e9 4:9 ; comparer H\u00e9 12:22). La nouveaut\u00e9 de vie que le croyant tire de Christ (Romains 6:4) est l'essence m\u00eame du salut, et par cons\u00e9quent la vie glorieuse ou la vie \u00e9ternelle doit aussi \u00eatre la sienne (Romains 6:8 ; Tm 2:11, Tm 2:12 ; Rom 5:17, Rom 5:21 ; Rom 8:30 ; \u00c9ph 2:5, \u00c9ph 2:6). C'est le \u00ab don de Dieu en J\u00e9sus-Christ notre Seigneur \u00bb (Romains 6:23). La vie que les fid\u00e8les m\u00e8nent ici-bas (Jn 3:36 ; Jn 5:24 ; Jn 6:47, Jn 6:53) est indissociable de la vie \u00e9ternelle au-del\u00e0, de la vie sans fin du futur, de l'avenir heureux des saints au ciel (Matthieu 19:16, Matthieu 19:29 ; Matthieu 25:46).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1261\">\n\t<td class=\"column-1\">Mort \u00e9ternelle<\/td><td class=\"column-2\">Le sort mis\u00e9rable des m\u00e9chants en enfer (Mat 25:46; Mar 3:29; Heb 6:2; Th2 1:9; Mat 18:8; Mat 25:41; Jde 1:7). L'\u00c9criture enseigne aussi clairement la dur\u00e9e sans fin des souffrances p\u00e9nales des perdus que la \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb, la \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb des justes. Les m\u00eames mots grecs dans le Nouveau Testament ( aion, aionios, aidios ) sont utilis\u00e9s pour exprimer (1.) l'existence \u00e9ternelle de Dieu (Ti1 1:17; Rom 1:20; Rom 16:26) ; (2.) de Christ (Ap 1:18) ; (3.) du Saint-Esprit (H\u00e9b 9:14) ; et (4.) la dur\u00e9e \u00e9ternelle des souffrances des perdus (Mat 25:46; Jde 1:6). Leur condition apr\u00e8s avoir d\u00e9pouill\u00e9 le corps mortel est d\u00e9crite par ces mots expressifs\u00a0: \u00ab\u00a0Le feu qui ne s\u2019\u00e9teint pas\u00a0\u00bb (Mc 9,45, 46), \u00ab\u00a0le feu inextinguible\u00a0\u00bb (Lc 3,17), \u00ab\u00a0le ver qui ne meurt jamais\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0puits sans fond\u00a0\u00bb (Ap 9,1), \u00ab\u00a0la fum\u00e9e de leur tourment qui monte aux si\u00e8cles des si\u00e8cles\u00a0\u00bb (Ap 14,10, 11). L\u2019id\u00e9e que la \u00ab\u00a0seconde mort\u00a0\u00bb (Ap 20,14) soit, pour les m\u00e9chants, leur destruction absolue, leur an\u00e9antissement, n\u2019a aucun fondement dans les \u00c9critures, qui pr\u00e9sentent toujours leur avenir comme une souffrance consciente et \u00e9ternelle. L\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle Dieu assurera finalement la repentance et la restauration de tous les p\u00e9cheurs est tout aussi contraire aux \u00c9critures. On ne trouve pas la moindre trace d\u2019une telle restauration dans les \u00c9critures. Les souffrances en elles-m\u00eames ne peuvent purifier l'\u00e2me du p\u00e9ch\u00e9 ni lui transmettre la vie spirituelle. La mort expiatoire du Christ et la puissance sanctifiante du Saint-Esprit sont les seuls moyens divins pour amener les hommes \u00e0 la repentance. Or, pour ceux qui p\u00e9rissent, ces moyens ont \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9s, et \u00ab il ne reste plus de sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s \u00bb (H\u00e9breux 10:26, H\u00e9breux 10:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1262\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9tham<\/td><td class=\"column-2\">Peut-\u00eatre un autre nom pour Khetam, ou \u00ab\u00a0forteresse\u00a0\u00bb, sur le Shur, ou grande muraille d'\u00c9gypte, qui s'\u00e9tendait de la M\u00e9diterran\u00e9e au golfe de Suez. C'est ici que les Isra\u00e9lites \u00e9tablirent leur troisi\u00e8me campement (Exode 13:20\u00a0; Nomb 33:6). Le camp se trouvait probablement un peu \u00e0 l'ouest de la ville moderne d'Isma\u00eflia. C'est l\u00e0 qu'il fut ordonn\u00e9 aux Isra\u00e9lites de changer d'itin\u00e9raire (Exode 14:2), de se diriger vers le sud et de camper devant Pi-Hahiroth. (Voir EXODE\u00a0; PITHOM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1263\">\n\t<td class=\"column-1\">Ethan<\/td><td class=\"column-2\">Ferme. (1.) \u00ab L'Ezrahite \u00bb, distingu\u00e9 par sa sagesse (Rg 1 4:31). Il est nomm\u00e9 comme l'auteur du 89e Psaume. Il \u00e9tait de la tribu de L\u00e9vi. (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari, l'un des chefs de la musique du temple (Ch1 6:44; Ch1 15:17, Ch1 15:19). Il \u00e9tait probablement le m\u00eame que Jeduthun. Certains supposent qu'il est \u00e9galement le m\u00eame que (1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1264\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9thanim<\/td><td class=\"column-2\">Le mois des dons, c'est-\u00e0-dire des offrandes de vendanges ; appel\u00e9 Tisri d'apr\u00e8s l'Exil ; correspondant \u00e0 une partie de septembre et d'octobre. C'\u00e9tait le premier mois de l'ann\u00e9e civile et le septi\u00e8me de l'ann\u00e9e sacr\u00e9e (Rg 1 8:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1265\">\n\t<td class=\"column-1\">Eth-baal<\/td><td class=\"column-2\">Avec Baal, roi de Sidon (940-908 av. J.-C.), p\u00e8re de J\u00e9zabel, qui \u00e9tait l'\u00e9pouse d'Achab (R 1 16:31). On dit qu'il \u00e9tait aussi pr\u00eatre d'Astart\u00e9, dont le culte \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 celui de Baal, ce qui peut expliquer le z\u00e8le de sa fille \u00e0 promouvoir l'idol\u00e2trie en Isra\u00ebl. Ce mariage d'Achab fut des plus fatals \u00e0 la fois \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 Juda. Didon, la fondatrice de Carthage, \u00e9tait sa petite-fille.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1266\">\n\t<td class=\"column-1\">Ethiopie<\/td><td class=\"column-2\">Pays des visages br\u00fbl\u00e9s ; mot grec par lequel l'h\u00e9breu Cush est rendu (Gen 2:13 ; Rg 2 19:9 ; Est 1:1 ; Job 28:19 ; Ps 68:31 ; Ps 87:4), un pays qui s'\u00e9tendait au sud de l'\u00c9gypte, commen\u00e7ant \u00e0 Sy\u00e8ne sur la premi\u00e8re cataracte (Eze 29:10 ; Eze 30:6), et s'\u00e9tendant au-del\u00e0 du confluent du Nil Blanc et du Nil Bleu. Il correspond g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 ce qui est maintenant connu sous le nom de Soudan (c'est-\u00e0-dire, le pays des Noirs). Ce pays \u00e9tait connu des H\u00e9breux, et est d\u00e9crit dans Is 18:1 ; So 3:10. Ils entretenaient des relations commerciales avec lui (Es 45:14). Ses habitants \u00e9taient des descendants de Cham (Gen 10:6 ; Jr 13:23 ; Is 18:2, \u00ab\u00a0\u00e9parpill\u00e9s et pel\u00e9s\u00a0\u00bb, A.V.\u00a0; mais en R.V., \u00ab\u00a0grands et lisses\u00a0\u00bb). H\u00e9rodote, l'historien grec, les d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0les plus grands et les plus beaux des hommes\u00a0\u00bb. Ils sont fr\u00e9quemment repr\u00e9sent\u00e9s sur les monuments \u00e9gyptiens, et ils sont tous le type du v\u00e9ritable N\u00e8gre. Comme on pouvait s'y attendre, l'histoire de ce pays est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de l'\u00c9gypte. L'\u00c9thiopie est mentionn\u00e9e dans les proph\u00e9ties (Ps 68:31\u00a0; Ps 87:4\u00a0; Is 45:14\u00a0; \u00c9z 30:4\u00a0; Dan 11:43\u00a0; Na 3:8\u00a0; Hab 3:7\u00a0; So 2:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1267\">\n\t<td class=\"column-1\">eunuque \u00e9thiopien<\/td><td class=\"column-2\">Premier ministre de Candace (cf. cf.), reine d'\u00c9thiopie. Il fut converti au christianisme par l'interm\u00e9diaire de Philippe (Actes 8:27). La partie nord de l'\u00c9thiopie formait le royaume de M\u00e9ro\u00e9, longtemps gouvern\u00e9 par des reines, et c'est probablement de ce royaume que venait l'eunuque.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1268\">\n\t<td class=\"column-1\">Femme \u00e9thiopienne<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9pouse de Mo\u00efse (Nombres 12:1). On suppose que S\u00e9phora, la premi\u00e8re femme de Mo\u00efse (Exode 2:21), \u00e9tait d\u00e9sormais morte. Son mariage avec cette \u00ab femme \u00bb descendante de Cham offensa Aaron et Miriam.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1269\">\n\t<td class=\"column-1\">Eunuque<\/td><td class=\"column-2\">Litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0gardien de lit\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0chambellan\u00a0\u00bb, et pas n\u00e9cessairement dans tous les cas une personne mutil\u00e9e, bien que l'usage d'employer de telles personnes mutil\u00e9es dans les cours orientales f\u00fbt courant (Rm 2 9:32\u00a0; Est 2:3). La loi de Mo\u00efse les excluait de la congr\u00e9gation (Dt 23:1). Ils \u00e9taient \u00e9galement courants chez les Grecs et les Romains. On dit qu'aujourd'hui encore, \u00e0 Rome, certains sont employ\u00e9s comme sopranos \u00e0 la Chapelle Sixtine. Trois cat\u00e9gories d'eunuques sont mentionn\u00e9es en Mt 19:12.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1270\">\n\t<td class=\"column-1\">Eunice<\/td><td class=\"column-2\">Heureusement conqu\u00e9rante, elle \u00e9tait la m\u00e8re de Timoth\u00e9e, une Juive croyante, mais mari\u00e9e \u00e0 un Grec (Actes 16:1). Elle instruisit son fils d\u00e8s son enfance dans la connaissance des \u00c9critures (Tt 2 3:15). Elle se distinguait par sa \u00ab foi sinc\u00e8re \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1271\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9oudias<\/td><td class=\"column-2\">Un bon voyage, une femme membre de l'\u00e9glise de Philippes. Elle \u00e9tait de celles qui travaillaient beaucoup avec Paul dans l'\u00c9vangile. Il l'exhorte \u00e0 \u00eatre d'accord avec Syntyche (Ph 4:2). Il en r\u00e9sulte qu'elles \u00e9taient en d\u00e9saccord.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1272\">\n\t<td class=\"column-1\">Euphrate<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9breu, Perath ; assyrien, Purat ; cun\u00e9iforme persan, Ufratush, d'o\u00f9 le grec Euphrate, qui signifie \u00ab eau douce \u00bb. Le nom assyrien signifie \u00ab le ruisseau \u00bb ou \u00ab le grand ruisseau \u00bb. Il est g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9 dans la Bible simplement \u00ab le fleuve \u00bb (Exode 23:31), ou \u00ab le grand fleuve \u00bb (Deu 1:7). L'Euphrate est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Gen 2:14 comme l'un des fleuves du Paradis. Voir la carte, montrant le cours de l'Euphrate Il est ensuite mentionn\u00e9 en rapport avec l'alliance que Dieu a conclue avec Abraham (Gen 15:18), lorsqu'il a promis \u00e0 ses descendants le pays depuis le fleuve d'\u00c9gypte jusqu'au fleuve Euphrate (comparer Deu 11:24 ; Jos 1:4), une promesse d'alliance accomplie plus tard dans les conqu\u00eates \u00e9tendues de David (Sa2 8:2 ; Ch1 18:3 ; Kg1 4:24). C'\u00e9tait alors la fronti\u00e8re du royaume au nord-est. Dans l'histoire ancienne de l'Assyrie, de Babylone et de l'\u00c9gypte, de nombreux \u00e9v\u00e9nements sont rapport\u00e9s mentionnant le \u00ab grand fleuve \u00bb. De m\u00eame que le Nil repr\u00e9sentait dans les proph\u00e9ties la puissance de l'\u00c9gypte, l'Euphrate repr\u00e9sentait la puissance assyrienne (Isa\u00efe 8:7 ; Jr 2:18). C'est de loin le plus grand et le plus important de tous les fleuves d'Asie occidentale. De sa source dans les montagnes arm\u00e9niennes jusqu'au golfe Persique, o\u00f9 il se jette, son cours s'\u00e9tend sur environ 2\u00a0700 kilom\u00e8tres. Il a deux sources\u00a0: (1) le Frat ou Kara-su (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le fleuve noir\u00a0\u00bb), qui prend sa source \u00e0 40 kilom\u00e8tres au nord-est d'Erzeroum\u00a0; et (2) le Muradchai (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le fleuve du d\u00e9sir\u00a0\u00bb), qui prend sa source pr\u00e8s d'Ararat, sur le versant nord de l'Ala-tagh. \u00c0 Kebban Maden, \u00e0 640 kilom\u00e8tres de la source du premier et \u00e0 430 kilom\u00e8tres de celle du second, ils se rejoignent et forment un majestueux cours d'eau, auquel le Tigre rejoint enfin \u00e0 Koornah, d'o\u00f9 son nom de Chat-el-Arab, qui coule en un cours d'eau profond et large sur plus de 225 kilom\u00e8tres jusqu'\u00e0 la mer. On estime que les alluvions apport\u00e9es par ces rivi\u00e8res empi\u00e8tent sur la mer \u00e0 une vitesse d'environ un kilom\u00e8tre en trente ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1273\">\n\t<td class=\"column-1\">Euroclydon<\/td><td class=\"column-2\">La vague du sud-est, nom du vent qui soufflait dans le golfe Adriatique et qui frappa le navire sur lequel Paul fit naufrage sur la c\u00f4te de Malte (Actes 27:14 ; R.V., \u00ab Euraquilo \u00bb, c'est-\u00e0-dire vent du nord-est). On l'appelle \u00ab vent temp\u00e9tueux \u00bb, c'est-\u00e0-dire, litt\u00e9ralement, \u00ab vent typhon \u00bb. C'est l'actuelle Gregalia ou Levanter. (Comparer avec Jonas 1:4.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1274\">\n\t<td class=\"column-1\">Eutychus<\/td><td class=\"column-2\">Heureux (Actes 20:9), un jeune homme de Troas tomba de somnolence par la fen\u00eatre ouverte du troisi\u00e8me \u00e9tage de la maison o\u00f9 Paul pr\u00eachait, et fut \u00ab\u00a0relev\u00e9 mort\u00a0\u00bb. Le treillis de la fen\u00eatre \u00e9tant ouvert pour laisser entrer l'air, le jeune homme tomba dans la cour en contrebas. Paul le ressuscita. (Comparer Rois 1 17:21\u00a0; Rois 2 4:34.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1275\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9vang\u00e9liste<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00ab\u00a0annonceur de la bonne nouvelle\u00a0\u00bb\u00a0; un missionnaire pr\u00e9dicateur de l\u2019\u00c9vangile (\u00c9ph\u00e9siens 4:11). Ce titre s\u2019applique \u00e0 Philippe (Actes 21:8), qui semble \u00eatre all\u00e9 de ville en ville pr\u00eacher la parole (Actes 8:4, Actes 8:40). \u00c0 en juger par le cas de Philippe, les \u00e9vang\u00e9listes n\u2019avaient ni l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un ap\u00f4tre, ni le don de proph\u00e9tie, ni la responsabilit\u00e9 de supervision pastorale sur une partie du troupeau. C\u2019\u00e9taient des pr\u00e9dicateurs itin\u00e9rants, dont la fonction particuli\u00e8re \u00e9tait de porter l\u2019\u00c9vangile dans des lieux o\u00f9 il \u00e9tait auparavant inconnu. Les auteurs des quatre \u00c9vangiles sont connus sous le nom d\u2019\u00c9vang\u00e9listes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1276\">\n\t<td class=\"column-1\">Veille<\/td><td class=\"column-2\">Vie ; vivante, nom donn\u00e9 par Adam \u00e0 sa femme (Gn 3, 20 ; Gn 4, 1). Le r\u00e9cit de sa cr\u00e9ation est donn\u00e9 en Gn 2, 21 et 22. Le Cr\u00e9ateur, en d\u00e9clarant qu'il n'\u00e9tait pas bon pour l'homme d'\u00eatre seul, et en cr\u00e9ant pour lui une compagne convenable, a sanctionn\u00e9 la monogamie. Le commentateur Matthew Henry dit : \u00ab Cette compagne fut prise de son c\u00f4t\u00e9 pour signifier qu'elle devait lui \u00eatre ch\u00e8re comme sa propre chair. Non pas de sa t\u00eate, de peur qu'elle ne domine sur lui ; ni de ses pieds, de peur qu'il ne la tyrannise ; mais de son c\u00f4t\u00e9, pour d\u00e9signer cette esp\u00e8ce d'\u00e9galit\u00e9 qui doit subsister dans l'\u00e9tat matrimonial. \u00bb Et encore : \u00ab Cette \u00e9pouse que Dieu a cr\u00e9\u00e9e par une gr\u00e2ce sp\u00e9ciale, et qu'il a amen\u00e9e par une providence sp\u00e9ciale, est susceptible de se r\u00e9v\u00e9ler une aide digne de son mari. \u00bb Par la tentation subtile du serpent, elle viola le commandement de Dieu en mangeant du fruit d\u00e9fendu, qu'elle donna aussi \u00e0 son mari (Tt 1 2:13 ; Co 2 11:3). Lorsqu'elle donna naissance \u00e0 son premier fils, elle dit : \u00ab J'ai acquis un homme par l'interm\u00e9diaire du Seigneur \u00bb (R.V. : \u00ab J'ai acquis un homme avec l'aide du Seigneur \u00bb, Gen 4:1). Ainsi, elle accueillit Ca\u00efn, comme certains le pensent, comme s'il avait \u00e9t\u00e9 l'\u00c9ternel promis, la \u00ab Semence de la femme \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1277\">\n\t<td class=\"column-1\">Soir\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La p\u00e9riode suivant le coucher du soleil avec laquelle commen\u00e7ait le jour juif (Gn 1:5 ; Mc 13:35). Les H\u00e9breux comptaient deux soirs de chaque jour, comme il ressort d'Exode 16:12 : Exode 30:8 ; Exode 12:6 (marg.) ; L\u00e9v 23:5 (marg. R.V., \u00ab entre les deux soirs \u00bb). Le \u00ab premier soir \u00bb \u00e9tait la p\u00e9riode o\u00f9 le soleil \u00e9tait sur le point de se coucher, et le \u00ab second soir \u00bb le moment du coucher du soleil. Le mot \u00ab soirs \u00bb dans Jr 5:6 devrait \u00eatre \u00ab d\u00e9serts \u00bb (marg. R.V.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1278\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9ternel<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9ternel, appliqu\u00e9 \u00e0 Dieu (Gn 21:33 ; Dt 33:27 ; Ps 41:13 ; Ps 90:2). On lit aussi parler des \u00ab\u00a0montagnes \u00e9ternelles\u00a0\u00bb (Gn 49:26)\u00a0; d\u2019un \u00ab\u00a0sacerdoce \u00e9ternel\u00a0\u00bb (Ex 40:15\u00a0; Nb 25:13). (Voir \u00c9TERNEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1279\">\n\t<td class=\"column-1\">Mauvais \u0153il<\/td><td class=\"column-2\">(Pro 23:6), au sens figur\u00e9, l'envieux ou le cupide. (Comparer Deu 15:9; Mat 20:15.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1280\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9rodach mal\u00e9fique<\/td><td class=\"column-2\">Homme de M\u00e9rodach, fils et successeur de Nebucadnetsar, roi de Babylone (Rg 2 25:27 ; Jr 52:31, Jr 52:34). Il semble n'avoir r\u00e9gn\u00e9 que deux ans (562-560 av. J.-C.). Probablement influenc\u00e9 par Daniel, il fit preuve de bont\u00e9 envers J\u00e9ho\u00efakin, prisonnier \u00e0 Babylone depuis trente-sept ans. Il le lib\u00e9ra et lui \u00ab parla avec bont\u00e9 \u00bb. Il fut assassin\u00e9 par Nergal-sharezer = N\u00e9riglissar, son beau-fr\u00e8re, qui lui succ\u00e9da (Jr 39:3, Jr 39:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1281\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9disances<\/td><td class=\"column-2\">Elle est express\u00e9ment interdite (Tit 3:2; Jc 4:11), et de s\u00e9v\u00e8res ch\u00e2timents sont d\u00e9nonc\u00e9s contre elle (Co1 5:11; Co1 6:10). On en parle aussi avec horreur (Ps 15:3; Pr 18:6, Pr 18:7), et elle est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 tout le caract\u00e8re chr\u00e9tien et \u00e0 l'exemple du Christ.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1282\">\n\t<td class=\"column-1\">Exemple<\/td><td class=\"column-2\">Du Christ (Ph 1 2:21; Jn 13:15); des pasteurs envers leurs troupeaux (Ph 3:17; Th 2 3:9; Tm 1 4:12; Ph 1 5:3); des Juifs comme avertissement (H\u00e9 4:11); des proph\u00e8tes comme souffrant l'affliction (Jc 5:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1283\">\n\t<td class=\"column-1\">Bourreau<\/td><td class=\"column-2\">(Marc 6:27). Au lieu du mot grec, Marc utilise ici le latin \u00ab\u00a0sp\u00e9culateur\u00a0\u00bb, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0\u00e9claireur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0espion\u00a0\u00bb et qui finit par d\u00e9signer l'un des gardes du corps arm\u00e9s de l'empereur. H\u00e9rode Antipas, imitant l'empereur, avait \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s une compagnie de sp\u00e9culateurs. Ils \u00e9taient parfois employ\u00e9s comme bourreaux, mais ce n'\u00e9tait qu'un simple hasard de leur fonction. (Voir MARC, \u00c9VANGILE DE,)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1284\">\n\t<td class=\"column-1\">Exercice physique<\/td><td class=\"column-2\">(Tim 1 4:8). Mortification asc\u00e9tique de la chair et d\u00e9ni de la gratification personnelle (comparer Col 2:23) \u00e0 laquelle certaines sectes juives, en particulier les Ess\u00e9niens, attachaient de l'importance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1285\">\n\t<td class=\"column-1\">Exil\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Du royaume d'Isra\u00ebl. \u00c0 l'\u00e9poque de P\u00e9kach, Tiglath-Pil\u00e9ser II emmena en captivit\u00e9 en Assyrie (R 2 15:29 ; comparer Is 10:5, Is 10:6) une partie des habitants de Galil\u00e9e et de Galaad (741 av. J.-C.). Apr\u00e8s la destruction de Samarie (720 av. J.-C.) par Salmanasar et Sargon (voir aussi), il y eut une d\u00e9portation g\u00e9n\u00e9rale des Isra\u00e9lites en M\u00e9sopotamie et en M\u00e8de (R 2 17:6 ; R 2 18:9 ; Ch 1 5:26). (Voir ISRA\u00cbL, ROYAUME D'.) (2.) Du royaume des deux tribus, le royaume de Juda. La quatri\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim (Jr 25:1), Nabuchodonosor envahit Juda et emmena quelques jeunes membres de la famille royale, dont Daniel et ses compagnons (606 av. J.-C.), ainsi que les ustensiles sacr\u00e9s du temple (Ch 2 36:7 ; Dn 1:2). En 598 av. J.-C. (Jr 52:28 ; Rg 2 24:12), au d\u00e9but du r\u00e8gne de Jojakin (Rg 2 24:8), Nabuchodonosor emmena captifs 3\u00a0023 Juifs \u00e9minents, dont le roi (Ch 2 36:10), sa famille et ses officiers (Rg 2 24:12), un grand nombre de guerriers (Rg 2 24:16), ainsi que de tr\u00e8s nombreuses personnalit\u00e9s (Rg 2 24:14) et des artisans (Rg 2 24:16), ne laissant derri\u00e8re eux que les pauvres et les d\u00e9munis. Ce fut la premi\u00e8re d\u00e9portation g\u00e9n\u00e9rale vers Babylone. En 588 av. J.-C., apr\u00e8s la r\u00e9volte de S\u00e9d\u00e9cias (cf. J.-C.), une seconde d\u00e9portation g\u00e9n\u00e9rale des Juifs fut men\u00e9e par Nabuchodonosor (Jr 52:29 ; Rg 25:8), qui comprenait 832 autres personnalit\u00e9s du royaume. Il emporta \u00e9galement le reste des vases sacr\u00e9s (Ch 2 36:18). De cette p\u00e9riode, o\u00f9 le temple fut d\u00e9truit (Rg 2 25:9), \u00e0 sa restauration compl\u00e8te, en 517 av. J.-C. (Esd 6:15), se situe la p\u00e9riode des \u00ab soixante-dix ans \u00bb. En 582 av. J.-C. eut lieu la derni\u00e8re et ultime d\u00e9portation. Au total, Nabuchodonosor emmena en captivit\u00e9 4\u00a0600 chefs de famille, avec leurs femmes, leurs enfants et leurs personnes \u00e0 charge (Jr 52:30 ; Jr 43:5 ; Ch 2 36:20, etc.). Les exil\u00e9s formaient donc une communaut\u00e9 consid\u00e9rable \u00e0 Babylone. Lorsque Cyrus autorisa les Juifs \u00e0 retourner dans leur pays (Esd 1:5 ; Esd 7:13), seul un nombre relativement restreint d'entre eux profita initialement de ce privil\u00e8ge. Il est ind\u00e9niable que de nombreux membres du royaume d'Isra\u00ebl rejoignirent finalement les Juifs sous Esdras, Zorobabel et N\u00e9h\u00e9mie, et retourn\u00e8rent avec eux \u00e0 J\u00e9rusalem (Jr 50:4, Jr 50:5, Jr 50:17, Jr 50:33). Un grand nombre d'entre eux s'\u00e9taient cependant install\u00e9s \u00e0 Babylone et avaient form\u00e9 de nombreuses colonies dans diff\u00e9rentes parties du royaume. Leurs descendants se sont tr\u00e8s probablement r\u00e9pandus loin en Orient et se sont int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la population g\u00e9n\u00e9rale. (Voir JUDA, ROYAUME DE ; CAPTIVIT\u00c9.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1286\">\n\t<td class=\"column-1\">Exode<\/td><td class=\"column-2\">La grande d\u00e9livrance s'est op\u00e9r\u00e9e pour les enfants d'Isra\u00ebl lorsqu'ils ont \u00e9t\u00e9 tir\u00e9s du pays d'\u00c9gypte \u00ab par une main puissante et une main \u00e9tendue \u00bb (136), vers 1490 av. J.-C., et quatre cent quatre-vingts ans (Rg 1 6:1) avant la construction du temple de Salomon. La dur\u00e9e de leur s\u00e9jour en \u00c9gypte fut, selon Exode 12:40, de quatre cent trente ans. Dans la LXX, on lit : \u00ab Le s\u00e9jour des enfants d'Isra\u00ebl, qu'ils ont s\u00e9journ\u00e9 en \u00c9gypte et dans le pays de Canaan, fut de quatre cent trente ans \u00bb ; et la version samaritaine dit : \u00ab Le s\u00e9jour des enfants d'Isra\u00ebl et de leurs p\u00e8res, qu'ils ont s\u00e9journ\u00e9 dans le pays de Canaan et dans le pays d'\u00c9gypte, fut de quatre cent trente ans. \u00bb Dans Gen\u00e8se 15:13, la p\u00e9riode est proph\u00e9tiquement donn\u00e9e (en chiffres ronds) comme \u00e9tant de quatre cents ans. Ce passage est cit\u00e9 par \u00c9tienne dans sa d\u00e9fense devant le conseil (Actes 7:6). La chronologie du \u00ab s\u00e9jour \u00bb est estim\u00e9e de diverses mani\u00e8res. Ceux qui adoptent la plus longue dur\u00e9e comptent ainsi dans le tableau suivant : Ann\u00e9es de s\u00e9jour De la descente de Jacob en \u00c9gypte \u00e0 la mort de Joseph 71 De la mort de Joseph \u00e0 la naissance de Mo\u00efse 278 De la naissance de Mo\u00efse \u00e0 sa fuite en Madian 40 De la fuite de Mo\u00efse \u00e0 son retour en \u00c9gypte 40 Du retour de Mo\u00efse \u00e0 l'Exode 1 Total des ann\u00e9es 430 D'autres soutiennent la p\u00e9riode plus courte de deux cent quinze ans, soutenant que la p\u00e9riode de quatre cent trente ans comprend les ann\u00e9es depuis l'entr\u00e9e d'Abraham en Canaan (voir SEPTUAGINTE et SAMARITAIN) jusqu'\u00e0 la descente de Jacob en \u00c9gypte. Ils comptent ainsi : Ann\u00e9es de s\u00e9jour De l'arriv\u00e9e d'Abraham en Canaan \u00e0 Naissance d'Isaac\u00a0: 25. De la naissance d'Isaac \u00e0 celle de ses fils jumeaux \u00c9sa\u00fc et Jacob\u00a0: 60. De la naissance de Jacob \u00e0 la descente en \u00c9gypte\u00a0: 130. Total\u00a0: 215. De la descente de Jacob en \u00c9gypte \u00e0 la mort de Joseph\u00a0: 71. De la mort de Joseph \u00e0 la naissance de Mo\u00efse\u00a0: 64. De la naissance de Mo\u00efse \u00e0 l'Exode\u00a0: 80. Total\u00a0: 430. Durant les quarante ann\u00e9es du s\u00e9jour de Mo\u00efse en Madian, les H\u00e9breux d'\u00c9gypte se pr\u00e9paraient progressivement \u00e0 la grande crise nationale qui approchait. Les plaies qui s'abattirent successivement sur le pays rel\u00e2ch\u00e8rent les liens qui retenaient Pharaon en esclavage, et il finit par \u00eatre impatient de les voir partir. Mais les H\u00e9breux devaient maintenant aussi \u00eatre pr\u00eats \u00e0 partir. Ils \u00e9taient pauvres\u00a0; pendant des g\u00e9n\u00e9rations, ils avaient travaill\u00e9 pour les \u00c9gyptiens sans salaire. Ils demand\u00e8rent des dons \u00e0 leurs voisins (Exode 12:35), et ceux-ci leur furent accord\u00e9s sans h\u00e9siter. Et puis, comme premi\u00e8re \u00e9tape vers leur organisation nationale ind\u00e9pendante, Ils c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent la f\u00eate de P\u00e2que, d\u00e9sormais institu\u00e9e en m\u00e9morial perp\u00e9tuel. Le sang de l'agneau pascal fut d\u00fbment asperg\u00e9 sur les poteaux et les linteaux de toutes leurs maisons, et ils \u00e9taient tous \u00e0 l'int\u00e9rieur, attendant la suite du plan divin. Finalement, le dernier coup s'abattit sur le pays d'\u00c9gypte. \u00ab \u00c0 minuit, l'\u00c9ternel frappa tous les premiers-n\u00e9s du pays d'\u00c9gypte. \u00bb Pharaon se leva pendant la nuit, appela Mo\u00efse et Aaron et dit : \u00ab Levez-vous, sortez du milieu de mon peuple, vous et les enfants d'Isra\u00ebl ; allez, servez l'\u00c9ternel, comme vous l'avez dit. Prenez aussi vos brebis et vos b\u0153ufs, comme vous l'avez dit, et partez ; et b\u00e9nissez-moi aussi. \u00bb Ainsi, Pharaon (voire Pharaon) fut compl\u00e8tement humili\u00e9 et bris\u00e9. Ces paroles adress\u00e9es \u00e0 Mo\u00efse et Aaron \u00ab semblent transpara\u00eetre \u00e0 travers les larmes du roi humili\u00e9, tandis qu'il pleurait son fils arrach\u00e9 par une mort si soudaine, et tremblent du sentiment d'impuissance que son \u00e2me fi\u00e8re ressentit enfin lorsque la main vengeresse de Dieu s'abattit sur son palais. \u00bb Les \u00c9gyptiens, terrifi\u00e9s, press\u00e8rent alors le d\u00e9part imm\u00e9diat des H\u00e9breux. Au milieu de la f\u00eate de P\u00e2que, avant l'aube du 15e jour du mois d'Abib (presque notre mois d'avril), qui devait d\u00e9sormais marquer pour eux le d\u00e9but de l'ann\u00e9e, car c'\u00e9tait le d\u00e9but d'une nouvelle \u00e8re de leur histoire, chaque famille, avec tout ce qui lui appartenait, \u00e9tait pr\u00eate pour la marche, qui commen\u00e7a aussit\u00f4t sous la conduite des chefs de tribus et de leurs diverses subdivisions. Ils continu\u00e8rent leur marche, augmentant leur nombre \u00e0 mesure qu'ils avan\u00e7aient, de tous les districts de Gosen, o\u00f9 ils \u00e9taient dispers\u00e9s, vers le centre commun. Trois ou quatre jours s'\u00e9coul\u00e8rent peut-\u00eatre avant que tout le peuple ne soit rassembl\u00e9 \u00e0 Rams\u00e8s, pr\u00eat \u00e0 partir sous la conduite de Mo\u00efse (Exode 12:37 ; Nombres 33:3). Cette ville \u00e9tait alors la r\u00e9sidence de la cour \u00e9gyptienne, et c'est l\u00e0 qu'avaient eu lieu les entretiens entre Mo\u00efse et Pharaon. De Rams\u00e8s, ils se rendirent \u00e0 Succoth (Exode 12:37), identifi\u00e9e \u00e0 Tel-el-Maskhuta, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest d'Isma\u00eflia. (Voir PITHOM.) Leur troisi\u00e8me station \u00e9tait \u00c9tham (cf. Exode 13:20), \u00ab \u00e0 la lisi\u00e8re du d\u00e9sert \u00bb, probablement un peu \u00e0 l'ouest de la ville moderne d'Isma\u00eflia, sur le canal de Suez. L\u00e0, il leur fut ordonn\u00e9 de \u00ab faire demi-tour et de camper devant Pi-Hahiroth, entre Migdol et la mer \u00bb, c'est-\u00e0-dire de changer de route de l'est vers le sud. Le Seigneur prit alors la direction de leur marche dans la colonne de nu\u00e9e le jour et de feu la nuit. Ils furent ensuite conduits le long de la rive ouest de la mer Rouge jusqu'\u00e0 un vaste campement \u00ab devant Pi-Hahiroth \u00bb, \u00e0 environ 65 kilom\u00e8tres d'\u00c9tham. Cette distance depuis \u00c9tham a peut-\u00eatre n\u00e9cessit\u00e9 trois jours de travers\u00e9e, car le nombre de campements n'indique en rien le nombre de jours pass\u00e9s sur le trajet\u00a0: par exemple, il leur fallut un mois entier pour le trajet. De Rams\u00e8s au d\u00e9sert de Sin (Exode 16:1), il n'est fait mention que de six campements durant toute cette p\u00e9riode. L'emplacement exact de leur campement avant la travers\u00e9e de la mer Rouge est ind\u00e9termin\u00e9. Il se situait probablement pr\u00e8s de l'actuel site de Suez. Sous la direction de Dieu, les enfants d'Isra\u00ebl quitt\u00e8rent le camp \u00ab\u00a0devant Pi-Hahiroth\u00a0\u00bb, et la mer leur ouvrit un passage, leur permettant de traverser l'autre rive en toute s\u00e9curit\u00e9. L'arm\u00e9e \u00e9gyptienne les poursuivit et, tentant de traverser la mer, fut engloutie par ses eaux, entra\u00eenant ainsi la mort de toute l'arm\u00e9e \u00e9gyptienne. Ils \u00ab\u00a0s'enfonc\u00e8rent comme du plomb dans les eaux puissantes\u00a0\u00bb (Exode 15:1\u00a0; comparer avec Psaume 77:16). Ayant atteint la rive orientale de la mer, peut-\u00eatre un peu au nord d'Ayun Musa (\u00ab\u00a0les sources de Mo\u00efse\u00a0\u00bb), ils y \u00e9tablirent leur campement et s'y repos\u00e8rent probablement une journ\u00e9e. C'est l\u00e0 que Miriam et les autres femmes entonn\u00e8rent le chant de triomphe enregistr\u00e9. Exode 15:1-21. Depuis \u2018Ayun Musa, ils travers\u00e8rent pendant trois jours une partie du d\u00e9sert aride de Shur (Exode 15:22), \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab d\u00e9sert d\u2019\u00c9tham \u00bb (Nombres 33:8 ; comparer avec Exode 13:20), sans trouver d\u2019eau. Le dernier de ces jours, ils arriv\u00e8rent \u00e0 Mara (voire Mara), o\u00f9 l\u2019eau \u00ab am\u00e8re \u00bb fut miraculeusement rendue potable. Leur campement suivant fut \u00c9lim (voire \u00c9lim), o\u00f9 se trouvaient douze sources d\u2019eau et un bosquet de soixante-dix palmiers (Exode 15:27). Apr\u00e8s un certain temps, les enfants d\u2019Isra\u00ebl quitt\u00e8rent \u00c9lim et camp\u00e8rent pr\u00e8s de la mer Rouge (Nombres 33:10), puis se rendirent au d\u00e9sert de Sin (\u00e0 distinguer du d\u00e9sert de Tsin, Nombres 20:1), o\u00f9 ils camp\u00e8rent de nouveau. C\u2019est probablement l\u00e0 qu\u2019ils \u00e9tablirent leur campement. Les provisions de pain qu'ils avaient apport\u00e9es d'\u00c9gypte s'\u00e9puis\u00e8rent. Ils commenc\u00e8rent \u00e0 murmurer faute de pain. Dieu \u00ab entendit leurs murmures \u00bb et leur donna des cailles et de la manne, \u00ab le pain du ciel \u00bb (Exode 16:4-36). Mo\u00efse ordonna qu'un omer de manne soit mis de c\u00f4t\u00e9 et conserv\u00e9 comme m\u00e9morial perp\u00e9tuel de la bont\u00e9 divine. Ils se dirig\u00e8rent alors vers l'int\u00e9rieur des terres et, apr\u00e8s trois campements, arriv\u00e8rent dans la riche et fertile vall\u00e9e de Rephidim, dans le oued Feiran. L\u00e0, ils ne trouv\u00e8rent pas d'eau et murmur\u00e8rent de nouveau contre Mo\u00efse. Incit\u00e9 par Dieu, Mo\u00efse obtint une source d'eau miraculeuse au \u00ab rocher d'Horeb \u00bb, l'une des collines du Sina\u00ef (Exode 17:1)\u00a0; et peu apr\u00e8s, les enfants d'Isra\u00ebl livr\u00e8rent ici leur premi\u00e8re bataille contre les Amal\u00e9cites, qu'ils pass\u00e8rent au fil de l'\u00e9p\u00e9e. De l'extr\u00e9mit\u00e9 orientale du oued Feiran, la ligne de marche passait probablement par le oued Esh-Sheikh et le Wady Solaf, qui se rencontre dans le Wady er-Rahah, \u00ab la plaine encaiss\u00e9e face aux magnifiques falaises de Ras Sufsafeh \u00bb. Ils y camp\u00e8rent pendant plus d'un an (Nb 1:1 ; Nb 10:11) devant le Sina\u00ef (voire plus loin). Les diff\u00e9rents campements des enfants d'Isra\u00ebl, depuis leur sortie d'\u00c9gypte jusqu'\u00e0 leur arriv\u00e9e en Terre promise, sont mentionn\u00e9s dans Exode 12:37-19 ; Nb 10-21 ; 33 ; Deut\u00e9ronome 1, 2, 10. Il est important de noter qu'il existe des preuves irr\u00e9futables que les \u00c9gyptiens avaient une tradition de grand exode hors de leur pays, qui ne pouvait \u00eatre autre que l'exode des H\u00e9breux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1287\">\n\t<td class=\"column-1\">Exode, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Exode est le nom donn\u00e9 dans la Septante au deuxi\u00e8me livre du Pentateuque (q.v.). Il signifie \u00ab d\u00e9part \u00bb ou \u00ab sortie \u00bb. Ce nom a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 dans la traduction latine, et de l\u00e0 est pass\u00e9 dans d'autres langues. Les H\u00e9breux l'appelaient par les premiers mots, selon leur coutume, Ve-eleh shemoth (c'est-\u00e0-dire \u00ab et voici les noms \u00bb). Il contient, (1.) Un r\u00e9cit de l'augmentation et de la croissance des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte (Exode 1) (2.) Les pr\u00e9paratifs de leur d\u00e9part d'\u00c9gypte (Exode 2 - 12:36). (3.) Leur voyage d'\u00c9gypte au Sina\u00ef (Exode 12:37 - 19:2). (4.) Le don de la loi et l'\u00e9tablissement des institutions par lesquelles l'organisation du peuple a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e, la th\u00e9ocratie, \u00ab un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte \u00bb (Exode 19:3 - 40). La p\u00e9riode comprise dans ce livre, de la mort de Joseph \u00e0 l'\u00e9rection du tabernacle dans le d\u00e9sert, est d'environ cent quarante-cinq ans, si l'on suppose que les quatre cent trente ans (Exode 12:40) doivent \u00eatre compt\u00e9s \u00e0 partir de l'\u00e9poque des promesses faites \u00e0 Abraham (Galates 3:17). La paternit\u00e9 de ce livre, ainsi que celle des autres livres du Pentateuque, doit \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse. La tradition unanime et toutes les preuves internes corroborent abondamment cette opinion.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1288\">\n\t<td class=\"column-1\">Exorciste<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 19:13). \u00ab \u00c0 cette \u00e9poque sceptique et donc superstitieuse, les exorcistes professionnels abondaient. Beaucoup de ces exorcistes professionnels \u00e9taient des Juifs de mauvaise r\u00e9putation, comme Simon en Samarie et \u00c9lymas \u00e0 Chypre (Actes 8:9 ; Actes 13:6). \u00bb D'autres r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l'exorcisme tel que pratiqu\u00e9 par les Juifs se trouvent dans Matthieu 12:27 ; Marc 9:38 ; Luc 9:49, Luc 9:50. Il semblerait que ce soit une opinion parmi les Juifs que des miracles puissent \u00eatre accomplis en invoquant le nom divin. Ainsi aussi ces \u00ab Juifs vagabonds \u00bb pr\u00e9tendaient qu'ils pouvaient expulser les d\u00e9mons. Le pouvoir de chasser les d\u00e9mons a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9 par le Christ \u00e0 ses ap\u00f4tres (Matthieu 10:8), et aux soixante-dix (Luc 10:17), et a \u00e9t\u00e9 exerc\u00e9 par les croyants apr\u00e8s son ascension (Marc 16:17 ; Actes 16:18) ; mais ce pouvoir n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 d\u2019exorcisme.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1289\">\n\t<td class=\"column-1\">Expiation<\/td><td class=\"column-2\">On dit que la culpabilit\u00e9 est expi\u00e9e lorsqu'elle est punie par un substitut. L'expiation est faite pour nos p\u00e9ch\u00e9s lorsqu'ils sont punis non pas en nous-m\u00eames, mais en quelqu'un d'autre qui consent \u00e0 se tenir \u00e0 notre place. C'est par elle que la r\u00e9conciliation s'op\u00e8re. On dit ainsi que le p\u00e9ch\u00e9 est \u00ab couvert \u00bb par la satisfaction indirecte. Le couvercle de l'arche est appel\u00e9 dans la Septante \u00ab hilasterion \u00bb, ce qui couvrait ou excluait les exigences de la loi contre les p\u00e9ch\u00e9s du peuple de Dieu, lui devenant ainsi \u00ab propice \u00bb. L'id\u00e9e d'expiation indirecte est pr\u00e9sente dans tout le syst\u00e8me des sacrifices de l'Ancien Testament. (Voir PROPITIATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1290\">\n\t<td class=\"column-1\">\u0152il<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ain, signifiant \u00ab qui coule \u00bb), appliqu\u00e9 (1.) \u00e0 une fontaine, fr\u00e9quemment ; (2.) \u00e0 la couleur (Nb 11:7 ; R.V., \u00ab apparence \u00bb, marg. \u00ab \u0153il \u00bb) ; (3.) au visage (Ex 10:5, Ex 10:15 ; Nb 22:5, Nb 22:11), dans Nb 14:14, \u00ab face \u00e0 face \u00bb (R.V. marg., \u00ab \u0153il \u00e0 \u0153il \u00bb). \u00ab Entre les yeux \u00bb, c'est-\u00e0-dire le front (Ex 13:9, Ex 13:16). L'expression (Pro 23:31), \u00ab lorsqu'il donne sa couleur dans la coupe \u00bb, est litt\u00e9ralement \u00ab lorsqu'il donne [ou montre] son \u200b\u200b\u0153il \u00bb. On parle ainsi des perles ou des bulles de vin. \u00ab Fixer les yeux \u00bb sur quelqu'un, c'est le consid\u00e9rer avec faveur (Gn 44:21 ; Jb 24:23 ; Jr 39:12). Ce mot est employ\u00e9 au sens figur\u00e9 dans les expressions \u00ab\u00a0\u0153il mauvais\u00a0\u00bb (Mt 20:15), \u00ab\u00a0\u0153il g\u00e9n\u00e9reux\u00a0\u00bb (Pr 22:9), \u00ab\u00a0\u0153il hautain\u00a0\u00bb (Pr 6:17), \u00ab\u00a0\u0153il d\u00e9bauch\u00e9\u00a0\u00bb (Is 3:16), \u00ab\u00a0\u0153il adult\u00e8re\u00a0\u00bb (Ph 2 2:14), \u00ab\u00a0la convoitise des yeux\u00a0\u00bb (Jn 1 2:16). Les chr\u00e9tiens sont mis en garde contre le \u00ab\u00a0servage des yeux\u00a0\u00bb (\u00c9p 6:6 ; Col 3:22). Les hommes \u00e9taient parfois punis en se faisant crever les yeux (Sa 1 11:2 ; Samson, Jg 16:21 ; S\u00e9d\u00e9cias, Rg 2 25:7). La coutume de se peindre les yeux est \u00e9voqu\u00e9e dans Rois 2 9:30, V.R.; Jr 4:30; Eze 23:40, une coutume qui pr\u00e9vaut encore largement parmi les femmes orientales.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1291\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9z\u00e9chias<\/td><td class=\"column-2\">Forme grecque d'\u00c9z\u00e9chias (Mat 1:9, Mat 1:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1292\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9z\u00e9chiel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu fortifiera. (1.) Ch1 24:16, \u00ab J\u00e9h\u00e8z\u00e9kel. \u00bb (2.) L\u2019un des grands proph\u00e8tes, fils du pr\u00eatre Buzi (\u00c9z\u00e9chiel 1:3). Il \u00e9tait l\u2019un des exil\u00e9s juifs qui s\u2019\u00e9tablirent \u00e0 Tel-Abib, sur les rives du Kebar, \u00ab dans le pays des Chald\u00e9ens \u00bb. Il fut probablement emmen\u00e9 captif avec J\u00e9ho\u00efakin (\u00c9z\u00e9chiel 1:2 ; Rois 24:14) vers 597 av. J.-C. Son appel proph\u00e9tique lui parvint \u00ab la cinqui\u00e8me ann\u00e9e de la captivit\u00e9 de J\u00e9ho\u00efakin \u00bb (594 av. J.-C.). Il avait une maison sur le lieu de son exil, o\u00f9 il perdit sa femme, la neuvi\u00e8me ann\u00e9e de son exil, par un coup soudain et impr\u00e9vu (\u00c9z\u00e9chiel 8:1 ; \u00c9z\u00e9chiel 24:18). Il occupait une place importante parmi les exil\u00e9s et \u00e9tait fr\u00e9quemment consult\u00e9 par les anciens (\u00c9z\u00e9chiel 8:1\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 11:25\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 14:1\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 20:1). Son minist\u00e8re s'\u00e9tendit sur vingt-trois ans (\u00c9z\u00e9chiel 29:17), de 595 \u00e0 573 av. J.-C., durant lesquels il fut contemporain de Daniel (\u00c9z\u00e9chiel 14:14\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 28:3) et de J\u00e9r\u00e9mie, et probablement aussi d'Abdias. La date et les circonstances de sa mort sont inconnues. Son tombeau pr\u00e9sum\u00e9 se trouve dans les environs de Bagdad, \u00e0 un endroit appel\u00e9 Keffil.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1293\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9z\u00e9chiel, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Se compose principalement de trois groupes de proph\u00e9ties. Apr\u00e8s un r\u00e9cit de son appel \u00e0 la fonction proph\u00e9tique (\u00c9z\u00e9chiel 1-3:21), \u00c9z\u00e9chiel (1.) prononce des paroles de d\u00e9nonciation contre les Juifs (\u00c9z\u00e9chiel 3:22), les avertissant de la destruction certaine de J\u00e9rusalem, en opposition aux paroles des faux proph\u00e8tes (\u00c9z\u00e9chiel 4:1). Les actes symboliques, par lesquels les extr\u00e9mit\u00e9s auxquelles J\u00e9rusalem serait r\u00e9duite sont d\u00e9crites dans \u00c9z\u00e9chiel 4-5, montrent sa connaissance intime de la l\u00e9gislation l\u00e9vitique. (Voir Exode 22:30; Deut\u00e9ronome 14:21; L\u00e9v. 5:2; L\u00e9v. 7:18, L\u00e9v. 7:24; L\u00e9v. 17:15; L\u00e9v. 19:7; L\u00e9v. 22:8, etc.) (2.) Proph\u00e9ties contre diverses nations environnantes: contre les Ammonites (\u00c9z\u00e9chiel 25:1), les Moabites (\u00c9z\u00e9chiel 25:8), les \u00c9domites (\u00c9z\u00e9chiel 25:12), les Philistins (\u00c9z\u00e9chiel 25:15), Tyr et Sidon (\u00c9z\u00e9chiel 26 - 28), et contre l'\u00c9gypte (\u00c9z\u00e9chiel 29 - 32). (3.) Proph\u00e9ties d\u00e9livr\u00e9es apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem par N\u00e9bucadnetsar: les triomphes d'Isra\u00ebl et du royaume de Dieu sur la terre (\u00c9z\u00e9chiel 33 - 39); Les temps messianiques, l'\u00e9tablissement et la prosp\u00e9rit\u00e9 du royaume de Dieu (\u00c9z\u00e9chiel 40 ; \u00c9z\u00e9chiel 48). Les visions finales de ce livre sont mentionn\u00e9es dans l'Apocalypse (\u00c9z\u00e9chiel 38 = Apoc. 20:8 ; \u00c9z\u00e9chiel 47:1 = Apoc. 22:1, Apoc. 22:2). D'autres r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ce livre se trouvent \u00e9galement dans le Nouveau Testament. (Comparer Rom. 2:24 avec \u00c9z\u00e9chiel 36:2 ; Rom. 10:5, Gal. 3:12 avec \u00c9z\u00e9chiel 20:11 ; Pi. 2:3:4 avec \u00c9z\u00e9chiel 12:22.) Il convient de noter que Daniel, quatorze ans apr\u00e8s sa d\u00e9portation de J\u00e9rusalem, est mentionn\u00e9 par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 14:14), aux c\u00f4t\u00e9s de No\u00e9 et de Job, comme \u00e9tant distingu\u00e9 par sa justice, et environ cinq ans plus tard, il est d\u00e9crit comme \u00e9minent par sa sagesse (\u00c9z\u00e9chiel 28:3). Les proph\u00e9ties d'\u00c9z\u00e9chiel sont caract\u00e9ris\u00e9es par des repr\u00e9sentations symboliques et all\u00e9goriques, \u00ab d\u00e9voilant une riche s\u00e9rie de visions majestueuses et de symboles colossaux \u00bb. On y trouve \u00e9galement un grand nombre \u00ab d'actions symboliques incarnant des conceptions saisissantes de la part du proph\u00e8te \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 4:1 ; \u00c9z\u00e9chiel 5:1 ; \u00c9z\u00e9chiel 12:3 ; \u00c9z\u00e9chiel 24:3 ; \u00c9z\u00e9chiel 37:16, etc.). \u00ab Le mode de repr\u00e9sentation, o\u00f9 symboles et all\u00e9gories occupent une place pr\u00e9pond\u00e9rante, conf\u00e8re aux proph\u00e9ties d'\u00c9z\u00e9chiel un caract\u00e8re sombre et myst\u00e9rieux. Elles sont obscures et \u00e9nigmatiques. Un myst\u00e8re trouble les surplombe, presque impossible \u00e0 percer. J\u00e9r\u00f4me appelle le livre \u201cle labyrinthe des myst\u00e8res de Dieu\u201d. C'est \u00e0 cause de cette obscurit\u00e9 que les Juifs interdisaient \u00e0 quiconque d'en lire avant l'\u00e2ge de trente ans. \u00bb \u00c9z\u00e9chiel se distingue par la fr\u00e9quence avec laquelle il se r\u00e9f\u00e8re au Pentateuque (par exemple, \u00c9z\u00e9chiel 27\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 28:13\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 31:8\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 36:11, \u00c9z\u00e9chiel 36:34\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 47:13, etc.). Il montre \u00e9galement une connaissance des \u00e9crits d'Os\u00e9e (\u00c9z\u00e9chiel 37:22), d'Isa\u00efe (\u00c9z\u00e9chiel 8:12\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 29:6), et surtout de ceux de J\u00e9r\u00e9mie, son contemporain plus \u00e2g\u00e9 (\u00c9z\u00e9chiel 24:7, \u00c9z\u00e9chiel 24:9\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 48:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1294\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9zel<\/td><td class=\"column-2\">Une s\u00e9paration (Sa1 20:19), une pierre, ou un tas de pierres, \u00e0 proximit\u00e9 de la r\u00e9sidence de Sa\u00fcl, sc\u00e8ne de la s\u00e9paration de David et Jonathan (Sa1 20:42). La marge de la Version Autoris\u00e9e indique : \u00ab La pierre qui montre le chemin \u00bb, dans cette traduction suivant le Targum.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1295\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9zer<\/td><td class=\"column-2\">Tr\u00e9sor. (1.) L'un des fils de S\u00e9ir, les princes indig\u00e8nes, \u00ab ducs \u00bb, du mont Hor (Gen 36:21, Gen 36:27). (2.) Ch1 7:21; (3.) Ch1 4:4. (4.) L'un des champions de Gad qui se rendirent aupr\u00e8s de David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:9). (5.) Un L\u00e9vite (Neh 3:19). (6.) Un pr\u00eatre (Neh 12:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1296\">\n\t<td class=\"column-1\">Ezion-geber<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9pine dorsale du g\u00e9ant (ainsi nomm\u00e9e d'apr\u00e8s la t\u00eate d'une montagne qui s'avance dans la mer), une ancienne ville et un port \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord-est du bras \u00e9lanitique de la mer Rouge, le golfe d'Akabah, pr\u00e8s d'\u00c9lath ou \u00c9loth (Nb 33:35 ; Deu 2:8). Ici Salomon construisit des navires, des \u00ab navires de Tarsis \u00bb, comme ceux qui commer\u00e7aient de Tyr \u00e0 Tarsis et \u00e0 l'ouest, et qui commer\u00e7aient avec Ophir (Rg 1 9:26 ; Ch2 8:17) ; et c'est ici aussi que la flotte de Josaphat fit naufrage (Rg 1 22:48 ; Ch2 20:36). Elle devint une ville peupl\u00e9e, de nombreux Juifs s'y install\u00e8rent (Rg 2 16:6, \u00ab \u00c9lath \u00bb). On suppose qu'autrefois l'extr\u00e9mit\u00e9 nord du golfe coulait plus loin dans le pays qu'aujourd'hui, jusqu'\u00e0 Ain el-Ghudyan, qui se trouve \u00e0 10 miles en amont du lit sec de l'Arabah, et qu'Ezion-geber se trouvait peut-\u00eatre l\u00e0.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1297\">\n\t<td class=\"column-1\">Esdras<\/td><td class=\"column-2\">Aide. (1.) Un pr\u00eatre parmi ceux qui retourn\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem sous Zorobabel (Neh 12:1). (2.) Le \u00ab scribe \u00bb qui dirigea le deuxi\u00e8me corps d'exil\u00e9s qui revint de Babylone \u00e0 J\u00e9rusalem en 459 av. J.-C., et auteur du livre des \u00c9critures qui porte son nom. Il \u00e9tait le fils, ou peut-\u00eatre le petit-fils, de S\u00e9raja (Rg 2 25:18), et un descendant direct de Phin\u00e9es, le fils d'Aaron (Esd 7:1). Tout ce que nous savons de son histoire personnelle est contenu dans les quatre derniers chapitres de son livre, et dans Neh. 8 et Neh 12:26. Dans la septi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne d'Artaxerx\u00e8s Longue-Main (voir DARIUS), il obtint la permission de monter \u00e0 J\u00e9rusalem et d'emmener avec lui une compagnie d'Isra\u00e9lites (Esdras 8). Artaxerx\u00e8s manifesta un grand int\u00e9r\u00eat pour l'entreprise d'Esdras, lui accordant \u00ab\u00a0tout ce qu'il demandait\u00a0\u00bb et le comblant de dons pour la maison de Dieu. Esdras rassembla le groupe d'exil\u00e9s, probablement environ 5\u00a0000 personnes au total, qui \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 monter avec lui \u00e0 J\u00e9rusalem, sur les rives de l'Ahava. Ils y rest\u00e8rent trois jours et furent pr\u00e9par\u00e9s pour leur travers\u00e9e du d\u00e9sert, achev\u00e9e en quatre mois. Son arriv\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem est consign\u00e9e dans son livre. C'\u00e9tait un \u00ab\u00a0scribe vers\u00e9 dans la loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb, qui \u00ab\u00a0avait appliqu\u00e9 son c\u0153ur \u00e0 \u00e9tudier la loi de l'\u00c9ternel et \u00e0 la mettre en pratique, et \u00e0 enseigner en Isra\u00ebl les lois et les ordonnances\u00a0\u00bb. \u00ab Il est \u00bb, d\u00e9clare le professeur Binnie, \u00ab le premier exemple bien d\u00e9fini d'un ordre d'hommes qui n'ont jamais cess\u00e9 depuis lors de servir l'\u00c9glise ; des hommes d'\u00e9rudition sacr\u00e9e, qui consacrent leur vie \u00e0 l'\u00e9tude des Saintes \u00c9critures afin d'\u00eatre en mesure de les interpr\u00e9ter pour l'instruction et l'\u00e9dification de l'\u00c9glise. Il est significatif que la premi\u00e8re mention de la chaire se trouve dans l'histoire du minist\u00e8re d'Esdras (N\u00e9h\u00e9mie 8:4). Il \u00e9tait bien plus un enseignant qu'un pr\u00eatre. Le r\u00e9cit de ses travaux dans le livre de N\u00e9h\u00e9mie nous apprend qu'il veillait \u00e0 ce que tout le peuple f\u00fbt instruit de la loi de Mo\u00efse ; et il n'y a aucune raison de rejeter la tradition juive constante qui associe son nom \u00e0 la collecte et \u00e0 la r\u00e9daction du canon de l'Ancien Testament. L'ach\u00e8vement final du canon a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9, et a probablement \u00e9t\u00e9, l'\u0153uvre d'une g\u00e9n\u00e9ration ult\u00e9rieure ; mais Esdras semble l'avoir donn\u00e9 \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la forme qu'on lui trouve encore dans la Bible h\u00e9bra\u00efque. Ajoutons que l'organisation compl\u00e8te de la synagogue date de \u00c0 cette \u00e9poque, on constate que l'\u00e9poque \u00e9tait r\u00e9solument consacr\u00e9e \u00e0 l'\u00e9tude biblique (Les Psaumes\u00a0: leur histoire, etc.). Pendant environ quatorze ans, c'est-\u00e0-dire jusqu'en 445 av. J.-C., nous n'avons aucune trace de ce qui se passa \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s qu'Esdras eut mis en ordre les affaires eccl\u00e9siastiques et civiles de la nation. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, un autre personnage \u00e9minent, N\u00e9h\u00e9mie, appara\u00eet sur la sc\u00e8ne. Apr\u00e8s la construction des murs en ruines de la ville par N\u00e9h\u00e9mie, un grand rassemblement du peuple eut lieu \u00e0 J\u00e9rusalem en pr\u00e9vision de la d\u00e9dicace des murs. Le jour fix\u00e9, toute la population se rassembla et la loi leur fut lue \u00e0 haute voix par Esdras et ses assistants (N\u00e9h\u00e9mie 8:3). La sc\u00e8ne remarquable est d\u00e9crite en d\u00e9tail. Il y eut un grand r\u00e9veil religieux. Pendant des jours successifs, ils tinrent des assembl\u00e9es solennelles, confessant leurs p\u00e9ch\u00e9s et offrant des sacrifices solennels. Ils c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent \u00e9galement la f\u00eate des Tabernacles avec une grande solennit\u00e9 et un enthousiasme joyeux, puis renouvel\u00e8rent leur alliance nationale avec le Seigneur. Les abus furent corrig\u00e9s et les pr\u00e9paratifs du service du temple achev\u00e9s. Il ne restait plus qu'\u00e0 d\u00e9dier les murs de la ville (N\u00e9h\u00e9mie 12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1298\">\n\t<td class=\"column-1\">Esdras, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Ce livre est le r\u00e9cit des \u00e9v\u00e9nements survenus \u00e0 la fin de l'exil \u00e0 Babylone. Il fut un temps inclus dans N\u00e9h\u00e9mie, les Juifs les consid\u00e9rant comme un seul volume. Les deux sont encore distingu\u00e9s dans la version Vulgate comme I. et II. Esdras. Il se compose de deux divisions principales : (1.) L'histoire du premier retour des exil\u00e9s, dans la premi\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus (536 av. J.-C.), jusqu'\u00e0 l'ach\u00e8vement et la cons\u00e9cration du nouveau temple, dans la sixi\u00e8me ann\u00e9e de Darius Hystap\u00e8s (515 av. J.-C.), Esdras 1-6. De la fin du sixi\u00e8me au d\u00e9but du septi\u00e8me chapitre, il y a un trou dans l'histoire d'environ soixante ans. (2.) L'histoire du second retour sous Esdras, dans la septi\u00e8me ann\u00e9e d'Artaxerx\u00e8s Longue-Main, et des \u00e9v\u00e9nements qui eurent lieu \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s l'arriv\u00e9e d'Esdras (Esdras 7-10). Le livre contient donc des souvenirs li\u00e9s aux Juifs, du d\u00e9cret de Cyrus (536 av. J.-C.) \u00e0 la R\u00e9forme d'Esdras (456 av. J.-C.), s'\u00e9tendant sur une p\u00e9riode d'environ quatre-vingts ans. On ne trouve aucune citation de ce livre dans le Nouveau Testament, mais sa canonique n'a jamais fait de doute. Esdras en fut probablement l'auteur, du moins de la plus grande partie (cf. Esdras 7:27, Esdras 7:28 ; Esdras 8:1, etc.), comme il l'\u00e9tait \u00e9galement des Chroniques, dont la fin constitue le passage d'ouverture du livre d'Esdras.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1299\">\n\t<td class=\"column-1\">Ezrahite<\/td><td class=\"column-2\">Un titre donn\u00e9 \u00e0 \u00c9than (Rg 1 4:31 ; Ps. 89, titre) et H\u00e9man (Ps. 88, titre). Ils \u00e9taient tous deux fils de Z\u00e9rach (Ch 1 2:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1300\">\n\t<td class=\"column-1\">Ezri<\/td><td class=\"column-2\">Secours de J\u00e9hovah, fils de Kelub. Il dirigeait, sous la direction de David, ceux qui \u00ab\u00a0travaillaient les champs pour la culture\u00a0\u00bb \u200b\u200b(Ch1 27:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1301\">\n\t<td class=\"column-1\">Fable<\/td><td class=\"column-2\">Appliqu\u00e9 dans le Nouveau Testament aux traditions et aux sp\u00e9culations, \u00ab fables astucieusement con\u00e7ues \u00bb, des Juifs sur des questions religieuses (Tt 1 1:4 ; Tt 1 4:7 ; Tt 2 4:4 ; Tt 1:14 ; Pe 2 1:16). Dans de tels passages, le mot signifie tout ce qui est faux et irr\u00e9el. Mais le mot est utilis\u00e9 comme presque \u00e9quivalent \u00e0 parabole. Ainsi, nous avons (1.) la fable de Jotham, dans laquelle les arbres sont d\u00e9crits comme choisissant un roi (Jg 9:8) ; et (2.) celle des c\u00e8dres du Liban et du chardon comme la r\u00e9ponse de Joas \u00e0 Amatsia (Rg 2 14:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1302\">\n\t<td class=\"column-1\">Affronter<\/td><td class=\"column-2\">Signifie simplement pr\u00e9sence, comme lorsqu'il est \u00e9crit qu'Adam et \u00c8ve se sont cach\u00e9s de la \u00ab face [R.V., \u201cpr\u00e9sence\u201d] du Seigneur Dieu \u00bb (Gen 3:8 ; comparer Ex 33:14, Ex 33:15, o\u00f9 le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab pr\u00e9sence \u00bb). La \u00ab lumi\u00e8re de la face de Dieu \u00bb est sa faveur (Ps 44:3 ; Dan 9:17). \u00ab Face \u00bb signifie aussi col\u00e8re, justice, s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 (Gen 16:6, Gen 16:8 ; Ex 2:15 ; Ps 68:1 ; Ap 6:16). \u00ab Provoquer Dieu en face \u00bb (Es 65:3) c'est p\u00e9cher ouvertement contre lui. Les Juifs priaient le visage tourn\u00e9 vers le temple et J\u00e9rusalem (Rg 1 8:38, Rg 1 8:44, Rg 1 8:48 ; Dan 6:10). \u00ab\u00a0Voir la face de Dieu\u00a0\u00bb, c\u2019est avoir acc\u00e8s \u00e0 lui et jouir de sa faveur (Ps 17.15\u00a0; Ps 27.8). C\u2019est le privil\u00e8ge des saints anges (Mt 18.10\u00a0; Lc 1.19). La \u00ab\u00a0face de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb (Co 2.4.6) est la fonction et la personne du Christ, r\u00e9v\u00e9lateur de la gloire de Dieu (Jn 1.14, Jn 1.18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1303\">\n\t<td class=\"column-1\">Bon Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Un port au sud de la Cr\u00e8te, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Las\u00e9e (Actes 27:8). C'est l\u00e0 que le navire d'Alexandrie, sur lequel Paul et ses compagnons naviguaient, fut retenu un temps consid\u00e9rable, attendant un vent favorable. Contrairement \u00e0 l'avis de Paul, le capitaine du navire d\u00e9cida de poursuivre la travers\u00e9e, le port \u00e9tant jug\u00e9 inadapt\u00e9 pour l'hivernage (Actes 27:9). Le r\u00e9sultat fut qu'apr\u00e8s une travers\u00e9e orageuse, le navire fit finalement naufrage sur la c\u00f4te de Malte (Actes 27:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1304\">\n\t<td class=\"column-1\">Foires<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018izabhonim), que l\u2019on trouve sept fois dans \u00c9z\u00e9chiel 27, et nulle part ailleurs. La version autoris\u00e9e traduit le mot ainsi dans tous ces cas, sauf dans \u00c9z\u00e9chiel 27:33, o\u00f9 \u00ab marchandises \u00bb est utilis\u00e9. La version r\u00e9vis\u00e9e le rend uniform\u00e9ment par \u00ab marchandises \u00bb, qui est la traduction correcte du mot h\u00e9breu. Il ne signifie jamais \u00ab foires \u00bb au sens moderne du terme.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1305\">\n\t<td class=\"column-1\">Foi<\/td><td class=\"column-2\">La foi est en g\u00e9n\u00e9ral la persuasion de l'esprit qu'une certaine affirmation est vraie (Ph 1:27; Th 2 2:13). Son id\u00e9e principale est la confiance. Une chose est vraie, et donc digne de confiance. Elle admet de nombreux degr\u00e9s jusqu'\u00e0 la pleine assurance de la foi, conform\u00e9ment aux preuves sur lesquelles elle repose. La foi est le r\u00e9sultat de l'enseignement (Rom 10:14). La connaissance est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de toute foi, et est parfois consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9quivalent de la foi (Jean 10:38; Jo 1 2:3). Pourtant, les deux se distinguent \u00e0 cet \u00e9gard, que la foi inclut en elle l'assentiment, qui est un acte de la volont\u00e9 en plus de l'acte de l'entendement. L'assentiment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 est de l'essence de la foi, et le fondement ultime sur lequel repose notre assentiment \u00e0 toute v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e est la v\u00e9racit\u00e9 de Dieu. La foi historique est l'appr\u00e9hension et l'assentiment \u00e0 certaines d\u00e9clarations qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme de simples faits historiques. La foi temporaire est cet \u00e9tat d'esprit suscit\u00e9 chez les hommes (par exemple, F\u00e9lix) par la manifestation de la v\u00e9rit\u00e9 et par l'influence de la sympathie religieuse, ou par ce que l'on appelle parfois l'op\u00e9ration commune du Saint-Esprit. La foi salvifique est ainsi appel\u00e9e parce qu'elle est indissociablement li\u00e9e \u00e0 la vie \u00e9ternelle. On ne peut la mieux d\u00e9finir que par les mots du Cat\u00e9chisme abr\u00e9g\u00e9 de l'Assembl\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0La foi en J\u00e9sus-Christ est une gr\u00e2ce salvifique, par laquelle nous recevons et nous appuyons sur lui seul pour le salut, tel qu'il nous est offert dans l'\u00c9vangile.\u00a0\u00bb L'objet de la foi salvifique est la Parole de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9. La foi l'accepte et la croit comme la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame, la plus certaine. Mais l'acte de foi particulier qui unit au Christ a pour objet la personne et l'\u0153uvre du Seigneur J\u00e9sus-Christ (Jn 7,38\u00a0; Ac 16,31). C'est l'acte de foi sp\u00e9cifique par lequel un p\u00e9cheur est justifi\u00e9 devant Dieu (Romains 3:22, Romains 3:25 ; Galates 2:16 ; Philosophies 3:9 ; Jean 3:16-36 ; Actes 10:43 ; Actes 16:31). Par cet acte de foi, le croyant s'approprie et s'appuie sur Christ seul comme M\u00e9diateur dans toutes ses fonctions. Cette adh\u00e9sion ou croyance en la v\u00e9rit\u00e9 re\u00e7ue sur la foi divine a toujours \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 un profond sentiment du p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 une vision distincte de Christ, \u00e0 une volont\u00e9 consentante et \u00e0 un c\u0153ur aimant, ainsi qu'\u00e0 une confiance en Christ, une confiance en lui ou un repos en lui. C'est cet \u00e9tat d'esprit dans lequel un pauvre p\u00e9cheur, conscient de son p\u00e9ch\u00e9, fuit sa culpabilit\u00e9 vers Christ son Sauveur et se d\u00e9charge du fardeau de tous ses p\u00e9ch\u00e9s. Elle consiste principalement, non pas \u00e0 adh\u00e9rer au t\u00e9moignage de Dieu dans sa Parole, mais \u00e0 accueillir avec une confiance et une confiance absolues le seul et unique Sauveur que Dieu r\u00e9v\u00e8le. Cette confiance et cette confiance sont essentielles \u00e0 la foi. Par la foi, le croyant s'approprie directement et imm\u00e9diatement le Christ. La foi, par son acte direct, fait du Christ notre. Ce n'est pas une \u0153uvre que Dieu accepte gracieusement en lieu et place d'une ob\u00e9issance parfaite, mais seulement la main par laquelle nous saisissons la personne et l'\u0153uvre de notre R\u00e9dempteur comme seul fondement de notre salut. La foi salvatrice est un acte moral, car elle proc\u00e8de d'une volont\u00e9 renouvel\u00e9e, et une volont\u00e9 renouvel\u00e9e est n\u00e9cessaire \u00e0 l'adh\u00e9sion croyante \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu (Colossiens 1 2:14 ; Colossiens 2 4:4). La foi, par cons\u00e9quent, si\u00e8ge autant dans la partie morale de notre nature que dans sa partie intellectuelle. L'esprit doit d'abord \u00eatre \u00e9clair\u00e9 par l'enseignement divin (Jn 6,44 ; Ac 13,48 ; Co 2,4,6 ; \u00c9p 1,17, \u00c9p 1,18) avant de pouvoir discerner les choses de l'Esprit. La foi est n\u00e9cessaire \u00e0 notre salut (Mc 16,16), non parce qu'elle poss\u00e8de un quelconque m\u00e9rite, mais simplement parce qu'elle permet au p\u00e9cheur de prendre la place que Dieu lui a assign\u00e9e, de s'associer \u00e0 ce qu'il fait. Le fondement de la foi est le t\u00e9moignage divin, non pas le caract\u00e8re raisonnable de ce que Dieu dit, mais le simple fait qu'il le dise. La foi repose imm\u00e9diatement sur le \u00ab Ainsi parle le Seigneur \u00bb. Mais pour cette foi, il faut reconna\u00eetre et appr\u00e9cier la v\u00e9racit\u00e9, la sinc\u00e9rit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu, ainsi que son immuabilit\u00e9. La Parole de Dieu encourage et enhardit le p\u00e9cheur \u00e0 agir personnellement avec Christ, don de Dieu, \u00e0 se rapprocher de lui, \u00e0 l'accueillir, \u00e0 se donner \u00e0 Christ et \u00e0 le prendre comme sien. Cette parole est puissante, car c'est la parole de Dieu qui s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans ses \u0153uvres, et particuli\u00e8rement \u00e0 la croix. Il faut croire en Dieu pour sa parole, mais aussi pour son nom. La foi en Christ assure au croyant la lib\u00e9ration de la condamnation, ou justification devant Dieu\u00a0; une participation \u00e0 la vie en Christ, la vie divine (Jean 14:19\u00a0; Romains 6:4\u00a0; \u00c9ph 4:15, \u00c9ph 4:16, etc.)\u00a0; la \u00ab\u00a0paix avec Dieu\u00a0\u00bb (Romains 5:1)\u00a0; et la sanctification (Actes 26:18\u00a0; Galates 5:6\u00a0; Actes 15:9). Tous ceux qui croient ainsi en Christ seront certainement sauv\u00e9s (Jean 6:37, Jean 6:40\u00a0; Jean 10:27, Jean 10:28\u00a0; Romains 8:1). La foi = l\u2019\u00c9vangile (Actes 6:7; Rom 1:5; Gal 1:23; Tt 1:9; Jde 1:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1306\">\n\t<td class=\"column-1\">Fid\u00e8le<\/td><td class=\"column-2\">En tant que d\u00e9signation des chr\u00e9tiens, signifie plein de foi, confiant, et pas simplement digne de confiance (Actes 10:45; Actes 16:1; Co2 6:15; Col 1:2; Tt1 4:3, Tt1 4:12; Tt1 5:16; Tt1 6:2; Tit 1:6; \u00c9ph 1:1; Co1 4:17, etc.). Il est \u00e9galement utilis\u00e9 pour la parole de Dieu ou l'alliance comme vraie et digne de confiance (Psaume 119:86, Psaume 119:138; \u00c9sa\u00efe 25:1; Tt1 1:15; Apoc 21:5; Apoc 22:6, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1307\">\n\t<td class=\"column-1\">La chute de l'homme<\/td><td class=\"column-2\">Expression probablement emprunt\u00e9e au Livre apocryphe de la Sagesse, pour exprimer le fait de la r\u00e9volte de nos premiers parents contre Dieu, et le p\u00e9ch\u00e9 et la mis\u00e8re qui en ont r\u00e9sult\u00e9, dans lesquels eux et toute leur post\u00e9rit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s. L'histoire de la Chute est relat\u00e9e dans Gen. 2 et 3. Cette histoire doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e litt\u00e9ralement. Elle relate des faits qui sous-tendent tout le syst\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Notre Seigneur et ses ap\u00f4tres y font r\u00e9f\u00e9rence non seulement comme \u00e9tant vraie, mais comme fournissant le fondement de toutes les dispensations et relations ult\u00e9rieures de Dieu avec les enfants des hommes. Le r\u00e9cit de la tentation et de la chute d'Adam doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un r\u00e9cit historique v\u00e9ridique, si nous voulons comprendre la Bible comme une r\u00e9v\u00e9lation du dessein de mis\u00e9ricorde de Dieu. Les effets de ce premier p\u00e9ch\u00e9 sur nos premiers parents furent (1) \u00ab la honte, un sentiment de d\u00e9gradation et de souillure ; (2) la crainte du d\u00e9plaisir de Dieu, ou un sentiment de culpabilit\u00e9, et le d\u00e9sir qui en r\u00e9sulta de se cacher de sa pr\u00e9sence. Ces effets \u00e9taient in\u00e9vitables. Ils prouvent la perte non seulement de l'innocence, mais aussi de la justice originelle et, avec elle, de la faveur et de la communion de Dieu. L'\u00e9tat dans lequel Adam fut donc r\u00e9duit par sa d\u00e9sob\u00e9issance, quant \u00e0 sa condition subjective, \u00e9tait analogue \u00e0 celui des anges d\u00e9chus. Il \u00e9tait enti\u00e8rement et absolument ruin\u00e9 \u00bb (Th\u00e9ologie de Hodge). Mais l'incr\u00e9dulit\u00e9 et la d\u00e9sob\u00e9issance de nos premiers parents n'ont pas seulement entra\u00een\u00e9 cette mis\u00e8re et cette ruine sur eux-m\u00eames, elles ont aussi entra\u00een\u00e9 les m\u00eames tristes cons\u00e9quences sur tous leurs descendants. (1) La culpabilit\u00e9, c'est-\u00e0-dire la responsabilit\u00e9 du ch\u00e2timent, de ce p\u00e9ch\u00e9 est imput\u00e9e \u00e0 tous les hommes, car tous \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9s par Adam dans l'alliance des \u0153uvres (voir aussi \u00ab\u00a0Adam, la loi des \u0153uvres\u00a0\u00bb). (Voir IMPUTATION.) (2.) De l\u00e0 aussi, tous ses descendants h\u00e9ritent d'une nature corrompue. En tous, par nature, il y a une tendance inh\u00e9rente et dominante au p\u00e9ch\u00e9. Cette d\u00e9pravation universelle est enseign\u00e9e par l'exp\u00e9rience universelle. Tous les hommes p\u00e8chent d\u00e8s qu'ils sont capables d'actions morales. Le t\u00e9moignage des \u00c9critures \u00e0 cet \u00e9gard est des plus abondants (Romains 1 ; 2 ; 3 : 1-19, etc.). (3.) Cette d\u00e9pravation inn\u00e9e est totale : nous sommes par nature \u00ab morts dans nos offenses et dans nos p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, et devons \u00ab na\u00eetre de nouveau \u00bb avant de pouvoir entrer dans le royaume (Jean 3 : 7, etc.). (4.) De cette \u00ab corruption de toute notre nature \u00bb r\u00e9sulte notre incapacit\u00e9 morale absolue \u00e0 changer notre nature ou \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 la loi de Dieu. Commentant Jean 9:3, Ryle remarque avec justesse : \u00ab Un principe profond et instructif se cache dans ces paroles. Elles jettent assur\u00e9ment un \u00e9clairage sur cette grande question : l'origine du mal. Dieu a jug\u00e9 bon de permettre l'existence du mal afin de disposer d'une tribune pour manifester sa mis\u00e9ricorde, sa gr\u00e2ce et sa compassion. Si l'homme n'avait jamais chut\u00e9, il n'aurait eu aucune possibilit\u00e9 de manifester sa mis\u00e9ricorde divine. Mais en permettant le mal, aussi myst\u00e9rieux que cela puisse para\u00eetre, les \u0153uvres de gr\u00e2ce, de mis\u00e9ricorde et de sagesse de Dieu pour le salut des p\u00e9cheurs ont \u00e9t\u00e9 merveilleusement manifest\u00e9es \u00e0 toutes ses cr\u00e9atures. La r\u00e9demption de l'\u00c9glise des p\u00e9cheurs \u00e9lus est le moyen de \u00ab montrer aux principaut\u00e9s et aux pouvoirs la sagesse infiniment vari\u00e9e de Dieu \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 3:10). Sans la Chute, nous n'aurions rien connu de la Croix et de l'\u00c9vangile. \u00bb Sur les monuments \u00e9gyptiens se trouvent des repr\u00e9sentations d'une divinit\u00e9 \u00e0 forme humaine, transper\u00e7ant d'une lance la t\u00eate d'un serpent. Ceci est consid\u00e9r\u00e9 comme une illustration de la large diffusion de la tradition de la Chute. L\u2019histoire de \u00ab l\u2019\u00e2ge d\u2019or \u00bb, qui c\u00e8de la place \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e2ge de fer \u00bb, l\u2019\u00e2ge de la puret\u00e9 et de l\u2019innocence, suivi d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019homme devient la proie du p\u00e9ch\u00e9 et de la mis\u00e8re, tel que repr\u00e9sent\u00e9 dans la mythologie de la Gr\u00e8ce et de Rome, a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une tradition de la Chute.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1308\">\n\t<td class=\"column-1\">daim<\/td><td class=\"column-2\">Deut\u00e9ronome 14:5 (R.V., \u00ab ch\u00e8vre sauvage \u00bb); Rois 1 4:23 (R.V., \u00ab chevreuils \u00bb). Cet animal, appel\u00e9 en h\u00e9breu yahmur, d'un mot signifiant \u00ab \u00eatre rouge \u00bb, est consid\u00e9r\u00e9 par certains comme le daim commun, le Cervus dama, que l'on dit trouver tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement en Asie occidentale et m\u00e9ridionale. On l'appelle \u00ab daim \u00bb en raison de sa couleur rouge p\u00e2le ou jaune. Certains interpr\u00e8tes, cependant, consid\u00e8rent que le nom d\u00e9signe le bubale, Antelope bubale, la \u00ab vache sauvage \u00bb d'Afrique du Nord, qui a \u00e0 peu pr\u00e8s la taille d'un cerf, comme le bubale d'Afrique du Sud. Une esp\u00e8ce de cerf a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e au mont Carmel qui est appel\u00e9e yahmur par les Arabes. On dit qu'il est semblable au chevreuil europ\u00e9en.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1309\">\n\t<td class=\"column-1\">Jach\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">L'expression \u00ab D\u00e9frichez votre terre en jach\u00e8re \u00bb (Os 10:12 ; Jr 4:3) signifie \u00ab Ne semez pas parmi les \u00e9pines \u00bb, c'est-\u00e0-dire, abandonnez toutes vos mauvaises habitudes ; purifiez votre c\u0153ur des mauvaises herbes, afin qu'il soit pr\u00eat pour la semence de justice. La terre \u00e9tait laiss\u00e9e en jach\u00e8re pour devenir plus fructueuse ; mais une fois dans cet \u00e9tat, elle \u00e9tait vite envahie par les \u00e9pines et les mauvaises herbes. Le cultivateur du sol prenait soin de \u00ab d\u00e9fricher \u00bb sa terre en jach\u00e8re, c'est-\u00e0-dire de d\u00e9barrasser le champ des mauvaises herbes, avant d'y semer. Ainsi dit le proph\u00e8te : \u00ab D\u00e9frichez votre mauvaise conduite, repentez-vous de vos p\u00e9ch\u00e9s, cessez de faire le mal, et alors la bonne semence de la parole aura de l'espace pour cro\u00eetre et porter du fruit. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1310\">\n\t<td class=\"column-1\">Esprit familier<\/td><td class=\"column-2\">Les sorciers, ou n\u00e9cormanciens, qui pr\u00e9tendaient invoquer les morts pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs questions, \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s poss\u00e9der un \u00ab esprit familier \u00bb (Dt 18.11 ; Rg 21.6 ; Ch 2 33.6 ; Lv 19.31 ; Lv 20.6 ; Is 8.19 ; Is 29.4). Les H\u00e9breux appelaient cette personne un \u00ab ob \u00bb, ce qui signifie \u00e0 proprement parler une bouteille de cuir\u00a0; car les sorciers \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des vases contenant le d\u00e9mon inspirateur. Ce mot h\u00e9breu \u00e9quivalait au mot grec \u00ab\u00a0pytho\u00a0\u00bb et d\u00e9signait \u00e0 la fois la personne et l\u2019esprit qui la poss\u00e9dait (Lv 20.27 ; S1 28.8 ; voir Actes 16.16). Le mot \u00ab familier \u00bb vient du latin familiaris, qui signifie \u00ab domestique \u00bb, et \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 exprimer l\u2019id\u00e9e que les sorciers avaient des esprits comme serviteurs pr\u00eats \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 leurs ordres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1311\">\n\t<td class=\"column-1\">Famine<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La premi\u00e8re mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures fut si grave qu'elle contraignit Abraham \u00e0 descendre au pays d'\u00c9gypte (Gen 26:1). Une autre est mentionn\u00e9e comme s'\u00e9tant produite au temps d'Isaac, le for\u00e7ant \u00e0 se rendre \u00e0 Gu\u00e9rar (Gen 26:1, Gen 26:17). Mais la plus remarquable de toutes fut celle qui survint en \u00c9gypte au temps de Joseph, et qui dura sept ans (Gen. 41 - 45). Les famines furent envoy\u00e9es comme effet de la col\u00e8re de Dieu contre un peuple coupable (Rg 2 8:1, Rg 2 8:2; Amo 8:11; Deut. 28:22-42; Sa 2 21:1; Rg 2 6:25; Rg 2 25:3; Jr 14:15; Jr 19:9; Jr 42:17, etc.). Une famine fut pr\u00e9dite par Agabus (Act 11:28). Jos\u00e8phe fait mention de la famine qui eut lieu en 45 apr\u00e8s J.C. H\u00e9l\u00e8ne, reine d'Adiab\u00e8ne, \u00e9tant \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 cette \u00e9poque, se procurait du bl\u00e9 d'Alexandrie et des figues de Chypre pour ses pauvres habitants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1312\">\n\t<td class=\"column-1\">Ventilateur<\/td><td class=\"column-2\">Une pelle \u00e0 vanner par laquelle le grain \u00e9tait jet\u00e9 contre le vent afin d'\u00eatre nettoy\u00e9 de la paille bris\u00e9e et de la balle (\u00c9sa\u00efe 30:24 ; Jr 15:7 ; Matthieu 3:12). (Voir AGRICULTURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1313\">\n\t<td class=\"column-1\">Ferme<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 22:5). Chaque H\u00e9breu avait une certaine portion de terre qui lui \u00e9tait assign\u00e9e en possession (Nombres 26:33-56). En \u00c9gypte, toutes les terres appartenaient au roi, et le cultivateur \u00e9tait tenu de lui donner un cinqui\u00e8me des produits\u00a0; de m\u00eame, en Palestine, J\u00e9hovah \u00e9tait le seul possesseur du sol, et le peuple le tenait directement de lui. Par d\u00e9cret de Mo\u00efse, les H\u00e9breux payaient \u00e0 J\u00e9hovah la d\u00eeme des produits, qui \u00e9tait attribu\u00e9e \u00e0 la pr\u00eatrise. Le service militaire, lorsque cela \u00e9tait n\u00e9cessaire, devait \u00e9galement \u00eatre effectu\u00e9 par chaque H\u00e9breu \u00e0 ses propres frais. Le m\u00e9tier de cultivateur \u00e9tait tenu en grand honneur (Sam 11:5\u00a0; Rois 19:19\u00a0; Chroniques 26:10). (Voir D\u00ceME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1314\">\n\t<td class=\"column-1\">Farthing<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Mat 10:29; Luk 12:6. Grec assarion, c'est-\u00e0-dire un petit as, qui \u00e9tait une pi\u00e8ce de monnaie romaine \u00e9gale \u00e0 un dixi\u00e8me de denier ou de drachme, presque \u00e9gal \u00e0 un demi-penny de notre monnaie. (2.) Mat 5:26; Mar 12:42 (Gr. kodrantes), le quadrant, le quart d'un as, \u00e9gal \u00e0 deux lepta, mites. Le lepton (mite) \u00e9tait la plus petite pi\u00e8ce de cuivre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1315\">\n\t<td class=\"column-1\">Rapide<\/td><td class=\"column-2\">Le seul je\u00fbne exig\u00e9 par la loi de Mo\u00efse \u00e9tait celui du grand Jour des Expiations (q.v.), L\u00e9v 23:26. Il est appel\u00e9 \u00ab le je\u00fbne \u00bb (Actes 27:9). La seule autre mention d'un je\u00fbne p\u00e9riodique dans l'Ancien Testament se trouve dans Za 7:1 ; Za 8:19, d'o\u00f9 il ressort que pendant leur captivit\u00e9 les Juifs observaient quatre je\u00fbnes annuels. (1.) Le je\u00fbne du quatri\u00e8me mois, observ\u00e9 le dix-septi\u00e8me jour de Tammuz, l'anniversaire de la prise de J\u00e9rusalem par les Chald\u00e9ens ; pour comm\u00e9morer \u00e9galement l'incident rapport\u00e9 Exode 32:19. (Comparer Jr 52:6, Jr 52:7.) (2.) Le je\u00fbne du cinqui\u00e8me mois, observ\u00e9 le neuvi\u00e8me jour d'Ab (comparer Nomb 14:27), pour comm\u00e9morer l'incendie de la ville et du temple (Jr 52:12, Jr 52:13). (3.) Le je\u00fbne du septi\u00e8me mois, observ\u00e9 le trois de Tisri (comparer avec 2 Rois 25), anniversaire du meurtre de Guedalia (Jr 41:1, Jr 41:2). (4.) Le je\u00fbne du dixi\u00e8me mois (comparer avec Jr 52:4 ; Eze 33:21 ; Rg 2 25:1), pour comm\u00e9morer le d\u00e9but du si\u00e8ge de la ville sainte par Nebucadnetsar. Il y avait en plus de ceux-ci le je\u00fbne institu\u00e9 par Esther (Est 4:16). Des je\u00fbnes nationaux publics \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 ou pour implorer la faveur divine \u00e9taient parfois c\u00e9l\u00e9br\u00e9s. (1.) S1 7:6 ; (2.) Ch2 20:3 ; (3.) Jr 36:6 \u200b\u200b; 4.) Neh 9:1. Il y avait aussi des je\u00fbnes locaux. (1.) Jg 20:26 ; (2.) S2 1:12 ; (3.) Sa1 31:13; (4.) Rois 1 21:9; (5.) Esd 8:21; (6.) Jon 3:5. Il existe de nombreux exemples de je\u00fbnes occasionnels priv\u00e9s (Sa1 1:7; Sa1 20:34; Sa2 3:35; Sa2 12:16; Rois 1 21:27; Esd 10:6; N\u00e9h 1:4; Dan 10:2, Dan 10:3). Mo\u00efse a je\u00fbn\u00e9 quarante jours (Exode 24:18; Exode 34:28), et \u00c9lie a fait de m\u00eame (Roi 19:8). Notre Seigneur a je\u00fbn\u00e9 quarante jours dans le d\u00e9sert (Matthieu 4:2). Au fil du temps, la pratique du je\u00fbne a \u00e9t\u00e9 lamentablement abus\u00e9e (\u00c9sa\u00efe 58:4; Jr 14:12; Zach\u00e9e 7:5). Notre Seigneur r\u00e9primanda les pharisiens pour leurs pr\u00e9tentions hypocrites en mati\u00e8re de je\u00fbne (Matthieu 6:16). Lui-m\u00eame n'avait pas institu\u00e9 de je\u00fbne.<br \/>\nLes premiers chr\u00e9tiens, cependant, observaient les je\u00fbnes ordinaires selon la loi de leurs p\u00e8res (Actes 13:3 ; Actes 14:23 ; Colossiens 6:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1316\">\n\t<td class=\"column-1\">Graisse<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. heleb) d\u00e9signe la partie la plus riche de l'animal, ou la plus grasse du troupeau, dans le r\u00e9cit du sacrifice d'Abel (Gen 4:4). Il d\u00e9signe parfois la meilleure de toute production (Gen 45:18; Nomb 18:12; Psa 81:16; Psa 147:14). La graisse des sacrifices devait \u00eatre br\u00fbl\u00e9e (L\u00e9v 3:9; L\u00e9v 4:8; L\u00e9v 7:3; L\u00e9v 8:25; Nomb 18:17. Comparer Exo 29:13; L\u00e9v 3:3). Il est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour ennuyeux, stupide. Dans Jo\u00ebl 2:24, le mot est \u00e9quivalent \u00e0 \u00ab cuve \u00bb, un r\u00e9cipient. Le mot h\u00e9breu ainsi rendu ici est rendu ailleurs par \u00ab graisse de vin \u00bb et \u00ab graisse press\u00e9e \u00bb (Agg\u00e9e 2:16; \u00c9sa\u00efe 63:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1317\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Un nom appliqu\u00e9 (1.) \u00e0 un anc\u00eatre (Deu 1:11; Rois 15:11; Mat 3:9; Mat 23:30, etc.); et (2.) comme titre de respect \u00e0 un chef, un dirigeant ou un ancien, etc. (Juges 17:10; Juges 18:19; Sa1 10:12; Rois 2:12; Mat 23:9, etc.). (3.) L'auteur ou le commencement de quelque chose est \u00e9galement appel\u00e9 ainsi; par exemple, Jabal et Jubal (Gen\u00e8se 4:20, Gen\u00e8se 4:21; comparer Job 38:28). Appliqu\u00e9 \u00e0 Dieu (Exode 4:22; Deut\u00e9ronome 32:6; Sa2 7:14; Psaume 89:27, Psaume 89:28, etc.). (1.) Comme signe de sa relation d'alliance avec les Juifs (Jr 31:9 ; Is 63:16 ; Is 64:8 ; Jn 8:41, etc.). (2.) Les croyants sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb de Dieu (Jn 1:12 ; Rm 8:16 ; Mt 6:4, Mt 6:8, Mt 6:15, Mt 6:18 ; Mt 10:20, Mt 10:29). Ils l'appellent aussi \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb (Rm 1:7 ; Co 1:3 ; Co 2:2 ; Ga 1:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1318\">\n\t<td class=\"column-1\">Brasse<\/td><td class=\"column-2\">Ancien asc\u00e8te faethm, \u00ab sein \u00bb (ou les bras tendus), une envergure de six pieds (Actes 27:28). Gr. orguia (de orego, \u00ab j'\u00e9tends \u00bb), la distance entre les extr\u00e9mit\u00e9s des deux bras compl\u00e8tement tendus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1319\">\n\t<td class=\"column-1\">Gros<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un animal gras destin\u00e9 \u00e0 l'abattoir (Sa2 6:13; Isa 11:6; Eze 39:18. Comparez Mat 22:4, o\u00f9 le mot utilis\u00e9 dans l'original, sitistos, signifie litt\u00e9ralement \u00ab nourri au bl\u00e9 \u00bb; c'est-\u00e0-dire install\u00e9, gras). (2.) Psa 66:15 (H\u00e9b. meah, qui signifie \u00ab moelleux \u00bb, \u00ab gras \u00bb, une esp\u00e8ce de mouton). (3.) Sa1 15:9 (H\u00e9b. mishneh, qui signifie \u00ab le second \u00bb, et donc probablement \u00ab b\u00e9tail de seconde qualit\u00e9 \u00bb, ou agneaux de seconde naissance, c'est-\u00e0-dire agneaux d'automne, et donc de moindre valeur).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1320\">\n\t<td class=\"column-1\">La crainte du Seigneur<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'Ancien Testament, ce terme d\u00e9signe la v\u00e9ritable pi\u00e9t\u00e9 (Pro 1:7 ; Job 28:28 ; Ps 19:9). Il s'agit d'une crainte m\u00eal\u00e9e d'amour et d'espoir, et qui n'est donc pas une crainte servile, mais plut\u00f4t une r\u00e9v\u00e9rence filiale. (Comparer avec Deu 32:6 ; Os 11:1 ; Isa 1:2 ; Isa 63:16 ; Isa 64:8.) Dieu est appel\u00e9 \u00ab la crainte d'Isaac \u00bb (Gn 31:42, Gn 31:53), c'est-\u00e0-dire le Dieu qu'Isaac craignait. Une sainte crainte est \u00e9galement recommand\u00e9e dans le Nouveau Testament comme moyen de pr\u00e9vention de l'insouciance en mati\u00e8re de religion et comme incitation \u00e0 la p\u00e9nitence (Mat 10:28; Co2 5:11; Co2 7:1; Phi 2:12; Eph 5:21; Heb 12:28, Heb 12:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1321\">\n\t<td class=\"column-1\">Festin<\/td><td class=\"column-2\">En signe d'hospitalit\u00e9 (Gen 19:3; Sa2 3:20; Rg2 6:23); \u00e0 l'occasion de joies domestiques (Luk 15:23; Gen 21:8); \u00e0 l'occasion d'anniversaires (Gen 40:20; Job 1:4; Mat 14:6); et \u00e0 l'occasion d'un mariage (Jg 14:10; Gen 29:22). Les festins faisaient partie des observances li\u00e9es \u00e0 l'offrande de sacrifices (Deu 12:6, Deu 12:7; Sa1 9:19; Sa1 16:3, Sa1 16:5), et aux f\u00eates annuelles (Deu 16:11). L'un des buts des grandes solennit\u00e9s, qui exigeaient la pr\u00e9sence du peuple sous la tente sacr\u00e9e, \u00e9tait de pr\u00e9server et de consolider l'unit\u00e9 de la nation, par un rassemblement solennel en un m\u00eame lieu, et par la participation d'une seule \u00e2me aux m\u00eames services religieux. Mais cette unit\u00e9 \u00e9tait avant tout religieuse et non seulement politique\u00a0; le peuple ne devait pas simplement se r\u00e9unir entre eux, mais avec J\u00e9hovah, et se pr\u00e9senter devant lui comme un seul corps\u00a0; cette r\u00e9union \u00e9tait par nature un engagement mutuel dans la communion avec J\u00e9hovah\u00a0; de sorte que ce n'\u00e9taient pas la politique et le commerce qui \u00e9taient en jeu, mais l'\u00e2me de la dispensation mosa\u00efque, le fondement de l'existence religieuse et politique d'Isra\u00ebl, l'alliance avec J\u00e9hovah. Pour maintenir la conscience du peuple \u00e0 cet \u00e9gard, pour le raviver, le renforcer et le perp\u00e9tuer, rien n'\u00e9tait plus adapt\u00e9 que ces f\u00eates annuelles. (Voir F\u00caTES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1322\">\n\t<td class=\"column-1\">F\u00e9lix<\/td><td class=\"column-2\">Heureux, le procurateur romain de Jud\u00e9e devant lequel Paul \u00ab raisonna \u00bb (Actes 24:25). Il semble avoir attendu un pot-de-vin de Paul et a donc eu plusieurs entretiens avec lui. Les \u00ab actes m\u00e9ritoires \u00bb mentionn\u00e9s dans Actes 24:2 comprenaient le fait d'avoir d\u00e9barrass\u00e9 le pays des bandits et des imposteurs. Au terme d'un mandat de deux ans, Porcius Festus fut nomm\u00e9 \u00e0 la place de F\u00e9lix (60 apr. J.-C.), qui se rendit \u00e0 Rome et y fut accus\u00e9 de cruaut\u00e9 et de malversation par les Juifs de C\u00e9sar\u00e9e. L'accusation fut rendue vaine par l'influence de son fr\u00e8re Pallas aupr\u00e8s de N\u00e9ron. (Voir Jos\u00e8phe, Ant. xx. 8, 9.) Drusille, la fille d'H\u00e9rode Agrippa, ayant \u00e9t\u00e9 incit\u00e9e par F\u00e9lix \u00e0 abandonner son mari, le roi d'\u00c9m\u00e8se, devint sa compagne adult\u00e8re. Elle \u00e9tait assise \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui lorsque Paul \u00ab raisonna \u00bb devant le juge. F\u00e9lix c\u00e9da la place \u00e0 Festus, \u00ab voulant faire plaisir aux Juifs \u00bb, et laissa Paul en prison.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1323\">\n\t<td class=\"column-1\">Camaraderie<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Avec Dieu, consistant dans la connaissance de sa volont\u00e9 (Job 22:21; Jn 17:3); accord avec ses desseins (Amo 3:2); affection mutuelle (Rom 8:38, Rom 8:39); jouissance de sa pr\u00e9sence (Psa 4:6); conformit\u00e9 \u00e0 son image (Jn 2:6; Jn 1:6); et participation \u00e0 sa f\u00e9licit\u00e9 (Jn 1:3, Jn 1:4; Eph 3:14). (2.) Des saints les uns avec les autres, dans les devoirs (Rom 12:5; Co 1 12:1; Th 1 5:17, Th 1 5:18); dans les ordonnances (H\u00e9b 10:25; Act 2:46); dans la gr\u00e2ce, l'amour, la joie, etc. (Mal 3:16; Co 2 8:4); int\u00e9r\u00eat mutuel, spirituel et temporel (Rom 12:4, Rom 12:13; H\u00e9b 13:16); dans les souffrances (Rom 15:1, Rom 15:2; Gal 6:1, Gal 6:2; Rom 12:15; et dans la gloire (Ap 7:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1324\">\n\t<td class=\"column-1\">Cl\u00f4ture<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. gader), Nombres 22:24 (R.V.). Les cl\u00f4tures \u00e9taient des constructions de pierres non ciment\u00e9es, pour prot\u00e9ger les jardins, les vignes, les bergeries, etc. Pour diverses raisons, elles \u00e9taient susceptibles de se gonfler et de tomber (Ps 62:3). Dans Ps 80:12, R.V. (voir \u00c9sa\u00efe 5:5), le psalmiste dit : \u00ab Pourquoi as-tu bris\u00e9 ses cl\u00f4tures ? \u00bb Les serpents se plaisent \u00e0 se cacher dans les crevasses de telles cl\u00f4tures (Ec 10:8 ; comparer Am 5:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1325\">\n\t<td class=\"column-1\">villes cl\u00f4tur\u00e9es<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Il y avait en Palestine (1.) des villes, (2.) des villages sans murailles, et (3.) des villages avec des ch\u00e2teaux ou des tours (Ch1 27:25). Les villes, ainsi appel\u00e9es, avaient des murs, et \u00e9taient donc cl\u00f4tur\u00e9es. Les fortifications consistaient en un ou deux murs, sur lesquels se trouvaient des tours ou des parapets \u00e0 intervalles r\u00e9guliers (Ch2 32:5 ; Jr 31:38). Autour de l'ancienne J\u00e9rusalem se trouvaient trois murs, sur l'un desquels se trouvaient quatre-vingt-dix tours, sur le deuxi\u00e8me quatorze, et sur le troisi\u00e8me soixante. La tour de Hananeel, pr\u00e8s de l'angle nord-est du mur de la ville, est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e (Neh 3:1 ; Neh 12:39 ; Zac 14:10). Les portes de ces villes \u00e9taient \u00e9galement fortifi\u00e9es (Neh 2:8 ; Neh 3:3, Neh 3:6 ; Jdg 16:2, Jdg 16:3 ; Sa1 23:7). Les H\u00e9breux trouv\u00e8rent de nombreuses villes fortifi\u00e9es \u00e0 leur entr\u00e9e en Terre promise (Nb 13:28 ; Nb 32:17, Nb 32:34 ; Jos 11:12, Jos 11:13 ; Jug 1:27), et la force de certaines d'entre elles peut \u00eatre estim\u00e9e par le fait qu'elles furent longtemps sous la domination des Canan\u00e9ens. Les J\u00e9bus\u00e9ens, par exemple, purent conserver J\u00e9rusalem jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de David (Sa 2 5:6, Sa 2 5:7 ; Ch 1 11:5). Plusieurs rois d'Isra\u00ebl et de Juda se distingu\u00e8rent comme b\u00e2tisseurs de villes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1326\">\n\t<td class=\"column-1\">Furet<\/td><td class=\"column-2\">L\u00e9vitique 11:30 (R.V., \u00ab gecko \u00bb), l'une des cr\u00e9atures rampantes impures. C'est peut-\u00eatre le gecko Lacerta qui \u00e9tait vis\u00e9 par le mot h\u00e9breu (anakah, un cri, \u00ab deuil \u00bb, la cr\u00e9ature qui g\u00e9mit) utilis\u00e9 ici, c'est-\u00e0-dire le l\u00e9zard \u00ab aux pieds en \u00e9ventail \u00bb, le gecko qui pousse un g\u00e9missement lugubre. Les LXX le traduisent par un mot signifiant \u00ab musaraigne \u00bb, dont il existe trois esp\u00e8ces en Palestine. Les auteurs rabbiniques le consid\u00e8rent comme le h\u00e9risson. La traduction de la Version R\u00e9vis\u00e9e est \u00e0 privil\u00e9gier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1327\">\n\t<td class=\"column-1\">Ferry<\/td><td class=\"column-2\">(Sa2 19:18), sorte de bateau pour traverser le fleuve que les hommes de Juda mettaient au service du roi. Des flotteurs ou des radeaux \u00e0 cet effet \u00e9taient utilis\u00e9s depuis des temps recul\u00e9s (Isa 18:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1328\">\n\t<td class=\"column-1\">F\u00eates, Religieux<\/td><td class=\"column-2\">Il y avait des f\u00eates quotidiennes (L\u00e9v. 23), hebdomadaires, mensuelles et annuelles, et une grande importance \u00e9tait accord\u00e9e \u00e0 leur observance r\u00e9guli\u00e8re dans tous les d\u00e9tails (Nb 28:1; Ex 29:38; L\u00e9v. 6:8-23; Ex 30:7; Ex 27:20). (1.) Les f\u00eates sept\u00e9naires \u00e9taient, (a) Le sabbat hebdomadaire (L\u00e9v 23:1; Ex 19:3-30; Ex 20:8; Ex 31:12, etc.). (b) La septi\u00e8me nouvelle lune, ou la f\u00eate des Trompettes (Nb 28:11; Nb 29:1). (c) L'ann\u00e9e sabbatique (Ex 23:10, Ex 23:11; L\u00e9v 25:2). (d) L'ann\u00e9e du jubil\u00e9 (L\u00e9v 23:35; L\u00e9v 25:8; L\u00e9v 27:16). (2.) Les grandes f\u00eates \u00e9taient, (a.) La P\u00e2que. (b) La f\u00eate de la Pentec\u00f4te, ou des Semaines. (c.) La f\u00eate des Tabernacles, ou de la r\u00e9colte. \u00c0 chacune de ces occasions, chaque Isra\u00e9lite de sexe masculin recevait l'ordre de \u00abpara\u00eetre devant l'\u00c9ternel\u00bb (Deu 27:7; N\u00e9h 8:9). La pr\u00e9sence des femmes \u00e9tait volontaire. (Comparer Luk 2:41; S1 1:7; S1 2:19.) La promesse que Dieu prot\u00e9gerait leurs maisons (Ex 34:23, Ex 34:24) pendant que tous les hommes \u00e9taient absents \u00e0 J\u00e9rusalem lors de ces f\u00eates \u00e9tait toujours accomplie. Durant toute la p\u00e9riode entre Mo\u00efse et le Christ, nous n'avons jamais entendu parler d'un ennemi envahissant le pays au moment des trois f\u00eates. Le premier cas connu remonte \u00e0 trente-trois ans apr\u00e8s qu'ils se furent priv\u00e9s de la protection divine en trempant leurs mains dans le sang du Sauveur, lorsque Cestius, le g\u00e9n\u00e9ral romain, massacra cinquante habitants de Lydda, tandis que tous les autres \u00e9taient mont\u00e9s \u00e0 la f\u00eate des Tabernacles, en 66 apr. J.-C. Ces f\u00eates, outre leur vocation religieuse, jouaient un r\u00f4le important dans le maintien du sentiment d'unit\u00e9 nationale au sein du peuple. Les dates fix\u00e9es pour leur c\u00e9l\u00e9bration \u00e9taient fix\u00e9es de mani\u00e8re \u00e0 g\u00eaner le moins possible l'activit\u00e9 du peuple. La P\u00e2que \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e juste avant le d\u00e9but des moissons, la Pentec\u00f4te \u00e0 la fin de la moisson du bl\u00e9 et avant la vendange, la f\u00eate des Tabernacles, apr\u00e8s la r\u00e9colte de tous les fruits de la terre. (3.) Le Jour des Expiations, le dixi\u00e8me jour du septi\u00e8me mois (L\u00e9v 16:1, L\u00e9v 16:34 ; L\u00e9v 23:26 ; Nb 29:7). (Voir EXPIATION, JOUR DE.) Parmi les f\u00eates post-exiliennes, il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la f\u00eate de la D\u00e9dicace (Jn 10:22). Cette f\u00eate fut institu\u00e9e par Judas Maccab\u00e9e en comm\u00e9moration de la purification du temple apr\u00e8s sa souillure par Antiochus \u00c9piphane. La \u00ab f\u00eate de Pourim \u00bb (cf. Est 9:24) fut \u00e9galement institu\u00e9e apr\u00e8s l'Exil. (Cf. Jn 5:1.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1329\">\n\t<td class=\"column-1\">Festus, Porcius<\/td><td class=\"column-2\">Successeur de F\u00e9lix (60 apr. J.-C.) comme procurateur de Jud\u00e9e (Actes 24:27). Quelques semaines apr\u00e8s son entr\u00e9e en fonction, le cas de Paul, alors prisonnier \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, lui fut rapport\u00e9. Le lendemain, apr\u00e8s son retour \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, il entendit Paul se d\u00e9fendre en pr\u00e9sence d'H\u00e9rode Agrippa II et de sa s\u0153ur B\u00e9r\u00e9nice. Ne trouvant en lui rien qui m\u00e9rite la mort ou l'emprisonnement, il l'aurait lib\u00e9r\u00e9 s'il n'en avait pas appel\u00e9 \u00e0 C\u00e9sar (Actes 25:11, Actes 25:12). Suite \u00e0 cet appel, Paul fut envoy\u00e9 \u00e0 Rome. Festus, apr\u00e8s avoir exerc\u00e9 ses fonctions moins de deux ans, mourut en Jud\u00e9e. (Voir AGRIPPA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1330\">\n\t<td class=\"column-1\">Fi\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">(Dt 28,22 ; Mt 8,14 ; Mc 1,30 ; Jn 4,52 ; Ac 28,8), une chaleur br\u00fblante, comme le mot ainsi traduit l'indique, qui accompagne toutes les crises de fi\u00e8vre. Dans tous les pays d'Orient, de telles maladies sont tr\u00e8s courantes. La m\u00e8re de la femme de Pierre aurait souffert d'une \u00ab forte fi\u00e8vre \u00bb (Lc 4,38), un exemple de l'exactitude professionnelle de Luc dans la description des maladies. Il adopte ici la distinction technique m\u00e9dicale, car \u00e0 cette \u00e9poque, les fi\u00e8vres \u00e9taient divis\u00e9es en \u00ab fortes \u00bb et \u00ab petites \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1331\">\n\t<td class=\"column-1\">Champ<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. sadeh), un champ cultiv\u00e9, mais non cl\u00f4tur\u00e9. Il s'applique \u00e0 tout terrain cultiv\u00e9 ou p\u00e2turage (Gen 29:2; Gen 31:4; Gen 34:7), ou labour (Gen 37:7; Gen 47:24). Il s'applique \u00e9galement \u00e0 une for\u00eat (Psa 132:6) ou \u00e0 un sommet de montagne (Jdg 9:32, Jdg 9:36; Sa2 1:21). Il d\u00e9signe parfois une r\u00e9gion cultiv\u00e9e par opposition au d\u00e9sert (Gen 33:19; Gen 36:35). Les villages sans murs ou les maisons dispers\u00e9es sont dits \u00ab dans les champs \u00bb (Deu 28:3, Deu 28:16; Lev 25:31; Mar 6:36, Mar 6:56). Un \u00ab champ d\u00e9couvert \u00bb est un endroit \u00e9loign\u00e9 d'une maison (Gen 4:8 ; L\u00e9vitique 14:7, L\u00e9vitique 14:53 ; L\u00e9vitique 17:5). Toute terre cultiv\u00e9e, quelle que soit son \u00e9tendue, \u00e9tait appel\u00e9e champ (Gen 23:13, Gen 23:17 ; Gen 41:8 ; L\u00e9vitique 27:16 ; Rut 4:5 ; N\u00e9h\u00e9mie 12:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1332\">\n\t<td class=\"column-1\">figue<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Gen 3:7. Le figuier est mentionn\u00e9 (Deu 8:8) comme l'un des produits pr\u00e9cieux de la Palestine. C'\u00e9tait un signe de paix et de prosp\u00e9rit\u00e9 (Rg 1 4:25; Mi 4:4; Zac 3:10). Les figues \u00e9taient utilis\u00e9es en m\u00e9decine (Rg 2 20:7), et press\u00e9es ensemble et form\u00e9es en \u00ab g\u00e2teaux \u00bb comme articles de r\u00e9gime (Sa 1 30:12; Jr 24:2). La mal\u00e9diction de notre Seigneur sur le figuier pr\u00e8s de B\u00e9thanie (Mar 11:13) a occasionn\u00e9 beaucoup de perplexit\u00e9 en raison de la circonstance, comme le mentionne l'\u00e9vang\u00e9liste, que \u00ab le temps des figues n'\u00e9tait pas encore \u00bb. L'explication de ces paroles, cependant, r\u00e9side dans le simple fait que le fruit du figuier appara\u00eet avant les feuilles, et donc que si l'arbre produisait des feuilles, il aurait d\u00fb aussi avoir des fruits. Il aurait d\u00fb porter des fruits s'il avait \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 ses \u00ab pr\u00e9tentions \u00bb, en d\u00e9voilant ses feuilles \u00e0 cette saison particuli\u00e8re. \u00ab Cet arbre, pour ainsi dire, se vantait d'\u00eatre en avance sur tous les autres arbres, invitant le passant \u00e0 venir se rafra\u00eechir avec ses fruits. Pourtant, lorsque le Seigneur accepta son d\u00e9fi et s'approcha, il se r\u00e9v\u00e9la comme les autres, sans fruits comme eux\u00a0; car, comme le remarque l'\u00e9vang\u00e9liste, le temps des figues n'\u00e9tait pas encore arriv\u00e9. Son d\u00e9faut, si l'on peut dire, r\u00e9sidait dans ses pr\u00e9tentions, dans sa fa\u00e7on de faire semblant de devancer les autres, alors qu'il ne l'\u00e9tait pas r\u00e9ellement. \u00bb (Trench, Miracles). Fran\u00e7ais Le figuier de Palestine (Ficus carica) produit deux et parfois trois r\u00e9coltes de figues par an, (1.) la bikkurah, ou \u00ab figue pr\u00e9coce \u00bb (Mi 7:1 ; Isa 28:4 ; Os 9:10, R.V.), qui est m\u00fbre vers la fin de juin, tombant d\u00e8s qu'elle est m\u00fbre (Nah 3:12) ; (2.) le kermus, ou \u00ab figue d'\u00e9t\u00e9 \u00bb, commence alors \u00e0 se former, et est m\u00fbr vers ao\u00fbt ; et (3.) le pag (pluriel \u00ab figues vertes \u00bb, Sol 2:13 ; Gr. olynthos , Ap 6:13, \u00ab la figue pr\u00e9matur\u00e9e \u00bb), ou \u00ab figue d'hiver \u00bb, qui m\u00fbrit dans des endroits abrit\u00e9s au printemps.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1333\">\n\t<td class=\"column-1\">Filets<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. hashukum, pluriel, jonctions (Exode 27:17 ; Exode 38:17, Exode 38:28), les tiges par lesquelles les sommets des colonnes entourant la cour du tabernacle \u00e9taient joints ensemble, et auxquelles les rideaux \u00e9taient suspendus (Exode 27:10, Exode 27:11 ; Exode 36:38). Dans Jr 52:21, la traduction d'un mot diff\u00e9rent, hut, qui signifie un \u00ab fil \u00bb et d\u00e9signe une corde \u00e0 mesurer de 12 coud\u00e9es de longueur pour la circonf\u00e9rence des piliers de cuivre du temple de Salomon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1334\">\n\t<td class=\"column-1\">Plus fin<\/td><td class=\"column-2\">Un ouvrier en argent et en or (Pro 25:4). Dans Juges 17:4, le mot (tsoreph) est rendu par \u00ab fondeur \u00bb et dans \u00c9sa\u00efe 41:7 par \u00ab orf\u00e8vre \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1335\">\n\t<td class=\"column-1\">Pot de collage<\/td><td class=\"column-2\">Un creuset, un creuset (Pro 17:3; Pro 27:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1336\">\n\t<td class=\"column-1\">Sapin<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La traduction uniforme dans la Version Autoris\u00e9e (marg. R.V., \u00ab cypr\u00e8s \u00bb) de berosh (Sa2 6:5 ; R1 5:8, R1 5:10 ; R1 6:15, R1 6:34 ; R1 9:11, etc.), un arbre majestueux (Isa 55:13) poussant au Liban (Isa 37:24). Son bois \u00e9tait utilis\u00e9 pour fabriquer des instruments de musique et des portes de maisons, et pour les plafonds (Ch2 3:5), les ponts des navires (Eze 27:5), les planchers et les hampes de lances (Nah 2:3, R.V.). Le vrai sapin (abies) ne se trouve pas en Palestine, mais le pin, dont il existe quatre esp\u00e8ces, est commun. Le type pr\u00e9cis d'arbre d\u00e9sign\u00e9 par le \u00ab sapin vert \u00bb (Os 14:8) est incertain. Certains le consid\u00e8rent comme le sherbin, un cypr\u00e8s ressemblant au c\u00e8dre\u00a0; d\u2019autres le consid\u00e8rent comme le pin d\u2019Alep ou pin maritime (Pinus halepensis), qui ressemble au sapin d\u2019\u00c9cosse\u00a0; d\u2019autres encore pensent qu\u2019il s\u2019agit probablement du \u00ab\u00a0pin parasol\u00a0\u00bb (Pinus pinea). (Voir PIN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1337\">\n\t<td class=\"column-1\">Feu<\/td><td class=\"column-2\">(1.) \u00c0 des fins sacr\u00e9es. Les sacrifices \u00e9taient consum\u00e9s par le feu (Gen 8:20). Le feu toujours br\u00fblant sur l'autel \u00e9tait d'abord allum\u00e9 du ciel (L\u00e9v 6:9, L\u00e9v 6:13 ; L\u00e9v 9:24), puis raviv\u00e9 lors de la d\u00e9dicace du temple de Salomon (Ch2 7:1, Ch2 7:3). Les expressions \u00ab feu du ciel \u00bb et \u00ab feu de l'\u00c9ternel \u00bb d\u00e9signent g\u00e9n\u00e9ralement la foudre, mais parfois aussi le feu de l'autel \u00e9tait appel\u00e9 ainsi (Ex 29:18 ; L\u00e9v 1:9 ; L\u00e9v 2:3 ; L\u00e9v 3:5, L\u00e9v 3:9). Le feu \u00e0 des fins sacr\u00e9es obtenu autrement que de l'autel \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab feu \u00e9tranger \u00bb (L\u00e9v 10:1, L\u00e9v 10:2 ; Nomb 3:4). Les victimes sacrifi\u00e9es pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9taient ensuite consum\u00e9es par le feu hors du camp (L\u00e9v 4:12, L\u00e9v 4:21 ; L\u00e9v 6:30 ; L\u00e9v 16:27 ; H\u00e9b 13:11). (2.) \u00c0 des fins domestiques, comme la cuisson, la cuisine, le chauffage, etc. (Jr 36:22 ; Mc 14:54 ; Jn 18:18). Mais le jour du sabbat, aucun feu domestique ne devait \u00eatre allum\u00e9 (Ex 35:3 ; Nb 15:32). (3.) La peine de mort par le feu \u00e9tait inflig\u00e9e \u00e0 ceux qui se rendaient coupables de certaines formes d'impudicit\u00e9 et d'inceste (L\u00e9v 20:14 ; L\u00e9v 21:9). Br\u00fbler des captifs \u00e0 la guerre n'\u00e9tait pas inconnu chez les Juifs (Sa 2 12:31 ; Jr 29:22). Les corps des personnes inf\u00e2mes ex\u00e9cut\u00e9es \u00e9taient aussi parfois br\u00fbl\u00e9s (Jos 7:25 ; Rg 23:16). (4.) \u00c0 la guerre, le feu \u00e9tait utilis\u00e9 pour d\u00e9truire des villes, comme J\u00e9richo (Jos 6:24), A\u00ef (Jos 8:19), Hatsor (Jos 11:11), La\u00efs (Juges 18:27), etc. Les chars de guerre des Canan\u00e9ens \u00e9taient br\u00fbl\u00e9s (Jos 11:6, Jos 11:9, Jos 11:13). Les Isra\u00e9lites br\u00fblaient les images (Ros 10:26 ; R.V., \u00ab piliers \u00bb) de la maison de Baal. Ces objets de culte semblent avoir \u00e9t\u00e9 de la nature d'ob\u00e9lisques, et \u00e9taient parfois manifestement en bois. Des torches \u00e9taient parfois port\u00e9es par les soldats au combat (Juges 7:16). (5.) Au sens figur\u00e9, le feu est un symbole de la pr\u00e9sence de J\u00e9hovah et l\u2019instrument de sa puissance (Ex 14:19 ; Nomb 11:1, Nomb 11:3 ; Jug 13:20 ; Rg 18:38 ; Rg 2 1:10, Rg 2 1:12 ; Rg 2 2:11 ; Is 6:4 ; Ez 1:4 ; Ap 1:14, etc.). La parole de Dieu est \u00e9galement compar\u00e9e au feu (Jr 23:29). Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme un embl\u00e8me de graves \u00e9preuves ou de malheurs (Za 12:6 ; Lc 12:49 ; Co 1 3:13, Co 1 3:15 ; Pi 1 1:7), et de ch\u00e2timent \u00e9ternel (Mat 5:22 ; Mc 9:44 ; Ap 14:10 ; Ap 21:8). L'influence du Saint-Esprit est compar\u00e9e \u00e0 celle du feu (Matthieu 3:11). Sa descente fut symbolis\u00e9e par l'apparition de langues de feu (Actes 2:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1338\">\n\t<td class=\"column-1\">Brandon<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Isa 7:4, Amo 4:11, Zac 3:2, d\u00e9signe l'extr\u00e9mit\u00e9 br\u00fbl\u00e9e d'un b\u00e2ton (H\u00e9b. 'ud ); dans Jdg 15:4, une lampe ou une torche, un flambeau (H\u00e9b. lappid); dans Pro 26:18 (comparer Eph 6:16), des dards ou des fl\u00e8ches enflamm\u00e9s (H\u00e9b. zikkim).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1339\">\n\t<td class=\"column-1\">Po\u00eale \u00e0 feu<\/td><td class=\"column-2\">Exode 27:3 ; Exode 38:3), l'un des ustensiles du service du temple (traduit par \u00ab tabati\u00e8re \u00bb Exode 25:38 ; Exode 37:23 ; et \u00ab encensoir \u00bb L\u00e9v. 10:1 ; L\u00e9v. 16:12). Il s'agissait probablement d'un bassin \u00e0 cendres m\u00e9tallique utilis\u00e9 pour transporter des charbons ardents pour br\u00fbler de l'encens et pour emporter le tabac \u00e0 priser lors de l'entretien des lampes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1340\">\n\t<td class=\"column-1\">Firkin<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 uniquement dans Jean 2:6 ; l'amphore attique, \u00e9quivalente au bain h\u00e9breu (q.v.), une mesure pour les liquides contenant environ 8 7\/8 gallons.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1341\">\n\t<td class=\"column-1\">Firmament<\/td><td class=\"column-2\">Extrait de la Vulgate \u00ab firmamentum \u00bb, traduction de l'h\u00e9breu raki a. Ce mot signifie simplement \u00ab expansion \u00bb. Il d\u00e9signe l'espace ou l'\u00e9tendue, semblable \u00e0 une arche, apparaissant imm\u00e9diatement au-dessus de nous. Ceux qui traduisaient \u00ab raki a \u00bb par \u00ab firmamentum \u00bb le consid\u00e9raient comme un corps solide. Le langage des \u00c9critures n'est pas scientifique mais populaire, et c'est pourquoi nous lisons que le soleil se l\u00e8ve et se couche, et ici aussi l'utilisation de ce mot particulier. Il est clair qu'il \u00e9tait utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la solidit\u00e9 aussi bien que l'expansion. Il formait une s\u00e9paration entre les eaux d'en haut et celles d'en bas (Gn 1,7). Le raki a soutenait le r\u00e9servoir sup\u00e9rieur (Ps 148,4). Il \u00e9tait \u00e9galement le support des corps c\u00e9lestes (Gn 1,14), et on dit qu'il avait des \u00ab fen\u00eatres \u00bb et des \u00ab portes \u00bb (Gn 7,11 ; Is 24,18 ; Mal 3,10) par lesquelles la pluie et la neige pouvaient descendre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1342\">\n\t<td class=\"column-1\">Premier-n\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Les fils b\u00e9n\u00e9ficiaient de certains privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux (Deu 21:17; Gen 25:23, Gen 25:31, Gen 25:34; Gen 49:3; Ch1 5:1; Heb 12:16; Psa 89:27). (Voir DROIT DE NAISSANCE.) Le \u00ab premier-n\u00e9 des pauvres \u00bb signifie le plus mis\u00e9rable des pauvres (Esa 14:30). L'\u00ab \u00e9glise des premiers-n\u00e9s \u00bb signifie l'\u00e9glise des rachet\u00e9s. La destruction des premiers-n\u00e9s \u00e9tait la derni\u00e8re des dix plaies inflig\u00e9es aux \u00c9gyptiens (Exo 11:1; Exo 12:29, Exo 12:30). Menephtah est probablement le Pharaon dont le premier-n\u00e9 a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9. Son fils n'a pas succ\u00e9d\u00e9 ou surv\u00e9cu \u00e0 son p\u00e8re, mais est mort pr\u00e9matur\u00e9ment. Le tombeau du fils a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 inachev\u00e9 \u00e0 Th\u00e8bes, ce qui montre qu'il \u00e9tait n\u00e9cessaire plus t\u00f4t que pr\u00e9vu. Voici quelques-uns des documents figurant sur la tombe\u00a0: \u00ab\u00a0Le fils que M\u00e9n\u00e9phta aime\u00a0; qui attire \u00e0 lui le c\u0153ur de son p\u00e8re, le chanteur, le prince des archers, qui gouverna l\u2019\u00c9gypte au nom de son p\u00e8re. Mort.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1343\">\n\t<td class=\"column-1\">Premier-n\u00e9, Sanctification du<\/td><td class=\"column-2\">Une saintet\u00e9 particuli\u00e8re \u00e9tait attach\u00e9e au premier-n\u00e9, tant des hommes que des animaux. Dieu exigeait que les premiers-n\u00e9s m\u00e2les des hommes et des animaux lui soient consacr\u00e9s, l'un comme pr\u00eatre (Exode 19:22, Exode 19:24), repr\u00e9sentant la famille \u00e0 laquelle il appartenait, et l'autre pour \u00eatre offert en sacrifice (Gen\u00e8se 4:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1344\">\n\t<td class=\"column-1\">Premier-n\u00e9, R\u00e9demption de<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e8s le d\u00e9but, l'office du sacerdoce dans chaque famille appartenait au fils a\u00een\u00e9. Mais lorsque le vaste plan du culte sacrificiel fut introduit, exigeant qu'un groupe d'hommes se consacre exclusivement \u00e0 ce minist\u00e8re, l'office primitif du premier-n\u00e9 fut remplac\u00e9 par celui des L\u00e9vites (Nb 3:11), et il fut ordonn\u00e9 que les premiers-n\u00e9s des hommes et des animaux impurs seraient d\u00e9sormais rachet\u00e9s (Nb 18:15). Les lois concernant cette r\u00e9demption du premier-n\u00e9 des hommes sont rapport\u00e9es dans Exode 13:12 ; Exode 22:29 ; Exode 34:20 ; Nb 3:45 ; Nb 8:17 ; Nb 18:16 ; L\u00e9vitique 12:2, L\u00e9vitique 12:4. Le premier-n\u00e9 m\u00e2le de tout animal pur devait \u00eatre offert au pr\u00eatre pour \u00eatre sacrifi\u00e9 (Dt 12:6 ; Ex 13:12 ; Ex 34:20 ; Nb 18:15). En revanche, le premier-n\u00e9 des animaux impurs devait \u00eatre rachet\u00e9 ou vendu, et le prix remis au pr\u00eatre (Lv 27:11, Lv 27:27). Le premier-n\u00e9 d'un \u00e2ne, s'il n'\u00e9tait pas rachet\u00e9, devait \u00eatre mis \u00e0 mort (Ex 13:13 ; Ex 34:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1345\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00e9mices<\/td><td class=\"column-2\">Les pr\u00e9mices de la terre \u00e9taient offertes \u00e0 Dieu comme les premiers-n\u00e9s des hommes et des animaux. La loi exigeait, (1.) Que le lendemain du sabbat de la P\u00e2que, une gerbe de nouveau bl\u00e9 soit agit\u00e9e par le pr\u00eatre devant l'autel (L\u00e9v 23:5, L\u00e9v 23:6, L\u00e9v 23:10, L\u00e9v 23:12; L\u00e9v 2:12). (2.) Qu'\u00e0 la f\u00eate de la Pentec\u00f4te, deux pains au levain, faits de la nouvelle farine, devaient \u00eatre agit\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re (L\u00e9v 23:15, L\u00e9v 23:17; Nomb 28:26). (3.) La f\u00eate des Tabernacles \u00e9tait une reconnaissance que les fruits de la moisson venaient du Seigneur (Exode 23:16; Exode 34:22). (4.) De plus, chaque individu \u00e9tait tenu de consacrer \u00e0 Dieu une partie des pr\u00e9mices de la terre (Exode 22:29 ; Exode 23:19 ; Exode 34:26 ; Nombres 15:20, Nombres 15:21). (5.) La loi interdisait de cueillir des fruits des arbres fruitiers nouvellement plant\u00e9s pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es, et de consacrer les pr\u00e9mices de la quatri\u00e8me ann\u00e9e \u00e0 l'\u00c9ternel (L\u00e9v. 19:23). J\u00e9r\u00e9mie (Jr 2:3) fait allusion \u00e0 l'ordonnance des \u00ab pr\u00e9mices \u00bb, et il devait donc conna\u00eetre les livres de l'Exode, du L\u00e9vitique et des Nombres, o\u00f9 sont consign\u00e9es les lois la concernant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1346\">\n\t<td class=\"column-1\">Poisson<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 dag par les H\u00e9breux, mot d\u00e9signant une grande f\u00e9condit\u00e9 (Gen 9:2 ; Nb 11:22 ; Jon 2:1, Jon 2:10). Aucun poisson n'est mentionn\u00e9 nomm\u00e9ment ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. Les poissons abondaient en M\u00e9diterran\u00e9e et dans les lacs du Jourdain, de sorte que les H\u00e9breux connaissaient sans doute de nombreuses esp\u00e8ces. Deux des villages sur les rives de la mer de Galil\u00e9e tiraient leur nom de leurs p\u00eacheries, Bethsa\u00efda (la \u00ab maison du poisson \u00bb) \u00e0 l'est et \u00e0 l'ouest. Il n'y a probablement aucune autre \u00e9tendue d'eau au monde de dimensions \u00e9gales qui contienne une telle vari\u00e9t\u00e9 et une telle profusion de poissons. Environ trente-sept esp\u00e8ces diff\u00e9rentes ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es. Certains de ces poissons sont de type europ\u00e9en, comme le gardon, le barbeau et la blennie ; d'autres sont nettement africains et tropicaux, comme le silure, qui ressemble \u00e0 une anguille. Il y avait apparemment un march\u00e9 aux poissons \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch 2 33:14\u00a0; N\u00e9h 3:3\u00a0; N\u00e9h 12:39\u00a0; So 1:10), car une porte aux poissons lui \u00e9tait probablement contigu\u00eb. Sidon est le plus ancien \u00e9tablissement de p\u00eache connu de l'histoire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1347\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00eacheur<\/td><td class=\"column-2\">Outre son sens litt\u00e9ral (Lc 5,2), ce mot est \u00e9galement appliqu\u00e9 par notre Seigneur \u00e0 ses disciples dans un sens figur\u00e9 (Mt 4,19 ; Mc 1,17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1348\">\n\t<td class=\"column-1\">Hame\u00e7ons<\/td><td class=\"column-2\">Ils \u00e9taient utilis\u00e9s pour attraper des poissons (Amo 4:2 ; comparer Isa 37:29 ; Jer 16:16 ; Eze 29:4 ; Job 41:1, Job 41:2 ; Mat 17:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1349\">\n\t<td class=\"column-1\">Bassins \u00e0 poissons<\/td><td class=\"column-2\">(Sol 7:4) devrait \u00eatre simplement \u00ab\u00a0piscines\u00a0\u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Les r\u00e9servoirs pr\u00e8s de Hesbon (q.v.) \u00e9taient probablement peupl\u00e9s de poissons (Sa2 2:13\u00a0; Sa2 4:12\u00a0; Isa 7:3\u00a0; Isa 22:9, Isa 22:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1350\">\n\t<td class=\"column-1\">La p\u00eache, l'art de<\/td><td class=\"column-2\">Il a travaill\u00e9 avec une grande industrie dans les eaux de Palestine. C'est depuis les filets de p\u00eache que J\u00e9sus a appel\u00e9 ses disciples (Mc 1:16), et c'est dans une barque qu'il a r\u00e9primand\u00e9 les vents et les vagues (Mt 8:26) et prononc\u00e9 la remarquable s\u00e9rie de proph\u00e9ties rapport\u00e9e en Mt 13. \u00c0 deux reprises, il a nourri miraculeusement des multitudes de poissons et de pain (Mt 14:19 ; Mt 15:36). C'est dans la bouche d'un poisson que l'argent du tribut a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 (Mt 17:27). Et apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, il a \u00ab mang\u00e9 un morceau de poisson grill\u00e9 \u00bb avec ses disciples (Lc 24:42, Lc 24:43 ; comparer avec Ac 1:3). Au bord de la mer de Tib\u00e9riade (Jn 21:1), ob\u00e9issant \u00e0 ses instructions, les disciples jet\u00e8rent leur filet \u00ab\u00a0\u00e0 droite de la barque\u00a0\u00bb et en captur\u00e8rent un si grand nombre qu'ils ne purent le retirer \u00e0 cause de la multitude de poissons. Deux types de filets de p\u00eache sont mentionn\u00e9s dans le Nouveau Testament\u00a0: (1) L'\u00e9pervier (Mat 4:18\u00a0; Marc 1:16)\u00a0; (2) La senne (Mat 13:48). On prenait aussi des poissons \u00e0 l'hame\u00e7on (Mat 17:27). (Voir FILET.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1351\">\n\t<td class=\"column-1\">Fitches<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 28:25, Isa 28:27), traduction de l'h\u00e9breu ketsah, \u00ab sans aucun doute la Nigella sativa, une petite annuelle de l'ordre des Renonculac\u00e9es, qui pousse \u00e0 l'\u00e9tat sauvage dans les pays m\u00e9diterran\u00e9ens, et est cultiv\u00e9e en \u00c9gypte et en Syrie pour ses graines. \u00bb Il est rendu en marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e par \u00ab cumin noir \u00bb. Les graines sont utilis\u00e9es comme condiment. Dans \u00c9z\u00e9chiel 4:9, ce mot est la traduction de l'h\u00e9breu kussemeth (improprement rendu par \u00ab seigle \u00bb dans la Version Autoris\u00e9e d'Exode 9:32 et d'Isa 28:25, mais \u00ab orthographi\u00e9 \u00bb dans la Version R\u00e9vis\u00e9e). La lecture \u00ab fitches \u00bb ici est une erreur ; il faudrait \u00ab orthographi\u00e9 \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1352\">\n\t<td class=\"column-1\">Drapeau<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b., ou plut\u00f4t \u00e9gyptien, ahu, Job 8:11), rendu par \u00ab prairie \u00bb dans Gen 41:2, Gen 41:18 ; probablement le Cyperus esculentus, une esp\u00e8ce de jonc mang\u00e9 par le b\u00e9tail, le roseau du Nil. Il pousse \u00e9galement en Palestine. Dans Exode 2:3, Exode 2:5, \u00c9sa\u00efe 19:6, c'est la traduction de l'h\u00e9breu suph, un mot qui appara\u00eet fr\u00e9quemment en rapport avec l'igname ; comme yam suph, pour d\u00e9signer la \u00ab mer Rouge \u00bb (q.v.) ou la mer d'algues (comme ce mot est rendu, Jon 2:5). Il d\u00e9signe une sorte de carex ou de roseau qui pousse dans les endroits mar\u00e9cageux. (Voir PAPIER, ROSEAU.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1353\">\n\t<td class=\"column-1\">Flacon<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. ashishah (S2 6:19 ; Ch1 16:3 ; Sol 2:5 ; Os 3:1), signifiant proprement \u00ab\u00a0un g\u00e2teau de raisins press\u00e9s\u00a0\u00bb. Dans la version autoris\u00e9e, \u00ab\u00a0flacons de vin\u00a0\u00bb devrait \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0g\u00e2teaux de raisins\u00a0\u00bb dans tous ces passages. En \u00c9sa\u00efe 22:24, c'est la traduction de l'h\u00e9breu nebel, qui signifie proprement une outre ou un vase. (Comparer avec S1 1:24\u00a0; S1 10:3\u00a0; S1 25:18\u00a0; S2 16:1, o\u00f9 le m\u00eame mot h\u00e9breu est utilis\u00e9.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1354\">\n\t<td class=\"column-1\">Flamme de feu<\/td><td class=\"column-2\">C'est le symbole choisi de la saintet\u00e9 de Dieu (Exode 3:2 ; Apoc. 2:18), car il indique \u00ab l'op\u00e9ration intense et d\u00e9vorante de sa saintet\u00e9 par rapport au p\u00e9ch\u00e9 \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1355\">\n\t<td class=\"column-1\">Lin<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. pishtah, c'est-\u00e0-dire \u00ab pel\u00e9 \u00bb, en allusion au fait que les tiges de lin s\u00e9ch\u00e9es \u00e9taient d'abord fendues ou pel\u00e9es avant d'\u00eatre tremp\u00e9es dans l'eau afin d'en d\u00e9truire la pulpe. Cette plante a \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e depuis les temps les plus recul\u00e9s. Le lin d'\u00c9gypte a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par la plaie de la gr\u00eale alors qu'il \u00ab \u00e9tait en graine \u00bb, c'est-\u00e0-dire qu'il formait des gousses pour les graines (Exode 9:31). Il \u00e9tait largement cultiv\u00e9 en \u00c9gypte et en Palestine. Josu\u00e9 2:6 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume de s\u00e9cher les tiges de lin en les exposant au soleil sur les toits plats des maisons. On l'utilisait beaucoup pour former des articles d'habillement tels que des ceintures, ainsi que des cordons et des bandelettes (L\u00e9v. 13:48, L\u00e9v. 13:52, L\u00e9v. 13:59 ; Deut\u00e9ronome 22:11). (Voir LIN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1356\">\n\t<td class=\"column-1\">Puce<\/td><td class=\"column-2\">David, dans la caverne d'Adullam, s'adressa ainsi \u00e0 son pers\u00e9cuteur Sa\u00fcl (Sam 1 24:14) : \u00ab Apr\u00e8s qui le roi d'Isra\u00ebl est-il sorti ? Apr\u00e8s qui poursuis-tu ? Apr\u00e8s un chien mort, apr\u00e8s une puce ? \u00bb Il se pr\u00e9sente ainsi comme le pauvre et m\u00e9prisable objet de la poursuite du monarque, un \u00ab objet vraiment digne d'une exp\u00e9dition du roi d'Isra\u00ebl avec ses troupes d'\u00e9lite ! \u00bb Cet insecte est dans le langage oriental l'embl\u00e8me populaire de l'insignifiance. Dans Sam 1 26:20, la LXX. lit \u00ab sortent pour chercher ma vie \u00bb au lieu de \u00ab pour chercher une puce \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1357\">\n\t<td class=\"column-1\">Toison<\/td><td class=\"column-2\">La laine d'un mouton, qu'elle soit tondue ou encore attach\u00e9e \u00e0 la peau (Deu 18:4 ; Job 31:20). Le miracle de la toison de G\u00e9d\u00e9on (Juges 6:37) consistait en ce que la ros\u00e9e \u00e9tait tomb\u00e9e \u00e0 un moment sur la toison sans qu'il n'y en ait sur le sol, et \u00e0 un autre moment en ce que la toison restait s\u00e8che alors que le sol \u00e9tait humide de ros\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1358\">\n\t<td class=\"column-1\">Chair<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'Ancien Testament, ce terme d\u00e9signe (1) une partie particuli\u00e8re du corps de l'homme et des animaux (Gn 2:21 ; Gn 41:2 ; Ps 102:5, marg.) ; (2) le corps entier (Ps 16:9) ; (3) tous les \u00eatres vivants charnels, et particuli\u00e8rement l'humanit\u00e9 dans son ensemble (Gn 6:12, Gn 6:13) ; (4) la mutabilit\u00e9 et la faiblesse (Ch 2 32:8 ; comparer avec \u00c9s 31:3 ; Ps 78:39). Sugg\u00e9rant l'id\u00e9e de mollesse, il est utilis\u00e9 dans l'expression \u00ab c\u0153ur de chair \u00bb (\u00c9z 11:19). L'expression \u00ab ma chair et mes os \u00bb (Juges 9:2 ; \u00c9s 58:7) d\u00e9note une relation. Dans le Nouveau Testament, ce terme est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l'\u00e9l\u00e9ment p\u00e9cheur de la nature humaine, par opposition \u00e0 l'\u00ab Esprit \u00bb (Romains 6:19 ; Matthieu 16:17). \u00catre \u00ab dans la chair \u00bb signifie ne pas \u00eatre renouvel\u00e9 (Romains 7:5 ; Romains 8:8, Romains 8:9), et vivre \u00ab selon la chair \u00bb revient \u00e0 vivre et \u00e0 agir de mani\u00e8re p\u00e9cheresse (Romains 8:4, Romains 8:5, Romains 8:7, Romains 8:12). Ce mot d\u00e9signe \u00e9galement la nature humaine du Christ (Jean 1:14 : \u00ab Le Verbe s'est fait chair. \u00bb Voir aussi Tm 1 3:16 ; Romains 1:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1359\">\n\t<td class=\"column-1\">Crochet \u00e0 chair<\/td><td class=\"column-2\">Fourchette \u00e0 plusieurs dents utilis\u00e9e dans les services sacrificiels (Sa1 2:13, Sa1 2:14 ; Exode 27:3 ; Exode 38:3) par le pr\u00eatre pour retirer la chair. La graisse du sacrifice, ainsi que la poitrine et l'\u00e9paule (L\u00e9v 7:29), \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9es par l'adorateur au pr\u00eatre. La graisse \u00e9tait br\u00fbl\u00e9e sur l'autel (L\u00e9v 3:3), et la poitrine et l'\u00e9paule devenaient la part des pr\u00eatres. Mais Hophni et Phin\u00e9es, non contents de cela, envoy\u00e8rent un serviteur pour saisir avec une fourchette \u00e0 chair une autre portion.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1360\">\n\t<td class=\"column-1\">Silex<\/td><td class=\"column-2\">Abonde dans toutes les plaines et vall\u00e9es du d\u00e9sert des quarante ann\u00e9es d'errance. Dans \u00c9sa\u00efe 50:7 et \u00c9z\u00e9chiel 3:9, les expressions, o\u00f9 le mot est utilis\u00e9, signifient que le \u00ab Messie serait ferme et r\u00e9solu au milieu de tout le m\u00e9pris et du d\u00e9dain qu'il rencontrerait ; qu'il avait d\u00e9cid\u00e9 de l'endurer, et ne reculerait devant aucune sorte ou degr\u00e9 de souffrance qui serait n\u00e9cessaire pour accomplir la grande \u0153uvre dans laquelle il \u00e9tait engag\u00e9. \u00bb (Comparer \u00c9z\u00e9chiel 3:8, \u00c9z\u00e9chiel 3:9.) L'expression \u00ab comme un silex \u00bb est utilis\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence aux sabots des chevaux (\u00c9sa\u00efe 5:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1361\">\n\t<td class=\"column-1\">Inondation<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9v\u00e9nement rapport\u00e9 dans Gen. 7 et 8. (Voir D\u00c9LUGE.) Dans Jos 24:2, Jos 24:3, Jos 24:14, Jos 24:15, le mot \u00ab\u00a0d\u00e9luge\u00a0\u00bb (R.V., \u00ab\u00a0fleuve\u00a0\u00bb) d\u00e9signe le fleuve Euphrate. Dans Psaume 66:6, ce mot d\u00e9signe le fleuve Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1362\">\n\t<td class=\"column-1\">Farine<\/td><td class=\"column-2\">On parle de grain r\u00e9duit \u00e0 l'\u00e9tat de farine au temps d'Abraham (Gen 18:6). Comme la boulangerie \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 quotidienne, le grain \u00e9tait \u00e9galement moulu quotidiennement aux moulins (Jr 25:10). La farine m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 l'eau \u00e9tait p\u00e9trie dans des p\u00e9trins, et parfois du levain (Ex 12:34) \u00e9tait ajout\u00e9 et parfois omis (Gen 19:3). La p\u00e2te \u00e9tait ensuite fa\u00e7onn\u00e9e en g\u00e2teaux minces de neuf ou dix pouces de diam\u00e8tre et cuits au four. La farine fine \u00e9tait offerte par les pauvres en sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 (L\u00e9v 5:11), et \u00e9galement en rapport avec d'autres sacrifices (Nb 15:3 ; 28:7-29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1363\">\n\t<td class=\"column-1\">Fleurs<\/td><td class=\"column-2\">Tr\u00e8s peu d'esp\u00e8ces de fleurs sont mentionn\u00e9es dans la Bible, bien qu'elles aient abond\u00e9 en Palestine. On a calcul\u00e9 qu'en Syrie occidentale et en Palestine, on trouve de deux mille \u00e0 deux mille cinq cents plantes, dont environ cinq cents sont probablement des fleurs sauvages britanniques. Leur beaut\u00e9 est souvent \u00e9voqu\u00e9e (Sol 2:12; Mat 6:28). Elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme un embl\u00e8me de la nature transitoire de la vie humaine (Job 14:2; Psa 103:15; Isa 28:1; Isa 40:6; Jam 1:10). On parle de jardins contenant des fleurs et des herbes parfum\u00e9es (Sol 4:16; Sol 6:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1364\">\n\t<td class=\"column-1\">Fl\u00fbte<\/td><td class=\"column-2\">Un instrument de musique, probablement compos\u00e9 d'un certain nombre de tuyaux, est mentionn\u00e9 dans Dan 3:5, Dan 3:7, Dan 3:10, Dan 3:15. Dans Mat 9:23, Mat 9:24, il est fait mention de joueurs de fl\u00fbte, appel\u00e9s ici \u00ab m\u00e9nestrels \u00bb (mais en R.V. \u00ab joueurs de fl\u00fbte \u00bb). Les fl\u00fbtes \u00e9taient d'un usage courant chez les anciens \u00c9gyptiens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1365\">\n\t<td class=\"column-1\">Voler<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. z\u00e9bub (Ec 10:1 ; Is 7:18). Cette mouche \u00e9tait un fl\u00e9au si redoutable que les Ph\u00e9niciens invoqu\u00e8rent contre elle l'aide de leur dieu Baal-z\u00e9bub (cf.). Le proph\u00e8te Isa\u00efe (Is 7:18) fait allusion \u00e0 une mouche venimeuse que l'on croyait pr\u00e9sente aux confins de l'\u00c9gypte et qui serait appel\u00e9e par le Seigneur. Des mouches venimeuses existent dans de nombreuses r\u00e9gions d'Afrique, par exemple les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces de ts\u00e9-ts\u00e9. H\u00e9b. 'arob', nom donn\u00e9 aux insectes envoy\u00e9s comme une peste sur le pays d'\u00c9gypte (Ex 8:21 ; Ps 78:45 ; Ps 105:31). La Septante traduit ce mot par un mot qui signifie \u00ab mouche \u00e0 chien \u00bb, le cynomuia. Les commentateurs juifs consid\u00e9raient ce mot h\u00e9breu comme li\u00e9 au mot \u00ab arab \u00bb, qui signifie \u00ab m\u00eal\u00e9 \u00bb ; Ils suppos\u00e8rent donc que la peste \u00e9tait constitu\u00e9e d'une multitude d'animaux, de b\u00eates, de reptiles et d'insectes. Mais il ne fait aucun doute que le terme \u00ab\u00a0arabe\u00a0\u00bb d\u00e9signe une seule esp\u00e8ce bien d\u00e9finie. Certains interpr\u00e8tes le consid\u00e8rent comme le Blatta orientalis, le cafard, une esp\u00e8ce de scarab\u00e9e. Ces insectes \u00ab\u00a0infligent de tr\u00e8s douloureuses morsures avec leurs m\u00e2choires\u00a0; rongent et d\u00e9truisent v\u00eatements, meubles, cuir et objets de toutes sortes, et consomment ou rendent indisponibles tous les aliments\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1366\">\n\t<td class=\"column-1\">Mousse<\/td><td class=\"column-2\">(Os 10:7), traduction de ketseph, qui signifie proprement brindilles ou \u00e9clats (comme rendu dans la LXX. et la marge R.V.). L'expression d'Os\u00e9e peut donc \u00eatre lue \u00ab comme un \u00e9clat \u00e0 la surface de l'eau \u00bb, d\u00e9notant l'impuissance du morceau de bois par rapport au courant irr\u00e9sistible.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1367\">\n\t<td class=\"column-1\">Fourrage<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. belil , (Job 6:5), signifiant proprement un m\u00e9lange ou un pot-pourri (lat. farrago ), \u00ab compos\u00e9 de diverses sortes de c\u00e9r\u00e9ales, comme le bl\u00e9, l'orge, les vesces et autres, toutes m\u00e9lang\u00e9es ensemble, puis sem\u00e9es ou donn\u00e9es au b\u00e9tail \u00bb (Job 24:6, A.V. \u00ab ma\u00efs \u00bb, R.V. \u00ab provende \u00bb ; Isa 30:24, provende \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1368\">\n\t<td class=\"column-1\">Pli<\/td><td class=\"column-2\">Un enclos pour que les troupeaux se reposent ensemble (Isa 13:20). Les enclos \u00e0 brebis sont mentionn\u00e9s dans Nb 32:16, Nb 32:24, Nb 32:36 ; Sa 2 7:8 ; So 2:6 ; Jn 10:1, etc. Il a \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tis\u00e9 \u00e0 propos des villes d'Ammon (Eze 25:5), d'Aro\u00ebr (Isa 17:2) et de Jud\u00e9e, qu'elles seraient des enclos ou des lieux de couchage pour les troupeaux. \u00ab Parmi les pots \u00bb, de la Version Autoris\u00e9e (Psa 68:13), est \u00e0 juste titre dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab parmi les enclos \u00e0 brebis \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1369\">\n\t<td class=\"column-1\">Nourriture<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'origine, le Cr\u00e9ateur a accord\u00e9 \u00e0 l'homme l'usage du monde v\u00e9g\u00e9tal pour se nourrir (Gen 1:29), \u00e0 l'exception mentionn\u00e9e (Gen 2:17). L'utilisation de nourriture animale n'\u00e9tait probablement pas inconnue des ant\u00e9diluviens. Il existe cependant une loi distincte sur le sujet donn\u00e9e \u00e0 No\u00e9 apr\u00e8s le D\u00e9luge (Gen 9:2). Divers articles de nourriture utilis\u00e9s \u00e0 l'\u00e9poque patriarcale sont mentionn\u00e9s dans Gen 18:6 ; Gen 25:34 ; Gen 27:3, Gen 27:4 ; Gen 43:11. Concernant la nourriture des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte, voir Exode 16:3 ; Nombres 11:5. Dans le d\u00e9sert, leur nourriture ordinaire \u00e9tait miraculeusement fournie par la manne. Ils avaient aussi des cailles (Exode 16:11 ; Nombres 11:31). Dans la loi de Mo\u00efse, il existe des r\u00e8gles sp\u00e9ciales concernant les animaux \u00e0 utiliser pour la nourriture (L\u00e9v. 11 ; Deut. 14:3-21). Il \u00e9tait \u00e9galement interdit aux Juifs de consommer comme nourriture tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 aux idoles (Exode 34:15), ou des animaux morts de maladie ou d\u00e9chir\u00e9s par des b\u00eates sauvages (Exode 22:31 ; L\u00e9vitique 22:8). (Voir aussi pour d'autres restrictions Exode 23:19 ; Exode 29:13 ; L\u00e9vitique 3:4 ; L\u00e9vitique 9:18, L\u00e9vitique 9:19 ; L\u00e9vitique 22:8 ; Deut\u00e9ronome 14:21.) Mais au-del\u00e0 de ces restrictions, ils b\u00e9n\u00e9ficiaient d'une importante faveur divine (Dt 14:26 ; Dt 32:13, Dt 32:14). La nourriture \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9e de diverses mani\u00e8res. Les c\u00e9r\u00e9ales \u00e9taient parfois consomm\u00e9es telles quelles (L\u00e9vitique 23:14 ; Dt 23:25 ; Rois 4:42). Les l\u00e9gumes \u00e9taient cuits \u00e0 l'eau bouillante (Gn 25:30, Gn 25:34 ; Rg 2 4:38, Rg 2 4:39), et ainsi d'autres aliments \u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s (Gn 27:4 ; Pr 23:3 ; \u00c9z 24:10 ; Lc 24:42 ; Jn 21:9). On pr\u00e9parait aussi les aliments en les r\u00f4tissant (Ex 12:8 ; Lv 2:14). (Voir CUISSON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1370\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabouret<\/td><td class=\"column-2\">Li\u00e9 \u00e0 un tr\u00f4ne (Ch2 9:18). J\u00e9hovah demeurait symboliquement dans le lieu saint, entre les ch\u00e9rubins, au-dessus de l\u2019arche de l\u2019alliance. L\u2019arche \u00e9tait son marchepied (Ch1 28:2 ; Ps 99:5 ; Ps 132:7). Et comme le ciel est le tr\u00f4ne de Dieu, ainsi la terre est son marchepied (Ps 110:1 ; \u00c9s 66:1 ; Mat 5:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1371\">\n\t<td class=\"column-1\">Forces<\/td><td class=\"column-2\">L'expression \u00ab\u00a0des nations\u00a0\u00bb (\u00c9sa\u00efe 60:5, \u00c9sa\u00efe 60:11\u00a0; version r\u00e9vis\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0la richesse des nations\u00a0\u00bb) d\u00e9signe la richesse des pa\u00efens. Ce passage signifie que la richesse du monde pa\u00efen doit \u00eatre consacr\u00e9e au service de l'\u00c9glise.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1372\">\n\t<td class=\"column-1\">Gu\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">On mentionne fr\u00e9quemment les gu\u00e9s du Jourdain (Jos 2:7 ; Juges 3:28 ; Juges 12:5, Juges 12:6), qui devaient \u00eatre tr\u00e8s nombreux\u00a0; une cinquantaine peut-\u00eatre. Le plus remarquable \u00e9tait celui de B\u00e9thabara. On mentionne \u00e9galement le gu\u00e9 du Jabbok (Gn 32:22), ainsi que les gu\u00e9s de l\u2019Arnon (Isa\u00efe 16:2) et de l\u2019Euphrate (Jr 51:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1373\">\n\t<td class=\"column-1\">Front<\/td><td class=\"column-2\">La pratique courante chez les nations orientales de se colorer le front ou d'y imprimer une marque distinctive en signe de d\u00e9votion \u00e0 une divinit\u00e9 est \u00e9voqu\u00e9e dans Ap 13:16, Ap 13:17\u00a0; Ap 14:9\u00a0; Ap 17:5\u00a0; Ap 20:4. Le \u00ab\u00a0joli sur ton front\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 dans \u00c9z\u00e9chiel 16:12 (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0un anneau sur ton nez\u00a0\u00bb) \u00e9tait tr\u00e8s probablement l'\u00ab\u00a0anneau nasal\u00a0\u00bb (\u00c9sa\u00efe 3:21). Dans \u00c9z\u00e9chiel 3:7, le mot \u00ab\u00a0impudent\u00a0\u00bb est rendu \u00e0 juste titre dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab\u00a0un front dur\u00a0\u00bb. (Voir aussi \u00c9z\u00e9chiel 3:8, \u00c9z\u00e9chiel 3:9.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1374\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9tranger<\/td><td class=\"column-2\">Un Gentil. Ceux qui r\u00e9sidaient parmi les H\u00e9breux \u00e9taient tenus par la loi d'\u00eatre trait\u00e9s avec bont\u00e9 (Exode 22:21; Exode 23:9; L\u00e9v 19:33, L\u00e9v 19:34; L\u00e9v 23:22; Deut\u00e9ronome 14:28; Deut\u00e9ronome 16:10, Deut\u00e9ronome 16:11; Deut\u00e9ronome 24:19). Ils jouissaient en de nombreux domaines des m\u00eames droits que les r\u00e9sidents n\u00e9s au pays (Exode 12:49; L\u00e9v 24:22; Nomb 15:15; Nomb 35:15), mais il ne leur \u00e9tait pas permis de faire quoi que ce soit qui soit une abomination selon la loi juive (Exode 20:10; L\u00e9v 17:15, L\u00e9v 17:16; L\u00e9v 18:26; L\u00e9v 20:2; L\u00e9v 24:16, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1375\">\n\t<td class=\"column-1\">Prescience de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Actes 2:23; Rom 8:29; Rom 11:2; Pi 1:2), un de ces attributs \u00e9lev\u00e9s qui lui appartiennent essentiellement et dont nous ne pouvons pas saisir toute la port\u00e9e. Au sens le plus absolu, sa connaissance est infinie (Sa 1 23:9; Jr 38:17; Jr 42:9, Mat 11:21, Mat 11:23; Act 15:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1376\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00e9curseur<\/td><td class=\"column-2\">Jean-Baptiste a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 notre Seigneur dans ce personnage (Marc 1:2, Marc 1:3). Christ ainsi appel\u00e9 (H\u00e9b 6:20) comme entrant devant son peuple dans le lieu saint comme leur chef et guide.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1377\">\n\t<td class=\"column-1\">For\u00eat<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. ya\u2019ar, qui signifie un bois dense, de par sa luxuriance. Ainsi toutes les grandes for\u00eats primitives de Syrie (Ecc 2:6; Isa 44:14; Jr 5:6; Mic 5:8). La plus \u00e9tendue \u00e9tait la for\u00eat transjordanique d\u2019\u00c9phra\u00efm (Sa 2 18:6, Sa 2 18:8; Jos 17:15, Jos 17:18), qui est probablement la m\u00eame que la for\u00eat d\u2019\u00c9phrata (Psa 132:6), une partie de la grande for\u00eat de Galaad. C\u2019est dans cette for\u00eat qu\u2019Absalom fut tu\u00e9 par Joab. David se retira dans la for\u00eat de Hareth dans les montagnes de Juda pour \u00e9viter la fureur de Sa\u00fcl (Sa 1 22:5). Nous lisons aussi parler de la for\u00eat de B\u00e9thel (Rg 2 2:23, Rg 2 2:24), et de celle que les Isra\u00e9lites travers\u00e8rent dans leur poursuite des Philistins (Sa 1 14:25), et de la for\u00eat des c\u00e8dres du Liban (Rg 1 4:33; Rg 2 19:23; Os 14:5, Os 14:6). La maison de la for\u00eat du Liban (Rg 1 7:2 ; Rg 1 10:17 ; Ch 2 9:16) \u00e9tait probablement l'arsenal de Salomon. Elle \u00e9tait ainsi appel\u00e9e car le bois de ses nombreux piliers provenait du Liban et leur donnait l'apparence d'une for\u00eat. (Voir BAALBEC.) H\u00e9b. horesh, d\u00e9signant un fourr\u00e9 d'arbres, un sous-bois, une jungle, des buissons ou des arbres entrelac\u00e9s, offrant ainsi un refuge s\u00fbr. Ce mot n'est rendu par \u00ab for\u00eat \u00bb qu'au Ch 2 27:4. Il est \u00e9galement rendu par \u00ab bois \u00bb, la \u00ab for\u00eat \u00bb du \u00ab d\u00e9sert de Ziph \u00bb, o\u00f9 David se cacha (Sag 1 23:15), situ\u00e9 au sud-est d'H\u00e9bron. En Isa\u00efe 17:9, ce mot est, dans la Version Autoris\u00e9e, rendu incorrectement par \u00ab branche \u00bb. H\u00e9b. pardes, qui signifie jardin clos ou plantation. Asaph est appel\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 2:8) le \u00ab\u00a0gardien de la for\u00eat du roi\u00a0\u00bb. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est utilis\u00e9 en Ec 2:5, o\u00f9 il est rendu au pluriel par \u00ab\u00a0vergers\u00a0\u00bb (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0parcs\u00a0\u00bb), et en Sol 4:13, par \u00ab\u00a0verger\u00a0\u00bb (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0un paradis\u00a0\u00bb). \u00ab\u00a0La for\u00eat de la vendange\u00a0\u00bb (Zac 11:2\u00a0: \u00ab\u00a0for\u00eat inaccessible\u00a0\u00bb ou R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0for\u00eat luxuriante\u00a0\u00bb) est probablement une allusion figurative \u00e0 J\u00e9rusalem, ou le verset peut simplement faire allusion \u00e0 la d\u00e9vastation de la r\u00e9gion en question. La for\u00eat est une image de la st\u00e9rilit\u00e9, contrastant avec un champ cultiv\u00e9 (Is 29:17\u00a0; Is 32:15\u00a0; Jr 26:18\u00a0; Os 2:12). Isa\u00efe (Is 10:19, Is 10:33, Is 10:34) compare l'arm\u00e9e assyrienne sous Sennach\u00e9rib (voire \u00ab\u00a0verger\u00a0\u00bb) aux arbres d'une immense for\u00eat, sur le point d'\u00eatre abattus. abattu par un coup invisible.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1378\">\n\t<td class=\"column-1\">Le pardon des p\u00e9ch\u00e9s<\/td><td class=\"column-2\">Un des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la justification. En pardonnant le p\u00e9ch\u00e9, Dieu absout le p\u00e9cheur de la condamnation de la loi, et ce, gr\u00e2ce \u00e0 l'\u0153uvre de Christ. Autrement dit, il \u00f4te la culpabilit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, ou la responsabilit\u00e9 r\u00e9elle du p\u00e9cheur envers la col\u00e8re \u00e9ternelle qui en r\u00e9sulte. Tous les p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s gratuitement (Actes 5:31 ; Actes 13:38 ; Jean 1:6). Par cet acte de gr\u00e2ce, le p\u00e9cheur est \u00e0 jamais lib\u00e9r\u00e9 de la culpabilit\u00e9 et de la peine de ses p\u00e9ch\u00e9s. C'est la pr\u00e9rogative particuli\u00e8re de Dieu (Psaumes 130:4 ; Marc 2:5). Elle est offerte \u00e0 tous dans l'\u00c9vangile. (Voir JUSTIFICATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1379\">\n\t<td class=\"column-1\">Fornication<\/td><td class=\"column-2\">Sous toutes ses formes, il fut s\u00e9v\u00e8rement condamn\u00e9 par la loi mosa\u00efque (L\u00e9v 21:9 ; L\u00e9v 19:29 ; Deu 22:20, Deu 22:21, Deu 22:23 ; Deu 23:18 ; Exo 22:16). (Voir ADULT\u00c8RE.) Mais ce mot est plus fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans un sens symbolique que dans son sens ordinaire. Il signifie fr\u00e9quemment un abandon de Dieu ou une poursuite d'idoles (Esa 1:2 ; Jr 2:20 ; Ez 16 ; Os 1:2 ; Os 2:1 ; Jr 3:8, Jr 3:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1380\">\n\t<td class=\"column-1\">Fortunatus<\/td><td class=\"column-2\">Fortun\u00e9, disciple de Corinthe, qui rendit visite \u00e0 Paul \u00e0 \u00c9ph\u00e8se et revint avec St\u00e9phanas et Acha\u00efcus, porteurs de la premi\u00e8re lettre de l'ap\u00f4tre aux Corinthiens (Co1 16:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1381\">\n\t<td class=\"column-1\">Fontaine<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ain ; c\u2019est-\u00e0-dire, \u00ab \u0153il \u00bb du d\u00e9sert d\u2019eau), une source naturelle d\u2019eau vive. La Palestine \u00e9tait un \u00ab pays de ruisseaux d\u2019eau, de fontaines et d\u2019ab\u00eemes qui jaillissent des vall\u00e9es et des collines \u00bb (Dt 8:7 ; Dt 11:11). Ces fontaines, \u00ab yeux \u00bb \u00e9tincelants du d\u00e9sert, sont remarquables par leur abondance et leur beaut\u00e9, surtout \u00e0 l\u2019ouest du Jourdain. Tous les fleuves et ruisseaux p\u00e9rennes du pays sont aliment\u00e9s par des fontaines et d\u00e9pendent relativement peu des eaux de surface. \u00ab La Palestine est un pays de montagnes et de collines, et elle abonde en fontaines d\u2019eau. Le murmure de ces eaux s\u2019entend dans chaque ravin, et la v\u00e9g\u00e9tation luxuriante qui les entoure est visible dans chaque plaine. \u00bb Outre ses eaux de pluie, ses citernes et ses fontaines, J\u00e9rusalem disposait \u00e9galement d'une r\u00e9serve d'eau abondante dans le magnifique r\u00e9servoir appel\u00e9 \u00ab\u00a0Piscines de Salomon\u00a0\u00bb (voir ci-dessus), au fond de la vall\u00e9e de l'Urtas, d'o\u00f9 elle \u00e9tait achemin\u00e9e vers la ville par des canaux souterrains d'une quinzaine de kilom\u00e8tres de long. Ces derniers ont tous \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits depuis longtemps, de sorte que l'eau des \u00ab\u00a0Piscines\u00a0\u00bb n'atteint plus J\u00e9rusalem. On n'a d\u00e9couvert qu'une seule fontaine \u00e0 J\u00e9rusalem, les \u00ab\u00a0Fontaines de la Vierge\u00a0\u00bb, dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron\u00a0; et un seul puits (h\u00e9b. beurr), le Bir Eyub, \u00e9galement dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron, au sud des Jardins du Roi, creus\u00e9 dans la roche. Les habitants de J\u00e9rusalem d\u00e9pendent d\u00e9sormais principalement des pluies hivernales, qu'ils stockent dans des citernes. (Voir PUITS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1382\">\n\t<td class=\"column-1\">Fontaine de la Vierge<\/td><td class=\"column-2\">La source p\u00e9renne d'o\u00f9 est aliment\u00e9e la piscine de Silo\u00e9 (q.v.), les eaux s'y d\u00e9versant en un ruisseau abondant par un tunnel creus\u00e9 dans la roche, dont la longueur r\u00e9elle est de 1 750 pieds. La source prend sa source dans une grotte de 20 pieds sur 7. Un tunnel serpentin de 67 pieds de long en part vers la gauche, d'o\u00f9 part le tunnel vers la piscine de Silo\u00e9. C'est la seule fontaine intarissable de J\u00e9rusalem. La fontaine doit son nom \u00e0 la \u00ab l\u00e9gende fantastique \u00bb selon laquelle c'est ici que la vierge a lav\u00e9 les langes de notre Seigneur. Cette source a la caract\u00e9ristique singuli\u00e8re d'\u00eatre intermittente, coulant de trois \u00e0 cinq fois par jour en hiver, deux fois par jour en \u00e9t\u00e9 et une seule fois par jour en automne. Cette particularit\u00e9 s'explique par la supposition que la sortie du r\u00e9servoir se fait par un passage en forme de siphon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1383\">\n\t<td class=\"column-1\">Chasseur<\/td><td class=\"column-2\">Les arts de, se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 Psa 91:3; Psa 124:7; Pr 6:5; Jr 5:26; Os 9:8; Eze 17:20; Ec 9:12. Les oiseaux de toutes sortes abondent en Palestine, et la capture de ceux-ci pour la table et pour d'autres usages \u00e9tait l'emploi de nombreuses personnes. Les pi\u00e8ges et les collets utilis\u00e9s \u00e0 cet effet sont mentionn\u00e9s Os 5:1; Pr 7:23; Pr 22:5; Am 3:5; Psa 69:22; comparer Deu 22:6, Deu 22:7.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1384\">\n\t<td class=\"column-1\">Renard<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shu\u2019al, nom d\u00e9riv\u00e9 de sa capacit\u00e9 \u00e0 creuser sous terre), le Vulpes thaleb, ou renard de Syrie, est la seule esp\u00e8ce de cet animal indig\u00e8ne en Palestine. Il creuse des terriers, est silencieux et solitaire, et d\u00e9truit les vignes, pillant les raisins m\u00fbrs (Sol 2:15). Le Vulpes niloticus, ou renard d'\u00c9gypte, et le Vulpes vulgaris, ou renard commun, sont \u00e9galement pr\u00e9sents en Palestine. La ruse proverbiale du renard est \u00e9voqu\u00e9e en \u00c9z\u00e9chiel 13:4 et en Luc 13:32, o\u00f9 notre Seigneur appelle H\u00e9rode \u00ab\u00a0ce renard\u00a0\u00bb. En Juges 15:4 et Juges 15:5, il est vraisemblablement fait r\u00e9f\u00e9rence au chacal. Le mot h\u00e9breu shu\u2019al, par le persan schagal, devient notre chacal (Canis aureus), de sorte que le mot peut avoir cette signification ici. Les raisons pour lesquelles on pr\u00e9f\u00e8re la traduction \u00ab\u00a0chacal\u00a0\u00bb sont\u00a0: (1) qu\u2019il est plus facile \u00e0 attraper que le renard\u00a0; (2) que le renard est timide et m\u00e9fiant, et fuit les humains, contrairement au chacal\u00a0; et (3) que les renards sont difficiles, et les chacals relativement faciles, \u00e0 traiter de la mani\u00e8re d\u00e9crite ici. Les chacals chassent en grand nombre et sont encore tr\u00e8s nombreux dans le sud de la Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1385\">\n\t<td class=\"column-1\">Encens<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. lebonah ; Gr. libanos, c'est-\u00e0-dire \u00ab blanc \u00bb), une r\u00e9sine odorante import\u00e9e d'Arabie (Isa 60:6 ; Jr 6:20), mais poussant aussi en Palestine (Sol 4:14). C'\u00e9tait l'un des ingr\u00e9dients du parfum du sanctuaire (Exo 30:34), et \u00e9tait utilis\u00e9 comme accompagnement de l'offrande de g\u00e2teau (L\u00e9v 2:1, L\u00e9v 2:16 ; L\u00e9v 6:15 ; L\u00e9v 24:7). Lorsqu'il \u00e9tait br\u00fbl\u00e9, il \u00e9mettait une odeur parfum\u00e9e, et c'est ainsi que l'encens est devenu un symbole du nom divin (Mal 1:11 ; Sol 1:3) et un embl\u00e8me de pri\u00e8re (Psa 141:2 ; Luk 1:10 ; Ap 5:8 ; Ap 8:3). Cet encens, ou oliban, utilis\u00e9 par les Juifs lors des services du temple ne doit pas \u00eatre confondu avec l'encens commercialis\u00e9 aujourd'hui, qui est une exsudation de l'\u00e9pic\u00e9a de Norv\u00e8ge, le Pinus abies. Il s'agissait probablement d'une r\u00e9sine provenant d'un arbre indien connu des botanistes sous le nom de Boswellia serrata ou thurifera, qui peut atteindre une hauteur de douze m\u00e8tres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1386\">\n\t<td class=\"column-1\">Libert\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">La loi de Mo\u00efse indiquait les cas dans lesquels les serviteurs des H\u00e9breux devaient recevoir leur libert\u00e9 (Exode 21:2, Exode 21:7, Exode 21:8 ; L\u00e9vitique 25:39, L\u00e9vitique 25:47 ; Deut\u00e9ronome 15:12). Sous la loi romaine, l'\u00ab homme libre \u00bb (ingenuus) \u00e9tait celui qui \u00e9tait n\u00e9 libre ; l'\u00ab affranchi \u00bb (libertinus) \u00e9tait un esclave affranchi, et n'avait pas les m\u00eames droits que l'homme libre (Actes 22:28 ; comparer Actes 16:37 ; Actes 21:39 ; Actes 22:25 ; Actes 25:11, Actes 25:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1387\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande volontaire<\/td><td class=\"column-2\">Un don spontan\u00e9 (Ex 35:29), un sacrifice volontaire (L\u00e9v 22:23 ; Esd 3:5), par opposition \u00e0 un don r\u00e9sultant d'un v\u0153u ou en expiation d'une offense.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1388\">\n\t<td class=\"column-1\">Grenouille<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsepharde\u2019a, qui signifie \u00ab sauteur des marais \u00bb). Ce reptile n'est mentionn\u00e9 dans l'Ancien Testament qu'en rapport avec l'une des plaies qui s'abattirent sur le pays d'\u00c9gypte (Exode 8:2 ; Psaume 78:45 ; Psaume 105:30). Dans le Nouveau Testament, ce mot n'appara\u00eet qu'en Apoc. 16:13, o\u00f9 il est mentionn\u00e9 comme un symbole d'impuret\u00e9. La seule esp\u00e8ce de grenouille existant en Palestine est la grenouille verte (Rana esculenta), la grenouille comestible bien connue du continent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1389\">\n\t<td class=\"column-1\">Frontlets<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet que dans Exode 13:16 ; Deut\u00e9ronome 6:8 ; Deut\u00e9ronome 11:18. L'injonction faite aux Isra\u00e9lites, concernant les statues et les pr\u00e9ceptes qui leur avaient \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s, de les \u00ab lier comme un signe sur leurs mains, et les avoir comme des fronteaux entre leurs yeux \u00bb, signifiait qu'ils devaient les garder distinctement en vue et y pr\u00eater une attention particuli\u00e8re. Mais peu apr\u00e8s leur retour de Babylone, ils commenc\u00e8rent \u00e0 interpr\u00e9ter cette injonction litt\u00e9ralement, et firent donc \u00e9crire des parties de la loi et les porter sur eux. Ils les appel\u00e8rent tephillin, c'est-\u00e0-dire \u00ab pri\u00e8res \u00bb. Les passages ainsi \u00e9crits sur des bandes de parchemin \u00e9taient les suivants : Exode 12:2 ; Exode 13:11 ; Deut\u00e9ronome 6:4 ; Deut\u00e9ronome 11:18. On les enveloppait ensuite dans un \u00e9tui en cuir de veau noir, fix\u00e9 \u00e0 une pi\u00e8ce de cuir plus rigide, munie d'une lani\u00e8re large d'un doigt et longue d'une coud\u00e9e et demie. Ceux port\u00e9s sur le front \u00e9taient inscrits sur quatre bandes de parchemin, puis rang\u00e9s dans quatre petites alv\u00e9oles \u00e0 l'int\u00e9rieur d'un \u00e9tui carr\u00e9, sur lequel \u00e9tait grav\u00e9e la lettre h\u00e9bra\u00efque shin, dont les trois pointes \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme un embl\u00e8me de Dieu. Cet \u00e9tui nou\u00e9 autour du front d'une mani\u00e8re particuli\u00e8re \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab\u00a0tephillah sur la t\u00eate\u00a0\u00bb. (Voir PHYLACT\u00c8RE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1390\">\n\t<td class=\"column-1\">Gel<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kerah, d'apr\u00e8s sa douceur) Job 37:10 (R.V., \u00ab\u00a0glace\u00a0\u00bb)\u00a0; Gen 31:40\u00a0; Jr 36:30\u00a0; traduit par \u00ab\u00a0glace\u00a0\u00bb dans Job 6:16\u00a0; Job 38:29\u00a0; et par \u00ab\u00a0cristal\u00a0\u00bb dans \u00c9z\u00e9chiel 1:22. \u00ab\u00a0De nos jours, le gel est totalement inconnu dans les parties basses de la vall\u00e9e du Jourdain, mais de l\u00e9g\u00e8res gel\u00e9es se font parfois sentir sur le littoral et pr\u00e8s du Liban.\u00a0\u00bb Dans toute l'Asie occidentale, les nuits froides et glaciales sont fr\u00e9quemment suivies de journ\u00e9es chaudes. Le \u00ab\u00a0givre\u00a0\u00bb (h\u00e9b. kephor, ainsi appel\u00e9 car il recouvrait le sol) est mentionn\u00e9 dans Exode 16:14\u00a0; Job 38:29\u00a0; Psaume 147:16. Dans le Psaume 78:47, le mot rendu par \u00ab\u00a0givre\u00a0\u00bb (R.V. marg., \u00ab\u00a0grosses gr\u00ealons\u00a0\u00bb), hanamal, n'appara\u00eet qu'\u00e0 cet endroit. Il est rendu par Gesenius, le lexicographe h\u00e9breu, par \u00ab fourmi \u00bb, et ainsi aussi par d\u2019autres, mais l\u2019interpr\u00e9tation habituelle d\u00e9riv\u00e9e des versions anciennes peut \u00eatre maintenue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1391\">\n\t<td class=\"column-1\">Fruit<\/td><td class=\"column-2\">Un mot utilis\u00e9 dans les \u00c9critures pour d\u00e9signer les produits en g\u00e9n\u00e9ral, qu'ils soient v\u00e9g\u00e9taux ou animaux. Les H\u00e9breux divisaient les fruits de la terre en trois classes : (1.) Les fruits des champs, \u00ab ma\u00efs-fruit \u00bb (h\u00e9b. dagan) ; toutes sortes de c\u00e9r\u00e9ales et de l\u00e9gumineuses. (2.) Les fruits de la vigne, \u00ab vendanges \u00bb (h\u00e9b. tirosh) ; raisins, qu'ils soient humides ou secs. (3.) \u00ab Fruits du verger \u00bb (h\u00e9b. yitshar), comme les dattes, les figues, les citrons, etc. Les injonctions concernant les offrandes et les d\u00eemes \u00e9taient exprim\u00e9es par ces seuls termes h\u00e9breux (Nb 18:12 ; Deu 14:23). Ce mot \u00ab fruit \u00bb est \u00e9galement utilis\u00e9 pour les enfants ou la prog\u00e9niture (Gn 30:2 ; Deu 7:13 ; Luk 1:42 ; Psa 21:10 ; Psa 132:11) ; Il est \u00e9galement question de la prog\u00e9niture des animaux (Dt 28:51; Is 14:29). Il est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement sous diverses formes (Ps 104:13; Pr 1:31; Pr 11:30; Pr 31:16; Is 3:10; Is 10:12; Mt 3:8; Mt 21:41; Mt 26:29; H\u00e9 13:15; Rm 7:4, Rm 7:5; Rm 15:28). Les fruits de l'Esprit (Ga 5:22, Gal 5:23; \u00c9p 5:9; Jc 3:17, Jc 3:18) sont les dispositions et habitudes bienveillantes que l'Esprit produit chez ceux en qui il demeure et \u0153uvre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1392\">\n\t<td class=\"column-1\">Po\u00eale \u00e0 frire<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. marhesheth, \u00ab\u00a0chaudi\u00e8re\u00a0\u00bb), une marmite pour faire bouillir la viande (L\u00e9v 2:7\u00a0; L\u00e9v 7:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1393\">\n\t<td class=\"column-1\">Carburant<\/td><td class=\"column-2\">Presque toutes les mati\u00e8res combustibles \u00e9taient utilis\u00e9es comme combustible, comme les tiges d'herbes s\u00e9ch\u00e9es (Mat 6:30), les \u00e9pines (Ps 58:9 ; Ec 7:6), les excr\u00e9ments d'animaux (Ez 4:12 ; Ez 15:4, Ez 15:6 ; Ez 21:32). Le bois ou charbon de bois est encore largement utilis\u00e9 dans toutes les villes de Syrie et d'\u00c9gypte. Il est principalement transport\u00e9 de la r\u00e9gion d'H\u00e9bron \u00e0 J\u00e9rusalem. (Voir CHARBON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1394\">\n\t<td class=\"column-1\">Fugitif<\/td><td class=\"column-2\">Gen 4:12, Gen 4:14, un vagabond ou un errant (H\u00e9b. n\u2019a ); Jg 12:4, un r\u00e9fugi\u00e9, quelqu\u2019un qui s\u2019est \u00e9chapp\u00e9 (H\u00e9b. palit ); Kg2 25:11, un d\u00e9serteur, quelqu\u2019un qui est tomb\u00e9 \u00e0 l\u2019ennemi (H\u00e9b. nophel ); Eze 17:21, quelqu\u2019un qui s\u2019est \u00e9chapp\u00e9 en fuite (H\u00e9b. mibrah ); Isa 15:5; Isa 43:14, un fugitif, un fugitif (H\u00e9b. beriah ), quelqu\u2019un qui s\u2019enfuit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1395\">\n\t<td class=\"column-1\">Fuller<\/td><td class=\"column-2\">Le mot \u00ab\u00a0plein\u00a0\u00bb vient de l'anglo-saxon fullian, qui signifie \u00ab\u00a0blanchir\u00a0\u00bb. Remplir signifie presser ou r\u00e9curer un tissu dans un moulin. Cet art est tr\u00e8s ancien. On parle du \u00ab\u00a0savon de foulon\u00a0\u00bb (Ml 3,2) et du \u00ab\u00a0champ du foulon\u00a0\u00bb (Rg 2,18,17). Lors de sa transfiguration, les v\u00eatements de notre Seigneur sont dits blancs \u00ab\u00a0tellement qu'aucun foulon sur terre ne pouvait les blanchir\u00a0\u00bb (Mc 9,3). En-rogel (q.v.), qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0fontaine aux pieds\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme la \u00ab\u00a0fontaine du foulon\u00a0\u00bb, car c'est l\u00e0 que les foulons foulaient le tissu avec leurs pieds.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1396\">\n\t<td class=\"column-1\">Savon Fuller<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. borith mekabbeshim, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0alcali de ceux qui foulent le tissu\u00a0\u00bb). Il est fait mention (Pr 25:20\u00a0; Jr 2:22) du nitre et aussi (Mal 3:2) du savon (H\u00e9b. borith) utilis\u00e9 par le foulon dans ses op\u00e9rations. On trouve du nitre en Syrie, et l'alcali v\u00e9g\u00e9tal \u00e9tait obtenu \u00e0 partir des cendres de certaines plantes. (Voir SAVON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1397\">\n\t<td class=\"column-1\">Champ de Fuller<\/td><td class=\"column-2\">Un endroit pr\u00e8s de J\u00e9rusalem (Rm 2 18:17 ; Is 36:2 ; Is 7:3), sur le bord de la route \u00e0 l\u2019ouest de la ville, non loin de la \u00ab piscine sup\u00e9rieure \u00bb \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la vall\u00e9e de Hinnom. C\u2019est l\u00e0 que les foulons exer\u00e7aient leur m\u00e9tier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1398\">\n\t<td class=\"column-1\">Pl\u00e9nitude<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Du temps (Gal 4:4), le temps fix\u00e9 par Dieu et pr\u00e9dit par les proph\u00e8tes, o\u00f9 le Messie devait appara\u00eetre. (2.) Du Christ (Jean 1:16), la surabondance de gr\u00e2ce dont il a \u00e9t\u00e9 rempli. (3.) De la Divinit\u00e9 habitant corporellement en Christ (Col 2:9), c'est-\u00e0-dire que toute la nature et les attributs de Dieu sont en Christ. (4.) \u00c9ph 1:23, l'\u00c9glise comme pl\u00e9nitude de Christ, c'est-\u00e0-dire que l'\u00c9glise fait de Christ une t\u00eate compl\u00e8te et parfaite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1399\">\n\t<td class=\"column-1\">Fun\u00e9railles<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais L'enterrement \u00e9tait parmi les Juifs le seul mode de disposition des cadavres (Gen 23:19; Gen 25:9; Gen 35:8, Gen 35:9, etc.). Les premi\u00e8res traces de br\u00fbler les morts se trouvent dans Sa1 31:12. La combustion du corps \u00e9tait fix\u00e9e par la loi de Mo\u00efse comme une punition pour certains crimes (L\u00e9v 20:14; L\u00e9v 21:9). Laisser les morts sans s\u00e9pulture \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 avec horreur (Rg 13:22; Rg 14:11; Rg 16:4; Rg 1 21:24, etc.). Dans les temps les plus anciens dont nous avons des traces, les parents transportaient leurs morts au tombeau (Gen 25:9; Gen 35:29; Jg 16:31), mais plus tard, ce fut fait par d'autres (Amo 6:10). Imm\u00e9diatement apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s, le corps \u00e9tait lav\u00e9, puis envelopp\u00e9 dans un grand linge (Ac 9:37 ; Mat 27:59 ; Mc 15:46). Pour les personnes de distinction, des aromates \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9s sur les plis du linge (Jn 19:39 ; cf. Jn 12:7). En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, l'enterrement (cf. Ac 5:6, Ac 5:10) avait lieu le jour m\u00eame du d\u00e9c\u00e8s, et le corps \u00e9tait transport\u00e9 au tombeau dans un cercueil ouvert ou sur un cercueil (Lc 7:14). Apr\u00e8s l'enterrement, un repas fun\u00e9raire \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement offert (Sa 2 3:35 ; Jr 16:5, Jr 16:7 ; Os 9:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1400\">\n\t<td class=\"column-1\">Furlong<\/td><td class=\"column-2\">Un stade, une mesure grecque de distance \u00e9gale \u00e0 606 pieds et 9 pouces (Luc 24:13 ; Jean 6:19 ; Jean 11:18 ; Apoc 14:20 ; Apoc 21:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1401\">\n\t<td class=\"column-1\">Four<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Chald. attun, un grand four \u00e0 grande ouverture, au sommet duquel on coulait les mat\u00e9riaux (Dan 3:22, Dan 3:23 ; comparer Jr 29:22). Ce four \u00e9tait constamment en demande, car les Babyloniens se d\u00e9barrassaient de leurs morts par cr\u00e9mation, tout comme le faisaient les Accadiens qui envahirent la M\u00e9sopotamie. (2.) H\u00e9b. kibshan, un four de fusion (Gen 19:28), \u00e9galement un four \u00e0 chaux (Isa 33:12 ; Amo 2:1). (3.) H\u00e9b. kur, un four d'affinage (Pro 17:3 ; Pro 27:21 ; Eze 22:18). (4.) H\u00e9b. alil, un creuset ; utilis\u00e9 uniquement dans Psa 12:6. (5.) H\u00e9b. tannur, four \u00e0 pain (Gn 15:17 ; Is 31:9 ; N\u00e9 3:11). C'\u00e9tait une grande marmite, r\u00e9tr\u00e9cie vers le haut. Chauff\u00e9e par un feu allum\u00e9 \u00e0 l'int\u00e9rieur, la p\u00e2te \u00e9tait \u00e9tal\u00e9e sur la surface chauff\u00e9e et ainsi cuite. \u00ab Une fournaise fumante et une lampe allum\u00e9e \u00bb (Gn 15:17), symbole de la pr\u00e9sence du Tout-Puissant, pass\u00e8rent entre les morceaux du sacrifice d'Abraham, en ratification de l'alliance que Dieu avait conclue avec lui. (Voir Four.) (6.) Gr. kamnos, fourneau, fourneau ou four (Mt 13:42, Mt 13:50 ; Ap 1:15 ; Ap 9:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1402\">\n\t<td class=\"column-1\">Sillon<\/td><td class=\"column-2\">Une ouverture dans le sol faite par la charrue (Ps 65:10; Os 10:4, Os 10:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1403\">\n\t<td class=\"column-1\">Fureur<\/td><td class=\"column-2\">Attribu\u00e9 \u00e0 Dieu, c'est une expression figur\u00e9e d\u00e9signant la dispensation de jugements afflictifs (L\u00e9v 26:28 ; Job 20:23 ; \u00c9sa\u00efe 63:3 ; Jr 4:4 ; \u00c9z\u00e9chiel 5:13 ; Dan 9:16 ; Zacharie 8:2).<br \/>\n**G **<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1404\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaal<\/td><td class=\"column-2\">Loathing, fils d'\u00c9bed, en qui les Sichemites \u00ab plac\u00e8rent leur confiance \u00bb lorsqu'ils furent m\u00e9contents d'Abim\u00e9lec. Il prit la t\u00eate de la r\u00e9volte et mena les hommes de Sichem contre Abim\u00e9lec ; mais il fut vaincu et s'enfuit chez lui (Juges 9:26-46). Nous n'entendons plus parler de lui apr\u00e8s cette bataille.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1405\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaash<\/td><td class=\"column-2\">Un tremblement, une colline, sur le c\u00f4t\u00e9 nord de laquelle Josu\u00e9 fut enterr\u00e9 (Jos 24:30; Juges 2:9), dans le territoire d'\u00c9phra\u00efm. (Voir TIMNATH-SERAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1406\">\n\t<td class=\"column-1\">Gabbatha<\/td><td class=\"column-2\">Gab Baitha, c'est-\u00e0-dire \u00ab le fa\u00eete de la maison \u00bb = \u00ab le tertre du temple \u00bb, sur une partie de laquelle la forteresse d'Antonia a \u00e9t\u00e9 construite. Ce \u00ab tertre du temple \u00bb \u00e9tait recouvert d'un \u00ab pavement \u00bb en mosa\u00efque (gr. lithostroton, c'est-\u00e0-dire \u00ab pav\u00e9 de pierres \u00bb). Un tribunal (bema) \u00e9tait plac\u00e9 sur ce \u00ab pavement \u00bb \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la salle du \u00ab pr\u00e9toire \u00bb (q.v.), la salle du jugement (Jean 18:28 ; Jean 19:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1407\">\n\t<td class=\"column-1\">Gabriel<\/td><td class=\"column-2\">Champion de Dieu, utilis\u00e9 comme nom propre pour d\u00e9signer l'ange qui fut envoy\u00e9 \u00e0 Daniel (Dn 8,16) pour expliquer la vision du b\u00e9lier et du bouc, et pour communiquer la pr\u00e9diction des soixante-dix semaines (Dn 9,21). Il annon\u00e7a aussi la naissance de Jean-Baptiste (Lc 1,11) et du Messie (Lc 1,26). Il se d\u00e9crit lui-m\u00eame en ces termes : \u00ab Je suis Gabriel, qui me tiens devant Dieu \u00bb (Lc 1,19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1408\">\n\t<td class=\"column-1\">Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Fortune ; chance. (1.) Septi\u00e8me fils de Jacob, par Zilpa, servante de L\u00e9a et fr\u00e8re d'Aser (Gen 30:11 ; Gen 46:16, Gen 46:18). Dans la version autoris\u00e9e de Gen 30:11, les mots \u00ab Une troupe arrive : et elle a appel\u00e9 \u00bb, etc., devraient plut\u00f4t \u00eatre rendus par \u00ab Dans la fortune [R.V., \u00ab Fortun\u00e9 \u00bb] : et elle a appel\u00e9 \u00bb, etc., ou \u00ab La fortune vient \u00bb, etc. La tribu de Gad, pendant la marche \u00e0 travers le d\u00e9sert, avait sa place avec Sim\u00e9on et Ruben du c\u00f4t\u00e9 sud du tabernacle (Nb 2:14). Les tribus de Ruben et de Gad ont continu\u00e9 tout au long de leur histoire \u00e0 suivre les activit\u00e9s pastorales des patriarches (Nb 32:1). La portion attribu\u00e9e \u00e0 la tribu de Gad se trouvait \u00e0 l'est du Jourdain et comprenait la moiti\u00e9 de Galaad, une r\u00e9gion d'une grande beaut\u00e9 et d'une grande fertilit\u00e9 (Dt 3:12), limit\u00e9e \u00e0 l'est par le d\u00e9sert d'Arabie, \u00e0 l'ouest par le Jourdain (Jos 13:27) et au nord par le fleuve Jabbok. Elle comprenait ainsi toute la vall\u00e9e du Jourdain jusqu'au nord de la mer de Galil\u00e9e, o\u00f9 elle se r\u00e9tr\u00e9cissait presque jusqu'\u00e0 une pointe. Cette tribu \u00e9tait f\u00e9roce et belliqueuse\u00a0; c'\u00e9taient des \u00ab\u00a0hommes forts et vaillants, des hommes de guerre pour la bataille, qui maniaient le bouclier et le petit cuir, leurs visages \u00e9taient des visages de lions, et leur rapidit\u00e9 ressemblait \u00e0 celle des chevreuils sur les montagnes\u00a0\u00bb (Ch 1 12:8\u00a0; Ch 1 5:19). Barzilla\u00ef (Sam 2 17:27) et \u00c9lie (Rg 1 17:1) \u00e9taient de cette tribu. Elle fut emmen\u00e9e en captivit\u00e9 en m\u00eame temps que les autres tribus du royaume du nord par Tiglath-Pil\u00e9ser (Ch1 5:26), et \u00e0 l'\u00e9poque de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 49:1), leurs villes \u00e9taient habit\u00e9es par les Ammonites. (2.) Un proph\u00e8te qui rejoignit David dans la \u00ab forteresse \u00bb, et sur son conseil, il la quitta pour la for\u00eat de Hareth (Ch1 29:29 ; Ch2 29:25 ; Sa1 22:5). Bien des ann\u00e9es plus tard, on le retrouve mentionn\u00e9 en lien avec le ch\u00e2timent inflig\u00e9 pour avoir d\u00e9nombr\u00e9 le peuple (Sa2 24:11 ; Ch1 21:9). Il \u00e9crivit un livre intitul\u00e9 \u00ab Les Actes de David \u00bb (Ch1 29:29) et participa \u00e0 l'organisation des services musicaux de la \u00ab maison de Dieu \u00bb (Ch2 29:25). Il portait le titre de \u00ab voyant du roi \u00bb (Sa2 24:11, Sa2 24:13 ; Ch1 21:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1409\">\n\t<td class=\"column-1\">Gadara<\/td><td class=\"column-2\">Capitale de la province romaine de P\u00e9r\u00e9e, elle se dressait au sommet d'une montagne, \u00e0 environ 10 kilom\u00e8tres au sud-est de la mer de Galil\u00e9e. Marc (Marc 5:1) et Luc (Luc 8:26) d\u00e9crivent le miracle de la gu\u00e9rison du d\u00e9moniaque (Matthieu 8:28 parle de deux d\u00e9moniaques) comme ayant eu lieu \u00ab\u00a0dans le pays des Gadar\u00e9niens\u00a0\u00bb, d\u00e9crivant ainsi la sc\u00e8ne dans son ensemble. Le miracle n'a pu avoir lieu \u00e0 Gadara m\u00eame, car entre le lac et cette ville se trouve le profond ravin, presque infranchissable, du Hi\u00e9romax (Jarmuk). Il est identifi\u00e9 au village moderne d'Um-Keis, entour\u00e9 de vastes ruines, t\u00e9moignant toutes de la splendeur de l'antique Gadara. Les vestiges les plus int\u00e9ressants de Gadara sont ses tombeaux, qui pars\u00e8ment les falaises sur une distance consid\u00e9rable autour de la ville, principalement sur la pente nord-est\u00a0; mais de nombreux sarcophages magnifiquement sculpt\u00e9s sont diss\u00e9min\u00e9s sur les hauteurs environnantes. Creus\u00e9s dans la roche calcaire, ils se composent de chambres de dimensions vari\u00e9es, certaines mesurant plus de six m\u00e8tres carr\u00e9s, avec des niches lat\u00e9rales pour les corps\u2026 Les habitants actuels d\u2019Um-Keis sont tous des troglodytes, \u00ab\u00a0habitant dans des tombeaux\u00a0\u00bb, comme les pauvres fous d\u2019autrefois, et ils sont parfois presque aussi dangereux pour les voyageurs sans protection.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1410\">\n\t<td class=\"column-1\">Gadar\u00e9niens<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Les habitants de Gadara, dans la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab Gerasenes \u00bb (Mars 5\u00a0:1 ; Luc 8\u00a0:26, Luc 8\u00a0:37). Dans Matthieu 8\u00a0:\u00a028, ils sont appel\u00e9s Gerges\u00e9n\u00e8s, version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab Gadar\u00e8nes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1411\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaddi<\/td><td class=\"column-2\">Fortun\u00e9, le repr\u00e9sentant de la tribu de Manass\u00e9 parmi les douze \u00ab espions \u00bb envoy\u00e9s par Mo\u00efse pour espionner le pays (Nb 13:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1412\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaddiel<\/td><td class=\"column-2\">Fortune (c'est-\u00e0-dire envoy\u00e9) de Dieu, le repr\u00e9sentant de la tribu de Zabulon parmi les douze espions (Nb 13:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1413\">\n\t<td class=\"column-1\">Gahar<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Lurking-place, l'un des chefs des Nethinim, dont les descendants retourn\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem sous Zorobabel (Esd 2:47).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1414\">\n\t<td class=\"column-1\">Ga\u00efus<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un Mac\u00e9donien, compagnon de voyage de Paul, et son h\u00f4te \u00e0 Corinthe lorsqu'il \u00e9crivit son \u00c9p\u00eetre aux Romains (Rom 16:23). Lui et sa famille furent baptis\u00e9s par Paul (Co1 1:14). Lors d'une r\u00e9volte pa\u00efenne contre Paul \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, la foule s'empara de Ga\u00efus et d'Aristarque parce qu'ils ne pouvaient pas trouver Paul, et se pr\u00e9cipita avec eux dans le th\u00e9\u00e2tre. Certains ont identifi\u00e9 ce Ga\u00efus avec le n\u00b0 (2). (2.) Un homme de Derbe qui accompagna Paul en Asie lors de son dernier voyage \u00e0 J\u00e9rusalem. (3.) Un chr\u00e9tien d'Asie Mineure \u00e0 qui Jean adressa sa troisi\u00e8me \u00e9p\u00eetre (Jo3 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1415\">\n\t<td class=\"column-1\">Galatie<\/td><td class=\"column-2\">On l'appelait la \u00ab\u00a0Gallie\u00a0\u00bb d'Orient, les auteurs romains appelant ses habitants Galli. Ils \u00e9taient un m\u00e9lange de Gaulois et de Grecs, et furent donc appel\u00e9s Gallo-Gr\u00e8ques, et le pays Gallo-Gr\u00e8ce. Les Galates faisaient \u00e0 l'origine partie de cette grande migration celtique qui envahit la Mac\u00e9doine vers 280 av. J.-C. Ils furent invit\u00e9s par le roi de Bithynie \u00e0 traverser l'Asie Mineure pour l'aider dans ses guerres. Ils s'y install\u00e8rent finalement et, renforc\u00e9s par de nouveaux adeptes du m\u00eame clan venus d'Europe, ils envahirent la Bithynie et subvinrent \u00e0 leurs besoins en pillant les pays voisins. C'\u00e9taient de grands guerriers et se lou\u00e8rent comme soldats mercenaires, combattant parfois des deux c\u00f4t\u00e9s lors des grandes batailles de l'\u00e9poque. Ils furent finalement soumis \u00e0 Rome en 189 av. J.-C., et la Galatie devint une province romaine en 25 av. J.-C. Cette province de Galatie, dans les limites de laquelle ces tribus celtiques \u00e9taient confin\u00e9es, \u00e9tait la r\u00e9gion centrale de l'Asie Mineure. Lors de son deuxi\u00e8me voyage missionnaire, Paul, accompagn\u00e9 de Silas et de Timoth\u00e9e (Ac 16:6), visita la \u00ab r\u00e9gion de Galatie \u00bb, o\u00f9 il \u00e9tait retenu par la maladie (Ga 4:13), ce qui lui permit de leur pr\u00eacher l'\u00c9vangile plus longtemps. Lors de son troisi\u00e8me voyage, il parcourut \u00ab tout le pays de Galatie et de Phrygie, en ordre \u00bb (Ac 18:23). Crescens y fut envoy\u00e9 par Paul vers la fin de sa vie (Tt 2 4:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1416\">\n\t<td class=\"column-1\">Galates, \u00c9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">L'authenticit\u00e9 de cette \u00e9p\u00eetre n'est pas mise en doute. Son origine paulinienne est universellement reconnue. Occasion de. Les \u00c9glises de Galatie furent fond\u00e9es par Paul lui-m\u00eame (Ac 16:6 ; Ga 1:8 ; Ga 4:13, Ga 4:19). Elles semblent avoir \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es principalement de convertis du paganisme (Ga 4:8), mais aussi en partie de convertis juifs qui, probablement sous l'influence de ma\u00eetres juda\u00efsants, cherch\u00e8rent \u00e0 int\u00e9grer les rites du juda\u00efsme au christianisme et, par leur z\u00e8le actif, r\u00e9ussirent \u00e0 convaincre la majorit\u00e9 des \u00c9glises d'adopter leurs vues (Ga 1:6 ; Ga 3:1). Cette \u00e9p\u00eetre fut \u00e9crite dans le but de contrer cette tendance juda\u00efsante, de rappeler aux Galates la simplicit\u00e9 de l'\u00c9vangile et, en m\u00eame temps, de justifier la pr\u00e9tention de Paul \u00e0 \u00eatre un ap\u00f4tre divinement mandat\u00e9. Date et lieu de r\u00e9daction. L'\u00e9p\u00eetre fut probablement \u00e9crite tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s la seconde visite de Paul en Galatie (Actes 18:23). Les r\u00e9f\u00e9rences de l'\u00e9p\u00eetre semblent corroborer cette conclusion. La visite \u00e0 J\u00e9rusalem, mentionn\u00e9e en Galates 2:1, \u00e9tait identique \u00e0 celle d'Actes 15, et elle est pr\u00e9sent\u00e9e comme un \u00e9v\u00e9nement du pass\u00e9. Par cons\u00e9quent, l'\u00e9p\u00eetre fut \u00e9crite apr\u00e8s le concile de J\u00e9rusalem. La similitude entre cette \u00e9p\u00eetre et celle aux Romains a permis de conclure qu'elles furent toutes deux \u00e9crites \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, \u00e0 savoir durant l'hiver 57-58 apr. J.-C., pendant le s\u00e9jour de Paul \u00e0 Corinthe (Actes 20:2, Actes 20:3). Celle aux Galates est \u00e9crite dans l'urgence du moment, car il avait \u00e9t\u00e9 inform\u00e9 de la situation\u00a0; et celle aux Romains, de mani\u00e8re plus r\u00e9fl\u00e9chie et syst\u00e9matique, exposant les m\u00eames grandes doctrines de l'\u00c9vangile. Contenu de. La grande question d\u00e9battue est\u00a0: la loi juive \u00e9tait-elle contraignante pour les chr\u00e9tiens\u00a0? L'\u00e9p\u00eetre vise \u00e0 prouver contre les Juifs que les hommes sont justifi\u00e9s par la foi, sans les \u0153uvres de la loi de Mo\u00efse. Apr\u00e8s un discours introductif (Gal 1:1), l'ap\u00f4tre aborde les sujets qui ont motiv\u00e9 l'\u00e9p\u00eetre. (1) Il d\u00e9fend son autorit\u00e9 apostolique (Gal 1:11 ; Gal 2:1) ; (2) il montre l'influence n\u00e9faste des juda\u00efsants, qui d\u00e9truisent l'essence m\u00eame de l'\u00c9vangile (Gal 3 et 4) ; (3) il exhorte les croyants galates \u00e0 demeurer fermes dans la foi telle qu'elle est en J\u00e9sus, \u00e0 abonder dans les fruits de l'Esprit et \u00e0 faire un bon usage de leur libert\u00e9 chr\u00e9tienne (Gal 5:1 - 6:10) ; (4) puis il conclut par un r\u00e9sum\u00e9 des sujets abord\u00e9s et par la b\u00e9n\u00e9diction. L'\u00e9p\u00eetre aux Galates et celle aux Romains, prises ensemble, \u00ab constituent une preuve irr\u00e9futable que la justification ne s'obtient pas par des m\u00e9rites, ni par des \u0153uvres morales, ni par des rites et des c\u00e9r\u00e9monies, pourtant divinement ordonn\u00e9s ; mais qu'elle est un don gratuit, provenant enti\u00e8rement de la mis\u00e9ricorde de Dieu, \u00e0 ceux qui la re\u00e7oivent par la foi en J\u00e9sus notre Seigneur. \u00bb Dans la conclusion de l'\u00e9p\u00eetre (Gal 6:11), Paul dit : \u00ab Vous voyez quelle grande lettre j'ai \u00e9crite de ma propre main. \u00bb Il est sous-entendu que cela \u00e9tait diff\u00e9rent de son usage habituel, qui consistait simplement \u00e0 \u00e9crire la salutation finale de sa propre main, indiquant que le reste de l'\u00e9p\u00eetre \u00e9tait \u00e9crit par une autre main. \u00c0 propos de cette conclusion, Lightfoot, dans son Commentaire sur l'\u00e9p\u00eetre, \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 ce stade, l'ap\u00f4tre retire la plume de son secr\u00e9taire et \u00e9crit le paragraphe de conclusion de sa propre main. Depuis que des lettres ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre falsifi\u00e9es en son nom (Th 2 2:2\u00a0; Th 2 3:17), il semble avoir eu pour habitude de conclure par quelques mots de sa propre main, par mesure de pr\u00e9caution contre de telles falsifications\u2026 Dans le cas pr\u00e9sent, il \u00e9crit un paragraphe entier, r\u00e9sumant les principales le\u00e7ons de l'\u00e9p\u00eetre en phrases concises, vives et d\u00e9cousues. Il l'\u00e9crit \u00e9galement en gros caract\u00e8res gras (grec\u00a0: pelikois grammasin), afin que son \u00e9criture refl\u00e8te l'\u00e9nergie et la d\u00e9termination de son \u00e2me.\u00a0\u00bb (Voir JUSTIFICATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1417\">\n\t<td class=\"column-1\">Galbanum<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. helbenah , (Exode 30:34), l'un des ingr\u00e9dients de l'encens sacr\u00e9. C'est une gomme, probablement issue du Galbanum officinale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1418\">\n\t<td class=\"column-1\">Galil\u00e9en<\/td><td class=\"column-2\">Habitant ou natif de Galil\u00e9e. Ce mot \u00e9tait utilis\u00e9 comme nom de m\u00e9pris appliqu\u00e9 aux disciples de notre Seigneur (Lc 22,59 ; Ac 2,7). Tous les ap\u00f4tres, \u00e0 l'exception de Judas Iscariote (Ac 1,11), \u00e9taient Galil\u00e9ens. Pierre \u00e9tait reconnaissable \u00e0 son accent galil\u00e9en (Mt 26,69 ; Mc 14,70). C'\u00e9tait aussi l'un des noms de reproche donn\u00e9s aux premiers chr\u00e9tiens. Julien l'Apostat, comme on l'appelle, a non seulement utilis\u00e9 lui-m\u00eame cette \u00e9pith\u00e8te pour d\u00e9signer le Christ et ses ap\u00f4tres, mais il a \u00e9tabli une loi interdisant \u00e0 quiconque d'appeler les chr\u00e9tiens par un autre nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1419\">\n\t<td class=\"column-1\">Galil\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Circuit. Salomon r\u00e9compensa Hiram pour certains services rendus en lui faisant don d'une plaine \u00e9lev\u00e9e au milieu des montagnes de Nephtali. Hiram, m\u00e9content de ce don, l'appela \u00ab\u00a0pays de Kabul\u00a0\u00bb (voire Galil). Les Juifs l'appel\u00e8rent Galil. Elle resta longtemps occup\u00e9e par ses premiers habitants, d'o\u00f9 son nom de \u00ab\u00a0Galil\u00e9e des Gentils\u00a0\u00bb (Matthieu 4:15), et aussi de \u00ab\u00a0Haute Galil\u00e9e\u00a0\u00bb, pour la distinguer de la vaste extension qui lui fut ult\u00e9rieurement apport\u00e9e vers le sud, g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9e \u00ab\u00a0Basse Galil\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00c0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, la Galil\u00e9e englobait plus d'un tiers de la Palestine occidentale, s'\u00e9tendant \u00ab\u00a0de Dan au nord, au pied du mont Hermon, jusqu'aux cr\u00eates du Carmel et de Guilboa au sud, et de la vall\u00e9e du Jourdain \u00e0 l'est, en passant par les splendides plaines de Jizr\u00e9el et d'Acre, jusqu'aux rives de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l'ouest\u00a0\u00bb. La Palestine \u00e9tait divis\u00e9e en trois provinces\u00a0: la Jud\u00e9e, la Samarie et la Galil\u00e9e, qui englobaient toute la partie nord du pays (Actes 9:31), et \u00e9tait la plus vaste des trois. Elle fut le th\u00e9\u00e2tre de certains des \u00e9v\u00e9nements les plus m\u00e9morables de l\u2019histoire juive. La Galil\u00e9e fut \u00e9galement la demeure de notre Seigneur pendant au moins trente ans de sa vie. Les trois premiers \u00c9vangiles sont principalement consacr\u00e9s au minist\u00e8re public de notre Seigneur dans cette province. \u00ab\u00a0La province enti\u00e8re est entour\u00e9e d\u2019un halo de saintet\u00e9 li\u00e9 \u00e0 la vie, \u00e0 l\u2019\u0153uvre et \u00e0 l\u2019enseignement de J\u00e9sus de Nazareth.\u00a0\u00bb Il est remarquable que sur ses trente-deux belles paraboles, pas moins de dix-neuf furent prononc\u00e9es en Galil\u00e9e. Et il est tout aussi remarquable que sur l'ensemble de ses trente-trois grands miracles, vingt-cinq eurent lieu dans cette province. Son premier miracle eut lieu aux noces de Cana en Galil\u00e9e, et le dernier, apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, sur les rives de la mer de Galil\u00e9e. En Galil\u00e9e, notre Seigneur pronon\u00e7a le Sermon sur la montagne et les discours sur le \u201cPain de vie\u201d, la \u201cPuret\u00e9\u201d, le \u201cPardon\u201d et l'\u201cHumilit\u00e9\u201d. C'est en Galil\u00e9e qu'il appela ses premiers disciples\u00a0; et c'est l\u00e0 que se d\u00e9roula la sc\u00e8ne sublime de la Transfiguration. (Porter, Through Samaria). Alors que le Sanh\u00e9drin s'appr\u00eatait \u00e0 mettre en \u0153uvre un plan pour la condamnation de notre Seigneur (Jean 7:45), Nicod\u00e8me intervint en sa faveur. (Comparer Deut\u00e9ronome 1:16, Deut\u00e9ronome 1:17 ; Deut\u00e9ronome 17:8.) Ils r\u00e9pondirent : \u00ab Es-tu aussi de Galil\u00e9e ?... De Galil\u00e9e ne sort aucun proph\u00e8te. \u00bb Cette parole n'\u00e9tait \u00ab pas historiquement vraie, car deux proph\u00e8tes au moins \u00e9taient sortis de Galil\u00e9e, Jonas de Gath-H\u00e9pher, et le plus grand de tous les proph\u00e8tes, \u00c9lie de Thisb\u00e9, et peut-\u00eatre aussi Nahum et Os\u00e9e. Leur m\u00e9pris pour la Galil\u00e9e leur fit perdre de vue l'exactitude historique \u00bb (Alford, Com.). L'accent galil\u00e9en diff\u00e9rait de celui de J\u00e9rusalem en \u00e9tant plus large et plus guttural (Marc 14:70).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1420\">\n\t<td class=\"column-1\">Galil\u00e9e, mer de<\/td><td class=\"column-2\">Mat 4:18; Mat 15:29), est mentionn\u00e9 dans la Bible sous trois autres noms. (1.) Dans l'Ancien Testament, il est appel\u00e9 la \u00ab mer de Kinnereth \u00bb (Nb 34:11; Jos 12:3; Jos 13:27), comme on le suppose d'apr\u00e8s sa forme en forme de harpe. (2.) Le \u00ab lac de G\u00e9n\u00e9sareth \u00bb une fois par Luc (Lc 5:1), d'apr\u00e8s la r\u00e9gion plate situ\u00e9e sur sa c\u00f4te ouest. (3.) Jean (Jn 6:1; Jn 21:1) l'appelle la \u00ab mer de Tib\u00e9riade \u00bb (q.v.). Les Arabes modernes conservent ce nom, Bahr Tabariyeh. Voir la carte, de la mer de Galil\u00e9e Ce lac a 12 1\/2 miles de long et de 4 \u00e0 7 1\/2 de large. Sa surface est de 682 pieds sous le niveau de la M\u00e9diterran\u00e9e. Sa profondeur est de 80 \u00e0 160 pieds. Le Jourdain y p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 16,5 kilom\u00e8tres en aval de l'extr\u00e9mit\u00e9 sud du lac Huleh, soit \u00e0 environ 42,5 kilom\u00e8tres. Le fleuve conna\u00eet une chute de 500 m\u00e8tres, soit plus de 18 m\u00e8tres par kilom\u00e8tre. Il se trouve \u00e0 43 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de la M\u00e9diterran\u00e9e et \u00e0 environ 96 kilom\u00e8tres au nord-est de J\u00e9rusalem. De forme ovale, il est poissonneux. Son aspect actuel est ainsi d\u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0La solitude absolue et le calme absolu du paysage sont extr\u00eamement impressionnants. On dirait que toute la nature s\u2019est endormie, languissant sous la chaleur torride. Comme c\u2019\u00e9tait diff\u00e9rent au temps de notre Seigneur\u00a0! Alors, tout \u00e9tait vie et agitation le long des rives\u00a0; les villes et les villages qui les parsemaient r\u00e9sonnaient du bourdonnement d\u2019une population affair\u00e9e\u00a0; tandis que des collines et des champs de bl\u00e9 montaient les cris joyeux du berger et du laboureur. Le lac, lui aussi, \u00e9tait parsem\u00e9 de barques de p\u00eache sombres et parsem\u00e9 de voiles blanches. Aujourd\u2019hui, un silence lugubre et solitaire r\u00e8gne sur la mer et le rivage. Les villes sont en ruines\u00a0!\u00a0\u00bb Cette mer est surtout int\u00e9ressante en ce qu\u2019elle est associ\u00e9e au minist\u00e8re public de notre Seigneur. Capharna\u00fcm, \u00ab\u00a0sa propre ville\u00a0\u00bb (Mt 9,1), se dressait sur ses rives. Parmi les p\u00eacheurs qui exer\u00e7aient leur m\u00e9tier sur ses eaux, il choisit Pierre et son fr\u00e8re Andr\u00e9, Jacques et Jean, comme disciples, et les envoya \u00eatre \u00ab p\u00eacheurs d'hommes \u00bb (Mat 4:18, Mat 4:22 ; Mc 1:16 ; Lc 5:1). Il apaisa la temp\u00eate, disant \u00e0 la temp\u00eate qui la submergeait : \u00ab Silence ! \u00bb (Mat 8:23 ; Mc 7:31) ; et c'est l\u00e0 aussi qu'il se montra \u00e0 ses disciples apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Jean 21). La mer de Galil\u00e9e est v\u00e9ritablement le berceau de l'\u00c9vangile. Les feux souterrains de la nature ont cr\u00e9\u00e9 un bassin lacustre, travers\u00e9 plus tard par une rivi\u00e8re, conservant ses eaux toujours fra\u00eeches. Dans ce bassin, une grande quantit\u00e9 de coquillages pullulait et se multipliait \u00e0 tel point qu'ils constituaient la nourriture d'une profusion extraordinaire de poissons. La grande vari\u00e9t\u00e9 et l'abondance des poissons du lac ont attir\u00e9 sur ses rives une population plus nombreuse et plus vari\u00e9e que partout ailleurs en Palestine, ce qui a permis \u00e0 cette r\u00e9gion isol\u00e9e d'\u00eatre en contact avec toutes les parties du monde. Cette population nombreuse et vari\u00e9e, ayant acc\u00e8s \u00e0 toutes les nations et \u00e0 tous les pays, a attir\u00e9 le Seigneur J\u00e9sus et l'a incit\u00e9 \u00e0 faire de ce lieu le centre de son minist\u00e8re public.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1421\">\n\t<td class=\"column-1\">Fiel<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. mererah, qui signifie \u00ab amertume \u00bb (Job 16:13) ; c'est-\u00e0-dire la bile s\u00e9cr\u00e9t\u00e9e dans le foie. Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour le venin des aspics (Job 20:14) et pour les organes vitaux, le si\u00e8ge de la vie (Job 20:25). (2.) H\u00e9b. rosh. Dans Deu 32:33 et Job 20:16, il d\u00e9signe le venin des serpents. Dans Os 10:4, le mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab cigu\u00eb \u00bb. L'original d\u00e9signe probablement une plante am\u00e8re et v\u00e9n\u00e9neuse, tr\u00e8s probablement le pavot, qui pousse rapidement, et est donc associ\u00e9 \u00e0 l'absinthe (Deu 29:18 ; Jr 9:15 ; Lam 3:19). Comparez Jr 8:14 ; Jr 23:15, \u00ab eau de fiel \u00bb, Gesenius, \u00ab jus de pavot \u00bb ; d'autres, \u00ab\u00a0eau de cigu\u00eb\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0eau am\u00e8re\u00a0\u00bb. Gr. chole (Mat 27:34), traduction de l'h\u00e9breu rosh dans Ps 69:21, qui pr\u00e9dit les souffrances de notre Seigneur. La boisson offerte \u00e0 notre Seigneur \u00e9tait du vinaigre (fait de vin l\u00e9ger acidul\u00e9, la boisson courante des soldats romains) \u00ab\u00a0m\u00eal\u00e9 de fiel\u00a0\u00bb, ou, selon Marc (Mar 15:23), \u00ab\u00a0m\u00eal\u00e9 de myrrhe\u00a0\u00bb\u00a0; les deux expressions signifiant la m\u00eame chose, \u00e0 savoir que le vinaigre \u00e9tait rendu amer par l'infusion d'absinthe ou d'une autre substance am\u00e8re, habituellement donn\u00e9e, selon une coutume mis\u00e9ricordieuse, comme antalgique aux crucifi\u00e9s, pour les rendre insensibles \u00e0 la douleur. Notre Seigneur, sachant cela, refuse de le boire. Il ne prendrait rien pour obscurcir ses facult\u00e9s ou att\u00e9nuer la douleur de la mort. Il choisit de subir chaque \u00e9l\u00e9ment de la souffrance dans la coupe am\u00e8re de l'agonie que le P\u00e8re lui a donn\u00e9e (Jn 18:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1422\">\n\t<td class=\"column-1\">Galeed<\/td><td class=\"column-2\">Tas de pierres, nom donn\u00e9 au tas de pierres \u00e9rig\u00e9 par Jacob et Laban pour marquer l'alliance qu'ils avaient conclue (Gen 31:47, Gen 31:48). C'est le nom donn\u00e9 au \u00ab tas \u00bb par Jacob. Il est h\u00e9breu, tandis que le nom Jegar-sahadutha, donn\u00e9 par Laban, est aram\u00e9en (chald\u00e9en ou syriaque). Il est probable que la famille de Nahor parlait \u00e0 l'origine l'aram\u00e9en, et qu'Abraham et ses descendants apprirent l'h\u00e9breu, un dialecte apparent\u00e9, au pays de Canaan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1423\">\n\t<td class=\"column-1\">Galerie<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018attik (\u00c9z\u00e9chiel 41:15, \u00c9z\u00e9chiel 41:16), une terrasse ; une saillie ; un rebord. (2.) H\u00e9b. rahit (Sol 1:17), traduit par \u00ab chevrons \u00bb, marg. \u00ab galeries \u00bb ; probablement un plafond \u00e0 panneaux ou \u00e0 chants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1424\">\n\t<td class=\"column-1\">Gallim<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Tons, (Sa1 25:44; Isa 10:30). Le lieu natal de Phalti, \u00e0 qui Mical fut donn\u00e9e par Sa\u00fcl. C'\u00e9tait probablement en Benjamin, au nord de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1425\">\n\t<td class=\"column-1\">Gallion<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 du philosophe S\u00e9n\u00e8que, qui fut pr\u00e9cepteur et pendant un certain temps ministre de l'empereur N\u00e9ron. Il \u00e9tait \u00ab d\u00e9put\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire proconsul, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, d'Acha\u00efe, sous l'empereur Claude, lorsque Paul visita Corinthe (Actes 18:12). Le mot utilis\u00e9 ici par Luc pour d\u00e9crire le rang de Gallion montre sa justesse. L'Acha\u00efe \u00e9tait une province s\u00e9natoriale sous Claude, et le gouverneur d'une telle province \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab proconsul \u00bb. Ses contemporains le surnomment \u00ab le doux Gallion \u00bb, et il est d\u00e9crit comme un homme tr\u00e8s populaire et affectueux. Lorsque les Juifs amen\u00e8rent Paul devant son tribunal sous l'accusation d'inciter \u00ab les hommes \u00e0 adorer Dieu contrairement \u00e0 la loi \u00bb (Actes 18:13), il refusa de les \u00e9couter et \u00ab les chassa du tribunal \u00bb (Actes 18:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1426\">\n\t<td class=\"column-1\">Potence<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018ets, qui signifie \u00ab\u00a0un arbre\u00a0\u00bb (Est 6:4), un poteau ou un gibet. Dans Gen 40:19 et Deut\u00e9ronome 21:22, le mot est rendu par \u00ab\u00a0arbre\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1427\">\n\t<td class=\"column-1\">Gamaliel<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9compense divine. (1.) Chef de la tribu de Manass\u00e9 lors du recensement du Sina\u00ef (Nb 1:10 ; Nb 2:20 ; Nb 7:54, Nb 7:59). (2.) Fils du rabbin Sim\u00e9on et petit-fils du c\u00e9l\u00e8bre rabbin Hillel. Pharisien, il s'opposait donc au parti des Sadduc\u00e9ens. Remarqu\u00e9 pour son \u00e9rudition, il pr\u00e9sida le Sanh\u00e9drin sous les r\u00e8gnes de Tib\u00e8re, Caligula et Claude. Il mourut, dit-on, environ dix-huit ans avant la destruction de J\u00e9rusalem. Lorsque les ap\u00f4tres furent amen\u00e9s devant le conseil, charg\u00e9s de pr\u00eacher la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, Gamaliel, pharisien z\u00e9l\u00e9, leur conseilla la mod\u00e9ration et le calme. Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements bien connus, il leur conseilla de \u00ab s'abstenir de ces hommes \u00bb. Si leur \u0153uvre ou leur conseil \u00e9tait humain, il n'aboutirait \u00e0 rien ; mais si elle venait de Dieu, ils ne pouvaient la d\u00e9truire et devaient donc se m\u00e9fier de se trouver \u00ab en train de combattre contre Dieu \u00bb (Actes 5:34). Paul \u00e9tait l'un de ses disciples (Actes 22:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1428\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeux<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Des enfants (Zac 8:5; Mat 11:16). Les jeunes Juifs \u00e9taient aussi apparemment instruits dans l'utilisation de l'arc et de la fronde (Jg 20:16; Ch1 12:2). (2.) Les jeux publics, tels qu'ils \u00e9taient courants parmi les Grecs et les Romains, \u00e9taient \u00e9trangers aux institutions et aux coutumes juives. Il est cependant fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de tels jeux dans deux passages (Psa 19:5; Ecc 9:11). (3.) Parmi les Grecs et les Romains, les jeux entraient largement dans leur vie sociale. (a) Le Nouveau Testament fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des spectacles de gladiateurs et \u00e0 des combats avec des b\u00eates sauvages (Co1 15:32). Ceux-ci \u00e9taient courants parmi les Romains, et parfois \u00e0 grande \u00e9chelle. (b) On fait souvent allusion aux comp\u00e9titions de gymnastique grecques (Ga 2:2 ; Ga 5:7 ; Ph 2:16 ; Ph 3:14 ; Tt 1 6:12 ; Tt 2:5 ; H\u00e9 12:1, H\u00e9 12:4, H\u00e9 12:12). Elles \u00e9taient tr\u00e8s nombreuses. Les jeux olympiques, pythiques, n\u00e9m\u00e9ens et isthmiques \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme d'une grande importance nationale, et les vainqueurs de ces jeux de lutte, de course, etc., \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme les plus nobles et les plus heureux des mortels.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1429\">\n\t<td class=\"column-1\">Gammadim<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 27:11) guerriers courageux ; R.V. marg., \u00ab hommes valeureux \u00bb ; d\u2019autres interpr\u00e8tent ce mot comme signifiant \u00ab hommes \u00e0 l\u2019\u00e9p\u00e9e courte \u00bb ou \u00ab audacieux \u00bb, le nom d\u2019une classe d\u2019hommes qui \u00e9taient les d\u00e9fenseurs des tours de Tyr.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1430\">\n\t<td class=\"column-1\">Gamul<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Sevr\u00e9 le chef d\u2019un des cours sacerdotaux (Ch1 24:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1431\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9cart<\/td><td class=\"column-2\">Une d\u00e9chirure ou une ouverture dans un mur (\u00c9z\u00e9chiel 13:5 ; comparer avec Ammonite 4:3). Les faux proph\u00e8tes ne se sont pas tenus \u00e0 la br\u00e8che (\u00c9z\u00e9chiel 22:30), c'est-\u00e0-dire qu'ils n'ont rien fait pour arr\u00eater l'\u00e9pid\u00e9mie de m\u00e9chancet\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1432\">\n\t<td class=\"column-1\">Jardins<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures, d'\u00c9den (Gen 2:8, Gen 2:9) ; le jardin d'herbes d'Achab (Rg 1 21:2) ; le jardin royal (Rg 2 21:18) ; le jardin royal de Suse (Est 1:5) ; le jardin de Joseph d'Arimath\u00e9e (Jn 19:41) ; de Geths\u00e9man\u00e9 (Jn 18:1). Le \u00ab jardin du roi \u00bb mentionn\u00e9 Rg 2 25:4, Neh 3:15, \u00e9tait pr\u00e8s de la piscine de Silo\u00e9. Les jardins \u00e9taient entour\u00e9s de haies d'\u00e9pines (Isa 5:5) ou de murs de pierres (Pro 24:31). Des \u00ab tours de garde \u00bb ou \u00ab loges \u00bb y \u00e9taient \u00e9galement construites (Isa 1:8 ; Mar 12:1), dans lesquelles leurs gardiens s'asseyaient. Du fait de leur retrait, ils \u00e9taient fr\u00e9quemment utilis\u00e9s comme lieux de pri\u00e8re secr\u00e8te et de communion avec Dieu (Gn 24:63 ; Mt 26:30 ; Jn 1:48 ; Jn 18:1, Jn 18:2). Les morts \u00e9taient parfois enterr\u00e9s dans des jardins (Gn 23:19, Gn 23:20 ; Rg 21:18, Rg 21:26 ; Sg 1 25:1 ; Mn 15:46 ; Jn 19:41). (Voir PARADIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1433\">\n\t<td class=\"column-1\">Gareb<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Grill\u00e9; d\u00e9mangeaison. (1.) L\u2019un des guerriers de David (Sa2 23:38), un Ithrite. (2.) Une colline pr\u00e8s de J\u00e9rusalem (Jr 31:39), probablement la colline des l\u00e9preux, et par cons\u00e9quent un endroit en dehors des limites de la ville.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1434\">\n\t<td class=\"column-1\">Guirlandes<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 14:13). Dans les sacrifices pa\u00efens, les victimes \u00e9taient orn\u00e9es de bandelettes et de guirlandes de laine, avec des feuilles et des fleurs entrelac\u00e9es. L'autel, les pr\u00eatres et leurs serviteurs \u00e9taient \u00e9galement orn\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1435\">\n\t<td class=\"column-1\">Ail<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shum, \u00e0 cause de sa forte odeur), mentionn\u00e9 une seule fois (Nb 11:5). L'ail commun dans les pays d'Orient est l'Allium sativum ou Allium Ascalonicum, ainsi appel\u00e9 parce qu'il a \u00e9t\u00e9 introduit en Europe depuis Ascalon par les Crois\u00e9s. Il est maintenant connu sous le nom d'\u00ab \u00e9chalote \u00bb ou \u00ab eschalotes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1436\">\n\t<td class=\"column-1\">Recueillir<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018otsar, un tr\u00e9sor ; un magasin de biens amass\u00e9s, et donc aussi le lieu o\u00f9 ils sont d\u00e9pos\u00e9s (Jn 1:17 ; Ch2 32:27, rendu par \u00ab tr\u00e9sor \u00bb). (2.) H\u00e9b. mezev, une cellule, un entrep\u00f4t (Psa 144:13) ; Gr. apotheke, un endroit pour stocker quoi que ce soit, un grenier (Mat 3:12 ; Luk 3:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1437\">\n\t<td class=\"column-1\">Garnir<\/td><td class=\"column-2\">Recouvrir de pierres (Ch2 3:6), orner (Ap 21:19), orner de guirlandes (Mat 23:29), meubler (Mat 12:44). Dans Job 26:13 (h\u00e9b. shiphrah, qui signifie \u00ab \u00e9clat \u00bb), \u00ab Par son esprit, les cieux sont splendeur \u00bb, c'est-\u00e0-dire qu'ils sont brillants, splendides, beaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1438\">\n\t<td class=\"column-1\">Garnison<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. matstsab, une station ; un endroit o\u00f9 l'on se tient (Sa1 14:12) ; un poste militaire ou fortifi\u00e9 (Sa1 13:23 ; Sa1 14:1, Sa1 14:4, Sa1 14:6, etc.). (2.) H\u00e9b. netsib, un pr\u00e9fet, surintendant ; d'o\u00f9 un poste militaire (Sa1 10:5 ; Sa1 13:3, Sa1 13:4 ; Sa2 8:6). Ce mot a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 pour d\u00e9signer un pilier \u00e9rig\u00e9 pour marquer la conqu\u00eate des Philistins, ou un officier nomm\u00e9 pour collecter les imp\u00f4ts ; mais l'id\u00e9e d'un poste militaire semble \u00eatre la bonne. (3.) H\u00e9b. matstsebah, proprement une colonne monumentale ; rendu improprement au pluriel \u00ab garnisons \u00bb dans \u00c9z\u00e9chiel 26:11 ; correctement dans la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab piliers \u00bb, marg. \u00ab ob\u00e9lisques \u00bb, probablement une image idol\u00e2tre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1439\">\n\t<td class=\"column-1\">Grille<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Des villes, comme J\u00e9rusalem (Jr 37:13; Neh 1:3; Neh 2:3; Neh 3:3), de Sodome (Gen 19:1), de Gaza (Jdg 16:3). (2.) Des palais royaux (Neh 2:8). (3.) Du temple de Salomon (Rg 1 6:34, Rg 1 6:35; Rg 2 18:16); du lieu saint (Rg 1 6:31, Rg 1 6:32; Eze 41:23, Eze 41:24); des parvis ext\u00e9rieurs du temple, la belle porte (Act 3:2). (4.) Des tombeaux (Mat 27:60). (5.) Des prisons (Act 12:10; Act 16:27). (6.) Des cavernes (Rg 1 19:13). (7.) Camps (Exode 32:26, \u200b\u200bExode 32:27 ; H\u00e9breux 13:12). Les mat\u00e9riaux dont \u00e9taient faites les portes \u00e9taient : (1.) Le fer et l'airain (Psaume 107:16 ; \u00c9sa\u00efe 45:2 ; Actes 12:10). (2.) Les pierres et les perles (\u00c9sa\u00efe 54:12 ; Apoc. 21:21). (3.) Le bois (Juges 16:3), probablement. Aux portes des villes se tenaient fr\u00e9quemment des tribunaux, d'o\u00f9 la mention de \u00ab juges de la porte \u00bb (Dt 16:18 ; Dt 17:8 ; Dt 21:19 ; Dt 25:6, Dt 25:7, etc.). Aux portes, les proph\u00e8tes d\u00e9livraient aussi fr\u00e9quemment leurs messages (Pr 1.21 ; Pr 8.3 ; Is 29.21 ; Jr 17.19, Jr 17.20 ; Jr 26.10). Les criminels \u00e9taient punis hors des portes (Rg 1.21.13 ; Ac 7.59). Par \u00ab portes de la justice \u00bb, il faut probablement entendre celles du temple (Ps 118.19). Les \u00ab portes de l'enfer \u00bb (R.V. : \u00ab portes de l'Had\u00e8s \u00bb) (Mt 16.18) sont g\u00e9n\u00e9ralement interpr\u00e9t\u00e9es comme d\u00e9signant le pouvoir de Satan, mais elles peuvent probablement d\u00e9signer le pouvoir de la mort, indiquant que l'\u00c9glise du Christ ne mourra jamais.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1440\">\n\t<td class=\"column-1\">Gath<\/td><td class=\"column-2\">Une cuve \u00e0 vin, l'une des cinq villes royales des Philistins (Jos 13:3) sur lesquelles l'arche apporta la calamit\u00e9 (Sa1 5:8, Sa1 5:9 ; Sa1 6:17). Elle \u00e9tait \u00e9galement c\u00e9l\u00e8bre comme \u00e9tant le lieu de naissance ou de r\u00e9sidence de Goliath (Sa1 17:4). David s'enfuit de Sa\u00fcl chez Akish, roi de Gath (Sa1 21:10 ; Sa1 27:2 ; Psa 56:1), et son lien avec elle expliquera les mots de Sa2 1:20. Elle fut ensuite conquise par David (Sa2 8:1). Elle occupait une position forte sur les fronti\u00e8res de Juda et de la Philistie (Sa1 21:10 ; Ch1 18:1). Son emplacement a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec la colline appel\u00e9e Tell es Safieh, l'Alba Specula du Moyen \u00c2ge, qui s'\u00e9l\u00e8ve \u00e0 695 pieds au-dessus de la plaine sur son bord est. On le remarque sur des monuments vers 1500 av. J.-C. (Voir METHEG-AMMAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1441\">\n\t<td class=\"column-1\">Gath-H\u00e9pher<\/td><td class=\"column-2\">Pressoir du puits, une ville de Basse Galil\u00e9e, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres de Nazareth ; le lieu de naissance de Jonas (Rg 2 14:25) ; le m\u00eame que Gittah-hepher (Jos 19:13). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec le moderne el-Meshed, un village au sommet d'une colline rocheuse. Ici, le tombeau suppos\u00e9 de Jonas, Neby Yunas, est toujours indiqu\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1442\">\n\t<td class=\"column-1\">Gath-rimmon<\/td><td class=\"column-2\">Pressoir \u00e0 grenade. (1.) Une ville l\u00e9vitique dans la tribu de Dan (Jos 19:45; Jos 21:24; Ch1 6:69). (2.) Une autre ville du m\u00eame nom \u00e0 Manass\u00e9, \u00e0 l'ouest du Jourdain (Jos 21:25), appel\u00e9e aussi Bileam (Ch1 6:70).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1443\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaulanite<\/td><td class=\"column-2\">Nom d\u00e9riv\u00e9 de \u00ab\u00a0Golan\u00a0\u00bb (v.\u00a0v.), l'une des villes de refuge du territoire de Manass\u00e9 (Jos 20:8\u00a0; Jos 21:27\u00a0; Deut\u00e9ronome 4:43). C'\u00e9tait l'une des provinces gouvern\u00e9es par H\u00e9rode Antipas. Elle se trouvait \u00e0 l'est du lac de Galil\u00e9e et comprenait Bethsa\u00efda-Julias (Marc 8:22) et S\u00e9leucie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1444\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaza<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9e aussi Azzah, qui est son nom h\u00e9breu (Deu 2:23; Rg1 4:24; Jr 25:20) forte, une ville sur la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne, remarquable par son importance pr\u00e9coce comme centre principal d'un grand trafic commercial avec l'\u00c9gypte. C'est l'une des plus anciennes villes du monde (Gen 10:19; Jos 15:47). Ses premiers habitants \u00e9taient les Avim, qui furent conquis et d\u00e9plac\u00e9s par les Caphtorim (Deu 2:23; Jos 13:2, Jos 13:3), une tribu philistine. Lors du partage du pays, elle \u00e9chut au sort de Juda (Jos 15:47; Jg 1:18). C'\u00e9tait la plus m\u00e9ridionale des cinq grandes villes philistines qui donn\u00e8rent chacune une h\u00e9morro\u00efde d'or en sacrifice de culpabilit\u00e9 \u00e0 l'\u00c9ternel (Sa1 6:17). Ses portes furent emport\u00e9es par Samson (Jg 16:1). Il y fut ensuite prisonnier et \u00ab\u00a0tourna la meule dans la prison\u00a0\u00bb. C'est l\u00e0 qu'il d\u00e9molit \u00e9galement le temple de Dagon et tua \u00ab\u00a0tous les princes des Philistins\u00a0\u00bb, p\u00e9rissant lui aussi dans les ruines (Juges 16:21). Les proph\u00e8tes d\u00e9noncent les jugements de Dieu \u00e0 son encontre (Jr 25:20\u00a0; Jr 47:5\u00a0; Am 1:6, Am 1:7\u00a0; So 2:4). Actes 8:26 y fait r\u00e9f\u00e9rence. Philippe est ici invit\u00e9 \u00e0 prendre la route de J\u00e9rusalem \u00e0 Gaza (\u00e0 environ 9,6\u00a0km au sud-ouest de J\u00e9rusalem), \u00ab\u00a0qui est d\u00e9serte\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0route du d\u00e9sert\u00a0\u00bb, probablement par H\u00e9bron, \u00e0 travers les collines d\u00e9sertiques du sud de la Jud\u00e9e. (Voir SAMSON.) On la trouve sur des monuments d\u00e8s 1600 av. J.-C. Son petit port s'appelle aujourd'hui el-Mineh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1445\">\n\t<td class=\"column-1\">Geba<\/td><td class=\"column-2\">La colline (Sa2 5:25 [Ch1 14:16, \u00ab Gabaon \u00bb] ; Rois 23:8 ; N\u00e9h. 11:31), une ville l\u00e9vitique de Benjamin (Romains 15:22 ; Sa1 13:16 ; Sa1 14:5, \u00e0 tort \u00ab Guib\u00e9a \u00bb dans la version abr\u00e9g\u00e9e), \u00e0 \u200b\u200bla fronti\u00e8re nord de Juda, pr\u00e8s de Guib\u00e9a (\u00c9sa\u00efe 10:29 ; Josu\u00e9 18:24, Josu\u00e9 18:28). \u00ab De Gu\u00e9ba \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba \u00bb exprimait toute l'\u00e9tendue du royaume de Juda, tout comme \u00ab de Dan \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba \u00bb d\u00e9crivait toute la longueur de la Palestine (Romains 23:8). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Gaba (Josu\u00e9 18:24 ; Esd 2:26 ; N\u00e9h. 7:30), aujourd'hui Jeb'a, \u00e0 environ 5 1\/2 miles au nord de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1446\">\n\t<td class=\"column-1\">Gebal<\/td><td class=\"column-2\">Une ligne (ou une limite naturelle, comme une cha\u00eene de montagnes). (1.) Une \u00e9tendue dans le pays d'\u00c9dom au sud de la mer Morte (Ps 83:7) ; maintenant appel\u00e9e Djebal. (2.) Une ville ph\u00e9nicienne, non loin de la c\u00f4te, au nord de Beyrouth (\u00c9z\u00e9chiel 27:9) ; appel\u00e9e par les Grecs Byblos. Maintenant Jibeil. Mentionn\u00e9e dans les tablettes d'Amarna. Un important texte ph\u00e9nicien, se r\u00e9f\u00e9rant au temple de Baalath, sur un monument de Yehu-melek, son roi (probablement 600 av. J.-C.), a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1447\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9balites<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Rg1 5:18 R.V., dans A.V. rendu incorrectement, d'apr\u00e8s le Targum, par \u00ab \u00e9quarrisseurs de pierres \u00bb, mais en marg. \u00ab Giblites \u00bb), les habitants de Gebal (2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1448\">\n\t<td class=\"column-1\">Geber<\/td><td class=\"column-2\">Un homme vaillant (Rg 1 4:19), l\u2019un des pourvoyeurs de Salomon, ayant juridiction sur une partie de Galaad, comprenant tout le royaume de Sihon et une partie du royaume d\u2019Og (Deu 2:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1449\">\n\t<td class=\"column-1\">Gebim<\/td><td class=\"column-2\">Citernes (traduites par \u00ab fosses \u00bb, Jr 14:3 ; \u00ab sauterelles \u00bb, Is 33:4), un petit endroit au nord de J\u00e9rusalem, dont les habitants s'enfuirent \u00e0 l'approche de l'arm\u00e9e assyrienne (Is 10:31). Il s'agit probablement de l'actuelle el-Isawiyeh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1450\">\n\t<td class=\"column-1\">Guedalia<\/td><td class=\"column-2\">Rendu grand par J\u00e9hovah. (1.) Le fils de Jeduthum (Ch1 25:3, Ch1 25:9). (2.) Le grand-p\u00e8re du proph\u00e8te Sophonie, et le p\u00e8re de Cuschi (Soph 1:1). (3.) L'un des nobles juifs qui conspir\u00e8rent contre J\u00e9r\u00e9mie (Jr 38:1). (4.) Le fils d'Ahikam, et petit-fils de Shaphan, secr\u00e9taire du roi Josias (Jr 26:24). Apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem (voir S\u00c9D\u00c9CIAS), Nebucadnetsar le laissa gouverner le pays comme tributaire de lui (Rg 2 25:22; Jr 40:5; Jr 52:16). Cependant, Isma\u00ebl, \u00e0 la t\u00eate d'un groupe de la famille royale, \u00ab\u00a0Juif irr\u00e9conciliable\u00a0\u00bb, se souleva contre lui et le tua, ainsi que \u00ab\u00a0tous les Juifs qui \u00e9taient avec lui\u00a0\u00bb (Jr 41:2, Jr 41:3), \u00e0 Mitspa, environ trois mois apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem. Lui et sa bande pill\u00e8rent \u00e9galement la ville de Mitspa et emmen\u00e8rent de nombreux captifs. Il fut cependant rattrap\u00e9 par Johanan et mis en d\u00e9route. Il s'enfuit avec ceux de ses partisans qui avaient r\u00e9ussi \u00e0 se r\u00e9fugier chez les Ammonites (Jr 41:15). Le peu de Juifs qui restaient s'enfuit alors en \u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1451\">\n\t<td class=\"column-1\">Geder<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu entour\u00e9 de murs (Jos 12:13), peut-\u00eatre le m\u00eame que Gued\u00e9ra ou Gedor (Jos 15:58).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1452\">\n\t<td class=\"column-1\">Guedera<\/td><td class=\"column-2\">La forteresse ; une place fortifi\u00e9e, une ville dans la plaine (shephelah) de Juda (Jos 15:36). C'est un nom canan\u00e9en et ph\u00e9nicien tr\u00e8s courant. C'est la forme f\u00e9minine de Geder (Jos 12:13) ; la forme plurielle est Gederoth (Jos 15:41). Ce lieu a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 par certains \u00e0 Jedireh, une ruine \u00e0 9 miles de Lydda, vers \u00c9leuth\u00e9ropolis, et \u00e0 4 miles au nord de Sur'ah (Zorah), dans la vall\u00e9e d'\u00c9la.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1453\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9d\u00e9rathite<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0\u00c9pith\u00e8te appliqu\u00e9e \u00e0 Josabad, l\u2019un des guerriers de David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12\u00a0:\u00a04), originaire de Gued\u00e9ra.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1454\">\n\t<td class=\"column-1\">Gedor<\/td><td class=\"column-2\">Un mur. (1.) Une ville dans les montagnes ou la r\u00e9gion montagneuse de Juda (Jos 15:58), identifi\u00e9e \u00e0 Jedar, entre J\u00e9rusalem et H\u00e9bron. (2.) Ch1 4:39, la Gued\u00e9ra de Jos 15:36, ou la c\u00e9l\u00e8bre Gu\u00e9rar, comme le lit la LXX, o\u00f9 les patriarches d'autrefois avaient s\u00e9journ\u00e9 et nourri leurs troupeaux (Gen 20:1, Gen 20:14, Gen 20:15; Gen 26:1, Gen 26:6, Gen 26:14). (3.) Une ville apparemment en Benjamin (Ch1 12:7), probablement la m\u00eame que Gueder (Jos 12:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1455\">\n\t<td class=\"column-1\">Gu\u00e9hazi<\/td><td class=\"column-2\">Vall\u00e9e de la vision, serviteur de confiance d'\u00c9lis\u00e9e (Rm 2 4:31; Rm 2 5:25; Rm 2 8:4, Rm 2 8:5). Il appara\u00eet en lien avec l'histoire de la Sunamite (Rm 2 4:14, Rm 2 4:31) et de Naaman le Syrien. En cette derni\u00e8re occasion, il se rendit coupable de duplicit\u00e9 et de conduite malhonn\u00eate, amenant \u00c9lis\u00e9e \u00e0 d\u00e9noncer son crime avec une juste s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, et \u00e0 lui infliger le terrible sort que la l\u00e8pre de Naaman allait attacher \u00e0 lui et aux siens pour toujours (Rm 2 5:20). Il comparut ensuite devant le roi Joram, \u00e0 qui il raconta les hauts faits de son ma\u00eetre (Rm 2 8:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1456\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9henne<\/td><td class=\"column-2\">(\u00e0 l'origine Ge bene Hinnom ; c'est-\u00e0-dire, \u00ab la vall\u00e9e des fils de Hinnom \u00bb), un vallon profond et \u00e9troit au sud de J\u00e9rusalem, o\u00f9 les Juifs idol\u00e2tres offraient leurs enfants en sacrifice \u00e0 Moloch (Ch2 28:3 ; Ch2 33:6 ; Jr 7:31 ; Jr 19:2). Cette vall\u00e9e devint par la suite le r\u00e9ceptacle commun de tous les d\u00e9chets de la ville. C'est l\u00e0 que les cadavres d'animaux et de criminels, ainsi que toutes sortes d'ordures, \u00e9taient jet\u00e9s et consum\u00e9s par un feu toujours allum\u00e9. Elle devint ainsi, au fil du temps, l'image du lieu de la destruction \u00e9ternelle. C'est dans ce sens qu'il est utilis\u00e9 par notre Seigneur dans Mat 5:22, Mat 5:29, Mat 5:30 ; Mat 10:28 ; Mat 18:9 ; Mat 23:15, Mat 23:33 ; Mar 9:43, Mar 9:45, Mar 9:47 ; Luk 12:5. Dans ces passages, ainsi que dans Jacques 3:6, le mot est uniform\u00e9ment traduit par \u00ab\u00a0enfer\u00a0\u00bb, la version r\u00e9vis\u00e9e pla\u00e7ant \u00ab\u00a0G\u00e9henne\u00a0\u00bb en marge. (Voir ENFER\u00a0; HINNOM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1457\">\n\t<td class=\"column-1\">Geliloth<\/td><td class=\"column-2\">Cercles ; r\u00e9gions, un lieu sur la fronti\u00e8re de Benjamin (Jos 18:17) ; appel\u00e9 Guilgal dans Jos 15:7.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1458\">\n\t<td class=\"column-1\">Guemaria<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah a rendu parfait. (1.) Le fils de Shaphan, et l'un des L\u00e9vites du temple au temps de Jojakim (Jr 36:10; Rg 2 22:12). Baruc lut \u00e0 haute voix au peuple depuis la chambre de Guemaria, et de nouveau en pr\u00e9sence de Guemaria et d'autres scribes, les proph\u00e9ties de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 36:11), ce qui le remplit de terreur. Il se joignit \u00e0 d'autres pour supplier le roi de ne pas d\u00e9truire le rouleau des proph\u00e9ties que Baruc avait lues (Jr 21-25). (2.) Le fils de Hilkija, qui accompagna Shaphan avec l'argent du tribut de S\u00e9d\u00e9cias \u00e0 Nebucadnetsar, et \u00e9tait le porteur en m\u00eame temps d'une lettre de J\u00e9r\u00e9mie aux captifs juifs \u00e0 Babylone (Jr 29:3, Jr 29:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1459\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9n\u00e9ration<\/td><td class=\"column-2\">Gen\u00e8se 2:4, \u00ab\u00a0Voici les g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb, signifie \u00ab\u00a0l'histoire\u00a0\u00bb. Gen\u00e8se 5:1, \u00ab\u00a0Le livre des g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb, d\u00e9signe un registre g\u00e9n\u00e9alogique, ou l'histoire d'Adam. Gen\u00e8se 37:2, \u00ab\u00a0Les g\u00e9n\u00e9rations de Jacob\u00a0\u00bb = l'histoire de Jacob et de ses descendants. Gen\u00e8se 7:1, \u00ab\u00a0Dans cette g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb = \u00e0 cette \u00e9poque. Psaume 49:19, \u00ab\u00a0La g\u00e9n\u00e9ration de ses p\u00e8res\u00a0\u00bb = la demeure de ses p\u00e8res, c'est-\u00e0-dire le tombeau. Psaume 73:15, \u00ab\u00a0La g\u00e9n\u00e9ration de tes enfants\u00a0\u00bb = la race contemporaine. \u00c9sa\u00efe 53:8, \u00ab\u00a0Qui racontera sa g\u00e9n\u00e9ration\u00a0?\u00a0\u00bb = Qui racontera son mode de vie\u00a0? Ou plut\u00f4t = Sa race, sa post\u00e9rit\u00e9, sera si nombreuse que personne ne pourra la raconter. En Matthieu 1:17, le mot d\u00e9signe une succession ou une s\u00e9rie de personnes issues d'une m\u00eame lign\u00e9e. Matthieu 3:7, \u00ab\u00a0G\u00e9n\u00e9ration de vip\u00e8res\u00a0\u00bb = race de vip\u00e8res. Matthieu 24:34\u00a0: \u00ab\u00a0Cette g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb = les personnes vivant alors au temps du Christ. Pi 1:2:9\u00a0: \u00ab\u00a0Une g\u00e9n\u00e9ration \u00e9lue\u00a0\u00bb = un peuple \u00e9lu. Les H\u00e9breux semblent avoir compt\u00e9 le temps en g\u00e9n\u00e9rations. \u00c0 l'\u00e9poque d'Abraham, une g\u00e9n\u00e9ration valait cent ans, ainsi\u00a0: Gen\u00e8se 15:16\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb = quatre cents ans (comparer Gen\u00e8se 15:13 et Exode 12:40). Dans Deut\u00e9ronome 1:35 et Deut\u00e9ronome 2:14, une g\u00e9n\u00e9ration correspond \u00e0 une p\u00e9riode de trente-huit ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1460\">\n\t<td class=\"column-1\">Gen\u00e8se<\/td><td class=\"column-2\">Les cinq livres de Mo\u00efse \u00e9taient collectivement appel\u00e9s le Pentateuque, un mot d'origine grecque qui signifie \u00ab le livre quintuple \u00bb. Les Juifs les appelaient la Torah, c'est-\u00e0-dire \u00ab la loi \u00bb. Il est probable que la division de la Torah en cinq livres provienne des traducteurs grecs de l'Ancien Testament. Les noms sous lesquels ces diff\u00e9rents livres sont g\u00e9n\u00e9ralement connus sont grecs. Le premier livre du Pentateuque (q.v.) est appel\u00e9 par les Juifs Bereshith, c'est-\u00e0-dire \u00ab au commencement \u00bb, car c'est le premier mot du livre. Il est g\u00e9n\u00e9ralement connu parmi les chr\u00e9tiens sous le nom de Gen\u00e8se, c'est-\u00e0-dire \u00ab cr\u00e9ation \u00bb ou \u00ab g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, \u00e9tant le nom qui lui est donn\u00e9 dans la LXX. pour d\u00e9signer son caract\u00e8re, car il rend compte de l'origine de toutes choses. Il contient, selon le calcul habituel, l'histoire d'environ deux mille trois cent soixante-neuf ans. La Gen\u00e8se est divis\u00e9e en deux parties principales. La premi\u00e8re partie (Gen. 1-11) pr\u00e9sente l'histoire g\u00e9n\u00e9rale de l'humanit\u00e9 jusqu'\u00e0 la Dispersion. La seconde pr\u00e9sente les d\u00e9buts de l'histoire d'Isra\u00ebl jusqu'\u00e0 la mort et l'enterrement de Joseph (Gen. 12-50). Cinq personnages principaux sont pr\u00e9sent\u00e9s successivement dans ce livre, autour desquels se regroupe l'histoire des p\u00e9riodes successives\u00a0: Adam (Gen. 1-3), No\u00e9 (Gen. 4-9), Abraham (Gen. 10-25:18), Isaac (Gen. 25:19-35:29) et Jacob (Gen. 36-50). Ce livre contient plusieurs proph\u00e9ties concernant le Christ (Gen. 3:15\u00a0; Gen. 12:3\u00a0; Gen. 18:18\u00a0; Gen. 22:18\u00a0; Gen. 26:4\u00a0; Gen. 28:14\u00a0; Gen. 49:10). L'auteur de ce livre \u00e9tait Mo\u00efse. Sous la direction divine, il a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 utiliser des mat\u00e9riaux d\u00e9j\u00e0 existants dans des documents primitifs, ou m\u00eame des traditions sous une forme digne de confiance qui \u00e9taient parvenues jusqu'\u00e0 son \u00e9poque, les purifiant de tout ce qui \u00e9tait indigne ; mais la main de Mo\u00efse est clairement visible tout au long de sa composition.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1461\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9n\u00e9sareth<\/td><td class=\"column-2\">Un jardin de richesses. (1.) Une ville de Nephtali, appel\u00e9e Kinnereth (Jos 19:35), parfois au pluriel Kinneroth (Jos 11:2). Plus tard, le nom fut progressivement chang\u00e9 en Genezar et Genn\u00e9sareth (Luc 5:1). Cette ville se trouvait sur la rive occidentale du lac auquel elle a donn\u00e9 son nom. Il n'en reste aucune trace. La plaine de Genn\u00e9sareth a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e, en raison de sa fertilit\u00e9 et de sa beaut\u00e9, \u00ab le paradis de Galil\u00e9e \u00bb. Elle s'appelle aujourd'hui el-Ghuweir. (2.) Le lac de Genn\u00e9sareth, forme grecque de CHINNERETH (q.v.). (Voir GALIL\u00c9E, MER DE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1462\">\n\t<td class=\"column-1\">Gentils<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b., g\u00e9n\u00e9ralement au pluriel, goyim), signifiant en g\u00e9n\u00e9ral toutes les nations \u00e0 l'exception des Juifs. Au fil du temps, \u00e0 mesure que les Juifs commenc\u00e8rent \u00e0 s'enorgueillir de leurs privil\u00e8ges particuliers, ce terme acquit des connotations d\u00e9sagr\u00e9ables et fut utilis\u00e9 comme un terme de m\u00e9pris. Dans le Nouveau Testament, le mot grec Hellenes, qui signifie litt\u00e9ralement grec (comme dans Actes 16:1, Actes 16:3 ; Actes 18:17 ; Rom 1:14), d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement toute nation non juive.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1463\">\n\t<td class=\"column-1\">Genubath<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Hadad, de la famille royale d'\u00c9dom. Il fut \u00e9lev\u00e9 dans la maison de Pharaon. Sa m\u00e8re \u00e9tait la s\u0153ur de Tahpen\u00e8s, femme du roi d'\u00c9gypte, mentionn\u00e9e dans Rois 11:20.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1464\">\n\t<td class=\"column-1\">Gera<\/td><td class=\"column-2\">Grain. (1.) Le fils de B\u00e9la et petit-fils de Benjamin (Ch1 8:3, Ch1 8:5, Ch1 8:7). (2.) Le p\u00e8re d'\u00c9hud le juge (Juges 3:15). (3.) Le p\u00e8re de Shimei, qui a si grossi\u00e8rement maltrait\u00e9 David (Sa2 16:5; Sa2 19:16, Sa2 19:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1465\">\n\t<td class=\"column-1\">Gerah<\/td><td class=\"column-2\">Une f\u00e8ve, probablement du caroubier, le plus petit poids, et aussi la plus petite pi\u00e8ce de monnaie, chez les H\u00e9breux, \u00e9gale \u00e0 la vingti\u00e8me partie d'un sicle (Exode 30:13; L\u00e9v 27:25; Nomb 3:47). Ce mot est entr\u00e9 en usage de la m\u00eame mani\u00e8re que notre mot \u00ab grain \u00bb, provenant d'un grain de bl\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1466\">\n\t<td class=\"column-1\">Gu\u00e9rar<\/td><td class=\"column-2\">Une r\u00e9gion ; lieu d'h\u00e9bergement, une ville et un district tr\u00e8s anciens \u00e0 la fronti\u00e8re sud de la Palestine, qui \u00e9taient gouvern\u00e9s par un roi nomm\u00e9 Abim\u00e9lec (Gen 10:19 ; Gen 20:1, Gen 20:2). Abraham a s\u00e9journ\u00e9 ici, et peut-\u00eatre Isaac est-il n\u00e9 en ce lieu. Ces deux patriarches \u00e9taient coupables du p\u00e9ch\u00e9 d'avoir reni\u00e9 leurs femmes ici, et tous deux ont conclu un trait\u00e9 avec le roi avant de partir pour Beer-Sh\u00e9ba (Gen 21:23 ; 26). Cela semble avoir \u00e9t\u00e9 une riche r\u00e9gion pastorale (Ch2 14:12). Isaac y a r\u00e9colt\u00e9 au centuple, et a \u00e9t\u00e9 b\u00e9ni de Dieu (Gen 26:12). La \u00ab vall\u00e9e de Gu\u00e9rar \u00bb (Gen 26:17) \u00e9tait probablement l'actuelle Ouadi el-Jerdr.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1467\">\n\t<td class=\"column-1\">Gergesa<\/td><td class=\"column-2\">=G\u00e9rasa, identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Khersa, \u00ab en face de la Galil\u00e9e \u00bb, pr\u00e8s du lac. C'est probablement l\u00e0 que le miracle s'est produit (Marc 5:1-20, etc.). \u00ab Du pied du grand plateau de Basan, \u00e0 600 m\u00e8tres ou plus au-dessus de nos t\u00eates, le terrain descend en pente raide, parfois abrupte, jusqu'au rivage. Au pied de la pente, un \u00e9peron escarp\u00e9 s'avance jusqu'au bord de l'eau. \u00c0 cet endroit, les porcs fr\u00e9n\u00e9tiques se pr\u00e9cipiteraient t\u00eate baiss\u00e9e dans le lac et p\u00e9riraient. \u00bb Porter's Through Samaria. (Voir GADARA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1468\">\n\t<td class=\"column-1\">Garizim<\/td><td class=\"column-2\">Une montagne de Samarie, \u00e0 environ 900 m\u00e8tres au-dessus de la M\u00e9diterran\u00e9e. Elle se trouvait \u00e0 gauche de la vall\u00e9e contenant l'ancienne ville de Sichem (q.v.), sur la route de J\u00e9rusalem. Elle se dressait face au mont \u00c9bal, les sommets de ces montagnes \u00e9tant distants l'un de l'autre d'environ 3 kilom\u00e8tres (Deut. 27 ; Jos 8:30). Sur les pentes de cette montagne, les tribus descendant des servantes de L\u00e9a et de Rachel, ainsi que la tribu de Ruben, \u00e9taient rassembl\u00e9es et donnaient les r\u00e9ponses \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e en r\u00e9compense de l'ob\u00e9issance, lorsque Josu\u00e9, dans la vall\u00e9e en contrebas, lut toute la loi aux oreilles de tout le peuple ; de m\u00eame que ceux rassembl\u00e9s sur \u00c9bal r\u00e9pondaient par un Amen retentissant \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition des mal\u00e9dictions prononc\u00e9es sur les d\u00e9sob\u00e9issants. C'est probablement \u00e0 cette \u00e9poque que le cercueil contenant le corps embaum\u00e9 de Joseph fut d\u00e9pos\u00e9 dans la \u00ab parcelle de terrain que Jacob a achet\u00e9e des fils de Hamor \u00bb (Gen 33:19 ; Gen 50:25). Jos\u00e8phe rapporte (Ant. Jos 11:8, Jos 11:2) que Sanballat construisit un temple pour les Samaritains sur cette montagne et institua un sacerdoce, rivalisant avec celui des Juifs de J\u00e9rusalem. Ce temple fut d\u00e9truit apr\u00e8s deux cents ans d'existence. Il fut ensuite reconstruit par H\u00e9rode le Grand. Une tradition samaritaine affirme que ce fut le th\u00e9\u00e2tre de l'incident relat\u00e9 en Gen\u00e8se 22. On trouve de nombreuses ruines sur cette montagne, dont certaines sont manifestement des \u00e9difices chr\u00e9tiens. La femme de Sychar fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette montagne en Jean 4:20. Pendant des si\u00e8cles, le mont Garizim fut le th\u00e9\u00e2tre de conflits politiques. Les Samaritains (voir ci-dessus), un groupe restreint mais uni, y vivent encore et perp\u00e9tuent leur culte c\u00e9r\u00e9moniel ancestral.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1469\">\n\t<td class=\"column-1\">Guershom<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Expulsion. (1.) Le fils a\u00een\u00e9 de L\u00e9vi (Ch1 6:16, Ch1 6:17, Ch1 6:20, Ch1 6:43, Ch1 6:62, Ch1 6:71; Ch1 15:7) = GERSHON (q.v.). (2.) L'a\u00een\u00e9 des deux fils de Mo\u00efse qui lui \u00e9taient n\u00e9s \u00e0 Madian (Exo 2:22; Exo 18:3). En route pour l'\u00c9gypte avec sa famille, en ob\u00e9issance au commandement du Seigneur, Mo\u00efse fut attaqu\u00e9 par une maladie soudaine et dangereuse (Jean 4:24), que S\u00e9phora sa femme croyait avoir \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e parce qu'il avait n\u00e9glig\u00e9 de circoncire son fils. Fran\u00e7ais Elle prit donc une \u00ab pierre pointue \u00bb et circoncit son fils Guershom, en disant : \u00ab Certainement tu es pour moi un \u00e9poux de sang \u00bb, c'est-\u00e0-dire que par le sang de son enfant elle avait, pour ainsi dire, rachet\u00e9 son mari, l'avait reconquis. (3.) Un descendant de Phin\u00e9es qui revint avec Esdras de Babylone (Esd 8:2). (4.) Le fils de Manass\u00e9 (Juges 18:30), en R.V. \u00ab de Mo\u00efse \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1470\">\n\t<td class=\"column-1\">Guershon<\/td><td class=\"column-2\">Guershon, l'a\u00een\u00e9 des trois fils de L\u00e9vi, fut expuls\u00e9 (Gen\u00e8se 46:11\u00a0; Exode 6:16). Dans le d\u00e9sert, les fils de Guershon \u00e9taient charg\u00e9s des tissus du tabernacle lors de ses d\u00e9placements\u00a0: tentures, voiles et toiles de tente (Nombres 3:21). Treize villes l\u00e9vitiques \u00e9churent aux Guershonites (Josu\u00e9 21:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1471\">\n\t<td class=\"column-1\">Gu\u00e9shem<\/td><td class=\"column-2\">Ou Gashmu, fermet\u00e9, probablement chef des Arabes au sud de la Palestine, l'un des ennemis des Juifs apr\u00e8s le retour de Babylone (Neh 2:19; Neh 6:1, Neh 6:2). Il s'unit \u00e0 Sanballat et \u00e0 Tobija pour s'opposer \u00e0 la reconstruction de la muraille de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1472\">\n\t<td class=\"column-1\">Geshur<\/td><td class=\"column-2\">Pont, nom d'un district ou d'une principaut\u00e9 de Syrie pr\u00e8s de Galaad, entre le mont Hermon et le lac de Tib\u00e9riade (Sa2 15:8 ; Ch1 2:23). Les Geshurites habitaient probablement la forteresse rocheuse d'Argob, l'actuelle L\u00e9ja, \u00e0 l'angle nord-est du Basan. \u00c0 l'\u00e9poque de David, elle \u00e9tait gouvern\u00e9e par Talma\u00ef, dont il \u00e9pousa la fille, et qui \u00e9tait la m\u00e8re d'Absalom, qui s'enfuit \u00e0 Geshur apr\u00e8s le meurtre d'Amnon (Sa2 13:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1473\">\n\t<td class=\"column-1\">Geshurites<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Les habitants de Gueshur. Ils entretenaient des relations amicales avec les Isra\u00e9lites \u00e0 l'est du Jourdain (Jos 12:5; Jos 13:11, Jos 13:13). (2.) Un autre peuple aborig\u00e8ne de Palestine qui habitait la fronti\u00e8re sud-ouest du pays. Gueshurien dans Jos 13:2 devrait \u00eatre \u00ab les Gueshuriens \u00bb, non pas les Gueshuriens mentionn\u00e9s dans Jos 13:11, Jos 13:13, mais la tribu mentionn\u00e9e dans Sa1 27:8.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1474\">\n\t<td class=\"column-1\">Geths\u00e9mani<\/td><td class=\"column-2\">Pressoir \u00e0 huile, nom d'une oliveraie au pied du mont des Oliviers, o\u00f9 J\u00e9sus avait l'habitude de se retirer (Lc 22, 39) avec ses disciples, et qui est particuli\u00e8rement m\u00e9morable comme \u00e9tant le th\u00e9\u00e2tre de son agonie (Mc 14, 32 ; Jn 18, 1 ; Lc 22, 44). Le terrain indiqu\u00e9 comme Geths\u00e9mani est maintenant entour\u00e9 d'un mur et est am\u00e9nag\u00e9 comme un jardin de fleurs europ\u00e9en moderne. Il contient huit oliviers v\u00e9n\u00e9rables, dont l'\u00e2ge ne peut cependant pas \u00eatre d\u00e9termin\u00e9. L'emplacement exact de Geths\u00e9mani est toujours en question. Le Dr Thomson (The Land and the Book) dit : \u00ab \u00c0 mon arriv\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem, et pendant de nombreuses ann\u00e9es par la suite, ce terrain \u00e9tait ouvert \u00e0 tous, d\u00e8s qu'ils le souhaitaient, pour m\u00e9diter sous ses tr\u00e8s vieux oliviers. Les Latins, cependant, ont r\u00e9ussi ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 en prendre possession et ont construit un haut mur autour\u2026 Les Grecs ont invent\u00e9 un autre emplacement un peu au nord\u2026 J'ai l'impression que les deux se trompent. L'emplacement est trop proche de la ville, et si proche de ce qui a toujours d\u00fb \u00eatre la grande voie de communication vers l'est, que notre Seigneur ne l'aurait gu\u00e8re choisi pour s'y retirer en cette nuit dangereuse et lugubre\u2026 Je suis enclin \u00e0 situer le jardin dans la vall\u00e9e retir\u00e9e, \u00e0 plusieurs centaines de m\u00e8tres au nord-est de l'actuel Geths\u00e9mani. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1475\">\n\t<td class=\"column-1\">Gezer<\/td><td class=\"column-2\">Un pr\u00e9cipice, une ancienne cit\u00e9 royale canan\u00e9enne (Jos 10:33; Jos 12:12). Elle fut attribu\u00e9e avec ses faubourgs aux L\u00e9vites Kehathites (Jos 21:21; Ch1 6:67). Elle se trouvait entre le Beth-Horon inf\u00e9rieur et la mer (Jos 16:3; Rg1 9:17). Ce fut le dernier point o\u00f9 David poursuivit les Philistins (Sa2 5:25; Ch1 14:16) apr\u00e8s la bataille de Baal-Peratsim. Les Canan\u00e9ens en conserv\u00e8rent possession jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Salomon, lorsque le roi d'\u00c9gypte la prit et la donna \u00e0 Salomon comme partie de la dot de la princesse \u00e9gyptienne qu'il \u00e9pousa (Rg1 9:15). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 Tell el-Jezer, \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Beth-Horon. Elle est mentionn\u00e9e dans les tablettes d'Amarna.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1476\">\n\t<td class=\"column-1\">Fant\u00f4me<\/td><td class=\"column-2\">Mot saxon ancien, \u00e9quivalent de \u00ab \u00e2me \u00bb ou \u00ab esprit \u00bb. Il s'agit de la traduction de l'h\u00e9breu \u00ab nephesh \u00bb et du grec \u00ab pneuma \u00bb, qui signifient tous deux \u00ab souffle \u00bb, \u00ab vie \u00bb, \u00ab esprit \u00bb, \u00ab principe vivant \u00bb (Job 11:20 ; Jr 15:9 ; Mat 27:50 ; Jn 19:30). L'expression \u00ab rendre l'\u00e2me \u00bb signifie mourir (Lam 1:19 ; Gn 25:17 ; Gn 35:29 ; Gn 49:33 ; Jb 3:11). (Voir SAINT-ESPRIT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1477\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9ants<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. nephilim, qui signifie \u00ab violent \u00bb ou \u00ab qui fait tomber \u00bb (Gen 6:4). Il s'agissait des tyrans violents de l'\u00e9poque, ceux qui s'acharnaient sur les autres. Le mot pourrait \u00e9galement d\u00e9river d'une racine signifiant \u00ab prodige \u00bb, et donc \u00ab monstres \u00bb ou \u00ab prodiges \u00bb. En Nombres 13:33, ce nom est donn\u00e9 \u00e0 une tribu canan\u00e9enne, une race de grande taille, \u00ab les fils d'Anak \u00bb. La version r\u00e9vis\u00e9e, dans ces passages, transcrit simplement l'original et lit \u00ab Nephilim \u00bb. (2.) H\u00e9b. repha\u00efm, une race de g\u00e9ants (Dt 3:11) qui vivait \u00e0 l'est du Jourdain, dont il descendait. Ils \u00e9taient probablement les premiers habitants du pays avant l'immigration des Canan\u00e9ens. Ils furent conquis par Kedorlaomer (Gen 14:5), et leurs territoires furent promis \u00e0 Abraham (Gen 15:20). Les Anakim, les Zuzim et les Emim \u00e9taient des branches de cette lign\u00e9e. Dans Job 26:5 (R.V. : \u00ab ceux qui sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s \u00bb ; marg. : \u00ab les ombres \u00bb, les \u00ab Repha\u00efm \u00bb) et Isa\u00efe 14:9, ce mot h\u00e9breu est rendu (A.V.) par \u00ab morts \u00bb. Il signifie ici \u00ab les ombres \u00bb, les esprits d\u00e9funts dans le Sh\u00e9ol. Dans Sa2 21:16, Sa2 21:18, Sa2 21:20, 33, \u00ab le g\u00e9ant \u00bb est (A.V.) la traduction du singulier ha raphah, qui pourrait \u00eatre le nom du p\u00e8re des quatre g\u00e9ants mentionn\u00e9s ici, ou du fondateur des Repha\u00efm. La Vulgate lit ici \u00ab Arapha \u00bb, d'o\u00f9 Milton (dans Samson Agonistes) a emprunt\u00e9 le nom \u00ab Harapha \u00bb. (Voir aussi Ch1 20:5, Ch1 20:6, Ch1 20:8 ; Deu 2:11, Deu 2:20 ; Deu 3:13 ; Jos 15:8, etc., o\u00f9 le mot est \u00e9galement rendu par \u00ab g\u00e9ant \u00bb.) Il est rendu par \u00ab mort \u00bb dans (A.V.) Psa 88:10 ; Pro 2:18 ; Pro 9:18 ; Pro 21:16 : dans tous ces endroits, la marge de la Revised Version contient \u00ab les ombres \u00bb. (Voir aussi Isa 26:14.) (3.) H\u00e9b. \u2018Anakim (Deu 2:10, Deu 2:11, Deu 2:21; Jos 11:21, Jos 11:22; Jos 14:12, Jos 14:15; appel\u00e9s \u00abfils d\u2019Anak\u00bb, Nomb 13:33; \u00abenfants d\u2019Anak\u00bb, Nomb 13:22; Jos 15:14), une race nomade de g\u00e9ants descendant d\u2019Arba (Jos 14:15), le p\u00e8re d\u2019Anak, qui habitait dans le sud de la Palestine pr\u00e8s d\u2019H\u00e9bron (Gen 23:2; Jos 15:13). C\u2019\u00e9tait une tribu cuschite de la m\u00eame race que les Philistins et les rois bergers d\u2019\u00c9gypte. David les rencontra \u00e0 plusieurs reprises (Sa2 21:15). De cette race est issu Goliath (Sa1 17:4). (4.) H\u00e9b. \u2018emin , une tribu guerri\u00e8re des anciens Canan\u00e9ens. Ils \u00e9taient \u00ab grands, nombreux et de haute stature, comme les Anakim \u00bb (Gen 14:5 ; Deu 2:10, Deu 2:11). (5.) H\u00e9b. Zamzummim (q.v.), Deu 2:20 ainsi appel\u00e9 par les Amorrh\u00e9ens. (6.) H\u00e9b. gibbor (Job 16:14), un homme puissant, c'est-\u00e0-dire un champion ou un h\u00e9ros. Au pluriel (gibborim), il est rendu par \u00ab hommes vaillants \u00bb (2 Sam. 23:8-39 ; Rg 1:8 ; 1 Chr. 11:9-47 ; Ch1 29:24). La troupe de six cents hommes que David rassembla autour de lui lorsqu'il \u00e9tait en fuite \u00e9tait ainsi d\u00e9sign\u00e9e. Ils \u00e9taient divis\u00e9s en trois divisions de deux cents chacune, et trente divisions de vingt chacune. Les capitaines des trente divisions \u00e9taient appel\u00e9s \u00ab les trente \u00bb, les capitaines des deux cents \u00ab les trois \u00bb, et le capitaine g\u00e9n\u00e9ral \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab chef des capitaines \u00bb (S2 23:8). Les fils n\u00e9s des mariages mentionn\u00e9s en Gen\u00e8se 6:4 portent \u00e9galement ce nom h\u00e9breu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1478\">\n\t<td class=\"column-1\">Gibbethon<\/td><td class=\"column-2\">Une hauteur, une ville des Philistins dans le territoire de Dan, donn\u00e9e aux Kehathites (Jos 19:44; Jos 21:23). Nadab, roi d'Isra\u00ebl, l'assi\u00e9geant, fut tu\u00e9 sous ses murs par Baescha, l'un de ses officiers (Rg 1 15:27). Elle \u00e9tait en possession des Philistins apr\u00e8s la s\u00e9cession des dix tribus (Ch2 11:13, Ch2 11:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1479\">\n\t<td class=\"column-1\">Guib\u00e9a<\/td><td class=\"column-2\">Une colline ou une ville sur une colline, \u00ab de Benjamin \u00bb (S1 13:15), mieux connue sous le nom de \u00ab Guibea de Sa\u00fcl \u00bb (S1 11:4 ; \u00c9sa\u00efe 10:29). C'est ici que fut commis le terrible outrage contre la concubine du L\u00e9vite qui conduisit \u00e0 l'extirpation presque totale de la tribu de Benjamin (Juges 19 ; 20), seuls six cents hommes survivant apr\u00e8s une succession de batailles d\u00e9sastreuses. Ce fut le lieu de naissance de Sa\u00fcl, et ce fut sa r\u00e9sidence apr\u00e8s son accession au tr\u00f4ne (S1 10:26 ; S1 11:4 ; S1 15:34). Elle \u00e9tait compt\u00e9e parmi les anciens sanctuaires de Palestine (S1 10:26 ; S1 15:34 ; S1 23:19 ; S1 26:1 ; S2 21:6), d'o\u00f9 son nom de \u00ab Guibea de Dieu \u00bb (S1 10:5, R.V. marg.). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au Tell el-Ful moderne (c'est-\u00e0-dire la \u00ab colline du haricot \u00bb), \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1480\">\n\t<td class=\"column-1\">Guibea de Juda<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 15:57), une ville dans les montagnes de Juda, la Jeba moderne, sur une colline dans le Wady Musurr, \u00e0 environ 71\/2 miles \u00e0 l'ouest-sud-ouest de Bethl\u00e9em.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1481\">\n\t<td class=\"column-1\">Guibea de Phin\u00e9es<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 15:57, R.V. marg.), une ville sur le mont \u00c9phra\u00efm qui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 Phin\u00e9es (Jos 24:33 \u00ab colline \u00bb, A.V. ; R.V. marg. et H\u00e9b., \u00ab Guib\u00e9a \u00bb). C'est ici qu'\u00c9l\u00e9azar, fils d'Aaron, fut enterr\u00e9. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec la Khurbet Jibia moderne, \u00e0 8 kilom\u00e8tres au nord de Guphna en direction de Sichem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1482\">\n\t<td class=\"column-1\">Guibea-Haaraloth<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 5:3, marg.), colline des pr\u00e9puces, lieu \u00e0 Guilgal o\u00f9 ceux qui \u00e9taient n\u00e9s dans le d\u00e9sert \u00e9taient circoncis. Tous les autres, c'est-\u00e0-dire ceux qui avaient moins de vingt ans au moment de la sentence \u00e0 Kad\u00e8s, avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 circoncis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1483\">\n\t<td class=\"column-1\">Gabaon<\/td><td class=\"column-2\">Cit\u00e9 situ\u00e9e sur une colline, \u00ab l'une des villes royales, plus grande qu'A\u00ef, et dont tous les hommes \u00e9taient vaillants \u00bb (Jos 10:2). Ses habitants \u00e9taient des H\u00e9viens (Jos 11:19). Elle se trouvait sur le territoire de Benjamin et devint une ville sacerdotale (Jos 18:25 ; Jos 21:17). C'est ici que le tabernacle fut dress\u00e9 apr\u00e8s la destruction de Nob, et il y resta de nombreuses ann\u00e9es jusqu'\u00e0 la construction du temple par Salomon. Elle est repr\u00e9sent\u00e9e par l'actuelle el-Jib, au sud-ouest d'A\u00ef, et \u00e0 environ 8,5 kilom\u00e8tres au nord-nord-ouest de J\u00e9rusalem. Une d\u00e9l\u00e9gation de Gabaonites, accompagn\u00e9e de leurs alli\u00e9s de trois autres villes (Josu\u00e9 9; 17), visita le camp de Guilgal et, par de fausses d\u00e9clarations, incita Josu\u00e9 \u00e0 conclure une alliance avec eux, bien que les Isra\u00e9lites aient \u00e9t\u00e9 express\u00e9ment mis en garde contre toute alliance avec les habitants de Canaan (Exode 23:32; Exode 34:12; Nomb 33:55; Deut\u00e9ronome 7:2). La tromperie dont Josu\u00e9 fut victime fut d\u00e9couverte trois jours plus tard; mais le serment pr\u00eat\u00e9 imprudemment \u00abpar l'\u00c9ternel, le Dieu d'Isra\u00ebl\u00bb fut tenu, et les Gabaonites furent \u00e9pargn\u00e9s. Ils furent cependant faits \u00abesclaves\u00bb du sanctuaire (Josu\u00e9 9:23). L'incident le plus remarquable li\u00e9 \u00e0 cette ville fut la victoire de Josu\u00e9 sur les rois de Palestine (Josu\u00e9 10:16). La bataille qui s'y d\u00e9roula a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme \u00abl'une des plus importantes de l'histoire du monde\u00bb. Les rois du sud de Canaan form\u00e8rent une conf\u00e9d\u00e9ration contre Gabaon (parce que celle-ci avait conclu une alliance avec Josu\u00e9), sous la conduite d'Adoni-Ts\u00e9dek, roi de J\u00e9rusalem, et march\u00e8rent sur Gabaon dans le but d'en prendre possession. Les Gabaonites suppli\u00e8rent Josu\u00e9 de leur venir en aide au plus vite. Son arm\u00e9e tomba soudainement sur celle des rois amorrh\u00e9ens, camp\u00e9e devant la ville. Elle fut compl\u00e8tement mise en d\u00e9route, et seuls quelques survivants de leur grande arm\u00e9e trouv\u00e8rent refuge dans les villes fortifi\u00e9es. Les cinq rois conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s qui menaient l'arm\u00e9e furent faits prisonniers et ex\u00e9cut\u00e9s \u00e0 La Mecque (voire plus bas). Cette bataille mouvement\u00e9e de Beth-Horon scella le sort de toutes les villes du sud de la Palestine. Parmi les tablettes d'Amarna se trouve une lettre d'Adoni-Ts\u00e9dek (voire plus bas) au roi d'\u00c9gypte, \u00e9crite probablement \u00e0 La Mecque apr\u00e8s la d\u00e9faite, montrant que les rois envisageaient de fuir en \u00c9gypte. Ce lieu est \u00e0 nouveau \u00e9voqu\u00e9 comme le th\u00e9\u00e2tre d'une bataille entre l'arm\u00e9e d'Ish-Bosheth, dirig\u00e9e par Abner, et celle de David, men\u00e9e par Joab. Sur la suggestion d'Abner, afin d'\u00e9viter l'effusion de sang, douze hommes furent d\u00e9sign\u00e9s de chaque c\u00f4t\u00e9 pour d\u00e9cider de la bataille. L'issue fut inattendue\u00a0: chacun tua son compagnon, et tous p\u00e9rirent. Les deux arm\u00e9es s'engag\u00e8rent alors dans une bataille, au cours de laquelle Abner et son arm\u00e9e furent mis en d\u00e9route et mis en fuite (S2 2:12). Cette bataille aboutit \u00e0 une tr\u00eave de fait entre Juda et Isra\u00ebl\u00a0: Juda, sous David, gagna en puissance\u00a0; et Isra\u00ebl, sous Ish-Bosheth, perdit continuellement du terrain. Peu apr\u00e8s la mort d'Absalom et le r\u00e9tablissement de David sur son tr\u00f4ne, son royaume fut frapp\u00e9 par une terrible famine, qui fut consid\u00e9r\u00e9e comme une punition pour la violation par Sa\u00fcl (S2 21:2, S2 21:5) de l'alliance avec les Gabaonites (Josu\u00e9 9:3-27). Les Gabaonites r\u00e9clam\u00e8rent du sang pour le tort qui leur avait \u00e9t\u00e9 fait, et David leur livra donc les deux fils de Ritspa (cf. s.v.) et les cinq fils de Mical. Les Gabaonites les prirent et les pendirent ou les crucifi\u00e8rent \u00ab sur la colline, devant l'\u00c9ternel \u00bb (S2 21:9). Les corps y rest\u00e8rent suspendus pendant six mois (S2 21:10), tandis que Ritspa veillait sur les cadavres noircissants et \u00ab ne laissait ni les oiseaux du ciel se poser sur eux le jour, ni les b\u00eates des champs la nuit \u00bb. David enleva ensuite les ossements de Sa\u00fcl et de Jonathan \u00e0 Jab\u00e8s en Galaad (S2 21:12, S2 21:13). C'est l\u00e0, \u00ab pr\u00e8s de la grande pierre \u00bb, qu'Amasa fut mis \u00e0 mort par Joab (S2 20:5). Joab (R 1 2:28), qui avait pris le parti d'Adonija, se r\u00e9fugia \u00e0 l'autel des holocaustes de Gabaon au d\u00e9but du r\u00e8gne de Salomon et y fut \u00e9galement tu\u00e9 par Bena\u00efa. Peu apr\u00e8s son accession au tr\u00f4ne, Salomon fit une visite d'\u00c9tat \u00e0 Gabaon pour y offrir des sacrifices (R 1 3:4 ; Ch 2 1:3). \u00c0 cette occasion, le Seigneur lui apparut dans un r\u00eave m\u00e9morable, rapport\u00e9 en R 1 3:5 ; Ch 2 1:7. Lors de la construction du temple, \u00ab tous les hommes d'Isra\u00ebl se rassembl\u00e8rent \u00bb aupr\u00e8s du roi Salomon et transport\u00e8rent de Gabaon le tabernacle et \u00ab tous les ustensiles sacr\u00e9s qui s'y trouvaient \u00bb \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 ils rest\u00e8rent jusqu'\u00e0 leur enl\u00e8vement par Nebucadnetsar (R 2 24:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1484\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9d\u00e9on<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 aussi Jerubbaal (Juges 6:29, Juges 6:32), il fut le premier des juges dont l'histoire est relat\u00e9e de mani\u00e8re circonstanci\u00e9e (Juges 6-8). Son appel marque le d\u00e9but de la deuxi\u00e8me p\u00e9riode de l'histoire des juges. Apr\u00e8s la victoire remport\u00e9e par D\u00e9bora et Barak sur Jabin, Isra\u00ebl sombra une fois de plus dans l'idol\u00e2trie, et les Madianites (q.v.) et les Amal\u00e9cites, avec d'autres \u00ab enfants de l'Orient \u00bb, travers\u00e8rent le Jourdain chaque ann\u00e9e pendant sept ann\u00e9es cons\u00e9cutives dans le but de piller et de d\u00e9soler le pays. G\u00e9d\u00e9on re\u00e7ut un appel direct de Dieu pour entreprendre la t\u00e2che de d\u00e9livrer le pays de ces envahisseurs guerriers. Il \u00e9tait de la famille d'Abi\u00e9zer (Jos 17:2 ; Ch1 7:18), et de la petite ville d'Ophra (Juges 6:11). D'abord, avec dix de ses serviteurs, il renversa les autels de Baal et abattit l'ash\u00e9ra qui s'y trouvait. Puis, il sonna de la trompette d'alarme. Le peuple afflua sous son \u00e9tendard sur la cr\u00eate du mont Guilboa, au nombre de vingt-deux mille hommes. Leur nombre fut cependant r\u00e9duit \u00e0 seulement trois cents. \u00c9trangement arm\u00e9s de torches, de cruches et de trompettes, ils s'\u00e9lanc\u00e8rent de trois points diff\u00e9rents du camp de Madian \u00e0 minuit, dans la vall\u00e9e au nord de Mor\u00e9, en poussant le terrible cri de guerre\u00a0: \u00ab\u00a0Pour l'\u00c9ternel et pour G\u00e9d\u00e9on\u00a0!\u00a0\u00bb (Juges 7:18, R.V.). Terrifi\u00e9s, les Madianites furent plong\u00e9s dans une confusion extr\u00eame et, dans l'obscurit\u00e9, s'entretu\u00e8rent, si bien que seuls quinze mille hommes sur cent vingt mille r\u00e9ussirent \u00e0 s'en sortir vivants. Le souvenir de cette grande d\u00e9livrance s'impr\u00e9gna profond\u00e9ment dans l'esprit de la nation (Sam 12:11 ; Ps 83:11 ; \u00c9sa\u00efe 9:4 ; \u00c9sa\u00efe 10:26 ; H\u00e9breux 11:32). Le pays connut alors le repos pendant quarante ans. G\u00e9d\u00e9on mourut dans une heureuse vieillesse et fut enterr\u00e9 dans le s\u00e9pulcre de ses p\u00e8res. Peu apr\u00e8s sa mort, un changement s'op\u00e9ra dans le peuple. Il oublia de nouveau J\u00e9hovah et se tourna vers le culte des Baals ; \u00ab ils ne t\u00e9moign\u00e8rent pas de bont\u00e9 \u00e0 la maison de Jerubbaal \u00bb (Juges 8:35). G\u00e9d\u00e9on laissa derri\u00e8re lui soixante-dix fils, une race faible et tristement d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, \u00e0 l'exception d'Abim\u00e9lech, qui semble avoir conserv\u00e9 une grande partie du courage et de l'\u00e9nergie de son p\u00e8re, mais qui \u00e9tait anim\u00e9 d'une ambition insatiable et sans scrupules. Il rassembla autour de lui une troupe qui massacra tous les fils de G\u00e9d\u00e9on, \u00e0 l'exception de Jotham, sur une seule pierre. (Voir OPHRAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1485\">\n\t<td class=\"column-1\">Aigle de Gier<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. raham = \u00ab affection parentale \u00bb, L\u00e9v 11:18 ; Deu 14:17 ; R.V., \u00ab vautour \u00bb), une esp\u00e8ce de vautour se nourrissant exclusivement de charogne. \u00ab Il a \u00e0 peu pr\u00e8s la taille d'un corbeau ; il a une t\u00eate presque triangulaire, chauve et rid\u00e9e, un bec fort et pointu, noir \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9, de grands yeux et de grandes oreilles, ces derni\u00e8res enti\u00e8rement \u00e0 l'ext\u00e9rieur, et de longs pieds. \u00bb Il est commun en \u00c9gypte, o\u00f9 il est populairement appel\u00e9 \u00ab poulet de Pharaon \u00bb (le Neophron percnopterus), et on le trouve en Palestine uniquement pendant l'\u00e9t\u00e9. Tristram pense que le nom h\u00e9breu, qui d\u00e9rive d'une racine signifiant \u00ab aimer \u00bb, lui est donn\u00e9 du fait que le m\u00e2le et la femelle ne se s\u00e9parent jamais.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1486\">\n\t<td class=\"column-1\">Cadeau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une gratification (Pro 19:6) pour obtenir une faveur (Pro 18:16; Pro 21:14), une offrande de remerciement (Nombres 18:11), ou une dot (Gen 34:12). (2.) Une oblation ou un don propitiatoire (Deut\u00e9ronome 26:8; Psaume 45:12; Psaume 72:10). (3.) Un pot-de-vin \u00e0 un juge pour obtenir un verdict favorable (Exode 23:8; Deut\u00e9ronome 16:19). (4.) Simplement une chose donn\u00e9e (Mat 7:11; Luk 11:13; Eph 4:8); sacrificiel (Mat 5:23, Mat 5:24; Mat 8:4); \u00e9l\u00e9mosynaire (Luk 21:1); une gratification (Jean 4:10; Actes 8:20). Dans Actes 2:38, le mot g\u00e9n\u00e9rique dorea est rendu par \u00ab don \u00bb. Il diff\u00e8re du charisme (Colossiens 1 12:4) car il ne d\u00e9signe pas des pouvoirs miraculeux, mais l'\u0153uvre d'un esprit nouveau chez les hommes, esprit qui vient de Dieu. L'offre de pr\u00e9sents \u00e9tait largement pr\u00e9sente dans la vie quotidienne en Orient. La nature des pr\u00e9sents \u00e9tait aussi vari\u00e9e que les occasions\u00a0: nourriture (Sa 1 9:7\u00a0; Sa 1 16:20), moutons et bovins (Gn 32:13), or (Sa 2 18:11), bijoux (Gn 24:53), meubles et ustensiles pour manger et boire (Sa 2 17:28)\u00a0; mets d\u00e9licats, comme les \u00e9pices, le miel, etc. (Rg 1 10:25\u00a0; Rg 2 5:22). Le mode de pr\u00e9sentation \u00e9tait aussi pompeux que possible\u00a0: les pr\u00e9sents \u00e9taient transport\u00e9s par des serviteurs (Juges 3:18), ou mieux encore, sur le dos de b\u00eates de somme (Rois 2:8:9). Le refus d\u2019un pr\u00e9sent \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une grave indignit\u00e9\u00a0; il constituait l\u2019insulte aggrav\u00e9e mentionn\u00e9e en Matthieu 22:11, la robe nuptiale ayant \u00e9t\u00e9 offerte et refus\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1487\">\n\t<td class=\"column-1\">Dons, spirituels<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. charismata), dons accord\u00e9s surnaturellement aux premiers chr\u00e9tiens, chacun ayant son ou ses propres dons pour l'\u00e9dification du corps du Christ. Ceux-ci \u00e9taient le r\u00e9sultat de l'op\u00e9ration extraordinaire de l'Esprit, comme au jour de la Pentec\u00f4te. C'\u00e9taient les dons de parler en langues, de chasser les d\u00e9mons, de gu\u00e9rir, etc. (Mar 16:17, Mar 16:18), habituellement communiqu\u00e9s par l'interm\u00e9diaire de l'imposition des mains des ap\u00f4tres (Ac 8:17; Ac 19:6; Tt 1 4:14). Ces charismes n'\u00e9taient exerc\u00e9s que pour un temps. Ils ne pouvaient pas continuer toujours dans l'\u00c9glise. Ils \u00e9taient adapt\u00e9s \u00e0 son enfance et aux n\u00e9cessit\u00e9s de ces temps.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1488\">\n\t<td class=\"column-1\">Gihon<\/td><td class=\"column-2\">Un ruisseau. (1.) L'un des quatre fleuves d'\u00c9den (Gen 2:13). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 au Nil. D'autres le consid\u00e8rent comme l'Oxus, ou l'Araxe, ou le Gange. Mais comme, selon le r\u00e9cit sacr\u00e9, tous ces fleuves d'\u00c9den prenaient leur origine aux sources de l'Euphrate et du Trigris, il est probable que le Gihon est l'ancien Araxe, qui, sous le nom moderne d'Arras, se jette dans la mer Caspienne. C'est le \u00ab Cush \u00bb asiatique et non africain que le Gihon entourait (Gen 10:7). (Voir \u00c9DEN.) (2.) La seule source d'eau naturelle \u00e0 J\u00e9rusalem ou \u00e0 proximit\u00e9 est la \u00ab Fontaine de la Vierge \u00bb (q.v.), qui prend sa source \u00e0 l'ext\u00e9rieur des murs de la ville, sur la rive ouest de la vall\u00e9e du C\u00e9dron. \u00c0 l'approche de l'arm\u00e9e assyrienne dirig\u00e9e par Sennach\u00e9rib, \u00c9z\u00e9chias, afin d'emp\u00eacher les assi\u00e9geants de trouver de l'eau, \u00ab arr\u00eata le cours sup\u00e9rieur du Guihon et le fit descendre directement \u00e0 l'ouest de la cit\u00e9 de David \u00bb (Ch2 32:30 ; Ch2 33:14). Cette \u00ab fontaine \u00bb ou source doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le \u00ab cours sup\u00e9rieur du Guihon \u00bb. De cette \u00ab fontaine \u00bb, un tunnel creus\u00e9 dans la cr\u00eate qui forme la partie sud de la colline du Temple achemine l'eau jusqu'au bassin de Silo\u00e9, situ\u00e9 de l'autre c\u00f4t\u00e9 de cette cr\u00eate, \u00e0 l'entr\u00e9e de la vall\u00e9e du Tyrop\u00e9on (\u00ab fromagers \u00bb), ou vall\u00e9e du fils de Hinnom, aujourd'hui combl\u00e9e par des d\u00e9combres. Ce tunnel mesure environ 530 m\u00e8tres de long. En 1880, une inscription fut d\u00e9couverte par hasard sur la paroi du tunnel, \u00e0 environ cinq m\u00e8tres de son d\u00e9bouch\u00e9 dans le bassin de Silo\u00e9. Cette inscription a probablement \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par les ouvriers d'\u00c9z\u00e9chias. Elle relate bri\u00e8vement l'histoire des fouilles. Il est toutefois possible que ce tunnel ait \u00e9t\u00e9 creus\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon. Si les \u00ab eaux de Silo\u00e9 qui coulent doucement \u00bb (Is 8:6) font r\u00e9f\u00e9rence au ruisseau qui coule encore aujourd'hui par le tunnel jusqu'au bassin de Silo\u00e9, alors ces fouilles devaient exister avant l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias. Dans la partie sup\u00e9rieure de la vall\u00e9e du Tyrop\u00e9e, deux bassins subsistent encore\u00a0: le premier, appel\u00e9 Birket el-Mamilla, \u00e0 l'ouest de la porte de Jaffa\u00a0; le second, au sud du premier, appel\u00e9 Birket es-Sultan. Certains pensent que le premier \u00e9tait le bassin \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb et le second le bassin \u00ab\u00a0inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb de Guihon (Rg 2 18:17\u00a0; Is 7:3\u00a0; Is 36:2\u00a0; Is 22:9). (Voir CONDUIT\u00a0; SILO\u00c9.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1489\">\n\t<td class=\"column-1\">Guilboa<\/td><td class=\"column-2\">Source bouillante, une cha\u00eene de montagnes, aujourd'hui Jebel Fukua', m\u00e9morable comme le th\u00e9\u00e2tre de la d\u00e9faite d\u00e9sastreuse de Sa\u00fcl par les Philistins. C'est l\u00e0 aussi que ses trois fils furent tu\u00e9s, et qu'il mourut lui-m\u00eame de sa propre main (Sa1 28:4; Sa1 31:1; 2 Sam. 1:6-21; Sa2 21:12; Ch1 10:1, Ch1 10:8). C'\u00e9tait une cha\u00eene de montagnes basse et aride bordant la vall\u00e9e d'Esdreelon (Jizreel) \u00e0 l'est, entre celle-ci et la vall\u00e9e du Jourdain. Lorsque la nouvelle de cette d\u00e9faite fut transmise \u00e0 David, il pronon\u00e7a ces paroles path\u00e9tiques du \u00ab Cantique de l'Arc \u00bb (Sa2 1:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1490\">\n\t<td class=\"column-1\">Galaad<\/td><td class=\"column-2\">La colline du T\u00e9moignage (Gen 31:21) est une r\u00e9gion montagneuse \u00e0 l'est du Jourdain. De par son caract\u00e8re montagneux, elle est appel\u00e9e \u00ab\u00a0montagne de Galaad\u00a0\u00bb (Gen 31:25). On l'appelle aussi \u00ab\u00a0pays de Galaad\u00a0\u00bb (Nb 32:1), et parfois simplement \u00ab\u00a0Galaad\u00a0\u00bb (Ps 60:7\u00a0; Gen 37:25). Elle comprenait les possessions des tribus de Gad et de Ruben, ainsi que la partie sud de Manass\u00e9 (Dt 3:13\u00a0; Nb 32:40). Elle \u00e9tait limit\u00e9e au nord par le Basan et au sud par Moab et Ammon (Gen 31:21\u00a0; Deu 3:12). La \u00ab\u00a0moiti\u00e9 de Galaad\u00a0\u00bb \u00e9tait poss\u00e9d\u00e9e par Sihon, et l'autre moiti\u00e9, s\u00e9par\u00e9e par le fleuve Jabbok, par Og, roi de Basan. Le profond ravin du fleuve Hi\u00e9romax (l'actuelle Ch\u00e9riat el-Mandhour) s\u00e9parait Basan de Galaad. Ce ravin mesurait environ 97 kilom\u00e8tres de long et 32 \u200b\u200bde large, s'\u00e9tendant de l'extr\u00e9mit\u00e9 sud du lac de G\u00e9n\u00e9sareth jusqu'\u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de la mer Morte. Les montagnes mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures sont Abarim, Pisgah, Nebo et Peor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1491\">\n\t<td class=\"column-1\">Galaad, Baume de<\/td><td class=\"column-2\">La r\u00e9gion de Galaad abondait en \u00e9pices et en gommes aromatiques, qui \u00e9taient export\u00e9es vers l'\u00c9gypte et Tyr (Gen 37:25 ; Jr 8:22 ; Jr 46:11 ; Eze 27:17). Le mot \u00ab baume \u00bb est une forme contract\u00e9e de \u00ab balsam \u00bb, un mot d\u00e9riv\u00e9 du grec balsamon, qui a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 comme repr\u00e9sentant des mots h\u00e9breux baal shemen, qui signifie \u00ab seigneur \u00bb ou \u00ab chef des huiles \u00bb. Le nom h\u00e9breu de ce baume \u00e9tait tsori. L'arbre produisant cette huile m\u00e9dicinale \u00e9tait probablement le Balsamodendron opobalsamum des botanistes, et l'Amyris opobalsamum de Linn\u00e9. C'est un arbre \u00e0 feuilles persistantes, s'\u00e9levant \u00e0 une hauteur d'environ 14 pieds. L'huile ou la r\u00e9sine, exsudant par un orifice pratiqu\u00e9 dans son \u00e9corce en tr\u00e8s petite quantit\u00e9, est estim\u00e9e de grande valeur pour ses suppos\u00e9es qualit\u00e9s m\u00e9dicinales. (Voir BAUME.) Il convient de noter que la version de Coverdale dit dans J\u00e9r\u00e9mie 8:22 : \u00ab Il n\u2019y a pas de triacle en Galaad. \u00bb Le mot \u00ab triacle \u00bb = \u00ab m\u00e9lasse \u00bb est utilis\u00e9 dans le sens d\u2019onguent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1492\">\n\t<td class=\"column-1\">Guilgal<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais : Roulement. (1.) Apr\u00e8s la transaction solennelle de la lecture de la loi dans la vall\u00e9e de Sichem entre \u00c9bal et Garizim, les Isra\u00e9lites avanc\u00e8rent vers Guilgal, et y \u00e9tablirent un camp permanent (Jos 9:6 ; Jos 10:6). C'\u00e9tait \u00ab pr\u00e8s des ch\u00eanes de Mor\u00e9 \u00bb, pr\u00e8s desquels Abraham \u00e9rigea son premier autel (Gen 12:6, Gen 12:7). C'\u00e9tait l'une des trois villes o\u00f9 Samuel recourait pour l'administration de la justice (Sa 1 7:16), et c'est l\u00e0 aussi qu'il offrit des sacrifices lorsque l'arche n'\u00e9tait plus dans le tabernacle \u00e0 Silo (Sa 1 10:8 ; Sa 1 13:7). \u00c0 ce lieu, comme \u00e0 un sanctuaire central, tout Isra\u00ebl se rassemblait pour renouveler son all\u00e9geance \u00e0 Sa\u00fcl (Sa 1 11:14). Plus tard, il devint le th\u00e9\u00e2tre d'un culte idol\u00e2tre (Os 4:15 ; Os 9:15). On l'a identifi\u00e9 aux ruines de Jiljilieh, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Silo et \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame distance de B\u00e9thel. (2.) Le lieu dans \u00ab\u00a0la plaine de J\u00e9richo\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e0 la fronti\u00e8re orientale de J\u00e9richo\u00a0\u00bb, o\u00f9 les Isra\u00e9lites ont camp\u00e9 pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le Jourdain (Jos 4:19, Jos 4:20). C'est l\u00e0 qu'ils ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 leur premi\u00e8re P\u00e2que en terre de Canaan (Jos 5:10) et renouvel\u00e9 le rite de la circoncision, \u00ab\u00a0roulant ainsi l'opprobre\u00a0\u00bb de leur esclavage en \u00c9gypte. C'est l\u00e0 que furent dress\u00e9es les douze pierres comm\u00e9moratives, prises dans le lit du Jourdain\u00a0; et c'est \u00e9galement ici que le tabernacle est rest\u00e9 jusqu'\u00e0 son transport \u00e0 Silo (Jos 18:1). On l'a identifi\u00e9 \u00e0 Tell Jiljilieh, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres du Jourdain. (3.) Un lieu, probablement dans la r\u00e9gion montagneuse d'\u00c9phra\u00efm, o\u00f9 se trouvait une \u00e9cole de proph\u00e8tes (Rm 2 4:38), et d'o\u00f9 \u00c9lie et \u00c9lis\u00e9e, qui r\u00e9sidaient ici, \u00ab descendirent \u00bb \u00e0 B\u00e9thel (Rm 2 2:1, Rm 2 2:2). Il est \u00e9galement mentionn\u00e9 dans Deut\u00e9ronome 11:30. On l'appelle aujourd'hui Jiljilia, un lieu situ\u00e9 \u00e0 13 kilom\u00e8tres au nord de B\u00e9thel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1493\">\n\t<td class=\"column-1\">Giloh<\/td><td class=\"column-2\">Exil, ville situ\u00e9e au sud-ouest de la r\u00e9gion montagneuse de Juda (Jos 15:51). C'\u00e9tait le lieu de naissance ou de r\u00e9sidence du tra\u00eetre Achitophel, le Guilonite (Jos 15:51 ; Sa2 15:12), et le lieu o\u00f9 il se suicida (Sa2 17:23). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Kurbet Jala, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au nord d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1494\">\n\t<td class=\"column-1\">Gimzo<\/td><td class=\"column-2\">Lieu fertile en sycomores, ville de la plaine de Juda, dont les villages furent pris par les Philistins (Ch2 28:18). Elle s'appelle aujourd'hui Jimzu, \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au sud-est de Ludd, c'est-\u00e0-dire Lydda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1495\">\n\t<td class=\"column-1\">Gin<\/td><td class=\"column-2\">Un pi\u00e8ge. (1.) Psa 140:5, Psa 141:9, Amo 3:5, le mot h\u00e9breu utilis\u00e9, mokesh, signifie un n\u0153ud coulant ou \u00ab pi\u00e8ge \u00bb, comme il est rendu ailleurs (Psa 18:5 ; Pro 13:14, etc.). (2.) Job 18:9, Isa 8:14, H\u00e9b. pah , une plaque ou une fine couche ; et donc un filet, un pi\u00e8ge, un pi\u00e8ge, en particulier d'un oiseleur (Psa 69:22, \u00ab Que leur table devant eux devienne un filet \u00bb ; Amo 3:5, \u00ab Un oiseau tombe-t-il dans un filet [pah] sur le sol, o\u00f9 il n'y a pas de b\u00e2ton-pi\u00e8ge [mokesh] pour lui ? Le filet [pah] s'\u00e9l\u00e8ve-t-il du sol et ne prend-il rien du tout ? \u00bb (Gesenius.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1496\">\n\t<td class=\"column-1\">Ceinture<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hagor, une ceinture de toute sorte port\u00e9e par les soldats (Sa1 18:4; Sa2 20:8; Rois 1 2:5; Rois 2 3:21) ou les femmes (\u00c9sa\u00efe 3:24). (2.) H\u00e9b. \u2018ezor, quelque chose de \u00ab li\u00e9 \u00bb, port\u00e9 par les proph\u00e8tes (Romains 2 1:8; Jr 13:1), les soldats (\u00c9sa\u00efe 5:27; Sa2 20:8; \u00c9z\u00e9chiel 23:15), les rois (Job 12:18). (3.) H\u00e9b. mezah, une \u00ab ceinture \u00bb, une ceinture port\u00e9e par les hommes seuls (Psaumes 109:19; \u00c9sa\u00efe 22:21). (4.) H\u00e9b. \u2018abnet, la ceinture des officiers sacerdotaux et d\u2019\u00c9tat (Ex 28:4, Ex 28:39, Ex 28:40 ; Ex 29:9 ; Ex 39:29). (5.) H\u00e9b. hesheb, la \u00ab ceinture curieuse \u00bb (Ex 28:8 ; R.V., \u00ab ceinture finement tiss\u00e9e \u00bb) \u00e9tait attach\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9phod et \u00e9tait faite du m\u00eame tissu. La ceinture commune \u00e9tait faite de cuir (Rg 2 1:8 ; Mt 3:4) ; d\u2019un lin plus fin (Jr 13:1 ; \u00c9z 16:10 ; Dn 10:5). Des ceintures de sac \u00e9taient port\u00e9es en signe de deuil (Is 3:24 ; Is 22:12). Elles \u00e9taient attach\u00e9es de diverses mani\u00e8res \u00e0 celui qui les portait (Mc 1:6 ; Jr 13:1 ; \u00c9z 16:10). La ceinture \u00e9tait un symbole de force et de puissance (Job 12:18, Job 12:21 ; Job 30:11 ; Isa 22:21 ; Isa 45:5). \u00ab\u00a0Justice et fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00bb sont la ceinture du Messie (Isa 11:5). Les ceintures servaient de bourses ou de poches (Mat 10:9 ; A. V. : \u00ab\u00a0bourses\u00a0\u00bb ; R. V., marg. : \u00ab\u00a0ceintures\u00a0\u00bb. Voir aussi Marc 6:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1497\">\n\t<td class=\"column-1\">Girgashite<\/td><td class=\"column-2\">Habitant un sol argileux, ils \u00e9taient les descendants du cinqui\u00e8me fils de Canaan (Gen 10:16), l'une des tribus originelles habitant le pays de Canaan avant l'\u00e9poque des Isra\u00e9lites (Gen 15:21 ; Deu 7:1). Ils \u00e9taient une branche de la grande famille des Hivites. On ne sait rien de leur position g\u00e9ographique avec certitude. Ils vivaient probablement quelque part dans la partie centrale de la Palestine occidentale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1498\">\n\t<td class=\"column-1\">Gittah-hepher<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Jos 19:13). Voir GATH-HEPHER<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1499\">\n\t<td class=\"column-1\">Gittaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux pressoirs (Sa 2 4:3 ; N\u00e9h 11:33), une ville probablement en Benjamin vers laquelle les Be\u00e9rothites s'enfuirent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1500\">\n\t<td class=\"column-1\">Gittite<\/td><td class=\"column-2\">Originaire de la ville philistine de Gath (Jos 13:3). Obed-\u00c9dom, dans la maison duquel l'arche fut plac\u00e9e, est ainsi d\u00e9sign\u00e9 (Sa2 6:10). Six cents Gathites vinrent avec David de Gath en Isra\u00ebl (Sa2 15:18, Sa2 15:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1501\">\n\t<td class=\"column-1\">Gittith<\/td><td class=\"column-2\">Instrument de musique \u00e0 cordes. On le retrouve dans les titres des Psaumes 8:1, 81 et 84:1. Dans ces passages, la Septante le traduit par \u00ab\u00a0sur les eaux-de-vie\u00a0\u00bb. Le Targum explique par \u00ab\u00a0sur la harpe que David avait apport\u00e9e de Gath\u00a0\u00bb. C'est le seul instrument \u00e0 cordes mentionn\u00e9 dans les titres des Psaumes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1502\">\n\t<td class=\"column-1\">Gizonite<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 Hashem, un habitant de Guizoh, un lieu quelque part dans les montagnes de Juda (Ch1 11:34; Sa2 23:32, Sa2 23:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1503\">\n\t<td class=\"column-1\">Verre<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9tait connu des \u00c9gyptiens \u00e0 une p\u00e9riode tr\u00e8s ancienne de leur histoire nationale, au moins 1500 av. J.-C. Divers objets \u00e0 la fois utiles et ornementaux en \u00e9taient fabriqu\u00e9s, comme des bouteilles, des vases, etc. Une bouteille en verre portant le nom de Sargon a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e parmi les ruines du palais nord-ouest de Nimroud. Le mot h\u00e9breu zekukith (Job 28:17), rendu dans la version autoris\u00e9e par \u00ab cristal \u00bb, est \u00e0 juste titre rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab verre \u00bb. C'est la seule allusion au verre trouv\u00e9e dans l'Ancien Testament. Il est mentionn\u00e9 dans le Nouveau Testament dans Apoc. 4:6 ; Apoc. 15:2 ; Apoc. 21:18, Apoc. 21:21. Dans Job 37:18, le mot rendu par \u00ab miroir \u00bb est dans la version r\u00e9vis\u00e9e correctement rendu par \u00ab miroir \u00bb, form\u00e9, c'est-\u00e0-dire, d'un m\u00e9tal. (Comparer Exode 38:8 : \u00ab miroirs \u00bb sont des miroirs en bronze, R.V.). Un miroir est \u00e9galement mentionn\u00e9 dans Jacques 1:23.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1504\">\n\t<td class=\"column-1\">Glaner<\/td><td class=\"column-2\">Selon la loi de Mo\u00efse (L\u00e9v 19:9 ; L\u00e9v 23:22 ; Deut\u00e9ronome 24:21), les coins des champs ne devaient pas \u00eatre moissonn\u00e9s, et la gerbe laiss\u00e9e par inadvertance ne devait pas \u00eatre emport\u00e9e. On devait les laisser aux pauvres pour qu'ils les glanent. Des lois similaires furent \u00e9dict\u00e9es concernant les vignes et les oliviers. (Voir Rut 2:2.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1505\">\n\t<td class=\"column-1\">Gl\u00e8de<\/td><td class=\"column-2\">Nom vieil anglais du milan commun, mentionn\u00e9 uniquement en Deut\u00e9ronome 14:13 (h\u00e9breu\u00a0: ra\u2019ah), le Milvus ater ou milan noir. Le mot h\u00e9breu n\u2019appara\u00eet pas dans le passage parall\u00e8le du L\u00e9vitique (L\u00e9v. 11:14, da\u2019ah, traduit par \u00ab\u00a0vautour\u00a0\u00bb\u00a0; en R.V., \u00ab\u00a0milan\u00a0\u00bb). C\u2019\u00e9tait un oiseau impur. Le nom h\u00e9breu provient d\u2019une racine signifiant \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0regarder\u00a0\u00bb, d\u00e9signant ainsi un oiseau dot\u00e9 d\u2019une vue per\u00e7ante. Il s\u2019agit probablement de la buse, dont on trouve trois esp\u00e8ces en Palestine. (Voir VAUTOUR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1506\">\n\t<td class=\"column-1\">Glorifier<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Rendre glorieux, ou faire appara\u00eetre ainsi (Jean 12:28; Jean 13:31, Jean 13:32; Jean 17:4, Jean 17:5). (2.) D\u00e9sign\u00e9 de Dieu pour \u00ab annoncer sa louange \u00bb (Co1 6:20; Co1 10:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1507\">\n\t<td class=\"column-1\">Gloire<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kabhod ; Gr. doxa). (1.) Abondance, richesse, tr\u00e9sor, et donc honneur (Psa 49:12) ; gloire (Gen 31:1 ; Mat 4:8 ; Apoc 21:24, Apoc 21:26). (2.) Honneur, dignit\u00e9 (Rg 1 3:13 ; H\u00e9b 2:7 Pe1 1:24) ; de Dieu (Psa 19:1 ; Psa 29:1) ; de l'esprit ou du c\u0153ur (Gen 49:6 ; Psa 7:5 ; Act 2:46). (3.) Splendeur, \u00e9clat, majest\u00e9 (Gen 45:13 ; Isa 4:5 ; Act 22:11 ; Co2 3:7) ; de J\u00e9hovah (Isa 59:19 ; Isa 60:1 ; Th2 1:9). (4.) Les glorieux attributs moraux, les perfections infinies de Dieu (\u00c9sa\u00efe 40:5 ; Actes 7:2 ; Romains 1:23 ; Romains 9:23 ; \u00c9ph\u00e8se 1:12). J\u00e9sus est \u00ab l\u2019\u00e9clat de la gloire du P\u00e8re \u00bb (H\u00e9breux 1:3 ; Jean 1:14 ; Jean 2:11). (5.) La f\u00e9licit\u00e9 du ciel (Romains 2:7, Romains 2:10 ; Romains 5:2 ; Romains 8:18 ; H\u00e9breux 2:10 ; Pi 1:1, Pi 1:10). (6.) L\u2019expression \u00ab Rendez gloire \u00e0 Dieu \u00bb (Josu\u00e9 7:19 ; Jr 13:16) est un idiome h\u00e9breu qui signifie \u00ab Confessez vos p\u00e9ch\u00e9s \u00bb. Les paroles des Juifs \u00e0 l\u2019aveugle : \u00ab Rendez gloire \u00e0 Dieu \u00bb (Jean 9:24), sont une adjuration \u00e0 confesser. Ils sont \u00e9quivalents \u00e0 : \u00ab Confessez que vous \u00eates un imposteur \u00bb, \u00ab Donnez gloire \u00e0 Dieu en disant la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, car ils niaient qu\u2019un miracle ait \u00e9t\u00e9 accompli.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1508\">\n\t<td class=\"column-1\">Glouton<\/td><td class=\"column-2\">(Deu 21:20), H\u00e9b. zolel, d'un mot qui signifie \u00ab secouer \u00bb, \u00ab gaspiller \u00bb ; et donc quelqu'un qui est prodigue, qui gaspille ses moyens par indulgence. Dans Pr 23:21, le mot signifie d\u00e9bauch\u00e9s ou gaspilleurs de leur propre corps. Dans Pr 28:7, le mot (pluriel) est rendu par la Version Autoris\u00e9e par \u00ab hommes turbulents \u00bb ; la Version R\u00e9vis\u00e9e par \u00ab gloutons \u00bb. Mat 11:19, Luk 7:34, grec phagos, adonn\u00e9 \u00e0 la nourriture, glouton.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1509\">\n\t<td class=\"column-1\">Grincement<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu harak, qui signifie \u00ab grincer les dents \u00bb (Job 16:9 ; Psaume 112:10 ; Lam 2:16), d\u00e9signe la col\u00e8re ou la tristesse. (Voir aussi Actes 7:54 ; Marc 9:18.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1510\">\n\t<td class=\"column-1\">Moucheron<\/td><td class=\"column-2\">Seulement en Mat 23:24, une petite mouche piqueuse \u00e0 deux ailes du genre Culex, qui comprend les moustiques. Notre Seigneur fait ici allusion au moucheron dans une expression proverbiale probablement d'usage courant, \u00ab qui filtrent le moucheron \u00bb ; les mots dans la Version Autoris\u00e9e, \u00ab filtrer un moucheron \u00bb, \u00e9tant une simple erreur typographique, qui a \u00e9t\u00e9 corrig\u00e9e dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. La coutume de filtrer le vin \u00e0 cette fin \u00e9tait courante parmi les Juifs. Elle \u00e9tait fond\u00e9e sur L\u00e9vitique 11:23. On suppose que les \u00ab poux \u00bb, Exode 8:16 (marg. R.V., \u00ab phl\u00e9botomes \u00bb), \u00e9taient une esp\u00e8ce de moucheron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1511\">\n\t<td class=\"column-1\">Aiguillon<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. malmad, seulement dans Juges 3:31), un instrument utilis\u00e9 par les laboureurs pour guider leurs b\u0153ufs. Shamgar tua six cents Philistins avec un aiguillon \u00e0 b\u0153ufs. \u00ab L'aiguillon est une arme redoutable. Il mesure parfois dix pieds de long et a une pointe ac\u00e9r\u00e9e. Nous pouvions maintenant voir que l'exploit de Shamgar n'\u00e9tait pas aussi merveilleux que certains ont \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9s \u00e0 le penser. \u00bb Dans Sa1 13:21, un autre mot h\u00e9breu est utilis\u00e9, dorban, qui signifie quelque chose de pointu. L'expression (Actes 9:5, omise dans la version r\u00e9vis\u00e9e), \u00ab Il t'est dur de regimber contre les aiguillons \u00bb, c'est-\u00e0-dire contre l'aiguillon, \u00e9tait proverbiale pour d\u00e9signer une r\u00e9sistance vaine \u00e0 une puissance sup\u00e9rieure.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1512\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018ez, la ch\u00e8vre (Gen 15:9; Gen 30:35; Gen 31:38). Ce mot h\u00e9breu est \u00e9galement utilis\u00e9 pour le bouc (Ex 12:5; Lev 4:23; Num 28:15), et pour d\u00e9signer un chevreau (Gen 38:17, Gen 38:20). Par cons\u00e9quent, il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le nom g\u00e9n\u00e9rique de l'animal domestiqu\u00e9. Il signifie litt\u00e9ralement \u00ab force \u00bb, et souligne la force sup\u00e9rieure de la ch\u00e8vre par rapport au mouton. (2.) H\u00e9b. \u2018attud, seulement au pluriel; rendu par \u00ab b\u00e9liers \u00bb (Gen 31:10, Gen 31:12); boucs (Num 7:17-88; Isa 1:11); boucs (Deu 32:14; Psa 50:13). Ils \u00e9taient utilis\u00e9s en sacrifice (Psaume 66:15). Ce mot est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer les princes ou les chefs en \u00c9sa\u00efe 14:9, et en Zacharie 10:3 pour d\u00e9signer les chefs. (Comparer avec Jr 50:8.) (3.) H\u00e9b. gedi, proprement un chevreau. Sa chair \u00e9tait un mets d\u00e9licat chez les H\u00e9breux (Gn 27:9, Gn 27:14, Gn 27:17 ; Juges 6:19). (4.) H\u00e9b. sa\u2019ir, signifiant le \u00ab hirsute \u00bb, un bouc velu, un bouc (Ch 2 29:23) ; \u00ab un bouc \u00bb (L\u00e9v 4:24) ; \u00ab satyre \u00bb (\u00c9sa\u00efe 13:21) ; \u00ab d\u00e9mons \u00bb (L\u00e9v 17:7). C\u2019est le bouc du sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 (L\u00e9v 9:3, L\u00e9v 9:15 ; L\u00e9v 10:16). (5.) H\u00e9b. tsaphir, un bouc parmi les boucs (Ch2 29:21). Dans Dan 8:5, Dan 8:8, il est utilis\u00e9 comme symbole de l'empire mac\u00e9donien. (6.) H\u00e9b. tayish, un \u00ab frappeur \u00bb ou \u00ab beurre \u00bb, rendu par \u00ab bouc \u00bb (Gn 30:35 ; Gn 32:14). (7.) H\u00e9b. \u2018azazel (q.v.), le \u00ab bouc \u00e9missaire \u00bb (L\u00e9v 16:8, L\u00e9v 16:10, L\u00e9v 16:26). (8.) Deux mots h\u00e9breux d\u00e9signent le bouc sauvage : Yael, uniquement au pluriel, ch\u00e8vres de montagne (Sa1 24:2 ; Job 39:1 ; Psa 104:18). Il est d\u00e9riv\u00e9 d'un mot signifiant \u00ab grimper \u00bb. Il s'agit du bouquetin, qui abondait dans les r\u00e9gions montagneuses de Moab. Et \u2018akko, seulement en Deut\u00e9ronome 14:5, le bouc sauvage. Les ch\u00e8vres sont mentionn\u00e9es dans le Nouveau Testament en Matthieu 25:32, Matthieu 25:33\u00a0; H\u00e9breux 9:12, H\u00e9breux 9:13, H\u00e9breux 9:19\u00a0; H\u00e9breux 10:4. Elles repr\u00e9sentent les oppresseurs et les hommes m\u00e9chants (\u00c9z\u00e9chiel 34:17\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 39:18\u00a0; Matthieu 25:33). Plusieurs vari\u00e9t\u00e9s de ch\u00e8vres \u00e9taient connues des H\u00e9breux. Elles occupaient une place importante dans leur \u00e9conomie rurale en raison du lait qu\u2019elles produisaient et de l\u2019excellence de la chair du chevreau. Elles constituaient une part importante de la richesse pastorale (Gn 31:10, Gn 31:12\u00a0; Gn 32:14\u00a0; S1 25:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1513\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">Un mugissement, un lieu pr\u00e8s de J\u00e9rusalem, mentionn\u00e9 uniquement dans Jr 31:39.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1514\">\n\t<td class=\"column-1\">Gueule<\/td><td class=\"column-2\">Une fosse, un lieu mentionn\u00e9 dans Sa2 21:18, Sa2 21:19 ; appel\u00e9 aussi Gu\u00e9zer, dans Ch1 20:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1515\">\n\t<td class=\"column-1\">Gobelet<\/td><td class=\"column-2\">Une cuve ou un abreuvoir pour laver les v\u00eatements. En Sol 7:2, un bol ou un r\u00e9cipient \u00e0 boire, un bol pour m\u00e9langer le vin\u00a0; en Exode 24:6, un bassin sacrificiel. (Voir COUPE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1516\">\n\t<td class=\"column-1\">Dieu<\/td><td class=\"column-2\">(A.S. et n\u00e9erlandais Dieu ; Dan. Gud ; Ger. Gott), le nom de l'\u00catre divin. C'est la traduction (1.) de l'h\u00e9breu 'El, d'un mot signifiant \u00eatre fort ; (2.) de 'Eloah, pluriel 'Elohim. La forme singuli\u00e8re, Eloah, n'est utilis\u00e9e qu'en po\u00e9sie. La forme plurielle est plus commun\u00e9ment utilis\u00e9e dans toutes les parties de la Bible. Le mot h\u00e9breu J\u00e9hovah (q.v.), le seul autre mot g\u00e9n\u00e9ralement employ\u00e9 pour d\u00e9signer l'\u00catre supr\u00eame, est uniform\u00e9ment rendu dans la version autoris\u00e9e par \u00ab Seigneur \u00bb, imprim\u00e9 en petites majuscules. L'existence de Dieu est tenue pour acquise dans la Bible. Il n'y a nulle part d'argument pour la prouver. Celui qui ne croit pas \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9crit comme quelqu'un d\u00e9pourvu de compr\u00e9hension (Psaume 14:1). Les arguments g\u00e9n\u00e9ralement avanc\u00e9s par les th\u00e9ologiens pour prouver l'existence de Dieu sont : (1.) L'argument a priori, qui est le t\u00e9moignage rendu par la raison. (2.) L'argument a posteriori, par lequel nous proc\u00e9dons logiquement des faits exp\u00e9rimentaux aux causes. Ces arguments sont\u00a0: (a) L'argument cosmologique, par lequel il est prouv\u00e9 qu'il doit exister une Cause Premi\u00e8re \u00e0 toutes choses, car tout effet doit avoir une cause\u00a0; (b) L'argument t\u00e9l\u00e9ologique, ou l'argument du dessein. Nous voyons partout les op\u00e9rations d'une Cause intelligente dans la nature\u00a0; (c) L'argument moral, appel\u00e9 aussi argument anthropologique, fond\u00e9 sur la conscience morale et l'histoire de l'humanit\u00e9, qui r\u00e9v\u00e8le un ordre et un but moraux qui ne peuvent s'expliquer qu'en supposant l'existence de Dieu. La conscience et l'histoire humaine t\u00e9moignent qu'\u00ab\u00a0en v\u00e9rit\u00e9, il y a un Dieu qui juge sur la terre\u00a0\u00bb. Les attributs de Dieu sont \u00e9nonc\u00e9s par ordre par Mo\u00efse dans Exode 34:6, Exode 34:7. (voir aussi Deu 6:4; Deu 10:17; Num 16:22; Exo 15:11; Exo 33:19; Isa 44:6; Hab 3:6; Psa 102:26; Job 34:12.) Ils sont \u00e9galement class\u00e9s syst\u00e9matiquement dans Apoc 5:12 et Apoc 7:12. Les attributs de Dieu sont d\u00e9crits par certains comme absolus, c'est-\u00e0-dire tels qu'ils appartiennent \u00e0 son essence en tant que J\u00e9hovah, Jah, etc., et relatifs, c'est-\u00e0-dire tels qu'ils lui sont attribu\u00e9s par rapport \u00e0 ses cr\u00e9atures. D'autres les distinguent en communicables, c'est-\u00e0-dire ceux qui peuvent \u00eatre communiqu\u00e9s en degr\u00e9 \u00e0 ses cr\u00e9atures : bont\u00e9, saintet\u00e9, sagesse, etc., et incommunicables, qui ne peuvent pas \u00eatre ainsi communiqu\u00e9s : ind\u00e9pendance, immuabilit\u00e9, immensit\u00e9 et \u00e9ternit\u00e9. Ils sont \u00e9galement divis\u00e9s par certains en attributs naturels, \u00e9ternit\u00e9, immensit\u00e9, etc. et morale, saintet\u00e9, bont\u00e9, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1517\">\n\t<td class=\"column-1\">Divinit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Actes 17:29; Rom 1:20; Col 2:9), l\u2019\u00eatre essentiel ou la nature de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1518\">\n\t<td class=\"column-1\">Saintet\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019ensemble de la pi\u00e9t\u00e9 pratique (Tt 1 4:8 ; Pe 2 1:6). \u00ab Elle suppose connaissance, v\u00e9n\u00e9ration, affection, d\u00e9pendance, soumission, gratitude et ob\u00e9issance. \u00bb Dans Tt 1 3:16, elle d\u00e9signe la substance de la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1519\">\n\t<td class=\"column-1\">Goel<\/td><td class=\"column-2\">En h\u00e9breu, participe du verbe gaal, \u00ab racheter \u00bb. Dans la version officielle, il est traduit par \u00ab parent \u00bb, Nb 5:8 ; Rut 3:12 ; Rut 4:1, Rut 4:6, Rut 4:8 ; \u00ab r\u00e9dempteur \u00bb, Job 19:25 ; \u00ab vengeur \u00bb, Nb 35:12 ; Deu 19:6, etc. La loi juive donnait le droit de racheter et de racheter, ainsi que de venger le sang, au parent le plus proche, qui \u00e9tait donc appel\u00e9 de ce nom. (Voir R\u00c9DEMPTEUR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1520\">\n\t<td class=\"column-1\">Gog<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un Rub\u00e9nite (Ch1 5:4), le p\u00e8re de Shimei. (2.) Le nom du chef du parti hostile d\u00e9crit dans \u00c9z\u00e9chiel 38, 39, comme venant du \u00ab pays du nord \u00bb et attaquant le peuple d'Isra\u00ebl pour sa propre destruction. Cette proph\u00e9tie a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme accomplie dans les conflits des Maccab\u00e9es avec Antiochus, l'invasion et le renversement des Chald\u00e9ens, et les succ\u00e8s temporaires et le renversement destin\u00e9 des Turcs. Mais \u00ab toutes ces interpr\u00e9tations sont insatisfaisantes et inad\u00e9quates. La vision de Gog et Magog dans l'Apocalypse (Ap 20:8) est en substance une r\u00e9affirmation de cette proph\u00e9tie d'\u00c9z\u00e9chiel. Or, tandis qu'\u00c9z\u00e9chiel envisage le grand conflit sous un angle plus g\u00e9n\u00e9ral, comme ce qui devait certainement \u00eatre li\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque du Messie et qui devait alors conna\u00eetre ses derniers d\u00e9nouements d\u00e9cisifs, Jean, en revanche, \u00e9crivant d\u00e8s le d\u00e9but de l'\u00e9poque du Messie, y d\u00e9crit les derniers combats et victoires de la cause du Christ. Dans les deux cas, la vision d\u00e9crit les derniers agissements du mal dans le monde et ses cons\u00e9quences en lien avec le royaume de Dieu\u00a0; seul le point de d\u00e9part est plac\u00e9 plus loin dans un cas que dans l'autre. \u00bb On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait du nom d'une r\u00e9gion des steppes sauvages du nord-est de l'Asie centrale, au nord de l'Hindou Kouch, aujourd'hui partie du Turkestan, une r\u00e9gion situ\u00e9e \u00e0 environ 3\u00a0200 kilom\u00e8tres au nord-est de Ninive.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1521\">\n\t<td class=\"column-1\">Golan<\/td><td class=\"column-2\">Exil, une ville de Basan (Deu 4:43), l'une des trois villes de refuge \u00e0 l'est du Jourdain, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au nord-est de la mer de Galil\u00e9e (Jos 20:8). Il n'y a pas d'autres mentions d'elle dans les \u00c9critures. Elle devint la t\u00eate de la province de Gaulanitis, l'une des quatre provinces en lesquelles Basan fut divis\u00e9 apr\u00e8s la captivit\u00e9 babylonienne, et presque identique au Jaulan moderne, dans le Hauran occidental, d'environ 63 kilom\u00e8tres de long et 27 de large.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1522\">\n\t<td class=\"column-1\">Or<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. zahab, ainsi appel\u00e9 \u00e0 cause de sa couleur jaune (Exode 25:11; Ch1 28:18; Ch2 3:5). (2.) H\u00e9b. segor, \u00e0 cause de sa compacit\u00e9, ou comme \u00e9tant enferm\u00e9 ou conserv\u00e9 en tr\u00e9sor; ainsi pr\u00e9cieux ou \u00ab or fin \u00bb (Rois 1 6:20; Rois 1 7:49). (3.) H\u00e9b. paz, or natif ou pur (Job 28:17; Psaume 19:10; Psaume 21:3, etc.). (4.) H\u00e9b. betzer, \u00ab minerai d'or ou d'argent \u00bb tel qu'il est extrait de la mine (Job 36:19, o\u00f9 il signifie simplement richesses). (5.) H\u00e9b. kethem, c'est-\u00e0-dire quelque chose de cach\u00e9 ou de s\u00e9par\u00e9 (Job 28:16, Job 28:19 ; Ps 45:9 ; Pr 25:12). Rendu par \u00ab coin d'or \u00bb dans Isa 13:12. (6.) H\u00e9b. haruts, c'est-\u00e0-dire creus\u00e9 ; po\u00e9tique pour or (Pr 8:10 ; Pr 16:16 ; Za 9:3). L'or \u00e9tait connu depuis les temps les plus anciens (Gn 2:11). Il \u00e9tait principalement utilis\u00e9 pour les ornements (Gn 24:22). Il \u00e9tait tr\u00e8s abondant (Ch 1 22:14 ; Na 2:9 ; Dan 3:1). Plusieurs tonnes en \u00e9taient utilis\u00e9es en rapport avec le temple (Ch 2 1:15). On en a trouv\u00e9 en Arabie, \u00e0 Saba et \u00e0 Ophir (Rg 1 9:28 ; Rg 1 10:1 ; Job 28:16), mais pas en Palestine. Dans Daniel 2:38, l\u2019Empire babylonien est d\u00e9crit comme une \u00ab t\u00eate d\u2019or \u00bb en raison de ses grandes richesses ; et Babylone a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e par Isa\u00efe (Isa 14:4) la \u00ab cit\u00e9 d\u2019or \u00bb (R.V. marg., \u00ab exacte \u00bb, adoptant la lecture marhebah, au lieu du mot habituel madhebah).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1523\">\n\t<td class=\"column-1\">Veau d'or<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 32:4, Exode 32:8 ; Deut\u00e9ronome 9:16 ; N\u00e9h\u00e9mie 9:18). Il s'agissait d'une image en m\u00e9tal fondu d'un veau que les Isra\u00e9lites idol\u00e2tres form\u00e8rent au Sina\u00ef. Ce symbole \u00e9tait emprunt\u00e9 \u00e0 la coutume des \u00c9gyptiens. Il fut d\u00e9truit sur ordre de Mo\u00efse (Exode 32:20). (Voir Aaron ; Mo\u00efse.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1524\">\n\t<td class=\"column-1\">Orf\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h\u00e9mie 3:8, N\u00e9h\u00e9mie 3:32 ; \u00c9sa\u00efe 40:19 ; \u00c9sa\u00efe 41:7 ; \u00c9sa\u00efe 46:6). Le mot ainsi rendu signifie proprement un fondeur ou un finisseur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1525\">\n\t<td class=\"column-1\">Golgotha<\/td><td class=\"column-2\">Nom commun du lieu o\u00f9 J\u00e9sus fut crucifi\u00e9. Les \u00e9vang\u00e9listes l'interpr\u00e8tent comme signifiant \u00ab\u00a0le lieu du cr\u00e2ne\u00a0\u00bb (Matthieu 27:33\u00a0; Marc 15:22\u00a0; Jean 19:17). Ce nom repr\u00e9sente en lettres grecques le mot aram\u00e9en Gulgaltha, qui est l'h\u00e9breu Gulgoleth (Nombres 1:2\u00a0; Chroniques 1 23:3, Chroniques 1 23:24\u00a0; Rois 2 9:35), signifiant \u00ab\u00a0un cr\u00e2ne\u00a0\u00bb. Voir la carte, Plan de la colline du Cr\u00e2ne. Il est identique au mot Calvaire (voir aussi). Il s'agissait d'une petite butte arrondie comme un cr\u00e2ne nu. Il ressort clairement des \u00e9vang\u00e9listes qu'il s'agissait d'un lieu bien connu, situ\u00e9 \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la porte (cf. H\u00e9breux 13:12), pr\u00e8s de la ville (Luc 23:26), abritant un \u00ab\u00a0jardin\u00a0\u00bb (Jean 19:41) et situ\u00e9 sur une voie de communication menant \u00e0 la campagne. Il est donc insoutenable qu'elle soit int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l'actuelle \u00ab\u00a0\u00c9glise du Saint-S\u00e9pulcre\u00a0\u00bb. La colline surplombant la grotte de J\u00e9r\u00e9mie, au nord de la ville, est tr\u00e8s probablement le v\u00e9ritable emplacement du Calvaire. L'aspect cr\u00e2nien du rocher, situ\u00e9 au sud du pr\u00e9cipice, est remarquable.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1526\">\n\t<td class=\"column-1\">Goliath<\/td><td class=\"column-2\">Grand. (1.) Un c\u00e9l\u00e8bre g\u00e9ant de Gath, qui pendant quarante jours d\u00e9fia ouvertement les arm\u00e9es d'Isra\u00ebl, mais fut finalement tu\u00e9 par David d'une pierre de fronde (Sam 1 17:4). Il descendait probablement des Repha\u00efm qui trouv\u00e8rent refuge parmi les Philistins apr\u00e8s leur dispersion par les Ammonites (Dt 2:20, Dt 2:21). Sa taille \u00e9tait de \u00ab six coud\u00e9es et un empan \u00bb, ce qui, en prenant la coud\u00e9e \u00e0 21 pouces, \u00e9quivaut \u00e0 10 1\/2 pieds. David lui coupa la t\u00eate (Sam 1 17:51) et l'apporta \u00e0 J\u00e9rusalem, tandis qu'il suspendait l'armure qu'il lui avait prise dans sa tente. Son \u00e9p\u00e9e \u00e9tait conserv\u00e9e \u00e0 Nobas comme troph\u00e9e religieux (Sam 1 21:9). La victoire de David sur Goliath fut le tournant de sa vie. Il devint alors c\u00e9l\u00e8bre comme le lib\u00e9rateur d'Isra\u00ebl, le chef des hommes de guerre de Sa\u00fcl (Samuel 1 18:5), et l'ami d\u00e9vou\u00e9 de Jonathan. (2.) En Samuel 2 21:19, un autre g\u00e9ant du m\u00eame nom est mentionn\u00e9 comme tu\u00e9 par Elhan\u00e2n. Le bois de sa lance \u00ab\u00a0\u00e9tait comme une ensouple de tisserand\u00a0\u00bb. La version officielle intercale les mots \u00ab\u00a0le fr\u00e8re de\u00a0\u00bb du chapitre 1 20:5, o\u00f9 ce g\u00e9ant est appel\u00e9 Lahmi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1527\">\n\t<td class=\"column-1\">Gomer<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Complet ; en voie de disparition. (1.) La fille de Diblaim, qui (probablement en vision seulement) devint l'\u00e9pouse d'Os\u00e9e (Os 1:3). (2.) Le fils a\u00een\u00e9 de Japhet, et p\u00e8re d'Ashkenaz, Riphath et Togarma (Gen 10:2, Gen 10:3), dont les descendants form\u00e8rent la branche principale de la population de l'Europe du Sud-Est. Il est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme l'anc\u00eatre des Celtes et des Cimm\u00e9riens, qui dans les temps anciens se sont install\u00e9s au nord de la mer Noire, et ont donn\u00e9 leur nom \u00e0 la Crim\u00e9e, l'ancienne Cherson\u00e8se Taurique. On trouve des traces de leur pr\u00e9sence dans les noms de Bosphore cimm\u00e9rien, d'Isthme cimm\u00e9rien, etc. Au septi\u00e8me si\u00e8cle avant J.-C., ils furent chass\u00e9s de leur si\u00e8ge d'origine par les Scythes, et envahirent l'Asie Mineure occidentale, d'o\u00f9 ils furent ensuite expuls\u00e9s. Ils r\u00e9apparaissent ensuite \u00e0 l'\u00e9poque romaine sous le nom de Cimbres du nord et de l'ouest de l'Europe, d'o\u00f9 ils travers\u00e8rent jusqu'aux \u00eeles Britanniques, o\u00f9 l'on trouve encore leurs descendants chez les Ga\u00ebls et les Cymriens. Ainsi, toute la race celtique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme descendante de Gomer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1528\">\n\t<td class=\"column-1\">Gomorrhe<\/td><td class=\"column-2\">Submersion, l'une des cinq villes de la plaine de Siddim (q.v.) qui furent d\u00e9truites par le feu (Gen 10:19; Gen 13:10; Gen 19:24, Gen 19:28). Ces villes \u00e9taient probablement proches les unes des autres et se trouvaient pr\u00e8s de l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de ce qui est aujourd'hui la mer Morte. Cette ville est toujours mentionn\u00e9e apr\u00e8s Sodome, qui \u00e9taient toutes deux des types d'impi\u00e9t\u00e9 et de m\u00e9chancet\u00e9 (Gen 18:20; Rom 9:29). Leur destruction est mentionn\u00e9e comme un \u00ab exemple pour ceux qui vivront plus tard dans l'impi\u00e9t\u00e9 \u00bb (P2 2:6; Jde 1:4). Leur m\u00e9chancet\u00e9 devint proverbiale (Deu 32:32; Isa 1:9, Isa 1:10; Jr 23:14). Mais cette m\u00e9chancet\u00e9 peut \u00eatre surpass\u00e9e (Mat 10:15; Mar 6:11). (Voir MER MORTE).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1529\">\n\t<td class=\"column-1\">Beaux arbres<\/td><td class=\"column-2\">Des branches d'olivier devaient \u00eatre port\u00e9es en procession festive le premier jour de la f\u00eate des Tabernacles (L\u00e9v 23:40). Il s'agissait probablement de l'olivier (N\u00e9h 8:15), bien qu'aucun arbre sp\u00e9cial ne soit mentionn\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1530\">\n\t<td class=\"column-1\">Bont\u00e9 de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Perfection de son caract\u00e8re qu'il exerce envers ses cr\u00e9atures selon leurs circonstances et leurs relations vari\u00e9es (Psaume 145:8, Psaume 145:9 ; Psaume 103:8 ; Jn 4:8). D'une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, c'est la bienveillance\u00a0; lorsqu'elle est exerc\u00e9e envers les mis\u00e8res de ses cr\u00e9atures, elle est mis\u00e9ricorde, piti\u00e9, compassion et, pour les p\u00e9cheurs imp\u00e9nitents, patience et longanimit\u00e9\u00a0; lorsqu'elle est exerc\u00e9e en communiquant sa faveur aux indignes, elle est la gr\u00e2ce. \u00ab\u00a0La bont\u00e9 et la justice sont les divers aspects d'une m\u00eame perfection morale immuable, infiniment sage et souveraine. Dieu n'est pas tant\u00f4t mis\u00e9ricordieux et tant\u00f4t juste, mais il est \u00e9ternellement infiniment juste et mis\u00e9ricordieux.\u00a0\u00bb Dieu est infiniment et immuablement bon (Sophonie 3:17), et sa bont\u00e9 est incompr\u00e9hensible pour l'esprit limit\u00e9 (Romains 11:35, Romains 11:36). \u00ab La bont\u00e9 de Dieu se manifeste dans deux choses : donner et pardonner. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1531\">\n\t<td class=\"column-1\">Bont\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Chez l\u2019homme, il n\u2019y a pas une simple qualit\u00e9 passive, mais la pr\u00e9f\u00e9rence d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du bien au mal, la r\u00e9sistance ferme et persistante \u00e0 tout mal moral, et le choix et la poursuite de tout bien moral.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1532\">\n\t<td class=\"column-1\">Gopher<\/td><td class=\"column-2\">Arbre dont No\u00e9 re\u00e7ut l'ordre de construire l'arche (Gen 6, 14). Il n'est mentionn\u00e9 que dans ce passage. La Septante rend ce mot par \u00ab poutres \u00e9quarries \u00bb et la Vulgate par \u00ab bois rabot\u00e9 \u00bb. D'autres versions l'ont traduit par \u00ab pin \u00bb et \u00ab c\u00e8dre \u00bb ; mais l'autorit\u00e9 s'accorde \u00e0 dire qu'il s'agit du cypr\u00e8s, arbre qui pousse abondamment en Chald\u00e9e et en Arm\u00e9nie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1533\">\n\t<td class=\"column-1\">Gosen<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une r\u00e9gion d'\u00c9gypte o\u00f9 Jacob et sa famille s'\u00e9tablirent et dans laquelle ils rest\u00e8rent jusqu'\u00e0 l'Exode (Gen 45:10 ; Gen 46:28, Gen 46:29, Gen 46:31, etc.). On l'appelle \u00ab le pays de Gosen \u00bb (Gen 47:27), et aussi simplement \u00ab Gosen \u00bb (Gen 46:28), et \u00ab le pays de Rams\u00e8s \u00bb (Gen 47:11 ; Ex 12:37), car les villes de Pithom et de Rams\u00e8s se trouvaient \u00e0 l'int\u00e9rieur de ses fronti\u00e8res ; \u00e9galement Zoan ou Tanis (Ps 78:12). Elle se trouvait \u00e0 l'est du Nil, et apparemment non loin de la r\u00e9sidence royale. C'\u00e9tait \u00ab la meilleure partie du pays \u00bb (Gen 47:6, Gen 47:11), mais c'est maintenant un d\u00e9sert. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans le message de Joseph \u00e0 son p\u00e8re. On l'a identifi\u00e9 \u00e0 l'actuel Ouadi Toumilat, situ\u00e9 entre la partie orientale du Delta et la fronti\u00e8re occidentale de la Palestine. C'\u00e9tait une r\u00e9gion pastorale, o\u00f9 une partie du b\u00e9tail du roi \u00e9tait gard\u00e9e (Gen\u00e8se 47:6). Ses habitants n'\u00e9taient pas exclusivement isra\u00e9lites (Exode 3:22 ; Exode 11:2 ; Exode 12:35, Exode 12:36). (2.) Une r\u00e9gion de Palestine (Josu\u00e9 10:41 ; Josu\u00e9 11:16). Elle faisait partie de la plaine maritime de Juda et s'\u00e9tendait entre Gaza et Gabaon. (3.) Une ville dans les montagnes de Juda (Josu\u00e9 15:51).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1534\">\n\t<td class=\"column-1\">Gospel<\/td><td class=\"column-2\">Mot d'origine anglo-saxonne signifiant \u00ab sort de Dieu \u00bb, c'est-\u00e0-dire parole de Dieu, ou plut\u00f4t, selon d'autres, \u00ab bon sort \u00bb, c'est-\u00e0-dire bonne nouvelle. Il traduit le grec evangelion, c'est-\u00e0-dire \u00ab bon message \u00bb. Il d\u00e9signe (1.) \u00ab l'annonce bienvenue du salut \u00e0 l'homme, telle que pr\u00each\u00e9e par notre Seigneur et ses disciples. \u00bb (2.) Il fut ensuite appliqu\u00e9 de mani\u00e8re transitive \u00e0 chacune des quatre histoires de la vie de notre Seigneur, publi\u00e9es par ceux que l'on appelle alors les \u00ab \u00e9vang\u00e9listes \u00bb, auteurs de l'histoire de l'\u00c9vangile (l'evangelion). (3.) Ce terme est souvent utilis\u00e9 pour exprimer collectivement les doctrines de l'\u00c9vangile ; et \u00ab pr\u00eacher l'\u00c9vangile \u00bb est souvent utilis\u00e9 pour inclure non seulement la proclamation de la bonne nouvelle, mais aussi l'enseignement aux hommes sur la mani\u00e8re de se pr\u00e9valoir de l'offre du salut, la d\u00e9claration de toutes les v\u00e9rit\u00e9s, pr\u00e9ceptes, promesses et menaces du christianisme. \u00bb On l\u2019appelle \u00ab l\u2019\u00c9vangile de la gr\u00e2ce de Dieu \u00bb (Actes 20:24), \u00ab l\u2019\u00c9vangile du royaume \u00bb (Matthieu 4:23), \u00ab l\u2019\u00c9vangile du Christ \u00bb (Romains 1:16), \u00ab l\u2019\u00c9vangile de la paix \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6:15), \u00ab l\u2019\u00c9vangile de la gloire \u00bb, \u00ab l\u2019\u00c9vangile \u00e9ternel \u00bb, \u00ab l\u2019\u00c9vangile du salut \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 1:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1535\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9vangiles<\/td><td class=\"column-2\">Le fait central de la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne \u00e9tait l'intelligence que le Sauveur \u00e9tait venu dans le monde (Mat 4:23; Rom 10:15); et les premiers pr\u00e9dicateurs chr\u00e9tiens qui appelaient leur r\u00e9cit de la personne et de la mission du Christ par le terme evangelion (= bon message) \u00e9taient appel\u00e9s evangelistai (= \u00e9vang\u00e9listes) (Eph 4:11; Act 21:8). Il existe quatre r\u00e9cits historiques de la personne et de l'\u0153uvre du Christ\u00a0: \u00ab\u00a0Le premier est celui de Matthieu, qui annonce le R\u00e9dempteur comme le Roi promis du royaume de Dieu\u00a0; le deuxi\u00e8me est celui de Marc, qui le pr\u00e9sente comme un proph\u00e8te puissant en actes et en paroles\u00a0; le troisi\u00e8me est celui de Luc, dont on pourrait dire qu'il repr\u00e9sente le Christ dans le r\u00f4le particulier du Sauveur des p\u00e9cheurs (Lc 7,36\u00a0; Lc 15,18)\u00a0; le quatri\u00e8me est celui de Jean, qui repr\u00e9sente le Christ comme le Fils de Dieu, en qui la divinit\u00e9 et l'humanit\u00e9 ne font plus qu'un. L'\u00c9glise ancienne a donn\u00e9 \u00e0 Matthieu le symbole du lion, \u00e0 Marc celui d'un homme, \u00e0 Luc celui du b\u0153uf et \u00e0 Jean celui de l'aigle\u00a0: ce sont les quatre faces des ch\u00e9rubins\u00a0\u00bb (\u00c9z 1,10). Date. Les \u00c9vangiles ont tous \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 la fin du Ier si\u00e8cle, et des preuves historiques distinctes montrent qu'ils ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s et accept\u00e9s comme authentiques avant la fin du IIe si\u00e8cle. Relation mutuelle. Si l'on repr\u00e9sente l'\u00e9tendue de toutes les co\u00efncidences par 100, leur r\u00e9partition proportionnelle sera\u00a0: Matthieu, Marc et Luc, 53\u00a0; Matthieu et Luc, 21\u00a0; Matthieu et Marc, 20\u00a0; Marc et Luc, 6. En ne consid\u00e9rant que le r\u00e9sultat g\u00e9n\u00e9ral, on peut dire que du contenu des \u00c9vangiles synoptiques [c'est-\u00e0-dire les trois premiers \u00c9vangiles], environ les deux cinqui\u00e8mes sont communs aux trois, et que les parties propres \u00e0 l'un ou l'autre d'entre eux ne repr\u00e9sentent gu\u00e8re plus d'un tiers de l'ensemble. Origine. Les \u00e9vang\u00e9listes se sont-ils copi\u00e9s les uns les autres\u00a0? L'opinion est fond\u00e9e que les \u00c9vangiles ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s oralement par les ap\u00f4tres avant d'\u00eatre mis par \u00e9crit, et que chacun a une origine ind\u00e9pendante. (Voir MATTHIEU, \u00c9VANGILE DE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1536\">\n\t<td class=\"column-1\">Gourde<\/td><td class=\"column-2\">(1.) La courge de Jonas (Jon 4:6), portant le nom h\u00e9breu kikayon (que l'on ne trouve qu'ici), \u00e9tait probablement le kiki des \u00c9gyptiens, le croton. Il s'agit de la plante de ricin, une esp\u00e8ce de ricin, le palma Christi, ainsi appel\u00e9 en raison de la division palm\u00e9e de ses feuilles. D'autres, avec plus de probabilit\u00e9, la consid\u00e8rent comme la cucurbita, l'el-keroa des Arabes, une sorte de citrouille propre \u00e0 l'Orient. \u00ab Elle pousse en grande abondance sur les rives alluviales du Tigre et dans la plaine entre le fleuve et les ruines de Ninive. \u00bb De nos jours, on la cultive pour qu'elle roule sur des structures de boue et de broussailles afin de former des bottes destin\u00e9es \u00e0 prot\u00e9ger les jardiniers de la chaleur du soleil de midi. Elle pousse avec une rapidit\u00e9 extraordinaire et, lorsqu'elle est coup\u00e9e ou bless\u00e9e, elle se dess\u00e8che \u00e9galement avec une grande rapidit\u00e9. (2.) Courges sauvages (Rg 2 4:38), H\u00e9b. Les pakkuoth appartiennent \u00e0 la famille des plantes ressemblant au concombre, dont certaines sont toxiques. L'esp\u00e8ce dont il est question ici est probablement la coloquinte (Cucumis colocynthus). Ainsi, les Septante rendent le mot par \u00ab\u00a0citrouille sauvage\u00a0\u00bb. Elle abonde dans les r\u00e9gions d\u00e9sertiques de Syrie, d'\u00c9gypte et d'Arabie. Il existe cependant une autre esp\u00e8ce, appel\u00e9e Cucumis prophetarum, car elle aurait fourni la courge que \u00ab\u00a0les fils des proph\u00e8tes\u00a0\u00bb d\u00e9chiquetaient par erreur dans leur potage.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1537\">\n\t<td class=\"column-1\">Gouvernement de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Voir PROVIDENCE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1538\">\n\t<td class=\"column-1\">Gouvernements<\/td><td class=\"column-2\">(Co1 12:28), les pouvoirs qui pr\u00e9parent un homme \u00e0 une place d\u2019influence dans l\u2019\u00c9glise ; \u00ab l\u2019art du timonier ; l\u2019art de bien guider le navire de l\u2019\u00c9glise ou de l\u2019\u00c9tat. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1539\">\n\t<td class=\"column-1\">Gouverneur<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. nagid, une personne \u00e9minente, visible, quelle que soit sa capacit\u00e9 : comme, chef du palais royal (Ch2 28:7 ; comparer Rois 1 4:6), chef du temple (Ch1 9:11 ; Jr 20:1), le chef des Aaronites (Ch1 12:27), gardien du tr\u00e9sor sacr\u00e9 (Ch1 26:24), capitaine de l'arm\u00e9e (Ch1 13:1), le roi (Sa1 9:16), le Messie (Dan 9:25). (2.) H\u00e9b. nasi, \u00e9lev\u00e9 ; exalt\u00e9. Utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les chefs de familles (Nombres 3:24, Nombres 3:30, Nombres 3:32, Nombres 3:35) ; \u00e9galement de tribus (Nombres 2:3 ; Nombres 7:2 ; Nombres 3:32). Ces dignit\u00e9s semblent avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9lectives et non h\u00e9r\u00e9ditaires. (3.) H\u00e9b. pakid, officier ou magistrat. Il est utilis\u00e9 pour le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du grand pr\u00eatre (Ch2 24:11), les L\u00e9vites (Neh 11:22), un commandant militaire (Rg2 25:19), les officiers de Joseph en \u00c9gypte (Gen 41:34). (4.) H\u00e9b. shallit, celui qui a du pouvoir, qui gouverne (Gen 42:6; Esd 4:20; Ecc 8:8; Dan 2:15; Dan 5:29). (5.) H\u00e9b. aluph, litt\u00e9ralement un plac\u00e9 sur mille, c'est-\u00e0-dire un clan ou une subdivision d'une tribu. Utilis\u00e9 pour les \u00ab ducs \u00bb d'\u00c9dom (Gen. 36) et les chefs juifs (Zac 9:7). (6.) H\u00e9b. moshel, celui qui gouverne, d\u00e9tient la domination. Utilis\u00e9 pour de nombreuses classes de dirigeants (Gen 3:16; Gen 24:2; Gen 45:8; Psa 105:20); du Messie (Mi 5:2); de Dieu (Ch1 29:12; Psa 103:19). (7.) H\u00e9b. sar, un dirigeant ou un chef; un mot d'usage tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral. Il est utilis\u00e9 pour le chef des panetiers de Pharaon (Gen 40:16); pour le chef des \u00e9chansons (Gen 40:2, etc. Voir aussi Gen 47:6; Exo 1:11; Dan 1:7; Jdg 10:18; Kg1 22:26; Kg1 20:15; Kg2 1:9; Sa2 24:2). Il est \u00e9galement utilis\u00e9 pour les anges, les anges gardiens (Dn 10:13, Dn 10:20, Dn 10:21 ; Dn 12:1 ; Dn 10:13 ; Dn 8:25). (8.) Pehah, d'o\u00f9 pacha, c'est-\u00e0-dire ami du roi ; adjudant ; gouverneur d'une province (Rg 2 18:24 ; Is 36:9 ; Jr 51:57 ; Ez 23:6, Ez 23:23 ; Dn 3:2 ; Est 3:12), ou parfait (N\u00e9 3:7 ; N\u00e9 5:14 ; Esd 5:3 ; Ag 1:1). Il s'agit d'un mot \u00e9tranger, assyrien, qui fut adopt\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t dans l'h\u00e9breu (Rg 1 10:15). (9.) Le mot chald\u00e9en segan s'applique aux gouverneurs des satrapies babyloniennes (Dan 3:2, Dan 3:27; Dan 6:7); aux pr\u00e9fets des mages (Dan 2:48). Le mot h\u00e9breu correspondant segan est utilis\u00e9 pour les dirigeants provinciaux (Jr 51:23, Jr 51:28, Jr 51:57); \u00e9galement pour les chefs et dirigeants du peuple de J\u00e9rusalem (Esd 9:2; Neh 2:16; Neh 4:14, Neh 4:19; Neh 5:7, Neh 5:17; Neh 7:5; Neh 12:40). Dans le Nouveau Testament, il existe \u00e9galement diff\u00e9rents mots grecs rendus ainsi. (1.) Signifiant un ethnarque (Co2 11:32), qui \u00e9tait une fonction distincte du commandement militaire, avec une latitude d'application consid\u00e9rable. (2.) Le procurateur de Jud\u00e9e sous les Romains (Mat 27:2). (Comparer avec Lc 2:2, o\u00f9 le verbe dont d\u00e9rive le mot grec ainsi rendu est utilis\u00e9.) (3.) Intendant (Gal 4:2). (4.) Gouverneur du festin (Jean 2:9), qui semble ici n'avoir \u00e9t\u00e9 qu'un ami intime de l'\u00e9poux, et avoir pr\u00e9sid\u00e9 le banquet de mariage \u00e0 sa place. (5.) Un directeur, c'est-\u00e0-dire un timonier ; lat. gubernator , (Jc 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1540\">\n\t<td class=\"column-1\">Gozan<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9gion d'Asie centrale o\u00f9 les Isra\u00e9lites furent emmen\u00e9s captifs (Rg 2 17:6 ; Ch1 5:26 ; Rg 2 19:12 ; Isa 37:12). Elle \u00e9tait situ\u00e9e en M\u00e9sopotamie, sur le fleuve Habor (Rg 2 17:6 ; Rg 2 18:11), le Khabour, un affluent de l'Euphrate. Le \u00ab fleuve de Gozan \u00bb (Ch1 5:26) est probablement la partie sup\u00e9rieure du fleuve qui coule \u00e0 travers la province de Gozan, aujourd'hui Kizzel-Ozan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1541\">\n\t<td class=\"column-1\">Gr\u00e2ce<\/td><td class=\"column-2\">(1.) De forme ou de personne (Pro 1:9; Pro 3:22; Psa 45:2). (2.) Faveur, bont\u00e9, amiti\u00e9 (Gen 6:8; Gen 18:3; Gen 19:19; Ti2 1:9). (3.) La mis\u00e9ricorde de Dieu (Rom 11:6; Eph 2:5). (4.) L'\u00c9vangile par opposition \u00e0 la loi (Jean 1:17; Rom 6:14; Pe1 5:12). (5.) Dons librement accord\u00e9s par Dieu; comme les miracles, la proph\u00e9tie, les langues (Rom 15:15; Co1 15:10; Eph 3:8). (6.) Vertus chr\u00e9tiennes (Co2 8:7; Pe2 3:18). (7.) La gloire \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler dans l'au-del\u00e0 (Pe1 1:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1542\">\n\t<td class=\"column-1\">La gr\u00e2ce, moyen de<\/td><td class=\"column-2\">Expression non utilis\u00e9e dans les \u00c9critures, mais employ\u00e9e (1.) pour d\u00e9signer les institutions ordonn\u00e9es par Dieu pour \u00eatre les canaux ordinaires de la gr\u00e2ce pour les \u00e2mes humaines. Ce sont la Parole, les Sacrements et la Pri\u00e8re. (2.) Mais dans le langage populaire, l'expression est utilis\u00e9e dans un sens plus large pour d\u00e9signer les exercices auxquels nous nous livrons dans le but d'obtenir une b\u00e9n\u00e9diction spirituelle\u00a0; comme l'\u00e9coute de l'\u00c9vangile, la lecture de la Parole, la m\u00e9ditation, l'examen de conscience, la conversation chr\u00e9tienne, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1543\">\n\t<td class=\"column-1\">Greffer<\/td><td class=\"column-2\">Le processus d'inoculation des arbres fruitiers (Rom. 11:17). Il est particuli\u00e8rement appropri\u00e9 aux oliviers. L'union ainsi des branches \u00e0 une tige est utilis\u00e9e pour illustrer l'union des vrais croyants \u00e0 la v\u00e9ritable \u00c9glise.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1544\">\n\t<td class=\"column-1\">Grain<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9, dans Am 9:9, pour une petite pierre ou un grain ; dans Mat 13:31, pour une graine individuelle de moutarde ; dans Jn 12:24, Co 1 15:37, pour du bl\u00e9. Les H\u00e9breux ne semaient que du bl\u00e9, de l'orge et de l'\u00e9peautre ; le seigle et l'avoine ne sont pas mentionn\u00e9s dans les \u00c9critures.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1545\">\n\t<td class=\"column-1\">Raisin<\/td><td class=\"column-2\">Le fruit de la vigne, largement cultiv\u00e9 en Palestine. On parle de raisins \u00ab\u00a0tendres\u00a0\u00bb (Sol 2:13, Sol 2:15), \u00ab\u00a0verts\u00a0\u00bb (Job 15:33), \u00ab\u00a0aigres\u00a0\u00bb (Isa 18:5), \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb (Isa 5:2, Isa 5:4). (Voir Ap 14:18\u00a0; Mi 7:1\u00a0; Jr 6:9\u00a0; \u00c9z 18:2 pour une utilisation figur\u00e9e du mot.) (Voir VIGNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1546\">\n\t<td class=\"column-1\">Herbe<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hatsir , herbe m\u00fbre bonne \u00e0 faucher (Rg 1 18:5; Job 40:15; Psa 104:14). Comme l'herbe se fane rapidement sous le soleil br\u00fblant, elle est utilis\u00e9e comme une image de la bri\u00e8vet\u00e9 de la vie humaine (Isa 40:6, Isa 40:7; Psa 90:5). Dans Num 11:5 ce mot est rendu par \u00ab poireaux \u00bb. (2.) H\u00e9b. deshe\u2019 , herbe verte (Gn 1:11, Gn 1:12; Isa 66:14; Deu 32:2). \u00ab Les brins d'herbe malades et ch\u00e9tifs qui poussent sur les toits plats enduits des maisons de l'Orient sont utilis\u00e9s comme symbole de destruction rapide, car ils sont petits et faibles, et parce que, sous les rayons br\u00fblants du soleil, ils se dess\u00e8chent rapidement \u00bb (Rm 2 19:26 ; Ps 129:6 ; Is 37:27). Les brins d'herbe secs servaient souvent de combustible pour le four (Mt 6:30 ; Mt 13:30 ; Lc 12:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1547\">\n\t<td class=\"column-1\">Sauterelle<\/td><td class=\"column-2\">Appartient \u00e0 la classe des insectes n\u00e9vropt\u00e8res appel\u00e9s Gryllidae. Cet insecte n'est pas inconnu en Palestine. Dans Juges 6:5 ; Juges 7:12 ; Job 39:30 ; Jr 46:23, o\u00f9 la version autoris\u00e9e utilise \u00ab sauterelle \u00bb, la version r\u00e9vis\u00e9e traduit plus correctement le mot h\u00e9breu ( 'arbeh ) par \u00ab sauterelle \u00bb. C'est \u00e9galement le cas dans Am 7:1 ; Na 3:17, o\u00f9 le mot h\u00e9breu gob est utilis\u00e9 ; et dans L\u00e9v 11:22 ; Nomb 13:33 ; Ec 12:5 ; Isa 40:22, o\u00f9 hagab est utilis\u00e9. Dans tous ces cas, la traduction correcte est probablement \u00ab sauterelle \u00bb (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1548\">\n\t<td class=\"column-1\">Grille<\/td><td class=\"column-2\">Un r\u00e9seau d'airain pour le bas du grand autel du sacrifice (Exode 27:4; Exode 35:16; Exode 38:4, Exode 38:5, Exode 38:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1549\">\n\t<td class=\"column-1\">Tombe<\/td><td class=\"column-2\">Chez les anciens H\u00e9breux, les tombes se trouvaient \u00e0 l'ext\u00e9rieur des villes, en plein champ (Lc 7,12 ; Jn 11,30). Les rois (Rg 1,2,10) et les proph\u00e8tes (Sa 1,25,1) \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement enterr\u00e9s dans les villes. Les tombes \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement des grottes ou des cavernes, naturelles ou creus\u00e9es dans la roche (Is 22,16 ; Mt 27,60). Il y avait des cimeti\u00e8res familiaux (Gn 47,29 ; Gn 50,5 ; Sa 2,19,37). Les lieux de s\u00e9pulture publics \u00e9taient attribu\u00e9s aux pauvres (Jr 26,23 ; Rg 2,23,6). Les tombes \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement ferm\u00e9es avec des pierres, qui \u00e9taient blanchies \u00e0 la chaux, pour avertir les \u00e9trangers de ne pas les contacter (Mt 23,27), ce qui causait une pollution c\u00e9r\u00e9monielle (Nb 19,16). Il n'y avait pas de tombes \u00e0 J\u00e9rusalem, sauf celles des rois, et selon la tradition celle de la proph\u00e9tesse Hulda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1550\">\n\t<td class=\"column-1\">Image grav\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Deut\u00e9ronome 27:15 ; Psaumes 97:7 (h\u00e9b. pesel), fait r\u00e9f\u00e9rence aux dieux domestiques des idol\u00e2tres. \u00ab Chaque nation et chaque ville avaient leurs propres dieux. Cependant, chaque famille avait son dieu domestique ou tut\u00e9laire distinct. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1551\">\n\t<td class=\"column-1\">Gravure<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hatsabh . Job 19:24, rendu par \u00ab taill\u00e9 \u00bb, mais signifie g\u00e9n\u00e9ralement pierre ou bois taill\u00e9, dans une carri\u00e8re ou une for\u00eat. (2.) H\u00e9b. harush . Jer 17:1, rendu par \u00ab taill\u00e9 \u00bb, et indique g\u00e9n\u00e9ralement un travail artistique sur m\u00e9tal, bois et pierre, effectu\u00e9 par de beaux instruments. (3.) H\u00e9b. haqaq . Eze 4:1, graver un plan ou une carte, rendu par \u00ab pourtray \u00bb ; Job 19:23, \u00ab \u00e9crit \u00bb. (4.) H\u00e9b. pasal pointe plut\u00f4t vers l'art du sculpteur ou du ciseleur (Isa 30:22 ; Isa 40:19 ; Isa 41:7 ; Isa 44:12). (5.) Pathah fait r\u00e9f\u00e9rence au travail en taille-douce, \u00e0 la taille et \u00e0 la gravure de pierres pr\u00e9cieuses (Exode 28:9, Exode 28:21 ; Zacharie 3:9 ; Sol 1:10, Sol 1:11). (6.) Heret. Dans Exode 32:4, traduit par \u00ab outil \u00e0 graver \u00bb ; et dans \u00c9sa\u00efe 8:1, \u00ab une plume \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1552\">\n\t<td class=\"column-1\">Jambi\u00e8res<\/td><td class=\"column-2\">Seulement dans Sa1 17:6, une pi\u00e8ce d'armure d\u00e9fensive (q.v.) allant du pied au genou ; du fran\u00e7ais greve, \u00ab le tibia \u00bb. Il s'agissait des cothurnes romains.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1553\">\n\t<td class=\"column-1\">Grecs<\/td><td class=\"column-2\">Hell\u00e9nistes, Juifs grecs ; Juifs n\u00e9s dans un pays \u00e9tranger, et donc ne parlant pas h\u00e9breu (Actes 6:1 ; Actes 9:29), ni ne participant aux services h\u00e9breux des Juifs en Palestine, mais avaient leurs propres synagogues \u00e0 J\u00e9rusalem. Jo\u00ebl 3:6 = Grecs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1554\">\n\t<td class=\"column-1\">Gr\u00e8ce<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'origine, elle comprenait les quatre provinces de Mac\u00e9doine, d'\u00c9pire, d'Acha\u00efe et du P\u00e9loponn\u00e8se. Dans Actes 20:2, elle d\u00e9signe uniquement la province romaine de Mac\u00e9doine. La Gr\u00e8ce fut conquise par les Romains en 146 av. J.-C. Apr\u00e8s avoir subi divers changements, elle fut \u00e9rig\u00e9e en monarchie ind\u00e9pendante en 1831. Mo\u00efse fait mention de la Gr\u00e8ce sous le nom de Javan (Gen\u00e8se 10:2) ; et ce nom n'appara\u00eet plus dans l'Ancien Testament avant l'\u00e9poque de Jo\u00ebl (Jo\u00ebl 3:6). C'est alors que les Grecs et les H\u00e9breux entr\u00e8rent en contact pour la premi\u00e8re fois sur le march\u00e9 aux esclaves de Tyr. Une mention proph\u00e9tique est faite de la Gr\u00e8ce dans Daniel 8:21. Les villes de Gr\u00e8ce furent les sc\u00e8nes particuli\u00e8res des travaux de l'ap\u00f4tre Paul.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1555\">\n\t<td class=\"column-1\">grec<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve que dans le Nouveau Testament, o\u00f9 l'on distingue \u00ab\u00a0Grec\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Grecien\u00a0\u00bb (cf.). Le premier est (1) un Grec de race (Actes 16:1\u00a0; Actes 18:17\u00a0; Romains 1:14), ou (2) un Gentil, par opposition \u00e0 un Juif (Romains 2:9, Romains 2:10). Le second, signifiant \u00e0 proprement parler \u00ab\u00a0celui qui parle grec\u00a0\u00bb, d\u00e9signe un Juif \u00e9tranger, par opposition \u00e0 un Juif r\u00e9sidant en Palestine. Le mot \u00ab\u00a0Greciens\u00a0\u00bb dans Actes 11:20 devrait \u00eatre \u00ab\u00a0Grecs\u00a0\u00bb, d\u00e9signant les Grecs pa\u00efens de cette ville, tel que traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e selon les meilleurs manuscrits (\u00ab\u00a0Hell\u00e8nes\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1556\">\n\t<td class=\"column-1\">Levrette<\/td><td class=\"column-2\">(Pro 30:31), traduction de l'h\u00e9breu zarzir mothnayim, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab ceint comme les lions \u00bb. Certains (Gesen. ; R.V. marg.) le rendent par \u00ab cheval de guerre \u00bb. Les versions LXX. et Vulgate le rendent par \u00ab coq \u00bb. Certains interpr\u00e8tes l'ont \u00e9galement rendu par \u00ab cerf \u00bb et \u00ab guerrier \u00bb, comme \u00e9tant ceint ou panopli\u00e9, et par \u00ab lutteur \u00bb. Le l\u00e9vrier, cependant, \u00e9tait manifestement connu dans l'Antiquit\u00e9, comme il ressort des monuments \u00e9gyptiens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1557\">\n\t<td class=\"column-1\">Moudre<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 32:20 ; Deut\u00e9ronome 9:21 ; Juges 16:21), \u00e9craser les petits (H\u00e9b. tahan) ; opprimer les pauvres (\u00c9sa\u00efe 3:5). Le moulin \u00e0 main \u00e9tait utilis\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t par les H\u00e9breux (Nom. 11:8). Il \u00e9tait constitu\u00e9 de deux pierres, la sup\u00e9rieure (Dt. 24:6 ; Sa2 11:21) \u00e9tant mobile et l\u00e9g\u00e8rement concave, l'inf\u00e9rieure \u00e9tant fixe. Les meules mentionn\u00e9es dans Eccl\u00e9siaste 12:3 sont les dents. (Voir MOULIN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1558\">\n\t<td class=\"column-1\">Grisonnant<\/td><td class=\"column-2\">De couleurs diff\u00e9rentes, comme les ch\u00e8vres (Gen 31:10, Gen 31:12), les chevaux (Zac 6:3, Zac 6:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1559\">\n\t<td class=\"column-1\">Bosquet<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018asherah, proprement une image en bois, ou un pilier repr\u00e9sentant Ashtoreth, une d\u00e9esse canan\u00e9enne sensuelle, probablement g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9rig\u00e9e dans un bosquet (Rg 2 21:7; Rg 2 23:4). Dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, le mot \u00ab Asherah \u00bb (q.v.) est introduit comme un nom propre, le nom du symbole en bois d'une d\u00e9esse, avec les pluriels Asherim (Ex 34:13) et Asheroth (Jg 3:13). La LXX. a rendu asherah dans Ch 2 15:16 par \u00ab Astart\u00e9 \u00bb. La Vulgate a fait de m\u00eame dans Jg 3:7. (2.) H\u00e9b. \u2018eshel (Gen 21:33). Dans Sa 1 22:6 et Sa 1 31:13, la Version Autoris\u00e9e rend ce mot par \u00ab arbre \u00bb. Dans tous ces passages, la Version R\u00e9vis\u00e9e rend par \u00ab tamaris \u00bb. Fran\u00e7ais On l'a identifi\u00e9 au Tamariscus orientalis, dont cinq esp\u00e8ces se trouvent en Palestine. (3.) Le mot h\u00e9b. \u2018elon, uniform\u00e9ment rendu dans la Version Autoris\u00e9e par \u00ab plaine \u00bb, signifie proprement un bosquet ou une plantation. Dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, il est rendu au pluriel par \u00ab ch\u00eanes \u00bb (Gn 13:18 ; Gn 14:13 ; Gn 18:1 ; Gn 12:6 ; Dt 11:30 ; Jos 19:33). Dans les temps les plus anciens, les bosquets sont mentionn\u00e9s en lien avec le culte religieux. Les pa\u00efens consacraient les bosquets \u00e0 des dieux particuliers, et pour cette raison, ils \u00e9taient interdits aux Juifs (Jr 17:3 ; Eze 20:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1560\">\n\t<td class=\"column-1\">Garde<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. tabbah (proprement un \u00ab cuisinier \u00bb, et dans un sens secondaire \u00ab bourreau \u00bb, car cette fonction \u00e9choit au cuisinier dans les pays d'Orient), le garde du corps des rois d'\u00c9gypte (Gn 37:36) et de Babylone (Rg 2 25:8 ; Jr 40:1 ; Dan 2:14). (2.) H\u00e9b. rats , proprement un \u00ab courrier \u00bb, celui dont la fonction \u00e9tait de courir devant le char du roi (Sag 2 15:1 ; Rg 1 1:5). Les courriers \u00e9taient \u00e9galement des gardes militaires (Sag 1 22:17 ; Rg 2 10:25). Il s'agissait probablement des m\u00eames qui, sous David, \u00e9taient appel\u00e9s P\u00e9l\u00e9thites (Rg 1 14:27 ; Rg 2 15:1). (3.) H\u00e9b. mishmereth, celui qui veille (N\u00e9h 4:22), ou un poste de garde (N\u00e9h 7:3 ; N\u00e9h 12:9 ; Job 7:12). Dans le Nouveau Testament (Marc 6:27), la version autoris\u00e9e rend le grec spekulator par \u00ab bourreau \u00bb, les versions anglaises ant\u00e9rieures par \u00ab bourreau \u00bb, et la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab soldat de sa garde \u00bb. Le mot d\u00e9signe \u00e0 proprement parler un \u00ab piquier \u00bb ou \u00ab hallebardier \u00bb, qui composait la garde du corps des rois et des princes. Dans Matthieu 27:65, Matthieu 27:66 ; Matthieu 28:11, la version autoris\u00e9e rend le grec kustodia par \u00ab veille \u00bb et la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab garde \u00bb, la garde romaine, compos\u00e9e de quatre soldats, qui \u00e9taient relev\u00e9s toutes les trois heures (Actes 12:4). Le \u00ab capitaine de la garde \u00bb mentionn\u00e9 dans Actes 28:16 \u00e9tait le commandant des troupes pr\u00e9toriennes, dont le devoir \u00e9tait de recevoir et de prendre en charge tous les prisonniers des provinces.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1561\">\n\t<td class=\"column-1\">Chambre d'h\u00f4tes<\/td><td class=\"column-2\">La chambre d'amis \u00e0 l'\u00e9tage sup\u00e9rieur d'une habitation orientale (Mar 14:14 ; Lc 22:11). Dans Lc 2:7, le mot est traduit par \u00ab auberge \u00bb (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1562\">\n\t<td class=\"column-1\">Gur<\/td><td class=\"column-2\">Un jeune homme, un lieu pr\u00e8s d\u2019Ibleam o\u00f9 les serviteurs de J\u00e9hu ont rattrap\u00e9 et bless\u00e9 mortellement le roi Achazia (Rg 2 9:27) ; une mont\u00e9e depuis la plaine de Jizreel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1563\">\n\t<td class=\"column-1\">Gur-baal<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9jour de Baal, lieu en Arabie (Ch2 26:7) o\u00f9 il y avait probablement un temple de Baal.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1564\">\n\t<td class=\"column-1\">Goutti\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. tsinnor (S2 5:8). Ce mot h\u00e9breu n'appara\u00eet qu'ailleurs dans le Psaume 42:7 au pluriel, o\u00f9 il est traduit par \u00ab\u00a0goutti\u00e8res\u00a0\u00bb. Il d\u00e9signe un passage par lequel l'eau s'\u00e9coulait\u00a0; un cours d'eau. Dans Gen\u00e8se 30:38 et Gen\u00e8se 30:41, le mot h\u00e9breu traduit par \u00ab\u00a0goutti\u00e8res\u00a0\u00bb est rahat, et d\u00e9signe des r\u00e9cipients d\u00e9bordant d'eau pour le b\u00e9tail (Exode 2:16)\u00a0; des abreuvoirs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1565\">\n\t<td class=\"column-1\">Habacuc<\/td><td class=\"column-2\">Embrasse, le huiti\u00e8me des douze petits proph\u00e8tes. Nous n'avons aucune information fiable sur son histoire personnelle. Il \u00e9tait probablement membre du ch\u0153ur l\u00e9vitique. Il \u00e9tait contemporain de J\u00e9r\u00e9mie et de Sophonie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1566\">\n\t<td class=\"column-1\">Habacuc, Proph\u00e9ties de<\/td><td class=\"column-2\">Ont probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crits vers 650-627 av. J.-C., ou, comme certains le pensent, quelques ann\u00e9es plus tard. Ce livre se compose de trois chapitres, dont le contenu est ainsi d\u00e9crit en d\u00e9tail\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque le proph\u00e8te en esprit vit la formidable puissance des Chald\u00e9ens s\u2019approcher et menacer son pays, et vit les grands maux qu\u2019ils causeraient en Jud\u00e9e, il porta ses plaintes et ses doutes devant J\u00e9hovah, le juste et le pur\u00a0\u00bb (Hab. 1:2-17). Et \u00e0 cette occasion, le ch\u00e2timent futur des Chald\u00e9ens lui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Hab. 2). Dans Hab. 3, un pressentiment de la destruction de son pays, dans le c\u0153ur inspir\u00e9 du proph\u00e8te, lutte contre son espoir que l\u2019ennemi serait ch\u00e2ti\u00e9.\u00a0\u00bb Le troisi\u00e8me chapitre est un chant sublime d\u00e9di\u00e9 \u00ab\u00a0au chef des chantres\u00a0\u00bb, et donc apparemment destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 dans le culte de Dieu. Il est \u00ab\u00a0in\u00e9gal\u00e9 par la majest\u00e9 et la splendeur du langage et des images\u00a0\u00bb. Le passage d'Ha 2:4 : \u00ab Le juste vivra par la foi \u00bb est cit\u00e9 par l'ap\u00f4tre dans Rom 1:17. (Comparer Ga 3:12 ; H\u00e9 10:37, H\u00e9 10:38.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1567\">\n\t<td class=\"column-1\">Habergeon<\/td><td class=\"column-2\">Mot en vieil anglais signifiant cuirasse. Dans Job 41:26 (h\u00e9b. shiryah), il s'agit \u00e0 proprement parler d'une \u00ab cotte de mailles \u00bb\u00a0; la version r\u00e9vis\u00e9e utilise \u00ab\u00a0une hampe pointue\u00a0\u00bb. Dans Exode 28:32 et Exode 39:23, il d\u00e9signe un v\u00eatement militaire au tissage \u00e9pais et r\u00e9sistant, recouvert de mailles autour du cou et de la poitrine. De tels corselets en lin ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s en \u00c9gypte. Le mot utilis\u00e9 dans ces versets est tahra, d'origine \u00e9gyptienne. La version r\u00e9vis\u00e9e, cependant, le traduit par \u00ab\u00a0cotte de mailles\u00a0\u00bb. (Voir ARMURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1568\">\n\t<td class=\"column-1\">Habitation<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est la demeure de son peuple, qui trouve en lui repos et s\u00e9curit\u00e9 (Psaumes 71:3 ; Psaumes 91:9). La justice et le jugement sont la demeure du tr\u00f4ne de Dieu (Psaumes 89:14, H\u00e9b. mekhon, \u00ab fondement \u00bb), parce que tous ses actes sont fond\u00e9s sur la justice et le jugement. (Voir Psaumes 132:5, Psaumes 132:13 ; \u00c9ph 2:22, de Canaan, de J\u00e9rusalem et du temple comme demeure de Dieu.) Dieu habite l'\u00e9ternit\u00e9 (\u00c9sa\u00efe 57:15), c'est-\u00e0-dire qu'il demeure non seulement parmi les hommes, mais dans l'\u00e9ternit\u00e9, o\u00f9 le temps est inconnu ; et \u00ab les louanges d'Isra\u00ebl \u00bb (Psaumes 22:3), c'est-\u00e0-dire qu'il demeure parmi ces louanges et est continuellement entour\u00e9 par elles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1569\">\n\t<td class=\"column-1\">Habor<\/td><td class=\"column-2\">Le courant uni, ou, selon d'autres, aux belles rives, nom d'un fleuve d'Assyrie, et aussi du district qu'il traversait (Ch1 5:26). Il existe un fleuve appel\u00e9 Khabur qui prend sa source dans les hautes terres centrales du Kurdistan et coule vers le sud-ouest jusqu'\u00e0 se jeter dans le Tigre, \u00e0 environ 70 miles au-dessus de Mossoul. Ce n'\u00e9tait cependant pas le Habor des \u00c9critures. Il existe un autre fleuve du m\u00eame nom (le Chaboras) qui, apr\u00e8s un cours d'environ 200 miles, se jette dans l'Euphrate \u00e0 Karkesia, l'ancienne Circesium. Il s'agissait, il ne fait aucun doute, de l'ancien Habor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1570\">\n\t<td class=\"column-1\">Hachilah<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La colline sombre, l'un des sommets de la longue cr\u00eate d'el-Kolah, sortant du plateau de Ziph, \u00ab au sud de Jeshimon \u00bb (c'est-\u00e0-dire du \u00ab d\u00e9sert \u00bb), la r\u00e9gion que l'on regarde du haut du plateau de Ziph (Sa1 23:19). Apr\u00e8s sa r\u00e9conciliation avec Sa\u00fcl \u00e0 En-Gu\u00e9di (Sa1 24:1), David retourna \u00e0 Hakhilah, o\u00f9 il avait \u00e9tabli ses quartiers. Les Ziphites en inform\u00e8rent tra\u00eetreusement Sa\u00fcl, et il reprit imm\u00e9diatement (Sa1 26:1) sa poursuite de David, et \u00ab campa sur la colline de Hakhilah \u00bb. David et son neveu Abisha\u00ef se faufil\u00e8rent de nuit au milieu du camp de Sa\u00fcl, alors qu'ils dormaient tous, et \u00f4t\u00e8rent sans bruit la lance royale et la cruche du c\u00f4t\u00e9 du roi, puis, traversant la vall\u00e9e interm\u00e9diaire jusqu'\u00e0 la hauteur de l'autre c\u00f4t\u00e9, David cria au peuple, et r\u00e9veilla ainsi les dormeurs. Il s'adressa alors \u00e0 Sa\u00fcl, qui reconnut sa voix et lui fit des remontrances. Sa\u00fcl pr\u00e9tendit se repentir, mais David ne put lui faire confiance et chercha refuge \u00e0 Tsiklag. David et Sa\u00fcl ne se rencontr\u00e8rent plus jamais. (Sa 1 26:13)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1571\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadad<\/td><td class=\"column-2\">Adod, brave (?), nom d'un dieu syrien. (1.) Un roi \u00e9domite qui vainquit les Madianites (Gen 36:35 ; Ch1 1:46). (2.) Un autre roi \u00e9domite (Ch1 1:50, Ch1 1:51), appel\u00e9 aussi Hadar (Gen 36:39 ; Ch1 1:51). (3.) Un de \u00ab la semence du roi en \u00c9dom \u00bb. Il s'enfuit en \u00c9gypte, o\u00f9 il \u00e9pousa la s\u0153ur de la femme de Pharaon (Rg1 11:14). Il devint l'un des adversaires de Salomon. (4.) Sharp, (un nom h\u00e9breu diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent), l'un des fils d'Isma\u00ebl (Ch1 1:30). Appel\u00e9 aussi Hadar (Gen 25:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1572\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadad\u00e9zer<\/td><td class=\"column-2\">Hadad signifie secours ; appel\u00e9 aussi Hadarezer, Adod est son secours, le roi de Tsobah. Hanun, le roi des Ammonites, engagea entre autres l'arm\u00e9e d'Hadar\u00e9zer pour l'assister dans sa guerre contre David. Joab, qui fut envoy\u00e9 contre cette arm\u00e9e conf\u00e9d\u00e9r\u00e9e, les trouva en double ordre de bataille, les Ammonites vers leur capitale de Rabbah, et les mercenaires syriens pr\u00e8s de M\u00e9deba. Dans la bataille qui eut lieu, les Syriens furent dispers\u00e9s, et les Ammonites, alarm\u00e9s, s'enfuirent dans leur capitale. Apr\u00e8s cela, Hadarezer partit vers le nord \u00ab pour reconqu\u00e9rir sa fronti\u00e8re \u00bb (Sa2 8:3, A.V.) ; mais plut\u00f4t, comme le rend la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab pour reconqu\u00e9rir sa domination \u00bb, c'est-\u00e0-dire pour recruter ses forces. S'ensuivit une autre bataille avec l'arm\u00e9e syrienne ainsi recrut\u00e9e, qui aboutit \u00e0 sa d\u00e9route totale \u00e0 H\u00e9lam (Sa2 10:17). Shobach, le chef de l'arm\u00e9e syrienne, mourut sur le champ de bataille. Les Syriens de Damas, venus au secours d'Hadad\u00e9zer, furent \u00e9galement mis en d\u00e9route, et Damas devint tributaire de David. Tout le butin de cette guerre, \u00ab\u00a0des boucliers d'or\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0une grande quantit\u00e9 d'airain\u00a0\u00bb, avec lesquels furent ensuite fabriqu\u00e9s \u00ab\u00a0la mer d'airain, les colonnes et les ustensiles d'airain\u00a0\u00bb pour le temple (Ch1 18:8), fut apport\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem et consacr\u00e9 \u00e0 J\u00e9hovah. Ainsi, la puissance des Ammonites et des Syriens fut d\u00e9finitivement bris\u00e9e, et l'empire de David s'\u00e9tendit jusqu'\u00e0 l'Euphrate (S2 10:15\u00a0; Ch1 19:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1573\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadad Rimmon<\/td><td class=\"column-2\">Compos\u00e9 des noms de deux idoles syriennes, il d\u00e9signe un lieu de la vall\u00e9e de Megiddo. Le proph\u00e8te Zacharie y fait allusion (Zacharie 12, 11) dans une expression proverbiale tir\u00e9e de la complainte de Josias, mortellement bless\u00e9 pr\u00e8s de cet endroit (Ch2 35, 22). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 l'actuel Rummaneh, un village \u00ab au pied des collines de Megiddo, dans une entaille ou vall\u00e9e \u00e0 environ une heure et demie au sud de Tell Metzellim \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1574\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadar<\/td><td class=\"column-2\">Adod, brave(?). (1.) Un fils d'Isma\u00ebl (Gen 25:15) ; dans Ch1 1:30 \u00e9crit Hadad. (2.) L'un des rois \u00e9domites (Gen 36:39) \u00e0 l'\u00e9poque de Sa\u00fcl. Appel\u00e9 aussi Hadad (Ch1 1:50, Ch1 1:51). Il est probable que dans ces cas Hadar puisse \u00eatre une simple erreur de transcription pour Hadad.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1575\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadarezer<\/td><td class=\"column-2\">Adod est son secours, nom donn\u00e9 \u00e0 Hadad\u00e9zer (Sa2 8:3) dans 2 Sam. 10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1576\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadashah<\/td><td class=\"column-2\">Nouvelle, ville dans la vall\u00e9e de Juda (Jos 15:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1577\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadassah<\/td><td class=\"column-2\">Myrte, le nom juif d'Esther (q.v.), Est 2:7.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1578\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadattah<\/td><td class=\"column-2\">Nouvelle, l'une des villes \u00e0 l'extr\u00eame sud de Juda (Jos 15:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1579\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfers<\/td><td class=\"column-2\">Ce qui est hors de vue, mot grec utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l'\u00e9tat ou le lieu des morts. Tous les morts y vont sans distinction. \u00catre enterr\u00e9, descendre au tombeau, descendre aux enfers, sont des expressions \u00e9quivalentes. Dans la Septante, ce mot est la traduction habituelle de l'h\u00e9breu sheol, le r\u00e9ceptacle commun des d\u00e9funts (Gn 42,38 ; Ps 139,8 ; Os 13,14 ; Is 14,9). Ce terme est relativement rare dans le Nouveau Testament grec. Notre Seigneur parle de Capharna\u00fcm comme \u00e9tant \u00ab\u00a0abaiss\u00e9e aux enfers\u00a0\u00bb (Had\u00e8s), c'est-\u00e0-dire simplement au plus bas avilissement (Mt 11,23). Elle est envisag\u00e9e comme une sorte de royaume qui ne pourrait jamais renverser les fondements du royaume du Christ (Mt 16,18), autrement dit, l'\u00c9glise du Christ ne peut jamais mourir. Dans Luc 16:23, il est clairement associ\u00e9 au sort et \u00e0 la mis\u00e8re des perdus. Dans Actes 2:27, Pierre cite la version de Psaume 16:8 de la Septante, clairement pour prouver la r\u00e9surrection de notre Seigneur. David fut laiss\u00e9 dans le lieu des morts, et son corps connut la corruption. Il n'en fut pas de m\u00eame pour le Christ. Selon une ancienne proph\u00e9tie (Psaume 30:3), il fut rappel\u00e9 \u00e0 la vie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1580\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadid<\/td><td class=\"column-2\">Pointed, un lieu de la tribu de Benjamin pr\u00e8s de Lydda, ou Lod, et d'Ono (Esd 2:33; Neh 7:37). Il est identifi\u00e9 \u00e0 l'el-Haditheh moderne, \u00e0 3 miles \u00e0 l'est de Lydda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1581\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadla\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Resting, un \u00c9phra\u00efmite ; le p\u00e8re d'Amasa, mentionn\u00e9 dans Ch2 28:12.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1582\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadoram<\/td><td class=\"column-2\">Est exalt\u00e9. (1.) Le fils de Tou, roi de Hamath, envoy\u00e9 par son p\u00e8re pour f\u00e9liciter David de sa victoire sur Hadarezer, roi de Syrie (Ch1 18:10; appel\u00e9 Joram Sa2 8:10). (2.) Le cinqui\u00e8me fils de Joktan, le fondateur d'une tribu arabe (Gen 10:27; Ch1 1:21). (3.) Celui qui \u00e9tait \u00ab sur le tribut \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab sur le pr\u00e9l\u00e8vement \u00bb. Il fut lapid\u00e9 par les Isra\u00e9lites apr\u00e8s leur r\u00e9volte contre Roboam (Ch2 10:18). Appel\u00e9 aussi Adoram (Sa2 20:24) et Adoniram (Rg1 4:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1583\">\n\t<td class=\"column-1\">Hadrach<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'un pays (Za 9:1) qui ne peut \u00eatre identifi\u00e9. Rawlinson l'identifierait \u00e0 \u00c9desse. Il mentionne que, dans les inscriptions assyriennes, il est mentionn\u00e9 que \u00ab Salman\u00e9zer III fit deux exp\u00e9ditions, la premi\u00e8re contre Damas en 773 av. J.-C., et la seconde contre Hadrach en 772 av. J.-C. ; et de nouveau qu'Asshurdanin-il II fit des exp\u00e9ditions contre Hadrach en 765 av. J.-C. et 755 av. J.-C. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1584\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9morro\u00efdes<\/td><td class=\"column-2\">Ou h\u00e9morro\u00efdes, h\u00e9morro\u00efdes saignantes connues des anciens Romains sous le nom de mariscce, mais plus probablement des furoncles malins de caract\u00e8re infectieux et mortel. Les hommes d'Ashdod furent frapp\u00e9s par la main du Seigneur de cette maladie r\u00e9pugnante et infectieuse. Ils attribu\u00e8rent cette calamit\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence de l'arche au milieu d'eux, et c'est pourquoi ils la transport\u00e8rent \u00e0 Gath (Sa1 5:6). Mais les m\u00eames cons\u00e9quences d\u00e9coul\u00e8rent de sa pr\u00e9sence \u00e0 Gath, et c'est pourquoi ils la firent transporter \u00e0 \u00c9kron, \u00e0 11 miles de l\u00e0. Les \u00c9kronites furent afflig\u00e9s de la m\u00eame terrible maladie, mais plus gravement ; et une panique s'emparant du peuple, ils exig\u00e8rent que l'arche soit renvoy\u00e9e en terre d'Isra\u00ebl (Sa1 5:9 ; Sa1 6:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1585\">\n\t<td class=\"column-1\">Manche<\/td><td class=\"column-2\">Un manche comme celui d'un poignard (Juges 3:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1586\">\n\t<td class=\"column-1\">Agar<\/td><td class=\"column-2\">Fuite, ou, selon d'autres, \u00e9trang\u00e8re, une \u00c9gyptienne, servante de Sarah (Gen 16:1 ; Gen 21:9, Gen 21:10), qu'elle donna \u00e0 Abraham (q.v.) comme \u00e9pouse secondaire (Gen 16:2). Alors qu'elle \u00e9tait sur le point de devenir m\u00e8re, elle s'enfuit de la cruaut\u00e9 de sa ma\u00eetresse, avec l'intention apparemment de retourner aupr\u00e8s de sa famille en \u00c9gypte, en passant par le d\u00e9sert de Shur, qui se trouvait entre les deux. Fatigu\u00e9e et \u00e9puis\u00e9e, elle avait atteint le lieu qu'elle avait appel\u00e9 Beer-lahai-roi (\u00ab le puits du Dieu visible \u00bb), o\u00f9 l'ange du Seigneur lui \u00e9tait apparu. Ob\u00e9issant au visiteur c\u00e9leste, elle retourna \u00e0 la tente d'Abraham, o\u00f9 son fils Isma\u00ebl \u00e9tait n\u00e9, et o\u00f9 elle resta (Gen. 16) jusqu'apr\u00e8s la naissance d'Isaac, l'espace de quatorze ans. Sarah, apr\u00e8s cela, commen\u00e7a \u00e0 d\u00e9charger son m\u00e9contentement sur Agar et son enfant. La conduite d'Isma\u00ebl \u00e9tait insultante pour Sarah, et elle insista pour qu'il soit renvoy\u00e9, lui et sa m\u00e8re. Ce qui fut fait, malgr\u00e9 les r\u00e9ticences d'Abraham (Gen 21:14). Ils err\u00e8rent dans le d\u00e9sert, o\u00f9 Isma\u00ebl, \u00e9puis\u00e9 par le voyage et assoiff\u00e9, semblait sur le point de mourir. Agar \u00ab \u00e9leva la voix et pleura \u00bb, et l'ange du Seigneur, comme auparavant, lui apparut. Elle fut consol\u00e9 et d\u00e9livr\u00e9e de ses angoisses (Gen 21:18, Gen 21:19). Isma\u00ebl s'\u00e9tablit ensuite dans le d\u00e9sert de Paran, o\u00f9 il \u00e9pousa une \u00c9gyptienne (Gen 21:20, Gen 21:21). \u00ab Agar \u00bb repr\u00e9sente all\u00e9goriquement l'\u00c9glise juive (Ga 4:24), asservie \u00e0 la loi c\u00e9r\u00e9monielle\u00a0; tandis que \u00ab Sarah \u00bb repr\u00e9sente l'\u00c9glise chr\u00e9tienne, libre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1587\">\n\t<td class=\"column-1\">Hagar\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">Ou Hagarite, (1.) L'un des hommes vaillants de David (Ch1 11:38), fils d'un \u00e9tranger. (2.) Utilis\u00e9 pour Jaziz (Ch1 27:31), qui \u00e9tait sur les troupeaux de David. \u00ab Un Hagarite avait la garde des troupeaux de David, et un Isma\u00e9lite de ses b\u0153ufs, car les animaux paissaient dans des districts o\u00f9 ce peuple nomade avait l'habitude de faire pa\u00eetre son b\u00e9tail. \u00bb (3.) Sous le r\u00e8gne de Sa\u00fcl, une grande guerre fut men\u00e9e entre les tribus transjordaniennes et les Hagarites (1 Chr. 5), qui furent vaincus au combat. Un grand butin fut captur\u00e9 par les deux tribus et demie, et elles prirent possession du pays des Hagarites. Par la suite, les \u00ab Hagar\u00e9niens \u00bb, r\u00e9sidant toujours dans le pays \u00e0 l'est du Jourdain, entr\u00e8rent dans une conspiration contre Isra\u00ebl (comparer Psa 83:6). Ils se distinguent des Isma\u00e9lites.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1588\">\n\t<td class=\"column-1\">Hagagi<\/td><td class=\"column-2\">Festif, l'un des douze soi-disant petits proph\u00e8tes. Il fut le premier des trois (Zacharie, son contemporain, et Malachie, qui fut environ cent ans plus tard, \u00e9tant les deux autres) dont le minist\u00e8re appartint \u00e0 la p\u00e9riode de l'histoire juive qui commen\u00e7a apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9 \u00e0 Babylone. On ne sait presque rien de son histoire personnelle. Il a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 l'un des captifs emmen\u00e9s \u00e0 Babylone par Nebucadnetsar. Il commen\u00e7a son minist\u00e8re environ seize ans apr\u00e8s le Retour. Les travaux de reconstruction du temple avaient \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s par les intrigues des Samaritains. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 suspendus pendant quinze ans, les travaux furent repris gr\u00e2ce aux efforts d'Agg\u00e9e et de Zacharie (Esd 6:14), qui, par leurs exhortations, r\u00e9veill\u00e8rent le peuple de sa l\u00e9thargie et l'incit\u00e8rent \u00e0 profiter de l'occasion favorable qui s'\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e lors d'un changement dans la politique du gouvernement perse. (Voir DARIUS [2].) Les proph\u00e9ties d'Agg\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9es ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a une dignit\u00e9 pesante et simple dans la r\u00e9it\u00e9ration emphatique adress\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 toutes les classes de la communaut\u00e9, prince, pr\u00eatre et peuple\u00a0: \u201cSoyez forts, soyez forts, soyez forts\u201d (Ag 2:4). \u201cAttachez-vous, tenez-vous fermement \u00e0 l'\u0153uvre que vous avez \u00e0 accomplir\u00a0;\u201d ou encore, \u201cConsid\u00e9rez vos voies, consid\u00e9rez, consid\u00e9rez, consid\u00e9rez\u201d (Ag 1:5, Ag 1:7\u00a0; Ag 2:15, Ag 2:18). C'est l'expression h\u00e9bra\u00efque pour l'effort, caract\u00e9ristique des voyants dou\u00e9s de tous les temps, pour obliger leurs auditeurs \u00e0 tourner l'int\u00e9rieur de leur c\u0153ur vers l'ext\u00e9rieur pour voir leur propre vision, \u00e0 \u00f4ter le masque de leur conscience, \u00e0 \u201cvoir la vie avec constance, et \u00e0 la voir pleinement\u201d.\u00a0\u00bb L'\u00c9glise juive de Stanley. (Voir SIGNET.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1589\">\n\t<td class=\"column-1\">Agg\u00e9e, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Ce livre se compose de deux chapitres brefs et complets. L'objectif du proph\u00e8te \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement d'exhorter le peuple \u00e0 reconstruire le temple. Le premier chapitre comprend le premier discours (Agg\u00e9e 1:2) et ses cons\u00e9quences (Agg\u00e9e 1:12). Le deuxi\u00e8me chapitre contient\u00a0: (1) La deuxi\u00e8me proph\u00e9tie (Agg\u00e9e 2:1), prononc\u00e9e un mois apr\u00e8s la premi\u00e8re\u00a0; (2) La troisi\u00e8me proph\u00e9tie (Agg\u00e9e 2:10), prononc\u00e9e deux mois et trois jours apr\u00e8s la deuxi\u00e8me\u00a0; et (3) La quatri\u00e8me proph\u00e9tie (Agg\u00e9e 2:20), prononc\u00e9e le m\u00eame jour que la troisi\u00e8me. Ces discours sont mentionn\u00e9s dans Esd 5:1\u00a0; Esd 6:14\u00a0; H\u00e9breux 12:26. (Comparer avec Agg\u00e9e 2:7, Agg\u00e9e 2:8, Agg\u00e9e 2:22.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1590\">\n\t<td class=\"column-1\">Haggith<\/td><td class=\"column-2\">Festive ; la danseuse, \u00e9pouse de David et m\u00e8re d'Adonija (S2 3:4 ; R1 1:5, R1 1:11 ; R1 2:13 ; Ch1 3:2), qui, comme Absalom, \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour sa beaut\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1591\">\n\t<td class=\"column-1\">Hagiographes<\/td><td class=\"column-2\">Les \u00e9crits sacr\u00e9s, terme qui est entr\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t en usage dans l'\u00c9glise chr\u00e9tienne pour d\u00e9signer la troisi\u00e8me division des \u00c9critures de l'Ancien Testament, appel\u00e9e par les Juifs Kethubim, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0\u00c9crits\u00a0\u00bb. Il se composait de cinq livres, \u00e0 savoir\u00a0: Job, les Proverbes et les Psaumes, et les deux livres des Chroniques. Les anciens Juifs classaient leurs livres sacr\u00e9s comme suit\u00a0: la Loi, les Proph\u00e8tes et les Kethubim, ou \u00c9crits. (Voir BIBLE.) Dans le Nouveau Testament (Luc 24:44), nous trouvons trois divisions correspondantes, \u00e0 savoir\u00a0: la Loi, les Proph\u00e8tes et les Psaumes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1592\">\n\t<td class=\"column-1\">Gr\u00eale!<\/td><td class=\"column-2\">Salutation exprimant un souhait de bien-\u00eatre pour la personne \u00e0 qui elle s'adresse\u00a0; traduction du grec Chaire, \u00ab\u00a0R\u00e9jouis-toi\u00a0\u00bb (Lc 1, 8). Utilis\u00e9 par moquerie dans Matthieu 27, 29.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1593\">\n\t<td class=\"column-1\">Gr\u00eale<\/td><td class=\"column-2\">Gouttes de pluie gel\u00e9es\u00a0; l'une des plaies d'\u00c9gypte (Exode 9:23). Agg\u00e9e la mentionne comme un jugement divin (Agg\u00e9e 2:17). Une temp\u00eate de gr\u00eale d\u00e9truisit l'arm\u00e9e des Amorrh\u00e9ens lors de leur combat contre Josu\u00e9 (Josu\u00e9 10:11). \u00c9z\u00e9chiel repr\u00e9sente le mur enduit de mortier brut comme d\u00e9truit par de grosses gr\u00ealons (\u00c9z\u00e9chiel 13:11). (Voir aussi \u00c9z\u00e9chiel 38:22\u00a0; Apoc. 8:7\u00a0; Apoc. 11:19\u00a0; Apoc. 16:21.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1594\">\n\t<td class=\"column-1\">Cheveux<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Les \u00c9gyptiens ne laissaient pousser leurs cheveux et leur barbe que lorsqu'ils \u00e9taient en deuil, les rasant le reste du temps. \u00ab Ils \u00e9taient si pointilleux sur ce point que l'avoir n\u00e9glig\u00e9 \u00e9tait un sujet de reproche et de ridicule ; et chaque fois qu'ils avaient l'intention de transmettre l'id\u00e9e d'un homme de basse condition, ou d'une personne n\u00e9glig\u00e9e, les artistes le repr\u00e9sentaient avec une barbe. \u00bb Joseph se rasa avant d'aller voir Pharaon (Gen 41:14). Les femmes d'\u00c9gypte portaient leurs cheveux longs et tress\u00e9s. Des perruques \u00e9taient port\u00e9es par les pr\u00eatres et les la\u00efcs pour couvrir le cr\u00e2ne ras\u00e9, et les fausses barbes \u00e9taient courantes. Les grandes masses de cheveux que l'on voit dans les portraits et les statues de rois et de pr\u00eatres sont donc tout \u00e0 fait artificielles. (2.) Une pratique exactement oppos\u00e9e, en ce qui concerne les hommes, pr\u00e9valait chez les Assyriens. Dans les sculptures assyriennes, les cheveux apparaissent toujours longs et peign\u00e9s serr\u00e9s sur la t\u00eate. La barbe aussi \u00e9tait laiss\u00e9e pousser jusqu'\u00e0 sa longueur totale. (3.) Chez les Grecs, la coutume \u00e0 cet \u00e9gard variait selon les \u00e9poques, comme chez les Romains. \u00c0 l'\u00e9poque de l'ap\u00f4tre, les hommes portaient les cheveux courts, tandis que les femmes les portaient longs (Co1 11:14, Co1 11:15). Paul reproche aux Corinthiens d'avoir adopt\u00e9 un style de conduite qui brouillait la distinction des sexes et nuisait aux bonnes m\u0153urs. (Voir cependant Tt1 2:9 et Pi1 3:3, concernant les femmes.) (4.) Chez les H\u00e9breux, la distinction naturelle entre les sexes \u00e9tait pr\u00e9serv\u00e9e par le port des cheveux longs par les femmes (Lc 7:38 ; Jn 11:2 ; Co1 11:6), tandis que les hommes conservaient g\u00e9n\u00e9ralement les leurs \u00e0 une longueur mod\u00e9r\u00e9e en les coupant fr\u00e9quemment. La calvitie disqualifiait quiconque pour la fonction sacerdotale (L\u00e9v. 21). \u00c9lie est qualifi\u00e9 d'\u00ab homme velu \u00bb (Rm 2 1:8) en raison de ses cheveux flottants, ou plus probablement de la cape hirsute qu'il portait. Son v\u00eatement \u00e9tait en poil de chameau. Les cheveux longs sont particuli\u00e8rement mis en \u00e9vidence dans la description d'Absalom (Sm 2 14:26) ; mais le port de cheveux longs \u00e9tait inhabituel et n'\u00e9tait pratiqu\u00e9 que par les nazar\u00e9ens (Nb 6:5 ; Jg 13:5) et d'autres, en signe de mis\u00e9ricorde particuli\u00e8re (Ac 18:18). En cas d'adversit\u00e9, on coupait les cheveux (Is 3:17, Is 3:24 ; Is 15:2 ; Is 22:12 ; Jr 7:29 ; Am 8:10). S'arracher les cheveux et les laisser en d\u00e9sordre \u00e9taient \u00e9galement des signes de chagrin (Es 9:3). \u00ab\u00a0Coupe des cheveux\u00a0\u00bb est une image de la destruction totale d'un peuple (\u00c9sa\u00efe 7:20). Les H\u00e9breux oignaient abondamment leurs cheveux d'onguents parfum\u00e9s (Rut 3:3\u00a0; Sa 2 14:2\u00a0; Ps 23:5\u00a0; Ps 45:7, etc.), surtout lors des r\u00e9jouissances (Mat 6:17\u00a0; Luc 7:46).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1595\">\n\t<td class=\"column-1\">Hakkoz<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9pine, la t\u00eate d'une des classes des pr\u00eatres (Ch1 24:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1596\">\n\t<td class=\"column-1\">Halah<\/td><td class=\"column-2\">District de M\u00e9die o\u00f9 les Isra\u00e9lites captifs furent transport\u00e9s par les rois assyriens (Rg 2 17:6 ; Rg 2 18:11 ; Ch 1 5:26). Il s'\u00e9tendait le long des rives du haut Khabur, de sa source jusqu'\u00e0 sa jonction avec le Jerujer. Probablement le district appel\u00e9 par Ptol\u00e9m\u00e9e Chalcitis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1597\">\n\t<td class=\"column-1\">Halak<\/td><td class=\"column-2\">Colline lisse et chauve, situ\u00e9e \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de Canaan (Jos 11:17). On la consid\u00e8re comme un point de rep\u00e8re dans cette direction, car elle est pro\u00e9minente et visible de loin. Certains l'ont identifi\u00e9e au Djebel el-Madura moderne, \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Juda, entre l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte et le Wady Ga\u00efan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1598\">\n\t<td class=\"column-1\">Halhul<\/td><td class=\"column-2\">C'\u00e9tait une ville des hautes terres de Juda, pleine de cavit\u00e9s (Jos 15:58). C'est aujourd'hui un petit village du m\u00eame nom, situ\u00e9 \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres au nord-est d'H\u00e9bron, sur la route de J\u00e9rusalem. Une vieille tradition juive raconte que Gad, le voyant de David (Sam 2 24:11), y fut enterr\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1599\">\n\t<td class=\"column-1\">Salle<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. aule, Lc 22:55 ; R.V. : \u00ab cour \u00bb), la cour ouverte ou le quadrilat\u00e8re appartenant \u00e0 la maison du grand pr\u00eatre. En Matthieu 26:69 et Marc 14:66, ce mot est incorrectement traduit par \u00ab palais \u00bb dans la version autoris\u00e9e, mais correctement par \u00ab cour \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. En Jean 10:1 et Jean 10:16, il d\u00e9signe une \u00ab bergerie \u00bb. En Matthieu 27:27 et Marc 15:16 (A.V. : \u00ab salle commune \u00bb ; R.V. : \u00ab palais \u00bb), il d\u00e9signe le pr\u00e9toire, ou r\u00e9sidence du gouverneur romain \u00e0 J\u00e9rusalem. Le \u00ab porche \u00bb de Matthieu 26:71 d\u00e9signe le hall d'entr\u00e9e ou le passage menant \u00e0 la cour centrale, \u00e0 ciel ouvert.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1600\">\n\t<td class=\"column-1\">All\u00e9luia<\/td><td class=\"column-2\">Louange, nom donn\u00e9 au groupe de Psaumes (Ps. 113 - 118), qui sont avant tout des psaumes de louange. On l'appelle \u00ab le Hallel \u00e9gyptien \u00bb, car il \u00e9tait chant\u00e9 dans le temple pendant l'immolation des agneaux pascaux. Il \u00e9tait \u00e9galement chant\u00e9 \u00e0 d'autres occasions festives, comme \u00e0 la Pentec\u00f4te, \u00e0 la f\u00eate des Tabernacles et \u00e0 la f\u00eate de la D\u00e9dicace. Les L\u00e9vites, debout devant l'autel, le chantaient verset par verset, le peuple r\u00e9pondant en r\u00e9p\u00e9tant les versets ou en entonnant des all\u00e9luias. Il \u00e9tait \u00e9galement chant\u00e9 dans les familles priv\u00e9es lors de la f\u00eate de P\u00e2que. C'\u00e9tait probablement l'hymne que notre Sauveur et ses disciples chantaient \u00e0 la fin du souper pascal qu'ils c\u00e9l\u00e9braient dans la chambre haute \u00e0 J\u00e9rusalem (Mt 26, 30 ; Mc 14, 26). Il existe aussi un autre groupe appel\u00e9 \u00ab le Grand Hallel \u00bb, comprenant les Psaumes Ps. 118 - 136, qui \u00e9tait r\u00e9cit\u00e9 le premier soir du repas de P\u00e2ques et lors d'occasions de grande joie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1601\">\n\t<td class=\"column-1\">All\u00e9luia<\/td><td class=\"column-2\">Louez J\u00e9hovah, souvent traduit par \u00ab Louez le Seigneur \u00bb, figure au d\u00e9but de dix psaumes (Ps. 106, 111-113, 135, 146-150), d'o\u00f9 son nom de \u00ab psaumes all\u00e9luia \u00bb. De par sa fr\u00e9quence, il est devenu une formule de louange. La forme grecque du mot ( all\u00e9luia ) se trouve dans Apoc 19:1, Apoc 19:3, Apoc 19:4, Apoc 19:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1602\">\n\t<td class=\"column-1\">Sanctifier<\/td><td class=\"column-2\">Rendre sacr\u00e9, consacrer (Exode 28:38 ; Exode 29:1). Ce mot vient du saxon et signifie proprement \u00ab rendre saint \u00bb. Le nom de Dieu est \u00ab sanctifi\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire r\u00e9v\u00e9r\u00e9 comme saint (Matthieu 6:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1603\">\n\t<td class=\"column-1\">Arr\u00eat<\/td><td class=\"column-2\">Boiteux des pieds (Gen 32:31 ; Ps 38:17). \u00ab S'arr\u00eater entre deux opinions \u00bb (Rg 1 18:21) est suppos\u00e9 par certains \u00eatre une expression utilis\u00e9e en \u00ab allusion aux oiseaux, qui sautent d'une branche \u00e0 l'autre, en avant et en arri\u00e8re \u00bb. La LXX. rend l'expression \u00ab Jusqu'\u00e0 quand boiterez-vous sur les deux genoux ? \u00bb Le verbe h\u00e9breu rendu par \u00ab s'arr\u00eater \u00bb est utilis\u00e9 pour la danse irr\u00e9guli\u00e8re (\u00ab saut\u00e9 dessus \u00bb) autour de l'autel (Rg 1 18:26). Il indique une d\u00e9marche boiteuse et incertaine, allant tant\u00f4t dans une direction, tant\u00f4t dans une autre, dans la fr\u00e9n\u00e9sie d'un saut sauvage.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1604\">\n\t<td class=\"column-1\">Jambon<\/td><td class=\"column-2\">Chaud, br\u00fblant, et donc le sud ; aussi un mot \u00e9gyptien signifiant \u00ab noir \u00bb, le plus jeune fils de No\u00e9 (Gen 5:32 ; comparer Gen 9:22, Gen 9:24). La mal\u00e9diction prononc\u00e9e par No\u00e9 contre Cham, \u00e0 proprement parler contre Canaan son quatri\u00e8me fils, s'est accomplie lorsque les Juifs ont ensuite extermin\u00e9 les Canan\u00e9ens. L'un des faits les plus importants rapport\u00e9s dans Gen. 10 est la fondation de la premi\u00e8re monarchie en Babylonie par Nimrod le petit-fils de Cham (Gen 10:6, Gen 10:8, Gen 10:10). L'empire babylonien primitif \u00e9tait donc chamitique, et d'une race apparent\u00e9e aux habitants primitifs de l'Arabie et de l'\u00c9thiopie. (Voir ACCAD.) La race de Cham \u00e9tait la plus \u00e9nergique de tous les descendants de No\u00e9 dans les premiers temps du monde post-diluvien. Voir le tableau : Les familles de Ham dispers\u00e9es \u00e0 l'extr\u00eame sud Cush Mizraim Phut Canaan Les \u00c9thiopiens et leurs colonies Les \u00c9gyptiens et leurs colonies Les Libyens et les Mauritaniens Les Canan\u00e9ens, les Ph\u00e9niciens et leurs colonies<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1605\">\n\t<td class=\"column-1\">Haman<\/td><td class=\"column-2\">D'origine perse, magnifique, nom du vizir (c'est-\u00e0-dire du premier ministre) du roi de Perse Assu\u00e9rus (Est 3:1, etc.). On l'appelle \u00ab\u00a0Agagite\u00a0\u00bb, ce qui semble indiquer qu'il descendait de la famille royale des Amal\u00e9cites, les ennemis les plus acharn\u00e9s des Juifs, Agag \u00e9tant l'un des titres des rois amal\u00e9cites. Lui ou ses parents furent emmen\u00e9s en Perse comme captifs de guerre. Il fut pendu \u00e0 la potence qu'il avait dress\u00e9e pour Mardoch\u00e9e le Juif (Est 7:10). (Voir ESTHER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1606\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamath<\/td><td class=\"column-2\">Forteresse, capitale de l'un des royaumes de Haute-Syrie du m\u00eame nom, sur l'Oronte, dans la vall\u00e9e du Liban, \u00e0 la fronti\u00e8re nord de la Palestine (Nb 13:21 ; Nb 34:8), au pied de l'Hermon (Jos 13:5) en direction de Damas (Za 9:2 ; Jr 49:23). Elle est appel\u00e9e \u00ab Hamath la Grande \u00bb en Am 6:2 et \u00ab Hamath-Zobah \u00bb en Ch 2 8:3. Hamath, aujourd'hui Hamah, comptait une population aram\u00e9enne, mais des monuments hittites d\u00e9couverts sur place montrent qu'elle a d\u00fb \u00eatre occup\u00e9e autrefois par les Hittites. Elle figurait parmi les conqu\u00eates du pharaon Thoutm\u00e8s III. Son roi, Tou ou To\u00ef, s'allia \u00e0 David (Sa 2 8:10) et, en 740 av. J.-C., Azarias forma une alliance avec elle contre l'Assyrie. Elle fut cependant conquise par les Assyriens, et ses dix-neuf districts plac\u00e9s sous la tutelle de gouverneurs assyriens. En 720 av. J.-C., elle se r\u00e9volta sous le commandement d'un certain Yahu-bihdi, dont le nom, combin\u00e9 \u00e0 celui du Dieu d'Isra\u00ebl (Yahu), indique peut-\u00eatre son origine juive. Mais la r\u00e9volte fut r\u00e9prim\u00e9e et les habitants de Hamath furent d\u00e9port\u00e9s \u00e0 Samarie (Rg 2 17:24, Rg 2 17:30), o\u00f9 ils continu\u00e8rent \u00e0 adorer leur dieu Ashima. Hamah jouit d'une magnifique situation sur l'Oronte, \u00e0 51 kilom\u00e8tres au nord d'\u00c9m\u00e8se et \u00e0 60 kilom\u00e8tres au sud des ruines d'Assam\u00e9e. Le royaume de Hamath comprenait la grande plaine s'\u00e9tendant sur les deux rives de l'Oronte, de la source pr\u00e8s de Riblah \u00e0 Assam\u00e9e au nord, et du Liban \u00e0 l'ouest au d\u00e9sert \u00e0 l'est. L\u2019\u00ab entr\u00e9e de Hamath \u00bb (Nb 34:8), qui \u00e9tait la fronti\u00e8re nord de la Palestine, menait de l\u2019ouest entre l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 nord du Liban et les montagnes de Nusairiyeh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1607\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamath-Zobah<\/td><td class=\"column-2\">La forteresse de Zobah (Ch2 8:3) est suppos\u00e9e par certains \u00eatre un endroit diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent ; mais cela est tout \u00e0 fait incertain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1608\">\n\t<td class=\"column-1\">Hammath<\/td><td class=\"column-2\">Sources chaudes, l'une des \u00ab\u00a0villes fortifi\u00e9es\u00a0\u00bb de Nephtali (Jos 19, 35). On l'identifie aux bains chauds (la temp\u00e9rature de l'eau variant de 136 \u00e0 144 degr\u00e9s) que l'on trouve encore sur la rive un peu au sud de Tib\u00e9riade sous le nom de Hummam Tabariyeh (\u00ab\u00a0Bains de Tib\u00e9riade\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1609\">\n\t<td class=\"column-1\">Hammedatha<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8re d\u2019Haman, g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9sign\u00e9 \u00ab l\u2019Agaguite \u00bb (Est 3:1, Est 3:10 ; Est 8:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1610\">\n\t<td class=\"column-1\">Hammelech<\/td><td class=\"column-2\">Le roi, p\u00e8re de Jerachmeel, mentionn\u00e9 dans Jr 36:26. Certains prennent ce mot comme un nom commun, \u00ab le roi \u00bb, et comprennent que Jerachmeel \u00e9tait le fils de Jojakim. Il est cependant probable qu'il s'agisse d'un nom propre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1611\">\n\t<td class=\"column-1\">Marteau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. pattish, utilis\u00e9 par les batteurs d'or (Isa 41:7) et par les carriers (Jr 23:29). M\u00e9taphoriquement de Babylone (Jr 50:23) ou de Nebucadnetsar. (2.) H\u00e9b. makabah, le maillet d'un tailleur de pierres (Rg 1 6:7), ou de tout ouvrier (Jdg 4:21; Isa 44:12). (3.) H\u00e9b. halmuth, mot po\u00e9tique pour le marteau d'un ouvrier, que l'on ne trouve que dans Jdg 5:26, o\u00f9 il d\u00e9signe le maillet avec lequel les pieux de la tente du nomade sont enfonc\u00e9s dans le sol. (4.) H\u00e9b. mappets, rendu par \u00ab hache de guerre \u00bb dans Jr 51:20. Il s'agissait en r\u00e9alit\u00e9 d'une \u00ab masse d'armes \u00bb, d\u00e9crite ainsi par Rawlinson\u00a0: \u00ab\u00a0La masse d'armes assyrienne \u00e9tait une arme courte et fine, probablement en bois tr\u00e8s r\u00e9sistant ou (ce qui est plus probable) en m\u00e9tal. Elle poss\u00e9dait une t\u00eate orn\u00e9e, parfois magnifiquement model\u00e9e, et g\u00e9n\u00e9ralement une lani\u00e8re ou un cordon \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 inf\u00e9rieure permettant de la saisir plus fermement.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1612\">\n\t<td class=\"column-1\">Hammoleketh<\/td><td class=\"column-2\">La reine, fille de Makir et s\u0153ur de Galaad (Ch1 7:17, Ch1 7:18). Abi\u00e9zer \u00e9tait l'un de ses trois enfants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1613\">\n\t<td class=\"column-1\">Hammon<\/td><td class=\"column-2\">Sources chaudes. (1.) Une ville de la tribu d'Aser, pr\u00e8s de Sidon (Jos 19:28), identifi\u00e9e \u00e0 A\u00efn Hamul. (2.) Une ville l\u00e9vitique de Nephtali (Ch1 6:76).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1614\">\n\t<td class=\"column-1\">Hammoth-dor<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Sources chaudes, ville l\u00e9vitique de Nephtali (Jos 21:32) ; probablement Hammath dans Josu\u00e9 19\u00a0:35.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1615\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamor<\/td><td class=\"column-2\">Voir BAAL-HAMON.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1616\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamonah<\/td><td class=\"column-2\">Multitude, nom donn\u00e9 au sens figur\u00e9 au lieu o\u00f9 devaient avoir lieu le massacre et l'enterrement des forces de Gog (\u00c9z\u00e9chiel 39:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1617\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamon-gog<\/td><td class=\"column-2\">Multitude de Gog, nom de la vall\u00e9e dans laquelle les forces massacr\u00e9es de Gog doivent \u00eatre enterr\u00e9es (\u00c9z\u00e9chiel 39:11, \u00c9z\u00e9chiel 39:15), \u00ab la vall\u00e9e des passagers \u00e0 l'est de la mer \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1618\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamon<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0H\u00e9bron, un H\u00e9bien, de qui Jacob acheta le terrain o\u00f9 Joseph fut enterr\u00e9 plus tard (Gen\u00e8se 33:19). Il est appel\u00e9 \u00ab Emmor \u00bb dans Actes 7:16. Son fils Sichem fonda la ville du m\u00eame nom, que Sim\u00e9on et L\u00e9vi d\u00e9truisirent \u00e0 cause de son crime dans l\u2019affaire de Dina, la fille de Jacob (Gen\u00e8se 34:20). Hamor et Sichem furent \u00e9galement tu\u00e9s (Gen\u00e8se 34:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1619\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamul<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9pargn\u00e9, l'un des fils de P\u00e9rets, fils de Juda (Ch1 2:5). Ses descendants sont appel\u00e9s Hamulites (Nb 26:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1620\">\n\t<td class=\"column-1\">Hamutal<\/td><td class=\"column-2\">Parente de la ros\u00e9e, fille de J\u00e9r\u00e9mie de Libna, femme du roi Josias, et m\u00e8re du roi Joachaz (Rg 2 23:31), et aussi du roi S\u00e9d\u00e9cias (Rg 2 24:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1621\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanam\u00e9el<\/td><td class=\"column-2\">Que Dieu a donn\u00e9 dans sa gr\u00e2ce, le cousin de J\u00e9r\u00e9mie, \u00e0 qui il avait vendu le champ qu'il poss\u00e9dait \u00e0 Anathoth, avant le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem (Jr 32:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1622\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanan<\/td><td class=\"column-2\">Mis\u00e9ricordieux. (1.) Un Benjamite (Ch1 8:23). (2.) Un des h\u00e9ros de David (Ch1 11:43). (3.) Jer 35:4. (4.) Un descendant de Sa\u00fcl (Ch1 8:38). (5.) Un des N\u00e9thiniens (Esd 2:46). (6.) Un des L\u00e9vites qui ont aid\u00e9 Esdras (Neh 8:7). (7.) Un des chefs qui ont sign\u00e9 l'alliance (Neh 10:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1623\">\n\t<td class=\"column-1\">Hananeel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu a gracieusement donn\u00e9 une tour dans la muraille de J\u00e9rusalem (N\u00e9h\u00e9mie 3:1; N\u00e9h\u00e9mie 12:39). Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e dans J\u00e9r\u00e9mie 31:38; Zacharie 14:10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1624\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanani<\/td><td class=\"column-2\">Dieu m'a fait gr\u00e2ce, ou est mis\u00e9ricordieux. (1.) Un des fils d'H\u00e9man (Ch1 25:4, Ch1 25:25). (2.) Un proph\u00e8te qui fut envoy\u00e9 pour r\u00e9primander le roi Asa pour avoir conclu une alliance avec Ben-Hadad Ier, roi de Syrie, contre Juda (Ch2 16:1). Il \u00e9tait probablement le p\u00e8re du proph\u00e8te J\u00e9hu (Rg1 16:7). (3.) Probablement un fr\u00e8re de N\u00e9h\u00e9mie (Neh 1:2; Neh 7:2), qui lui rapporta la triste condition de J\u00e9rusalem. N\u00e9h\u00e9mie le nomma plus tard responsable des portes de la ville.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1625\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanania<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah a donn\u00e9. (1.) Un chef de la tribu de Benjamin (Ch1 8:24). (2.) Un des fils d\u2019H\u00e9man (Ch1 25:4, Ch1 25:23). (3.) Un des officiers militaires d\u2019Ozias (Ch2 26:11). (4.) Grand-p\u00e8re du capitaine qui arr\u00eata J\u00e9r\u00e9mie (Jr 37:13). (5.) Jr 36:12. (6.) Neh 10:23. (7.) Schadrac, l\u2019un des \u00ab trois enfants h\u00e9breux \u00bb (Dan 1:6, Dan 1:7). (8.) Fils de Zorobabel (Ch1 3:19, Ch1 3:21). (9.) Esd 10:28. (10.) Le \u00ab chef du palais ; c\u2019\u00e9tait un homme fid\u00e8le, et il craignait Dieu plus que beaucoup \u00bb (Neh 7:2). (11.) N\u00e9h 3:8. (12.) N\u00e9h 3:30 (13.) Un pr\u00eatre, fils de J\u00e9r\u00e9mie (N\u00e9h 12:12). (14.) Un faux proph\u00e8te contemporain de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 28:1, Jr 28:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1626\">\n\t<td class=\"column-1\">Main<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 par Galien \u00ab l'instrument des instruments \u00bb. C'est le symbole de l'action humaine (Psaume 9:16 ; Job 9:30 ; \u00c9sa\u00efe 1:15 ; Tt 1 2:8). Se laver les mains \u00e9tait un symbole d'innocence (Psaume 26:6 ; Psaume 73:13 ; Matthieu 27:24), \u00e9galement de sanctification (Colossiens 6:11 ; \u00c9sa\u00efe 51:16 ; Psaume 24:3, Psaume 24:4). Dans le Psaume 77:2, la traduction correcte est, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab Ma main \u00e9tait \u00e9tendue \u00bb, etc., au lieu de, comme dans la version autoris\u00e9e, \u00ab Ma plaie coulait pendant la nuit \u00bb, etc. La main droite d\u00e9signait le sud, et la gauche le nord (Job 23:9 ; Sa1 23:19). Offrir la main droite \u00e9tait un gage de fid\u00e9lit\u00e9 (Rg 2 10:15 ; Esd 10:19) et de soumission aux vainqueurs (Ez 17:18 ; Jr 50:15). La main droite \u00e9tait lev\u00e9e pour pr\u00eater serment (Gn 14:22, etc.). La main est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e, en particulier la main droite, comme symbole de puissance et de force (Ps 60:5 ; Is 28:2). Baiser la main est un acte d'hommage (Rg 1 19:18 ; Jb 31:27), et verser de l'eau sur ses mains revient \u00e0 le servir (Rg 2 3:11). La main de Dieu est le symbole de sa puissance\u00a0: sa pr\u00e9sence sur soi d\u00e9note une faveur (Esd 7:6, Esd 7:28\u00a0; Is 1:25\u00a0; Lc 1:66, etc.) ou une punition (Ex 9:3\u00a0; Jg 2:15\u00a0; Ac 13:11, etc.). Une position \u00e0 la droite \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la place principale, honorable et puissante (Ps 45:9\u00a0; Ps 80:17\u00a0; Ps 110:1\u00a0; Mt 26:64).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1627\">\n\t<td class=\"column-1\">Largeur de la main<\/td><td class=\"column-2\">Une mesure de quatre doigts, \u00e9gale \u00e0 environ quatre pouces (Exode 25:25; Exode 37:12; Psaume 39:5, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1628\">\n\t<td class=\"column-1\">Mouchoir<\/td><td class=\"column-2\">Une seule fois dans la version autoris\u00e9e (Actes 19:12). Le mot grec ( sudarion ) ainsi rendu signifie proprement \u00ab un v\u00eatement de sudation \u00bb. Il est rendu par \u00ab serviette \u00bb dans Jean 11:44 ; Jean 20:7 ; Luc 19:20.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1629\">\n\t<td class=\"column-1\">Servante<\/td><td class=\"column-2\">Servante (Gen 16:1 ; Rut 3:9 ; Luk 1:48). Il est probable qu\u2019Agar \u00e9tait la servante personnelle de Sarah pendant qu\u2019elle \u00e9tait dans la maison de Pharaon, et qu\u2019elle \u00e9tait parmi les servantes qu\u2019Abram avait amen\u00e9es d\u2019\u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1630\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9criture<\/td><td class=\"column-2\">(Col 2:14). \u00ab L\u2019effacement de l\u2019\u00e9criture \u00bb est l\u2019effacement par la gr\u00e2ce de l\u2019\u00c9vangile de la condamnation de la loi que nous avions transgress\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1631\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanes<\/td><td class=\"column-2\">Lieu d'\u00c9gypte mentionn\u00e9 uniquement dans \u00c9sa\u00efe 30:4, en lien avec une r\u00e9primande adress\u00e9e aux Juifs pour avoir plac\u00e9 leur confiance en l'\u00c9gypte. On le consid\u00e9rait comme identique \u00e0 Tahpanh\u00e8s, une ville fortifi\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re orientale, mais il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme Ahnas-el-Medeeneh, \u00e0 110 kilom\u00e8tres du Caire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1632\">\n\t<td class=\"column-1\">Suspendu<\/td><td class=\"column-2\">(1.) En guise de ch\u00e2timent - une marque d'infamie inflig\u00e9e sur les corps morts des criminels (Deu 21:23) plut\u00f4t que notre mode de punition moderne. Les criminels \u00e9taient d'abord \u00e9trangl\u00e9s puis pendus (Nb 25:4 ; Deu 21:22). (Voir Sa2 21:6 pour la pratique des Gabaonites.) (2.) En guise de rideau - (a.) H\u00e9b. masak , (1.) devant l'entr\u00e9e du parvis du tabernacle (Exo 35:17) ; (2.) devant la porte du tabernacle (Exo 26:36, Exo 26:37) ; (3.) devant l'entr\u00e9e du lieu tr\u00e8s saint, appel\u00e9 \u00ab le voile de la couverture \u00bb (Exo 35:12 ; Exo 39:34), comme le mot le signifie proprement. (3.) H\u00e9b. kelaim, tapisserie recouvrant les murs du tabernacle (Exode 27:9 ; Exode 35:17 ; Nomb 3:26) jusqu'\u00e0 la moiti\u00e9 de la hauteur du mur (Exode 27:18 ; comparer avec Exode 26:16). Ces tentures \u00e9taient fix\u00e9es aux piliers. (4.) H\u00e9b. bottim (Rois 23:7), \u00ab tentures pour le bosquet \u00bb (R.V., \u00ab pour l'Astart\u00e9 \u00bb) ; en marg., au lieu de \u00ab tentures \u00bb, il est question de \u00ab tentes \u00bb ou de \u00ab maisons \u00bb. De telles structures \u00e0 rideaux, destin\u00e9es au culte idol\u00e2tre, sont \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9es en \u00c9z\u00e9chiel 16:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1633\">\n\t<td class=\"column-1\">Hannah<\/td><td class=\"column-2\">Faveur, gr\u00e2ce, l'une des femmes d'Elkana le L\u00e9vite, et la m\u00e8re de Samuel (1 Sam. 1 ; 2). Sa demeure \u00e9tait \u00e0 Ramatha\u00efm-Tsophim, d'o\u00f9 elle avait l'habitude de se rendre chaque ann\u00e9e \u00e0 Silo, o\u00f9 le tabernacle avait \u00e9t\u00e9 dress\u00e9 par Josu\u00e9, pour assister \u00e0 l'offrande des sacrifices selon la loi (Exode 23:15 ; Exode 34:18 ; Deut\u00e9ronome 16:16), probablement \u00e0 la f\u00eate de la P\u00e2que (comparer Exode 13:10). \u00c0 l'occasion d'une de ces visites \u00ab annuelles \u00bb, attrist\u00e9e par la conduite de Peninnah \u00e0 son \u00e9gard, elle sortit seule et, s'agenouillant devant l'\u00c9ternel dans le sanctuaire, elle pria \u00e0 voix basse. \u00c9li, le souverain sacrificateur, qui \u00e9tait assis \u00e0 l'entr\u00e9e du lieu saint, l'observa et, se m\u00e9prenant sur son caract\u00e8re, condamna durement sa conduite (Sal 1 1:14). Apr\u00e8s avoir entendu ses explications, il r\u00e9tracta ses accusations injurieuses et lui dit : \u00ab Va en paix, et que le Dieu d'Isra\u00ebl t'exauce. \u00bb L'histoire de la femme de Manoah ne lui \u00e9tait peut-\u00eatre pas inconnue. Par la suite, Elkana et sa famille se retir\u00e8rent dans leur paisible demeure, et l\u00e0, avant une autre P\u00e2que, Anne donna naissance \u00e0 un fils qu'elle appela Samuel, en souvenir reconnaissant de la bont\u00e9 du Seigneur, c'est-\u00e0-dire \u00ab entendu parler de Dieu \u00bb. Apr\u00e8s que l'enfant fut sevr\u00e9 (probablement dans sa troisi\u00e8me ann\u00e9e), elle le conduisit \u00e0 Silo, dans la maison du Seigneur, et dit \u00e0 \u00c9li, le vieux pr\u00eatre : \u00ab Oh mon seigneur, je suis la femme qui se tenait ici pr\u00e8s de toi, priant le Seigneur. C'est pour cet enfant que j'ai pri\u00e9 ; et le Seigneur m'a exauc\u00e9e ; c'est pourquoi je l'ai aussi accord\u00e9 \u00e0 l'\u00c9ternel ; il est accord\u00e9 \u00e0 l'\u00c9ternel pour tous les jours de sa vie. \u00bb (S1 1:27, S1 1:28, R.V.) Sa joie de c\u0153ur s'exprima alors dans ce remarquable chant proph\u00e9tique (Sam 1 2:1 ; comparer avec Lc 1:46) qui contient la premi\u00e8re d\u00e9signation du Messie sous ce nom (Sam 1 2:10, \u00ab Oint \u00bb = \u00ab Messie \u00bb). Ainsi, Samuel et ses parents se s\u00e9par\u00e8rent. Il fut laiss\u00e9 \u00e0 Silo pour servir \u00ab devant l'\u00c9ternel \u00bb. Et chaque ann\u00e9e, lorsqu'ils montaient \u00e0 Silo, Anne apportait \u00e0 son enfant absent \u00ab un petit manteau \u00bb (h\u00e9b. meil, terme d\u00e9signant la \u00ab robe \u00bb de l'\u00e9phod port\u00e9 par le grand pr\u00eatre, Ex 28:31), une robe sacerdotale, une longue tunique (Ch 1 15:27), pour exercer son minist\u00e8re dans le tabernacle (Sam 1 2:19 ; Sam 1 15:27 ; Job 2:12). \u00ab Et le jeune Samuel grandissait devant l'\u00c9ternel. \u00bb Apr\u00e8s Samuel, Anne eut trois fils et deux filles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1634\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanniel<\/td><td class=\"column-2\">Gr\u00e2ce de Dieu. (1.) Un chef de la tribu de Manass\u00e9 (Nombres 34:23). (2.) Un chef de la tribu d'Aser (Ch1 7:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1635\">\n\t<td class=\"column-1\">Hanun<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9 avec gr\u00e2ce. (1.) Fils et successeur de Nahash, roi de Moab. Les messagers de David, envoy\u00e9s en ambassade pour lui pr\u00e9senter leurs condol\u00e9ances \u00e0 Rabba Ammon, sa capitale, furent si gravement insult\u00e9s qu'il proclama la guerre contre Hanun. L'arm\u00e9e de David, sous le commandement de Joab, traversa aussit\u00f4t le Jourdain et remporta une victoire compl\u00e8te sur les Moabites et leurs alli\u00e9s (S2 10:1) \u00e0 M\u00e9deba (q.v.). (2.) N\u00e9h 3:13. (3.) N\u00e9h 3:30.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1636\">\n\t<td class=\"column-1\">Hara<\/td><td class=\"column-2\">Terre montagneuse, province d'Assyrie (Ch1 5:26), entre le Tigre et l'Euphrate, le long des rives du Khabur, o\u00f9 furent emmen\u00e9s certains captifs isra\u00e9lites. Elle n'a pas \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e. Certains pensent que le mot est une variante de Haran.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1637\">\n\t<td class=\"column-1\">Haradah<\/td><td class=\"column-2\">La peur, la crainte, la vingt-cinqui\u00e8me station des Isra\u00e9lites dans leurs p\u00e9r\u00e9grinations (Nb 33:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1638\">\n\t<td class=\"column-1\">Haran<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. haran ; c'est-\u00e0-dire, \u00ab montagnard \u00bb. Fils a\u00een\u00e9 de T\u00e9rah, fr\u00e8re d'Abraham et de Nachor, et p\u00e8re de Lot, Milca et Isca. Il mourut avant son p\u00e8re (Gen 11:27), \u00e0 Ur en Chald\u00e9e. (2.) H\u00e9b. haran , c'est-\u00e0-dire, \u00ab dess\u00e9ch\u00e9 \u00bb ; ou probablement de l'accadien charana, qui signifie \u00ab une route \u00bb. Cit\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre d'Asie occidentale, aujourd'hui Harran, o\u00f9 Abram resta, apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Ur en Chald\u00e9e, jusqu'\u00e0 la mort de son p\u00e8re T\u00e9rah (Gen 11:31, Gen 11:32), lorsqu'il continua son voyage vers le pays de Canaan. Elle est appel\u00e9e \u00ab Charran \u00bb dans la LXX et dans Actes 7:2. Elle est appel\u00e9e la \u00ab ville de Nachor \u00bb (Gen 24:10), et Jacob y r\u00e9sida avec Laban (Gen 30:43). Elle se trouvait sur le fleuve Belik, un affluent de l'Euphrate, \u00e0 environ 110 kilom\u00e8tres en amont de son confluent avec ce fleuve en Haute M\u00e9sopotamie ou Padan-Aram, et \u00e0 environ 960 kilom\u00e8tres au nord-ouest d'Ur en ligne droite. Elle se trouvait sur la route des caravanes reliant l'est \u00e0 l'ouest. Elle est mentionn\u00e9e plus tard parmi les villes prises par le roi d'Assyrie (Rg 2 19:12 ; Is 37:12). Elle \u00e9tait connue des Grecs et des Romains sous le nom de Carrhae. (3.) Fils de Caleb de Juda (Ch 1 2:46) et de sa concubine \u00c9pha.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1639\">\n\t<td class=\"column-1\">Harbona<\/td><td class=\"column-2\">(mot persan signifiant \u00ab conducteur d'\u00e2ne \u00bb), l'un des sept eunuques ou chambellans du roi Assu\u00e9rus (Est 1:10 ; Est 7:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1640\">\n\t<td class=\"column-1\">li\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018arnebeth) \u00e9tait interdit comme nourriture selon la loi mosa\u00efque (L\u00e9v 11:6 ; Deu 14:7), \u00ab parce qu\u2019il rumine, mais n\u2019a pas le sabot fendu \u00bb. L\u2019habitude de cet animal est de grincer des dents et de bouger sa m\u00e2choire comme s\u2019il ruminait r\u00e9ellement. Mais, comme le lapin (q.v.), ce n\u2019est pas un ruminant avec quatre estomacs, mais un rongeur comme l\u2019\u00e9cureuil, le rat, etc. Mo\u00efse en parle selon l\u2019apparence. Il est interdit parce que, bien qu\u2019il semble ruminer, il n\u2019a pas le sabot fendu. Il y a deux esp\u00e8ces en Syrie, (1.) le Lepus Syriacus ou li\u00e8vre syrien, qui est comme le li\u00e8vre anglais ; et (2.) le Lepus Sinaiticus, ou li\u00e8vre du d\u00e9sert. On ne trouve pas de lapins en Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1641\">\n\t<td class=\"column-1\">Hareth<\/td><td class=\"column-2\">Fourr\u00e9, un bois dans les montagnes de Juda o\u00f9 David se cacha lorsqu'il \u00e9tait poursuivi par Sa\u00fcl (Sa1 22:5). C'est peut-\u00eatre pendant son s\u00e9jour ici que se produisit l'incident m\u00e9morable relat\u00e9 dans Sa2 23:14, Ch1 11:16. Ce lieu n'a pas \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9, mais il pourrait s'agir de l'actuel Kharas, aux confins de la cha\u00eene de montagnes \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Ke\u00efla.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1642\">\n\t<td class=\"column-1\">Harhaiah<\/td><td class=\"column-2\">Z\u00e8le de J\u00e9hovah (N\u00e9h 3:8) \u00ab des orf\u00e8vres \u00bb, celui dont le fils a aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9parer la muraille de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1643\">\n\t<td class=\"column-1\">Harhur<\/td><td class=\"column-2\">Fi\u00e8vre, l'un des Nethinim (Esd 2:51).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1644\">\n\t<td class=\"column-1\">Harim<\/td><td class=\"column-2\">Nez plat. (1.) Le chef du deuxi\u00e8me rang des pr\u00eatres (Ch1 24:8). (2.) Esd 2:32, Esd 2:39; N\u00e9h 7:35, N\u00e9h 7:42. (3.) N\u00e9h 3:11. (4.) N\u00e9h 12:3. (5.) N\u00e9h 10:5<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1645\">\n\t<td class=\"column-1\">Hariph<\/td><td class=\"column-2\">Pluie d'automne. (1.) N\u00e9h 7:24. (2.) N\u00e9h 10:19.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1646\">\n\t<td class=\"column-1\">Prostitu\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. zonah (Gen 34:31; Gen 38:15). Dans Gen 38:21, Gen 38:22, le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 dans kedeshah, c'est-\u00e0-dire une femme consacr\u00e9e ou vou\u00e9e \u00e0 la prostitution en rapport avec le culte abominable d'Astart\u00e9 ou d'Astart\u00e9, la V\u00e9nus syrienne. Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 dans Deu 23:17; Os 4:14. Ainsi, Tamar \u00e9tait assise au bord du chemin en tant que kedeshah consacr\u00e9e. On a tent\u00e9 de montrer que Rahab, habituellement appel\u00e9e une \u00ab prostitu\u00e9e \u00bb (Jos 2:1; Jos 6:17; H\u00e9b 11:31; Jc 2:25), n'\u00e9tait qu'une aubergiste. Cette interpr\u00e9tation, cependant, ne peut \u00eatre maintenue. La m\u00e8re de Jepht\u00e9 est appel\u00e9e une \u00ab femme \u00e9trang\u00e8re \u00bb (Juges 11:2). Cela, cependant, d\u00e9note simplement qu'elle \u00e9tait d'origine \u00e9trang\u00e8re. \u00c0 l'\u00e9poque de Salomon, des prostitu\u00e9es apparaissaient ouvertement dans les rues, et il met solennellement en garde contre toute association avec elles (Pr 7:12 ; Pr 9:14. Voir aussi Jr 3:2 ; \u00c9z 16:24, \u00c9z 16:25, \u00c9z 16:31). La Version R\u00e9vis\u00e9e, suivant la LXX, utilise \u00ab et les prostitu\u00e9es se lav\u00e8rent \u00bb, etc., au lieu de la traduction de la Version Autoris\u00e9e, \u00ab alors elles se lav\u00e8rent \u00bb, de Rg 1 22:38. Commettre la fornication est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour signifier pratiquer l'idol\u00e2trie (Jr 3:1 ; \u00c9z 16:15 ; Os\u00e9e tout au long) ; c'est pourquoi J\u00e9rusalem est qualifi\u00e9e de prostitu\u00e9e (Is 1:21). (2.) H\u00e9b. nokriyah, la \u00ab femme \u00e9trang\u00e8re \u00bb (Rg 1 11:1 ; Pr 5:20 ; Pr 7:5 ; Pr 23:27). Ceux qui \u00e9taient ainsi d\u00e9sign\u00e9s \u00e9taient les Canan\u00e9ens et les autres Gentils (Jos 23:13). \u00c0 la m\u00eame cat\u00e9gorie appartenaient les \u00ab\u00a0sottises\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire les \u00ab\u00a0femmes\u00a0\u00bb p\u00e9cheresses. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pornai, pluriel, \u00ab\u00a0prostitu\u00e9es\u00a0\u00bb, appara\u00eet en Matthieu 21:31 et Matthieu 21:32, o\u00f9 elles sont class\u00e9es avec les publicains\u00a0; Luc 15:30\u00a0; Colossiens 6:15 et Colossiens 6:16\u00a0; H\u00e9breux 11:31\u00a0; Jacques 2:25. Il est utilis\u00e9 symboliquement en Apoc. 17:1, Apoc. 17:5, Apoc. 17:15 et Apoc. 17:16\u00a0; Apoc. 19:2.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1647\">\n\t<td class=\"column-1\">Harnepher<\/td><td class=\"column-2\">Un chef de la tribu d\u2019Aser (Ch1 7:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1648\">\n\t<td class=\"column-1\">Harnais<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018asar, \u00ab lier \u00bb ; d\u2019o\u00f9 l\u2019acte d\u2019attacher des animaux \u00e0 un chariot (Sa1 6:7, Sa1 6:10 ; Jer 46:4, etc.). (2.) Un mot en vieil anglais pour \u00ab armure \u00bb ; H\u00e9b. neshek (Ch2 9:24). (3.) H\u00e9b. shiryan, une cotte de mailles (Rg1 22:34 ; Ch2 18:33 ; rendu par \u00ab cuirasse \u00bb dans Isa 59:17). (4.) Les enfants d\u2019Isra\u00ebl sortirent d\u2019\u00c9gypte \u00ab harnach\u00e9s \u00bb (Exo 13:18), c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une mani\u00e8re ordonn\u00e9e, et comme s\u2019ils allaient \u00e0 la rencontre d\u2019un ennemi. Le mot ainsi rendu est probablement un d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019h\u00e9breu hamesh (c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab cinq \u00bb), et peut indiquer qu\u2019ils mont\u00e8rent en cinq divisions, \u00e0 savoir, l\u2019avant-garde, le centre, les deux ailes et l\u2019arri\u00e8re-garde.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1649\">\n\t<td class=\"column-1\">Harod<\/td><td class=\"column-2\">Palpitation, une fontaine pr\u00e8s de laquelle G\u00e9d\u00e9on et son arm\u00e9e camp\u00e8rent le matin du jour o\u00f9 ils rencontr\u00e8rent et mirent en d\u00e9route les Madianites (Juges 7). Elle se trouvait au sud de la colline de Mor\u00e9. L'actuelle \u2018A\u00efn Jaloud (\u00ab Fontaine de Goliath \u00bb), au sud de Jizr\u00e9el et presque en face de Sunem, est probablement la fontaine dont il est ici question (Juges 7:4, Juges 7:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1650\">\n\t<td class=\"column-1\">Harodite<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9pith\u00e8te appliqu\u00e9e \u00e0 deux des h\u00e9ros de David (Sa2 23:25). (Comparer Ch1 11:27.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1651\">\n\t<td class=\"column-1\">Harosheth des Gentils<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 4:2) ou nations, une ville pr\u00e8s de Hatsor en Galil\u00e9e des Gentils, ou Haute Galil\u00e9e, au nord de la Palestine. C'est ici que la grande arm\u00e9e de Jabin fut rassembl\u00e9e avant de se lancer sur le grand champ de bataille d'Esdrelon pour affronter l'arm\u00e9e d'Isra\u00ebl, par laquelle elle fut mise en d\u00e9route et mise en fuite (Juges 4). Elle \u00e9tait situ\u00e9e \u00ab \u00e0 l'entr\u00e9e du d\u00e9fil\u00e9 d'Esdrelon depuis la plaine d'Acre \u00bb, au pied du Carmel. Le nom en h\u00e9breu est Harosheth ha Gojim, c'est-\u00e0-dire \u00ab la forge des nations \u00bb ; probablement, comme on le suppose, ainsi appel\u00e9 parce qu'ici \u00e9taient fabriqu\u00e9s les chars de guerre en fer de Jabin, arm\u00e9s de faux. Elle est identifi\u00e9e \u00e0 el-Harithiyeh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1652\">\n\t<td class=\"column-1\">Harpe<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kinnor), l'instrument national des H\u00e9breux. Il a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par Jubal (Gen 4:21). Certains pensent que le mot kinnor d\u00e9signe toute la classe des instruments \u00e0 cordes. Il \u00e9tait utilis\u00e9 pour accompagner les chants de joie ainsi que les louanges \u00e0 Dieu (Gen 31:27; Sa1 16:23; Ch2 20:28; Psa 33:2; Psa 137:2). Au temps de Salomon, les harpes \u00e9taient fabriqu\u00e9es en almug (Rg1 10:11, Rg1 10:12). Au Ch1 15:21, il est fait mention de \u00ab harpes sur la Sheminith \u00bb; dans la Revised Version, de \u00ab harpes plac\u00e9es sur la Sheminith \u00bb; mieux vaut peut-\u00eatre \u00ab harpes \u00e0 huit cordes \u00bb. L'effet apaisant de la musique de la harpe est mentionn\u00e9 dans Sa1 16:16, Sa1 16:23; Sa1<br \/>\n18:10; S1 19:9. L\u2019\u00c9glise c\u00e9leste est repr\u00e9sent\u00e9e c\u00e9l\u00e9brant les triomphes du R\u00e9dempteur \u00ab jouant de leurs harpes \u00bb (Ap 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1653\">\n\t<td class=\"column-1\">Herse<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. harits), un tribulum ou tra\u00eeneau \u00e0 battre tranchant ; un cadre arm\u00e9 sur la face inf\u00e9rieure de rouleaux ou de pointes ac\u00e9r\u00e9es (Sa2 12:31 ; Ch1 20:3). Verbe h\u00e9b. sadad, herser un champ, briser ses mottes (Job 39:10 ; Isa 28:4 ; Os 10:11). Sa forme est inconnue. Il a peut-\u00eatre ressembl\u00e9 \u00e0 l'instrument encore utilis\u00e9 en \u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1654\">\n\t<td class=\"column-1\">Harsha<\/td><td class=\"column-2\">Ouvrier ou enchanteur, l'un des Nethinim (Esd 2:52; Neh 7:54).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1655\">\n\t<td class=\"column-1\">Cerf<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ayal), un cerf ou un cerf m\u00e2le. Il est class\u00e9 parmi les animaux purs (Deu 12:15; Deu 14:5; Deu 15:22), et \u00e9tait commun\u00e9ment tu\u00e9 pour la nourriture (Rg 1 4:23). Le cerf est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les livres po\u00e9tiques et proph\u00e9tiques (Isa 35:6; Sol 2:8, Sol 2:9; Lam 1:6; Psa 42:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1656\">\n\t<td class=\"column-1\">Harum<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9lev\u00e9 (Ch1 4:8), un descendant de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1657\">\n\t<td class=\"column-1\">Haruphite<\/td><td class=\"column-2\">Originaire de Hariph ; \u00e9pith\u00e8te donn\u00e9e \u00e0 Shephatiah, l'un de ceux qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1658\">\n\t<td class=\"column-1\">Haruz<\/td><td class=\"column-2\">Eager, p\u00e8re de Meshullemeth, femme du roi Manass\u00e9 (Rg2 21:19) et m\u00e8re du roi Amon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1659\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9colte<\/td><td class=\"column-2\">La saison de la r\u00e9colte des c\u00e9r\u00e9ales ou des fruits. Le 16 avril, une poign\u00e9e d'\u00e9pis m\u00fbrs \u00e9tait offerte en pr\u00e9mices devant l'\u00c9ternel. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, la moisson commen\u00e7ait (L\u00e9v 23:9 ; S2 21:9, S2 21:10 ; Rut 2:23). Elle commen\u00e7ait avec la f\u00eate de P\u00e2que et se terminait avec la Pentec\u00f4te, durant ainsi sept semaines (Ex 23:16). La moisson \u00e9tait une p\u00e9riode de joie (Ps 126:1 ; \u00c9s 9:3). Ce mot est employ\u00e9 au sens figur\u00e9 : Mat 9:37 ; Mat 13:30 ; Lc 10:2 ; Jn 4:35. (Voir AGRICULTURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1660\">\n\t<td class=\"column-1\">Hasadiah<\/td><td class=\"column-2\">Favoris\u00e9 par l'\u00c9ternel, l'un des fils de Peda\u00efa (Ch1 3:20), de la lign\u00e9e royale de David.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1661\">\n\t<td class=\"column-1\">Hasenuah<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9riss\u00e9 ou ha\u00ef, un Benjamite (Ch1 9:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1662\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashabiah<\/td><td class=\"column-2\">Consid\u00e9r\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) L\u00e9vite M\u00e9rarite (Ch1 6:45; Ch1 9:14). (2.) Un fils de Jeduthun (Ch1 25:3, Ch1 25:19). (3.) Fils de Kemuel (Ch1 26:30). (4.) Un des principaux L\u00e9vites (Ch2 35:9). (5.) Un L\u00e9vite (Neh 11:22). (6.) Un des principaux sacrificateurs \u00e0 l'\u00e9poque d'Esdras (Esd 8:24). (7.) Un chef des L\u00e9vites (Neh 12:24). (8.) Esd 8:19. (9.) Neh 3:17.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1663\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashabniah<\/td><td class=\"column-2\">(1.) N\u00e9h 3:10. (2.) L'un des L\u00e9vites qu'Esdras avait d\u00e9sign\u00e9 pour interpr\u00e9ter la loi au peuple (N\u00e9h 9:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1664\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashbadana<\/td><td class=\"column-2\">La consid\u00e9ration dans le jugement se trouvait \u00e0 la gauche d\u2019Esdras lorsqu\u2019il lut la loi (N\u00e9h\u00e9mie 8:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1665\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashmona<\/td><td class=\"column-2\">Graisse, trenti\u00e8me \u00e9tape des Isra\u00e9lites pendant leurs p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, non loin du mont Hor (Nb 33:29, Nb 33:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1666\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashub<\/td><td class=\"column-2\">Intelligent. (1.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Neh 11:15; Ch1 9:14). (2.) Neh 3:23, Neh 3:11.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1667\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashubah<\/td><td class=\"column-2\">Ibid., un descendant de David (Ch1 3:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1668\">\n\t<td class=\"column-1\">Hashum<\/td><td class=\"column-2\">Opulent. (1.) Esdras 2:19; N\u00e9h\u00e9mie 7:22. (2.) Il se tenait \u00e0 la gauche d\u2019Esdras pendant qu\u2019il lisait la loi (N\u00e9h\u00e9mie 8:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1669\">\n\t<td class=\"column-1\">Hasrah<\/td><td class=\"column-2\">Pauvret\u00e9, \u00ab gardien de la garde-robe \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des v\u00eatements sacerdotaux (Ch2 34:22) ; appel\u00e9 Har\u2019has Rois 22:14. Il \u00e9tait l\u2019\u00e9poux de la proph\u00e9tesse Hulda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1670\">\n\t<td class=\"column-1\">Hasupha<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9couvert, l'un des Nethinim (Esd 2:43; Neh 7:46).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1671\">\n\t<td class=\"column-1\">Chapeau<\/td><td class=\"column-2\">Chald\u00e9e karb\u2019ela (Dan 3:21), proprement manteau ou pallium. La version r\u00e9vis\u00e9e le rend par \u00ab tunique \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1672\">\n\t<td class=\"column-1\">Hatach<\/td><td class=\"column-2\">V\u00e9rit\u00e9, l'un des eunuques ou chambellans du palais d'Assu\u00e9rus (Est 4:5, Est 4:6, Est 4:9, Est 4:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1673\">\n\t<td class=\"column-1\">Haine<\/td><td class=\"column-2\">Parmi les \u0153uvres de la chair (Gal 5:20). Le sens du mot est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent dans Deu 21:15; Mat 6:24; Luk 14:26; Rom 9:13, o\u00f9 il ne d\u00e9signe qu'un degr\u00e9 moindre d'amour.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1674\">\n\t<td class=\"column-1\">Hathath<\/td><td class=\"column-2\">Terreur, fils d'Othniel (Ch1 4:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1675\">\n\t<td class=\"column-1\">Hatipha<\/td><td class=\"column-2\">Captur\u00e9, l'un des Nethinim (Esd 2:54).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1676\">\n\t<td class=\"column-1\">Hatita<\/td><td class=\"column-2\">Explorateur, l'un des portiers ou concierges du temple (Esd 2:42). Il revint de Babylone avec Zorobabel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1677\">\n\t<td class=\"column-1\">Hattouch<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Assembl\u00e9s. (1.) Un pr\u00eatre qui revint avec Zorobabel (N\u00e9h 12:2). (2.) Esd 8:2. (3.) N\u00e9h 3:10. (4.) N\u00e9h 10:4. (5.) Ch1 3:22.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1678\">\n\t<td class=\"column-1\">Hauran<\/td><td class=\"column-2\">Terre de grottes, mentionn\u00e9e seulement dans \u00c9z\u00e9chiel 47:16 et 18. C'\u00e9tait l'une des anciennes divisions du Basan (voire latin), et elle se trouvait au sud-est de la Gaulanitis ou Jaulan, et au sud de L\u00e9ja, s'\u00e9tendant de l'Arnon \u00e0 l'Hi\u00e9romax. C'\u00e9tait la r\u00e9gion la plus fertile de Syrie, et \u00e0 ce jour abonde en ruines de villes, dont beaucoup ont des portes de pierre et des murs massifs. Elle a conserv\u00e9 son ancien nom. Les Grecs et les Romains la connaissaient sous le nom d'\u00ab Auranitis \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1679\">\n\t<td class=\"column-1\">Havre<\/td><td class=\"column-2\">Un port (Ps 107:30 ; Ac 27:12). Le plus c\u00e9l\u00e8bre de la c\u00f4te de Palestine \u00e9tait celui de Tyr (Ez 27:3). Celui de Cr\u00e8te, appel\u00e9 \u00ab Beaux Ports \u00bb, est mentionn\u00e9 Ac 27:8.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1680\">\n\t<td class=\"column-1\">Havila<\/td><td class=\"column-2\">La r\u00e9gion sablonneuse. (1.) Une terre mentionn\u00e9e dans Gen 2:11 riche en or, en bdellium et en onyx. La question de la localisation de cette r\u00e9gion a donn\u00e9 lieu \u00e0 une grande diversit\u00e9 d'opinions. On peut peut-\u00eatre l'identifier \u00e0 l'\u00e9tendue sablonneuse qui longe la Babylonie sur toute sa fronti\u00e8re occidentale, s'\u00e9tendant du bas Euphrate aux montagnes d'\u00c9dom. (2.) Un district d'Arabie-F\u00e9lix. On ne sait pas si la tribu a donn\u00e9 son nom \u00e0 cette r\u00e9gion ou en a tir\u00e9 son nom, et si elle \u00e9tait \u00e0 l'origine une tribu cuschite (Gen 10:7) ou joktanite (Gen 10:29 ; comparer Gen 25:18), ou s'il y avait \u00e0 la fois une Havila cuschite et une Havila joktanite. Selon Kalisch, cependant, Havila \u00ab d\u00e9signe dans les deux cas le m\u00eame pays, s'\u00e9tendant au moins du golfe Persique au golfe Arabique, et en raison de sa vaste \u00e9tendue facilement divis\u00e9e en deux parties distinctes \u00bb. Cette opinion peut \u00eatre bien justifi\u00e9e. (3.) Un des fils de Cush (Gen 10:7). (4.) Un fils de Joktan (Gen 10:29; Ch1 1:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1681\">\n\t<td class=\"column-1\">Havoth-Ja\u00efr<\/td><td class=\"column-2\">Hameaux de l'Illuminateur\u00a0: district \u00e0 l'est du Jourdain. (1.) Ja\u00efr, fils de Manass\u00e9, prit quelques villages de Galaad et les appela de ce nom (Nb 32:41). (2.) Il est \u00e9galement dit que Ja\u00efr \u00ab\u00a0prit tout le territoire d'Argob\u00a0\u00bb et le nomma Bashanhavoth-Ja\u00efr (Dt 3:14). (Voir aussi Jos 13:30\u00a0; Rois 4:13\u00a0; Ch 1 2:22, Ch 1 2:23.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1682\">\n\t<td class=\"column-1\">Faucon<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. netz, mot exprimant un vol puissant et rapide, et donc appropri\u00e9 au faucon). C'est un oiseau impur (L\u00e9v 11:16 ; Dt 14:15). Il est commun en Syrie et dans les pays voisins. Le mot h\u00e9breu inclut diverses esp\u00e8ces de Falconid\u00e9s, avec peut-\u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence particuli\u00e8re au faucon cr\u00e9cerelle (Falco tinnunculus), au faucon hobereau (Hypotriorchis subbuteo) et au faucon cr\u00e9cerellette (Tin, Cenchris). Le faucon cr\u00e9cerelle reste toute l'ann\u00e9e en Palestine, mais une dizaine d'autres esp\u00e8ces sont toutes des migrateurs venus du sud. Parmi les visiteurs estivaux en Palestine, on peut citer le Falco sacer et le Falco lanarius. (Voir ENFAUCON DE NUIT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1683\">\n\t<td class=\"column-1\">Foins<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 proprement parler, ce terme n'\u00e9tait pas utilis\u00e9 chez les H\u00e9breux\u00a0; on utilisait plut\u00f4t de la paille. Ils coupaient l'herbe verte selon les besoins. Le mot traduit par \u00ab\u00a0foin\u00a0\u00bb dans Proverbes 27:25 signifie les premi\u00e8res pousses de l'herbe. Dans \u00c9sa\u00efe 15:6, la version r\u00e9vis\u00e9e utilise correctement \u00ab\u00a0herbe\u00a0\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 la version autoris\u00e9e utilise \u00ab\u00a0foin\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1684\">\n\t<td class=\"column-1\">Haza\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Celui que Dieu regarde, un officier de Ben-Hadad II, roi de Syrie, qui monta finalement sur le tr\u00f4ne, selon la parole de l'\u00c9ternel \u00e0 \u00c9lie (Rg 1 19:15), apr\u00e8s qu'il eut fait mourir le roi (Rg 2 8:15), apr\u00e8s qu'il eut fait mourir le roi (Rg 2 8:15). Son entrevue avec \u00c9lis\u00e9e est mentionn\u00e9e dans 2 Rois 8. Les Assyriens, peu apr\u00e8s son accession au tr\u00f4ne, vinrent contre lui et le battirent avec de tr\u00e8s grandes pertes ; et trois ans plus tard, ils envahirent de nouveau la Syrie, mais \u00e0 cette occasion Haza\u00ebl se soumit \u00e0 eux. Il tourna alors ses armes contre Isra\u00ebl et ravagea \u00ab tout le pays de Galaad \u00bb, etc. (Rg 2 10:33), qu'il tenait dans une certaine mesure sous sa soumission (Rg 2 13:3, Rg 2 13:22). Il visait \u00e9galement \u00e0 soumettre le royaume de Juda, lorsque Joas obtint la paix en lui donnant \u00ab tout l'or qui se trouvait dans les tr\u00e9sors de la maison de l'\u00c9ternel et dans la maison du roi \u00bb (R 2 12:18 ; Ch 2 24:24). Il r\u00e9gna environ quarante-six ans (886-840 av. J.-C.), et son fils Ben-Hadad lui succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne (R 2 13:22), qui fut vaincu \u00e0 plusieurs reprises par Joas, le roi d'Isra\u00ebl, et contraint de restituer tout le territoire d'Isra\u00ebl que son p\u00e8re avait conquis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1685\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-addar<\/td><td class=\"column-2\">Village d'Addar, un lieu \u00e0 la fronti\u00e8re sud de la Palestine (Nb 34:4), dans le d\u00e9sert \u00e0 l'ouest de Kad\u00e8s-Barn\u00e9a. Il est appel\u00e9 Adar dans Jos 15:3.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1686\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-enan<\/td><td class=\"column-2\">Village des Fontaines, situ\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re nord-est de la Palestine (Nb 34:9, Nb 34:10). Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 Ayan ed-Dara, au c\u0153ur de la cha\u00eene centrale de l'Anti-Liban. Plus probablement, cependant, il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 Kuryetein, \u00e0 environ 96 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est-nord-est de Damas. (Comparer avec \u00c9z\u00e9chiel 47:17\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 48:1.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1687\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-Gaddah<\/td><td class=\"column-2\">Village de fortune, ville situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Juda (Jos 15:27), \u00e0 mi-chemin entre la M\u00e9diterran\u00e9e et la mer Morte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1688\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-Hatticon<\/td><td class=\"column-2\">Village du milieu, un endroit pr\u00e8s de Hamath, aux confins du Hauran (\u00c9z\u00e9chiel 47:16), probablement sur le versant nord de l'Hermon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1689\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-maveth<\/td><td class=\"column-2\">Cour de la mort, troisi\u00e8me fils de Joktan, et r\u00e9gion d'Arabie-F\u00e9lix colonis\u00e9e par lui (Gen 10:26; Ch1 1:20). Il s'agit probablement de la province moderne de Hadramaout, situ\u00e9e sur l'oc\u00e9an Indien \u00e0 l'est du Y\u00e9men moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1690\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-shual<\/td><td class=\"column-2\">Village ou enclos du chacal, ville situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Juda (Jos 15:28 ; N\u00e9h 11:27). On l'a identifi\u00e9 aux ruines de Saweh, \u00e0 mi-chemin entre Beer-Sh\u00e9ba et Molada.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1691\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazar-susah<\/td><td class=\"column-2\">Village du cheval, le m\u00eame que Sansannah, l\u2019une des \u00ab villes de chars \u00bb de Salomon (Jos 15:31 ; Ch2 1:14), un d\u00e9p\u00f4t \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1692\">\n\t<td class=\"column-1\">Noisette<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. luz (Gen\u00e8se 30:37), arbre \u00e0 noix. Dans la Vulgate, le mot h\u00e9breu est traduit par amygdalinus, \u00ab l'amandier \u00bb, ce qui est probablement correct. Cet arbre fleurit en Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1693\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazerim<\/td><td class=\"column-2\">Villages, probablement le nom des villages temporaires dans lesquels r\u00e9sidaient les nomades Avites (Deu 2:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1694\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazeroth<\/td><td class=\"column-2\">Enceintes cl\u00f4tur\u00e9es constitu\u00e9es d'un \u00ab muret de pierres dans lequel sont ins\u00e9r\u00e9s d'\u00e9pais fagots d'acacias \u00e9pineux, les branches entrelac\u00e9es et les longues pointes en forme d'aiguilles formant une haie parfaitement imp\u00e9n\u00e9trable autour du campement \u00bb de tentes et de b\u00e9tail qu'elles abritaient. De telles enceintes abondent dans le d\u00e9sert de Par\u00e2n, o\u00f9 les Isra\u00e9lites p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 le Sina\u00ef (Nb 11:35 ; Nb 12:16 ; Nb 33:17, Nb 33:18). Ce troisi\u00e8me campement des Isra\u00e9lites a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 l'actuelle \u2018A\u00efn el-Hudh\u00e9ra, \u00e0 une soixantaine de kilom\u00e8tres au nord-est du Sina\u00ef. C'est l\u00e0 que Myriam (voire Marie), m\u00e9contente que Mo\u00efse ait \u00e9pous\u00e9 une femme cuschite (Nb 12:1), incita Aaron \u00e0 se joindre \u00e0 elle pour se rebeller contre Mo\u00efse. Dieu justifia l'autorit\u00e9 de son \u00ab serviteur Mo\u00efse \u00bb, et Myriam fut frapp\u00e9e de l\u00e8pre. Mo\u00efse interc\u00e9da pour elle, et elle fut gu\u00e9rie (Nombres 12:4). De ce campement, les Isra\u00e9lites march\u00e8rent vers le nord, traversant le plateau d'Et-Tih, et atteignirent enfin Kad\u00e8s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1695\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazezon-tamar<\/td><td class=\"column-2\">Taille du palmier, nom originel du lieu appel\u00e9 plus tard ENGEDI (q.v.), Gen 14:7; appel\u00e9 aussi HAZAZON-TAMAR (Ch2 20:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1696\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazo<\/td><td class=\"column-2\">Vision, l'un des fils de Nahor (Gen 22:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1697\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazor<\/td><td class=\"column-2\">Entour\u00e9e ; fortifi\u00e9e. (1.) Une forteresse des Canan\u00e9ens dans les montagnes au nord du lac M\u00e9rom (Jos 11:1). Le roi Jabin et ses tribus alli\u00e9es y rencontr\u00e8rent Josu\u00e9 dans une grande bataille. Josu\u00e9 remporta une victoire \u00e9clatante, qui acheva pratiquement sa conqu\u00eate de Canaan (Jos 11:10). Cette ville fut cependant reconstruite plus tard par les Canan\u00e9ens et fut gouvern\u00e9e par un roi portant le m\u00eame nom h\u00e9r\u00e9ditaire de Jabin. Son arm\u00e9e, sous le commandement d'un chef c\u00e9l\u00e8bre du nom de Sisera, d\u00e9ferla sur le sud, visant \u00e0 la subjugation compl\u00e8te du pays. Cette puissante arm\u00e9e fut affront\u00e9e par les Isra\u00e9lites sous le commandement de Barak, qui partit sur le conseil de la proph\u00e9tesse D\u00e9bora. Le r\u00e9sultat fut l'une des victoires les plus remarquables d'Isra\u00ebl relat\u00e9es dans l'Ancien Testament (Jos 19:36 ; Juges 4:2 ; Sa1 12:9). La ville de Hatsor fut prise et occup\u00e9e par les Isra\u00e9lites. Elle fut fortifi\u00e9e par Salomon pour d\u00e9fendre l'entr\u00e9e du royaume depuis la Syrie et l'Assyrie. Lorsque Tiglath-Pil\u00e9ser, le roi assyrien, envahit le pays, ce fut l'une des premi\u00e8res villes qu'il prit, emmenant ses habitants captifs en Assyrie (Rg 2 15:29). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Khurbet Harrah, \u00e0 4,5 kilom\u00e8tres au sud-est de K\u00e9desh. (2.) Ville du sud de Juda (Jos 15:23). Le nom ici devrait probablement \u00eatre li\u00e9 au mot qui suit, Ithnan, HAZOR-ITHNAN au lieu de \u00ab\u00a0Hazor et Ithnan\u00a0\u00bb. (3.) District d'Arabie (Jr 49:28), que certains attribuent \u00e0 J\u00e9tor, c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'Itur\u00e9e. (4.) \u00ab\u00a0Kerioth et Hetsron\u00a0\u00bb (Jos 15:25) devrait \u00eatre \u00ab\u00a0Kerioth-hezron\u00a0\u00bb (comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e), les deux noms \u00e9tant r\u00e9unis pour d\u00e9signer un seul lieu (par exemple, Kirjath-Jearim), \u00ab\u00a0c'est Hazor\u00a0\u00bb (version r\u00e9vis\u00e9e). Ce lieu a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 el-Kuryetein et a \u00e9t\u00e9 suppos\u00e9 \u00eatre la demeure de Judas Iscariote. (Voir KERIOTH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1698\">\n\t<td class=\"column-1\">Hazor-Hadattah<\/td><td class=\"column-2\">Nouvelle Hatsor, ville du sud de Juda (Jos 15:25). Elle est probablement identifi\u00e9e aux ruines d'el-Hazzara, pr\u00e8s de Beit Jebrin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1699\">\n\t<td class=\"column-1\">Bandeaux<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kishshurim), ceintures ou ceintures pour la taille (Isa 3:20, R.V., \u00ab ceintures \u00bb ; Jer 2:32, rendu par \u00ab v\u00eatement \u00bb, c'est-\u00e0-dire une ceinture autour de la taille).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1700\">\n\t<td class=\"column-1\">Coiffure<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Pas d'usage courant chez les H\u00e9breux. Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Exode 28:40 (A.V., \u00ab bonnets \u00bb ; R.V., \u00ab pneus de t\u00eate \u00bb). Il \u00e9tait utilis\u00e9 surtout \u00e0 des fins ornementales (Job 29:14 ; Isa 3:23 ; Isa 62:3). Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 ici, tsaniph, signifie proprement un turban, des plis de lin enroul\u00e9s autour de la t\u00eate. Le mot h\u00e9breu peer, utilis\u00e9 dans Isa 61:3, rendu ici par \u00ab beaut\u00e9 \u00bb (A.V.) et \u00ab guirlande \u00bb (R.V.), est une coiffure ou un turban port\u00e9 par les femmes (Isa 3:20, \u00ab bonnets \u00bb), les pr\u00eatres (Exode 39:28), un mari\u00e9 (Isa 61:10, \u00ab ornement \u00bb ; R.V., \u00ab guirlande \u00bb). \u00c9z\u00e9chiel 16:10 et Jonas 2:5 se rapportent au turban enroul\u00e9 autour de la t\u00eate. L'h\u00e9breu shebisim (\u00c9sa\u00efe 3:18), traduit par \u00ab\u00a0coiffes\u00a0\u00bb dans la version officielle, et marg. par \u00ab\u00a0r\u00e9seaux\u00a0\u00bb, d\u00e9signe probablement une sorte de coiffure en filet. La \u00ab\u00a0corne\u00a0\u00bb (h\u00e9breu keren) mentionn\u00e9e dans Samuel 1 2:1 est la coiffure que les Druzes du Mont Liban appellent tantura.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1701\">\n\t<td class=\"column-1\">Tas<\/td><td class=\"column-2\">Lorsque Josu\u00e9 prit la ville d'A\u00ef (Josu\u00e9 8), il la br\u00fbla et \u00ab en fit un monceau [h\u00e9b. tel] pour toujours \u00bb (Jos 8:28). Les ruines de cette ville furent longtemps recherch\u00e9es en vain. On finit cependant par l'identifier au tertre qui porte simplement le nom de \u00ab Tel \u00bb. \u00ab Il existe de nombreux Tels dans la Palestine moderne, ce pays de Tels, chacun portant un autre nom pour marquer son ancien emplacement. Mais le site d'A\u00ef n'a pas d'autre nom jusqu'\u00e0 ce jour. Il s'agit simplement d'et-Tel, \u00ab le monceau \u00bb par excellence. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1702\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u0153ur<\/td><td class=\"column-2\">Selon la Bible, le c\u0153ur est le centre non seulement de l'activit\u00e9 spirituelle, mais de toutes les op\u00e9rations de la vie humaine. \u00ab C\u0153ur \u00bb et \u00ab \u00e2me \u00bb sont souvent utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable (Dt 6:5 ; Dt 26:16 ; comparer avec Mt 22:37 ; Mt 12:30, Mt 12:33), mais ce n'est g\u00e9n\u00e9ralement pas le cas. Le c\u0153ur est la \u00ab demeure de la vie personnelle \u00bb, et c'est pourquoi un homme est qualifi\u00e9, selon son c\u0153ur, de sage (Rg 1 3:12, etc.), pur (Ps 24:4 ; Mt 5:8, etc.), droit et juste (Gn 20:5, Gn 20:6 ; Ps 11:2 ; Ps 78:72), pieux et bon (Lc 8:15), etc. Dans ces passages et d'autres, le mot \u00ab \u00e2me \u00bb ne pouvait pas remplacer \u00ab c\u0153ur \u00bb. Le c\u0153ur est aussi le si\u00e8ge de la conscience (Romains 2:15). Naturellement mauvais (Gen\u00e8se 8:21), il contamine toute la vie et le caract\u00e8re (Matthieu 12:34\u00a0; Matthieu 15:18\u00a0; comparer avec Eccl\u00e9siaste 8:11\u00a0; Psaumes 73:7). Le c\u0153ur doit donc \u00eatre transform\u00e9, r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 (\u00c9z\u00e9chiel 36:26\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 11:19\u00a0; Psaumes 51:10) avant qu\u2019un homme puisse ob\u00e9ir volontairement \u00e0 Dieu. Le processus du salut commence dans le c\u0153ur par l\u2019accueil croyant du t\u00e9moignage de Dieu, tandis que le rejet de ce t\u00e9moignage endurcit le c\u0153ur (Psaumes 95:8\u00a0; Pr 28:14\u00a0; Chroniques 2:36:13). \u00ab La duret\u00e9 de c\u0153ur se manifeste par une vision superficielle du p\u00e9ch\u00e9 ; une reconnaissance et une confession partielles de celui-ci ; l\u2019orgueil et la vanit\u00e9 ; l\u2019ingratitude ; l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la parole et des ordonnances de Dieu ; l\u2019inattention aux providences divines ; des convictions de conscience \u00e9touffantes ; l\u2019\u00e9vitement des reproches ; la pr\u00e9somption et l\u2019ignorance g\u00e9n\u00e9rale des choses divines. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1703\">\n\t<td class=\"column-1\">Foyer<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. ah (Jr 36:22, Jr 36:23 ; R.V., \u00ab brasero \u00bb), signifiant un grand pot semblable \u00e0 un brasero, un fourneau portatif dans lequel le feu \u00e9tait maintenu dans l'appartement d'hiver du roi. H\u00e9b. kiyor (Zac 12:6 ; R.V., \u00ab po\u00eale \u00bb), un brasero. H\u00e9b. moqed (Psa 102:3 ; R.V., \u00ab brandon \u00bb), proprement un fagot. H\u00e9b. yaqud (Isa 30:14), une masse br\u00fblante sur un foyer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1704\">\n\t<td class=\"column-1\">Il-cul<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. hamor (Gen 12:16), terme g\u00e9n\u00e9rique d\u00e9signant l'\u00e2ne utilis\u00e9 pour porter des fardeaux (Gen 42:26) et pour labourer (Isa 30:24). Il est d\u00e9crit dans Gen 49:14, Sa2 19:26. (Voir ASS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1705\">\n\t<td class=\"column-1\">Bruy\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018arar , (Jr 17:6 ; Jr 48:6), une esp\u00e8ce de gen\u00e9vrier appel\u00e9e par les Arabes du m\u00eame nom (\u2018arar), le Juniperus sabina ou savin. \u00ab Son aspect sombre et rabougri, avec ses feuilles \u00e9cailleuses press\u00e9es contre sa tige noueuse, et coup\u00e9es pr\u00e8s des ch\u00e8vres sauvages, alors qu'il s'accroche aux rochers autour de P\u00e9tra, donne une grande force au contraste sugg\u00e9r\u00e9 par le proph\u00e8te, entre celui qui se confie en l'homme, nu et d\u00e9muni, et l'homme qui se confie en l'\u00c9ternel, florissant comme un arbre plant\u00e9 pr\u00e8s des eaux \u00bb (Tristram, Histoire naturelle de la Bible).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1706\">\n\t<td class=\"column-1\">Pa\u00efen<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. pluriel goyum). Au d\u00e9but, le mot goyim d\u00e9signait g\u00e9n\u00e9ralement toutes les nations du monde (Gen 18:18 ; comparer Gal 3:8). Les Juifs devinrent ensuite un peuple qui se distinguait nettement des autres goyim. Ils \u00e9taient un peuple s\u00e9par\u00e9 (L\u00e9v 20:23 ; 26:14-45 ; Deut. 28), et les autres nations, les Amor\u00e9ens, les Hittites, etc., \u00e9taient les goyim, les pa\u00efens, avec lesquels il \u00e9tait interdit aux Juifs de s'associer de quelque mani\u00e8re que ce soit (Jos 23:7 ; Rois 11:2). La pratique de l'idol\u00e2trie \u00e9tait caract\u00e9ristique de ces nations, et c'est pourquoi le mot en est venu \u00e0 d\u00e9signer les idol\u00e2tres (Ps 106:47 ; Jr 46:28 ; Lam 1:3 ; Is 36:18), les m\u00e9chants (Ps 9:5, Ps 9:15, Ps 9:17). Le mot grec correspondant dans le Nouveau Testament, ethne, a des significations similaires. En Actes 22:21 et Ga 3:14, il d\u00e9signe les peuples de la terre en g\u00e9n\u00e9ral ; et en Matthieu 6:7, un idol\u00e2tre. Dans l'usage moderne, le mot d\u00e9signe toutes les nations \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1707\">\n\t<td class=\"column-1\">Paradis<\/td><td class=\"column-2\">(1.) D\u00e9finitions. L'expression \u00ab ciel et terre \u00bb d\u00e9signe l'univers tout entier (Gn 1:1 ; Jr 23:24 ; Ac 17:24). Selon la conception juive, il y avait trois cieux : (a) Le firmament, repr\u00e9sent\u00e9 par les \u00ab oiseaux du ciel \u00bb (Gn 2:19 ; Gn 7:3, Gn 7:23 ; Ps 8:8, etc.), les \u00ab aigles du ciel \u00bb (Lm 4:19), etc. (b) Le ciel \u00e9toil\u00e9 (Dt 17:3 ; Jr 8:2 ; Mat 24:29). (c) Le \u00ab ciel des cieux \u00bb ou le \u00ab troisi\u00e8me ciel \u00bb (Dt 10:14 ; Rg 1 8:27 ; Ps 115:16 ; Ps 148:4 ; Co 2 12:2). (2.) Signification des mots dans l'original, (a) Le mot h\u00e9breu habituel pour \u00ab cieux \u00bb est shamayim, une forme plurielle qui signifie \u00ab hauteurs \u00bb, \u00ab \u00e9l\u00e9vations \u00bb (Gen 1:1 ; Gen 2:1). (b) Le mot h\u00e9breu marom est aussi utilis\u00e9 (Ps 68:18 ; Ps 93:4 ; Ps 102:19, etc.) comme \u00e9quivalent de shamayim, \u00ab hauts lieux \u00bb, \u00ab hauteurs \u00bb. (c) L'h\u00e9b. galgal, litt\u00e9ralement une \u00ab roue \u00bb, est rendu par \u00ab ciel \u00bb dans le Ps 77:18 (R.V., \u00ab tourbillon \u00bb). (d) L'h\u00e9b. shahak, rendu par \u00ab ciel \u00bb (Deu 33:26 ; Job 37:18 ; Psa 18:11), pluriel \u00ab nuages \u200b\u200b\u00bb (Job 35:5 ; Job 36:28 ; Psa 68:34, marg. \u00ab cieux \u00bb), signifie probablement le firmament. (e) L'h\u00e9b. rakia est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 (d), et est rendu par \u00ab firmamentum \u00bb dans la Vulgate, d'o\u00f9 notre \u00ab firmament \u00bb (Gen 1:6 ; Deu 33:26, etc.), consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00e9tendue solide. (3.) Sens m\u00e9taphorique du terme. Isa 14:13, Isa 14:14 ; \u00ab portes du ciel \u00bb (Psa 78:23) ; ciel \u00ab ferm\u00e9 \u00bb (Rg 1 8:35) ; \u00ab ouvert \u00bb (Eze 1:1). (Voir Ch1 21:16.) (4.) Sens spirituel. Le lieu de la b\u00e9atitude \u00e9ternelle des justes ; la demeure des esprits des d\u00e9funts. (a) Le Christ l\u2019appelle la \u00ab maison de son P\u00e8re \u00bb (Jn 14:2). (b) On l\u2019appelle le \u00ab paradis \u00bb (Lc 23:43 ; Co 2 12:4 ; Ap 2:7). (c) \u00ab La J\u00e9rusalem c\u00e9leste \u00bb (Ga 4:26 ; H\u00e9 12:22 ; Ap 3:12). (d) Le \u00ab royaume des cieux \u00bb (Mt 25:1 ; Jc 2:5). (e) Le \u00ab royaume \u00e9ternel \u00bb (Ph 2 1:11). (f) L\u2019\u00ab h\u00e9ritage \u00e9ternel \u00bb (Ph 1 1:4 ; H\u00e9 9:15). (g) La \u00ab meilleure patrie \u00bb (H\u00e9 11:14, H\u00e9 11:16). (h) On dit que les bienheureux \u00ab\u00a0s'asseyent avec Abraham, Isaac et Jacob\u00a0\u00bb, qu'ils sont \u00ab\u00a0dans le sein d'Abraham\u00a0\u00bb (Lc 16,22\u00a0; Mt 8,11)\u00a0; qu'ils \u00ab\u00a0r\u00e9gnent avec Christ\u00a0\u00bb (Tm 2,2,12)\u00a0; et qu'ils jouissent du \u00ab\u00a0repos\u00a0\u00bb (H\u00e9 4,10, H\u00e9 4,11). Au ciel, la b\u00e9atitude des justes consiste en la possession de la \u00ab\u00a0vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un poids \u00e9ternel de gloire\u00a0\u00bb (Co 2,4,17), l'exemption de toutes souffrances pour toujours, la d\u00e9livrance de tous les maux (Co 2,5,1, Co 2,5,2) et de la compagnie des m\u00e9chants (Tm 2,4,18), la b\u00e9atitude sans fin, la \u00ab\u00a0pl\u00e9nitude de joie\u00a0\u00bb pour toujours (Lc 20,36\u00a0; Co 2,4,16, Co 2,4,18\u00a0; Pi 1,4\u00a0; Pi 1,5,10\u00a0; Jn 3,2). Le ciel du croyant n\u2019est pas seulement un \u00e9tat de b\u00e9atitude \u00e9ternelle, mais aussi un \u00ab lieu \u00bb, un lieu \u00ab pr\u00e9par\u00e9 \u00bb pour lui (Jean 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1708\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande \u00e9lev\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. terumah (Exode 29:27) signifie simplement une offrande, un pr\u00e9sent, y compris toutes les offrandes faites par les Isra\u00e9lites en guise de pr\u00e9sent. Ce mot h\u00e9breu est fr\u00e9quemment employ\u00e9. Certains rabbins attachent \u00e0 ce mot le sens d'\u00e9l\u00e9vation et le r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l'offrande \u00e9lev\u00e9e, qui consistait \u00e0 pr\u00e9senter l'offrande par un mouvement de haut en bas, \u00e0 distinguer de l'offrande agit\u00e9e, qui consistait en un mouvement r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans une direction horizontale, une \u00ab offrande agit\u00e9e au Seigneur, souverain de la terre, une offrande \u00e9lev\u00e9e au Seigneur, souverain du ciel \u00bb. L'\u00e9paule droite, qui revenait aux pr\u00eatres lors de la pr\u00e9sentation des offrandes de remerciement, \u00e9tait appel\u00e9e l'\u00e9paule \u00e9lev\u00e9e (L\u00e9v. 7:34 ; Nomb. 6:20). Les premiers fruits offerts au temps de la moisson (Nom. 15:20, Nomb. 15:21) \u00e9taient des offrandes \u00e9lev\u00e9es.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1709\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9ber<\/td><td class=\"column-2\">Passant outre. (1.) Fils de Beria et petit-fils d'Aser (Gen 46:17; Ch1 7:31, Ch1 7:32). (2.) Le K\u00e9nien (Juges 4:11, Juges 4:17; Juges 5:24), un descendant de Hobab. Sa femme Ja\u00ebl re\u00e7ut Sisera (q.v.) dans sa tente puis le tua. (3.) Ch1 4:18. (4.) Un Benjamite (Ch1 8:17). (5.) Un Gadite (Ch1 5:13). (Voir EBER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1710\">\n\t<td class=\"column-1\">h\u00e9breu<\/td><td class=\"column-2\">Un nom appliqu\u00e9 aux Isra\u00e9lites dans les \u00c9critures seulement par quelqu'un qui est un \u00e9tranger (Gen 39:14, Gen 39:17; Gen 41:12, etc.), ou par les Isra\u00e9lites quand ils parlent d'eux-m\u00eames aux \u00e9trangers (Gen 40:15; Exo 1:19), ou quand ils parlent d'un contraste avec d'autres peuples (Gen 43:32; Exo 1:3, Exo 1:7, Exo 1:15; Deu 15:12). Dans le Nouveau Testament, il y a le m\u00eame contraste entre les H\u00e9breux et les \u00e9trangers (Act 6:1; Phi 3:5). D\u00e9rivation. (1.) Le nom est d\u00e9riv\u00e9, selon certains, d'Eber (Gen 10:24), l'anc\u00eatre d'Abraham. Les H\u00e9breux sont \u00ab fils d'Eber \u00bb (Gen 10:21). (2.) D'autres attribuent le nom \u00e0 une racine h\u00e9bra\u00efque signifiant \u00ab\u00a0traverser\u00a0\u00bb, et le consid\u00e8rent donc comme signifiant \u00ab\u00a0l'homme qui a travers\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir l'Euphrate\u00a0; ou au mot h\u00e9breu signifiant \u00ab\u00a0la r\u00e9gion\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0pays au-del\u00e0\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir la Chald\u00e9e. Cette derni\u00e8re hypoth\u00e8se est privil\u00e9gi\u00e9e. C'est l'origine la plus probable de la d\u00e9signation donn\u00e9e \u00e0 Abraham venant parmi les Canan\u00e9ens, comme un homme venu d'au-del\u00e0 de l'Euphrate (Gn 14:13). (3.) Une troisi\u00e8me d\u00e9rivation du mot a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e\u00a0: il viendrait du mot h\u00e9breu \u2018abhar, \u00ab\u00a0traverser\u00a0\u00bb, d'o\u00f9 \u2018ebher, au sens d'\u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0passant\u00a0\u00bb, par opposition \u00e0 un \u00ab\u00a0colon\u00a0\u00bb dans le pays, et s'applique donc \u00e0 la condition d'Abraham (H\u00e9 11:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1711\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9breu des H\u00e9breux<\/td><td class=\"column-2\">Celui dont les deux parents sont H\u00e9breux (Ph 3:5; Co 2 11:22) ; un v\u00e9ritable H\u00e9breu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1712\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9breux<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 6:1) \u00e9taient les Juifs parlant l'h\u00e9breu, par opposition \u00e0 ceux qui parlaient le grec. (Voir GRECS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1713\">\n\t<td class=\"column-1\">langue h\u00e9bra\u00efque<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La langue de la nation h\u00e9bra\u00efque, et celle dans laquelle l'Ancien Testament est \u00e9crit, \u00e0 l'exception de quelques portions en chald\u00e9en. Dans l'Ancien Testament, elle n'est mentionn\u00e9e que comme \u00ab juive \u00bb (Rg 2 18:26, Rg 2 18:28 ; Isa 36:11, Isa 36:13 ; Ch2 32:18). Ce nom est utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par les Juifs \u00e0 une \u00e9poque post\u00e9rieure \u00e0 la fin de l'Ancien Testament. C'est l'une des langues dites s\u00e9mitiques, car elles \u00e9taient principalement parl\u00e9es parmi les descendants de Sem. Lorsqu'Abraham entra en Canaan, il est \u00e9vident qu'il trouva la langue de ses habitants \u00e9troitement apparent\u00e9e \u00e0 la sienne. Isa\u00efe (Isa 19:18) l'appelle \u00ab la langue de Canaan \u00bb. On ne sait pas avec certitude si cette langue, comme on le voit dans les premiers livres de l'Ancien Testament, \u00e9tait le dialecte m\u00eame qu'Abraham apporta avec lui en Canaan, ou s'il s'agissait de la langue commune des nations canan\u00e9ennes qu'il adopta seulement ; Cette derni\u00e8re opinion est probablement la bonne. Durant les mille ans qui s\u00e9parent Mo\u00efse de l'exil \u00e0 Babylone, la langue h\u00e9bra\u00efque n'a subi que peu, voire aucune modification. Elle conserve une remarquable uniformit\u00e9 de structure. D\u00e8s le d\u00e9but, elle appara\u00eet dans toute sa maturit\u00e9. Mais, par ses \u00e9changes avec Damas, l'Assyrie et Babylone, \u00e0 partir de l'\u00e9poque de David, et plus particuli\u00e8rement de l'Exil, elle subit l'influence de l'idiome aram\u00e9en, comme le montrent les \u00e9crits datant de cette \u00e9poque. Apr\u00e8s leur retour de Babylone, les Juifs ne l'ont jamais parl\u00e9 dans toute sa puret\u00e9. Ils parlaient d\u00e9sormais l'h\u00e9breu avec un important m\u00e9lange d'aram\u00e9en ou de chald\u00e9en, qui devint plus tard l'\u00e9l\u00e9ment pr\u00e9dominant de la langue nationale. L'h\u00e9breu de l'Ancien Testament ne compte qu'environ six mille mots, tous issus d'environ cinq cents racines. De ce fait, un m\u00eame mot poss\u00e8de parfois une grande vari\u00e9t\u00e9 de significations. Tant qu'il s'agissait d'une langue vivante, et pendant des si\u00e8cles, seules les consonnes des mots \u00e9taient \u00e9crites. Cela a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 une source de difficult\u00e9 dans l'interpr\u00e9tation de certains mots, car le sens varie selon les voyelles utilis\u00e9es. L'h\u00e9breu est l'une des plus anciennes langues que nous connaissions. Il est essentiellement identique au ph\u00e9nicien. (Voir PIERRE MOABITE.) Les langues s\u00e9mitiques, auxquelles appartenaient l'h\u00e9breu et le ph\u00e9nicien, \u00e9taient parl\u00e9es sur une tr\u00e8s vaste aire\u00a0: en Babylonie, en M\u00e9sopotamie, en Syrie, en Palestine et en Arabie, dans tous les pays, de la M\u00e9diterran\u00e9e aux confins de l'Assyrie, et des montagnes d'Arm\u00e9nie \u00e0 l'oc\u00e9an Indien. La forme arrondie des lettres, telle qu'on la voit sur la pierre moabite, \u00e9tait probablement celle dans laquelle l'h\u00e9breu ancien \u00e9tait \u00e9crit jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de l'Exil, \u00e9poque \u00e0 laquelle la forme carr\u00e9e ou chald\u00e9enne actuelle fut adopt\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1714\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9breux, \u00c9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Sa canonicit\u00e9. Tous les r\u00e9sultats des recherches critiques et historiques auxquelles cette \u00e9p\u00eetre a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement soumise justifient abondamment son droit \u00e0 une place dans le canon du Nouveau Testament, parmi les autres livres inspir\u00e9s. (2.) Son auteur. Une grande diversit\u00e9 d'opinions a \u00e9t\u00e9 \u00e9mise \u00e0 ce sujet \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques. Certains ont soutenu que son auteur \u00e9tait Silas, compagnon de Paul. D'autres l'ont attribu\u00e9e \u00e0 Cl\u00e9ment de Rome, \u00e0 Luc, \u00e0 Barnab\u00e9, \u00e0 un chr\u00e9tien alexandrin inconnu, ou encore \u00e0 Apollos\u00a0; mais la conclusion qui nous semble la mieux \u00e9tay\u00e9e, tant par des preuves internes qu'externes, est que Paul en est l'auteur. Il existe, sans aucun doute, de nombreuses difficult\u00e9s \u00e0 l'accepter comme \u00e9tant de Paul\u00a0; mais nous pouvons au moins argumenter avec Calvin qu'il ne peut y avoir aucune difficult\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l'accepter sans controverse comme l'une des \u00e9p\u00eetres apostoliques\u00a0\u00bb. (3.) Date et lieu de r\u00e9daction. Elle fut probablement \u00e9crite \u00e0 Rome, vers la fin des deux ann\u00e9es d'emprisonnement de Paul (H\u00e9 13:19, H\u00e9 13:24). Elle fut certainement \u00e9crite avant la destruction de J\u00e9rusalem (H\u00e9 13:10). (4.) \u00c0 qui elle \u00e9tait adress\u00e9e. De toute \u00e9vidence, elle \u00e9tait destin\u00e9e aux Juifs convertis \u00e0 la foi de l'\u00c9vangile, probablement \u00e0 l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem. La souscription de cette \u00e9p\u00eetre est, bien s\u00fbr, sans autorit\u00e9. Dans ce cas, elle est incorrecte, car Timoth\u00e9e ne pouvait \u00e9videmment pas en \u00eatre le porteur (H\u00e9 13:23). (5.) Son but \u00e9tait de montrer la v\u00e9ritable fin et la signification du syst\u00e8me mosa\u00efque, ainsi que son caract\u00e8re symbolique et transitoire. Elle prouve que le sacerdoce l\u00e9vitique \u00e9tait une \u00ab ombre \u00bb de celui du Christ, et que les sacrifices l\u00e9gaux pr\u00e9figuraient le grand et parfait sacrifice qu'il a offert pour nous. Elle explique que l'\u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u, non pour modifier la loi de Mo\u00efse, mais pour la remplacer et l'abolir. Son enseignement \u00e9tait destin\u00e9, comme pr\u00e9vu, \u00e0 enrayer la tendance \u00e0 l'apostasie et au retour au juda\u00efsme qui se manifestait alors chez certains chr\u00e9tiens d'origine juive. L'autorit\u00e9 supr\u00eame et la gloire transcendante de l'\u00c9vangile y sont clairement expos\u00e9es, de mani\u00e8re \u00e0 renforcer et \u00e0 confirmer leur all\u00e9geance au Christ. (6.) Il se compose de deux parties\u00a0: (a) doctrinale (H\u00e9breux 1\u00a0-\u00a010:18), (b) et pratique (H\u00e9breux 10:19\u00a0-\u00a013:25). On y trouve de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des passages de l'Ancien Testament. Il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un trait\u00e9 compl\u00e9mentaire aux \u00c9p\u00eetres aux Romains et aux Galates, et comme un commentaire inspir\u00e9 du livre du L\u00e9vitique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1715\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9bron<\/td><td class=\"column-2\">Une communaut\u00e9 ; une alliance. (1.) Une ville \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 sud de la vall\u00e9e d\u2019Eshcol, \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre J\u00e9rusalem et Beer-Sh\u00e9ba, dont elle est distante d\u2019environ 32 kilom\u00e8tres \u00e0 vol d\u2019oiseau. Elle fut construite \u00ab sept ans avant Tsoan en \u00c9gypte \u00bb (Gen 13:18 ; Nomb 13:22). Elle existe toujours sous le m\u00eame nom et est l\u2019une des plus anciennes villes du monde. Son nom ant\u00e9rieur \u00e9tait Kirjath-Arba (Gen 23:2 ; Jos 14:15 ; Jos 15:3). Mais \u00ab H\u00e9bron semble avoir \u00e9t\u00e9 le nom originel de la ville, et ce n'est qu'apr\u00e8s le s\u00e9jour d'Abraham qu'elle re\u00e7ut le nom de Kirjath-Arba, qui [c'est-\u00e0-dire Arba] n'en \u00e9tait pas le fondateur, mais le conqu\u00e9rant, y ayant conduit la tribu des Anakim, \u00e0 laquelle il appartenait. Elle conserva ce nom jusqu'\u00e0 ce qu'elle devienne la possession de Caleb, lorsque les Isra\u00e9lites r\u00e9tablirent le nom originel d'H\u00e9bron \u00bb (Keil, Com.). Le nom de cette ville n'appara\u00eet chez aucun proph\u00e8te ni dans le Nouveau Testament. On le retrouve une quarantaine de fois dans l'Ancien Testament. C'\u00e9tait la demeure favorite d'Abraham. Il y dressa sa tente sous les ch\u00eanes de Mamr\u00e9, nom qui lui fut donn\u00e9 plus tard\u00a0; c'est l\u00e0 que Sara mourut et fut enterr\u00e9e dans la grotte de Macp\u00e9la (Gen 23:17), qu'il avait achet\u00e9e \u00e0 \u00c9phron le Hittite. De l\u00e0, le patriarche partit pour l'\u00c9gypte en passant par Beer-Sh\u00e9ba (Gen 37:14\u00a0; Gen 46:1). Josu\u00e9 la prit et la donna \u00e0 Caleb (Jos 10:36, Jos 10:37 ; Jos 12:10 ; Jos 14:13). Elle devint une ville l\u00e9vitique et une ville de refuge (Jos 20:7 ; Jos 21:11). Lorsque David devint roi de Juda, ce fut sa r\u00e9sidence royale, et il y r\u00e9sida pendant sept ans et demi (Sam 2 5:5) ; et c'est l\u00e0 qu'il fut oint comme roi sur tout Isra\u00ebl (Sam 2 2:1, Sa 2 2:11 ; Rois 1 2:11). Elle devint \u00e9galement la r\u00e9sidence du rebelle Absalom (Sam 2 15:10), qui esp\u00e9rait probablement trouver son principal soutien dans la tribu de Juda, aujourd'hui appel\u00e9e el-Khulil. Dans une partie de la ville moderne se trouve une grande mosqu\u00e9e, construite sur la tombe de Macp\u00e9la. Le premier Europ\u00e9en autoris\u00e9 \u00e0 entrer dans cette mosqu\u00e9e fut le prince de Galles en 1862. Elle fut \u00e9galement visit\u00e9e par le marquis de Bute en 1866, et par feu l'empereur Fr\u00e9d\u00e9ric d'Allemagne (alors prince h\u00e9ritier de Prusse) en 1869. L'un des plus grands ch\u00eanes de Palestine se trouve dans la vall\u00e9e d'Eshcol, \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au nord de la ville. Certains pensent qu'il s'agit de l'arbre sous lequel Abraham a dress\u00e9 sa tente, et il est appel\u00e9 \u00ab\u00a0ch\u00eane d'Abraham\u00a0\u00bb. (Voir CH\u00caNE.) (2.) Le troisi\u00e8me fils de Kehath le L\u00e9vite (Exode 6:18\u00a0; Ch1 6:2, Ch1 6:18). (3.) Ch1 2:42, Ch1 2:43. (4.) Une ville \u00e0 la fronti\u00e8re nord d'Aser (Jos 19:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1716\">\n\t<td class=\"column-1\">Hega\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Eunuque, avait la charge du harem d'Assu\u00e9rus (Est 2:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1717\">\n\t<td class=\"column-1\">G\u00e9nisse<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018eglah (Dt 21:4, Dt 21:6 ; Jr 46:20). Insoumis au joug (Os 10:11) ; donnant du lait (Is 7:21) ; labourant (Juges 14:18) ; foulant le grain (Jr 50:11) ; insoumis au joug, embl\u00e8me de Juda (Is 15:5 ; Jr 48:34). H\u00e9b. parah (Gn 41:2 ; Nb 19:2).<br \/>\nPortant le joug (Os 4:16) ; \u00ab g\u00e9nisses de Basan \u00bb (Am 4:1), m\u00e9taphorique des femmes voluptueuses de Samarie. L'ordonnance du sacrifice de la \u00ab g\u00e9nisse rousse \u00bb d\u00e9crite en Nb 19:1 ; comparer avec H\u00e9b 9:13.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1718\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9ritier<\/td><td class=\"column-2\">Sous les patriarches, les biens d'un p\u00e8re \u00e9taient divis\u00e9s entre les fils de ses \u00e9pouses l\u00e9gitimes (Gn 21:10 ; Gn 24:36 ; Gn 25:5), le fils a\u00een\u00e9 recevant une part plus importante que les autres. La loi mosa\u00efque \u00e9tablissait des r\u00e8gles sp\u00e9cifiques concernant la transmission des biens immobiliers, qui sont donn\u00e9es en d\u00e9tail dans Deut\u00e9ronome 21:17 ; Nomb 27:8 ; Nomb 36:6 \u200b\u200b; Nomb 27:9. La succession de propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait une question de droit et non de faveur. Christ est \u00ab l'h\u00e9ritier de toutes choses \u00bb (H\u00e9breux 1:2 ; Col 1:15). Les croyants sont h\u00e9ritiers de la \u00ab promesse \u00bb, \u00ab de la justice \u00bb, \u00ab du royaume \u00bb, \u00ab du monde \u00bb, \u00ab de Dieu \u00bb, \u00ab coh\u00e9ritiers \u00bb avec Christ (Gal 3:29 ; H\u00e9breux 6:17 ; H\u00e9breux 11:7 ; Jc 2:5 ; Rom 4:13 ; Rom 8:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1719\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9lah<\/td><td class=\"column-2\">Rust, (Ch1 4:5, Ch1 4:7), l'une des \u00e9pouses d'Assur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1720\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9lam<\/td><td class=\"column-2\">Lieu d'abondance, un endroit \u00e0 l'est du Jourdain et \u00e0 l'ouest de l'Euphrate o\u00f9 David remporta une grande victoire sur l'arm\u00e9e syrienne (Sa 2 10:16), qui \u00e9tait sous le commandement de Shobach. Certains l'identifieraient \u00e0 Alamatta, pr\u00e8s de Nic\u00e9phorium.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1721\">\n\t<td class=\"column-1\">Helbah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Grossesse, ville de la tribu d'Aser (Juges 1:31), dans la plaine de Ph\u00e9nicie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1722\">\n\t<td class=\"column-1\">Helbon<\/td><td class=\"column-2\">Gras ; c'est-\u00e0-dire \u00ab fertile \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 27:18 seulement), lieu d'o\u00f9 le vin \u00e9tait apport\u00e9 au grand march\u00e9 de Tyr. On l'a g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9 \u00e0 l'Alep moderne, appel\u00e9e Haleb par les Arabes indig\u00e8nes, mais il se trouve plus probablement dans l'un des villages de l'oued Helbon, c\u00e9l\u00e8bre pour ses raisins, sur le versant oriental de l'Anti-Liban, au nord de la rivi\u00e8re Barada (Abana).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1723\">\n\t<td class=\"column-1\">Helda\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Verbiquement. (1.) Ch1 27:15; appel\u00e9 aussi Heleb (Sa2 23:29); l\u2019un des capitaines de David. (2.) Zac 6:10, celui qui revint de Babylone.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1724\">\n\t<td class=\"column-1\">Heleb<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Grossesse, l\u2019un des guerriers de David (Sa2 23:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1725\">\n\t<td class=\"column-1\">Heled<\/td><td class=\"column-2\">Ce monde (Ch1 11:30) ; appel\u00e9 Heleb (Sa2 23:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1726\">\n\t<td class=\"column-1\">Helek<\/td><td class=\"column-2\">Une partie (Jos 17:2) descendait de Manass\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1727\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9lem<\/td><td class=\"column-2\">Un accident vasculaire c\u00e9r\u00e9bral, arri\u00e8re-petit-fils d'Aser (Ch1 7:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1728\">\n\t<td class=\"column-1\">Aide<\/td><td class=\"column-2\">Exchange, une ville \u00e0 la fronti\u00e8re nord de Nephtali (Jos 19:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1729\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9lez<\/td><td class=\"column-2\">Fort, ou lion (?) (1.) Un des descendants de Juda (Ch1 2:39). (2.) Un des guerriers de David (Sa2 23:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1730\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9licopt\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9l\u00e9vation, p\u00e8re de Joseph dans la lign\u00e9e de notre Seigneur (Luc 3:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1731\">\n\t<td class=\"column-1\">Helka\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">A la langue douce, il \u00e9tait l'un des principaux sacrificateurs \u00e0 l'\u00e9poque de Jojakim (N\u00e9h\u00e9mie 12:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1732\">\n\t<td class=\"column-1\">Helkath<\/td><td class=\"column-2\">Smoothness, ville d'Aser, sur la fronti\u00e8re orientale (Jos 19:25; Jos 21:31); appel\u00e9e aussi Hukkok (Ch1 6:75).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1733\">\n\t<td class=\"column-1\">Helkath-Hazzurim<\/td><td class=\"column-2\">Le complot des lames tranchantes, ou le champ des h\u00e9ros (S2 2:16). Apr\u00e8s la bataille de Guilboa, si fatale \u00e0 Sa\u00fcl et \u00e0 sa maison, David, sur ordre divin, s'installa \u00e0 H\u00e9bron et y fut oint roi de Juda. Parmi les fugitifs de Guilboa se trouvait Ish-Bosheth, le seul fils survivant de Sa\u00fcl. Abner, son oncle, le fit traverser le Jourdain \u00e0 Mahana\u00efm et le fit proclamer roi. Abner rassembla toutes les forces qu'il commandait et marcha sur Gabaon, dans le but d'arracher Juda \u00e0 David. Joab commandait l'arm\u00e9e de David, compos\u00e9e d'hommes entra\u00een\u00e9s, qui campait au sud de l'\u00e9tang, \u00e0 l'est de la colline sur laquelle \u00e9tait b\u00e2tie la ville de Gabaon, tandis que l'arm\u00e9e d'Abner se tenait au nord de l'\u00e9tang. Abner proposa que le conflit soit tranch\u00e9 par douze jeunes hommes engag\u00e9s dans un combat singulier de chaque c\u00f4t\u00e9. Ils s'affront\u00e8rent si violemment qu'\u00ab ils saisissaient chacun son compagnon par la t\u00eate et lui transper\u00e7aient le flanc avec leur \u00e9p\u00e9e ; ils tomb\u00e8rent ainsi ensemble ; c'est pourquoi ce lieu fut appel\u00e9 Helkath-Hazzurim. \u00bb Le combat des champions fut donc ind\u00e9cis, et un violent engagement g\u00e9n\u00e9ral s'ensuivit entre les deux arm\u00e9es, se terminant par la d\u00e9route totale des Isra\u00e9lites sous le commandement d'Abner. Le r\u00e9sultat g\u00e9n\u00e9ral de cette bataille fut que \u00ab David devint de plus en plus fort, et la maison de Sa\u00fcl de plus en plus faible \u00bb (S2 3:1). (Voir GABI\u00c9ON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1734\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfer<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9riv\u00e9 du saxon helan, couvrir ; d'o\u00f9 le couvert ou le lieu invisible. Dans les \u00c9critures, il y a trois mots rendus ainsi : (1.) Sheol, qui appara\u00eet soixante-cinq fois dans l'Ancien Testament. Ce mot sheol d\u00e9rive d'une racine signifiant \u00ab demander \u00bb, \u00ab exiger \u00bb ; d'o\u00f9 le mot insatiabilit\u00e9 (Pro 30:15, Pro 30:16). Il est rendu par \u00ab grave \u00bb trente et une fois (Gen 37:35 ; Gen 42:38 ; Gen 44:29, Gen 44:31 ; Sa1 2:6, etc.). Les r\u00e9viseurs ont conserv\u00e9 cette traduction dans les livres historiques avec le mot original en marge, tandis que dans les livres po\u00e9tiques, ils ont invers\u00e9 cette r\u00e8gle. Dans trente et un cas, dans la Version autoris\u00e9e, ce mot est rendu par \u00ab enfer \u00bb, le lieu des esprits d\u00e9sincarn\u00e9s. Les habitants du sheol sont \u00ab la congr\u00e9gation des morts \u00bb (Pro 21:16). C'est (a) la demeure des m\u00e9chants (Nb 16:33; Job 24:19; Psa 9:17; Psa 31:17, etc.); (b) des bons (Psa 16:10; Psa 30:3; Psa 49:15; Psa 86:13, etc.). Le Sh\u00e9ol est d\u00e9crit comme profond (Job 11:8), sombre (Job 10:21, Job 10:22), avec des barreaux (Job 17:16). Les morts \u00abdescendent\u00bb en lui (Nb 16:30, Nb 16:33; Eze 31:15, Eze 31:16, Eze 31:17). (2.) Le mot grec Had\u00e8s du Nouveau Testament a la m\u00eame port\u00e9e de signification que sheol de l'Ancien Testament. C'est une prison (Ph 1 3:19), avec des portes, des barreaux et des serrures (Mt 16:18 ; Ap 1:18), et elle est en contrebas (Mt 11:23 ; Lc 10:15). Les justes et les m\u00e9chants y sont s\u00e9par\u00e9s. Les morts b\u00e9nis se trouvent dans cette partie de l'Had\u00e8s appel\u00e9e paradis (Lc 23:43). On dit aussi qu'ils sont dans le sein d'Abraham (Lc 16:22). (3.) La G\u00e9henne, souvent mentionn\u00e9e dans le Nouveau Testament grec, d\u00e9signe le lieu des perdus (Mt 23:33). La nature effrayante de leur condition y est d\u00e9crite par diverses expressions figur\u00e9es (Mt 8:12 ; Mt 13:42 ; Mt 22:13 ; Mt 25:30 ; Lc 16:24, etc.). (Voir HINNOM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1735\">\n\t<td class=\"column-1\">Casque<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kob\u2019a), une calotte pour prot\u00e9ger la t\u00eate (Sa1 17:5, Sa1 17:38). Dans le Nouveau Testament, l\u2019\u00e9quivalent grec est utilis\u00e9 (\u00c9ph 6:17; Th1 5:8). (Voir ARMS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1736\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9lon<\/td><td class=\"column-2\">Fort, p\u00e8re d\u2019\u00c9liab, qui \u00e9tait \u00ab chef des enfants de Zabulon \u00bb (Nb 1:9 ; Nb 2:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1737\">\n\t<td class=\"column-1\">Entraide<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ezer ke-negdo ; c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab une aide qui lui correspond \u00bb = une aide qui lui convient), une \u00e9pouse (Gen 2:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1738\">\n\t<td class=\"column-1\">Aide<\/td><td class=\"column-2\">(Co1 12:28) peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l'aide (c'est-\u00e0-dire par interpr\u00e9tation) donn\u00e9e \u00e0 celui qui parle en langues, ou plus probablement simplement \u00e0 l'aide que les chr\u00e9tiens peuvent se rendre les uns aux autres, comme prendre soin des pauvres et des n\u00e9cessiteux, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1739\">\n\t<td class=\"column-1\">Ourlet<\/td><td class=\"column-2\">D'un v\u00eatement, la frange d'un v\u00eatement. Les Juifs y attachaient une grande importance, en raison des prescriptions de Nombres 15:38 et 39. Ces bordures ou franges furent au fil du temps \u00e9largies afin d'attirer l'attention (Matthieu 23:5). Le bord du v\u00eatement du Christ touchait (Matthieu 9:20 ; Matthieu 14:36 \u200b\u200b; Luc 8:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1740\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9man<\/td><td class=\"column-2\">Fid\u00e8le. (1.) Rois 1 4:31; Ch1 2:6, fils de Z\u00e9rach, connu pour sa sagesse. (2.) Petit-fils de Samuel (Ch1 6:33; Ch1 15:17), \u00e0 qui le Psaume 88 a probablement \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9. Il \u00e9tait l'un des \u00ab voyants \u00bb nomm\u00e9s dans Ch2 29:14, Ch2 29:30, et jouait un r\u00f4le de premier plan dans l'administration des services sacr\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1741\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9math<\/td><td class=\"column-2\">Un K\u00e9nien (Ch1 2:55), p\u00e8re de la maison de R\u00e9cab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1742\">\n\t<td class=\"column-1\">Cigu\u00eb<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. rosh (Os 10:4 ; rendu par \u00ab fiel \u00bb dans Deu 29:18 ; Deu 32:32 ; Psa 69:21 ; Jr 9:15 ; Jr 23:15 ; \u00ab poison \u00bb, Job 20:16 ; \u00ab venin \u00bb, Deu 32:33). \u00ab Rosh est le nom d'une plante v\u00e9n\u00e9neuse qui pousse rapidement et abondamment ; d'un go\u00fbt amer, et donc associ\u00e9e \u00e0 l'absinthe (Du 29:18 ; Lam 3:19). Il semblerait donc qu'il ne s'agisse pas de la cicuta de la cigu\u00eb, ni de la coloquinte ou courge sauvage, ni de lolium darnel, mais du pavot ainsi appel\u00e9 d'apr\u00e8s ses t\u00eates \u00bb (Gesenius, Lex.). (2.) H\u00e9b. la\u2019anah , g\u00e9n\u00e9ralement rendu par \u00ab absinthe \u00bb (q.v.), Deu 29:18, Texte 17 ; Pr 5:4 ; Jr 9:15 ; Jr 23:15. Autrefois traduit par \u00ab cigu\u00eb \u00bb (Am 6:12 ; R.V., \u00ab absinthe \u00bb), ce mot h\u00e9breu d\u00e9rive d'une racine signifiant \u00ab maudire \u00bb, d'o\u00f9 le terme \u00ab maudit \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1743\">\n\t<td class=\"column-1\">Poule<\/td><td class=\"column-2\">Courant plus tard parmi les Juifs de Palestine (Mat 23:37 ; Lc 13:34). Il est \u00e0 noter que cet oiseau familier n\u2019est mentionn\u00e9 dans ces passages qu\u2019en rapport avec la lamentation de notre Seigneur sur l\u2019imp\u00e9nitence de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1744\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9na<\/td><td class=\"column-2\">Une des villes de M\u00e9sopotamie d\u00e9truite par Sennach\u00e9rib (Rm 2 18:34; Rm 2 19:13). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 l'Anah moderne, situ\u00e9e sur la rive droite de l'Euphrate, non loin de Sepharva\u00efm.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1745\">\n\t<td class=\"column-1\">Henadad<\/td><td class=\"column-2\">Faveur d'Hadad, nom d'un L\u00e9vite apr\u00e8s la captivit\u00e9 (Esd 3:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1746\">\n\t<td class=\"column-1\">Henoch<\/td><td class=\"column-2\">Voir ENOCH.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1747\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9pher<\/td><td class=\"column-2\">Un puits ou un ruisseau. (1.) Une ville royale des Canan\u00e9ens prise par Josu\u00e9 (Jos 12:17). (2.) Le plus jeune fils de Galaad (Nombres 26:32 ; Nombres 27:1). (3.) Le deuxi\u00e8me fils d\u2019Aser (Ch1 4:6). (4.) L\u2019un des h\u00e9ros de David (Ch1 11:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1748\">\n\t<td class=\"column-1\">Hephzibah<\/td><td class=\"column-2\">Mon plaisir est en elle. (1.) L\u2019\u00e9pouse d\u2019\u00c9z\u00e9chias et la m\u00e8re du roi Manass\u00e9 (Rg 2 21:1). (2.) Un nom symbolique de Sion, repr\u00e9sentant la faveur du Seigneur envers elle (Isa 62:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1749\">\n\t<td class=\"column-1\">Herbe<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018eseb, toute plante verte ; herbe (Gen 1:11, Gen 1:12, Gen 1:29, Gen 1:30 ; Gen 2:5 ; Gen 3:18, etc.) ; comprenant les l\u00e9gumes et toute herbe verte (Amo 7:1, Amo 7:2). (2.) Yarak, vert ; toute chose verte ; feuillage des arbres (Rg 2 19:26 ; Psa 37:2) ; une plante ; herbe (Deu 11:10). (3.) Ou, signifiant \u00ab lumi\u00e8re \u00bb Dans Isa 26:19, cela signifie \u00ab herbes vertes \u00bb ; dans Rg 2 4:39 probablement le fruit d'une plante. (4.) Merorim, pluriel, \u00ab herbes am\u00e8res \u00bb, mang\u00e9es par les Isra\u00e9lites \u00e0 la P\u00e2que (Exo 12:8 ; Num 9:11). Il s\u2019agissait de plantes am\u00e8res de diverses sortes, qui faisaient r\u00e9f\u00e9rence symboliquement \u00e0 l\u2019oppression en \u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1750\">\n\t<td class=\"column-1\">Troupeau<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Gen\u00e8se 13\u00a0:\u00a05\u00a0; Deut\u00e9ronome 7\u00a0:14. (Voir BOVINS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1751\">\n\t<td class=\"column-1\">Berger<\/td><td class=\"column-2\">En \u00c9gypte, les bergers appartenaient probablement \u00e0 la caste la plus basse. Certains fr\u00e8res de Joseph furent nomm\u00e9s gouverneurs du b\u00e9tail de Pharaon (Gen 47:6, Gen 47:17). Les Isra\u00e9lites \u00e9taient connus en \u00c9gypte comme des \u00ab gardiens de b\u00e9tail \u00bb ; et lorsqu'ils quitt\u00e8rent l'\u00c9gypte, ils emmen\u00e8rent leurs troupeaux avec eux (Ex 12:38). David et Sa\u00fcl pass\u00e8rent tous deux de la \u00ab poursuite du troupeau \u00bb \u00e0 l'occupation du tr\u00f4ne (1 Sam. 9 ; Sa1 11:5 ; Psa 78:70). Les ma\u00eetres de troupeaux de David comptaient parmi ses principaux officiers d'\u00c9tat. Les filles de chefs riches avaient \u00e9galement l'habitude de garder les troupeaux de la famille (Gen 29:9 ; Ex 2:16). Le \u00ab chef des bergers \u00bb \u00e9tait, \u00e0 l'\u00e9poque de la monarchie, un officier de haut rang (Sa1 21:7 ; comparer Ch1 27:29). Les bergers vivaient dans des tentes (Esa\u00efe 38:12; Jr 6:3); et il y avait des enclos pour le b\u00e9tail (Nombres 32:16), et des tours de guet pour les bergers, afin qu'ils puissent observer tout danger imminent (Mich\u00e9e 4:8; Nahum 3:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1752\">\n\t<td class=\"column-1\">Voici<\/td><td class=\"column-2\">Dim. (1.) \u00ab Mont H\u00e9r\u00e9s \u00bb (Juges 1:35), h\u00e9b. Har-h\u00e9res, c'est-\u00e0-dire \u00ab montagne du soleil \u00bb ; probablement identique \u00e0 Irshemesh dans Jos 19:41. (2.) \u00c9sa\u00efe 19:18, marg. (Voir On.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1753\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9r\u00e9sie<\/td><td class=\"column-2\">Issu d'un mot grec signifiant (1) un choix, (2) l'opinion choisie et (3) la secte qui la d\u00e9fend. Dans les Actes des Ap\u00f4tres (Actes 5:17\u00a0; Actes 15:5\u00a0; Actes 24:5, Actes 24:14\u00a0; Actes 26:5), il d\u00e9signe une secte, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa nature. Ailleurs, cependant, dans le Nouveau Testament, il a un sens diff\u00e9rent. Paul classe les \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9sies\u00a0\u00bb au m\u00eame rang que les crimes et les s\u00e9ditions (Galates 5:20). Ce mot d\u00e9signe \u00e9galement les divisions ou les schismes au sein de l'\u00c9glise (Col 1 11:19). Dans Tite 3:10, une \u00ab\u00a0personne h\u00e9r\u00e9tique\u00a0\u00bb est celle qui suit ses propres \u00ab\u00a0questions\u00a0\u00bb et qu'il faut \u00e9viter. Les h\u00e9r\u00e9sies en sont ainsi venues \u00e0 d\u00e9signer des doctrines choisies par soi-m\u00eame, qui ne viennent pas de Dieu (Ph 2 2:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1754\">\n\t<td class=\"column-1\">Hermas<\/td><td class=\"column-2\">Mercure, chr\u00e9tien romain \u00e0 qui Paul adresse ses salutations (Rom. 16:14). Certains supposent qu'il est l'auteur du c\u00e9l\u00e8bre roman religieux intitul\u00e9 Le Berger, mais il est tr\u00e8s probable que cette \u0153uvre soit l'\u0153uvre d'une g\u00e9n\u00e9ration ult\u00e9rieure.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1755\">\n\t<td class=\"column-1\">Herm\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">Mercure, un chr\u00e9tien romain (Rom 16:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1756\">\n\t<td class=\"column-1\">Hermog\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">N\u00e9 \u00e0 Mercure, il fut un temps collaborateur de Paul en Asie Mineure, mais il l'abandonna ensuite, ainsi qu'un certain Phygelle, probablement \u00e0 cause des p\u00e9rils qui les assaillaient (Tt 2 1:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1757\">\n\t<td class=\"column-1\">Hermon<\/td><td class=\"column-2\">Un pic, le prolongement oriental de la cha\u00eene de l'Anti-Liban, atteignant une hauteur d'environ 2800 m\u00e8tres au-dessus de la M\u00e9diterran\u00e9e. Il marque la fronti\u00e8re nord de la Palestine (Deu 3:8, Deu 4:48; Jos 11:3, Jos 11:17; Jos 13:11; Jos 12:1), et est visible de tr\u00e8s loin. Il est situ\u00e9 \u00e0 environ 64 kilom\u00e8tres au nord de la mer de Galil\u00e9e. On l'appelle \u00ab l'Hermonite \u00bb (Ps 42:6) car il poss\u00e8de plusieurs sommets. Les Sidoniens l'appelaient Sirion, et les Amor\u00e9ens Shenir (Deu 3:9; Sol 4:8). On l'appelle aussi Baal-Hermon (Jg 3:3; Ch1 5:23) et Sion (Deu 4:48). Il est fort probable que l'un de ses trois sommets ait \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre de la transfiguration (q.v.). Il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab ros\u00e9e de l'Hermon \u00bb (Psaume 89:12). Son nom moderne est Jebel-esh-Sheikh, \u00ab la montagne principale \u00bb. C'est l'une des montagnes les plus remarquables de Palestine ou de Syrie. \u00ab Partout en Palestine o\u00f9 l'Isra\u00e9lite tournait son regard vers le nord, l'Hermon \u00e9tait l\u00e0, interrompant la vue. De la plaine c\u00f4ti\u00e8re, de la vall\u00e9e du Jourdain, des hauteurs de Moab et de Galaad, du plateau de Basan, le c\u00f4ne bleu p\u00e2le, couronn\u00e9 de neige, forme l'unique trait distinctif \u00e0 l'horizon nord. \u00bb Notre Seigneur et ses disciples gravirent un jour cette \u00ab haute montagne \u00e0 l'\u00e9cart \u00bb et y rest\u00e8rent toute la nuit, \u00ab fatigu\u00e9s par leur longue et p\u00e9nible ascension \u00bb. Pendant la nuit, \u00ab il fut transfigur\u00e9 devant eux, et son visage resplendit comme le soleil \u00bb. Le lendemain, ils redescendirent \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e de Philippe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1758\">\n\t<td class=\"column-1\">Hermonites, Les<\/td><td class=\"column-2\">(Psaume 42:6, Psaume 42:7) = \u00ab les Hermons \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les trois pics ou sommets de l\u2019Hermon, qui sont distants d\u2019environ un quart de mille.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1759\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode le Grand<\/td><td class=\"column-2\">(Matthieu 2:1-22 ; Luc 1:5 ; Actes 23:35), fils d'Antipater, un Idum\u00e9en, et de Cypros, un Arabe de noble descendance. En l'an 47 av. J.-C., Jules C\u00e9sar nomma Antipater, un \u00ab Idum\u00e9en rus\u00e9 \u00bb, procurateur de Jud\u00e9e, qui partagea ses territoires entre ses quatre fils, la Galil\u00e9e venant au sort d'H\u00e9rode, qui fut plus tard nomm\u00e9 t\u00e9trarque de Jud\u00e9e par Marc Antoine (40 av. J.-C.), et \u00e9galement roi de Jud\u00e9e par le s\u00e9nat romain. Il \u00e9tait d'un temp\u00e9rament s\u00e9v\u00e8re et cruel. \u00ab Il \u00e9tait brutal et \u00e9tranger \u00e0 toute l'humanit\u00e9. \u00bb Alarm\u00e9 par la nouvelle d'un \u00ab roi des Juifs n\u00e9 \u00bb, il envoya et \u00ab tua tous les enfants qui \u00e9taient \u00e0 Bethl\u00e9em et dans tout son territoire, depuis l'\u00e2ge de deux ans et au-dessous \u00bb (Matthieu 2:16). Il aimait la splendeur et consacra des sommes consid\u00e9rables \u00e0 la reconstruction et \u00e0 l'embellissement des villes de son empire. Il reconstruisit la ville de C\u00e9sar\u00e9e (voire S\u00e9baste) sur la c\u00f4te, ainsi que celle de Samarie (voire S\u00e9baste), qu'il baptisa en l'honneur d'Auguste. Il restaura le temple de J\u00e9rusalem en ruines, travaux commenc\u00e9s en 20 av. J.-C., mais achev\u00e9s apr\u00e8s la mort d'H\u00e9rode, probablement vers 50 apr. J.-C. (Jn 2,20). Apr\u00e8s un r\u00e8gne troubl\u00e9 de trente-sept ans, il mourut \u00e0 J\u00e9richo, au milieu de terribles souffrances physiques et mentales, en 4 av. J.-C., soit, selon la chronologie courante, l'ann\u00e9e de la naissance de J\u00e9sus. Apr\u00e8s sa mort, son royaume fut partag\u00e9 entre trois de ses fils. Philippe re\u00e7ut le territoire \u00e0 l'est du Jourdain, entre C\u00e9sar\u00e9e de Philippe et B\u00e9thabara, Antipas la Galil\u00e9e et la P\u00e9r\u00e9e, tandis qu'Arch\u00e9la\u00fcs re\u00e7ut la Jud\u00e9e et la Samarie. Voir le tableau des descendants\u00a0: TABLEAU G\u00c9N\u00c9ALOGIQUE DE LA FAMILLE H\u00c9RODIENNE H\u00e9rode le Grand (Mat 2:1) \u00c9pousa Mariamne, l'Asmon\u00e9enne, petite-fille de Jean Hyrcan Mariamne, fille de Simon, le grand pr\u00eatre Malthace, Samaritain Cl\u00e9op\u00e2tre de J\u00e9rusalem Aristobule H\u00e9rode Philippe Ier (Mat 14:3) H\u00e9rode Philippe II, t\u00e9trarque (Mat 16:13\u00a0; Lc 3:1) Salom\u00e9 d'H\u00e9rodiade (Mat 14:6\u00a0; Lc 3:19) Agrippa Ier (Actes 12:1) H\u00e9rodiade (Mat 14:3) H\u00e9rode Antipas (Lc 3:1, Lc 3:19\u00a0; Lc 9:7, etc.) Arch\u00e9la\u00fcs (Mat 2:22) Agrippa II (Actes 25:13) B\u00e9r\u00e9nice (Actes 25:13) Drusille (Actes 24:24)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1760\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode Antipas<\/td><td class=\"column-2\">Fils d\u2019H\u00e9rode et de Malthace (Mat 14:1; Lc 3:1, Lc 3:19; Lc 9:7; Actes 13:1). (Voir ANTIPAS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1761\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode Arch\u00e9la\u00fcs<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 2:22), le fr\u00e8re d'Antipas (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1762\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode Philippe Ier<\/td><td class=\"column-2\">(Marc 6:17), fils d'H\u00e9rode le Grand et de Mariamne, fille de Simon, le grand pr\u00eatre. Il se distingue d'un autre Philippe appel\u00e9 \u00ab le t\u00e9trarque \u00bb. Il v\u00e9cut \u00e0 Rome en priv\u00e9 avec sa femme H\u00e9rodiade et sa fille Salom\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1763\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode Philippe II<\/td><td class=\"column-2\">Fils d'H\u00e9rode le Grand et de Cl\u00e9op\u00e2tre de J\u00e9rusalem, il \u00e9tait t\u00e9trarque de Batan\u00e9e, d'Itur\u00e9e, de Trachonitide et d'Auranite. Il reconstruisit C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, la nommant de son nom pour la distinguer de C\u00e9sar\u00e9e, situ\u00e9e sur la c\u00f4te, qui \u00e9tait le si\u00e8ge du gouvernement romain. Il \u00e9pousa Salom\u00e9, la fille d'H\u00e9rodiade (Mat 16:13 ; Mc 8:27 ; Lc 3:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1764\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode Agrippa Ier<\/td><td class=\"column-2\">Fils d'Aristobule et de B\u00e9r\u00e9nice, et petit-fils d'H\u00e9rode le Grand. Il fut nomm\u00e9 t\u00e9trarque des provinces autrefois tenues par Lysanias II, et finit par poss\u00e9der tout le royaume de son grand-p\u00e8re, H\u00e9rode le Grand, avec le titre de roi. Il fit mourir l'ap\u00f4tre Jacques l'a\u00een\u00e9 et jeta Pierre en prison (Lc 3,1 ; Ac 12,1-19). Le deuxi\u00e8me jour d'une f\u00eate c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en l'honneur de l'empereur Claude, il apparut au grand th\u00e9\u00e2tre de C\u00e9sar\u00e9e. Le roi entra, v\u00eatu d'une robe magnifique, dont l'argent \u00e9tait la pr\u00e9cieuse mati\u00e8re brillante. Il \u00e9tait t\u00f4t le matin, et les rayons du soleil illuminaient le roi, \u00e9blouissant les yeux de ceux qui le contemplaient. Des voix s'\u00e9levaient de la foule, s'\u00e9criant qu'il s'agissait d'une apparition divine. Lorsqu'il prit la parole et leur fit un discours, ils cri\u00e8rent : \u00ab C'est la voix d'un dieu, et non d'un homme. \u00bb Mais au milieu de cette ostentation idol\u00e2tre, un ange de Dieu le frappa soudain. Il fut emport\u00e9 hors du th\u00e9\u00e2tre, mourant. Il mourut (en 44 apr. J.-C.) de la m\u00eame maladie r\u00e9pugnante qui avait emport\u00e9 son grand-p\u00e8re (Actes 12:21), \u00e0 l'\u00e2ge de cinquante-quatri\u00e8me ann\u00e9e, apr\u00e8s avoir r\u00e9gn\u00e9 quatre ans comme t\u00e9trarque et trois ans comme roi sur toute la Palestine. Apr\u00e8s sa mort, son royaume passa sous le contr\u00f4le du pr\u00e9fet de Syrie, et la Palestine fut d\u00e9sormais pleinement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l'empire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1765\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rode Agrippa II<\/td><td class=\"column-2\">Fils d'H\u00e9rode Agrippa Ier et de Cypros, l'empereur Claude le fit t\u00e9trarque des provinces de Philippe et de Lysanias, avec le titre de roi (Actes 25:13 ; Actes 26:2, Actes 26:7). Il agrandit la ville de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe et la nomma N\u00e9ronias, en l'honneur de N\u00e9ron. C'est devant lui et sa s\u0153ur que Paul fit sa d\u00e9fense \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e (Actes 25:12-27). Il mourut \u00e0 Rome en 100 apr. J.-C., dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de l'empereur Trajan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1766\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rodiens<\/td><td class=\"column-2\">Parti politique juif qui sympathisait avec (Marc 3:6 ; Marc 12:13 ; Matthieu 22:16 ; Luc 20:20) les dirigeants h\u00e9rodiens dans leur politique g\u00e9n\u00e9rale de gouvernement et dans les coutumes sociales qu'ils avaient introduites de Rome. Ils partageaient l'avis des Sadduc\u00e9ens quant au devoir de soumission \u00e0 Rome et au soutien des H\u00e9rodes sur le tr\u00f4ne. (Comparer avec Marc 8:15 ; Matthieu 16:6.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1767\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rodiade<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 14:3 ; Marc 6:17 ; Luc 3:19), fille d'Aristobule et de B\u00e9r\u00e9nice. Alors qu'elle r\u00e9sidait \u00e0 Rome avec son mari H\u00e9rode Philippe Ier et sa fille, H\u00e9rode Antipas la rencontra lors d'un de ses voyages dans cette ville. Elle consentit \u00e0 quitter son mari et \u00e0 devenir son \u00e9pouse. Quelque temps plus tard, H\u00e9rode rencontra Jean-Baptiste, qui d\u00e9clara hardiment le mariage ill\u00e9gal. Pour cela, il fut jet\u00e9 en prison, probablement dans le ch\u00e2teau de Machaerus (voir ci-dessous), et y fut ensuite d\u00e9capit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1768\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9rodion<\/td><td class=\"column-2\">Un chr\u00e9tien \u00e0 Rome que Paul salue et appelle son \u00ab parent \u00bb (Rom 16:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1769\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9ron<\/td><td class=\"column-2\">(L\u00e9v 11:19 ; Deut\u00e9ronome 14:18), class\u00e9 parmi les oiseaux impurs. Le nom h\u00e9breu est \u2018anaphah, et indique que l\u2019oiseau ainsi nomm\u00e9 est remarquable par son temp\u00e9rament col\u00e9rique. \u00ab Les h\u00e9rons sont des \u00e9chassiers, particuli\u00e8rement irritables, remarquables par leur voracit\u00e9, fr\u00e9quentant les marais et les rivi\u00e8res limoneuses, et r\u00e9partis dans les r\u00e9gions de l\u2019Orient. \u00bb L\u2019Ardea russeta, ou petite aigrette dor\u00e9e, est l\u2019esp\u00e8ce la plus commune en Asie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1770\">\n\t<td class=\"column-1\">Hesbon<\/td><td class=\"column-2\">Intelligence, ville gouvern\u00e9e par Sihon, roi des Amorrh\u00e9ens (Jos 3:10 ; Jos 13:17). Elle fut prise par Mo\u00efse (Nb 21:23), et devint par la suite une ville l\u00e9vitique (Jos 21:39) dans la tribu de Ruben (Nb 32:37). Apr\u00e8s l'Exil, elle fut prise par les Moabites (Is 15:4 ; Jr 48:2, Jr 48:34, Jr 48:45). Les ruines de cette ville sont encore visibles \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est du Jourdain, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de la mer Morte. Il y a des r\u00e9servoirs dans cette r\u00e9gion, qui sont probablement les \u00ab \u00e9tangs \u00e0 poissons \u00bb mentionn\u00e9s dans Sol 7:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1771\">\n\t<td class=\"column-1\">Heshmon<\/td><td class=\"column-2\">Grasse, ville au sud de Juda (Jos 15:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1772\">\n\t<td class=\"column-1\">Heth<\/td><td class=\"column-2\">Dread, un descendant de Canaan, et l'anc\u00eatre des Hittites (Gen 10:18; Deu 7:1), qui habitaient dans les environs d'H\u00e9bron (Gen 23:3, Gen 23:7). Les Hittites \u00e9taient une race chamitique. Ils sont appel\u00e9s \u00ab les fils de Heth \u00bb (Gen 23:3, Gen 23:5, Gen 23:7, Gen 23:10, Gen 23:16, Gen 23:18, Gen 23:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1773\">\n\t<td class=\"column-1\">Hethlon<\/td><td class=\"column-2\">Envelopp\u00e9, un endroit sur la fronti\u00e8re nord de la Palestine. Le \u00ab chemin de Hethlon \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 47:15 ; \u00c9z\u00e9chiel 48:1) est probablement le col \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 du Liban de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 la grande plaine de Hamath (q.v.), ou \u00ab l'entr\u00e9e de Hamath \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1774\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9z\u00e9chias<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah a fortifi\u00e9. (1.) Fils d'Achaz (Rg 2 18:1 ; Ch 2 29:1), auquel il succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne du royaume de Juda. Il r\u00e9gna vingt-neuf ans (726-697 av. J.-C.). L'histoire de ce roi est contenue dans Rg 2 18:20, \u00c9s 36-39 et 2 Ch 29-32. Il est d\u00e9crit comme un grand et bon roi. Dans la vie publique, il suivit l'exemple de son arri\u00e8re-grand-p\u00e8re Ozias. Il s'employa \u00e0 abolir l'idol\u00e2trie de son royaume, et entre autres choses qu'il fit \u00e0 cette fin, il d\u00e9truisit le \u00ab serpent d'airain \u00bb, qui avait \u00e9t\u00e9 transport\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem et \u00e9tait devenu un objet de culte idol\u00e2tre (Nb 21:9). Une grande r\u00e9forme fut op\u00e9r\u00e9e dans le royaume de Juda \u00e0 son \u00e9poque (Rg 2 18:4 ; 2 Ch 29:3-36). \u00c0 la mort de Sargon et \u00e0 l'accession de son fils Sanch\u00e9rib au tr\u00f4ne d'Assyrie, \u00c9z\u00e9chias refusa de payer le tribut vers\u00e9 par son p\u00e8re et \u00ab se r\u00e9volta contre le roi d'Assyrie et ne le servit plus \u00bb, mais conclut une alliance avec l'\u00c9gypte (\u00c9sa\u00efe 30 ; \u00c9sa\u00efe 31:1 ; \u00c9sa\u00efe 36:6). Cela conduisit \u00e0 l'invasion de Juda par Sanch\u00e9rib (Rg 2 18:13), qui prit quarante villes et assi\u00e9gea J\u00e9rusalem avec des remblais. \u00c9z\u00e9chias c\u00e9da aux exigences du roi assyrien et accepta de lui payer trois cents talents d'argent et trente talents d'or (Rg 2 18:14). Mais Sanch\u00e9rib trahit \u00c9z\u00e9chias (\u00c9sa\u00efe 33:1) et envahit son royaume une seconde fois en deux ans (Rg 2 18:17 ; Ch 2 32:9 ; \u00c9sa\u00efe 36). Cette invasion aboutit \u00e0 la destruction de l'arm\u00e9e de Sennach\u00e9rib. \u00c9z\u00e9chias pria Dieu, et \u00ab cette nuit-l\u00e0, l'ange de l'\u00c9ternel sortit et frappa dans le camp des Assyriens 185\u00a0000 hommes \u00bb. Sennach\u00e9rib s'enfuit avec le reste de ses forces \u00e0 Ninive, o\u00f9, dix-sept ans plus tard, il fut assassin\u00e9 par ses fils Adramm\u00e9lech et Shar\u00e9zer (R 2 19:37). (Voir Sennach\u00e9rib.) Le r\u00e9cit de la maladie d'\u00c9z\u00e9chias et de sa gu\u00e9rison miraculeuse se trouve dans R 2 20:1, Ch 2 32:24, Is 38:1. Plusieurs ambassadeurs vinrent le f\u00e9liciter pour sa gu\u00e9rison, parmi lesquels M\u00e9rodachbaladan, vice-roi de Babylone (Ch 2 32:23\u00a0; R 2 20:12). Il termina ses jours dans la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9, et son fils Manass\u00e9 lui succ\u00e9da. Il fut enterr\u00e9 dans le \u00ab\u00a0principal s\u00e9pulcre des fils de David\u00a0\u00bb (Ch 2 32:27). Il n'eut \u00ab\u00a0apr\u00e8s lui aucun autre roi de Juda qui lui f\u00fbt \u00e9gal, ni aucun de ceux qui l'avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9\u00a0\u00bb (R 2 18:5). (Voir \u00c9sa\u00efe.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1775\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9zion<\/td><td class=\"column-2\">Vision, p\u00e8re de Tabrimon et grand-p\u00e8re de Ben-Hadad, roi de Syrie (Rg 1 15:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1776\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00e9zir<\/td><td class=\"column-2\">Porc ou fort. (1.) Le chef du dix-septi\u00e8me ordre des pr\u00eatres (Ch1 24:15). (2.) N\u00e9h 10:20, celui qui scella l\u2019alliance de N\u00e9h\u00e9mie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1777\">\n\t<td class=\"column-1\">Hezro<\/td><td class=\"column-2\">Un Carm\u00e9lite, l\u2019un des guerriers de David (Ch1 11:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1778\">\n\t<td class=\"column-1\">Hezron<\/td><td class=\"column-2\">Ci-joint. (1.) L'un des fils de Ruben (Gen 46:9; Exo 6:14). (2.) L'a\u00een\u00e9 des deux fils de P\u00e9rets (Gen 46:12). (3.) Une plaine au sud de Juda, \u00e0 l'ouest de Kad\u00e8s-Barn\u00e9a (Jos 15:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1779\">\n\t<td class=\"column-1\">Hiddai<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9jouissance de J\u00e9hovah, l\u2019un des trente-sept gardes de David (S2 23:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1780\">\n\t<td class=\"column-1\">Hiddekel<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 par les Accadiens id Idikla ; c'est-\u00e0-dire \u00ab le fleuve d'Idikla \u00bb, le troisi\u00e8me des quatre fleuves du Paradis (Gen 2:14). Gesenius interpr\u00e8te le mot comme signifiant \u00ab le rapide Tigre \u00bb. Le Tigre prend sa source dans les montagnes d'Arm\u00e9nie, \u00e0 24 kilom\u00e8tres au sud de la source de l'Euphrate, qu'il rejoint apr\u00e8s avoir suivi un cours sud-est \u00e0 Kurnah, \u00e0 environ 80 kilom\u00e8tres au-dessus de Bassorah. Sa longueur totale est d'environ 1\u00a0850 kilom\u00e8tres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1781\">\n\t<td class=\"column-1\">Hiel<\/td><td class=\"column-2\">Vie de (c'est-\u00e0-dire de) Dieu, originaire de B\u00e9thel, qui b\u00e2tit (c'est-\u00e0-dire fortifia) J\u00e9richo quelque sept cents ans apr\u00e8s sa destruction par les Isra\u00e9lites. Pour un tel acte, l'impr\u00e9cation de Josu\u00e9 tomba sur lui (Jos 6:26). Il posa les fondements sur son premier-n\u00e9, et posa les portes sur son plus jeune fils (Rg 16:34), c'est-\u00e0-dire que pendant l'avancement des travaux, tous ses enfants moururent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1782\">\n\t<td class=\"column-1\">Hi\u00e9rapolis<\/td><td class=\"column-2\">Ville sainte, ville de Phrygie, o\u00f9 se trouvait une \u00e9glise chr\u00e9tienne sous la garde d'\u00c9paphras (Col 4:12, Col 4:13). Cette \u00e9glise fut fond\u00e9e en m\u00eame temps que celle de Colosses. Elle porte aujourd'hui le nom de Pambuk-Kalek, c'est-\u00e0-dire \u00ab Ch\u00e2teau de Coton \u00bb, \u00e0 cause de l'aspect blanc des rochers au pied desquels se trouvent les ruines.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1783\">\n\t<td class=\"column-1\">Higgaion<\/td><td class=\"column-2\">Dans Psaume 92:3, il d\u00e9signe le murmure de la harpe. Dans Psaume 9:16, il s'agit d'un signe musical, indiquant probablement une pause dans l'interlude instrumental. Dans Psaume 19:14, le mot est rendu par \u00ab\u00a0m\u00e9ditation\u00a0\u00bb\u00a0; et dans Lam 3:62, par \u00ab\u00a0invention\u00a0\u00bb (R.V., \u00ab\u00a0imagination\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1784\">\n\t<td class=\"column-1\">Haut lieu<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9minence, naturelle ou artificielle, o\u00f9 le culte par sacrifice ou offrandes \u00e9tait rendu (Rg 1 13:32; Rg 2 17:29). Le premier autel apr\u00e8s le D\u00e9luge fut construit sur une montagne (Gn 8:20). Abraham construisit \u00e9galement un autel sur une montagne (Gn 12:7, Gn 12:8). C'est sur une montagne en Galaad que Laban et Jacob offrirent des sacrifices (Gn 31:54). Apr\u00e8s que les Isra\u00e9lites soient entr\u00e9s dans la Terre promise, il leur fut strictement enjoint de renverser les hauts lieux des Canan\u00e9ens (Ex 34:13; Deu 7:5; Deu 12:2, Deu 12:3), et il leur fut interdit d'adorer le Seigneur sur les hauts lieux (Du 12:11), et il leur fut enjoint de n'utiliser qu'un seul autel pour les sacrifices (L\u00e9v 17:3, L\u00e9v 17:4; Deut. 12; Deu 16:21). L'injonction contre les hauts lieux fut cependant tr\u00e8s imparfaitement respect\u00e9e, et nous en trouvons mention \u00e0 maintes reprises (Rg 2 14:4; Rg 2 15:4, Rg 2 15:35; Ch 2 15:17, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1785\">\n\t<td class=\"column-1\">Grand pr\u00eatre<\/td><td class=\"column-2\">Aaron fut le premier \u00e0 \u00eatre solennellement mis \u00e0 part pour cette fonction (Exode 29:7 ; Exode 30:23 ; L\u00e9vitique 8:12). Il portait un v\u00eatement particulier, qui, \u00e0 sa mort, passa \u00e0 son successeur (Exode 29:29, Exode 29:30). Outre les v\u00eatements qu'il portait comme tous les pr\u00eatres, quatre lui \u00e9taient propres en tant que grand pr\u00eatre\u00a0: (1) La \u00ab\u00a0robe\u00a0\u00bb de l'\u00e9phod, enti\u00e8rement bleue, en \u00ab\u00a0tissage\u00a0\u00bb, port\u00e9e imm\u00e9diatement sous l'\u00e9phod. Elle \u00e9tait sans couture ni manches. Le bas de la robe \u00e9tait orn\u00e9 de grenades et de clochettes d'or, au nombre de soixante-douze de chaque, dispos\u00e9es en alternance. Le son des clochettes annon\u00e7ait au peuple r\u00e9uni dans le parvis ext\u00e9rieur l'heure \u00e0 laquelle le grand pr\u00eatre entrait dans le lieu saint pour br\u00fbler l'encens devant l'\u00c9ternel (Exode 28). (2.) L'\u00e9phod \u00e9tait compos\u00e9 de deux parties, l'une couvrant le dos et l'autre la poitrine, unies par la ceinture. Il \u00e9tait fait de fin lin retors et orn\u00e9 d'or et de pourpre. Chacune des bretelles \u00e9tait orn\u00e9e d'une pierre pr\u00e9cieuse sur laquelle \u00e9taient grav\u00e9s les noms des douze tribus. C'\u00e9tait le v\u00eatement distinctif du grand pr\u00eatre (S1 2:28 ; S1 14:3 ; S1 21:9 ; S1 23:6 ; S1 30:7). (3.) Le pectoral du jugement (Ex 28:6 ; Ex 28:25 ; Ex 39:2), \u0153uvre d'un travail habile. C'\u00e9tait une pi\u00e8ce de tissu doubl\u00e9e, d'un empan carr\u00e9. Elle portait douze pierres pr\u00e9cieuses, dispos\u00e9es en quatre rang\u00e9es de trois, qui constituaient l'Urim et le Thummim (cf.). Ces pierres portaient les noms des douze tribus grav\u00e9s. Lorsque le grand pr\u00eatre, rev\u00eatu de l'\u00e9phod et du pectoral, interrogeait le Seigneur, des r\u00e9ponses lui \u00e9taient donn\u00e9es de mani\u00e8re myst\u00e9rieuse par l'Urim et le Thummim (S1 14:3, S1 14:18, S1 14:19 ; S1 23:2, S1 23:4, S1 23:9, S1 23:11, S1 23:12 ; S1 28:6 ; S2 5:23). (4.) La \u00ab mitre \u00bb, ou turban sup\u00e9rieur, une bande torsad\u00e9e de huit m\u00e8tres de fin lin enroul\u00e9e en forme de bonnet, avec une plaque d'or sur le devant, grav\u00e9e \u00ab Saintet\u00e9 au Seigneur \u00bb, fix\u00e9e \u00e0 celle-ci par un ruban bleu. Seul le grand pr\u00eatre \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 entrer dans le lieu tr\u00e8s saint, ce qu'il ne faisait qu'une fois par an, le jour des Expiations, car \u00ab\u00a0le chemin du lieu tr\u00e8s saint n'\u00e9tait pas encore ouvert\u00a0\u00bb (H\u00e9breux 9\u00a0; 10). Rev\u00eatu de ses magnifiques v\u00eatements sacerdotaux, il entrait dans le temple devant tout le peuple, puis, les \u00f4tant et rev\u00eatant en secret ses v\u00eatements de lin, il entrait seul dans le lieu tr\u00e8s saint et accomplissait l'expiation, aspergeant le propitiatoire du sang du sacrifice d'expiation et offrant de l'encens. Puis, rev\u00eatant ses v\u00eatements splendides, il r\u00e9apparaissait devant le peuple (L\u00e9v. 16). Ainsi, le port de ces v\u00eatements en vint \u00e0 \u00eatre associ\u00e9 au Jour des Expiations. La fonction, la tenue et le minist\u00e8re du grand pr\u00eatre \u00e9taient typiques du sacerdoce de notre Seigneur (H\u00e9breux 4:14\u00a0; H\u00e9breux 7:25\u00a0; H\u00e9breux 9:12, etc.). On suppose qu'il y eut en tout quatre-vingt-trois grands pr\u00eatres, commen\u00e7ant par Aaron (1657 av. J.-C.) et se terminant par Phannias (70 apr. J.-C.). \u00c0 sa premi\u00e8re institution, la fonction de grand pr\u00eatre \u00e9tait \u00e0 vie (cf. Rois 1 2:27) et h\u00e9r\u00e9ditaire dans la famille d'Aaron (Nombres 3:10). La fonction se perp\u00e9tua dans la lign\u00e9e d'\u00c9l\u00e9azar, fils a\u00een\u00e9 d'Aaron, pendant deux cent quatre-vingt-seize ans, puis passa \u00e0 \u00c9li, premier de la lign\u00e9e d'Ithamar, quatri\u00e8me fils d'Aaron. Dans cette lign\u00e9e, elle se perp\u00e9tua jusqu'\u00e0 Abiathar, que Salomon d\u00e9posa et nomma \u00e0 sa place Tsadok, de la famille d'\u00c9l\u00e9azar (Romains 1 2:35), poste qu'il conserva jusqu'\u00e0 la captivit\u00e9. Apr\u00e8s le Retour, Josu\u00e9, fils de Josedek, de la famille d'\u00c9l\u00e9azar, fut nomm\u00e9 \u00e0 cette fonction. Apr\u00e8s lui, la succession fut modifi\u00e9e de temps \u00e0 autre sous des influences sacerdotales ou politiques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1786\">\n\t<td class=\"column-1\">Autoroute<\/td><td class=\"column-2\">Une route sur\u00e9lev\u00e9e pour l'usage public. De telles routes n'existaient pas en Palestine ; d'o\u00f9 la force du langage employ\u00e9 pour d\u00e9crire le retour des captifs et l'av\u00e8nement du Messie (Is 11, 16 ; Is 35, 8 ; Is 40, 3 ; Is 62, 10) sous la figure de la pr\u00e9paration d'une grande voie pour leur marche. Durant leur possession de la Palestine, les Romains construisirent plusieurs routes importantes, comme ils le firent dans tous les pays qu'ils gouvernaient.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1787\">\n\t<td class=\"column-1\">Hilkiah<\/td><td class=\"column-2\">Portion de J\u00e9hovah. (1.) Ch1 6:54. (2.) Ch1 26:11. (3.) Le p\u00e8re d'\u00c9liakim (Rg2 18:18, Rg2 18:26, Rg2 18:37). (4.) Le p\u00e8re de Guemaria (Jr 29:3). (5.) Le p\u00e8re du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (Jr 1:1). (6.) Le grand pr\u00eatre sous le r\u00e8gne de Josias (Ch1 6:13 ; Esd 7:1). \u00c0 lui et \u00e0 son adjoint (Rg2 23:5), ainsi qu'aux pr\u00eatres ordinaires et aux L\u00e9vites qui avaient la charge des portes, fut confi\u00e9e la purification du temple de J\u00e9rusalem. Pendant que cela \u00e9tait en cours, il d\u00e9couvrit dans un coin cach\u00e9 du b\u00e2timent un livre appel\u00e9 le \u00ab livre de la loi \u00bb (Rg2 22:8) et le \u00ab livre de l'alliance \u00bb (Rg2 23:2). Certains ont suppos\u00e9 que ce \u00ab livre \u00bb n'\u00e9tait rien d'autre que la copie autographe originale du Pentateuque \u00e9crite par Mo\u00efse (Deut\u00e9ronome 31:9-26). Cette d\u00e9couverte remarquable eut lieu la dix-huiti\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Josias (624 av. J.-C.), une d\u00e9couverte qui influen\u00e7a durablement toute l'histoire ult\u00e9rieure d'Isra\u00ebl. (Voir JOSIAS ; SHAPHAN.) (7.) N\u00e9h\u00e9mie 12:7. (8.) N\u00e9h\u00e9mie 8:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1788\">\n\t<td class=\"column-1\">Colline<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. gib\u2019eah, une colline courb\u00e9e ou arrondie, comme celles que l\u2019on trouve couramment en Palestine (Ps 65:12; Ps 72:3; Ps 114:4, Ps 114:6). (2.) H\u00e9b. har, proprement une cha\u00eene de montagnes plut\u00f4t qu\u2019une \u00e9minence individuelle (Ex 24:4, Ex 24:12, Ex 24:13, Ex 24:18; Nb 14:40, Nb 14:44, Nb 14:45). Dans Deu 1:7, Jos 9:1; Jos 10:40; Jos 11:16, il d\u00e9signe le district \u00e9lev\u00e9 de Juda, Benjamin et \u00c9phra\u00efm, qui forme la ligne de partage des eaux entre la M\u00e9diterran\u00e9e et la mer Morte. (3.) H\u00e9b. ma\u2019aleh dans Sa1 9:11. Dans la version autoris\u00e9e, le mot \u00ab colline \u00bb est correctement rendu par \u00ab ascension \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. (4.) Dans Luc 9:37, la \u00ab colline \u00bb est le mont de la Transfiguration.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1789\">\n\t<td class=\"column-1\">Colline du Conseil Mal\u00e9fique<\/td><td class=\"column-2\">Au sud de la vall\u00e9e de Hinnom. Son nom vient d'une tradition selon laquelle la maison du grand pr\u00eatre Ca\u00efphe se trouvait ici, lorsque les chefs des Juifs d\u00e9cid\u00e8rent de mettre le Christ \u00e0 mort.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1790\">\n\t<td class=\"column-1\">Hillel<\/td><td class=\"column-2\">Louange \u00e0 Pirathon, p\u00e8re du juge Abdon (Juges 12:13, Juges 12:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1791\">\n\t<td class=\"column-1\">De derri\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018ayala (Sa2 22:34 ; Psa 18:33, etc.) et \u2018ayeleth (Ps. 22, titre), la femelle du cerf. On y fait r\u00e9f\u00e9rence comme un embl\u00e8me d\u2019activit\u00e9 (Gn 49:21), de douceur (Pr 5:19), de pudeur f\u00e9minine (Sol 2:7 ; Sol 3:5), de d\u00e9sir ardent (Psa 42:1), de timidit\u00e9 (Psa 29:9). Dans le titre du Ps. 22, le mot fait probablement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une chanson portant ce nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1792\">\n\t<td class=\"column-1\">Charni\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsir), ce sur quoi tourne une porte. \u00ab En Orient, les portes tournent plut\u00f4t sur des pivots que sur ce que nous appelons des gonds. En Syrie, et surtout dans le Hauran, il existe de nombreuses portes anciennes, constitu\u00e9es de dalles de pierre avec des pivots taill\u00e9s dans la m\u00eame pi\u00e8ce, ins\u00e9r\u00e9s dans des socles au-dessus et au-dessous, et fix\u00e9s pendant la construction de la maison \u00bb (Pro 26:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1793\">\n\t<td class=\"column-1\">Hinnom<\/td><td class=\"column-2\">Un ravin profond et \u00e9troit s\u00e9parant le mont Sion de la soi-disant \u00ab colline du mauvais conseil \u00bb. Son nom vient d'\u00ab un h\u00e9ros antique, le fils de Hinnom \u00bb. Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Jos 15:8. C'\u00e9tait le lieu o\u00f9 les Juifs idol\u00e2tres br\u00fblaient vifs leurs enfants \u00e0 Moloch et \u00e0 Baal. Une partie particuli\u00e8re de la vall\u00e9e \u00e9tait appel\u00e9e Tophet, ou le \u00ab fourneau \u00bb, o\u00f9 les enfants \u00e9taient br\u00fbl\u00e9s. Apr\u00e8s l'Exil, afin de montrer leur horreur du lieu, les Juifs firent de cette vall\u00e9e le r\u00e9ceptacle des d\u00e9chets de la ville, pour la destruction desquels un feu y \u00e9tait, comme on le suppose, constamment allum\u00e9. Les Juifs associaient \u00e0 cette vall\u00e9e ces deux id\u00e9es\u00a0: (1.) celle des souffrances des victimes qui y avaient \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9es\u00a0; et (2.) celle de la souillure et de la corruption. Elle devint ainsi, dans l'esprit populaire, un symbole du s\u00e9jour des m\u00e9chants dans l'au-del\u00e0. Elle en vint \u00e0 signifier l'enfer comme le lieu des m\u00e9chants. On pourrait d\u00e9montrer par d'innombrables exemples que les Juifs exprimaient l'enfer, ou le lieu des damn\u00e9s, par ce mot. Le mot G\u00e9henne [contraction grecque de Hinnom] n'\u00e9tait jamais utilis\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque du Christ autrement que pour d\u00e9signer le lieu du ch\u00e2timent futur. Ce fait est incontestable. En ce sens, le mot est employ\u00e9 onze fois dans les discours de notre Seigneur (Matthieu 23:33 ; Luc 12:5 ; Matthieu 5:22, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1794\">\n\t<td class=\"column-1\">Hiram<\/td><td class=\"column-2\">De haute naissance. (1.) G\u00e9n\u00e9ralement \u00ab Huram \u00bb, l\u2019un des fils de B\u00e9la (Ch1 8:5). (2.) Aussi \u00ab Huram \u00bb et \u00ab Horam \u00bb, roi de Tyr. Il conclut une alliance avec David et l\u2019aida \u00e0 construire son palais en lui envoyant des ouvriers comp\u00e9tents, ainsi que des c\u00e8dres et des sapins du Liban (Sa2 5:11 ; Ch1 14:1). Apr\u00e8s la mort de David, il conclut une alliance similaire avec Salomon et l\u2019aida grandement \u00e0 construire le temple (Rg1 5:1 ; Rg1 9:11 ; Ch2 2:3). Il prit \u00e9galement part au trafic de Salomon vers les mers orientales (Rg1 9:27 ; Rg1 10:11 ; Ch2 8:18 ; Ch2 9:10). (3.) Le \u00ab ma\u00eetre ouvrier \u00bb qu\u2019Hiram envoya \u00e0 Salomon. Il \u00e9tait le fils d\u2019une veuve de Dan et d\u2019un p\u00e8re tyrien. Fran\u00e7ais Dans Ch2 2:13, \u00ab Huram mon p\u00e8re \u00bb devrait \u00eatre Huram Abi, le mot \u00ab Abi \u00bb (rendu ici par \u00ab mon p\u00e8re \u00bb) \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme un nom propre, ou il peut peut-\u00eatre s'agir d'un titre de distinction donn\u00e9 \u00e0 Huram, et \u00e9quivalent \u00e0 \u00ab ma\u00eetre \u00bb. (Comparer Rois 1 7:14 ; Ch2 4:16.) Il a coul\u00e9 les magnifiques \u0153uvres d'airain pour le temple de Salomon dans des lits d'argile dans la vall\u00e9e du Jourdain, entre Succoth et Zarthan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1795\">\n\t<td class=\"column-1\">Mercenaire<\/td><td class=\"column-2\">Un ouvrier salari\u00e9 pour une dur\u00e9e limit\u00e9e (Job 7:1 ; Job 14:6 ; Marc 1:20). Son salaire \u00e9tait vers\u00e9 d\u00e8s la fin de son travail (L\u00e9v 19:13). \u00c0 l\u2019\u00e9poque de notre Seigneur, le salaire d\u2019une journ\u00e9e \u00e9tait un \u00ab denier \u00bb (q.v.), c\u2019est-\u00e0-dire un denier romain (Mat 20:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1796\">\n\t<td class=\"column-1\">Sifflement<\/td><td class=\"column-2\">Pour exprimer du m\u00e9pris (Job 27:23). La destruction du temple est ainsi \u00e9voqu\u00e9e (Rg 1 9:8). Zacharie (Zac 10:8) parle du Seigneur rassemblant la maison de Juda comme dans un sifflement : \u00ab Je sifflerai pour eux. \u00bb Cette expression peut \u00eatre \u00ab d\u00e9riv\u00e9e du bruit fait pour attirer les abeilles en ruche, ou du son naturellement produit pour attirer l\u2019attention d\u2019une personne. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1797\">\n\t<td class=\"column-1\">Hittites<\/td><td class=\"column-2\">La Palestine et la Syrie semblent avoir \u00e9t\u00e9 habit\u00e9es \u00e0 l'origine par trois tribus diff\u00e9rentes. (1.) Les S\u00e9mites, vivant \u00e0 l'est de l'isthme de Suez. C'\u00e9taient des tribus nomades et pastorales. (2.) Les Ph\u00e9niciens, qui \u00e9taient des marchands et des commer\u00e7ants ; et (3.) les Hittites, qui \u00e9taient l'\u00e9l\u00e9ment guerrier de cette conf\u00e9d\u00e9ration de tribus. Ils habitaient toute la r\u00e9gion entre l'Euphrate et Damas, leurs principales villes \u00e9tant Karkemish sur l'Euphrate, et Kad\u00e8s, aujourd'hui Tell Neby Mendeh, dans la vall\u00e9e de l'Oronte, \u00e0 environ six milles au sud du lac de Homs. Ces Hittites semblent avoir atteint une grande puissance en tant que nation, car ils ont longtemps \u00e9t\u00e9 de redoutables rivaux des empires \u00e9gyptien et assyrien. Dans le livre de Josu\u00e9, ils apparaissent toujours comme la race dominante au nord de la Galil\u00e9e. Vers le vingt-troisi\u00e8me si\u00e8cle avant J.-C. La conf\u00e9d\u00e9ration syrienne, probablement dirig\u00e9e par les Hittites, se lan\u00e7a contre la Basse-\u00c9gypte, dont elle prit possession et fit de Zoan sa capitale. Leurs dirigeants \u00e9taient les Hyksos, ou rois bergers. Ils furent finalement chass\u00e9s d'\u00c9gypte. Rams\u00e8s II chercha vengeance contre les \u00ab vils Kheta \u00bb, comme il les appelait, et les affronta et les vainquit lors de la grande bataille de Kad\u00e8s, quatre si\u00e8cles apr\u00e8s Abraham (voir Josu\u00e9). Ils sont mentionn\u00e9s pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures dans l'histoire d'Abraham, qui acheta \u00e0 \u00c9phron le Hittite le champ et la grotte de Macp\u00e9la (Gn 15, 20, 23, 3-18). Ils s'\u00e9tablirent ensuite \u00e0 Kirjath-Arba. C'est de cette tribu qu'\u00c9sa\u00fc prit ses deux premi\u00e8res femmes (Gn 26, 34 ; Gn 36, 2). Ils sont ensuite mentionn\u00e9s de la mani\u00e8re habituelle parmi les habitants de la Terre promise (Ex 23, 28). Ils \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9s aux Amor\u00e9ens et sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s comme habitant avec eux les montagnes de Palestine. Lorsque les espions p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent dans le pays, ils semblent avoir occup\u00e9 avec les Amor\u00e9ens la r\u00e9gion montagneuse de Juda (Nb 13:29). Ils prirent parti avec les autres Canan\u00e9ens contre les Isra\u00e9lites (Jos 9:1 ; Jos 11:3). Apr\u00e8s cela, on trouve peu de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 eux dans les \u00c9critures. On mentionne \u00ab\u00a0Ahim\u00e9lek le Hittite\u00a0\u00bb (Sa 1 26:6) et \u00ab\u00a0Urie le Hittite\u00a0\u00bb, l'un des principaux officiers de David (Sa 2 23:39 ; Ch 1 11:41). \u00c0 l'\u00e9poque de Salomon, ils formaient une puissante conf\u00e9d\u00e9ration au nord de la Syrie, gouvern\u00e9e par des \u00ab\u00a0rois\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s l'Exil, on les retrouve encore comme un peuple distinct (Esd 9:1 ; comparer avec N\u00e9h 13:23). Les marchands h\u00e9breux exportaient des chevaux d'\u00c9gypte non seulement pour les rois d'Isra\u00ebl, mais aussi pour les Hittites (R 1 10:28, R 1 10:29). Les monuments \u00e9gyptiens nous apprennent que \u00ab les Hittites \u00e9taient un peuple \u00e0 la peau jaune et aux traits \u201cmongolo\u00efdes\u201d, dont le front fuyant, les yeux brid\u00e9s et la m\u00e2choire sup\u00e9rieure pro\u00e9minente sont repr\u00e9sent\u00e9s aussi fid\u00e8lement sur leurs propres monuments que sur ceux d'\u00c9gypte, de sorte que nous ne pouvons accuser les artistes \u00e9gyptiens de caricaturer leurs ennemis. Les Amorrh\u00e9ens, au contraire, \u00e9taient un peuple grand et beau. Ils sont repr\u00e9sent\u00e9s avec la peau blanche, les yeux bleus et les cheveux roux, toutes les caract\u00e9ristiques, en fait, de la race blanche \u00bb (Les Hittites de Sayce). Le si\u00e8ge originel des tribus hittites \u00e9tait la cha\u00eene de montagnes du Taurus. Ils appartenaient \u00e0 l'Asie Mineure, et non \u00e0 la Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1798\">\n\t<td class=\"column-1\">Hivites<\/td><td class=\"column-2\">L'une des tribus originelles dispers\u00e9es en Palestine, de l'Hermon \u00e0 Gabaon, au sud. Le nom est interpr\u00e9t\u00e9 comme \u00ab habitants du centre \u00bb ou \u00ab villageois \u00bb (Gn 10.17 ; Ch 1.1.15). Ils \u00e9taient probablement une branche des Hittites. Au moment du retour de Jacob en Canaan, Hamor le Hivite \u00e9tait le \u00ab prince du pays \u00bb (Gn 24.2-28). Ils sont ensuite mentionn\u00e9s lors de la Conqu\u00eate (Jos 9.7 ; Jos 11.19). Ils habitaient principalement les confins nord de la Palestine occidentale (Jos 11.3 ; Juges 3.3). Il en restait encore un reste \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon (Rg 1.9.20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1799\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9z\u00e9chias<\/td><td class=\"column-2\">Un anc\u00eatre du proph\u00e8te Sophonie (Sophonie 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1800\">\n\t<td class=\"column-1\">Hezkija<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h\u00e9mie 10:17), celui qui a scell\u00e9 l\u2019alliance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1801\">\n\t<td class=\"column-1\">Hobab<\/td><td class=\"column-2\">Bien-aim\u00e9, le K\u00e9nite, a \u00e9t\u00e9 habituellement identifi\u00e9 \u00e0 J\u00e9thro (q.v.), Ex 18:5, Ex 18:27 ; comparer Nb 10:29, Nb 10:30. Dans Juges 4:11, le mot rendu par \u00ab beau-p\u00e8re \u00bb d\u00e9signe proprement tout parent m\u00e2le par alliance (comparer Gen 19:14, \u00ab gendre \u00bb, A.V.), et devrait \u00eatre rendu par \u00ab beau-fr\u00e8re \u00bb, comme dans la R.V. Ses descendants suivirent Isra\u00ebl jusqu'\u00e0 Canaan (Nb 10:29), et dress\u00e8rent d'abord leurs tentes pr\u00e8s de J\u00e9richo, mais s'\u00e9tablirent ensuite au sud, aux fronti\u00e8res d'Arad (Juges 1:8, Jg 1:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1802\">\n\t<td class=\"column-1\">Hobah<\/td><td class=\"column-2\">Cachette, lieu au nord de Damas, o\u00f9 Abraham poursuivit Kedorlaomer et ses complices (Gen 14:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1803\">\n\t<td class=\"column-1\">Hodijah<\/td><td class=\"column-2\">Majest\u00e9 de J\u00e9hovah. (1.) L'un des L\u00e9vites qui ont aid\u00e9 Esdras \u00e0 expliquer la loi (N\u00e9h 8:7; N\u00e9h 9:5). (2.) N\u00e9h 10:18, un L\u00e9vite qui a scell\u00e9 l'alliance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1804\">\n\t<td class=\"column-1\">Hoglah<\/td><td class=\"column-2\">Perdrix, l'une des filles de Tselophchad, le Galaadite, \u00e0 qui Mo\u00efse avait assign\u00e9 des parts (Nb 26:33; Nb 27:1; Nb 36:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1805\">\n\t<td class=\"column-1\">Hoham<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah pousse le roi d'H\u00e9bron qui s'est alli\u00e9 \u00e0 Gabaon. Lui et ses alli\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 vaincus (Jos 10:3, Jos 10:5, Jos 10:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1806\">\n\t<td class=\"column-1\">Prise<\/td><td class=\"column-2\">Une forteresse, nom donn\u00e9 aux repaires de David (Sa1 22:4, Sa1 22:5 ; Sa1 24:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1807\">\n\t<td class=\"column-1\">Saintet\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Au sens le plus \u00e9lev\u00e9, elle appartient \u00e0 Dieu (\u00c9sa\u00efe 6:3 ; Apoc. 15:4), et aux chr\u00e9tiens en tant que consacr\u00e9s au service de Dieu et en tant qu'ils sont conformes en toutes choses \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu (Romains 6:19, Romains 6:22 ; \u00c9ph. 1:4 ; Tite 1:8 ; Pi. 1:15). La saintet\u00e9 personnelle est une \u0153uvre de d\u00e9veloppement graduel. Elle se poursuit malgr\u00e9 de nombreux obstacles, d'o\u00f9 les fr\u00e9quents avertissements \u00e0 la vigilance, \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance (Colossiens 1:30 ; Colossiens 7:1 ; \u00c9ph. 4:23, \u00c9ph. 4:24). (Voir SANCTIFICATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1808\">\n\t<td class=\"column-1\">Saint Esprit<\/td><td class=\"column-2\">La troisi\u00e8me Personne de l'adorable Trinit\u00e9. Sa personnalit\u00e9 est prouv\u00e9e (1.) par le fait que les attributs de la personnalit\u00e9, comme l'intelligence et la volont\u00e9, lui sont attribu\u00e9s (Jean 14:17, Jean 14:26; Jean 15:26; Co1 2:10, Co1 2:11; Co1 12:11). Il reprend, aide, glorifie, interc\u00e8de (Jean 16:7; Rom 8:26). (2.) Il exerce les fonctions propres \u00e0 une personne. La nature m\u00eame de ces fonctions implique une distinction personnelle (Luc 12:12; Actes 5:32; Actes 15:28; Actes 16:6; Actes 28:25; Co1 2:13; H\u00e9breux 2:4; H\u00e9breux 3:7; Pe2 1:21). Sa divinit\u00e9 est \u00e9tablie (1.) du fait que les noms de Dieu lui sont attribu\u00e9s (Ex 17:7; Psa 95:7; comparer H\u00e9b 3:7); et (2.) que des attributs divins lui sont \u00e9galement attribu\u00e9s, l'omnipr\u00e9sence (Psa 139:7; Eph 2:17, Eph 2:18; Co1 12:13); l'omniscience (Co1 2:10, Co1 2:11); l'omnipotence (Luk 1:35; Rom 8:11); l'\u00e9ternit\u00e9 (H\u00e9b 9:4). (3.) La cr\u00e9ation lui est attribu\u00e9e (Gen 1:2; Job 26:13; Psa 104:30), et l'accomplissement de miracles (Mat 12:28; Co1 12:9). (4.) L\u2019adoration lui est demand\u00e9e et attribu\u00e9e (Isa\u00efe 6:3; Actes 28:25; Romains 9:1; Apoc. 1:4; Matthieu 28:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1809\">\n\t<td class=\"column-1\">Lieu saint<\/td><td class=\"column-2\">L'une des deux parties en lesquelles le tabernacle \u00e9tait divis\u00e9 (Exode 26:31 ; Exode 37:17 ; H\u00e9b 9:2). Il mesurait 20 coud\u00e9es de long sur 10 de haut et de large. Il \u00e9tait \u00e9clair\u00e9 par le chandelier d'or, car il n'avait pas d'ouverture pour laisser passer la lumi\u00e8re. Il contenait la table des pains de proposition (Exode 25:23) et l'autel d'or des parfums (Exode 30:1). Il \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 du saint des saints par un voile des mat\u00e9riaux les plus pr\u00e9cieux et des couleurs les plus vives. La disposition du temple (q.v.) \u00e9tait la m\u00eame \u00e0 cet \u00e9gard. Les murs de pierres de taille y \u00e9taient lambriss\u00e9s de c\u00e8dre, recouverts d'or et orn\u00e9s de belles sculptures. On y entrait par le porche par des portes pliantes recouvertes d'or et richement cisel\u00e9es. \u00c0 l'ext\u00e9rieur du lieu saint se dressait le grand r\u00e9servoir, ou \u00ab\u00a0mer\u00a0\u00bb, d'airain fondu, soutenu par douze b\u0153ufs, trois tourn\u00e9s dans chaque sens, et capable de contenir deux mille baths d'eau. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 se trouvaient dix bassins et l'autel d'airain du sacrifice br\u00fbl\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1810\">\n\t<td class=\"column-1\">Saint des Saints<\/td><td class=\"column-2\">La seconde partie, ou partie int\u00e9rieure du tabernacle. Elle \u00e9tait plong\u00e9e dans l'obscurit\u00e9 la plus totale. Personne n'\u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 y entrer, sauf le souverain sacrificateur, et cela seulement une fois par an. Elle ne contenait que l'arche de l'alliance (Exode 25:10). Elle avait la forme d'un cube parfait de vingt coud\u00e9es. (Voir TABERNACLE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1811\">\n\t<td class=\"column-1\">Hom\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Tas, la plus grande des mesures s\u00e8ches, contenant environ 8 boisseaux ou 1 quart anglais = 10 \u00e9phas (L\u00e9v 27:16 ; Nomb 11:32) = un COR. (Voir OMER.) \u00ab Un demi-homer \u00bb, une mesure \u00e0 grain mentionn\u00e9e uniquement dans Os\u00e9e 3:2.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1812\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00e9ri<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. ya\u2019ar, n\u2019appara\u00eet que dans Sa1 14:25, Sa1 14:27, Sa1 14:29 ; Sol 5:1, o\u00f9 il d\u00e9signe le miel des abeilles. \u00c0 proprement parler, le mot signifie une for\u00eat ou un bosquet, et se r\u00e9f\u00e8re au miel trouv\u00e9 dans les bois. (2.) Nopheth, miel qui tombe (Psa 19:10 ; Pro 5:3 ; Sol 4:11). (3.) Debash d\u00e9signe le miel d\u2019abeille (Jdg 14:8) ; mais aussi fr\u00e9quemment un miel v\u00e9g\u00e9tal distill\u00e9 \u00e0 partir d\u2019arbres (Gen 43:11 ; Eze 27:17). Dans ces passages, il peut probablement signifier \u00ab dibs \u00bb, ou sirop de raisin, c\u2019est-\u00e0-dire le jus de raisin m\u00fbr r\u00e9duit au tiers de son volume. (4.) Tsuph, les cellules du rayon de miel pleines de miel (Pro 16:24 ; Psa 19:10). (5.) Le \u00ab miel sauvage \u00bb (Mat 3:4) pourrait avoir \u00e9t\u00e9 le miel v\u00e9g\u00e9tal distill\u00e9 des arbres, mais il s'agissait plut\u00f4t de miel stock\u00e9 par les abeilles dans les rochers ou dans les arbres (Deu 32:13 ; Psa 81:16 ; Sa1 14:25). Canaan \u00e9tait un \u00ab pays o\u00f9 coulent le lait et le miel \u00bb (Exo 3:8). Le lait et le miel \u00e9taient parmi les principaux mets d\u00e9licats dans les temps anciens, comme ils le sont aujourd'hui chez les B\u00e9douins ; et le beurre et le miel sont \u00e9galement mentionn\u00e9s parmi les aliments (Isa 7:15). Les anciens utilisaient du miel au lieu du sucre (Psa 119:103 ; Pro 24:13) ; mais consomm\u00e9 en grande quantit\u00e9, il provoque des naus\u00e9es, un fait mentionn\u00e9 dans Proverbes 25:16 et 17 pour inculquer la mod\u00e9ration dans les plaisirs. Le miel et le lait sont \u00e9galement utilis\u00e9s pour des conversations douces (Sol 4:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1813\">\n\t<td class=\"column-1\">Capot<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsaniph) une tiare autour de la t\u00eate (Isa 3:23 ; R.V., pl., \u00ab turbans \u00bb). Rendu par \u00ab diad\u00e8me \u00bb, Job 29:14 ; \u00ab mitre \u00bb du grand pr\u00eatre, Zac 3:5 ; \u00ab diad\u00e8me royal \u00bb, Isa 62:3.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1814\">\n\t<td class=\"column-1\">Sabot<\/td><td class=\"column-2\">Un sabot fendu comme celui d'un b\u00e9tail propre (Exode 10:26 ; \u00c9z\u00e9chiel 32:13) ; de l\u00e0 aussi celui du cheval, bien que non fendu (\u00c9sa\u00efe 5:28). La \u00ab raie du sabot \u00bb est l'une des distinctions entre les animaux purs et impurs (L\u00e9v. 11:3 ; Deut\u00e9ronome 14:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1815\">\n\t<td class=\"column-1\">Crochet<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hah, un \u00ab anneau \u00bb ins\u00e9r\u00e9 dans les narines des animaux auquel une corde \u00e9tait attach\u00e9e dans le but de les retenir (Rg 2 19:28; Isa 37:28, Isa 37:29; Eze 29:4; Eze 38:4). \u00ab Les Orientaux se servent de ce dispositif pour brider leurs b\u00eates de somme... Lorsqu'une b\u00eate devient indisciplin\u00e9e, ils n'ont qu'\u00e0 tirer la corde d'un c\u00f4t\u00e9, ce qui, en arr\u00eatant son souffle, la punit si efficacement qu'apr\u00e8s quelques r\u00e9p\u00e9titions, elle ne parvient pas \u00e0 devenir tout \u00e0 fait docile d\u00e8s qu'elle commence \u00e0 le sentir \u00bb (Michaelis). Ainsi, les agents de Dieu ne sont jamais hors de son contr\u00f4le. (2.) Hakkah, un \u00ab hame\u00e7on \u00bb (Job 41:2, Texte h\u00e9b., Job 40:25; Isa 19:8; Hab 1:15). (3.) Vav, une \u00ab cheville \u00bb sur laquelle les rideaux du tabernacle \u00e9taient suspendus (Exode 26:32). (4.) Tsinnah, un hame\u00e7on (Am 4:2). (5.) Mazleg, crochets \u00e0 chair (Sa1 2:13, Sa1 2:14), une sorte de fourche \u00e0 trois dents pour retourner les sacrifices sur le feu, etc. (6.) Mazmeroth, serpes (Isa 2:4; Joe 3:10). (7.) \u2018Agmon (Job 41:2, texte h\u00e9b., Job 40:26), traduit incorrectement dans la version autoris\u00e9e. Il s\u2019agit \u00e0 proprement parler d\u2019une corde de jonc pour attacher les animaux, comme dans la marge de la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1816\">\n\t<td class=\"column-1\">Espoir<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019un des trois \u00e9l\u00e9ments principaux du caract\u00e8re chr\u00e9tien (Co 1 13,13). Elle est li\u00e9e \u00e0 la foi et \u00e0 l\u2019amour, et s\u2019oppose \u00e0 la vision ou \u00e0 la possession (Ro 8,24 ; Jn 1 3,2). \u00ab L\u2019esp\u00e9rance est un \u00e9l\u00e9ment essentiel et fondamental de la vie chr\u00e9tienne, si essentiel en effet que, comme la foi et l\u2019amour, elle peut elle-m\u00eame d\u00e9signer l\u2019essence du christianisme (Ph 1 3,15 ; H\u00e9 10,23). En elle se concentre toute la gloire de la vocation chr\u00e9tienne (Ep 1,18 ; Ep 4,4). \u00bb Les incroyants sont priv\u00e9s de cette esp\u00e9rance (Ep 2,12 ; Th 1 4,13). Le Christ est l\u2019objet m\u00eame de l\u2019esp\u00e9rance du croyant, car c\u2019est \u00e0 sa seconde venue que l\u2019esp\u00e9rance de la gloire s\u2019accomplira (Ti 1 1,1 ; Col 1,27 ; Tt 2,13). On parle d'une esp\u00e9rance \u00ab vivante \u00bb, c'est-\u00e0-dire non fragile et p\u00e9rissable, mais p\u00e9renne (Ph 1 1:3). En Romains 5:2, l'\u00ab esp\u00e9rance \u00bb dont il est question est probablement objective, c'est-\u00e0-dire \u00ab l'esp\u00e9rance qui nous est propos\u00e9e \u00bb, \u00e0 savoir la vie \u00e9ternelle (cf. Romains 12:12). En Jean 1 3:3, l'expression \u00ab esp\u00e9rer en lui \u00bb devrait plut\u00f4t \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab esp\u00e9rer en lui \u00bb, c'est-\u00e0-dire une esp\u00e9rance fond\u00e9e sur Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1817\">\n\t<td class=\"column-1\">Hophni<\/td><td class=\"column-2\">Pugiliste ou client, l'un des deux fils d'\u00c9li, le grand pr\u00eatre (S1 1:3 ; S1 2:34), qui, en raison de son \u00ab \u00e2ge avanc\u00e9 \u00bb, leur confia les fonctions de sa charge. Par leur conduite scandaleuse, ils attir\u00e8rent la mal\u00e9diction sur la maison de leur p\u00e8re (S1 2:22, 12-27 ; S1 2:27 ; S1 3:11). \u00c0 cause de leur m\u00e9chancet\u00e9, ils furent appel\u00e9s \u00ab fils de B\u00e9lial \u00bb, c'est-\u00e0-dire des hommes sans valeur (S1 2:12). Ils p\u00e9rirent tous deux lors de la bataille d\u00e9sastreuse contre les Philistins \u00e0 Aphek (S1 4:11). (Voir PHIN\u00c9ES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1818\">\n\t<td class=\"column-1\">Hophra<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire PHARAON-HOPHRA (appel\u00e9 Apri\u00e8s par l'historien grec H\u00e9rodote) roi d'\u00c9gypte (591-572 av. J.-C.) \u00e0 l'\u00e9poque de S\u00e9d\u00e9cias, roi de Juda (Jr 37:5 Jr 44:30; Eze 29:6, Eze 29:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1819\">\n\t<td class=\"column-1\">Hor<\/td><td class=\"column-2\">Montagne. (1.) L'une des montagnes de la cha\u00eene de S\u00e9ir ou d'\u00c9dom, aux confins de l'Idum\u00e9e (Nb 20:22 ; Nb 33:37). C'\u00e9tait l'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:37), qu'ils atteignirent par la route d\u00e9tourn\u00e9e qu'ils furent oblig\u00e9s de prendre parce que les \u00c9domites leur refusaient le passage \u00e0 travers leur territoire. C'est pendant le campement ici qu'Aaron mourut (Nb 33:37). (Voir AARON.) Les Isra\u00e9lites pass\u00e8rent plusieurs fois devant cette montagne au cours de leurs p\u00e9r\u00e9grinations. Elle porte le nom moderne de Jebel Harun, et est la plus haute et la plus remarquable de toute la cha\u00eene. Elle se trouve \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre la mer Morte et le golfe \u00c9lanitique. Elle a deux sommets, dans le creux entre lesquels on suppose qu'Aaron mourut. D'autres, cependant, supposent que cette montagne est le Jebel Madurah moderne, sur le c\u00f4t\u00e9 oppos\u00e9, c'est-\u00e0-dire le c\u00f4t\u00e9 occidental de l'Arabah. (2.) L'une des marques de la fronti\u00e8re nord de la Palestine (Nb 34:7, Nb 34:8). Nul autre nom n'est mentionn\u00e9. Il s'agit peut-\u00eatre d'un des sommets du Liban.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1820\">\n\t<td class=\"column-1\">Horeb<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9sert ou montagne de terre dess\u00e9ch\u00e9e, nom g\u00e9n\u00e9rique de toute la cha\u00eene de montagnes dont le Sina\u00ef \u00e9tait l'un des sommets (Ex 3:1 ; Ex 17:6 ; Ex 33:6 ; Ps 106:19, etc.). Le nom moderne de toute la cha\u00eene est Jebel Musa. C'est un immense massif montagneux, d'environ 3 kilom\u00e8tres de long sur 2,5 kilom\u00e8tres de large, avec une tr\u00e8s vaste plaine \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 nord-est, appel\u00e9e Er Rahah, dans laquelle les Isra\u00e9lites camp\u00e8rent pendant presque une ann\u00e9e enti\u00e8re. (Voir SINA\u00cf.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1821\">\n\t<td class=\"column-1\">Horem<\/td><td class=\"column-2\">Consacr\u00e9e, l'une des villes fortes de Nephtali (Jos 19:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1822\">\n\t<td class=\"column-1\">Horites<\/td><td class=\"column-2\">Hommes des cavernes, une race de Troglodytes qui habitaient les grottes calcaires qui abondaient en \u00c9dom. Leur anc\u00eatre \u00e9tait \u00ab S\u00e9ir \u00bb, qui a probablement donn\u00e9 son nom \u00e0 la r\u00e9gion o\u00f9 il vivait. Ils \u00e9taient une branche des H\u00e9viens (Gn 14:6 ; Gn 36:20 ; Ch1 1:38, Ch1 1:39). Ils furent d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s par les descendants d'\u00c9sa\u00fc et, en tant que peuple, disparurent progressivement (Dt 2:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1823\">\n\t<td class=\"column-1\">Hormah<\/td><td class=\"column-2\">Interdiction ; c'est-\u00e0-dire, placer sous une \u00ab interdiction \u00bb, ou vouer \u00e0 la destruction totale. Apr\u00e8s la manifestation de la col\u00e8re de Dieu contre les Isra\u00e9lites, \u00e0 cause de leur r\u00e9bellion et de leurs murmures lorsque les espions retourn\u00e8rent au camp de Kad\u00e8s, dans le d\u00e9sert de Paran, avec un mauvais rapport sur le pays, ils se repentirent rapidement de leur conduite et pr\u00e9sum\u00e8rent de monter \u00ab jusqu'au sommet de la montagne \u00bb, cherchant \u00e0 entrer dans la Terre promise, mais sans la pr\u00e9sence du Seigneur, sans l'arche de l'alliance et sans Mo\u00efse. Les Amal\u00e9cites et les Canan\u00e9ens descendirent et \u00ab les frapp\u00e8rent et les mirent en d\u00e9route jusqu'\u00e0 Horma \u00bb (Nombres 14:45). Ce lieu, ou peut-\u00eatre la tour de guet qui le commandait, s'appelait \u00e0 l'origine Tsephath (Juges 1:17), le moderne Seba\u00efteh. Par la suite (Nombres 21:1), Arad, roi des Canan\u00e9ens, \u00e0 la fin de leur p\u00e9r\u00e9grination, alors que les Isra\u00e9lites campaient une seconde fois \u00e0 Kad\u00e8s, \u00ab\u00a0les combattit et en fit des prisonniers\u00a0\u00bb. Isra\u00ebl fit v\u0153u \u00e0 l'\u00c9ternel de d\u00e9truire enti\u00e8rement les villes des Canan\u00e9ens\u00a0; ils les \u00ab\u00a0interdirent\u00a0\u00bb, et c'est pourquoi le lieu fut appel\u00e9 Horma. Mais cette \u00ab\u00a0interdiction\u00a0\u00bb ne fut pleinement ex\u00e9cut\u00e9e qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Josu\u00e9, qui finit par vaincre le roi de cette r\u00e9gion, de sorte que l'ancien nom de Tsephath devint \u00ab\u00a0Horma\u00a0\u00bb (Jos 12:14\u00a0; Juges 1:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1824\">\n\t<td class=\"column-1\">Corne<\/td><td class=\"column-2\">Les trompettes \u00e9taient \u00e0 l'origine des cornes perfor\u00e9es \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9, utilis\u00e9es \u00e0 des fins diverses (Jos 6:4, Jos 6:5). Des fioles ou des vases \u00e9taient faits de corne (Sa1 16:1, Sa1 16:13; Rg1 1:39). Mais le mot est aussi utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer les angles saillants de l'autel des holocaustes (Exo 27:2) et de l'encens (Exo 30:2). Les cornes de l'autel des holocaustes devaient \u00eatre enduites du sang du taureau immol\u00e9 (Exo 29:12; Lev 4:7). Le criminel, lorsque son crime \u00e9tait accidentel, trouvait un asile en s'emparant des cornes de l'autel (Rg1 1:50; Rg1 2:28). Le mot d\u00e9signe \u00e9galement le sommet d'une colline (Isa\u00efe 5:1, o\u00f9 le mot \u00ab\u00a0colline\u00a0\u00bb est la traduction du m\u00eame mot h\u00e9breu). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer la force (Dt 33:17) et l'honneur (Job 16:15\u00a0; Lam 2:3). Les cornes sont des embl\u00e8mes de puissance, de domination, de gloire et de f\u00e9rocit\u00e9, car elles constituent le principal moyen d'attaque et de d\u00e9fense des animaux qui en sont dot\u00e9s (Dn 8:5, Dan 8:9\u00a0; S1 2:1\u00a0; S1 16:1, S1 16:13\u00a0; Rg 1:39\u00a0; Rg 1 22:11\u00a0; Jos 6:4, Jos 6:5\u00a0; Ps 75:5, Ps 75:10\u00a0; Ps 132:17\u00a0; Lc 1:69, etc.). L'expression \u00ab\u00a0corne de salut\u00a0\u00bb, appliqu\u00e9e au Christ, signifie un salut puissant, ou un Sauveur puissant (Lc 1:69). \u00ab\u00a0Exalter\u00a0\u00bb la corne \u00e9voque la prosp\u00e9rit\u00e9 et le triomphe (Ps 89:17, Ps 89:24). \u00ab\u00a0\u00c9lever\u00a0\u00bb la corne, c'est agir avec fiert\u00e9 (Za 1:21). Les cornes sont \u00e9galement le symbole de la dignit\u00e9 et du pouvoir royal (Jr 48:25\u00a0; Za 1:18\u00a0; Dan 8:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1825\">\n\t<td class=\"column-1\">Frelon<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. tsir\u2019ah, \u00ab piq\u00fbre \u00bb, (Ex 23:28 ; Deu 7:20 ; Jos 24:12). Le mot est utilis\u00e9 dans ces passages pour d\u00e9signer un moyen par lequel les Canan\u00e9ens devaient \u00eatre chass\u00e9s devant les Isra\u00e9lites. Certains ont suppos\u00e9 que le mot est utilis\u00e9 dans un sens m\u00e9taphorique comme le symbole d'une certaine panique qui s'emparerait du peuple comme une \u00ab terreur de Dieu \u00bb (Gn 35:5), la consternation que Dieu inspirerait aux Canan\u00e9ens. En Palestine, il existe quatre esp\u00e8ces de frelons, diff\u00e9rents de nos frelons, \u00e9tant plus grands en taille, et ils sont tr\u00e8s abondants. Ils \u00ab attaquent les \u00eatres humains d'une mani\u00e8re tr\u00e8s furieuse \u00bb. \u00ab L'attaque furieuse d'un essaim de frelons rend le b\u00e9tail et les chevaux fous, et a m\u00eame caus\u00e9 la mort des animaux. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1826\">\n\t<td class=\"column-1\">Horonaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux cavernes, une ville de Moab au sud de l'Arnon, construite, apparemment, sur une \u00e9minence, et un lieu d'une certaine importance (Isa 15:5; Jr 48:3, Jr 48:5, Jr 48:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1827\">\n\t<td class=\"column-1\">Horonite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation de Sanballat (Neh 2:10, Neh 2:19), originaire de Horonaim, ou de l'une des deux Beth-Horons, la \u00ab sup\u00e9rieure \u00bb ou la \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb, mentionn\u00e9e dans Jos 16:3, Jos 16:5.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1828\">\n\t<td class=\"column-1\">Cheval<\/td><td class=\"column-2\">Toujours mentionn\u00e9 dans la Bible en rapport avec les op\u00e9rations guerri\u00e8res, sauf \u00c9sa\u00efe 28:28. Le cheval de guerre est d\u00e9crit dans Job 39:19. Pendant une longue p\u00e9riode apr\u00e8s leur installation \u00e0 Canaan, les Isra\u00e9lites n'ont pas fait usage de chevaux, selon l'interdiction, Deut\u00e9ronome 17:16. David fut le premier \u00e0 former une force de cavalerie (Sa2 8:4). Mais Salomon, de par ses liens avec l'\u00c9gypte, multiplia consid\u00e9rablement leur nombre (Rg1 4:26; Rg1 10:26, Rg1 10:29). Apr\u00e8s cela, les chevaux furent librement utilis\u00e9s en Isra\u00ebl (Rg1 22:4; Rg2 3:7; Rg2 9:21, Rg2 9:33; Rg2 11:16). L'\u00e9quipement du cheval consistait simplement en une bride (\u00c9sa\u00efe 30:28) et une bride (Psaume 32:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1829\">\n\t<td class=\"column-1\">Porte des chevaux<\/td><td class=\"column-2\">Une porte dans le mur de J\u00e9rusalem, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 ouest du pont, menant de Sion au temple (N\u00e9h\u00e9mie 3:28 ; Jr 31:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1830\">\n\t<td class=\"column-1\">Sangsue de cheval<\/td><td class=\"column-2\">On le trouve uniquement dans Pro 30:15 (h\u00e9b. \u2018alukah) ; nom g\u00e9n\u00e9rique de tout ann\u00e9lide suceur de sang. On en trouve diverses esp\u00e8ces dans les marais et les \u00e9tangs de Palestine. Celle dont il est question ici, l'Hoemopis, est remarquable par la rudesse de sa morsure et n'est donc pas utilis\u00e9e \u00e0 des fins m\u00e9dicales. On en parle en Orient avec des sentiments d'aversion et d'horreur, en raison de leur propension \u00e0 se fixer sur la langue et les narines des chevaux lorsqu'ils viennent boire dans les \u00e9tangs. La sangsue m\u00e9dicinale (Hirudo medicinalis), ainsi que d'autres esp\u00e8ces de sangsues, sont courantes dans les eaux de Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1831\">\n\t<td class=\"column-1\">Cavalier<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. ba\u2019al parash, \u00ab\u00a0ma\u00eetre de cavalerie\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0cavaliers\u00a0\u00bb mentionn\u00e9s dans Exode 14:9 \u00e9taient des \u00ab\u00a0hommes mont\u00e9s\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des hommes qui montaient des chars. L\u2019arm\u00e9e de Pharaon se composait d\u2019un char et d\u2019une infanterie. On constate cependant qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque plus tardive, les \u00c9gyptiens poss\u00e9daient de la cavalerie (Ch2 12:3). (Voir CHEVAL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1832\">\n\t<td class=\"column-1\">Hosanna<\/td><td class=\"column-2\">Sauve maintenant ! ou Sauve, nous t'en supplions (Mat 21:9). C'\u00e9tait une forme d'acclamation habituelle lors de la f\u00eate des Tabernacles. (Comparer avec Psaume 118:25.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1833\">\n\t<td class=\"column-1\">Tuyau<\/td><td class=\"column-2\">(Dan 3:21), une tunique ou un sous-v\u00eatement.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1834\">\n\t<td class=\"column-1\">Os\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Salut, fils de Beeri, et auteur du livre des proph\u00e9ties portant son nom. Il appartenait au royaume d'Isra\u00ebl. \u00ab Son origine isra\u00e9lite est attest\u00e9e par sa diction particuli\u00e8re, rude, aram\u00e9enne, qui d\u00e9signe la partie nord de la Palestine ; par la connaissance intime qu'il manifeste des localit\u00e9s d'\u00c9phra\u00efm (Os 5:1 ; Os 6:8, Os 6:9 ; Os 12:12 ; Os 14:6, etc.) ; par des passages comme Os 1:2, o\u00f9 le royaume est appel\u00e9 le pays, et Os 7:5, o\u00f9 le roi isra\u00e9lite est d\u00e9sign\u00e9 comme notre roi. \u00bb La p\u00e9riode de son minist\u00e8re (qui s'\u00e9tend sur une soixantaine d'ann\u00e9es) est indiqu\u00e9e dans la suscription (Os 1:1, Os 1:2). Il est le seul proph\u00e8te d'Isra\u00ebl \u00e0 avoir laiss\u00e9 une proph\u00e9tie \u00e9crite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1835\">\n\t<td class=\"column-1\">Os\u00e9e, Proph\u00e9ties de<\/td><td class=\"column-2\">Ce livre occupe la premi\u00e8re place parmi les \u00ab Petits Proph\u00e8tes \u00bb. \u00ab La raison probable de la localisation d\u2019Os\u00e9e est peut-\u00eatre le caract\u00e8re profond\u00e9ment national de ses oracles, leur longueur, leur ton s\u00e9rieux et leurs repr\u00e9sentations vivantes. \u00bb Ce fut le plus long des livres proph\u00e9tiques \u00e9crits avant la Captivit\u00e9. Os\u00e9e proph\u00e9tisa pendant une p\u00e9riode sombre et m\u00e9lancolique de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, la p\u00e9riode du d\u00e9clin et de la chute d\u2019Isra\u00ebl. Leurs p\u00e9ch\u00e9s avaient entra\u00een\u00e9 sur eux de grands d\u00e9sastres nationaux. \u00ab Leurs homicides et leur fornication, leurs parjures et leurs vols, leur idol\u00e2trie et leur impi\u00e9t\u00e9, sont censur\u00e9s et satiris\u00e9s avec une s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 fid\u00e8le. \u00bb Il \u00e9tait contemporain d\u2019Isa\u00efe. Le livre peut \u00eatre divis\u00e9 en deux parties, la premi\u00e8re contenant Os\u00e9e 1 \u00e0 3, et repr\u00e9sentant symboliquement l\u2019idol\u00e2trie d\u2019Isra\u00ebl sous des images emprunt\u00e9es \u00e0 la relation matrimoniale. Les figures du mariage et de l\u2019adult\u00e8re sont courantes dans les \u00e9crits de l\u2019Ancien Testament pour repr\u00e9senter les relations spirituelles entre J\u00e9hovah et le peuple d\u2019Isra\u00ebl. Nous voyons ici l'apostasie d'Isra\u00ebl et son ch\u00e2timent, ainsi que son repentir, son pardon et sa restauration futurs. La deuxi\u00e8me partie, compos\u00e9e d'Os\u00e9e 4 \u00e0 14, est un r\u00e9sum\u00e9 des discours d'Os\u00e9e, remplis de d\u00e9nonciations, de menaces, d'exhortations, de promesses et de r\u00e9v\u00e9lations de mis\u00e9ricorde. On trouve des citations d'Os\u00e9e en Matthieu 2:15\u00a0; Matthieu 9:15\u00a0; Matthieu 12:7\u00a0; Romains 9:25, Romains 9:26. On y trouve \u00e9galement diverses allusions \u00e0 d'autres passages (Luc 23:30\u00a0; Apoc. 6:16, comparer avec Os\u00e9e 10:8\u00a0; Romains 9:25, Romains 9:26\u00a0; Pi 1:10, comparer avec Os\u00e9e 1:10, etc.). Concernant le style de cet \u00e9crivain, on a dit que \u00ab\u00a0chaque verset forme un tout, comme un lourd glas.\u00a0\u00bb \u00ab Les inversions (Os 7\u00a0:8 ; Os 9\u00a0:11, Os 9\u00a0:13 ; Os 12\u00a0:8), les anacoluthas (Os 9\u00a0:6 ; Os 12\u00a0:8, etc.), les ellipses (Os 9\u00a0:4 ; Os 13\u00a0:9, etc.), les paranomasies et les jeux de mots, sont tr\u00e8s caract\u00e9ristiques d'Os\u00e9e (Os 8\u00a0:7 ; Os 9\u00a0:15 ; Os 9\u00a0:15 10:5 ; Os\u00e9e 11:5 ; Os\u00e9e 12:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1836\">\n\t<td class=\"column-1\">Hosah<\/td><td class=\"column-2\">Refuge. (1.) Un lieu sur la fronti\u00e8re de la tribu d'Aser (Jos 19:29), un peu au sud de Sidon. (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch1 16:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1837\">\n\t<td class=\"column-1\">Os\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Salut. (1.) Le nom original du fils de Nun, appel\u00e9 plus tard Josu\u00e9 (Nb 13:8, Nb 13:16; Deu 32:44). (2.) Ch1 27:20. Le dirigeant d'\u00c9phra\u00efm au temps de David. (3.) Le dernier roi d'Isra\u00ebl. Il conspira contre et tua son pr\u00e9d\u00e9cesseur, P\u00e9kach (Isa 7:16), mais ne monta sur le tr\u00f4ne qu'apr\u00e8s un interr\u00e8gne de guerre de huit ans (Rg 2 17:1, Rg 2 17:2). Peu apr\u00e8s, il se soumit \u00e0 Salmanasar, le roi assyrien, qui envahit une seconde fois le pays pour punir Os\u00e9e, \u00e0 cause de son refus de payer le tribut qu'il avait promis de payer. Une seconde r\u00e9volte ramena le roi assyrien Sargon, qui assi\u00e9gea Samarie et emmena les dix tribus au-del\u00e0 de l'Euphrate, en 720 av. J.-C. (Rm 2 17:5, Rm 2 17:6 ; Rm 2 18:9). On n\u2019entend plus parler d\u2019Os\u00e9e. Il disparut comme \u00ab l\u2019\u00e9cume sur les eaux \u00bb (Os 10:7 ; Os 13:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1838\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00f4te<\/td><td class=\"column-2\">Un artiste (Romains 16:23) ; un tavernier, le gardien d'un caravans\u00e9rail (Luc 10:35). \u00c0 la guerre, une troupe ou une force militaire. Celle-ci ne consistait au d\u00e9but que en infanterie. Salomon y ajouta ensuite de la cavalerie (Rois 1 4:26 ; Rois 1 10:26). Tout Isra\u00e9lite de sexe masculin, de vingt \u00e0 cinquante ans, \u00e9tait tenu par la loi de porter les armes lorsque cela \u00e9tait n\u00e9cessaire (Noms 1:3 ; Noms 26:2 ; Chroniques 2 25:5). Sa\u00fcl fut le premier \u00e0 former une arm\u00e9e permanente (Sa 1 13:2 ; Sa 1 24:2). Cet exemple fut suivi par David (Chroniques 1 27:1), et Salomon (Rois 1 4:26), et par les rois d'Isra\u00ebl et de Juda (Chroniques 2 17:14 ; Chroniques 2 26:11 ; Rois 2 11:4, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1839\">\n\t<td class=\"column-1\">H\u00f4te du Ciel<\/td><td class=\"column-2\">Le soleil, la lune et les \u00e9toiles sont ainsi d\u00e9sign\u00e9s (Gen 2:1). Lorsque les Juifs tomb\u00e8rent dans l'idol\u00e2trie, ils les ador\u00e8rent (Deu 4:19; Rg 2 17:16; Rg 2 21:3,<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1840\">\n\t<td class=\"column-1\">Otage<\/td><td class=\"column-2\">Une personne remise entre les mains d'une autre en garantie de l'ex\u00e9cution d'une promesse, etc. (Rg 2 14:14; Ch2 25:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1841\">\n\t<td class=\"column-1\">Hough<\/td><td class=\"column-2\">Couper les ischio-jambiers, c\u2019est-\u00e0-dire sectionner le \u00ab tendon d\u2019Achille \u00bb des pattes post\u00e9rieures des chevaux captur\u00e9s (Jos 11:6 ; Sa2 8:4 ; Ch1 18:4), afin de les rendre inutilisables.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1842\">\n\t<td class=\"column-1\">Heure<\/td><td class=\"column-2\">Trouv\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Dan 3:6; Dan 4:19, Dan 4:33; Dan 5:5. C'est la traduction du chald\u00e9en shaah, qui signifie un \u00ab moment \u00bb, un \u00ab regard \u00bb. Il est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament pour d\u00e9signer une saison d\u00e9termin\u00e9e (Mat 8:13; Luk 12:39). Chez les anciens H\u00e9breux, les divisions du jour \u00e9taient \u00ab matin, soir et midi \u00bb (Psa 55:17, etc.). Les Grecs, suivant les Babyloniens, divisaient le jour en douze heures. Les Juifs, pendant la captivit\u00e9, apprirent \u00e9galement des Babyloniens cette m\u00e9thode de division du temps. Lorsque la Jud\u00e9e devint soumise aux Romains, les Juifs adopt\u00e8rent le mode romain de calcul du temps. La nuit \u00e9tait divis\u00e9e en quatre veilles (Luc 12:38; Mat 14:25; Mat 13:25). Il est \u00e9galement fait fr\u00e9quemment allusion aux heures (Mat 25:13; Mat 26:40, etc.). (Voir JOUR.) Une heure \u00e9tait la douzi\u00e8me partie du jour, comptant du lever au coucher du soleil, et par cons\u00e9quent sa dur\u00e9e variait perp\u00e9tuellement.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1843\">\n\t<td class=\"column-1\">Maison<\/td><td class=\"column-2\">Jusqu'\u00e0 leur s\u00e9jour en \u00c9gypte, les H\u00e9breux habitaient sous des tentes. Ils habit\u00e8rent alors pour la premi\u00e8re fois des villes (Gen 47:3 ; Ex 12:7 ; H\u00e9 11:9). D\u00e8s les temps les plus recul\u00e9s, les Assyriens et les Canan\u00e9ens furent des b\u00e2tisseurs de villes. Apr\u00e8s la conqu\u00eate, les H\u00e9breux prirent possession des villes captur\u00e9es et semblent avoir suivi les m\u00e9thodes de construction qui avaient \u00e9t\u00e9 suivies par les Canan\u00e9ens. Il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pierre (Rg 1 7:9 ; Is 9:10) et au marbre (Ch 1 29:2) utilis\u00e9s dans la construction, ainsi qu'\u00e0 la boiserie int\u00e9rieure des maisons (Rg 1 6:15 ; Rg 1 7:2 ; Rg 10:11, Rg 1 10:12 ; Ch 2 3:5 ; Jr 22:14). Les \u00ab maisons \u00e0 plafond \u00bb \u00e9taient celles dont les murs \u00e9taient orn\u00e9s de poutres incrust\u00e9es, auxquelles \u00e9taient fix\u00e9es des boiseries (Esd 6:4 ; Jr 22:14 ; Ag 1:4). Les \u00ab maisons d'ivoire \u00bb avaient la partie sup\u00e9rieure des murs orn\u00e9e de figures en stuc, orn\u00e9es d'or et d'ivoire (Rg 1 22:39 ; Ch 2 3:6 ; Ps 45:8). Les toits des maisons d'habitation \u00e9taient plats et sont souvent mentionn\u00e9s dans les \u00c9critures (Sa 2 11:2 ; Is 22:1 ; Mt 24:17). On y dressait parfois des tentes ou des cabanes (Sa 2 16:22). Elles \u00e9taient prot\u00e9g\u00e9es par des parapets ou des murets (Dt 22:8). Sur les toits poussait parfois de l'herbe (Pr 19:13 ; Pr 27:15 ; Ps 129:6, Ps 129:7). Ils \u00e9taient utilis\u00e9s non seulement comme lieux de r\u00e9cr\u00e9ation le soir, mais aussi parfois comme lieux de sommeil la nuit (Sa1 9:25, Sa1 9:26; Sa2 11:2; Sa2 16:22; Dan 4:29; Job 27:18; Pro 21:9), et comme lieux de d\u00e9votion (Jr 32:29; Jr 19:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1844\">\n\t<td class=\"column-1\">Hukkok<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9cr\u00e9t\u00e9e, ville pr\u00e8s de Zabulon, non loin du Jourdain, sur la fronti\u00e8re de Nephtali (Jos 19:34). (Voir HELKATH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1845\">\n\t<td class=\"column-1\">Hul<\/td><td class=\"column-2\">Cercle, deuxi\u00e8me fils d'Aram (Gen 10:23), et petit-fils de Sem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1846\">\n\t<td class=\"column-1\">Hulda<\/td><td class=\"column-2\">Belette, proph\u00e9tesse, \u00e9pouse de Shallum. Elle fut consult\u00e9e au sujet du \u00ab\u00a0livre de la loi\u00a0\u00bb d\u00e9couvert par le grand pr\u00eatre Hilkija (R 2 22:14\u00a0; Ch 2 34:22). Elle r\u00e9sidait dans la partie de J\u00e9rusalem appel\u00e9e le Mishn\u00e9 (A.V.\u00a0: \u00ab\u00a0le coll\u00e8ge\u00a0\u00bb\u00a0; R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0le deuxi\u00e8me quartier\u00a0\u00bb), que certains consid\u00e8rent comme le faubourg situ\u00e9 entre la muraille int\u00e9rieure et la muraille ext\u00e9rieure, la deuxi\u00e8me ville, ou ville basse, Akra. Miriam (Ex 15:20) et D\u00e9bora (Juges 4:4) sont les seules autres personnes \u00e0 porter le titre de \u00ab\u00a0proph\u00e9tesse\u00a0\u00bb, car ce mot, utilis\u00e9 en Is 8:3, d\u00e9signe uniquement la femme du proph\u00e8te.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1847\">\n\t<td class=\"column-1\">L'humiliation du Christ<\/td><td class=\"column-2\">(Phi 2:8), vu dans (1.) sa naissance (Gal 4:4; Luk 2:7; Joh 1:46; Heb 2:9), (2.) ses circonstances, (3.) sa r\u00e9putation (Isa 53:1; Mat 26:59, Mat 26:67; Psa 22:6; Mat 26:68), (4.) son \u00e2me (Psa 22:1; Mat 4:1; Luk 22:44; Heb 2:17, Heb 2:18; Heb 4:15), (5.) sa mort (Luc 23; Jean 19; Mar 15:24, Mar 15:25), (6.) et son enterrement (Isa 53:9; Mat 27:57, Mat 27:58, Mat 27:60). Son humiliation \u00e9tait n\u00e9cessaire (1.) pour ex\u00e9cuter le dessein de Dieu (Actes 2:23, Actes 2:24; Psaumes 40:6), (2.) pour accomplir les types et les proph\u00e9ties de l'Ancien Testament, (3.) pour satisfaire la loi \u00e0 la place des coupables (Esa\u00efe 53:1; H\u00e9breux 9:12, H\u00e9breux 9:15), pour leur procurer la r\u00e9demption \u00e9ternelle, (4.) et pour nous montrer un exemple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1848\">\n\t<td class=\"column-1\">Humilit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Une gr\u00e2ce chr\u00e9tienne importante (Romains 12:3; Romains 15:17, Romains 15:18; Co1 3:5; Co2 3:5; Philosophie 4:11). C'est un \u00e9tat d'esprit agr\u00e9able \u00e0 Dieu (Phi 1 3:4); il garde l'\u00e2me dans la tranquillit\u00e9 (Psaumes 69:32, Psaumes 69:33), et nous rend patients dans les \u00e9preuves (Job 1:22). Le Christ nous a donn\u00e9 un exemple d'humilit\u00e9 (Phi 2:6). Nous devrions y \u00eatre conduits par le souvenir de nos p\u00e9ch\u00e9s (Lam 3:39), et par la pens\u00e9e que c'est le chemin vers l'honneur (Pr 16:18), et que les plus grandes promesses sont faites aux humbles (Psaumes 147:6; \u00c9sa\u00efe 57:15; \u00c9sa\u00efe 66:2; Philosophie 1 5:5). C\u2019est un \u00ab grand paradoxe dans le christianisme que de faire de l\u2019humilit\u00e9 la voie vers la gloire \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1849\">\n\t<td class=\"column-1\">Chasse<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Gen 10:9 en lien avec Nimrod. \u00c9sa\u00fc \u00e9tait \u00ab un chasseur rus\u00e9 \u00bb (Gen 25:27). La chasse \u00e9tait pratiqu\u00e9e par les H\u00e9breux apr\u00e8s leur installation dans la \u00ab Terre promise \u00bb (L\u00e9v 17:15 ; Pro 12:27). Le lion et d'autres b\u00eates rapaces ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s en Palestine (Sa 1 17:34 ; Sa 2 23:20 ; Rois 13:24 ; \u00c9z\u00e9 19:3), et il a d\u00fb \u00eatre n\u00e9cessaire de les chasser et de les d\u00e9truire. Divers pi\u00e8ges et engins \u00e9taient utilis\u00e9s pour la chasse (Ps 91:3 ; Am 3:5 ; Sa 2 23:20). La guerre est mentionn\u00e9e sous l'id\u00e9e de chasse (Jr 16:16 ; \u00c9z\u00e9 32:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1850\">\n\t<td class=\"column-1\">Hur<\/td><td class=\"column-2\">Un trou, comme celui d'une vip\u00e8re, etc. (1.) Un fils de Caleb (Ch1 2:19, Ch1 2:50; Ch1 4:1, Ch1 4:4; comparer Ch2 1:5). (2.) Le mari de Miriam, la s\u0153ur de Mo\u00efse (Ex 17:10). Il \u00e9tait associ\u00e9 \u00e0 Aaron \u00e0 la t\u00eate du peuple lorsque Mo\u00efse \u00e9tait absent au Sina\u00ef (Ex 24:14). Il \u00e9tait probablement de la tribu de Juda, et grand-p\u00e8re de Betsaleel (Ex 31:2; Ex 35:30; Ch1 2:19). (3.) L'un des cinq princes de Madian qui furent vaincus et tu\u00e9s par les Isra\u00e9lites sous le commandement de Phin\u00e9es (Nb 31:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1851\">\n\t<td class=\"column-1\">Hurai<\/td><td class=\"column-2\">Ouvrier en lin, l\u2019un des h\u00e9ros de David, originaire de la vall\u00e9e du mont Gaash (Ch1 11:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1852\">\n\t<td class=\"column-1\">Mari<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire, la \u00ab\u00a0bande de la maison\u00a0\u00bb, reliant et gardant ensemble toute la famille. Un homme fianc\u00e9 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 d\u00e8s ce moment comme un mari (Mat 1:16, Mat 1:20\u00a0; Luk 2:5). Un homme r\u00e9cemment mari\u00e9 \u00e9tait exempt\u00e9 d'aller \u00e0 la guerre pendant \u00ab\u00a0un an\u00a0\u00bb (Deu 20:7\u00a0; Du 24:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1853\">\n\t<td class=\"column-1\">Laboureur<\/td><td class=\"column-2\">Celui dont le m\u00e9tier consiste \u00e0 cultiver la terre. C'\u00e9tait l'une des premi\u00e8res occupations et elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme tr\u00e8s honorable (Gn 9:20 ; Gn 26:12, Gn 26:14 ; Gn 37:7, etc.). Tous les H\u00e9breux, \u00e0 l'exception de ceux qui exer\u00e7aient des fonctions religieuses, \u00e9taient cultivateurs. (Voir AGRICULTURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1854\">\n\t<td class=\"column-1\">Hushai<\/td><td class=\"column-2\">Vite, \u00ab l'Archite \u00bb, \u00ab l'ami du roi \u00bb (Ch1 27:33). Lorsque David s'enfuit de J\u00e9rusalem, \u00e0 cause de la r\u00e9bellion d'Absalom, et qu'il atteignit le sommet du mont des Oliviers, il y rencontra Huscha\u00ef, qu'il renvoya \u00e0 J\u00e9rusalem dans le but de contrer l'influence d'Achitophel, qui avait rejoint les rangs d'Absalom (Sa2 15:32, Sa2 15:37 ; Sa2 16:16). C'est sur son conseil qu'Absalom s'abstint de poursuivre imm\u00e9diatement David. Par ce retard, la cause d'Absalom fut ruin\u00e9e, car cela donna \u00e0 David le temps de rassembler ses forces.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1855\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9cortiquer<\/td><td class=\"column-2\">En Nombres 6:4 (h\u00e9b. zag), il d\u00e9signe la \u00ab peau \u00bb d'un raisin. En Rois 2 4:42 (h\u00e9b. tsiqlon), il d\u00e9signe un \u00ab sac \u00bb pour le grain, tel que traduit dans la Bible du Semeur. En Luc 15:16, dans la parabole du fils prodigue, il d\u00e9signe les graines du caroubier, ou Ceratonia siliqua. L'hypoth\u00e8se, erron\u00e9e cependant, selon laquelle Jean-Baptiste se serait nourri des graines de cet arbre, lui vaut d'\u00eatre appel\u00e9 \u00ab pain de Saint-Jean \u00bb et \u00ab caroubier \u00bb. Cet arbre est \u00ab couvert en f\u00e9vrier d'innombrables fleurs pendantes rouge pourpre, qui m\u00fbrissent en avril et mai en grandes quantit\u00e9s de gousses de 15 \u00e0 25 cm de long, plates, brunes, \u00e9troites et recourb\u00e9es comme une corne (d'o\u00f9 le nom grec keratia, qui signifie \u00ab petites cornes \u00bb), au go\u00fbt sucr\u00e9 lorsqu'elles ne sont pas encore m\u00fbres. D'\u00e9normes quantit\u00e9s de ces gousses sont r\u00e9colt\u00e9es pour \u00eatre vendues dans diverses villes et pour l'exportation. \u00bb \u00ab Elles \u00e9taient consomm\u00e9es comme nourriture, mais seulement par les plus pauvres parmi les pauvres, au temps de notre Seigneur. \u00bb Le haricot est appel\u00e9 \u00ab gerah \u00bb, nom donn\u00e9 au plus petit poids h\u00e9breu, vingt de ces gousses constituant un sicle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1856\">\n\t<td class=\"column-1\">Hymne<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet qu'en \u00c9ph 5:19 et Col 3:16. Le verbe \u00ab chanter un hymne \u00bb appara\u00eet en Matthieu 26:30 et Marc 14:26. \u200b\u200bLe m\u00eame mot grec est rendu par \u00ab chanter des louanges \u00bb en Actes 16:25 (R.V. : \u00ab chanter des hymnes \u00bb) et H\u00e9breux 2:12. On suppose g\u00e9n\u00e9ralement que l'\u00ab hymne \u00bb que notre Seigneur a chant\u00e9 avec ses disciples lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne \u00e9tait la derni\u00e8re partie du Hallel, comprenant les Psaumes 113-118. C'\u00e9tait donc un nom donn\u00e9 \u00e0 un certain nombre de psaumes pris ensemble et formant un exercice de d\u00e9votion. Le nom hymne n'est utilis\u00e9 qu'en r\u00e9f\u00e9rence aux services des Grecs et \u00e9tait distingu\u00e9 du psaume. Les m\u00e9lodies grecques exigeaient des hymnes grecs. Nos informations concernant l'hymnologie des premiers chr\u00e9tiens sont tr\u00e8s limit\u00e9es.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1857\">\n\t<td class=\"column-1\">Hypocrite<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui met un masque et feint d'\u00eatre ce qu'il n'est pas ; un dissimulateur en religion. Notre Seigneur a s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9primand\u00e9 les scribes et les pharisiens pour leur hypocrisie (Mat 6:2, Mat 6:5, Mat 6:16). \u00ab L'espoir de l'hypocrite p\u00e9rira \u00bb (Job 8:13). Le mot h\u00e9breu rendu ici par \u00ab hypocrite \u00bb signifie plut\u00f4t \u00ab l'impie \u00bb ou \u00ab le profane \u00bb, comme il est rendu dans Jr 23:11, c'est-\u00e0-dire souill\u00e9 par les crimes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1858\">\n\t<td class=\"column-1\">Hysope<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ezob ; LXX. hyssopos), mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans Exode 12:22 en rapport avec l'institution de la P\u00e2que. Nous le trouvons mentionn\u00e9 plus tard dans L\u00e9vitique 14:4, L\u00e9vitique 14:6, L\u00e9vitique 14:52 ; Nombres 19:6, Nombres 19:18 ; H\u00e9breux 9:19. Il est parl\u00e9 d'une plante \u00ab jaillissant de la muraille \u00bb (Rois 1 4:33). De nombreuses conjectures ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es quant \u00e0 ce qu'\u00e9tait r\u00e9ellement cette plante. Certains pr\u00e9tendent qu'il s'agissait d'une esp\u00e8ce de marjolaine (origanum), dont six esp\u00e8ces se trouvent en Palestine. D'autres, avec plus de probabilit\u00e9, pensent qu'il s'agissait du c\u00e2prier, le Capparis spinosa de Linn\u00e9. Cette plante poussait en \u00c9gypte, dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef et en Palestine. Il \u00e9tait capable de produire une tige de trois \u00e0 quatre pieds de long (Matthieu 27:48\u00a0; Marc 15:36. Comparer avec Jean 19:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1859\">\n\t<td class=\"column-1\">Ibhar<\/td><td class=\"column-2\">Choisi, l\u2019un des fils de David (Ch1 3:6; Sa2 5:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1860\">\n\t<td class=\"column-1\">Ibleam<\/td><td class=\"column-2\">Ville destructrice de peuple, attribu\u00e9e \u00e0 Manass\u00e9 (Jos 17:11), d'o\u00f9 les Isra\u00e9lites ne purent cependant pas expulser les Canan\u00e9ens (Juges 1:27). On l'appelle aussi Bileam (Ch1 6:70). Il s'agissait probablement de l'actuelle Jelamah, un village situ\u00e9 \u00e0 4,5 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9nine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1861\">\n\t<td class=\"column-1\">Ibzan<\/td><td class=\"column-2\">Illustre, le dixi\u00e8me juge d\u2019Isra\u00ebl (Juges 12:8). Il r\u00e9gna sept ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1862\">\n\t<td class=\"column-1\">Glace<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 (Job 6:16; Job 38:29; Psa 147:17, etc.). (Voir CRYSTAL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1863\">\n\t<td class=\"column-1\">Ichabod<\/td><td class=\"column-2\">Lorsque la nouvelle de la d\u00e9faite d\u00e9sastreuse des Isra\u00e9lites dans la bataille contre les Philistins pr\u00e8s de Mitspa fut port\u00e9e \u00e0 Silo, la femme de Phin\u00e9es \u00ab \u00e9tait sur le point d'accoucher. Et lorsqu'elle apprit la nouvelle que l'arche de Dieu avait \u00e9t\u00e9 prise, et que son beau-p\u00e8re et son mari \u00e9taient morts, elle se courba et fut en travail \u00bb (S1 4:19). Dans sa grande d\u00e9tresse, elle ne se soucia pas des femmes qui se tenaient pr\u00e8s d'elle, mais appela l'enfant qui \u00e9tait n\u00e9 \u00ab Ichabod \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab sans gloire \u00bb, disant : \u00ab La gloire s'en est all\u00e9e d'Isra\u00ebl \u00bb ; et c'est sur ces mots qu'elle expira.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1864\">\n\t<td class=\"column-1\">Iconium<\/td><td class=\"column-2\">Capitale de l'ancienne Lycaonie, elle fut visit\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Paul et Barnabas d'Antioche de Pisidie \u200b\u200blors du premier voyage missionnaire de l'ap\u00f4tre (Actes 13:50, Actes 13:51). Pers\u00e9cut\u00e9s par les Juifs, ils s'enfuirent \u00e0 Lystre, o\u00f9 ils retourn\u00e8rent ensuite \u00e0 Iconium et y encourag\u00e8rent l'\u00c9glise qui y avait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e (Actes 14:21, Actes 14:22). Paul la visita probablement de nouveau lors de son troisi\u00e8me voyage missionnaire, en compagnie de Silas (Actes 18:23). C'est l'actuelle Konieh, au pied du mont Taurus, \u00e0 environ 190 kilom\u00e8tres de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1865\">\n\t<td class=\"column-1\">Idalah<\/td><td class=\"column-2\">Snares (?), une ville pr\u00e8s de la fronti\u00e8re ouest de Zabulon (Jos 19:15). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec la Jeida moderne, dans la vall\u00e9e de Kison.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1866\">\n\t<td class=\"column-1\">Je le fais<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Opportun (Ch1 6:21). Un L\u00e9vite Guershonite. (2.) Charmant. Le fils de Zacharie (Ch1 27:21), le dirigeant de Manass\u00e9 au temps de David. (3.) Opportun. Le p\u00e8re d'Ahinadab, qui \u00e9tait l'un des pourvoyeurs de Salomon (Rg1 4:14). (4.) Charmant. Un proph\u00e8te de Juda qui a \u00e9crit l'histoire de Roboam et d'Abija (Ch2 12:15). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 Oded (Ch2 15:1). (5.) Charmant. Le p\u00e8re de B\u00e9rachie, et grand-p\u00e8re du proph\u00e8te Zacharie (Zac 1:1, Zac 1:7). Il est revenu de Babylone (Neh 12:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1867\">\n\t<td class=\"column-1\">Idole<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. aven, \u00ab n\u00e9ant \u00bb ; \u00ab vanit\u00e9 \u00bb (Isa 66:3 ; Isa 41:29 ; Deu 32:21 ; Kg1 16:13 ; Psa 31:6 ; Jr 8:19, etc.). (2.) \u2018Elil, \u00ab une chose de n\u00e9ant \u00bb (Psa 97:7 ; Isa 19:3) ; un mot de m\u00e9pris, utilis\u00e9 pour les dieux de Noph (Eze 30:13). (3.) \u2018Emah, \u00ab terreur \u00bb, en allusion \u00e0 la forme hideuse des idoles (Jr 50:38). (4.) Miphletzeth, \u00ab un effroi \u00bb ; \u00ab horreur \u00bb (Rg1 15:13 ; Ch2 15:16). (5.) Bosheth, \u00ab honte \u00bb ; \u00ab chose honteuse \u00bb (Jr 11:13 ; Os 9:10) ; comme caract\u00e9risant l'obsc\u00e9nit\u00e9 du culte de Baal. (6.) Gillulim, \u00e9galement un mot de m\u00e9pris, \u00ab excr\u00e9ments \u00bb ; \u00ab rebut \u00bb (Eze 16:36 ; Eze 20:8 ; Deu 29:17, marg.). (7.) Shikkuts, \u00ab souillure \u00bb ; \u00ab impuret\u00e9 \u00bb (Eze 37:23 ; Nah 3:6). (8.) Semel, \u00ab ressemblance \u00bb ; \u00ab une image sculpt\u00e9e \u00bb (Deu 4:16). (9.) Tselem, \u00ab une ombre \u00bb (Dan 3:1 ; Sa1 6:5), par opposition \u00e0 la \u00ab ressemblance \u00bb, ou \u00e0 la contrepartie exacte. (10.) Temunah, \u00ab similitude \u00bb (Deu 4:12). Ici, Mo\u00efse interdit les diverses formes d'idol\u00e2trie des Gentils. (11.) \u2018Atsab, \u00ab\u00a0figure\u00a0\u00bb\u00a0; de la racine \u00ab\u00a0fa\u00e7onner\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0travailler\u00a0\u00bb\u00a0; indiquant que les idoles sont le fruit du travail humain (Is 48:5\u00a0; Ps 139:24, \u00ab\u00a0voie mauvaise\u00a0\u00bb\u00a0; litt\u00e9ralement, comme certains le traduisent, \u00ab\u00a0voie d\u2019une idole\u00a0\u00bb). (12.) Tsir, \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0apparence\u00a0\u00bb (Is 45:16). (13.) Matztzebah, \u00ab\u00a0statue\u00a0\u00bb \u00e9rig\u00e9e (Jr 43:13)\u00a0; une pierre comm\u00e9morative semblable \u00e0 celle \u00e9rig\u00e9e par Jacob (Gn 28:18\u00a0; Gn 31:45\u00a0; Gn 35:14, Gn 35:20), par Josu\u00e9 (Jos 4:9) et par Samuel (Sa 1 7:12). C\u2019est le nom donn\u00e9 aux statues de Baal (Rg 2 3:2\u00a0; Rg 2 10:27). (14.) Hammanim, \u00ab images solaires \u00bb. Hamman est un synonyme de Baal, le dieu-soleil des Ph\u00e9niciens (Ch2 34:4, Ch2 34:7 ; Ch2 14:3, Ch2 14:5 ; Isa 17:8). (15.) Maskith, \u00ab dispositif \u00bb (L\u00e9v 26:1 ; Nomb 33:52). Dans L\u00e9v 26:1, les mots \u00ab image de pierre \u00bb (A.V.) d\u00e9signent \u00ab une pierre ou un cippe avec l'image d'une idole, comme Baal, Astart\u00e9, etc. \u00bb Dans \u00c9z\u00e9chiel 8:12, les \u00ab chambres d'imagerie \u00bb (maskith) sont \u00ab des chambres dont les murs sont peints avec des figures d'idoles \u00bb ; comparer \u00c9z\u00e9chiel 8:10, \u00c9z\u00e9chiel 8:11. (16.) Pesel, \u00ab image taill\u00e9e \u00bb ou \u00ab sculpt\u00e9e \u00bb (Is 44:10). Il d\u00e9signe \u00e9galement une figure coul\u00e9e dans le m\u00e9tal (Dt 7:25 ; Dt 27:15 ; Is 40:19 ; Is 44:10). (17.) Mass\u00e9ka, \u00ab image de fonte \u00bb (Dt 9:12 ; Jg 17:3, Jg 17:4). (18.) T\u00e9raphim, pl., \u00ab images \u00bb, dieux familiaux (p\u00e9nates) ador\u00e9s par la famille d'Abram (Jos 24:14). Mis par Mical dans le lit de David (Jg 17:5 ; Jg 18:14, Jg 18:17, Jg 18:18, Jg 18:20 ; S1 19:13). \u00ab Rien n\u2019est plus instructif et significatif que cette multiplicit\u00e9 et cette vari\u00e9t\u00e9 de mots d\u00e9signant les instruments et les inventions de l\u2019idol\u00e2trie. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1868\">\n\t<td class=\"column-1\">Idol\u00e2trie<\/td><td class=\"column-2\">Adoration des images ou honneur divin rendu \u00e0 tout objet cr\u00e9\u00e9. Paul d\u00e9crit l'origine de l'idol\u00e2trie dans Rom 1:21 : les hommes ont abandonn\u00e9 Dieu et ont sombr\u00e9 dans l'ignorance et la corruption morale (Rom 1:28). Les formes d'idol\u00e2trie sont, (1.) Le f\u00e9tichisme, ou le culte des arbres, des rivi\u00e8res, des collines, des pierres, etc. (2.) Le culte de la nature, le culte du soleil, de la lune et des \u00e9toiles, comme les puissances suppos\u00e9es de la nature. (3.) Le culte des h\u00e9ros, le culte des anc\u00eatres d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, ou des h\u00e9ros. Dans les \u00c9critures, l'idol\u00e2trie est consid\u00e9r\u00e9e comme d'origine pa\u00efenne, et comme ayant \u00e9t\u00e9 import\u00e9e parmi les H\u00e9breux par le contact avec les nations pa\u00efennes. La premi\u00e8re allusion \u00e0 l'idol\u00e2trie se trouve dans le r\u00e9cit de Rachel volant les t\u00e9raphim de son p\u00e8re (Gen 31:19), qui \u00e9taient les reliques du culte d'autres dieux par les anc\u00eatres de Laban \u00ab de l'autre c\u00f4t\u00e9 du fleuve dans les temps anciens \u00bb (Jos 24:2). Durant leur long s\u00e9jour en \u00c9gypte, les H\u00e9breux tomb\u00e8rent dans l'idol\u00e2trie, et il leur fallut longtemps pour en \u00eatre d\u00e9livr\u00e9s (Jos 24:14 ; \u00c9z\u00e9chiel 20:7). De nombreux signes du m\u00e9contentement divin s'abattirent sur eux \u00e0 cause de ce p\u00e9ch\u00e9. L'idol\u00e2trie apprise en \u00c9gypte fut probablement \u00e9radiqu\u00e9e du peuple au cours de ces quarante ann\u00e9es d'errance\u00a0; mais lorsque les Juifs entr\u00e8rent en Palestine, ils entr\u00e8rent en contact avec les monuments et les souvenirs de l'idol\u00e2trie des anciennes races canan\u00e9ennes, et manifest\u00e8rent une tendance constante \u00e0 s'\u00e9loigner du Dieu vivant et \u00e0 suivre les pratiques idol\u00e2tres de ces nations pa\u00efennes. Ce fut leur grand p\u00e9ch\u00e9 national, qui ne fut efficacement r\u00e9prim\u00e9 que par l'exil \u00e0 Babylone. Cet exil purifia d\u00e9finitivement les Juifs de toute tendance idol\u00e2tre. Les premier et deuxi\u00e8me commandements interdisent l'idol\u00e2trie sous toutes ses formes. Individus et communaut\u00e9s \u00e9taient \u00e9galement soumis \u00e0 ce code rigoureux. Le contrevenant \u00e9tait vou\u00e9 \u00e0 la destruction (Exode 22:20). Ses proches \u00e9taient non seulement tenus de le d\u00e9noncer et de le livrer au ch\u00e2timent (Dt 13:2), mais ils devaient aussi porter le premier coup lorsque, sur la d\u00e9position de deux t\u00e9moins au moins, il fut lapid\u00e9 (Dt 17:2). Tenter d'inciter autrui \u00e0 un faux culte \u00e9tait un crime tout aussi odieux (Dt 13:6). Une nation idol\u00e2tre subissait le m\u00eame sort. Aucun fait n'est plus clairement affirm\u00e9 dans l'Ancien Testament que l'extermination des Canan\u00e9ens, ch\u00e2timent de leur idol\u00e2trie (Ex 34:15, Ex 34:16 ; Dt 7 ; Dt 12:29 ; Dt 20:17), et que les calamit\u00e9s des Isra\u00e9lites \u00e9taient dues \u00e0 la m\u00eame cause (Jr 2:17). \u00ab Une ville coupable d'idol\u00e2trie \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un cancer dans l'\u00c9tat ; elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme en r\u00e9bellion et trait\u00e9e selon les lois de la guerre. Ses habitants et tout leur b\u00e9tail \u00e9taient mis \u00e0 mort. \u00bb J\u00e9hovah \u00e9tait le roi th\u00e9ocratique d'Isra\u00ebl, le chef civil de la r\u00e9publique. Par cons\u00e9quent, pour un Isra\u00e9lite, l'idol\u00e2trie \u00e9tait un crime d'\u00c9tat (S1 15:23), une haute trahison. En prenant possession du pays, les Juifs re\u00e7urent l'ordre de d\u00e9truire toute trace de l'idol\u00e2trie canan\u00e9enne (Ex 23:24, Ex 23:32 ; Ex 34:13 ; Dt 7:5, Dt 7:25 ; Dt 12:1). Dans le Nouveau Testament, le terme \u00ab\u00a0idol\u00e2trie\u00a0\u00bb d\u00e9signe la convoitise (Mt 6:24 ; Lc 16:13 ; Col 3:5 ; \u00c9p 5:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1869\">\n\t<td class=\"column-1\">Idum\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque d'\u00c9dom (\u00c9sa\u00efe 34:5, \u00c9sa\u00efe 34:6 ; \u00c9z\u00e9chiel 35:15 ; \u00c9z\u00e9chiel 36:5, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab \u00c9dom \u00bb). (Voir EDOM).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1870\">\n\t<td class=\"column-1\">Igal<\/td><td class=\"column-2\">Vengeurs. (1.) Nomb 13:7, l\u2019un des espions de la tribu d\u2019Issacar. (2.) Fils de Nathan de Tsoba, et l\u2019un des guerriers de David (Sa2 23:36). (3.) Ch1 3:22.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1871\">\n\t<td class=\"column-1\">Je suis<\/td><td class=\"column-2\">Ruines. (1.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:29). (2.) L'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nombres 33:45).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1872\">\n\t<td class=\"column-1\">Ije-abarim<\/td><td class=\"column-2\">Ruines d'Abarim, la quarante-septi\u00e8me station des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert, \u00ab \u00e0 la fronti\u00e8re de Moab \u00bb (Nb 33, 44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1873\">\n\t<td class=\"column-1\">Ijon<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Une ruine, une ville de Nephtali, captur\u00e9e par Ben-Hadad de Syrie \u00e0 la demande d'Asa (Rois 15:20), puis par Tiglath-Pileser d'Assyrie (Rois 15:29) sous le r\u00e8gne de P\u00e9ka ; maintenant el-Khiam.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1874\">\n\t<td class=\"column-1\">Ila\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Un Ahohite, l\u2019un des principaux guerriers de David (Ch1 11:29) ; appel\u00e9 aussi Tsalmon (Sa2 23:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1875\">\n\t<td class=\"column-1\">Illyrie<\/td><td class=\"column-2\">Pays au nord-ouest de la Mac\u00e9doine, sur la rive orientale de l'Adriatique, aujourd'hui presque enti\u00e8rement compris dans la Dalmatie, nom autrefois donn\u00e9 \u00e0 la partie m\u00e9ridionale de l'Illyrie (Tt 2 4:10). Paul l'a travers\u00e9 lors de son troisi\u00e8me voyage missionnaire (Rm 15:19). C'\u00e9tait la r\u00e9gion la plus \u00e9loign\u00e9e qu'il ait atteinte pour pr\u00eacher l'\u00c9vangile du Christ. Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'Illyrie est en harmonie avec Actes 20:2, dans la mesure o\u00f9 le voyage de l'ap\u00f4tre \u00e0 travers les r\u00e9gions de la Mac\u00e9doine le conduirait aux fronti\u00e8res de l'Illyrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1876\">\n\t<td class=\"column-1\">Imagerie<\/td><td class=\"column-2\">Uniquement dans l'expression \u00ab chambres de son imagerie \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 8:12). (Voir CHAMBRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1877\">\n\t<td class=\"column-1\">Imla<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9approvisionneur, p\u00e8re du proph\u00e8te Mich\u00e9e (Ch2 18:7, Ch2 18:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1878\">\n\t<td class=\"column-1\">Emmanuel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu avec nous. Dans l'Ancien Testament, cette expression n'appara\u00eet que dans \u00c9sa\u00efe 7:14 et \u00c9sa\u00efe 8:8. La plupart des interpr\u00e8tes chr\u00e9tiens ont consid\u00e9r\u00e9 ces paroles comme \u00e9tant directement et exclusivement une proph\u00e9tie de notre Sauveur, une interpr\u00e9tation confirm\u00e9e par les paroles de l'\u00e9vang\u00e9liste Matthieu (Mat 1:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1879\">\n\t<td class=\"column-1\">Immer<\/td><td class=\"column-2\">Bavard. (1.) Le chef du seizi\u00e8me ordre sacerdotal (Ch1 24:14). (2.) Jer 20:1. (3.) Esd 2:37; Neh 7:40. (4.) Esd 2:59; Neh 7:61. (5.) Le p\u00e8re de Tsadok (Neh 3:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1880\">\n\t<td class=\"column-1\">Immortalit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Perp\u00e9tuit\u00e9 de l'existence. La doctrine de l'immortalit\u00e9 est enseign\u00e9e dans l'Ancien Testament. Elle est clairement implicite dans les \u00e9crits de Mo\u00efse (Gn 5:22, Gn 5:24 ; Gn 25:8 ; Gn 37:35 ; Gn 47:9 ; Gn 49:29, comparer H\u00e9 11:13 ; Ex 3:6, comparer Mat 22:23). Elle est enseign\u00e9e plus clairement et plus compl\u00e8tement dans les livres ult\u00e9rieurs (Es 14:9 ; Ps 17:15 ; Ps 49:15 ; Ps 73:24). C'\u00e9tait donc une doctrine \u00e9videmment bien connue des Juifs. Avec la pleine r\u00e9v\u00e9lation de l'\u00c9vangile, cette doctrine a \u00e9t\u00e9 \u00ab mise en lumi\u00e8re \u00bb (Ti 2 1:10 ; 1 Cor 15 ; Co 2 5:1 ; Th 1 4:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1881\">\n\t<td class=\"column-1\">Imputation<\/td><td class=\"column-2\">Est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer toute action, parole ou chose imput\u00e9e \u00e0 une personne. Ainsi, dans le langage doctrinal (1.) le p\u00e9ch\u00e9 d'Adam est imput\u00e9 \u00e0 tous ses descendants, c'est-\u00e0-dire qu'il est compt\u00e9 comme le leur, et ils sont donc trait\u00e9s comme coupables ; (2.) la justice de Christ est imput\u00e9e \u00e0 ceux qui croient en lui, ou leur est attribu\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la leur ; et (3.) nos p\u00e9ch\u00e9s sont imput\u00e9s \u00e0 Christ, c'est-\u00e0-dire qu'il a assum\u00e9 notre \u00ab place de loi \u00bb, s'est engag\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre aux exigences de la justice pour nos p\u00e9ch\u00e9s. Dans tous ces cas, la nature de l'imputation est la m\u00eame (Romains 5:12 ; comparer avec Paul 1:18, Paul 1:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1882\">\n\t<td class=\"column-1\">Incarnation<\/td><td class=\"column-2\">Cet acte de gr\u00e2ce par lequel le Christ a pris notre nature humaine en union avec sa Personne divine, est devenu homme. Le Christ est \u00e0 la fois Dieu et homme. Les attributs et les actions humaines sont pr\u00e9dicats de lui, et celui dont ils sont pr\u00e9dicats est Dieu. Une Personne divine a \u00e9t\u00e9 unie \u00e0 une nature humaine (Actes 20:28; Rom 8:32; Col 2:8; H\u00e9breux 2:11; Tit 3:16; Gal 4:4, etc.). L'union est hypostatique, c'est-\u00e0-dire personnelle; les deux natures ne sont ni m\u00e9lang\u00e9es ni confondues, et elle est perp\u00e9tuelle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1883\">\n\t<td class=\"column-1\">Encens<\/td><td class=\"column-2\">Une composition parfum\u00e9e pr\u00e9par\u00e9e selon l'art de l'apothicaire. Elle \u00e9tait compos\u00e9e de quatre ingr\u00e9dients \u00ab\u00a0br\u00fbl\u00e9s finement\u00a0\u00bb (Exode 30:34). Ce qui n'\u00e9tait pas pr\u00e9par\u00e9 ainsi \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab\u00a0encens \u00e9tranger\u00a0\u00bb (Exode 30:9). On l'offrait avec toute offrande\u00a0; on l'offrait chaque jour sur l'autel d'or dans le lieu saint, et le jour des expiations, le grand pr\u00eatre le br\u00fblait dans le lieu tr\u00e8s saint (Exode 30:7, Exode 30:8). C'\u00e9tait le symbole de la pri\u00e8re (Psaume 141:1, Psaume 141:2\u00a0; Apoc 5:8\u00a0; Apoc 8:3, Apoc 8:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1884\">\n\t<td class=\"column-1\">Inde<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Appara\u00eet seulement dans Est 1:1 et Est 8:9, o\u00f9 l'\u00e9tendue de la domination du roi perse est d\u00e9crite. Le pays ainsi d\u00e9sign\u00e9 ici n'est pas la p\u00e9ninsule de l'Hindoustan, mais le pays entourant l'Indus, le Pendjab. Le peuple et les produits de l'Inde \u00e9taient bien connus des Juifs, qui semblent avoir exerc\u00e9 un commerce actif avec ce pays (\u00c9z 27:15, \u00c9z 27:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1885\">\n\t<td class=\"column-1\">Auberge<\/td><td class=\"column-2\">Au sens moderne, inconnu en Orient. Les khans ou caravans\u00e9rails, qui correspondent \u00e0 l'auberge europ\u00e9enne, ne sont pas mentionn\u00e9s dans l'Ancien Testament. L'\u00ab auberge \u00bb mentionn\u00e9e dans Exode 4:24 n'\u00e9tait que le lieu d'\u00e9tape de la caravane. Plus tard, des khans furent \u00e9rig\u00e9s pour loger les voyageurs. En Luc 2:7, le mot ainsi rendu d\u00e9signe un endroit o\u00f9 l'on d\u00e9leste les b\u00eates de somme. Il est rendu par \u00ab chambre d'h\u00f4tes \u00bb en Marc 14:14 et Luc 22:11. En Luc 10:34, le mot ainsi rendu est diff\u00e9rent. Cette auberge avait un \u00ab aubergiste \u00bb, qui s'occupait des besoins des voyageurs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1886\">\n\t<td class=\"column-1\">Encrier<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu ainsi traduit signifie simplement un r\u00e9cipient rond ou une coupe destin\u00e9e \u00e0 contenir de l'encre, qui \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement port\u00e9 par les \u00e9crivains \u00e0 la ceinture (\u00c9z\u00e9chiel 9:2, \u00c9z\u00e9chiel 9:3, \u00c9z\u00e9chiel 9:11). Le mot \u00ab corne d'encre \u00bb a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par les traducteurs, car autrefois, dans ce pays, on utilisait des cornes pour contenir de l'encre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1887\">\n\t<td class=\"column-1\">Inspiration<\/td><td class=\"column-2\">Cette influence divine extraordinaire ou surnaturelle accord\u00e9e \u00e0 ceux qui ont \u00e9crit les Saintes \u00c9critures, rendant leurs \u00e9crits infaillibles. \u00ab Toute \u00c9criture est inspir\u00e9e de Dieu \u00bb (R.V. : \u00ab Toute \u00c9criture inspir\u00e9e de Dieu \u00bb), Tt 2 3:16. Cela est vrai de toutes les \u00ab \u00c9critures sacr\u00e9es \u00bb, non pas au sens o\u00f9 elles seraient des \u0153uvres de g\u00e9nie ou de perspicacit\u00e9 surnaturelle, mais comme \u00ab th\u00e9opneustiques \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab insuffl\u00e9es par Dieu \u00bb, en ce sens que les \u00e9crivains ont \u00e9t\u00e9 surnaturellement guid\u00e9s pour exprimer exactement ce que Dieu voulait qu'ils expriment comme une r\u00e9v\u00e9lation de sa pens\u00e9e et de sa volont\u00e9. Le t\u00e9moignage des \u00e9crivains sacr\u00e9s eux-m\u00eames d\u00e9montre abondamment cette v\u00e9rit\u00e9 ; et s'ils sont infaillibles en tant qu'enseignants de doctrine, alors la doctrine de l'inspiration pl\u00e9ni\u00e8re doit \u00eatre accept\u00e9e. Il n'y a pas d'erreurs dans la Bible car elle vient de Dieu ; aucune n'a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9e. Les difficult\u00e9s et les ph\u00e9nom\u00e8nes que nous ne pouvons expliquer ne sont pas des erreurs. Tous ces livres de l'Ancien et du Nouveau Testament sont inspir\u00e9s. Nous ne disons pas qu'ils contiennent, mais qu'ils sont, la Parole de Dieu. Le don d'inspiration a fait des \u00e9crivains les instruments de Dieu, pour la communication infaillible de sa pens\u00e9e et de sa volont\u00e9, de la mani\u00e8re et avec les mots m\u00eames par lesquels ils ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00e0 l'origine. Quant \u00e0 la nature de l'inspiration, nous n'en savons rien. Nous sommes les seuls \u00e0 savoir qu'elle a rendu les \u00e9crivains infaillibles. Ils \u00e9taient tous \u00e9galement inspir\u00e9s et sont tous \u00e9galement infaillibles. L'inspiration des \u00e9crivains sacr\u00e9s n'a pas modifi\u00e9 leur caract\u00e8re. Ils ont conserv\u00e9 toutes leurs particularit\u00e9s individuelles de penseurs ou d'\u00e9crivains. (Voir BIBLE\u00a0; PAROLE DE DIEU.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1888\">\n\t<td class=\"column-1\">Intercession du Christ<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019office sacerdotal du Christ consiste en ces deux parties : (1.) l\u2019offrande de lui-m\u00eame en sacrifice, et (2.) l\u2019intercession continuelle pour nous. Lorsqu\u2019il \u00e9tait sur terre, il interc\u00e9dait pour son peuple (Lc 23, 34 ; Jn 17, 20 ; H\u00e9 5, 7) ; mais maintenant il exerce cette fonction de son sacerdoce au ciel, o\u00f9 il est dit qu\u2019il appara\u00eet en pr\u00e9sence de Dieu pour nous (H\u00e9 9, 12, H\u00e9 9, 24). Son plaidoyer aupr\u00e8s du P\u00e8re pour son peuple repose sur la base de son propre sacrifice parfait. Ainsi, il plaide et obtient l\u2019accomplissement de toutes les promesses de l\u2019alliance \u00e9ternelle (Jn 1, 2, 1 ; Jn 17, 24 ; H\u00e9 7, 25). Il peut \u00eatre \u00ab touch\u00e9 par la compassion de nos infirmit\u00e9s \u00bb et est un grand pr\u00eatre \u00e0 la fois mis\u00e9ricordieux et fid\u00e8le (H\u00e9 2:17, H\u00e9 2:18 ; H\u00e9 4:15, H\u00e9 4:16). Cette intercession est une part essentielle de son \u0153uvre m\u00e9diatrice. Par lui, nous avons \u00ab acc\u00e8s \u00bb au P\u00e8re (Jn 14:6 ; \u00c9p 2:18 ; \u00c9p 3:12). \u00ab La communion de son peuple avec le P\u00e8re sera toujours maintenue par lui, pr\u00eatre m\u00e9diateur \u00bb (Ps 110:4 ; Ap 7:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1889\">\n\t<td class=\"column-1\">Intercession de l'Esprit<\/td><td class=\"column-2\">(Romains 8:26, Romains 8:27 ; Jean 14:26). \u00ab Christ est un pr\u00eatre royal (Zaac 6:13). Du m\u00eame tr\u00f4ne, en tant que Roi, il dispense son Esprit \u00e0 tous les objets de ses soins, tandis qu'en tant que Pr\u00eatre, il interc\u00e8de pour eux. L'Esprit agit pour lui, ne prenant que de ses biens. Ils agissent tous deux d'un m\u00eame consentement, Christ comme principal, l'Esprit comme son agent. Christ interc\u00e8de pour nous, sans nous, comme notre avocat au ciel, selon les dispositions de l'alliance \u00e9ternelle. Le Saint-Esprit travaille sur nos esprits et nos c\u0153urs, \u00e9clairant et vivifiant, et d\u00e9terminant ainsi nos d\u00e9sirs \u00ab selon la volont\u00e9 de Dieu \u00bb, comme notre avocat en nous. L'\u0153uvre de l'un est compl\u00e9mentaire \u00e0 celle de l'autre, et ensemble ils forment un tout complet. \u00bb Hodge's Outlines of Theology.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1890\">\n\t<td class=\"column-1\">Iph\u00e9d\u00e9ias<\/td><td class=\"column-2\">Lib\u00e9r\u00e9 par l'\u00c9ternel, chef de la tribu de Benjamin (Ch1 8:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1891\">\n\t<td class=\"column-1\">Ira<\/td><td class=\"column-2\">Citoyen ; \u00e9veill\u00e9. (1.) Un Tekoite, l\u2019un des trente guerriers de David (Sa2 23:26). (2.) Un Ithrite, \u00e9galement l\u2019un des h\u00e9ros de David (Sa2 23:38). (3.) Un Ja\u00efrite et pr\u00eatre, un chapelain royal (Sa2 20:26) ou un conseiller confidentiel (comparer Sa2 8:18 ; Ch1 18:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1892\">\n\t<td class=\"column-1\">Irad<\/td><td class=\"column-2\">Coureur ; \u00e2ne sauvage, l'un des patriarches ant\u00e9diluviens, p\u00e8re de Mehujael (Gen 4:18) et petit-fils de Ca\u00efn.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1893\">\n\t<td class=\"column-1\">Iram<\/td><td class=\"column-2\">Citoyen, chef d'une tribu \u00e9domite du mont S\u00e9ir (Gen 36:43).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1894\">\n\t<td class=\"column-1\">Irha-ici<\/td><td class=\"column-2\">Selon certains manuscrits, ce nom signifie \u00ab\u00a0ville de destruction\u00a0\u00bb. D'autres manuscrits le lisent \u00ab\u00a0Irhahares\u00a0\u00bb\u00a0; traduit par \u00ab\u00a0ville du soleil\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 19:18), seul endroit o\u00f9 ce mot appara\u00eet. Ce nom pourrait probablement faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 H\u00e9liopolis. La proph\u00e9tie \u00e9voque ici une \u00e9poque o\u00f9 les Juifs y augmenteraient tellement en nombre que la ville tomberait sous leur influence. Cela pourrait se situer \u00e0 l'\u00e9poque des Ptol\u00e9m\u00e9es. (Voir ON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1895\">\n\t<td class=\"column-1\">Fer<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Tubal-Ca\u00efn est le premier ouvrier du fer mentionn\u00e9 (Gn 4:22). Les \u00c9gyptiens le travaillaient au Sina\u00ef avant l'Exode. David en pr\u00e9para une grande abondance pour le temple (Ch 1 22:3 ; Ch 1 29:7). Les marchands de Dan et de Javan l'apport\u00e8rent au march\u00e9 de Tyr (Ez 27:19). Divers instruments sont mentionn\u00e9s comme \u00e9tant faits de fer (Dt 27:5 ; Dt 19:5 ; Jos 17:16, Jos 17:18 ; Sa 1 17:7 ; Sa 2 12:31 ; Rg 2 6:5, Rg 2 6:6 ; Ch 1 22:3 ; Is 10:34). Au sens figur\u00e9, un joug de fer (Dt 28:48) d\u00e9note un service dur ; une verge de fer (Ps 2:9), un gouvernement s\u00e9v\u00e8re ; une colonne de fer (Jr 1:18), un support solide ; un fourneau de fer (Deu 4:20), un travail p\u00e9nible ; une barre de fer (Job 40:18), la force ; des cha\u00eenes de fer (Psa 107:10), l'affliction ; donner de l'argent pour du fer (Isa 60:17), la prosp\u00e9rit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1896\">\n\t<td class=\"column-1\">Irrigation<\/td><td class=\"column-2\">Comme les cours d'eau \u00e9taient rares en Palestine, l'eau \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement stock\u00e9e en hiver dans des r\u00e9servoirs et distribu\u00e9e dans les jardins par de nombreux ruisseaux, qui pouvaient facilement \u00eatre tourn\u00e9s ou d\u00e9tourn\u00e9s avec le pied (Dt 11:10). \u00c0 des fins d'irrigation, l'eau \u00e9tait tir\u00e9e des ruisseaux ou des \u00e9tangs par des roues hydrauliques, ou par un shaduf, couramment utilis\u00e9 sur les rives du Nil jusqu'\u00e0 nos jours.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1897\">\n\t<td class=\"column-1\">Isaac<\/td><td class=\"column-2\">Rires. (1.) Isra\u00ebl, ou le royaume des dix tribus (Amo 7:9, Amo 7:16). (2.) Le fils unique d'Abraham et de Sara. Il fut le plus long\u00e9vif des trois patriarches (Gen 21:1). Il fut circoncis \u00e0 l'\u00e2ge de huit jours (Gen 21:4) ; et quand il eut probablement deux ans, une grande f\u00eate fut organis\u00e9e \u00e0 l'occasion de son sevrage. L'\u00e9v\u00e9nement m\u00e9morable suivant de sa vie est celui li\u00e9 au commandement de Dieu donn\u00e9 \u00e0 Abraham de l'offrir en sacrifice sur une montagne dans le pays de Morija (Gen. 22). (Voir ABRAHAM.) Quand il eut quarante ans, Rebecca fut choisie pour \u00e9pouse (Gen. 24). Apr\u00e8s la mort et l'enterrement de son p\u00e8re, il s'installa \u00e0 Beer-Laha\u00ef-Ro\u00ef (Gen 25:7), o\u00f9 naquirent ses deux fils, \u00c9sa\u00fc et Jacob (Gen 25:21), le premier semblant avoir \u00e9t\u00e9 son fils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 (Gen 25:27, Gen 25:28). Suite \u00e0 une famine (Gen 26:1), Isaac se rendit \u00e0 Gu\u00e9rar, o\u00f9 il trompa sa parent\u00e9 avec R\u00e9becca, imitant la conduite de son p\u00e8re en \u00c9gypte (Gen 12:12) et \u00e0 Gu\u00e9rar (Gen 20:2). Le roi philistin le r\u00e9primanda pour ses pr\u00e9varications. Apr\u00e8s un s\u00e9jour quelque temps au pays des Philistins, il retourna \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba, o\u00f9 Dieu lui donna une nouvelle assurance de la b\u00e9n\u00e9diction de l'alliance, et o\u00f9 Abim\u00e9lec conclut une alliance de paix avec lui. L'\u00e9v\u00e9nement majeur suivant de sa vie fut la b\u00e9n\u00e9diction de ses fils (Gen 27:1). Il mourut \u00e0 Mamr\u00e9, \u00ab vieux et rassasi\u00e9 de jours \u00bb (Gn 35:27), \u00e0 l'\u00e2ge de cent quatre-vingts ans, et fut enterr\u00e9 dans la grotte de Macp\u00e9la. Le Nouveau Testament mentionne son \u00ab offrande \u00bb par son p\u00e8re (H\u00e9 11:17 ; Jc 2:21) et sa b\u00e9n\u00e9diction pour ses fils (H\u00e9 11:20). En tant qu'enfant de la promesse, il est contrast\u00e9 avec Isma\u00ebl (Rm 9:7, Rm 9:10 ; Ga 4:28 ; H\u00e9 11:18). Isaac est \u00ab \u00e0 la fois l'\u00e9quivalent de son p\u00e8re par sa d\u00e9votion simple et sa puret\u00e9 de vie, et un contraste par sa faiblesse de caract\u00e8re passive, qui, au moins en partie, pourrait provenir de ses liens avec sa m\u00e8re et son \u00e9pouse. Apr\u00e8s l'expulsion d'Isma\u00ebl et d'Agar, Isaac n'eut aucun concurrent et grandit \u00e0 l'ombre de la tente de Sara, fa\u00e7onn\u00e9 dans la douceur f\u00e9minine par une soumission habituelle \u00e0 sa volont\u00e9 forte et aimante. \u00bb Sa vie \u00e9tait si tranquille et sans incident qu'elle se d\u00e9roulait \u00ab dans un rayon de quelques kilom\u00e8tres ; si na\u00efve qu'il laissa Jacob le tromper plut\u00f4t que de douter de son assurance ; si tendre que la mort de sa m\u00e8re fut le chagrin poignant des ann\u00e9es ; si patiente et douce que la paix avec ses voisins \u00e9tait plus ch\u00e8re qu'un bien aussi convoit\u00e9 qu'un puits d'eau vive creus\u00e9 par ses propres hommes ; si magnifiquement ob\u00e9issante qu'il mit sa vie \u00e0 la disposition de son p\u00e8re ; si ferme dans sa confiance en Dieu que son plus grand souci tout au long de sa vie fut d'honorer la promesse divine faite \u00e0 sa race. \u00bb Geikie\u2019s Hours, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1898\">\n\t<td class=\"column-1\">Isa\u00efe<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. Yeshyahu, c'est-\u00e0-dire \u00ab le salut de J\u00e9hovah \u00bb). (1.) Le fils d'Amots (Isa 1:1 ; Isa 2:1), qui \u00e9tait apparemment un homme de rang humble. Sa femme \u00e9tait appel\u00e9e \u00ab la proph\u00e9tesse \u00bb (Isa 8:3), soit parce qu'elle \u00e9tait dot\u00e9e du don proph\u00e9tique, comme D\u00e9bora (Juges 4:4) et Hulda (Rois 22:14), soit simplement parce qu'elle \u00e9tait la femme du \u00ab proph\u00e8te \u00bb (Isa 38:1). Il avait deux fils, qui portaient des noms symboliques. Il exer\u00e7a les fonctions de sa charge pendant les r\u00e8gnes d'Ozias (ou Azaria), Jotham, Achaz et \u00c9z\u00e9chias (Isa 1:1). Ozias r\u00e9gna cinquante-deux ans (810-759 av. J.-C.), et Isa\u00efe dut d\u00e9buter sa carri\u00e8re quelques ann\u00e9es avant sa mort, probablement en 762 av. J.-C. Il v\u00e9cut jusqu'\u00e0 la quatorzi\u00e8me ann\u00e9e d'\u00c9z\u00e9chias et surv\u00e9cut vraisemblablement \u00e0 ce monarque (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 698 av. J.-C.). Il \u00e9tait peut-\u00eatre contemporain de Manass\u00e9 pendant quelques ann\u00e9es. Ainsi, Isa\u00efe pourrait avoir proph\u00e9tis\u00e9 pendant au moins soixante-quatre ans. Sa premi\u00e8re vocation \u00e0 la fonction proph\u00e9tique n'est pas consign\u00e9e. Une seconde vocation lui fut adress\u00e9e \u00ab l'ann\u00e9e de la mort du roi Ozias \u00bb (Is 6:1). Il exer\u00e7a son minist\u00e8re avec une fermet\u00e9 et une audace sans faille concernant tout ce qui touchait aux int\u00e9r\u00eats religieux. Il ne dissimulait rien et ne retenait rien par crainte des hommes. Il \u00e9tait \u00e9galement connu pour sa spiritualit\u00e9 et pour sa profonde r\u00e9v\u00e9rence envers \u00ab le Saint d'Isra\u00ebl \u00bb. Dans sa jeunesse, Isa\u00efe a d\u00fb \u00eatre \u00e9mu par l'invasion d'Isra\u00ebl par le monarque assyrien Pul (cf. R 2 15:19)\u00a0; puis, vingt ans plus tard, alors qu'il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en fonction, par l'invasion de Tiglath-Pil\u00e9ser et sa carri\u00e8re de conqu\u00e9rants. Achaz, roi de Juda, refusa alors de coop\u00e9rer avec les rois d'Isra\u00ebl et de Syrie pour s'opposer aux Assyriens, ce qui lui valut d'\u00eatre attaqu\u00e9 et vaincu par Retsin de Damas et P\u00e9kach de Samarie (R 2 16:5\u00a0; Ch 2 28:5, Ch 2 28:6). Achaz, ainsi humili\u00e9, se rangea du c\u00f4t\u00e9 de l'Assyrie et sollicita l'aide de Tiglath-Pil\u00e9ser contre Isra\u00ebl et la Syrie. Il en r\u00e9sulta la conqu\u00eate de Retsin et de P\u00e9kach, et une grande partie de leur peuple fut emmen\u00e9e captive en Assyrie (R 2 15:29\u00a0; R 2 16:9\u00a0; Ch 1 5:26). Peu apr\u00e8s, Salmanasar d\u00e9cida de soumettre enti\u00e8rement le royaume d'Isra\u00ebl. Samarie fut prise et d\u00e9truite (722 av. J.-C.). Tant qu'Achaz r\u00e9gna, le royaume de Juda resta \u00e0 l'abri de la puissance assyrienne\u00a0; mais lors de son accession au tr\u00f4ne, \u00c9z\u00e9chias (726 av. J.-C.), qui \u00ab\u00a0s'\u00e9tait r\u00e9volt\u00e9 contre le roi d'Assyrie\u00a0\u00bb (Rg 2 18:7), encourag\u00e9 par \u00c9sa\u00efe qui exhortait le peuple \u00e0 placer toute sa confiance en J\u00e9hovah (Is 10:24\u00a0; Is 37:6), conclut une alliance avec le roi d'\u00c9gypte (Is 30:2). Cela poussa le roi d'Assyrie \u00e0 menacer le roi de Juda et, finalement, \u00e0 envahir le pays. Sennach\u00e9rib (701 av. J.-C.) mena une puissante arm\u00e9e en Palestine. \u00c9z\u00e9chias, r\u00e9duit au d\u00e9sespoir, se soumit aux Assyriens (Rg 2 18:14). Mais apr\u00e8s un bref intervalle, la guerre \u00e9clata de nouveau, et Sanch\u00e9rib (voire s.v.) mena de nouveau une arm\u00e9e en Palestine, dont un d\u00e9tachement mena\u00e7a J\u00e9rusalem (Isa\u00efe 36:2-22 ; Isa\u00efe 37:8). \u00c0 cette occasion, Isa\u00efe encouragea \u00c9z\u00e9chias \u00e0 r\u00e9sister aux Assyriens (Isa\u00efe 37:1), sur quoi Sanch\u00e9rib envoya une lettre de menaces \u00e0 \u00c9z\u00e9chias, qu'il \u00ab d\u00e9ploya devant l'\u00c9ternel \u00bb (Isa\u00efe 37:14). Le jugement de Dieu s'abattit alors sur l'arm\u00e9e assyrienne. \u00ab Comme Xerx\u00e8s en Gr\u00e8ce, Sanch\u00e9rib ne se remit jamais du choc du d\u00e9sastre de Juda. Il ne fit plus d'exp\u00e9ditions ni contre la Palestine du Sud ni contre l'\u00c9gypte. \u00bb Les ann\u00e9es restantes du r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias furent paisibles (Ch2 32:23, Ch2 32:27). Isa\u00efe v\u00e9cut probablement jusqu'\u00e0 la fin de son r\u00e8gne, et peut-\u00eatre m\u00eame jusqu'\u00e0 celui de Manass\u00e9, mais la date et les circonstances de sa mort sont inconnues. Il existe une tradition selon laquelle il aurait souffert le martyre lors de la r\u00e9action pa\u00efenne \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Manass\u00e9 (q.v.). (2.) L\u2019un des chefs des chantres \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David (Ch1 25:3, Ch1 25:15, \u00ab Jeshaiah \u00bb). (3.) Un L\u00e9vite (Ch1 26:25). (4.) Esd 8:7. (5.) N\u00e9h 11:7.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1899\">\n\t<td class=\"column-1\">Isa\u00efe, Le Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Se compose de proph\u00e9ties d\u00e9livr\u00e9es (\u00c9sa\u00efe 1) (1.) sous le r\u00e8gne d'Ozias (\u00c9sa\u00efe 1 - 5), (2.) de Jotham (\u00c9sa\u00efe 6:1), (3.) d'Achaz (\u00c9sa\u00efe 7 - 14:28), (4.) pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias (\u00c9sa\u00efe 14:28 - 35), (5.) pendant la seconde moiti\u00e9 du r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias (\u00c9sa\u00efe 36 - 66). Ainsi, en comptant de la quatri\u00e8me ann\u00e9e avant la mort d'Ozias (762 av. J.-C.) jusqu'\u00e0 la derni\u00e8re ann\u00e9e d'\u00c9z\u00e9chias (698 av. J.-C.), le minist\u00e8re d'\u00c9sa\u00efe s'est \u00e9tendu sur une p\u00e9riode de soixante-quatre ans. Il se peut cependant qu'il ait surv\u00e9cu \u00e0 \u00c9z\u00e9chias et qu'il ait p\u00e9ri de la mani\u00e8re indiqu\u00e9e ci-dessus. Le livre, dans son ensemble, est divis\u00e9 en trois parties principales\u00a0: (1.) Les trente-cinq premiers chapitres, presque enti\u00e8rement proph\u00e9tiques, pr\u00e9sentent le Messie comme un puissant souverain et roi, l\u2019ennemi d\u2019Isra\u00ebl, l\u2019Assyrie. (2.) Quatre chapitres sont historiques (\u00c9sa\u00efe 36-39), relatifs \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019\u00c9z\u00e9chias. (3.) Proph\u00e9tiques (\u00c9sa\u00efe 40-66), Babylone, ennemie d\u2019Isra\u00ebl, d\u00e9crivent le Messie comme une victime souffrante, douce et humble. L\u2019authenticit\u00e9 de la section \u00c9sa\u00efe 40-66 a \u00e9t\u00e9 vivement contest\u00e9e par des critiques comp\u00e9tents. Ils affirment qu\u2019elle doit \u00eatre l\u2019\u0153uvre d\u2019un deut\u00e9ro-Isa\u00efe, qui v\u00e9cut vers la fin de la captivit\u00e9 babylonienne. Cette th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par Koppe, un \u00e9crivain allemand de la fin du si\u00e8cle dernier. Fran\u00e7ais Il y a aussi d'autres parties du livre (par exemple, Isa\u00efe 13 ; 24-27 ; et certains versets d'Isa\u00efe 14 et 21) qu'ils attribuent \u00e0 un autre proph\u00e8te qu'Isa\u00efe. Ainsi, ils disent que cinq ou sept proph\u00e8tes inconnus, ou m\u00eame plus, ont contribu\u00e9 \u00e0 la production de ce livre. Les consid\u00e9rations qui ont conduit \u00e0 un tel r\u00e9sultat sont diverses : (1.) Ils ne peuvent pas, comme le disent certains, concevoir qu'Isa\u00efe, vivant en 700 av. J.-C., ait pu pr\u00e9dire l'apparition et les exploits d'un prince appel\u00e9 Cyrus, qui lib\u00e9rerait les Juifs de la captivit\u00e9 cent soixante-dix ans plus tard. (2.) On pr\u00e9tend que le proph\u00e8te prend le temps de la Captivit\u00e9 comme point de vue et en parle comme \u00e9tant alors pr\u00e9sent ; et (3.) qu'il existe une telle diff\u00e9rence entre le style et le langage de la derni\u00e8re section (Isa\u00efe 40-66) et ceux des chapitres pr\u00e9c\u00e9dents qu'elle n\u00e9cessite une attribution d'auteur diff\u00e9rente et conduit \u00e0 la conclusion qu'il y a eu au moins deux Isa\u00efes. Mais m\u00eame en admettant une grande diversit\u00e9 de style et de langage, cela n'implique pas la conclusion que l'on tente d'en tirer. La diversit\u00e9 des sujets trait\u00e9s et les particularit\u00e9s de la position du proph\u00e8te au moment o\u00f9 les proph\u00e9ties furent prononc\u00e9es suffisent \u00e0 l'expliquer. Les arguments en faveur de l'unit\u00e9 du livre sont tout \u00e0 fait concluants. Lorsque la version Septante fut \u00e9tablie (vers 250 av. J.-C.), l'int\u00e9gralit\u00e9 du contenu du livre fut attribu\u00e9e \u00e0 Isa\u00efe, fils d'Amots. Il n'est d'ailleurs pas contest\u00e9 qu'\u00e0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, le livre existait sous la forme que nous lui connaissons aujourd'hui. De nombreuses proph\u00e9ties des passages litigieux sont cit\u00e9es dans le Nouveau Testament comme \u00e9tant les paroles d'Isa\u00efe (Matthieu 3:3 ; Luc 3:4 ; 4:16-41 ; Jean 12:38 ; Actes 8:28 ; Romains 10:16). Une tradition universelle et persistante a attribu\u00e9 l'ensemble du livre \u00e0 un seul auteur. De plus, les preuves internes, la similitude de langue et de style, de pens\u00e9es, d'images et d'ornements rh\u00e9toriques, convergent toutes vers la m\u00eame conclusion ; et sa coloration et ses allusions locales indiquent une origine palestinienne \u00e9vidente. La th\u00e9orie d'une double paternit\u00e9 du livre, et encore moins d'une paternit\u00e9 multiple, est donc intenable. Le livre, malgr\u00e9 toute la diversit\u00e9 de son contenu, est unique et, croyons-nous, l'\u0153uvre du grand proph\u00e8te dont il porte le nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1900\">\n\t<td class=\"column-1\">Iscah<\/td><td class=\"column-2\">Spy, fille de Haran et s\u0153ur de Milca et de Lot (Gen 11:29, Gen 11:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1901\">\n\t<td class=\"column-1\">Iscariot<\/td><td class=\"column-2\">(Voir JUDAS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1902\">\n\t<td class=\"column-1\">Ishbak<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Partant, l\u2019un des fils d\u2019Abraham et de Ketura (Gen 25:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1903\">\n\t<td class=\"column-1\">Ishbi-benob<\/td><td class=\"column-2\">Mon si\u00e8ge \u00e0 Nob, l'un des Repha\u00efm, dont la lance pesait trois cents sicles. Il fut tu\u00e9 par Abischa\u00ef (Sa2 21:16, Sa2 21:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1904\">\n\t<td class=\"column-1\">Ish-Bosheth<\/td><td class=\"column-2\">Homme de honte ou d'humiliation, le plus jeune des quatre fils de Sa\u00fcl, et le seul qui lui surv\u00e9cut (2 Sam. 2-4). Son nom \u00e9tait \u00e0 l'origine Eshbaal (Ch1 8:33; Ch1 9:39). Il avait environ quarante ans lorsque son p\u00e8re et ses trois fr\u00e8res tomb\u00e8rent \u00e0 la bataille de Guilboa. Gr\u00e2ce \u00e0 l'influence d'Abner, le cousin de Sa\u00fcl, il fut reconnu comme successeur du tr\u00f4ne de Sa\u00fcl, et r\u00e9gna sur tout Isra\u00ebl, \u00e0 l'exception de la tribu de Juda (sur laquelle David \u00e9tait roi), pendant deux ans, ayant Mahana\u00efm, \u00e0 l'est du Jourdain, comme capitale (Sa2 2:9). Apr\u00e8s un r\u00e8gne troubl\u00e9 et incertain, il fut assassin\u00e9 par son garde, qui le poignarda alors qu'il dormait sur sa couche \u00e0 midi (Sa2 4:5); et apr\u00e8s lui avoir coup\u00e9 la t\u00eate, il la pr\u00e9senta \u00e0 David, qui les r\u00e9primanda s\u00e9v\u00e8rement pour ce meurtre commis de sang-froid, et ordonna qu'ils soient imm\u00e9diatement ex\u00e9cut\u00e9s (Sa 2 4:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1905\">\n\t<td class=\"column-1\">Ishi<\/td><td class=\"column-2\">Mon mari, nom symbolique utilis\u00e9 dans Os\u00e9e 2:16 (Voir BAALI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1906\">\n\t<td class=\"column-1\">Isma\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Dieu entend. (1.) Fils a\u00een\u00e9 d\u2019Abraham, n\u00e9 d\u2019Agar, la concubine (Gen 16:15 ; Gen 17:23). Il naquit \u00e0 Mamr\u00e9, alors qu\u2019Abraham avait quatre-vingt-six ans, onze ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en Canaan (Gen 16:3 ; Gen 21:5). \u00c0 l\u2019\u00e2ge de treize ans, il fut circoncis (Gen 17:25). Il grandit comme un v\u00e9ritable enfant du d\u00e9sert, sauvage et capricieux. \u00c0 l\u2019occasion du sevrage d\u2019Isaac, son esprit grossier et capricieux \u00e9clata en expressions d\u2019insultes et de moqueries (Gen 21:9, Gen 21:10) ; et Sara, d\u00e9couvrant cela, dit \u00e0 Abraham : \u00ab Expulse cette esclave et son fils. \u00bb Influenc\u00e9 par une remontrance divine, Abraham renvoya Agar et son fils avec rien de plus qu\u2019une outre d\u2019eau et du pain. Le r\u00e9cit d\u00e9crivant cet acte est l\u2019un des incidents les plus beaux et les plus touchants de la vie patriarcale (Gen 21:14). (Voir AGARR.) Isma\u00ebl s'installa au pays de Paran, une r\u00e9gion situ\u00e9e entre Canaan et les montagnes du Sina\u00ef ; et \u00ab Dieu fut avec lui, et il devint un grand archer \u00bb (Gen 21:9). Il devint un grand chef du d\u00e9sert, mais on ne sait que peu de choses sur son histoire. Il avait environ quatre-vingt-dix ans \u00e0 la mort de son p\u00e8re Abraham, \u00e0 l'occasion de ses fun\u00e9railles, il r\u00e9appara\u00eet un instant. \u00c0 cette occasion, les deux fr\u00e8res se rencontr\u00e8rent apr\u00e8s une longue s\u00e9paration. \u00ab Isaac avec ses centaines d'esclaves domestiques, Isma\u00ebl avec ses troupes de serviteurs sauvages et d'alli\u00e9s \u00e0 moiti\u00e9 sauvages, dans toute la tenue d'un prince b\u00e9douin, rassembl\u00e9s devant la caverne de Macp\u00e9la, au milieu des hommes de Heth, pour s'acquitter des derniers devoirs envers le \u201cp\u00e8re des fid\u00e8les\u201d, feraient un sujet remarquable pour un artiste \u00bb (Gen 25:9). On sait peu de choses sur la suite de sa vie. Il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de cent trente-sept ans, mais ni le lieu ni la date ne sont connus (Gen 25:17). Il eut douze fils, qui devinrent les fondateurs de tant de tribus ou colonies arabes, les Isma\u00e9lites, qui s'\u00e9tendirent sur les vastes \u00e9tendues d\u00e9sertiques de l'Arabie du Nord, de la mer Rouge \u00e0 l'Euphrate (Gen 37:25, Gen 37:27, Gen 37:28 ; Gen 39:1), \u00ab leur main contre chacun, et la main de chacun contre eux \u00bb. (2.) Fils de Nethania, \u00ab de la race royale \u00bb (Jr 40:8, Jr 40:15). Il complota contre Guedalia et le fit p\u00e9rir par trahison, ainsi que d'autres. Il emmena de nombreux captifs, \u00ab et partit pour passer chez les Ammonites \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1907\">\n\t<td class=\"column-1\">Isma\u00efa<\/td><td class=\"column-2\">Entendu par J\u00e9hovah. (1.) Un Gabaonite qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag, \u00ab un h\u00e9ros parmi les trente et au-dessus des trente \u00bb (Ch1 12:4). (2.) Fils d\u2019Abdias, et vice-roi de Zabulon sous David et Salomon (Ch1 27:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1908\">\n\t<td class=\"column-1\">Ishme\u00e9lites<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 37:28 ; Gen 39:1, A.V.) devrait \u00eatre \u00ab Isma\u00e9lites \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1909\">\n\t<td class=\"column-1\">Ishtob<\/td><td class=\"column-2\">Homme de Tob, l'un des petits royaumes syriens qui constituaient ensemble l'Aram (Sa2 10:6, Sa2 10:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1910\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00cele<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018i, \u00ab terre ferme \u00bb, par opposition \u00e0 l\u2019eau) appara\u00eet dans son sens habituel (Isa 42:4, Isa 42:10, Isa 42:12, Isa 42:15, comparer Jr 47:4), mais d\u00e9signe plus fr\u00e9quemment simplement une r\u00e9gion maritime ou un littoral (Isa 20:6, R.V., \u00ab littoral \u00bb ; Isa 23:2, Isa 23:6 ; Jr 2:10 ; Eze 27:6, Eze 27:7). (Voir CHITTIM.) Les rivages de la M\u00e9diterran\u00e9e sont appel\u00e9s les \u00ab \u00eeles de la mer \u00bb (Isa 11:11), ou les \u00ab \u00eeles des Gentils \u00bb (Gen 10:5), et parfois simplement \u00ab \u00eeles \u00bb (Psa 72:10) ; Eze 26:15, Eze 26:18 ; \u00c9z\u00e9chiel 27\u00a0:3, \u00c9z\u00e9chiel 27\u00a0:35\u00a0; Dan 11\u00a0:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1911\">\n\t<td class=\"column-1\">Isra\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Nom conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Jacob apr\u00e8s la grande lutte de pri\u00e8re de Peniel (Gen 32:28), car \u00ab en tant que prince, il eut puissance aupr\u00e8s de Dieu et fut vainqueur \u00bb. (Voir JACOB.) C'est le nom commun donn\u00e9 aux descendants de Jacob. Tout le peuple des douze tribus est appel\u00e9 \u00ab Isra\u00e9lites \u00bb, les \u00ab enfants d'Isra\u00ebl \u00bb (Jos 3:17 ; Jos 7:25 ; Jug 8:27 ; Jr 3:21), et la \u00ab maison d'Isra\u00ebl \u00bb (Ex 16:31 ; Ex 40:38). Ce nom Isra\u00ebl est parfois utilis\u00e9 avec emphase pour le v\u00e9ritable Isra\u00ebl (Ps 73:1 ; Is 45:17 ; Is 49:3 ; Jn 1:47 ; Rom 9:6 ; Rom 11:26). Fran\u00e7ais Apr\u00e8s la mort de Sa\u00fcl, les dix tribus s'arrog\u00e8rent ce nom, comme si elles \u00e9taient la nation enti\u00e8re (S2 2:9, S2 2:10, S2 2:17, S2 2:28 ; S2 3:10, S2 3:17 ; S2 19:40), et les rois des dix tribus furent appel\u00e9s \u00ab rois d'Isra\u00ebl \u00bb, tandis que les rois des deux tribus furent appel\u00e9s \u00ab rois de Juda \u00bb. Apr\u00e8s l'Exil, le nom d'Isra\u00ebl fut adopt\u00e9 pour d\u00e9signer la nation enti\u00e8re.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1912\">\n\t<td class=\"column-1\">Isra\u00ebl, Royaume d'<\/td><td class=\"column-2\">(975-722 av. J.-C.). Peu apr\u00e8s la mort de Salomon, la proph\u00e9tie d\u2019Achija (Rg 1 11:31) s\u2019accomplit, et le royaume fut d\u00e9chir\u00e9 en deux. Voir carte, Royaumes d\u2019Isra\u00ebl et de Juda. Roboam, fils et successeur de Salomon, \u00e9tait \u00e0 peine assis sur son tr\u00f4ne que les vieilles jalousies entre Juda et les autres tribus \u00e9clat\u00e8rent de nouveau, et J\u00e9roboam fut appel\u00e9 d\u2019\u00c9gypte par les m\u00e9contents (Rg 1 12:2, Rg 1 12:3). Roboam refusa insolemment d\u2019all\u00e9ger les imp\u00f4ts et les services on\u00e9reux que son p\u00e8re avait impos\u00e9s \u00e0 ses sujets (Rg 1 12:4), et la r\u00e9bellion devint compl\u00e8te. \u00c9phra\u00efm et tout Isra\u00ebl pouss\u00e8rent le vieux cri : \u00ab Chacun \u00e0 ses tentes, \u00f4 Isra\u00ebl ! \u00bb (Sa 2 20:1). Roboam s'enfuit \u00e0 J\u00e9rusalem (1 Rois 12:1-18 ; 2 Chroniques 10), et J\u00e9roboam fut proclam\u00e9 roi sur tout Isra\u00ebl \u00e0 Sichem, Juda et Benjamin restant fid\u00e8le au fils de Salomon. La guerre, avec des succ\u00e8s variables, fit rage entre les deux royaumes pendant environ soixante ans, jusqu'\u00e0 ce que Josaphat conclue une alliance avec la maison d'Achab. Voir le tableau des royaumes : Royaumes d'Isra\u00ebl et de Juda Dur\u00e9e des rois d'Isra\u00ebl D\u00e9but du r\u00e8gne Rois de Juda Dur\u00e9e du r\u00e8gne Marge de l'A.V. R\u00e8gne d'Ussher 22 J\u00e9roboam (Rg1 12:20, Rg1 12:25; 13:1-34; 14:1-20) 975 976 Roboam (Rg1 12:21; Rg1 14:21; 2 Chr. 10:17-12:1 17 958 959 Abija (Rg1 15:1; 2 Chr. 13) 3 955 956 Asa (1 Rois 15:9-24; 2 Chr. 14:1-16:14) 41 2 Nadab (Rg1 15:25, Rg1 15:31) 954 955 24 Baasha (Rg1 15:28; Rg1 16:1) 953 954 2 Elah (Rg1 16:8) 930 930 0 Zimri (Rg1 16:11, Rg1 16:12, Rg1 16:15) 929 930 12 Omri (Rg1 16:21) 929 930 22 Achab (Rg1 16:29 \u00e0 Rg1 22:40) 918 919 914 915 Josaphat (Rois 1 22:41; 2 Chr. 17:1-21:1) 25 2 Achazia (Rois 1 22:51; 2 Rois 1) 898 896 12 Joram (2 Rois 3:1-9:26) 896 895 892\u00a0891 Joram (Kg2 8h16\u00a0; 2 Chr. 21) 8 885 884 Achazia (Rg2 8:25 ; Rg2 9:16 ; Ch2 22:1) 1 28 J\u00e9hu (2 Rois 9:1-37 ; 10:1-36) 884 883 Athalie (Rg2 11:1 ; Ch2 22:10) 6 878 877 Joas (2 Rois 11:4-12:1; 2 Chr. 23-24) 40 17 Joahaz (Rois 2 13:1) 856 855 16 Joas (2 Rois 13:10-25; Rois 2 14:8) 841 839 839 837 Amatsia (2 Rois 14:1-20; 2 Chr. 25) 29 41 J\u00e9roboam II. (Rg2 14:23) 825 823 810 808 Ozias ou Azariah (Rg2 14:21, Rg2 14:22; Rg2 15:1; 2 Chr 26) 52 11 Interr\u00e8gne 0 Zacharie (Rg2 15:8) 773 771 0 Shallum (Rg2 15:13) 772 770 10 Menahem (Rg2 15:16) 772 770 2 Pekahia (Rg2 15:23) 761 759 20 Pekah (Rg2 15:27; Rg2 16:5) 759 757 758 756 Jotham (Rois 2 15:32; Ch2 27:1) 16 742 741 Achaz (2 Rois 16; 2 Chr. 28) 16 9 Deuxi\u00e8me Interr\u00e8gne 9 Os\u00e9e (2 Rois 17:1-23) 730 730 726 726 \u00c9z\u00e9chias (2 Rois 18:1-20:21; 2 Chr. 29:1-32:33) 29<br \/>\nSamarie prise (2 Rois 17-18 721 721 698 697 Manass\u00e9 (2 Rois 21:1-18; 2 Chr. 33:1-20) 55 643 642 Amon (Rois 21:19; Ch2 33:21) 2 641 640 Josias (2 Rois. 22:1-20; 23:1-30; 2 Chr. 34-35) 31 610 609 Joachaz (Rg2 23:31; Ch2 36:1) 0 610 609 J\u00e9ho\u00efachim (Rg2 23:34; Rg2 24:1; Ch2 36:5) 11 606 606 Captivit\u00e9 de deux tribus (2 r. 24) 599 599 J\u00e9ho\u00efakin ou Conia (Rg2 24:8; Ch2 36:9 0 599 599 S\u00e9d\u00e9cias (Rg2 24:17; Rg2 25:1; Ch2 36:11) 11 588 588 J\u00e9rusalem d\u00e9truite (2 r. 25) \u00c9tendue du royaume. Au temps de Salomon, la r\u00e9gion de la Palestine Sans compter les territoires ph\u00e9niciens sur les rives de la M\u00e9diterran\u00e9e, la superficie du royaume d'Isra\u00ebl ne d\u00e9passait gu\u00e8re 31\u00a0000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. Le royaume d'Isra\u00ebl s'\u00e9tendait sur environ 24\u00a0000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. Sichem fut la premi\u00e8re capitale de ce royaume (R 1 12:25), apr\u00e8s Tirza (R 1 14:17). Samarie fut ensuite choisie comme capitale (R 1 16:24) et le resta jusqu'\u00e0 la destruction du royaume par les Assyriens (R 2 17:5). Durant le si\u00e8ge de Samarie (qui dura trois ans) par les Assyriens, Salmanasar mourut et Sargon lui succ\u00e9da, qui rapporta lui-m\u00eame la prise de cette ville\u00a0: \u00ab\u00a0J'ai regard\u00e9 Samarie et je l'ai prise\u00a0; j'ai emmen\u00e9 en Assyrie 27\u00a0280 hommes qui y habitaient\u00a0\u00bb (R 2 17:6). Ainsi, apr\u00e8s deux cent cinquante-trois ans, le royaume des dix tribus prit fin. Elles furent dispers\u00e9es dans tout l'Orient. (Voir CAPTIVIT\u00c9.) \u00ab Juda r\u00e9sista \u00e0 l'Assyrie pendant encore cent vingt-trois ans et devint le point de ralliement des dispers\u00e9s de chaque tribu, donnant finalement son nom \u00e0 toute la race. Ceux du peuple qui, lors de la derni\u00e8re lutte, s'\u00e9chapp\u00e8rent vers les territoires de Juda ou d'autres pays voisins consid\u00e9r\u00e8rent naturellement Juda comme la t\u00eate et le foyer de leur race. Et lorsque Juda lui-m\u00eame fut d\u00e9port\u00e9 \u00e0 Babylone, de nombreux Isra\u00e9lites exil\u00e9s les rejoignirent d'Assyrie et grossirent cette immense population qui fit de la Babylonie une seconde Palestine. \u00bb Apr\u00e8s la d\u00e9portation des dix tribus, la terre d\u00e9serte fut colonis\u00e9e par diverses tribus orientales que le roi d'Assyrie y envoya (Esd 4:2 Esd 4:10 ; Rg 2 17:24). (Voir ROIS.) Le royaume d'Isra\u00ebl contraste avec le royaume de Juda. (1.) \u00ab Il n'y avait ni capitale fixe ni centre religieux. (2.) L'arm\u00e9e \u00e9tait souvent insubordonn\u00e9e. (3.) La succession \u00e9tait constamment interrompue, de sorte que Sur dix-neuf rois, il y eut pas moins de neuf dynasties, chacune inaugur\u00e9e par une r\u00e9volution. (4.) Les pr\u00eatres autoris\u00e9s quitt\u00e8rent le royaume en bloc, et le sacerdoce \u00e9tabli par J\u00e9roboam n'avait ni sanction divine ni promesse\u00a0; il \u00e9tait corrompu \u00e0 sa source m\u00eame. (Maclean\u2019s O. T. Hist.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1913\">\n\t<td class=\"column-1\">Issacar<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Salari\u00e9 (Gen 30:18). \u00ab Dieu m'a donn\u00e9, dit L\u00e9a, mon salaire (h\u00e9b. sekhari)... et elle l'appela du nom d'Issacar. \u00bb Il \u00e9tait le neuvi\u00e8me fils de Jacob, et naquit en Paddan-Aram (comparer Gen 28:2). Il avait quatre fils \u00e0 la descente en \u00c9gypte (Gen 46:13 ; Nomb 26:23, Nomb 26:25). Issacar, tribu d', pendant le voyage \u00e0 travers le d\u00e9sert, avec Juda et Zabulon (Nb 2:5), marcha \u00e0 l'est du tabernacle. Cette tribu comptait 54\u00a0400 hommes de combat lors du recensement du Sina\u00ef. Apr\u00e8s l'entr\u00e9e en Terre promise, cette tribu \u00e9tait l'une des six qui se tenaient sur le mont Garizim pendant la c\u00e9r\u00e9monie de la b\u00e9n\u00e9diction et de la mal\u00e9diction (Dt 27:12). Le partage d'Issacar est d\u00e9crit dans Jos 19:17. Elle comprenait la plaine d'Esdrelon (= Jizr\u00e9el), qui \u00e9tait et est encore la partie la plus riche de la Palestine (Dt 33:18, Dt 33:19 ; Ch 1 12:40). La b\u00e9n\u00e9diction proph\u00e9tique prononc\u00e9e par Jacob sur Issacar correspond \u00e0 celle de Mo\u00efse (Gn 49:14, Gn 49:15 ; comparer Dt 33:18, Dt 33:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1914\">\n\t<td class=\"column-1\">groupe italien<\/td><td class=\"column-2\">Nom de la cohorte romaine \u00e0 laquelle appartenait Corneille (Actes 10:1), ainsi appel\u00e9e probablement parce qu'elle \u00e9tait compos\u00e9e d'hommes recrut\u00e9s en Italie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1915\">\n\t<td class=\"column-1\">Italie<\/td><td class=\"column-2\">Actes 18:2 ; Actes 27:1, Actes 27:6 ; H\u00e9breux 13:24), comme la plupart des noms g\u00e9ographiques, a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 diff\u00e9remment \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de l'histoire. \u00c0 mesure que la puissance de Rome progressait, des nations furent successivement conquises et ajout\u00e9es \u00e0 elle jusqu'\u00e0 ce qu'il en vienne \u00e0 d\u00e9signer tout le pays au sud des Alpes. Il y avait des relations constantes entre la Palestine et l'Italie \u00e0 l'\u00e9poque des Romains.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1916\">\n\t<td class=\"column-1\">Ithamar<\/td><td class=\"column-2\">Palm Island, quatri\u00e8me et plus jeune fils d'Aaron (Ch 1 6:3). Il fut consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00eatrise avec ses fr\u00e8res (Ex 6:23)\u00a0; et apr\u00e8s la mort de Nadab et d'Abihu, lui et \u00c9l\u00e9azar exerc\u00e8rent seuls les fonctions de cette charge (L\u00e9 10:6, L\u00e9 10:12\u00a0; Nomb 3:4). Lui et sa famille occup\u00e8rent la fonction de pr\u00eatre ordinaire jusqu'\u00e0 ce que le grand sacerdoce soit transmis \u00e0 sa famille en la personne d'\u00c9li (R 1 2:27), pour des raisons inconnues. (Voir Tsadok.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1917\">\n\t<td class=\"column-1\">Ithrite<\/td><td class=\"column-2\">Deux des guerriers de David ainsi d\u00e9sign\u00e9s (Sa2 23:38; Ch1 11:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1918\">\n\t<td class=\"column-1\">Itta\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Proche ; opportun ; ou, avec le Seigneur. (1.) Un Benjamite, l'un des trente h\u00e9ros de David (Sa2 23:29). (2.) Un natif de Gath, un Philistin, qui avait apparemment le commandement des six cents h\u00e9ros qui formaient la bande de David pendant ses p\u00e9r\u00e9grinations (Sa2 15:19 ; comparer Sa1 23:13 ; Sa1 27:2 ; Sa1 30:9, Sa1 30:10). Il est ensuite avec David \u00e0 Mahana\u00efm, occupant dans l'arm\u00e9e un rang \u00e9gal \u00e0 celui de Joab et d'Abisha\u00ef (Sa2 18:2, Sa2 18:5, Sa2 18:12). Il dispara\u00eet ensuite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1919\">\n\t<td class=\"column-1\">Itur\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">District du nord-est de la Palestine, formant, avec le territoire adjacent de la Trachonitide, la t\u00e9trarchie de Philippe (Lc 3,1). L'actuelle J\u00e9dur comprend la majeure partie de l'Itur\u00e9e. Elle est limit\u00e9e \u00e0 l'est par la Trachonitide, au sud par la Gaulanitide, \u00e0 l'ouest par l'Hermon et au nord par la plaine de Damas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1920\">\n\t<td class=\"column-1\">Ivah<\/td><td class=\"column-2\">Renverser, une ville des Assyriens, d'o\u00f9 les colons furent amen\u00e9s \u00e0 Samarie (Rg 2 18:34; Rg 2 19:13). Elle se trouvait sur l'Euphrate, entre Sepharva\u00efm et Henah, et certains pensent qu'elle \u00e9tait l'Ahava d'Esdras (Esd 8:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1921\">\n\t<td class=\"column-1\">Ivoire<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. pl. shenhabbim, les \u00ab d\u00e9fenses d'\u00e9l\u00e9phants \u00bb) fut tr\u00e8s t\u00f4t utilis\u00e9 dans les d\u00e9corations par les \u00c9gyptiens, et un grand commerce en \u00e9tait pratiqu\u00e9 par les Assyriens (\u00c9z\u00e9chiel 27:6 ; Apoc. 18:12). Il \u00e9tait utilis\u00e9 par les Ph\u00e9niciens pour orner les bancs \u00e0 rames en buis de leurs gal\u00e8res, et les ouvriers qualifi\u00e9s d'Hiram fabriqu\u00e8rent le tr\u00f4ne de Salomon en ivoire (Rg 1 10:18). Il fut apport\u00e9 par les caravanes de Dedan (Isa\u00efe 21:13), et des Indes orientales par la marine de Tarsis (Rg 1 10:22). De nombreux sp\u00e9cimens d'\u0153uvres en ivoire de l'\u00c9gypte ancienne et de l'Assyrie ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s. Le mot habbim est d\u00e9riv\u00e9 du sanscrit ibhas, qui signifie \u00ab \u00e9l\u00e9phant \u00bb, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de l'article h\u00e9breu (ha) ; et c'est pourquoi il est avanc\u00e9 qu'Ophir, d'o\u00f9 il provient ainsi que les autres articles mentionn\u00e9s dans Rois 1 10:22, se trouvait en Inde.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1922\">\n\t<td class=\"column-1\">Izhar<\/td><td class=\"column-2\">Huile, l'un des fils de Kehath, et petit-fils de L\u00e9vi (Exode 6:18, Exode 6:21; Nombres 16:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1923\">\n\t<td class=\"column-1\">Izrahite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation d'un des officiers de David (Ch1 27:8).<br \/>\n**J **<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1924\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaakan<\/td><td class=\"column-2\">Il se tord, l'un des fils d'\u00c9zer, fils de S\u00e9ir, le Horien (Ch1 1:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1925\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaakobah<\/td><td class=\"column-2\">Attrape-talons, une forme du nom Jacob, l'un des descendants de Sim\u00e9on (Ch1 4:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1926\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaala<\/td><td class=\"column-2\">Une ch\u00e8vre sauvage, l'une des N\u00e9thiniennes, dont les descendants revinrent de la captivit\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 7:58).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1927\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaalam<\/td><td class=\"column-2\">Cache-cache, le deuxi\u00e8me des trois fils d\u2019\u00c9sa\u00fc par Oholibamah (Gen 36:5, Gen 36:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1928\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaanai<\/td><td class=\"column-2\">Pleureur, l'un des principaux Gadites (Ch1 5:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1929\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaare-oregim<\/td><td class=\"column-2\">For\u00eats des tisserands, un Bethl\u00e9h\u00e9mite (Sa2 21:19), et le p\u00e8re d'Elhanan, qui tua Goliath. Dans Ch1 20:5 appel\u00e9 JAIR.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1930\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaasau<\/td><td class=\"column-2\">Fabricateur, un Isra\u00e9lite qui a renonc\u00e9 \u00e0 sa femme non juive apr\u00e8s le Retour (Esd 10:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1931\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaasiel<\/td><td class=\"column-2\">Cr\u00e9\u00e9 par Dieu, l\u2019un des gardes du corps de David, le fils d\u2019Abner (Ch1 27:21), appel\u00e9 Jasiel dans Ch1 11:47.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1932\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaaz-aniah<\/td><td class=\"column-2\">Entendu par J\u00e9hovah. (1.) Le fils de J\u00e9r\u00e9mie, et l'un des chefs des R\u00e9cabites (Jr 35:3). (2.) Le fils de Shaphan (\u00c9z\u00e9chiel 8:11). (3.) Le fils d'Azur, l'un des vingt-cinq hommes vus par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 11:1) \u00e0 la porte est du temple. (4.) Un Maacathite (Rg 2 25:23; Jr 40:8; Jr 42:1). Il est aussi appel\u00e9 Azaria (Jr 43:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1933\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaazer<\/td><td class=\"column-2\">Il (Dieu) aide, une ville des Amorrh\u00e9ens \u00e0 l'est du Jourdain, et assign\u00e9e, avec les lieux voisins en Galaad, \u00e0 Gad (Nb 32:1, Nb 32:35 ; Jos 13:25). Elle fut attribu\u00e9e aux L\u00e9vites M\u00e9rarites (Jos 21:39). Au temps de David, elle \u00e9tait occup\u00e9e par les H\u00e9bronites, c'est-\u00e0-dire les descendants de Kehath (Ch 1 26:31). Elle est mentionn\u00e9e dans les \u00ab fardeaux \u00bb proclam\u00e9s sur Moab (Is 16:8, Is 16:9 ; Jr 48:32). Son emplacement est marqu\u00e9 par la ruine moderne appel\u00e9e Sar ou S\u00e9ir, \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest d'Amman et 12 de Hesbon. \u00ab Les vignes qui couvraient autrefois les flancs des collines ont disparu ; et les Bedawin sauvages du d\u00e9sert oriental rendent toute culture impossible. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1934\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaaziah<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9confort\u00e9 par J\u00e9hovah, un descendant de Merari le L\u00e9vite (Ch1 24:26, Ch1 24:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1935\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaaziel<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9confort\u00e9 par Dieu, un musicien l\u00e9vitique (Ch1 15:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1936\">\n\t<td class=\"column-1\">Jabal<\/td><td class=\"column-2\">Un torrent, descendant de Ca\u00efn et fr\u00e8re de Jubal ; \u00ab le p\u00e8re de ceux qui habitent sous des tentes et poss\u00e8dent du b\u00e9tail \u00bb (Gen 4:20). Cette description indique qu\u2019il menait une vie errante.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1937\">\n\t<td class=\"column-1\">Jabbok<\/td><td class=\"column-2\">Un d\u00e9versement, ou une lutte, l'un des cours d'eau \u00e0 l'est du Jourdain, dans lequel il se jette \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre la mer de Galil\u00e9e et la mer Morte, ou \u00e0 environ 72 kilom\u00e8tres en aval de la mer de Galil\u00e9e. Il prend sa source sur le versant oriental des montagnes de Galaad et parcourt un cours d'environ 105 kilom\u00e8tres dans un ravin sauvage et profond. C'\u00e9tait la fronti\u00e8re entre le territoire des Ammonites et celui d'Og, roi de Basan (Jos 12:1 ; Nomb 21:24) ; \u00e9galement entre la tribu de Ruben et la demi-tribu de Manass\u00e9 (Nomb 21:24 ; Deu 3:16). Dans son cours vers l'ouest \u00e0 travers les plaines, il passe plus d'une fois sous terre. \u00ab Le paysage le long de ses rives est probablement le plus pittoresque de Palestine ; et les ruines de villes, de villages et de forteresses qui pars\u00e8ment le flanc des montagnes environnantes rendent le pays aussi int\u00e9ressant que beau. \u00bb Ce fleuve est maintenant appel\u00e9 le Zerka, ou fleuve bleu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1938\">\n\t<td class=\"column-1\">Jab\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Sec. (1.) Pour Jab\u00e8s-Galaad (Sa1 11:3, Sa1 11:9, Sa1 11:10). (2.) Le p\u00e8re de Shallum (Rg2 15:10, Rg2 15:13, Rg2 15:14), qui usurpa le tr\u00f4ne d'Isra\u00ebl \u00e0 la mort de Zacharie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1939\">\n\t<td class=\"column-1\">Jab\u00e8s-Galaad<\/td><td class=\"column-2\">Une ville \u00e0 l'est du Jourdain, au sommet d'une des vertes collines de Galaad, dans les limites de la demi-tribu de Manass\u00e9, et bien en vue de Beth-Shan. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en rapport avec la vengeance exerc\u00e9e sur ses habitants parce qu'ils avaient refus\u00e9 de monter \u00e0 Mitspa pour se joindre \u00e0 Isra\u00ebl contre la tribu de Benjamin (Juges 21:8). Apr\u00e8s les batailles de Guib\u00e9a, cette tribu \u00e9tait presque an\u00e9antie, il ne restait que six cents hommes. Une exp\u00e9dition se dirigea vers Jab\u00e8s en Galaad, dont tous les habitants furent pass\u00e9s au fil de l'\u00e9p\u00e9e, \u00e0 l'exception de quatre cents jeunes filles, qu'ils amen\u00e8rent comme prisonni\u00e8res et envoy\u00e8rent \u00ab\u00a0annoncer la paix\u00a0\u00bb aux Benjaminites qui s'\u00e9taient enfuis au rocher de Rimmon. Ces captives leur furent donn\u00e9es comme \u00e9pouses, afin que la tribu soit sauv\u00e9e de l'extinction (Juges 21). Cette ville fut ensuite prise par Nahash, roi des Ammonites, mais fut d\u00e9livr\u00e9e par Sa\u00fcl, le roi nouvellement \u00e9lu d'Isra\u00ebl. En remerciement pour cette d\u00e9livrance, quarante ans plus tard, les hommes de Jab\u00e8s-Galaad descendirent les corps de Sa\u00fcl et de ses trois fils des murs de Beth-Shan et, apr\u00e8s les avoir br\u00fbl\u00e9s, les enterr\u00e8rent sous un arbre pr\u00e8s de la ville (Sam 1 31:11). David les remercia pour cet acte de pi\u00e9t\u00e9 (Sam 2 2:4), puis transf\u00e9ra les restes au s\u00e9pulcre royal (Sam 2 21:14). Ce dernier est identifi\u00e9 aux ruines d'ed-Deir, \u00e0 environ 10 kilom\u00e8tres au sud de Pella, au nord du Wady Yabis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1940\">\n\t<td class=\"column-1\">Jabez<\/td><td class=\"column-2\">Affiction. (1.) Un descendant de Juda, dont il est \u00e9crit que \u00ab Dieu lui accorda ce qu'il avait demand\u00e9 \u00bb (Ch1 4:9, Ch1 4:10). (2.) Un lieu habit\u00e9 par plusieurs familles de scribes (Ch1 2:55).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1941\">\n\t<td class=\"column-1\">Jabin<\/td><td class=\"column-2\">Discernant ; le sage. (1.) Un roi de Hatsor, au moment de l'entr\u00e9e d'Isra\u00ebl en Canaan (Jos 11:1), dont la chute et celle du chef du nord avec lequel il avait conclu une conf\u00e9d\u00e9ration contre Josu\u00e9 furent l'acte supr\u00eame de la conqu\u00eate du pays (Jos 11:21 ; comparer Jos 14:6). Cette grande bataille, livr\u00e9e au lac M\u00e9rom, fut la derni\u00e8re des batailles de Josu\u00e9 dont nous ayons des traces. C'est l\u00e0 que, pour la premi\u00e8re fois, les Isra\u00e9lites rencontr\u00e8rent les chars de fer et les chevaux des Canan\u00e9ens. (2.) Un autre roi de Hatsor, appel\u00e9 \u00ab le roi de Canaan \u00bb, qui vainquit les Isra\u00e9lites du nord cent soixante ans apr\u00e8s la mort de Josu\u00e9, et les tint pendant vingt ans dans une douloureuse soumission. Toute la population \u00e9tait paralys\u00e9e par la peur et s'abandonnait \u00e0 un d\u00e9sespoir sans espoir (Juges 5:6), jusqu'\u00e0 ce que D\u00e9bora et Barak r\u00e9veillent l'esprit national et, rassemblant dix mille hommes, remportent une grande et d\u00e9cisive victoire sur Jabin dans la plaine d'Esdrelon (Juges 4:10 ; comparer avec Psaumes 83:9). Ce fut la premi\u00e8re grande victoire d'Isra\u00ebl depuis l'\u00e9poque de Josu\u00e9. Ils n'eurent plus jamais \u00e0 livrer une autre bataille contre les Canan\u00e9ens (Juges 5:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1942\">\n\t<td class=\"column-1\">Jabneel<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e2tie par Dieu. (1.) Une ville \u00e0 la fronti\u00e8re nord de Juda (Jos 15:11), appel\u00e9e plus tard par les Grecs Jamnia, l'actuelle Yebna, \u00e0 11 miles au sud de Jaffa. Apr\u00e8s la chute de J\u00e9rusalem (70 apr. J.-C.), elle devint l'une des villes les plus peupl\u00e9es de Jud\u00e9e et le si\u00e8ge d'une \u00e9cole c\u00e9l\u00e8bre. (2.) Une ville \u00e0 la fronti\u00e8re de Nephtali (Jos 19:33). Son nom ult\u00e9rieur \u00e9tait Kefr Yemmah, \u00ab le village pr\u00e8s de la mer \u00bb, sur la rive sud du lac M\u00e9rom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1943\">\n\t<td class=\"column-1\">Jabn\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e2timent (Ch2 26:6), identique \u00e0 Jabneel (Jos 15:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1944\">\n\t<td class=\"column-1\">Jachan<\/td><td class=\"column-2\">Pleureur, l\u2019un des principaux \u00ab fr\u00e8res \u00bb gadites en Basan (Ch1 5:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1945\">\n\t<td class=\"column-1\">Jachin<\/td><td class=\"column-2\">Entreprise. (1.) Le quatri\u00e8me fils de Sim\u00e9on (Gen 46:10), appel\u00e9 aussi Jarib (Ch1 4:24). (2.) Le chef de l'un des cours (le vingt et uni\u00e8me) de pr\u00eatres (Ch1 24:17). (3.) L'un des pr\u00eatres qui revinrent de l'exil (Ch1 9:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1946\">\n\t<td class=\"column-1\">Jakin et Boaz<\/td><td class=\"column-2\">Noms de deux colonnes d\u2019airain \u00e9rig\u00e9es dans le temple de Salomon (Rg 1 7:15). Chacune mesurait dix-huit coud\u00e9es de haut et douze de circonf\u00e9rence (Jr 52:21, Jr 52:23 ; Rg 1 7:17). Elles avaient sans doute une port\u00e9e symbolique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1947\">\n\t<td class=\"column-1\">Jacinthe<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agit d'une fleur d'un bleu rouge\u00e2tre ou d'un violet fonc\u00e9 (jacinthe), et donc d'une pierre pr\u00e9cieuse de cette couleur (Ap 21:20). On a suppos\u00e9 qu'il d\u00e9signait la m\u00eame pierre que le ligure (h\u00e9b. leshem) mentionn\u00e9 dans Ex 28:19 comme la premi\u00e8re pierre de la troisi\u00e8me rang\u00e9e du pectoral du souverain sacrificateur. Dans Ap 9:17, le mot d\u00e9crit simplement la couleur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1948\">\n\t<td class=\"column-1\">Jacob<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui suit les talons d'un autre ; supplanteur, (Gen 25:26 ; Gen 27:36 ; Os 12:2), le deuxi\u00e8me n\u00e9 des fils jumeaux d'Isaac et de R\u00e9becca. Il est n\u00e9 probablement \u00e0 Laha\u00ef-roi, lorsque son p\u00e8re avait cinquante-neuf ans et Abraham cent cinquante-neuf ans. Comme son p\u00e8re, il \u00e9tait d'un temp\u00e9rament calme et doux, et lorsqu'il grandit, il mena la vie d'un berger, tandis que son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc devint un chasseur entreprenant. Ses relations avec \u00c9sa\u00fc, cependant, t\u00e9moignaient d'un \u00e9go\u00efsme mesquin et d'une grande ruse (Gen 25:29). Alors qu'Isaac avait environ 160 ans, Jacob et sa m\u00e8re conspir\u00e8rent pour tromper le vieux patriarche (Gen 27), dans le but d'obtenir le transfert du droit d'a\u00eenesse \u00e0 son profit. Le droit d'a\u00eenesse assurait \u00e0 celui qui le poss\u00e9dait (1.) un rang sup\u00e9rieur dans sa famille (Gen 49:3) ; (2.) une double part de l'h\u00e9ritage paternel (Dt 21:17) ; (3.) la fonction sacerdotale dans la famille (Nb 8:17) ; et (4.) la promesse de la Semence par laquelle toutes les nations de la terre seraient b\u00e9nies (Gn 22:18). Peu apr\u00e8s avoir obtenu la b\u00e9n\u00e9diction de son p\u00e8re (Gn 27), Jacob prit conscience de sa culpabilit\u00e9 ; et, craignant la col\u00e8re d'\u00c9sa\u00fc, sur la suggestion de R\u00e9becca, Isaac l'envoya \u00e0 Haran, \u00e0 640 kilom\u00e8tres ou plus, pour trouver une \u00e9pouse parmi ses cousins, la famille de Laban, le Syrien (Gn 28). C'est l\u00e0 qu'il rencontra Rachel (Gn 29). Laban ne consentit \u00e0 lui donner sa fille en mariage qu'apr\u00e8s sept ans de service ; mais pour Jacob, ces ann\u00e9es \u00ab ne sembl\u00e8rent que quelques jours, \u00e0 cause de l'amour qu'il lui portait \u00bb. Mais lorsque les sept ans furent \u00e9coul\u00e9s, Laban trompa astucieusement Jacob et lui donna sa fille L\u00e9a. Il lui fallut probablement encore sept ann\u00e9es de service avant d'obtenir la bien-aim\u00e9e Rachel. Mais \u00ab\u00a0une vie enti\u00e8re de chagrin, de disgr\u00e2ce et d'\u00e9preuves, par la providence r\u00e9tributive de Dieu, suivirent cette double union\u00a0\u00bb. Au terme de ces quatorze ann\u00e9es de service, Jacob d\u00e9sira retourner chez ses parents, mais, sur les supplications de Laban, il demeura six ans encore aupr\u00e8s de lui, gardant ses troupeaux (Gen\u00e8se 31:41). Il partit alors avec sa famille et ses biens \u00ab\u00a0pour aller vers Isaac, son p\u00e8re, au pays de Canaan\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 31). Laban, furieux d'apprendre que Jacob \u00e9tait parti en voyage, le poursuivit et le rattrapa sept jours plus tard. La rencontre fut douloureuse. Apr\u00e8s de nombreuses r\u00e9criminations et reproches adress\u00e9s \u00e0 Jacob, Laban finit par se calmer et, prenant un adieu affectueux \u00e0 ses filles, retourna chez lui en Paddanaram. Ainsi, tout lien des Isra\u00e9lites avec la M\u00e9sopotamie prit fin. Peu apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Laban, il est accueilli par un groupe d'anges, comme pour l'accueillir \u00e0 son retour et lui souhaiter la bienvenue en Terre promise (Gen 32:1, Gen 32:2). Il nomma ce lieu Mahana\u00efm, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le double camp\u00a0\u00bb, probablement son propre camp et celui des anges. La vision des anges \u00e9tait le pendant de celle qu'il avait eue \u00e0 B\u00e9thel, lorsque, vingt ans auparavant, le voyageur solitaire et \u00e9puis\u00e9, en route pour Paddan-Aram, avait vu les anges de Dieu monter et descendre sur l'\u00e9chelle dont le sommet atteignait le ciel (Gen 28:12). Il apprend maintenant avec consternation l'approche de son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc avec une troupe de 400 hommes \u00e0 sa rencontre. Dans une profonde angoisse, il se pr\u00e9pare au pire. Il sent qu'il ne peut d\u00e9sormais compter que sur Dieu, et il se tourne vers lui dans une pri\u00e8re fervente, et envoie devant lui un pr\u00e9sent g\u00e9n\u00e9reux \u00e0 \u00c9sa\u00fc, \u00ab un pr\u00e9sent \u00e0 mon seigneur \u00c9sa\u00fc de la part du serviteur Jacob \u00bb. La famille de Jacob fut alors transport\u00e9e de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jabbok\u00a0; mais lui-m\u00eame resta sur place, passant la nuit en communion avec Dieu. Tandis qu'il \u00e9tait ainsi occup\u00e9, apparut quelqu'un sous la forme d'un homme qui lutta avec lui. Dans cette lutte myst\u00e9rieuse, Jacob remporta la victoire et, en souvenir de cet \u00e9v\u00e9nement, son nom fut chang\u00e9 en Isra\u00ebl (lutteur avec Dieu)\u00a0; et le lieu o\u00f9 cela eut lieu, il le nomma Peniel, \u00ab\u00a0car\u00a0\u00bb, dit-il, \u00ab\u00a0j'ai vu Dieu face \u00e0 face, et ma vie est sauv\u00e9e\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 32:25). Apr\u00e8s cette nuit d'angoisse, Jacob reprit son chemin, s'arr\u00eatant, myst\u00e9rieusement affaibli par le conflit, mais fort de l'assurance de la faveur divine. \u00c9sa\u00fc s'avan\u00e7a et le rencontra\u00a0; mais son esprit de vengeance fut apais\u00e9, et les fr\u00e8res se retrouv\u00e8rent amis, et ils entretinrent des relations amicales jusqu'\u00e0 la fin de leur vie. Apr\u00e8s un bref s\u00e9jour \u00e0 Succoth, Jacob s'avan\u00e7a et dressa sa tente pr\u00e8s de Sichem (cf. Gen 33:18) ; mais finalement, sur les instructions divines, il se rendit \u00e0 B\u00e9thel, o\u00f9 il \u00e9rigea un autel \u00e0 Dieu (Gen 35:6, Gen 35:7), et o\u00f9 Dieu lui apparut et renouvela l'alliance abrahamique. En route de B\u00e9thel \u00e0 \u00c9phrata (nom canan\u00e9en de Bethl\u00e9em), Rachel mourut en donnant naissance \u00e0 son deuxi\u00e8me fils, Benjamin (Gen 35:16), quinze ou seize ans apr\u00e8s la naissance de Joseph. Il rejoignit alors l'ancienne r\u00e9sidence familiale \u00e0 Mamr\u00e9, pour servir son p\u00e8re Isaac \u00e0 l'agonie. La r\u00e9conciliation compl\u00e8te entre \u00c9sa\u00fc et Jacob fut d\u00e9montr\u00e9e par leur union lors des fun\u00e9railles du patriarche (Gen 35:27). Peu apr\u00e8s, Jacob fut profond\u00e9ment afflig\u00e9 par la perte de son fils bien-aim\u00e9, Joseph, caus\u00e9e par la jalousie de ses fr\u00e8res (Gen 37:33). Puis suit le r\u00e9cit de la famine et des voyages successifs en \u00c9gypte pour acheter du bl\u00e9 (Gen. 42), qui conduisirent \u00e0 la d\u00e9couverte de Joseph, perdu depuis longtemps, et au d\u00e9part du patriarche avec toute sa maisonn\u00e9e, compos\u00e9e d'environ soixante-dix \u00e2mes (Exode 1:5 ; Deut\u00e9ronome 10:22 ; Actes 7:14), pour s\u00e9journer dans le pays de Gosen. L\u00e0, Jacob, \u00ab apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9trangement ballott\u00e9 par un oc\u00e9an tr\u00e8s agit\u00e9, trouva enfin un port tranquille, o\u00f9 toutes les meilleures affections de sa nature s'exerc\u00e8rent avec douceur et se d\u00e9ploy\u00e8rent largement \u00bb (Gen. 48). Enfin, la fin de son parcours mouvement\u00e9 approche, et il appelle ses fils \u00e0 son chevet pour les b\u00e9nir. Parmi ses derni\u00e8res paroles, il r\u00e9p\u00e8te l'histoire de la mort de Rachel, bien que quarante ans se soient \u00e9coul\u00e9s depuis cet \u00e9v\u00e9nement, avec autant de tendresse que si cela s'\u00e9tait produit la veille ; et lorsqu'il eut achev\u00e9 ses ordres \u00e0 ses fils, il retira ses pieds sur le lit et rendit l'\u00e2me (Gen 49:33). Son corps fut embaum\u00e9 et transport\u00e9 en grande pompe au pays de Canaan, puis enterr\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s de sa femme L\u00e9a dans la grotte de Macp\u00e9la, conform\u00e9ment \u00e0 ses ordres avant de mourir. C'est probablement l\u00e0 que son corps embaum\u00e9 repose encore aujourd'hui (Gen 50:1). (Voir H\u00c9BRON.) L'histoire de Jacob est \u00e9voqu\u00e9e par les proph\u00e8tes Os\u00e9e (Os 12:3, Os 12:4, Os 12:12) et Malachie (Mal 1:2). Dans Mich\u00e9e 1:5, le nom est un synonyme po\u00e9tique d'Isra\u00ebl, le royaume des dix tribus. Outre la mention de son nom et de ceux des autres patriarches, on trouve des r\u00e9f\u00e9rences distinctes \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements de sa vie dans les \u00e9p\u00eetres de Paul (Rom 9:11 ; H\u00e9 12:16 ; H\u00e9 11:21). Voir les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 sa vision \u00e0 B\u00e9thel et \u00e0 sa possession de terre \u00e0 Sichem dans Jean 1:51; Jean 4:5, Jean 4:12; \u00e9galement \u00e0 la famine qui fut l'occasion de sa descente en \u00c9gypte dans Actes 7:12 (Voir LUZ; BETHEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1949\">\n\t<td class=\"column-1\">Le puits de Jacob<\/td><td class=\"column-2\">(Jean 4:5, Jean 4:6). C'est l'un des rares sites en Palestine au sujet desquels il n'y a pas de controverse. Il a \u00e9t\u00e9 creus\u00e9 par Jacob, d'o\u00f9 son nom, dans la \u00ab parcelle de terrain \u00bb qu'il a achet\u00e9e aux fils de Hamor (Gen\u00e8se 33:19). Il existe toujours, mais bien qu'apr\u00e8s des pluies abondantes il contienne un peu d'eau, il est maintenant g\u00e9n\u00e9ralement assez sec. Il se trouve \u00e0 l'entr\u00e9e de la vall\u00e9e entre Ebal et Garizim, \u00e0 environ 3 kilom\u00e8tres au sud-est de Sichem. Il mesure environ 2,7 m\u00e8tres de diam\u00e8tre et environ 23 m\u00e8tres de profondeur, bien que dans les temps anciens il \u00e9tait sans doute beaucoup plus profond, probablement deux fois plus profond. Le creusement d'un tel puits a d\u00fb \u00eatre une entreprise tr\u00e8s laborieuse et co\u00fbteuse. Malheureusement, le puits de Jacob n'a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 cette v\u00e9n\u00e9ration religieuse d\u00e9plac\u00e9e qui ne peut se contenter de laisser son objet en l'\u00e9tat, mais doit \u00e9riger au-dessus un sanctuaire pour le prot\u00e9ger et le sacraliser. Une s\u00e9rie de b\u00e2timents de styles et d'\u00e9poques vari\u00e9s ont encombr\u00e9 le terrain, obstru\u00e9 le puits et d\u00e9figur\u00e9 la beaut\u00e9 naturelle et la simplicit\u00e9 du lieu. Les d\u00e9tritus du puits ont \u00e9t\u00e9 vid\u00e9s\u00a0; mais il subsiste une structure en forme de d\u00f4me. En regardant le puits creus\u00e9 dans la roche vive, on voit, \u00e0 21\u00a0m\u00e8tres de profondeur, la surface de l'eau scintiller d'une lumi\u00e8re bleu p\u00e2le dans l'obscurit\u00e9, tandis que l'on remarque comment les blocs de calcaire qui forment sa bordure ont \u00e9t\u00e9 liss\u00e9s, ou bien creus\u00e9s par les cordes des si\u00e8cles. (Hugh Macmillan) \u00c0 l'entr\u00e9e de l'enceinte entourant le puits est plant\u00e9 dans le sol l'un des poteaux de bois qui soutiennent les fils t\u00e9l\u00e9graphiques entre J\u00e9rusalem et Ha\u00effa.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1950\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaddua<\/td><td class=\"column-2\">Connu. (1.) L'un des chefs qui ont sign\u00e9 l'alliance (N\u00e9h 10:21). (2.) Le dernier grand pr\u00eatre mentionn\u00e9 dans l'Ancien Testament (N\u00e9h 12:11, N\u00e9h 12:22), fils de Jonathan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1951\">\n\t<td class=\"column-1\">Jadon<\/td><td class=\"column-2\">Juge, un M\u00e9ronothite qui a aid\u00e9 \u00e0 reconstruire les murs de J\u00e9rusalem (N\u00e9h\u00e9mie 3:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1952\">\n\t<td class=\"column-1\">Ja\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00e8vre des montagnes, femme de H\u00e9ber le K\u00e9nite (Juges 4:17). Lorsque les Canan\u00e9ens furent vaincus par Barak, Sisera, chef de l'arm\u00e9e de Jabin, s'enfuit et chercha refuge aupr\u00e8s de la tribu amie de H\u00e9ber, sous les ch\u00eanes de Tsaana\u00efm. Comme il approchait, Ja\u00ebl l'invita \u00e0 entrer dans sa tente. Il accepta, et, \u00e9tendu sur le sol, \u00e9puis\u00e9, il s'endormit profond\u00e9ment. Elle prit alors dans sa main gauche l'un des gros clous de bois qui fixaient les cordes de la tente, et dans sa main droite le maillet, ou \u00ab marteau \u00bb, utilis\u00e9 pour l'enfoncer en terre. S'approchant furtivement de son h\u00f4te endormi, elle lui enfon\u00e7a le clou dans la terre, d'un seul coup bien dirig\u00e9, \u00e0 travers les tempes (Juges 5:27). Elle conduisit alors Barak, qui le poursuivait, dans sa tente et lui raconta avec vanit\u00e9 ce qu'elle avait fait. (Voir SISERA ; D\u00c9BORAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1953\">\n\t<td class=\"column-1\">Jagur<\/td><td class=\"column-2\">Lieu de s\u00e9jour, ville \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Juda (Jos 15:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1954\">\n\t<td class=\"column-1\">Jah<\/td><td class=\"column-2\">Contraction de J\u00e9hovah (Psaume 68:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1955\">\n\t<td class=\"column-1\">Jahath<\/td><td class=\"column-2\">Union. (1.) Un fils de Shimei, et petit-fils de Guershom (Ch1 23:10). (2.) Un des fils de Shelomoth, de la famille de Kehath (Ch1 24:22). (3.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari, l'un des surveillants des r\u00e9parations du temple sous Josias (Ch2 34:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1956\">\n\t<td class=\"column-1\">Jahaz<\/td><td class=\"column-2\">Foul\u00e9e aux pieds (appel\u00e9e aussi Jahaza, Jos 13:18; Jahazah, Jos 21:36; Jahzah, Ch1 6:78), ville o\u00f9 Sihon fut vaincu, aux fronti\u00e8res de Moab et dans le pays des Ammonites au-del\u00e0 du Jourdain, et au nord du fleuve Arnon (Nb 21:23; Deu 2:32). Elle \u00e9tait situ\u00e9e dans la tribu de Ruben, et fut assign\u00e9e aux L\u00e9vites M\u00e9rarites (Jos 13:18; Jos 21:36). C'est ici qu'eut lieu la bataille d\u00e9cisive dans laquelle Sihon (q.v.) fut compl\u00e8tement mis en d\u00e9route, et son territoire (le Belka moderne) passa en possession d'Isra\u00ebl. Cette ville est mentionn\u00e9e dans les d\u00e9nonciations des proph\u00e8tes contre Moab (Esa 15:4; Jr 48:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1957\">\n\t<td class=\"column-1\">Jahaziel<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Vu par Dieu. (1.) Le troisi\u00e8me fils d'H\u00e9bron (Ch1 23:19). (2.) Un chef benjamite qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:4). (3.) Un pr\u00eatre qui accompagna le d\u00e9placement de l'arche \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 16:6). (4.) Le fils de Zacharie, un L\u00e9vite de la famille d'Asaph (Ch2 20:14). Il encouragea Josaphat contre les Moabites et les Ammonites.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1958\">\n\t<td class=\"column-1\">Jahda\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Grasper, descendant de Caleb, de la famille de Hetsron (Ch1 2:47).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1959\">\n\t<td class=\"column-1\">Jahzeel<\/td><td class=\"column-2\">Attribu\u00e9 par Dieu, le premier des fils de Nephtali (Gen 46:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1960\">\n\t<td class=\"column-1\">Jahzerah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Returner, fils de Meshullam, et p\u00e8re d'Adiel (Ch1 9:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1961\">\n\t<td class=\"column-1\">Ge\u00f4lier<\/td><td class=\"column-2\">(de Philippes), Actes 16:23. La conversion du ge\u00f4lier romain, un homme appartenant \u00e0 une classe \u00ab insensible en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale et endurcie par l\u2019habitude, et \u00e9galement dispos\u00e9e \u00e0 m\u00e9priser les Juifs, qui \u00e9taient les porteurs du message de l\u2019\u00c9vangile \u00bb, est l\u2019un de ces cas qui illustrent son universalit\u00e9 et sa puissance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1962\">\n\t<td class=\"column-1\">Ja\u00efr<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0\u00c9claireur. (1.) Le fils de Segub. Il fut \u00e9lev\u00e9 avec sa m\u00e8re en Galaad, o\u00f9 il avait des possessions (Ch1 2:22). Il se distingua lors d'une exp\u00e9dition contre Basan, et s'\u00e9tablit dans la partie d'Argob aux fronti\u00e8res de Galaad. Les petites villes qu'il prit l\u00e0-bas sont appel\u00e9es Havoth-Ja\u00efr, c'est-\u00e0-dire, \u00ab villages de Ja\u00efr \u00bb (Nb 32:41 ; Deu 3:14 ; Jos 13:30). (2.) Le huiti\u00e8me juge d'Isra\u00ebl, qu'il r\u00e9gna pendant vingt-deux ans. Son opulence est d\u00e9crite dans Juges 10:3. Il avait trente fils, chacun mont\u00e9 sur des \u00ab \u00e2nons \u00bb. Ils poss\u00e9daient trente des soixante villes (Rg 1 4:13 ; Ch1 2:23) qui formaient l'ancien Havoth-Ja\u00efr. (3.) Benjaminite, p\u00e8re de Mardoch\u00e9e, oncle d'Esther (Est 2:5). (4.) P\u00e8re d'Elhanan, qui tua Lahmi, fr\u00e8re de Goliath (Ch 1 20:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1963\">\n\t<td class=\"column-1\">Ja\u00efrus<\/td><td class=\"column-2\">Un chef de la synagogue de Capharna\u00fcm, dont J\u00e9sus avait rendu la fille unique \u00e0 la vie (Mc 5, 22 ; Lc 8, 41). Entrant dans la chambre mortuaire, accompagn\u00e9 de Pierre, de Jacques et de Jean, ainsi que du p\u00e8re et de la m\u00e8re de la jeune fille, il s'avan\u00e7a vers le lit o\u00f9 gisait le corps et dit : Talitha cumi, c'est-\u00e0-dire \u00ab Jeune fille, l\u00e8ve-toi ! \u00bb Aussit\u00f4t l'esprit de la jeune fille revint en elle, et elle se leva aussit\u00f4t ; et \u00ab aussit\u00f4t, pour fortifier la vie qui lui \u00e9tait revenue, et pour prouver qu'elle n'\u00e9tait en effet pas un fant\u00f4me, mais qu'elle \u00e9tait retourn\u00e9e aux r\u00e9alit\u00e9s d'une existence mortelle, il ordonna de lui donner \u00e0 manger \u00bb (Mc 5, 43).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1964\">\n\t<td class=\"column-1\">Jakeh<\/td><td class=\"column-2\">Pieux, p\u00e8re d'Agur (Pro 30:1). On ne sait rien de lui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1965\">\n\t<td class=\"column-1\">Jakim<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Fondateur. (1.) Chef du douzi\u00e8me ordre sacerdotal (Ch1 24:12). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:19). (3.) La marge dans Mat 1:11 signifie Jehoiakim.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1966\">\n\t<td class=\"column-1\">Jal\u00f3n<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Lodger, le dernier des quatre fils d'Esdras, de la tribu de Juda (Ch1 4:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1967\">\n\t<td class=\"column-1\">Jambres<\/td><td class=\"column-2\">L'un de ceux qui s'oppos\u00e8rent \u00e0 Mo\u00efse en \u00c9gypte (Tt 2 3:8). (Voir JANN\u00c8S.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1968\">\n\t<td class=\"column-1\">Jacques<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e et de Salom\u00e9 ; fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de l'ap\u00f4tre Jean. Il \u00e9tait l'un des douze. Il \u00e9tait p\u00eacheur de m\u00e9tier, associ\u00e9 \u00e0 Pierre (Mat 20:20 ; Mat 27:56). Avec Jean et Pierre, il \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 la transfiguration (Mat 17:1 ; Mc 9:2), \u00e0 la r\u00e9surrection de la fille de Ja\u00efrus (Mc 5:37) et au jardin avec notre Seigneur (Mc 14:33). \u00c0 cause, probablement, de leur audace et de leur \u00e9nergie, lui et Jean furent appel\u00e9s Boanerg\u00e8s, c'est-\u00e0-dire \u00ab fils du tonnerre \u00bb. Il fut le premier martyr parmi les ap\u00f4tres, ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9capit\u00e9 par le roi H\u00e9rode Agrippa (Ac 12:1, Ac 12:2), en 44 apr. J.-C. (Comparer Mat 4:21 ; Mat 20:20). (2.) Fils d'Alph\u00e9e, ou Cl\u00e9opas, \u00ab le fr\u00e8re \u00bb ou proche parent ou cousin de notre Seigneur (Ga 1:18, Ga 1:19), Jacques \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab le Petit \u00bb ou \u00ab le Mineur \u00bb, probablement en raison de sa petite taille. Il est mentionn\u00e9 avec les autres ap\u00f4tres (Mat 10:3 ; Mc 3:18 ; Lc 6:15). Il eut un entretien s\u00e9par\u00e9 avec notre Seigneur apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Col 15:7) et est mentionn\u00e9 comme l'un des ap\u00f4tres de la circoncision (Ac 1:13). Il semble avoir occup\u00e9 la position de chef de l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem, o\u00f9 il pr\u00e9sida le concile tenu pour examiner la cause des Gentils (Ac 12:17 ; 15:13-29 ; Ac 21:18). Ce Jacques est l'auteur de l'\u00e9p\u00eetre qui porte son nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1969\">\n\t<td class=\"column-1\">Jacques, \u00c9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L\u2019auteur de, \u00e9tait Jacques le Mineur, le fr\u00e8re du Seigneur, l\u2019un des douze ap\u00f4tres. Il \u00e9tait l\u2019un des trois piliers de l\u2019\u00c9glise (Gal 2:9). (2.) Elle \u00e9tait adress\u00e9e aux Juifs de la dispersion, \u00ab les douze tribus dispers\u00e9es \u00bb. (3.) Le lieu et l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9daction de l\u2019\u00e9p\u00eetre \u00e9taient J\u00e9rusalem, o\u00f9 Jacques r\u00e9sidait, et, d\u2019apr\u00e8s des preuves internes, la p\u00e9riode entre les deux emprisonnements de Paul \u00e0 Rome, probablement vers 62 apr\u00e8s J.-C. (4.) L\u2019objectif de l\u2019\u00e9crivain \u00e9tait de renforcer les devoirs pratiques de la vie chr\u00e9tienne. Les vices juifs contre lesquels il les met en garde sont\u00a0: le formalisme, qui r\u00e9duisait le service de Dieu \u00e0 des ablutions et \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies ext\u00e9rieures, alors qu\u2019il leur rappelle (Jc 1, 27) qu\u2019il consiste plut\u00f4t en un amour et une puret\u00e9 actifs\u00a0; le fanatisme, qui, sous le couvert du z\u00e8le religieux, d\u00e9chirait J\u00e9rusalem (Jc 1, 20)\u00a0; le fatalisme, qui rejetait ses p\u00e9ch\u00e9s sur Dieu (Jc 1, 13)\u00a0; la mesquinerie, qui se courbait devant les riches (Jc 2, 2)\u00a0; le mensonge, qui avait fait des paroles et des serments des jouets (Jc 3, 2)\u00a0; l\u2019esprit de parti (Jc 3, 14)\u00a0; la m\u00e9disance (Jc 4, 11)\u00a0; la vantardise (Jc 4, 16)\u00a0; et l\u2019oppression (Jc 5, 4). La grande le\u00e7on qu\u2019il leur enseigne en tant que chr\u00e9tiens est la patience, la patience dans l\u2019\u00e9preuve (Jc 1, 2), la patience dans les bonnes \u0153uvres (Jc 1, 22)\u00a0; la patience face \u00e0 la provocation (Jc 5, 4). 3:17), patience sous l'oppression (Jc 5:7), patience sous la pers\u00e9cution (Jc 5:10) ; et la raison de leur patience est que l'av\u00e8nement du Seigneur est proche, qui doit redresser tout mal (Jc 5:8). La \u00ab justification par les \u0153uvres \u00bb, d\u00e9fendue par Jacques, est la justification devant les hommes, la justification de notre profession de foi par une vie coh\u00e9rente. Paul d\u00e9fend la doctrine de la \u00ab justification par la foi \u00bb, mais il s'agit de la justification devant Dieu, le fait d'\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 et accept\u00e9 comme juste en vertu de la justice de Christ, re\u00e7ue par la foi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1970\">\n\t<td class=\"column-1\">Jann\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019un des \u00c9gyptiens qui \u00ab r\u00e9sist\u00e8rent \u00e0 Mo\u00efse \u00bb (Tt 2 3:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1971\">\n\t<td class=\"column-1\">Janoah<\/td><td class=\"column-2\">Ou Janohah, repos. (1.) Une ville \u00e0 la fronti\u00e8re nord-est d'\u00c9phra\u00efm, dans la vall\u00e9e du Jourdain (Jos 16:6, Jos 16:7). Identifi\u00e9e avec l'actuelle Yanun, \u00e0 8 miles au sud-est de Naplouse. (2.) Une ville du nord de la Palestine, dans les limites de Nephtali. Elle fut prise par le roi d'Assyrie (Rg 2 15:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1972\">\n\t<td class=\"column-1\">Janum<\/td><td class=\"column-2\">Slumber, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:53).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1973\">\n\t<td class=\"column-1\">Japhet<\/td><td class=\"column-2\">Large diffusion : \u00ab Dieu \u00e9largira Japhet \u00bb (h\u00e9b. Yaphat Elohim le-Yephet, Gen 9:27. Certains, cependant, font d\u00e9river le nom de yaphah, \u00ab \u00eatre beau \u00bb ; d'o\u00f9 blanc), l'un des fils de No\u00e9, mentionn\u00e9 en dernier dans l'ordre (Gen 5:32 ; Gen 6:10 ; Gen 7:13), peut-\u00eatre le premier par la naissance (Gen 10:21 ; comparer Gen 9:24). Lui et sa femme \u00e9taient deux des huit sauv\u00e9s dans l'arche (Ph 1 3:20). Il \u00e9tait l'anc\u00eatre de nombreuses tribus habitant l'est de l'Europe et le nord de l'Asie (Gen 10:2). Un acte de pi\u00e9t\u00e9 filiale (Gen 9:20) fut l'occasion de la proph\u00e9tie de No\u00e9 sur l'extension de sa post\u00e9rit\u00e9. Fran\u00e7ais Voir le tableau des descendants : Descendants de Japhet (Gen 10:1) Gomer Magog Madai Javan Tubal Meshech Tiras Elishah Tarshish Chittim Dodanim Ashkenaz Riphath Togarmah Apr\u00e8s le D\u00e9luge, la terre fut repeupl\u00e9e par les descendants de No\u00e9, \u00ab les fils de Japhet \u00bb (Gen 10:2), \u00ab les fils de Cham \u00bb (Gen 10:6) et \u00ab les fils de Sem \u00bb (Gen 10:22). Il est important de noter que la science ethnologique moderne, raisonnant \u00e0 partir d'une analyse minutieuse des faits, est arriv\u00e9e \u00e0 la conclusion qu'il existe une division triple de la famille humaine, correspondant de mani\u00e8re remarquable au grand chapitre ethnologique du livre de la Gen\u00e8se (Gen. 10). Les trois grandes races ainsi distingu\u00e9es sont appel\u00e9es les S\u00e9mitiques, les Aryens et les Touraniens (Allophyliens). Mis \u00e0 part les cas o\u00f9 les noms ethniques employ\u00e9s sont d'application douteuse, on ne peut raisonnablement douter que l'auteur [de Gen. 10] ait, dans son r\u00e9cit des fils de Japhet, class\u00e9 ensemble les Cymry ou Celtes (Gomer), les M\u00e8des (Mada\u00ef) et les Ioniens ou Grecs (Javan), anticipant ainsi ce que l'on appelle aujourd'hui la \u00ab th\u00e9orie indo-europ\u00e9enne \u00bb, ou l'unit\u00e9 essentielle de la race aryenne (asiatique) avec les principales races d'Europe, indiqu\u00e9es par les Celtes et les Ioniens. On ne peut pas non plus douter qu'il ait regroup\u00e9 sous la seule rubrique des \u00ab enfants de Sem \u00bb les Assyriens (Asshur), les Syriens (Aram), les H\u00e9breux (Eber) et les Arabes joktaniens (Joktan), quatre des principales races que l'ethnologie moderne reconna\u00eet sous le terme de \u00ab s\u00e9mitiques \u00bb. De m\u00eame, sous la rubrique des \u00ab fils de Cham \u00bb, l'auteur a class\u00e9 \u00ab Cusch \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab les \u00c9thiopiens ; \u00ab Mizra\u00efm \u00bb, le peuple d\u2019\u00c9gypte ; \u00ab Sheba et Dedan \u00bb, ou certains Arabes du Sud ; et \u00ab Nimrod \u00bb, ou l\u2019ancien peuple de Babylone, quatre races entre lesquelles les derni\u00e8res recherches linguistiques ont \u00e9tabli une \u00e9troite affinit\u00e9 \u00bb (Rawlinson\u2019s Hist. Illustrations).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1974\">\n\t<td class=\"column-1\">Japhia<\/td><td class=\"column-2\">Splendide. (1.) Le roi de Lakis, qui se joignit \u00e0 la conf\u00e9d\u00e9ration contre Josu\u00e9 (Jos 10:3), et fut vaincu et tu\u00e9. Dans l'une des tablettes d'Amarna, il parle de lui-m\u00eame comme roi de Gu\u00e9zer. Appel\u00e9 aussi Horam (Jos 10:33). (2.) L'un des fils de David (Sa2 5:15), n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem. (3.) Une ville \u00e0 la limite sud de Zabulon (Jos 19:12) ; maintenant Yafa, \u00e0 2 miles au sud-ouest de Nazareth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1975\">\n\t<td class=\"column-1\">Japho<\/td><td class=\"column-2\">Beaut\u00e9, un port maritime \u00e0 Dan (Jos 19:46) ; appel\u00e9 Jopp\u00e9 (q.v.) dans Ch2 2:16 ; Esd 3:7 ; Jon 1:3 ; et dans le Nouveau Testament.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1976\">\n\t<td class=\"column-1\">Jared<\/td><td class=\"column-2\">Descendance. (1.) Le quatri\u00e8me patriarche ant\u00e9diluvien descendant de Seth (Gen 5:15; Luk 3:37), le p\u00e8re d'Enoch; appel\u00e9 Jered dans Ch1 1:2. (2.) Un fils d'Esdras probablement (Ch1 4:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1977\">\n\t<td class=\"column-1\">Jarib<\/td><td class=\"column-2\">Un adversaire. (1.) Un fils de Sim\u00e9on (Ch1 4:24). (2.) L'un des chefs envoy\u00e9s par Esdras pour faire monter les pr\u00eatres \u00e0 J\u00e9rusalem (Esd 8:16). (3.) Esd 10:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1978\">\n\t<td class=\"column-1\">Jarmuth<\/td><td class=\"column-2\">Hauteur. (1.) Une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:35), \u00e0 l'origine la r\u00e9sidence d'un des rois canan\u00e9ens (Jos 10:3, Jos 10:5, Jos 10:23). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec le Yarmuk moderne, un village \u00e0 environ 7 miles au nord-est de Beit-Jibrin. (2.) Une ville l\u00e9vitique de la tribu d'Issacar (Jos 21:29), suppos\u00e9e par certains \u00eatre la Rama de Samuel (Sa1 19:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1979\">\n\t<td class=\"column-1\">Jashen<\/td><td class=\"column-2\">Endormi, appel\u00e9 aussi Hashem (Ch1 11:34) ; une personne dont plusieurs fils \u00e9taient dans la garde rapproch\u00e9e de David (Sa2 23:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1980\">\n\t<td class=\"column-1\">Jasher<\/td><td class=\"column-2\">Droit. \u00ab Le Livre de Jasher \u00bb, rendu dans la LXX par \u00ab le Livre du Juste \u00bb, par la Vulgate par \u00ab le Livre des Justes \u00bb, \u00e9tait probablement une sorte de recueil de cantiques sacr\u00e9s nationaux, un recueil de chants \u00e0 la louange des h\u00e9ros d'Isra\u00ebl, un \u00ab livre d'exploits d'or \u00bb, une anthologie nationale. Nous n'avons que deux sp\u00e9cimens de ce livre : (1) les paroles de Josu\u00e9 adress\u00e9es au Seigneur au moment critique de la bataille de Beth-Horon (Jos 10:12, Jos 10:13) ; et (2) \u00ab le Cantique de l'Arc \u00bb, cette belle et touchante \u00e9l\u00e9gie lugubre que David composa \u00e0 l'occasion de la mort de Sa\u00fcl et de Jonathan (Sa 2 1:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1981\">\n\t<td class=\"column-1\">Jashobeam<\/td><td class=\"column-2\">Habitant parmi le peuple ; ou vers qui le peuple se tourne, le Hachmonite (Ch1 11:11), l'un des principaux h\u00e9ros de David qui le rejoignit \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:6). Il fut le premier des trois qui perc\u00e8rent l'arm\u00e9e des Philistins pour aller chercher de l'eau pour David au puits de Bethl\u00e9em (Sa2 23:13). Il est \u00e9galement appel\u00e9 Adino l'Eznite (8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1982\">\n\t<td class=\"column-1\">Jashub<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Retournant. (1.) Le troisi\u00e8me des quatre fils d\u2019Issacar (Ch1 7:1) ; appel\u00e9 aussi Job (Gen 46:13). (2.) Esd 10:29.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1983\">\n\t<td class=\"column-1\">Jason<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui gu\u00e9rira, l'arm\u00e9e de Paul et de Silas \u00e0 Thessalonique. Les Juifs attaqu\u00e8rent sa maison afin de se saisir de Paul, mais ne le trouvant pas, ils tra\u00een\u00e8rent Jason devant le gouverneur de la ville (Actes 17:5). Il \u00e9tait apparemment l'un des parents de Paul (Romains 16:21), et l'accompagna de Thessalonique \u00e0 Corinthe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1984\">\n\t<td class=\"column-1\">Jaspe<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. yashpheh, \u00ab scintillant \u00bb), une pierre pr\u00e9cieuse de diverses couleurs, l\u2019une des douze ins\u00e9r\u00e9es dans le pectoral du souverain sacrificateur (Exode 28:20). Elle est nomm\u00e9e dans la construction de la Nouvelle J\u00e9rusalem (Ap 21:18, Ap 21:19). Elle \u00e9tait \u00ab tr\u00e8s pr\u00e9cieuse \u00bb, \u00ab transparente comme du cristal \u00bb (Ap 21:11). Elle \u00e9tait embl\u00e9matique de la gloire de Dieu (Ap 4:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1985\">\n\t<td class=\"column-1\">Jattir<\/td><td class=\"column-2\">Pr\u00e9\u00e9minente, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:48; Jos 21:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1986\">\n\t<td class=\"column-1\">Javanais<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le quatri\u00e8me \u00ab fils \u00bb de Japhet (Gen 10:2), dont les descendants s'\u00e9tablirent en Gr\u00e8ce, c'est-\u00e0-dire en Ionie, qui porte le nom de Javan en h\u00e9breu. Alexandre le Grand est appel\u00e9 le \u00ab roi de Javan \u00bb (rendu par \u00ab Grecia \u00bb, Dan 8:21 ; Dan 10:20 ; comparer Dan 11:2 ; Zac 9:13). Ce mot \u00e9tait universellement utilis\u00e9 par les nations de l'Orient comme nom g\u00e9n\u00e9rique de la race grecque. (2.) Une ville ou un district de l'Arabie Heureuse, d'o\u00f9 les Syriens obtenaient du fer, de la casse et du calamus (Eze 27:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1987\">\n\t<td class=\"column-1\">Javelot<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hanith, une lance, \u00e0 cause de sa flexibilit\u00e9 (Sa1 18:10, Sa1 18:11; Sa1 19:9, Sa1 19:10; Sa1 20:33). (2.) H\u00e9b. romah, une lance pour les troupes lourdement arm\u00e9es, ainsi appel\u00e9e \u00e0 cause de sa capacit\u00e9 de p\u00e9n\u00e9tration (Nb 25:7). (Voir ARMES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1988\">\n\t<td class=\"column-1\">Maxillaire<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e2ne a fourni \u00e0 Samson une arme pour le grand massacre des Philistins (Juges 15:15), au cours duquel il a tu\u00e9 mille hommes. Dans Juges 15:19, la version autoris\u00e9e dit : \u00ab Dieu a fendu un creux qui \u00e9tait dans la m\u00e2choire, et il en est sorti de l'eau. \u00bb Il s'agit d'une mauvaise traduction des mots. La traduction devrait \u00eatre comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e : \u00ab Dieu a fendu le creux qui est \u00e0 L\u00e9hi \u00bb, etc., L\u00e9hi (q.v.) \u00e9tant le nom de la colline o\u00f9 ce conflit a \u00e9t\u00e9 men\u00e9, peut-\u00eatre ainsi appel\u00e9e parce qu'elle avait la forme d'une m\u00e2choire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1989\">\n\t<td class=\"column-1\">Jalousie<\/td><td class=\"column-2\">Soup\u00e7onner la puret\u00e9 d\u2019une \u00e9pouse, l\u2019une des passions les plus fortes (Nb 5:14; Pro 6:34; Sol 8:6); \u00e9galement un int\u00e9r\u00eat intense pour l\u2019honneur ou la prosp\u00e9rit\u00e9 d\u2019autrui (Ps 79:5; Co 1 10:22; Za 1:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1990\">\n\t<td class=\"column-1\">Jalousie, Image de<\/td><td class=\"column-2\">Objet idol\u00e2tre, vu en vision par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 8:3, \u00c9z 8:5), qui se trouvait dans la cour des pr\u00eatres ou dans la cour int\u00e9rieure du temple. Probablement identique \u00e0 la statue d'Astart\u00e9 (Rg 2 21:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1991\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande de jalousie<\/td><td class=\"column-2\">Le nom de l\u2019offrande que le mari devait apporter lorsqu\u2019il accusait sa femme d\u2019adult\u00e8re (Nombres 5:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1992\">\n\t<td class=\"column-1\">Jalousie, Eaux de<\/td><td class=\"column-2\">Eau que l'\u00e9pouse suspecte devait boire, afin que le r\u00e9sultat puisse prouver sa culpabilit\u00e9 ou son innocence (Nb 5:12, Nb 5:27). Nous n'avons aucune trace de ce type de proc\u00e8s ayant \u00e9t\u00e9 effectivement utilis\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1993\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9arim<\/td><td class=\"column-2\">For\u00eats, une montagne \u00e0 la fronti\u00e8re de Juda (Jos 15:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1994\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9bus<\/td><td class=\"column-2\">Foul\u00e9e durement, ou forteresse, ou \u00ab la colline aride \u00bb, nom de la ville canan\u00e9enne qui se dressait sur le mont Sion (Jos 15:8 ; Jos 18:16, Jos 18:28). Elle est identifi\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem (q.v.) dans Juges 19:10, et au ch\u00e2teau ou ville de David (Ch1 11:4, Ch1 11:5). C'\u00e9tait un lieu d'une grande force naturelle, et sa prise fut l'une des plus brillantes r\u00e9alisations de David (Sam 2 5:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1995\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9bus\u00e9ens<\/td><td class=\"column-2\">Le nom des premiers habitants de J\u00e9bus, mentionn\u00e9 fr\u00e9quemment parmi les sept nations vou\u00e9es \u00e0 la destruction (Gen 10:16; Gen 15:21; Exo 3:8, Exo 3:17; Exo 13:5, etc.). Au moment de l'arriv\u00e9e des Isra\u00e9lites en Palestine, ils \u00e9taient gouvern\u00e9s par Adonis\u00e9dech (Jos 10:1, Jos 10:23). Ils furent vaincus par Josu\u00e9, et leur roi fut tu\u00e9; mais ils ne furent pas enti\u00e8rement chass\u00e9s de J\u00e9bus avant l'\u00e9poque de David, qui en fit la capitale de son royaume au lieu d'H\u00e9bron. Le site sur lequel le temple fut construit plus tard appartenait \u00e0 Arauna, un J\u00e9bus\u00e9en, \u00e0 qui il fut achet\u00e9 par David, qui refusa de l'accepter comme un don gratuit (Sa2 24:16; Ch1 21:24, Ch1 21:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1996\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9coliah<\/td><td class=\"column-2\">Capable par l'\u00c9ternel, la femme du roi Amatsia et la m\u00e8re du roi Ozias (Ch2 26:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1997\">\n\t<td class=\"column-1\">Jedaiah<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Invocateur de J\u00e9hovah. Fils de Shimri, chef sim\u00e9onite (Ch1 4:37). (2.) Un de ceux qui r\u00e9par\u00e8rent les murs de J\u00e9rusalem apr\u00e8s le retour de Babylone (Neh 3:10). (3.) Connaissant J\u00e9hovah. Chef d'une des classes de pr\u00eatres (Ch1 24:7). (4.) Pr\u00eatre \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s l'Exil (Ch1 9:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1998\">\n\t<td class=\"column-1\">Jediael<\/td><td class=\"column-2\">Connu de Dieu. (1.) L'un des fils de Benjamin, dont les descendants comptaient 17 200 guerriers (Ch1 7:6, Ch1 7:10, Ch1 7:11). (2.) Un Shimrite, l'un des gardes du corps de David (Ch1 11:45). Probablement le m\u00eame que dans Jos 12:20. (3.) Un Korhite de la famille d'Ebiasaph, et l'un des portiers du temple (Ch1 26:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-1999\">\n\t<td class=\"column-1\">Jedidiah<\/td><td class=\"column-2\">Bien-aim\u00e9 de l'\u00c9ternel, nom que l'\u00c9ternel donna \u00e0 Salomon \u00e0 sa naissance, par la bouche de Nathan, en signe de la faveur divine (S2 12:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2000\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeduthun<\/td><td class=\"column-2\">Lauder ; louant, un L\u00e9vite de la famille de Merari, et l'un des trois ma\u00eetres de musique nomm\u00e9s par David (Ch1 16:41, Ch1 16:42 ; Ch1 25:1). Il est appel\u00e9 dans Ch2 35:15 \u00ab le voyant du roi \u00bb. Ses descendants sont mentionn\u00e9s comme chanteurs et joueurs d'instruments (Neh 11:17). Il \u00e9tait probablement le m\u00eame qu'\u00c9than (Ch1 15:17, Ch1 15:19). Dans les suscriptions de Psa 39:1, Psa 62:1 et 77, les mots \u00ab sur Jeduthun \u00bb d\u00e9signent probablement un instrument de musique ; ou ils peuvent d\u00e9signer le style ou l'air invent\u00e9 ou introduit par Jeduthun, ou que le psaume devait \u00eatre chant\u00e9 par sa chorale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2001\">\n\t<td class=\"column-1\">Jegar-sahadutha<\/td><td class=\"column-2\">Tas de t\u00e9moignages, nom aram\u00e9en ou syriaque que Laban donna au tas de pierres \u00e9rig\u00e9 en m\u00e9morial de l'alliance entre lui et Jacob (Gen 31:47), qui, cependant, l'appela en h\u00e9breu par un nom \u00e9quivalent, Galeed (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2002\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehaleleel<\/td><td class=\"column-2\">Louange \u00e0 Dieu. (1.) Un descendant de Juda (Ch1 4:16. (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch2 29:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2003\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehdeiah<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9jouis-toi en J\u00e9hovah. (1.) L'un des serviteurs l\u00e9vitiques du temple, un descendant de Shubael (Ch1 24:20). (2.) Un M\u00e9ronothite, berger des \u00e2nes sous David et Salomon (Ch1 27:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2004\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehiel<\/td><td class=\"column-2\">Le vivant de Dieu. (1.) Le p\u00e8re de Gabaon (Ch1 9:35). (2.) Un des gardes de David (Ch1 11:44). (3.) Un des L\u00e9vites \u00ab du second degr\u00e9 \u00bb, d\u00e9sign\u00e9 pour diriger la musique \u00e0 l\u2019occasion du transport de l\u2019arche \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (4.) Un Hachmonite, un pr\u00e9cepteur dans la famille de David vers la fin de son r\u00e8gne (Ch1 27:32). (5.) Le deuxi\u00e8me des six fils de Josaphat (Ch2 21:2). (6.) Un des L\u00e9vites de la famille d\u2019H\u00e9man qui a aid\u00e9 \u00c9z\u00e9chias dans son \u0153uvre de r\u00e9forme (Ch2 29:14). (7.) Un \u00ab prince \u00bb et \u00ab dirigeant de la maison de Dieu \u00bb qui a contribu\u00e9 g\u00e9n\u00e9reusement au renouvellement des sacrifices du temple sous Josias (Ch2 35:8). (8.) Le p\u00e8re d\u2019Abdias (Esd 8:9). (9.) L\u2019un des \u00ab fils \u00bb d\u2019\u00c9lam (Esd 10:26). (10.) Esd 10:21.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2005\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hizkiah<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah fortifie l'un des chefs d'\u00c9phra\u00efm (Ch2 28:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2006\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehoaddan<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah son ornement, la femme du roi Joas et la m\u00e8re du roi Amatsia (Rg 2 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2007\">\n\t<td class=\"column-1\">Joachaz<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah son soutien, ou celui que J\u00e9hovah tient. (1.) Le plus jeune fils de Joram, roi de Juda (Ch2 21:17; Ch2 22:1, Ch2 22:6, Ch2 22:8, Ch2 22:9); g\u00e9n\u00e9ralement Achazia (q.v.). (2.) Le fils et successeur de J\u00e9hu, roi d'Isra\u00ebl (Rg2 10:35). Il r\u00e9gna dix-sept ans et suivit les mauvaises voies de la maison de J\u00e9roboam. Les Syriens, sous Haza\u00ebl et Ben-Hadad, l'emport\u00e8rent sur lui, mais furent finalement chass\u00e9s du pays par son fils Joas (Rg2 13:1, Rg2 13:25). (3.) Le troisi\u00e8me fils de Josias, g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9 Shallum (Ch1 3:15). Il succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re sur le tr\u00f4ne et r\u00e9gna sur Juda pendant trois mois (R 23:31, R 23:34). Il tomba dans les pratiques idol\u00e2tres de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs (R 23:32), fut destitu\u00e9 du tr\u00f4ne par le pharaon N\u00e9co et emmen\u00e9 prisonnier en \u00c9gypte, o\u00f9 il mourut en captivit\u00e9 (R 23:33, R 23:34 ; Jr 22:10 ; Ch 2 36:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2008\">\n\t<td class=\"column-1\">Joas<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Fils du roi Achazia. Encore enfant, il fut sauv\u00e9 du massacre g\u00e9n\u00e9ral de la famille par sa tante J\u00e9hosh\u00e9ba, et fut apparemment le seul descendant survivant de Salomon (Ch2 21:4, Ch2 21:17). Son oncle, le grand pr\u00eatre J\u00e9hojada, le fit conna\u00eetre au public alors qu'il avait huit ans, le couronna et l'oignit roi de Juda avec les c\u00e9r\u00e9monies habituelles. Athalie fut prise par surprise lorsqu'elle entendit le cri du peuple : \u00ab Vive le roi ! \u00bb ; et lorsqu'elle apparut dans le temple, J\u00e9hojada ordonna qu'elle soit conduite \u00e0 la mort (Rg2 11:13). Du vivant du grand pr\u00eatre, J\u00e9hoas favorisa le culte de Dieu et observa la loi ; mais \u00e0 sa mort, il tomba dans de mauvaises voies, et le pays fut souill\u00e9 par l'idol\u00e2trie. Zacharie, fils et successeur du grand pr\u00eatre, fut mis \u00e0 mort. Ces m\u00e9faits attir\u00e8rent sur le pays le jugement de Dieu, et il fut opprim\u00e9 par les envahisseurs syriens. Il est l'un des trois rois omis par Matthieu (Mat 1:8) dans la g\u00e9n\u00e9alogie du Christ, les deux autres \u00e9tant Achazia et Amatsia. Il fut enterr\u00e9 dans la ville de David (R 2 12:21). (Voir JOASH [4].) (2.) Fils et successeur de Joachaz, roi d'Isra\u00ebl (R 2 14:1 ; comparer R 2 12:1 ; R 2 13:10). Lorsqu'il monta sur le tr\u00f4ne, le royaume souffrait de l'invasion des Syriens. Haza\u00ebl \u00ab abr\u00e9geait Isra\u00ebl \u00bb. Il tol\u00e9rait le culte des veaux d'or, tout en semblant manifester une d\u00e9votion sinc\u00e8re au Dieu de ses p\u00e8res. Il honorait le proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e et pleurait \u00e0 son chevet \u00e0 son agonie, s'adressant \u00e0 lui dans les termes qu'\u00c9lis\u00e9e lui-m\u00eame avait prononc\u00e9s lors de l'enl\u00e8vement d'\u00c9lie au ciel\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 mon p\u00e8re, mon p\u00e8re, char d'Isra\u00ebl et ses cavaliers.\u00a0\u00bb Il fut ensuite impliqu\u00e9 dans une guerre contre Amatsia, roi de Juda (Ch 2 25:23), qu'il vainquit \u00e0 Beth-Sh\u00e9mesh, aux confins de Dan et de la Philistie. S'avan\u00e7ant sur J\u00e9rusalem, il d\u00e9molit une partie des remparts et emporta les tr\u00e9sors du temple et du palais. Il mourut peu apr\u00e8s (825 av. J.-C.) et fut enterr\u00e9 \u00e0 Samarie (2 Rois 14:1-17, R 2 14:19, R 2 14:20). Son fils lui succ\u00e9da. (Voir JOASH [5.])<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2009\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehohanan<\/td><td class=\"column-2\">Accord\u00e9 par J\u00e9hovah, J\u00e9roboam II. (1.) Un Korhite, chef d\u2019une des divisions des portiers du temple (Ch1 26:3). (2.) Un des \u00ab capitaines \u00bb de Josaphat (Ch2 17:15). (3.) Le p\u00e8re d\u2019Azaria (Ch2 28:12). (4.) Le fils de Tobija, un ennemi des Juifs (Neh 6:18). (5.) Neh 12:42. (6.) Neh 12:13.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2010\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehojada<\/td><td class=\"column-2\">Connu de J\u00e9hovah. (1.) Le p\u00e8re de Benaja, qui \u00e9tait l\u2019un des principaux guerriers de David (Sa2 8:18; Sa2 20:23). (2.) Le grand pr\u00eatre au moment de l\u2019usurpation du tr\u00f4ne de Juda par Athalie. Il \u00e9pousa J\u00e9hosh\u00e9ba, ou J\u00e9hoshabeath, la fille du roi J\u00e9horam (Ch2 22:11), et prit une part active avec sa femme \u00e0 la pr\u00e9servation et \u00e0 la formation de J\u00e9hoas quand Athalie massacra toute la famille royale de Juda. Les plans qu\u2019il adopta pour remplacer J\u00e9hoas sur le tr\u00f4ne de ses anc\u00eatres sont d\u00e9crits dans Rois 2 11:2; Rois 2 12:2; Ch2 22:11; Ch2 23:2. Il \u00e9tait l'un des principaux bienfaiteurs du royaume et, \u00e0 sa mort, il fut enterr\u00e9 dans la cit\u00e9 de David parmi les rois de Juda (Ch2 24:15, Ch2 24:16). On dit qu'il avait cent trente ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2011\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9ho\u00efakin<\/td><td class=\"column-2\">Il succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re J\u00e9ho\u00efakin (599 av. J.-C.) alors qu'il n'avait que huit ans et r\u00e9gna cent jours (Ch2 36:9). Il est \u00e9galement appel\u00e9 J\u00e9chonias (Jr 24:1 ; Jr 27:20, etc.) et Conias (Jr 22:24 ; Jr 37:1). Son oncle, Mattaniah = S\u00e9d\u00e9cias (q.v.), lui succ\u00e9da. Il \u00e9tait le dernier h\u00e9ritier direct de la couronne juive. Il fut emmen\u00e9 captif \u00e0 Babylone par Nebucadnetsar, avec la fleur de la noblesse, tous les hommes importants de J\u00e9rusalem et une grande partie de la population g\u00e9n\u00e9rale, quelque treize mille en tout (Rg2 24:12 ; Jr 52:28). Apr\u00e8s un emprisonnement de trente-sept ans (Jr 52:31, Jr 52:33), il fut lib\u00e9r\u00e9 par Evil-merodach, et autoris\u00e9 \u00e0 occuper une place dans la maison du roi et \u00e0 s'asseoir \u00e0 sa table, recevant \u00ab chaque jour une portion jusqu'au jour de sa mort, tous les jours de sa vie \u00bb (Jr 52:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2012\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9ho\u00efakim<\/td><td class=\"column-2\">Celui que l'\u00c9ternel a \u00e9tabli, deuxi\u00e8me fils de Josias, et dix-huiti\u00e8me roi de Juda, sur lequel il r\u00e9gna pendant onze ans (610-599 av. J.-C.). Son nom d'origine \u00e9tait \u00c9liakim (q.v.). \u00c0 la mort de son p\u00e8re, son fr\u00e8re cadet Joachaz (= Shallum, Jr 22:11), qui favorisait les Chald\u00e9ens contre les \u00c9gyptiens, fut fait roi par le peuple ; mais le roi d'\u00c9gypte, Pharaon-N\u00e9co, envahit le pays et d\u00e9posa Joachaz (Rg 2 23:33, Rg 2 23:34 ; Jr 22:10), installant \u00c9liakim sur le tr\u00f4ne \u00e0 sa place, et changeant son nom en J\u00e9ho\u00efakim. Apr\u00e8s cela, le roi d'\u00c9gypte ne prit plus part \u00e0 la politique juive, ayant \u00e9t\u00e9 vaincu par les Chald\u00e9ens \u00e0 Karkemish (Rg 2 24:7 ; Jr 46:2). La Palestine fut alors envahie et conquise par Nebucadnetsar. Jojakim fut fait prisonnier et emmen\u00e9 captif \u00e0 Babylone (Ch 2 36:6, Ch 2 36:7). C'est \u00e0 cette \u00e9poque que Daniel et ses trois compagnons furent \u00e9galement emmen\u00e9s captifs \u00e0 Babylone (Dn 1:1, Dn 1:2). Nebucadnetsar r\u00e9tablit Jojakim sur son tr\u00f4ne, mais le traita comme un roi vassal. L'ann\u00e9e suivante, J\u00e9r\u00e9mie fit lire ses proph\u00e9ties par Baruch dans la cour du temple. Jojakim, apprenant cela, les fit \u00e9galement lire devant lui dans le palais royal. Ces paroles le d\u00e9plut ; il prit le rouleau des mains de Baruch, le coupa en morceaux et le jeta au feu (Jr 36:23). Durant son r\u00e8gne d\u00e9sastreux, on assista \u00e0 un retour \u00e0 l'idol\u00e2trie et \u00e0 la corruption de l'\u00e9poque de Manass\u00e9. Apr\u00e8s trois ans de soumission \u00e0 Babylone, Jojakim refusa de payer son tribut et se lib\u00e9ra du joug (R 2 24:1), esp\u00e9rant ainsi s'assurer son ind\u00e9pendance. Nabuchodonosor envoya des troupes de Chald\u00e9ens, de Syriens et d'Ammonites (R 2 24:2) ch\u00e2tier son vassal rebelle. Ils harcel\u00e8rent cruellement tout le pays (cf. Jr 49:1). Le roi connut une mort violente et, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 tra\u00een\u00e9, son corps, jet\u00e9 par-dessus les murs de J\u00e9rusalem pour convaincre l'arm\u00e9e assi\u00e9geante de sa mort, fut enterr\u00e9 hors des portes de J\u00e9rusalem \u00ab avec la s\u00e9pulture d'un \u00e2ne \u00bb, en 599 av. J.-C. (Jr 22:18, Jr 22:19 ; Jr 36:30). Nabuchodonosor installa son fils Jojakin sur le tr\u00f4ne, souhaitant conserver le royaume de Juda comme tributaire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2013\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehoiarib<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah d\u00e9fend un pr\u00eatre \u00e0 J\u00e9rusalem, chef d\u2019une des classes sacerdotales (Ch1 9:10; Ch1 24:7). Sa \u00ab classe \u00bb monta de Babylone apr\u00e8s l\u2019Exil (Esd 2:36; Neh 7:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2014\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonadab<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah est lib\u00e9ral ; ou, celui que J\u00e9hovah pousse. (1.) Un fils de Shimea, et neveu de David. C'est lui qui a donn\u00e9 le conseil funeste et m\u00e9chant \u00e0 Amnon, l'h\u00e9ritier du tr\u00f4ne (S2 13:3). Il \u00e9tait tr\u00e8s \u00ab subtil \u00bb, mais sans principes. (2.) Un fils de R\u00e9cab, le fondateur d'une tribu qui s'est engag\u00e9e par un v\u0153u \u00e0 s'abstenir de vin (Jr 35:6). Il y avait diff\u00e9rentes colonies de R\u00e9cabites (Juges 1:16 ; Juges 4:11 ; Ch1 2:55). (Voir R\u00c9CHABITE.) Son entrevue et son alliance avec J\u00e9hu sont mentionn\u00e9es dans Rois 10:15. Il est all\u00e9 avec J\u00e9hu sur son char \u00e0 Samarie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2015\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonathan<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah a donn\u00e9. (1.) L\u2019un des intendants des greniers de David (Ch1 27:25). (2.) Un L\u00e9vite qui enseignait la loi au peuple de Juda (Ch2 17:8). (3.) N\u00e9h 12:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2016\">\n\t<td class=\"column-1\">Joram<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah-exalt\u00e9. (1.) Fils de To\u00ef, roi de Hamath, envoy\u00e9 par son p\u00e8re pour f\u00e9liciter David \u00e0 l'occasion de sa victoire sur Hadad\u00e9zer (S2 8:10). (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Guershom (Ch1 26:25). (3.) Un pr\u00eatre envoy\u00e9 par Josaphat pour instruire le peuple de Juda (Ch2 17:8). (4.) Le fils d'Achab et de J\u00e9zabel, et successeur de son fr\u00e8re Achazia sur le tr\u00f4ne d'Isra\u00ebl. Il r\u00e9gna douze ans, 896-884 av. J.-C. (Rg2 1:17; Rg2 3:1). Sa premi\u00e8re \u0153uvre fut de r\u00e9duire \u00e0 la soumission les Moabites, qui avaient affirm\u00e9 leur ind\u00e9pendance sous le r\u00e8gne de son fr\u00e8re. Josaphat, roi de Juda, aida Joram dans cet effort. Il fut en outre aid\u00e9 par son alli\u00e9, le roi d'\u00c9dom. \u00c9lis\u00e9e partit avec l'arm\u00e9e conf\u00e9d\u00e9r\u00e9e (2 Rois 3:1-19) et, \u00e0 la demande de Josaphat, encouragea l'arm\u00e9e en lui promettant une victoire rapide, assur\u00e9e par le Seigneur. Les Moabites, sous la conduite de M\u00e9cha, leur roi, furent compl\u00e8tement d\u00e9faits et leurs villes d\u00e9truites. \u00c0 Kir-Haraseth, M\u00e9cha opposa une r\u00e9sistance d\u00e9finitive. Les Isra\u00e9lites cess\u00e8rent de poursuivre leur victoire et retourn\u00e8rent dans leur pays. Par la suite, \u00c9lis\u00e9e se lia de nouveau d'amiti\u00e9 avec Joram lorsqu'une guerre \u00e9clata entre les Syriens et Isra\u00ebl, et mit fin \u00e0 cette guerre sans effusion de sang de fa\u00e7on remarquable (Rg 2 6:23). Mais Joram, prenant confiance en sa propre force, sombra dans l'idol\u00e2trie et s'attira, lui et son pays, une nouvelle invasion syrienne, qui causa de grandes souffrances et une grande d\u00e9tresse en Samarie (Rg 2 6:24). Gr\u00e2ce \u00e0 une intervention providentielle remarquable, la ville fut sauv\u00e9e d'une destruction totale et les Syriens furent mis en fuite (Rg 2 7:6). Joram fut bless\u00e9 lors d'une bataille contre les Syriens \u00e0 Rama et contraint de retourner \u00e0 Jizr\u00e9el (R 2 8:29 ; R 2 9:14, R 2 9:15). Peu apr\u00e8s, l'arm\u00e9e proclama son chef J\u00e9hu roi d'Isra\u00ebl et se r\u00e9volta contre J\u00e9horam (2 Rois 9). Joram fut transperc\u00e9 d'une fl\u00e8che de l'arc de J\u00e9hu sur le terrain de Jizr\u00e9el qu'Achab avait pris \u00e0 Naboth, et il y mourut (R 2 9:21). (5.) Fils a\u00een\u00e9 et successeur de Josaphat, roi de Juda. Il r\u00e9gna huit ans (892-885 av. J.-C.) seul comme roi de Juda, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 pendant quelques ann\u00e9es \u00e0 son p\u00e8re (Ch 2 21:5, Ch 2 21:20 ; R 2 8:16). Sa femme \u00e9tait Athalie, fille d'Achab et de J\u00e9zabel. Sa fille J\u00e9hosh\u00e9ba \u00e9pousa le grand pr\u00eatre Jehojada. Il sombra dans une idol\u00e2trie grossi\u00e8re et attira sur lui et sur son royaume la col\u00e8re de l'\u00c9ternel. Les \u00c9domites se r\u00e9volt\u00e8rent contre son joug, et les Philistins, les Arabes et les \u00c9thiopiens envahirent le pays et emport\u00e8rent un grand butin, ainsi que les femmes de Joram et tous ses enfants, \u00e0 l'exception d'Achazia. Il mourut d'une mort atroce, d'une terrible maladie, et on lui refusa une place dans le s\u00e9pulcre des rois (R 2 8:16 ; 2 Ch 21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2017\">\n\t<td class=\"column-1\">Josaphat<\/td><td class=\"column-2\">Jug\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) L'un des gardes du corps de David (Ch1 11:43). (2.) L'un des pr\u00eatres qui accompagn\u00e8rent le d\u00e9placement de l'arche \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 15:24). (3.) Fils d'Ahilud, \u00ab archiviste \u00bb ou annaliste sous David et Salomon (Sa2 8:16), un officier d'\u00c9tat de haut rang, chancelier ou vizir du royaume. (4.) Le fournisseur de Salomon en Issacar (Rg1 4:17). (5.) Le fils et successeur d'Asa, roi de Juda. Apr\u00e8s avoir fortifi\u00e9 son royaume contre Isra\u00ebl (Ch2 17:1, Ch2 17:2), il entreprit de purifier le pays de l'idol\u00e2trie (Rg1 22:43). La troisi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, il envoya des pr\u00eatres et des L\u00e9vites sur le pays pour instruire le peuple dans la loi (Ch2 17:7). Il jouit d'une grande paix et d'une grande prosp\u00e9rit\u00e9, la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu reposant sur le peuple \u00ab dans son panier et sa provision \u00bb. La grande erreur de son r\u00e8gne fut de s'allier \u00e0 Achab, roi d'Isra\u00ebl, ce qui le plongea dans une grande disgr\u00e2ce et apporta le d\u00e9sastre \u00e0 son royaume (1 Rois 22:1-33). Fuyant la sanglante bataille de Ramoth en Galaad, le proph\u00e8te J\u00e9hu (Ch 2 19:1) lui reprocha sa conduite. Il reprit alors avec rigueur sa premi\u00e8re ligne de conduite\u00a0: s'opposer \u00e0 toute idol\u00e2trie et s'int\u00e9resser de plus en plus au culte de Dieu et \u00e0 la justice du peuple (Ch 2 19:4). Il s'allia de nouveau \u00e0 Achazia, roi d'Isra\u00ebl, afin de poursuivre le commerce maritime avec Ophir. Mais la flotte alors \u00e9quip\u00e9e \u00e0 Etsjon-Gaber fit rapidement naufrage. Une nouvelle flotte fut \u00e9quip\u00e9e sans la coop\u00e9ration du roi d'Isra\u00ebl, et malgr\u00e9 le succ\u00e8s de cette op\u00e9ration, le commerce fut abandonn\u00e9 (Ch 2 20:35 ; R 1 22:48). Il rejoignit ensuite Joram, roi d'Isra\u00ebl, dans une guerre contre les Moabites, soumis \u00e0 un tribut isra\u00e9lien. Cette guerre fut un succ\u00e8s. Les Moabites furent vaincus ; mais l'acte terrible de M\u00e9sha, qui offrit son propre fils en sacrifice sur les murailles de Kir-Haresheth, aux yeux des arm\u00e9es d'Isra\u00ebl, le remplit d'horreur. Il se retira et retourna dans son pays (2 Rois 3:4-27). Le dernier \u00e9v\u00e9nement marquant de son r\u00e8gne fut celui relat\u00e9 en 2 Ch 20. Les Moabites form\u00e8rent une grande et puissante conf\u00e9d\u00e9ration avec les nations environnantes et attaqu\u00e8rent Josaphat. Les forces alli\u00e9es camp\u00e8rent \u00e0 En-Gu\u00e9di. Le roi et son peuple, saisis d'inqui\u00e9tude, se tourn\u00e8rent vers Dieu et pri\u00e8rent. Le roi pria dans la cour du temple : \u00ab \u00d4 notre Dieu, ne les jugeras-tu pas ? Car nous sommes sans force face \u00e0 cette grande arm\u00e9e qui vient contre nous. \u00bb Dans le silence qui suivit, la voix de Jahaziel le L\u00e9vite se fit entendre, annon\u00e7ant que toute cette grande arm\u00e9e serait renvers\u00e9e le lendemain. Il en fut ainsi, car ils se querell\u00e8rent et s'entretu\u00e8rent, ne laissant au peuple de Juda que le soin de ramasser le riche butin des morts. Ce fut reconnu comme une grande d\u00e9livrance op\u00e9r\u00e9e en leur faveur par Dieu (890 av. J.-C.). Peu apr\u00e8s, Josaphat mourut, apr\u00e8s un r\u00e8gne de vingt-cinq ans, \u00e0 l'\u00e2ge de soixante ans, et son fils Joram lui succ\u00e9da (Rg 1 22:50). Il avait ce t\u00e9moignage : \u00ab Il rechercha l'\u00c9ternel de tout son c\u0153ur \u00bb (Ch 2 22:9). Le royaume de Juda ne connut jamais une telle prosp\u00e9rit\u00e9 que sous son r\u00e8gne. (6.) Le fils de Nimshi, et p\u00e8re de J\u00e9hu, roi d'Isra\u00ebl (Rg 2 9:2, Rg 2 9:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2018\">\n\t<td class=\"column-1\">Josaphat, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures seulement en Jo\u00ebl 3:2, Jo\u00ebl 3:12. C'est le nom donn\u00e9 dans les temps modernes \u00e0 la vall\u00e9e entre J\u00e9rusalem et le mont des Oliviers, et le C\u00e9dron la traverse. Ici Josaphat renversa les ennemis conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s d'Isra\u00ebl (Psaume 83:6) ; et dans cette vall\u00e9e aussi Dieu devait renverser les Tyriens, les Sidoniens, etc. (Jo\u00ebl 3:4, Jo\u00ebl 3:19), par une ruine totale. Cela s'est accompli ; mais Jo\u00ebl parle du conflit final, lorsque Dieu d\u00e9truirait tous les ennemis de J\u00e9rusalem, dont Tyr et Sidon, etc., \u00e9taient des types. La \u00ab vall\u00e9e de Josaphat \u00bb peut donc \u00eatre simplement consid\u00e9r\u00e9e comme un terme g\u00e9n\u00e9ral pour le th\u00e9\u00e2tre des jugements finaux de Dieu sur les ennemis d'Isra\u00ebl. Cette vall\u00e9e a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e depuis les temps anciens par les Juifs comme lieu de s\u00e9pulture. Elle est enti\u00e8rement pav\u00e9e de pierres plates comme pierres tombales, portant des inscriptions h\u00e9bra\u00efques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2019\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hosh\u00e9ba<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah, fille de Joram, roi d'Isra\u00ebl. Elle est appel\u00e9e Jehoshabeath dans Ch2 22:11. Elle \u00e9tait la seule princesse de la maison royale qui \u00e9tait mari\u00e9e \u00e0 un grand pr\u00eatre, Jehoiada (Ch2 22:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2020\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hovah<\/td><td class=\"column-2\">Le nom sp\u00e9cial et significatif (pas simplement un titre appellatif tel que Seigneur) par lequel Dieu s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux anciens H\u00e9breux (Exode 6:2, Exode 6:3). Ce nom, le T\u00e9tragramme des Grecs, \u00e9tait tenu par les Juifs ult\u00e9rieurs pour si sacr\u00e9 qu'il n'\u00e9tait jamais prononc\u00e9 que par le grand pr\u00eatre le grand Jour des Expiations, lorsqu'il entrait dans le lieu tr\u00e8s saint. Chaque fois que ce nom apparaissait dans les livres sacr\u00e9s, ils le pronon\u00e7aient, comme ils le font encore, \u00ab Adona\u00ef \u00bb (c'est-\u00e0-dire Seigneur), utilisant ainsi un autre mot \u00e0 sa place. Les Massorets lui donnaient les points-voyelles appropri\u00e9s \u00e0 ce mot. Cette pratique juive \u00e9tait fond\u00e9e sur une fausse interpr\u00e9tation de L\u00e9vitique 24:16. Le sens du mot semble d'apr\u00e8s Exode 3:14 \u00eatre \u00ab le Dieu immuable, \u00e9ternel, existant par lui-m\u00eame \u00bb, le \u00ab Je suis celui qui suis \u00bb, un Dieu qui garde l'alliance. (Comparer Mal 3:6; Os\u00e9e 12:5; Apoc 1:4, Apoc 1:8.) Le nom h\u00e9breu \u00abJ\u00e9hovah\u00bb est g\u00e9n\u00e9ralement traduit dans la Version Autoris\u00e9e (et la Version R\u00e9vis\u00e9e n'a pas d\u00e9rog\u00e9 \u00e0 cette r\u00e8gle) par le mot SEIGNEUR imprim\u00e9 en petites capitales, pour le distinguer de la traduction de l'h\u00e9breu Adona\u00ef et du grec Kurios, qui sont \u00e9galement rendus Seigneur, mais imprim\u00e9s dans les caract\u00e8res habituels. Le mot h\u00e9breu est traduit par \u00abJ\u00e9hovah\u00bb seulement dans Exode 6:3; Psaume 83:18; \u00c9sa\u00efe 12:2; \u00c9sa\u00efe 26:4, et dans les noms compos\u00e9s mentionn\u00e9s ci-dessous. Il convient de noter que ce nom n'est jamais utilis\u00e9 dans la Septante, le Pentateuque samaritain, les Apocryphes ou dans le Nouveau Testament. On le trouve cependant sur la \u00ab pierre moabite \u00bb (q.v.), et par cons\u00e9quent, il doit avoir \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Mesba, si commun\u00e9ment par les H\u00e9breux qu\u2019il \u00e9tait familier \u00e0 leurs voisins pa\u00efens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2021\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hovah-Jir\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah verra, c'est-\u00e0-dire qu'il pourvoira, nom donn\u00e9 par Abraham \u00e0 la sc\u00e8ne o\u00f9 il offrit le b\u00e9lier qui avait \u00e9t\u00e9 pris dans le buisson du mont Morija. L'expression de Gen\u00e8se 22:14, \u00ab \u00e0 la montagne de l'\u00c9ternel, on le verra \u00bb, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme l'\u00e9quivalent de l'adage : \u00ab L'extr\u00e9mit\u00e9 de l'homme est l'occasion pour Dieu. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2022\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hovah-nissi<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah, ma banni\u00e8re, titre donn\u00e9 par Mo\u00efse \u00e0 l'autel qu'il \u00e9rigea sur la colline au sommet de laquelle il se tenait, les mains lev\u00e9es, tandis qu'Isra\u00ebl l'emportait sur ses ennemis les Amal\u00e9cites (Exode 17:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2023\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hovah-shalom<\/td><td class=\"column-2\">Que l'\u00c9ternel envoie la paix, nom que G\u00e9d\u00e9on donna \u00e0 l'autel qu'il \u00e9rigea \u00e0 l'endroit d'Ophra o\u00f9 l'ange lui apparut (Juges 6:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2024\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hovah-shammah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0J\u00e9hovah est l\u00e0, le titre symbolique donn\u00e9 par \u00c9z\u00e9chiel \u00e0 J\u00e9rusalem, qu'il vit en vision (\u00c9z 48:35). C'\u00e9tait un type de l'\u00c9glise de l'\u00c9vangile.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2025\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hovah-tsidkenu<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah notre justice, rendu dans la version autoris\u00e9e par \u00ab Le Seigneur notre justice \u00bb, un titre donn\u00e9 au Messie (Jr 23:6, marg.), et aussi \u00e0 J\u00e9rusalem (Jr 33:16, marg.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2026\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hozabad<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Le fils d'Obed-\u00c9dom (Ch1 26:4), l'un des portiers l\u00e9vites. (2.) Le fils de Shomer, l'un des deux conspirateurs qui firent mourir le roi Joas \u00e0 Millo, \u00e0 J\u00e9rusalem (Rg2 12:21). (3.) Ch2 17:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2027\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hozadak<\/td><td class=\"column-2\">Justifi\u00e9 par J\u00e9hovah, fils du grand pr\u00eatre S\u00e9raja \u00e0 l'\u00e9poque de l'exil \u00e0 Babylone (Ch1 6:14, Ch1 6:15). Il fut emmen\u00e9 en captivit\u00e9 par Nebucadnetsar et mourut probablement \u00e0 Babylone. Il \u00e9tait le p\u00e8re de J\u00e9shua, ou Josu\u00e9, qui revint avec Zorobabel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2028\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9hu<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Il est J\u00e9hovah. (1.) Le fils d'Obed, et p\u00e8re d'Azaria (Ch1 2:38). (2.) L'un des frondeurs benjamites qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:3). (3.) Le fils de Hanani, un proph\u00e8te de Juda (Rg1 16:1, Rg1 16:7; Ch2 19:2; Ch2 20:34), qui pronon\u00e7a la sentence de Dieu contre Baescha, le roi d'Isra\u00ebl. (4.) Roi d'Isra\u00ebl, fils de Josaphat (Rg2 9:2), et petit-fils de Nimshi. L'histoire de son exaltation au tr\u00f4ne est profond\u00e9ment int\u00e9ressante. Au cours d'une guerre contre les Syriens, qui devenaient de plus en plus g\u00eanants pour Isra\u00ebl, dans une bataille \u00e0 Ramoth en Galaad, Joram, le roi d'Isra\u00ebl, avait \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 ; Laissant son arm\u00e9e l\u00e0, il retourna \u00e0 Jizr\u00e9el, o\u00f9 son alli\u00e9, Achazia, roi de Juda, lui avait \u00e9galement rendu visite pour t\u00e9moigner sa sympathie (R 2 8:28, R 2 8:29). Les commandants, charg\u00e9s de la conduite de la guerre, tinrent conseil. Pendant leurs d\u00e9lib\u00e9rations, un messager d'\u00c9lis\u00e9e apparut dans le camp, prit J\u00e9hu hors du conseil et le conduisit dans une chambre secr\u00e8te. L\u00e0, il l'oignit roi sur Isra\u00ebl. Il se retira aussit\u00f4t et disparut (R 2 9:5, R 2 9:6). Interrog\u00e9 par ses compagnons sur l'intention de ce myst\u00e9rieux visiteur, il les informa de ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9. Aussit\u00f4t, avec un enthousiasme d\u00e9bordant, ils sonn\u00e8rent des trompettes et le proclam\u00e8rent roi (R 2 9:11). Il se rendit alors en toute h\u00e2te \u00e0 Jizr\u00e9el, avec une troupe d'\u00e9lite, o\u00f9 il tua Joram de sa propre main, le transper\u00e7ant d'une fl\u00e8che en plein c\u0153ur (R 2 9:24). Le roi de Juda, tentant de s'\u00e9chapper, fut mortellement bless\u00e9 par un soldat de J\u00e9hu \u00e0 Beth-Gan. En entrant dans la ville, J\u00e9hu ordonna aux eunuques du palais royal de jeter J\u00e9zabel dans la rue, o\u00f9 son corps mutil\u00e9 fut foul\u00e9 aux pieds par les chevaux. J\u00e9hu \u00e9tait d\u00e9sormais ma\u00eetre de Jizr\u00e9el, d'o\u00f9 il communiqua avec les autorit\u00e9s de Samarie, la capitale, et leur ordonna de se pr\u00e9senter devant lui le lendemain avec les t\u00eates de tous les princes royaux de Samarie. Le lendemain, soixante-dix t\u00eates furent amoncel\u00e9es en deux tas \u00e0 sa porte. \u00c0 la maison de tonte (R 2 10:12), quarante-deux autres personnes appartenant \u00e0 la maison d'Achab furent mises \u00e0 mort (R 2 10:14). Alors que J\u00e9hu poursuivait sa route vers Samarie, il rencontra Jonadab (voire Jonadab), qu'il prit dans son char, et ils entr\u00e8rent ensemble dans la capitale. Par un stratag\u00e8me astucieux, il extermina tous les adorateurs de Baal pr\u00e9sents \u00e0 Samarie (Rg 2 10:19) et d\u00e9truisit le temple de l'idole (Rg 2 10:27). Malgr\u00e9 son z\u00e8le apparent pour le culte de J\u00e9hovah, J\u00e9hu tol\u00e9ra le culte des veaux d'or \u00e0 Dan et \u00e0 B\u00e9thel. Pour cette raison, le d\u00e9plaisir divin s'abattit sur lui, et son royaume subit un d\u00e9sastre lors de la guerre contre les Syriens (Rg 2 10:29). Il mourut apr\u00e8s un r\u00e8gne de vingt-huit ans (884-856 av. J.-C.) et fut enterr\u00e9 \u00e0 Samarie (Rg 2 10:34). \u00ab C'\u00e9tait l'un de ces hommes d\u00e9cisifs, redoutables et ambitieux, mais prudents, calculateurs et sans passion, que Dieu suscite de temps \u00e0 autre pour changer le destin des empires et ex\u00e9cuter ses jugements sur la terre. \u00bb Il fut le premier roi juif \u00e0 entrer en contact avec la puissance assyrienne \u00e0 l'\u00e9poque de Salmanazar II.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2029\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehucal<\/td><td class=\"column-2\">Abel, fils de Sh\u00e9l\u00e9mia. On l'appelle aussi Jucal (Jr 38:1). Il \u00e9tait l'une des deux personnes que S\u00e9d\u00e9cias envoya demander au proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie de prier pour le royaume (Jr 37:3) pendant son si\u00e8ge final par Nebucadnetsar. Il \u00e9tait accompagn\u00e9 de Sophonie (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2030\">\n\t<td class=\"column-1\">Jehudi<\/td><td class=\"column-2\">Un Juif, fils de Nethania. Il fut envoy\u00e9 par les princes pour inviter Baruch \u00e0 leur lire le rouleau de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 36:14, Jr 36:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2031\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeiel<\/td><td class=\"column-2\">Enlev\u00e9 par Dieu. (1.) Un descendant de Benjamin (Ch1 9:35; Ch1 8:29). (2.) Un des L\u00e9vites qui prirent part \u00e0 la louange de Dieu lors du transport de l'arche \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 16:5). (3.) Ch2 29:13. Un L\u00e9vite des fils d'Asaph. (4.) Ch2 26:11. Un scribe. (5.) Ch1 5:7. Un chef Rubenite. (6.) Un des principaux L\u00e9vites, qui fit une offrande pour le r\u00e9tablissement de la P\u00e2que par Josias (Ch2 35:9). (7.) Esd 8:13. (8.) Esd 10:43.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2032\">\n\t<td class=\"column-1\">Jemima<\/td><td class=\"column-2\">Colombe, l\u2019a\u00een\u00e9e des trois filles de Job n\u00e9es apr\u00e8s sa p\u00e9riode d\u2019\u00e9preuve (Job 42:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2033\">\n\t<td class=\"column-1\">Jepht\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Celui que Dieu lib\u00e8re, ou celui qui fait irruption, un \u00ab homme vaillant et vaillant \u00bb qui d\u00e9livra Isra\u00ebl de l\u2019oppression des Ammonites (Juges 11:1-33) et jugea Isra\u00ebl pendant six ans (Juges 12:7). Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme \u00ab un montagnard de Galaad sauvage et audacieux, une sorte d\u2019\u00c9lie guerrier \u00bb. Apr\u00e8s quarante-cinq ans de calme relatif, Isra\u00ebl apostasia de nouveau, et \u00ab au fil du temps, les enfants d\u2019Ammon firent la guerre \u00e0 Isra\u00ebl \u00bb (Juges 11:5). Dans leur d\u00e9tresse, les anciens de Galaad all\u00e8rent chercher Jepht\u00e9 du pays de Tob, o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait enfui apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 injustement par ses fr\u00e8res de l\u2019h\u00e9ritage de son p\u00e8re (2), et le peuple le nomma chef et capitaine. Les \u00ab anciens de Galaad \u00bb, dans leur extr\u00e9mit\u00e9, l\u2019appel\u00e8rent \u00e0 leur aide, et il entreprit aussit\u00f4t la conduite de la guerre contre Ammon. \u00c0 deux reprises, il envoya une ambassade aupr\u00e8s du roi d'Ammon, mais en vain. La guerre \u00e9tait in\u00e9vitable. Le peuple ob\u00e9it \u00e0 son appel, et \u00ab l'esprit de l'\u00c9ternel le saisit \u00bb. Avant d'engager la guerre, il fit le v\u0153u qu'en cas de succ\u00e8s, il offrirait en holocauste le premier qui sortirait de sa maison pour le rencontrer \u00e0 son retour. La d\u00e9faite des Ammonites fut totale. \u00ab Il les frappa depuis Aro\u00ebr jusqu'\u00e0 Minnith, vingt villes et jusqu'\u00e0 la plaine des vignes [h\u00e9b. \u2018Abel Keramim], et leur infligea une tr\u00e8s grande d\u00e9faite \u00bb (Juges 11:33). Les hommes d'\u00c9phra\u00efm se consid\u00e9r\u00e8rent comme insult\u00e9s de ne pas avoir \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s par Jepht\u00e9 \u00e0 l'accompagner \u00e0 la guerre contre Ammon. Cela d\u00e9clencha une guerre entre les hommes de Galaad et d'\u00c9phra\u00efm (Jos 12:4), au cours de laquelle de nombreux \u00c9phra\u00efmites p\u00e9rirent. (Voir SHIBBOLETH.) \u00ab Alors Jepht\u00e9 le Galaadite mourut, et il fut enterr\u00e9 dans l\u2019une des villes de Galaad \u00bb (Jos 12:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2034\">\n\t<td class=\"column-1\">Le v\u0153u de Jepht\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 11:30, Juges 11:31). Apr\u00e8s une d\u00e9faite \u00e9crasante des Ammonites, Jepht\u00e9 retourna dans sa maison, et la premi\u00e8re \u00e0 l'accueillir fut sa propre fille. Ce fut un coup terrible pour le vainqueur, et dans son d\u00e9sespoir, il s'\u00e9cria : \u00ab H\u00e9las, ma fille ! tu m'as fait beaucoup souffrir... J'ai ouvert ma bouche \u00e0 l'\u00c9ternel, et je ne peux revenir en arri\u00e8re. \u00bb Avec une noblesse d'esprit singuli\u00e8re, elle r\u00e9pondit : \u00ab Fais-moi selon ce qui est sorti de ta bouche. \u00bb Elle ne demanda que deux mois pour pleurer sa virginit\u00e9 avec ses compagnes sur les montagnes. Elle ne formule aucun reproche contre la t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 de son p\u00e8re, et se contente de donner sa vie puisque son p\u00e8re est revenu en vainqueur. Mais \u00e9tait-ce le cas ? Jepht\u00e9 a-t-il offert sa fille en \u00ab holocauste \u00bb ? Cette question a \u00e9t\u00e9 longuement d\u00e9battue, et de nombreux commentateurs comp\u00e9tents soutiennent qu'un tel sacrifice a r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 offert. Nous sommes cependant contraints, en consid\u00e9rant la pi\u00e9t\u00e9 connue de Jepht\u00e9 en tant que v\u00e9ritable adorateur de J\u00e9hovah, sa connaissance \u00e9vidente de la loi de Mo\u00efse, pour laquelle de tels sacrifices \u00e9taient odieux (L\u00e9v 18:21; L\u00e9v 20:2; Deu 12:31), et la place qu'il occupe dans la liste des h\u00e9ros de la foi dans l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (H\u00e9b 11:32), de conclure qu'elle \u00e9tait seulement condamn\u00e9e \u00e0 une vie de c\u00e9libat perp\u00e9tuel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2035\">\n\t<td class=\"column-1\">Jephunneh<\/td><td class=\"column-2\">Agile, ou observateur. (1.) Le p\u00e8re de Caleb, qui \u00e9tait le compagnon de Josu\u00e9 dans l\u2019exploration de Canaan (Nb 13:6), un K\u00e9n\u00e9zite (Jos 14:14). (2.) L\u2019un des descendants d\u2019Aser (Ch 1 7:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2036\">\n\t<td class=\"column-1\">Jerahmeel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu aimant. (1.) Le fils de Hetsron, le fr\u00e8re de Caleb (Ch1 2:9, Ch1 2:25, Ch1 2:26, \u200b\u200betc.). (2.) Le fils de Kis, un L\u00e9vite (Ch1 24:29). (3.) Fils d'Hamm\u00e9lec (J\u00e9r 36:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2037\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9r\u00e9mie<\/td><td class=\"column-2\">Suscit\u00e9 ou \u00e9tabli par J\u00e9hovah. (1.) Un Gadite qui rejoignit David dans le d\u00e9sert (Ch1 12:10). (2.) Un guerrier gadite (Ch1 12:13). (3.) Un frondeur benjamite qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:4). (4.) Un des chefs de la tribu de Manass\u00e9 \u00e0 l'est du Jourdain (Ch1 5:24). (5.) Le p\u00e8re de Hamutal (Rg2 23:31), la femme de Josias. (6.) L'un des \u00ab plus grands proph\u00e8tes \u00bb de l'Ancien Testament, fils de Hilkija (q.v.), pr\u00eatre d'Anathoth (Jr 1:1 ; Jr 32:6). Il fut appel\u00e9 \u00e0 la fonction proph\u00e9tique alors qu'il \u00e9tait encore jeune (Jr 1:6), dans la treizi\u00e8me ann\u00e9e de Josias (628 av. J.-C.). Il quitta sa ville natale et s'installa \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 il aida grandement Josias dans son \u0153uvre de r\u00e9forme (2 Rois 23:1-25). La mort de ce roi pieux fut pleur\u00e9e par le proph\u00e8te comme une calamit\u00e9 nationale (Ch 2 35:25). Durant les trois ann\u00e9es du r\u00e8gne de Joachaz, nous ne trouvons aucune mention de J\u00e9r\u00e9mie, mais au d\u00e9but du r\u00e8gne de Jojakim, l'inimiti\u00e9 du peuple contre lui \u00e9clata en une pers\u00e9cution acharn\u00e9e, et il fut apparemment plac\u00e9 sous contr\u00f4le (Jr 36:5). La quatri\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, il re\u00e7ut l'ordre d'\u00e9crire les pr\u00e9dictions qui lui avaient \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es et de les lire au peuple le jour du je\u00fbne. Baruch, son serviteur, s'acquitta de cette t\u00e2che \u00e0 sa place, ce qui suscita un vif \u00e9moi dans l'opinion publique. Le rouleau fut lu au roi. Dans son imprudence, il s'empara du rouleau, le coupa en morceaux, le jeta au feu et ordonna l'arrestation de Baruch et de J\u00e9r\u00e9mie. J\u00e9r\u00e9mie se procura un autre rouleau et y \u00e9crivit les paroles de celui que le roi avait d\u00e9truit, ainsi que \u00ab\u00a0de nombreuses paroles semblables\u00a0\u00bb (Jr 36:32). Il resta \u00e0 J\u00e9rusalem, pronon\u00e7ant de temps \u00e0 autre des avertissements, mais sans succ\u00e8s. Il \u00e9tait pr\u00e9sent lorsque Nabuchodonosor assi\u00e9gea la ville (Jr 37:4, Jr 37:5), en 589 av. J.-C. La rumeur de l'arriv\u00e9e des \u00c9gyptiens pour aider les Juifs dans cette crise poussa les Chald\u00e9ens \u00e0 se retirer et \u00e0 retourner dans leur pays. Ce ne fut cependant que pour un temps. Le proph\u00e8te, en r\u00e9ponse \u00e0 sa pri\u00e8re, re\u00e7ut un message de Dieu annon\u00e7ant que les Chald\u00e9ens reviendraient, prendraient la ville et la br\u00fbleraient (Jr 37:7, Jr 37:8). Les princes, furieux de ce message de J\u00e9r\u00e9mie, le jet\u00e8rent en prison (Jr 37:15 - 38:13). Il \u00e9tait encore en captivit\u00e9 lors de la prise de la ville (588 av. J.-C.). Les Chald\u00e9ens le lib\u00e9r\u00e8rent et lui t\u00e9moign\u00e8rent une grande bienveillance, lui permettant de choisir son lieu de r\u00e9sidence. Il se rendit donc \u00e0 Mitspa avec Guedalia, nomm\u00e9 gouverneur de Jud\u00e9e. Johanan succ\u00e9da \u00e0 Guedalia et, refusant d'\u00e9couter les conseils de J\u00e9r\u00e9mie, descendit en \u00c9gypte, emmenant J\u00e9r\u00e9mie et Baruch avec lui (Jr 43:6). Le proph\u00e8te y passa probablement le reste de sa vie, cherchant encore en vain \u00e0 ramener le peuple \u00e0 l'\u00c9ternel, contre lequel il s'\u00e9tait si longtemps r\u00e9volt\u00e9 (Jr 44). Il v\u00e9cut jusqu'au r\u00e8gne d'Evil-Merodach, fils de Nebucadnetsar, et devait avoir environ quatre-vingt-dix ans \u00e0 sa mort. Nous ne poss\u00e9dons aucun document authentique sur sa mort. Il est possible qu'il soit mort \u00e0 Tahpan\u00e8s ou, selon une tradition, qu'il soit all\u00e9 \u00e0 Babylone avec l'arm\u00e9e de Nebucadnetsar\u00a0; mais rien n'est certain \u00e0 ce sujet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2038\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9r\u00e9mie, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Se compose de vingt-trois sections s\u00e9par\u00e9es et ind\u00e9pendantes, dispos\u00e9es en cinq livres. I. L'introduction, chapitre 1. II. Les reproches des p\u00e9ch\u00e9s des Juifs, compos\u00e9s de sept sections : (1.) J\u00e9r. 2 (2.) J\u00e9r. 3 - 6 (3.) J\u00e9r. 7 - 10 (4.) J\u00e9r. 11 - 13 (5.) J\u00e9r. 14 - 17:18 (6.) J\u00e9r. 17:19 (7.) J\u00e9r. 21 - 24 III. Un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral de toutes les nations, en deux sections : (1.) J\u00e9r. 46 - 49 (2.) J\u00e9r. 25 ; avec un appendice historique de trois sections : (a.) J\u00e9r. 26 (b.) J\u00e9r. 27 (c.) J\u00e9r. 28, 29 IV. Deux sections illustrant les espoirs de temps meilleurs : (1.) J\u00e9r. 30, 31 (2.) Jer. 32, 33 ; auquel est ajout\u00e9 un appendice historique en trois sections : (a.) Jer 34:1 (b.) Jer 34:8 (c.) Jer. 35 V. La conclusion, en deux sections : (1.) Jer. 36 (2.) Jer 45:1 En \u00c9gypte, apr\u00e8s un intervalle, J\u00e9r\u00e9mie est cens\u00e9 avoir ajout\u00e9 trois sections, \u00e0 savoir, Jer. 37 - 39 ; 40 - 43 ; et 44. Les principales proph\u00e9ties messianiques se trouvent dans Jer 23:1 ; Jer 31:31 ; et Jer 33:14. Les proph\u00e9ties de J\u00e9r\u00e9mie sont connues pour les r\u00e9p\u00e9titions fr\u00e9quentes des m\u00eames mots, expressions et images. Elles couvrent une p\u00e9riode d'environ 30 ans. Elles ne sont pas enregistr\u00e9es dans l'ordre chronologique. Nous ignorons quand et dans quelles circonstances ce livre a pris sa forme actuelle. La version Septante de ce livre diff\u00e8re singuli\u00e8rement de l'original, tant par sa structure que par d'autres d\u00e9tails. Elle omet Jr 10:6\u00a0; Jr 27:19\u00a0; Jr 29:16\u00a0; Jr 33:14\u00a0; Jr 39:4\u00a0; Jr 52:2, Jr 52:3, Jr 52:15, Jr 52:28, etc. Environ 2\u00a0700 mots de l'original sont omis. Ces omissions, etc., sont capricieuses et arbitraires, et rendent la version peu fiable.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2039\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9richo<\/td><td class=\"column-2\">Lieu de parfum, ville fortifi\u00e9e au milieu d'une vaste palmeraie, dans la plaine du Jourdain, en face de l'endroit o\u00f9 ce fleuve \u00e9tait travers\u00e9 par les Isra\u00e9lites (Jos 3:16). Son emplacement \u00e9tait pr\u00e8s de l'A\u00efn es-Sultan, la fontaine d'\u00c9lis\u00e9e (Rg 2 2:19), \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest du Jourdain. C'\u00e9tait la ville la plus importante de la vall\u00e9e du Jourdain (Nb 22:1 ; Nb 34:15), et la forteresse la plus solide de tout le pays de Canaan. C'\u00e9tait la cl\u00e9 de la Palestine occidentale. Cette ville fut prise d'une mani\u00e8re tr\u00e8s remarquable par les Isra\u00e9lites (Jos 6). Dieu la livra entre leurs mains. La ville \u00e9tait \u00ab maudite \u00bb (h\u00e9b. herem, \u00ab vou\u00e9e \u00bb \u00e0 J\u00e9hovah), et en cons\u00e9quence (Jos 6:17 ; comparer avec L\u00e9vitique 27:28, L\u00e9vitique 27:29 ; Deut\u00e9ronome 13:16) tous les habitants et tout le butin de la ville devaient \u00eatre d\u00e9truits. \u00ab Seuls l'argent, l'or et les ustensiles d'airain et de fer \u00bb furent conserv\u00e9s et \u00ab d\u00e9pos\u00e9s dans le tr\u00e9sor de la maison de J\u00e9hovah \u00bb (Jos 6:24 ; comparer avec Nb 31:22, Nb 31:23, Nb 31:50). Seules Rahab, \u00ab la maison de son p\u00e8re et tout ce qui lui appartenait \u00bb, furent pr\u00e9serv\u00e9es de la destruction, selon la promesse des espions (Jos 2:14). Dans l'une des tablettes d'Amarna, Adoni-Ts\u00e9dek (q.v.) \u00e9crit au roi d'\u00c9gypte pour l'informer que les Abiri (H\u00e9breux) ont triomph\u00e9, pris la forteresse de J\u00e9richo et pillent \u00ab\u00a0toutes les terres du roi\u00a0\u00bb. Il semblerait que les troupes \u00e9gyptiennes aient \u00e9t\u00e9 auparavant retir\u00e9es de Palestine. Cette ville fut donn\u00e9e \u00e0 la tribu de Benjamin (Jos 18:21) et \u00e9tait habit\u00e9e \u00e0 l'\u00e9poque des Juges (Juges 3:13\u00a0; S2 10:5). Elle n'est plus mentionn\u00e9e avant l'\u00e9poque de David (S2 10:5). Les \u00ab\u00a0enfants de J\u00e9richo\u00a0\u00bb figuraient parmi les captifs revenus sous Zorobabel (Esd 2:34\u00a0; N\u00e9h 7:36). Hiel (q.v.), le B\u00e9thelite, tenta d'en faire \u00e0 nouveau une ville fortifi\u00e9e (Rg 1 16:34). Entre le d\u00e9but et la fin de son entreprise, tous ses enfants furent extermin\u00e9s. \u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, J\u00e9richo se trouvait \u00e0 une certaine distance au sud-est de l'ancienne ville, pr\u00e8s de l'entr\u00e9e de la vall\u00e9e d'Acor. C'\u00e9tait une ville riche et florissante, au commerce consid\u00e9rable, et c\u00e9l\u00e8bre pour les palmiers qui ornaient la plaine environnante. Notre Seigneur la visita lors de son dernier voyage \u00e0 J\u00e9rusalem. Il y rendit la vue \u00e0 deux aveugles (Matthieu 20:29 ; Marc 10:46) et apporta le salut \u00e0 la maison du publicain Zach\u00e9e (Luc 19:2). Le pauvre hameau d'er-Riha, repr\u00e9sentant la J\u00e9richo moderne, se situe \u00e0 environ trois kilom\u00e8tres plus \u00e0 l'est. Elle est dans un \u00e9tat de ruine, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par les Turcs en 1840. \u00ab Le sol de la plaine \u00bb, au milieu de laquelle se dressait l'ancienne cit\u00e9, \u00ab est d'une fertilit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9e ; l'eau y est abondante pour l'irrigation, et nombre des anciens aqueducs sont presque parfaits ; pourtant, la quasi-totalit\u00e9 de la plaine est d\u00e9serte et d\u00e9sol\u00e9e... Le climat de J\u00e9richo est extr\u00eamement chaud et malsain. Cela s'explique par la d\u00e9pression de la plaine, qui se situe \u00e0 environ 360 m\u00e8tres sous le niveau de la mer. \u00bb Il y avait trois J\u00e9richo diff\u00e9rentes, sur trois sites diff\u00e9rents : la J\u00e9richo de Josu\u00e9, la J\u00e9richo d'H\u00e9rode et la J\u00e9richo des Croisades. Er-Riha, la J\u00e9richo moderne, date de l'\u00e9poque des Croisades. Le Dr Bliss a d\u00e9couvert dans une cavit\u00e9 creus\u00e9e pour une raison ou une autre, pr\u00e8s du pied du plus grand tertre surplombant la Source du Sultan, des sp\u00e9cimens de poterie amorrite ou pr\u00e9-isra\u00e9lite, identiques \u00e0 ceux qu'il avait d\u00e9couverts sur le site de l'antique Lachish. Il a \u00e9galement rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 cet endroit, sur une courte distance, un mur de briques crues in situ, qu'il suppose \u00eatre celui-l\u00e0 m\u00eame qui s'est \u00e9croul\u00e9 sous les trompettes de Josu\u00e9. Ce mur se trouve non loin du pied du grand pr\u00e9cipice de Quarantania et de ses nombreuses cavernes, et les espions de Josu\u00e9 auraient facilement pu fuir la ville et se cacher rapidement dans ces immensit\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2040\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9rimoth<\/td><td class=\"column-2\">Hauteurs. (1.) L'un des fils de B\u00e9la (Ch1 7:7). (2.) Ch1 24:30, un L\u00e9vite M\u00e9rarite. (3.) Un frondeur benjamite qui a rejoint David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:5). (4.) Un musicien l\u00e9vitique sous H\u00e9man son p\u00e8re (Ch1 25:4). (5.) Ch1 27:19, souverain de Nephtali. (6.) L'un des fils de David (Ch2 11:18). (7.) Un L\u00e9vite, l'un des surveillants des offrandes du temple (Ch2 31:13) sous le r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2041\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9roboam<\/td><td class=\"column-2\">Augmentation du peuple. (1.) Fils de Nebat (Rg 1 11:26), \u00ab un \u00c9phratien \u00bb, premier roi des dix tribus, sur lequel il r\u00e9gna vingt-deux ans (976-945 av. J.-C.). Fils d'une veuve de Zereda, il fut, alors qu'il \u00e9tait encore jeune, promu par Salomon surintendant en chef du \u00ab fardeau \u00bb, c'est-\u00e0-dire des bandes de travailleurs forc\u00e9s. Influenc\u00e9 par les paroles du proph\u00e8te Ahija, il commen\u00e7a \u00e0 former des conspirations en vue de devenir roi des dix tribus ; mais celles-ci ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes, il s'enfuit en \u00c9gypte (Rg 1 11:29), o\u00f9 il resta quelque temps sous la protection de Shishak Ier. \u00c0 la mort de Salomon, les dix tribus, s'\u00e9tant r\u00e9volt\u00e9es, envoy\u00e8rent quelqu'un pour l'inviter \u00e0 devenir leur roi. La conduite de Roboam favorisa les desseins de J\u00e9roboam, qui fut proclam\u00e9 \u00ab roi d'Isra\u00ebl \u00bb (1 Rois 12:1-20). Il reconstruisit et fortifia Sichem, capitale de son royaume. Il prit aussit\u00f4t des mesures pour perp\u00e9tuer la division ainsi cr\u00e9\u00e9e entre les deux parties du royaume et fit \u00e9riger \u00e0 Dan et \u00e0 B\u00e9thel, les deux extr\u00e9mit\u00e9s de son royaume, des \u00ab veaux d'or \u00bb, symboles de J\u00e9hovah, enjoignant au peuple de ne plus monter adorer \u00e0 J\u00e9rusalem, mais d'apporter ses offrandes aux sanctuaires qu'il avait lui-m\u00eame \u00e9rig\u00e9s. Il devint ainsi c\u00e9l\u00e8bre comme celui qui \u00ab fit p\u00e9cher Isra\u00ebl \u00bb. Cette politique fut suivie par tous les rois d'Isra\u00ebl qui lui succ\u00e9d\u00e8rent. Alors qu'il offrait de l'encens \u00e0 B\u00e9thel, un proph\u00e8te de Juda apparut devant lui, porteur d'un message d'avertissement de la part du Seigneur. Tentant d'arr\u00eater le proph\u00e8te pour ses paroles audacieuses et provocatrices, sa main fut \u00ab dess\u00e9ch\u00e9e \u00bb et l'autel devant lequel il se tenait se d\u00e9chira. \u00c0 sa supplication pressante, \u00ab sa main lui fut rendue \u00bb (R 1 13:1, R 1 13:9 ; comparer R 2 23:15) ; mais le miracle ne le marqua pas durablement. Son r\u00e8gne fut marqu\u00e9 par une guerre constante avec la maison de Juda. Il mourut peu apr\u00e8s son fils Abia (1 Rois 14:1-18). (2.) J\u00e9roboam II, fils et successeur de Joas, et quatorzi\u00e8me roi d'Isra\u00ebl, sur lequel il r\u00e9gna quarante et un ans, de 825 \u00e0 784 av. J.-C. (R 2 14:23). Il suivit l'exemple du premier J\u00e9roboam en perp\u00e9tuant le culte des veaux d'or (R 2 14:24). Son r\u00e8gne fut contemporain de ceux d'Amatsia (R 2 14:23) et d'Ozias (R 2 15:1), rois de Juda. Il remporta la victoire sur les Syriens (Rg 2 13:4 ; Rg 2 14:26, Rg 2 14:27) et \u00e9tendit le territoire d'Isra\u00ebl jusqu'\u00e0 ses anciennes limites, de \u00ab l'entr\u00e9e de Hamath jusqu'\u00e0 la mer de la plaine \u00bb (Rg 2 14:25 ; Am 6:14). Son r\u00e8gne de quarante et un ans fut le plus prosp\u00e8re qu'Isra\u00ebl ait jamais connu. Malgr\u00e9 cette prosp\u00e9rit\u00e9 apparente, cependant, l'iniquit\u00e9 r\u00e9gnait largement sur le pays (Am 2:6 ; Am 4:1 ; Am 6:6 ; Os 4:12). Les proph\u00e8tes Os\u00e9e (Os 1:1), Jo\u00ebl (Jl 3:16 ; Am 1:1, Am 1:2), Amos (Am 1:1) et Jonas (Rg 2 14:25) v\u00e9curent sous son r\u00e8gne. Il mourut et fut enterr\u00e9 aupr\u00e8s de ses anc\u00eatres (Rg 2 14:29). Son fils Zacharie lui succ\u00e9da (voir aussi J\u00e9r\u00e9mie 21:13). Son nom n'appara\u00eet dans les \u00c9critures que dans Rois 2 13:13\u00a0; Rois 2 14:16, Rois 2 14:23, Rois 2 14:27, Rois 2 14:28, Rois 2 14:29\u00a0; Rois 2 15:1, Rois 2 15:8\u00a0; Chroniques 1 5:17\u00a0; Os\u00e9e 1 1\u00a0; Ammon 1 1\u00a0; Ammon 7 9\u00a0; Ammon 7 10\u00a0; Ammon 7 11. Dans tous les autres passages, il s'agit de J\u00e9roboam, fils de Nebath.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2042\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9roham<\/td><td class=\"column-2\">Ch\u00e9ri ; qui trouve mis\u00e9ricorde. (1.) P\u00e8re d'Elkana et grand-p\u00e8re du proph\u00e8te Samuel (Sa1 1:1). (2.) Le p\u00e8re d'Azar\u00e9el, le \u00ab capitaine \u00bb de la tribu de Dan (Ch1 27:22). (3.) Ch1 12:7 ; un Benjamite. (4.) Ch2 23:1 ; celui dont le fils a aid\u00e9 \u00e0 placer Joas sur le tr\u00f4ne. (5.) Ch1 9:8 ; un Benjamite. (6.) Ch1 9:12 ; un pr\u00eatre, peut-\u00eatre le m\u00eame que dans N\u00e9h\u00e9mie 11:12.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2043\">\n\t<td class=\"column-1\">Jerubbaal<\/td><td class=\"column-2\">Contestataire de Baal ; ou, que Baal plaide, surnom de G\u00e9d\u00e9on ; nom qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 parce qu'il a d\u00e9truit l'autel de Baal (Juges 6:32 ; Juges 7:1 ; Juges 8:29 ; Sa1 12:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2044\">\n\t<td class=\"column-1\">Jerubbesheth<\/td><td class=\"column-2\">Concurrent avec la honte ; c'est-\u00e0-dire idole, surnom \u00e9galement de G\u00e9d\u00e9on (Sa2 11:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2045\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9ruel<\/td><td class=\"column-2\">Fond\u00e9 par Dieu, un \u00ab d\u00e9sert \u00bb sur la mont\u00e9e de la vall\u00e9e de la mer Morte vers J\u00e9rusalem. Il s'\u00e9tendait au-del\u00e0 du d\u00e9sert de Tekoa, en direction d'En-Gu\u00e9di (Ch2 20:16, Ch2 20:20). Il correspond \u00e0 la r\u00e9gion appel\u00e9e aujourd'hui el-Hasasah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2046\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9rusalem<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9e aussi Salem, Ariel, J\u00e9bus, la \u00ab cit\u00e9 de Dieu \u00bb, la \u00ab ville sainte \u00bb ; par les Arabes modernes el-Khuds, signifiant \u00ab la sainte \u00bb ; autrefois \u00ab la ville de Juda \u00bb (Ch2 25:28). Ce nom est dans l'original au duel et signifie \u00ab possession de paix \u00bb ou \u00ab fondement de la paix \u00bb. La forme duelle fait probablement r\u00e9f\u00e9rence aux deux montagnes sur lesquelles elle a \u00e9t\u00e9 construite, \u00e0 savoir Sion et Morija ; ou, comme certains le supposent, aux deux parties de la ville, la \u00ab ville haute \u00bb et la \u00ab ville basse \u00bb. J\u00e9rusalem est une \u00ab ville de montagne tr\u00f4nant sur une forteresse montagneuse \u00bb (comparer Psaume 68:15, Psaume 68:16 ; Psaume 87:1 ; Psaume 125:2 ; Psaume 76:1, Psaume 76:2 ; Psaume 122:3). Elle se dresse au bord de l'un des plus hauts plateaux de Palestine et est entour\u00e9e au sud-est, au sud et \u00e0 l'ouest par des ravins profonds et abrupts. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures sous le nom de Salem (Gn 14:18 ; comparer avec Ps 76:2). Lorsqu'elle fut mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois sous le nom de J\u00e9rusalem, Adonis\u00e9dech en \u00e9tait le roi (Jos 10:1). Elle est ensuite cit\u00e9e parmi les villes de Benjamin (Jg 19:10 ; Ch 1 11:4) ; mais \u00e0 l'\u00e9poque de David, elle fut divis\u00e9e entre Benjamin et Juda. Apr\u00e8s la mort de Josu\u00e9, la ville fut prise et incendi\u00e9e par les hommes de Juda (Jg 1:1) ; mais les J\u00e9bus\u00e9ens n'en furent pas totalement chass\u00e9s. La ville n'est plus mentionn\u00e9e jusqu'\u00e0 ce que l'on nous dise que David y apporta la t\u00eate de Goliath (Sa 1 17:54). David mena ensuite ses forces contre les J\u00e9bus\u00e9ens qui r\u00e9sidaient encore dans ses murs et les chassa, \u00e9tablissant sa propre demeure \u00e0 Sion, qu'il appela \u00ab\u00a0la cit\u00e9 de David\u00a0\u00bb (S2 5:5\u00a0; Ch1 11:4). Il y \u00e9rigea un autel \u00e0 l'\u00c9ternel sur l'aire d'Arauna le J\u00e9bus\u00e9en (S2 24:15), et y transporta l'arche de l'alliance et la d\u00e9posa dans le nouveau tabernacle qu'il avait pr\u00e9par\u00e9 pour elle. J\u00e9rusalem devint alors la capitale du royaume. Apr\u00e8s la mort de David, Salomon construisit le temple, une maison d\u00e9di\u00e9e au nom de l'\u00c9ternel, sur le mont Morija (1010 av. J.-C.). Il fortifia et embellit consid\u00e9rablement la ville, qui devint le centre de toutes les affaires civiles et religieuses de la nation (Dt 12:5\u00a0; comparer Dt 12:14\u00a0; Dt 14:23\u00a0; Dt 16:11\u00a0; Ps 122:1). Apr\u00e8s la destruction du royaume lors de l'accession au tr\u00f4ne de Roboam, fils de Salomon, J\u00e9rusalem devint la capitale du royaume des deux tribus. Elle fut ensuite souvent prise et reprise par les \u00c9gyptiens, les Assyriens et par les rois d'Isra\u00ebl (R 2 14:13, R 2 14:14; R 2 18:15, R 2 18:16; R 2 23:33; R 2 24:14; Ch 2 12:9; Ch 2 26:9; Ch 2 27:3, Ch 2 27:4; Ch 2 29:3; Ch 2 32:30; Ch 2 33:11), jusqu'\u00e0 ce que finalement, \u00e0 cause des nombreuses iniquit\u00e9s de la nation, apr\u00e8s un si\u00e8ge de trois ans, elle soit prise et compl\u00e8tement d\u00e9truite, ses murs ras\u00e9s, et son temple et ses palais consum\u00e9s par le feu, par Nebucadnetsar, le roi de Babylone (2 Rois 25; 2 Ch 36; J 39), 588 av. J.-C. La d\u00e9solation de la ville et du pays fut achev\u00e9e par la retraite des principaux Juifs en \u00c9gypte (Jr 40-44), et par la d\u00e9portation finale \u00e0 Babylone de tous ceux qui restaient dans le pays (Jr 52:3), de sorte que le pays se retrouva sans habitants (582 av. J.-C.). Comparer les pr\u00e9dictions de Deut\u00e9ronome 28\u00a0; L\u00e9v. 26:14-39. Mais les rues et les murailles de J\u00e9rusalem devaient \u00eatre reconstruites, en des temps troubl\u00e9s (Dn 9:16, Dn 9:19, Dn 9:25), apr\u00e8s une captivit\u00e9 de soixante-dix ans. Cette restauration commen\u00e7a en 536 av. J.-C., \u00ab\u00a0la premi\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus\u00a0\u00bb (Esd 1:2, Esd 1:3, Esd 1:5). Les livres d'Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie contiennent l'histoire de la reconstruction de la ville et du temple, ainsi que de la restauration du royaume des Juifs, compos\u00e9 d'une partie de toutes les tribus. Le royaume ainsi constitu\u00e9 resta pendant deux si\u00e8cles sous la domination de la Perse, jusqu'en 331 av. J.-C.\u00a0; puis, pendant environ un si\u00e8cle et demi, sous la domination des souverains de l'empire grec d'Asie, jusqu'en 167 av. J.-C. Pendant un si\u00e8cle, les Juifs conserv\u00e8rent leur ind\u00e9pendance sous la domination de princes asmon\u00e9ens, des chefs autochtones. \u00c0 la fin de cette p\u00e9riode, ils tomb\u00e8rent sous la domination d'H\u00e9rode et de membres de sa famille, mais pratiquement sous celle de Rome, jusqu'\u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem en 70 apr. J.-C. La ville fut alors r\u00e9duite en ruines. La J\u00e9rusalem moderne commen\u00e7a peu \u00e0 peu \u00e0 se construire sur les immenses couches de d\u00e9combres r\u00e9sultant de la destruction de la cit\u00e9 antique\u00a0; et, bien qu'elle occupe certainement le m\u00eame emplacement, rien ne prouve que le trac\u00e9 m\u00eame de ses rues soit aujourd'hui ce qu'il \u00e9tait dans la cit\u00e9 antique. Jusqu'en 131 apr. J.-C., les Juifs qui habitaient encore J\u00e9rusalem se soumirent discr\u00e8tement \u00e0 la domination romaine. Mais cette ann\u00e9e-l\u00e0, l'empereur Hadrien, afin de les soumettre, reconstruisit et fortifia la ville. Les Juifs, cependant, s'en empar\u00e8rent, s'\u00e9tant soulev\u00e9s contre les Romains sous la conduite d'un certain Bar-Chohaba (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le fils de l'\u00e9toile\u00a0\u00bb). Environ quatre ans plus tard (135 apr. J.-C.), ils en furent chass\u00e9s au prix d'un grand massacre, et la ville fut de nouveau d\u00e9truite. Sur ses ruines fut construite une cit\u00e9 romaine appel\u00e9e Aelia Capitolina, nom qu'elle conserva jusqu'\u00e0 sa chute sous la domination des musulmans, o\u00f9 elle fut alors appel\u00e9e el-Khuds, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la sainte\u00a0\u00bb. En 326 apr. J.-C., H\u00e9l\u00e8ne, m\u00e8re de l'empereur Constantin, fit un p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem afin de d\u00e9couvrir les lieux mentionn\u00e9s dans la vie de notre Seigneur. Elle fit construire une \u00e9glise sur ce que l'on croyait alors \u00eatre le lieu de la nativit\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em. Constantin, inspir\u00e9 par son exemple, chercha le Saint-S\u00e9pulcre et construisit sur le site suppos\u00e9 une magnifique \u00e9glise, achev\u00e9e et consacr\u00e9e en 335 apr. J.-C. Il assouplit les lois contre les Juifs jusqu'alors en vigueur et leur permit de visiter la ville une fois par an et de se lamenter sur la d\u00e9solation de \u00ab la sainte et belle maison \u00bb. En 614 apr. J.-C., les Perses, apr\u00e8s avoir vaincu les forces romaines de l'empereur H\u00e9raclius, prirent J\u00e9rusalem d'assaut et la conserv\u00e8rent jusqu'en 637 apr. J.-C., date \u00e0 laquelle elle fut prise par les Arabes sous le commandement du calife Omar. Elle resta en leur possession jusqu'\u00e0 son passage, en 960 apr. J.-C., sous la domination des califes fatimides d'\u00c9gypte, puis en 1073 apr. J.-C. sous celle des Turcomans. En 1099 apr. J.-C., le crois\u00e9 Godefroy de Bouillon prit la ville aux musulmans au prix d'un grand massacre et fut \u00e9lu roi de J\u00e9rusalem. Il transforma la mosqu\u00e9e d'Omar en cath\u00e9drale chr\u00e9tienne. Durant les quatre-vingt-huit ann\u00e9es qui suivirent, de nombreuses \u00e9glises et couvents furent \u00e9rig\u00e9s dans la ville sainte. L'\u00e9glise du Saint-S\u00e9pulcre fut reconstruite durant cette p\u00e9riode et, seule, subsiste encore aujourd'hui. En 1187, le sultan Saladin arracha la ville aux chr\u00e9tiens. Depuis lors, \u00e0 quelques rares intervalles pr\u00e8s, J\u00e9rusalem est rest\u00e9e aux mains des musulmans. Elle a cependant \u00e9t\u00e9 maintes fois prise et reprise, en grande partie d\u00e9molie puis reconstruite, aucune ville au monde n'ayant connu autant de vicissitudes. En 1850, les moines grecs et latins r\u00e9sidant \u00e0 J\u00e9rusalem eurent un violent conflit concernant la garde de ce que l'on appelle les \u00ab\u00a0lieux saints\u00a0\u00bb. Dans ce conflit, l'empereur Nicolas de Russie prit le parti des Grecs et Louis-Napol\u00e9on, empereur des Fran\u00e7ais, celui des Latins. Cela conduisit les autorit\u00e9s turques \u00e0 r\u00e9gler la question d'une mani\u00e8re qui ne satisfaisait pas la Russie. De l\u00e0 naquit la guerre de Crim\u00e9e, longue et sanglante, mais dont les cons\u00e9quences furent importantes\u00a0: elle fit tomber les barri\u00e8res de l'exclusivit\u00e9 turque. La J\u00e9rusalem moderne \u00ab\u00a0se trouve pr\u00e8s du sommet d'une large cha\u00eene de montagnes qui s'\u00e9tend sans interruption de la plaine d'Esdraelon jusqu'\u00e0 une ligne trac\u00e9e entre l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte et l'angle sud-est de la M\u00e9diterran\u00e9e\u00a0\u00bb. Ce haut plateau accident\u00e9 s'\u00e9tend partout sur une largeur de 32 \u00e0 40\u00a0kilom\u00e8tres. On l'appelait autrefois les monts d'\u00c9phra\u00efm et de Juda. \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem est une ville de contrastes et diff\u00e8re grandement de Damas, non seulement parce qu'elle est une ville de pierre dans les montagnes, tandis que cette derni\u00e8re est une ville de boue dans la plaine, mais aussi parce qu'\u00e0 Damas, religion musulmane et coutumes orientales sont exemptes de tout \u00e9l\u00e9ment \u00e9tranger, \u00e0 J\u00e9rusalem, toutes les formes de religion, toutes les nationalit\u00e9s d'Orient et d'Occident sont repr\u00e9sent\u00e9es simultan\u00e9ment.\u00a0\u00bb J\u00e9rusalem est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois sous ce nom dans le Livre de Josu\u00e9, et la collection de tablettes de Tell-el-Amarna comprend six lettres de son roi amorrite \u00e0 l'\u00c9gypte, relatant l'attaque des Abiri vers 1480 av. J.-C. Le nom y est orthographi\u00e9 Uru-Salim (\u00ab\u00a0ville de paix\u00a0\u00bb). Un autre t\u00e9moignage monumental mentionnant la Ville Sainte est celui de l'attaque de Sennach\u00e9rib en 702 av. J.-C. Le \u00ab\u00a0camp des Assyriens\u00a0\u00bb \u00e9tait encore mentionn\u00e9 vers 70 apr. J.-C., sur le terrain plat au nord-ouest, inclus dans le nouveau quartier de la ville. La cit\u00e9 de David comprenait la ville haute et Millo, et \u00e9tait entour\u00e9e d'une muraille construite par David et Salomon, qui semblent avoir restaur\u00e9 les fortifications j\u00e9busiennes d'origine. Le nom de Sion semble avoir \u00e9t\u00e9, comme Ariel (\u00ab\u00a0le foyer de Dieu\u00a0\u00bb), un terme po\u00e9tique pour J\u00e9rusalem, mais \u00e0 l'\u00e9poque grecque, il \u00e9tait plus sp\u00e9cifiquement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la colline du Temple. Le quartier des pr\u00eatres s'est d\u00e9velopp\u00e9 sur l'Ophel, au sud du Temple, o\u00f9 se trouvait \u00e9galement le palais de Salomon, \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la cit\u00e9 originelle de David. Les remparts de la ville furent \u00e9tendus par Jotham et Manass\u00e9 pour inclure ce faubourg et le Temple (Ch2 27:3 ; Ch2 33:14). J\u00e9rusalem est aujourd'hui une ville d'environ 50\u00a0000 habitants, dot\u00e9e d'anciennes murailles m\u00e9di\u00e9vales, en partie sur les anciennes lignes, mais s'\u00e9tendant moins loin vers le sud. Les sites traditionnels, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s pour la premi\u00e8re fois au IVe si\u00e8cle de notre \u00e8re et aux si\u00e8cles suivants, et ne font l'objet d'aucune autorit\u00e9. Les r\u00e9sultats des fouilles ont cependant r\u00e9gl\u00e9 la plupart des questions controvers\u00e9es, les limites de la zone du Temple et le trac\u00e9 des anciens remparts ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2047\">\n\t<td class=\"column-1\">Jerusha<\/td><td class=\"column-2\">Possession, ou poss\u00e9d\u00e9 ; c'est-\u00e0-dire \u00ab par un mari \u00bb, la femme d'Ozias et m\u00e8re du roi Jotham (Rg 2 15:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2048\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9sha\u00efa<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9livrance de l'\u00c9ternel. (1.) L\u00e9vite Kehathite, p\u00e8re de Joram, de la famille d'\u00c9li\u00e9zer (Ch1 26:25); appel\u00e9 aussi Isshiah (Ch1 24:21). (2.) Un des fils de Jeduthum (Ch1 25:3, Ch1 25:15). (3.) Un des trois fils de Hanania (Ch1 3:21). (4.) Fils d'Athalie (Esd 8:7). (5.) L\u00e9vite de la famille de Merari (Esd 8:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2049\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeshanah<\/td><td class=\"column-2\">Une ville du royaume d\u2019Isra\u00ebl (Ch2 13:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2050\">\n\t<td class=\"column-1\">Jesharelah<\/td><td class=\"column-2\">Droit vers Dieu, chef de la septi\u00e8me division des musiciens l\u00e9vitiques (Ch1 25:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2051\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9sh\u00e9beab<\/td><td class=\"column-2\">Si\u00e8ge de son p\u00e8re, chef de la quatorzi\u00e8me division des pr\u00eatres (Ch1 24:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2052\">\n\t<td class=\"column-1\">Jesher<\/td><td class=\"column-2\">Droiture, le premier des trois fils de Caleb par Azuba (Ch1 2:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2053\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeshimon<\/td><td class=\"column-2\">Le d\u00e9sert, probablement une haute terre inculte au sud de la mer Morte (Nb 21:20 ; Nb 23:28 ; Sa1 23:19, Sa1 23:24) ; ou plut\u00f4t ce n'est pas un nom propre du tout, mais simplement \u00ab le d\u00e9sert \u00bb ou \u00ab le d\u00e9sert \u00bb, la r\u00e9gion sur laquelle domine le plateau de Ziph (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2054\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9shua<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Chef du neuvi\u00e8me ordre sacerdotal (Esd 2:36); appel\u00e9 aussi Jeshuah (Ch1 24:11). (2.) Un L\u00e9vite nomm\u00e9 par \u00c9z\u00e9chias pour distribuer les offrandes dans les villes sacerdotales (Ch2 31:15). (3.) Esd 2:6; N\u00e9h 7:11. (4.) Esd 2:40; N\u00e9h 7:43. (5.) Le fils de Jotsadak, et grand pr\u00eatre des Juifs sous Zorobabel (N\u00e9h 7:7; N\u00e9h 12:1, N\u00e9h 12:7, N\u00e9h 12:10, N\u00e9h 12:26); appel\u00e9 Josu\u00e9 (Agg\u00e9e 1:1, Agg\u00e9e 1:12; Agg\u00e9e 2:2, Agg\u00e9e 2:4; Zach\u00e9e 3:1, Zach\u00e9e 3:3, Zach\u00e9e 3:6, Zach\u00e9e 3:8, Zach\u00e9e 3:9). (6.) Un L\u00e9vite (Esdras 8:33). (7.) N\u00e9h\u00e9mie 3:19. (8.) Un L\u00e9vite qui aida \u00e0 la r\u00e9forme sous N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 8:7; N\u00e9h\u00e9mie 9:4, N\u00e9h\u00e9mie 9:5). (9.) Fils de Kadmiel (N\u00e9h\u00e9mie 12:24). (10.) Une ville de Juda (N\u00e9h\u00e9mie 11:26). (11.) N\u00e9h\u00e9mie 8:17; Josu\u00e9, fils de Nun.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2055\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeshurun<\/td><td class=\"column-2\">Un nom po\u00e9tique pour le peuple d\u2019Isra\u00ebl, utilis\u00e9 en signe d\u2019affection, signifiant \u00ab le cher peuple juste \u00bb (Deu 32:15 ; Deu 33:5, Deu 33:26 ; Isa 44:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2056\">\n\t<td class=\"column-1\">Jesse<\/td><td class=\"column-2\">Ferme, ou un don, fils d'Obed, fils de Boaz et de Ruth (Rut 4:17, Rut 4:22 ; Mat 1:5, Mat 1:6 ; Luk 3:32). Il \u00e9tait le p\u00e8re de huit fils, dont le plus jeune \u00e9tait David (Sa1 17:12). L'expression \u00ab souche d'Isa\u00ef \u00bb est utilis\u00e9e pour la famille de David (Isa 11:1), et \u00ab racine d'Isa\u00ef \u00bb pour le Messie (Isa 11:10 ; Apoc 5:5). Jess\u00e9 \u00e9tait un homme apparemment riche et en position \u00e0 Bethl\u00e9em (Sa1 17:17, Sa1 17:18, Sa1 17:20 ; Psa 78:71). La derni\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui est que David lui a procur\u00e9 un asile aupr\u00e8s du roi de Moab (Sa1 22:3). Voir tableau des descendants : Jesse Eliab, Abinadab, Shammah, Nthaneel, Zeruiah Abigail Raddai, Ozem, un fils sans nom (Ch1 2\u00a0:15), David. (Comparez Sa1 16:7 avec Ch1 2:13) Abishai, Joab, Asahel Amasa<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2057\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9sus<\/td><td class=\"column-2\">Le nom propre, comme Christ est le nom officiel de notre Seigneur. Pour le distinguer des autres ainsi appel\u00e9s, il est appel\u00e9 \u00abJ\u00e9sus de Nazareth\u00bb (Jean 18:7), et \u00abJ\u00e9sus, fils de Joseph\u00bb (Jean 6:42). C'est la forme grecque du nom h\u00e9breu Josu\u00e9, qui \u00e9tait \u00e0 l'origine Os\u00e9e (Nombres 13:8, Nombres 13:16), mais chang\u00e9 par Mo\u00efse en Jehoshua (Nombres 13:16; Ch1 7:27), ou Josu\u00e9. Apr\u00e8s l'Exil, il a pris la forme Jeshua, d'o\u00f9 la forme grecque J\u00e9sus. Il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 notre Seigneur pour d\u00e9signer l'objet de sa mission, sauver (Matthieu 1:21). La vie terrestre de J\u00e9sus peut \u00eatre divis\u00e9e en deux grandes p\u00e9riodes\u00a0: (a) sa vie priv\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019environ trente ans\u00a0; et (b) sa vie publique, qui dura environ trois ans. \u00c0 la \u00ab\u00a0pl\u00e9nitude des temps\u00a0\u00bb, il naquit \u00e0 Bethl\u00e9em, sous le r\u00e8gne de l\u2019empereur Auguste, de Marie, fianc\u00e9e \u00e0 Joseph, charpentier (Matthieu 1:1\u00a0; Luc 3:23\u00a0; comparer avec Jean 7:42). Sa naissance fut annonc\u00e9e aux bergers (Luc 2:8). Des mages d\u2019Orient vinrent \u00e0 Bethl\u00e9em pour voir celui qui \u00e9tait n\u00e9 \u00ab\u00a0roi des Juifs\u00a0\u00bb, apportant des pr\u00e9sents (Matthieu 2:1). La cruelle jalousie d'H\u00e9rode conduisit Joseph \u00e0 la fuite en \u00c9gypte avec Marie et l'enfant J\u00e9sus, o\u00f9 ils demeur\u00e8rent jusqu'\u00e0 la mort de ce roi (Matthieu 2:13), puis revinrent s'installer \u00e0 Nazareth, en Basse Galil\u00e9e (Matthieu 2:23 ; comparer Luc 4:16 ; Jean 1:46, etc.). \u00c0 l'\u00e2ge de douze ans, il monta \u00e0 J\u00e9rusalem pour la P\u00e2que avec ses parents. L\u00e0, dans le temple, \u00ab au milieu des docteurs \u00bb, tous ceux qui l'entendirent furent \u00ab \u00e9tonn\u00e9s de son intelligence et de ses r\u00e9ponses \u00bb (Luc 2:41, etc.). Dix-huit ans s'\u00e9coul\u00e8rent, dont nous n'avons aucune trace au-del\u00e0, avant qu'il ne retourne \u00e0 Nazareth et \u00ab croisse en sagesse, en stature et en gr\u00e2ce devant Dieu et les hommes \u00bb (Luc 2:52). Il entra dans son minist\u00e8re public vers l'\u00e2ge de trente ans. On estime g\u00e9n\u00e9ralement qu'il dura environ trois ans. Chacune de ces ann\u00e9es pr\u00e9sentait des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res. (a.) La premi\u00e8re ann\u00e9e peut \u00eatre qualifi\u00e9e d'ann\u00e9e d'obscurit\u00e9, \u00e0 la fois parce que les documents dont nous disposons sont tr\u00e8s rares et parce qu'il semble n'avoir fait que lentement son apparition sur la sc\u00e8ne publique. Elle se d\u00e9roula principalement en Jud\u00e9e.<br \/>\n(b.) La deuxi\u00e8me ann\u00e9e fut celle de la faveur publique, durant laquelle le pays le reconnut pleinement\u00a0; son activit\u00e9 \u00e9tait incessante et sa pr\u00e9sence rayonnait \u00e0 travers le pays. Elle se d\u00e9roula presque enti\u00e8rement en Galil\u00e9e. (c.) La troisi\u00e8me fut l'ann\u00e9e de l'opposition, o\u00f9 la faveur publique s'effrita. Ses ennemis se multipli\u00e8rent et l'assaillirent avec une obstination croissante, et il finit par succomber \u00e0 leur haine. Les six premiers mois de cette derni\u00e8re ann\u00e9e se pass\u00e8rent en Galil\u00e9e, et les six derniers dans d'autres r\u00e9gions du pays. 45. Les seules sources fiables d'information concernant la vie du Christ sur terre sont les \u00c9vangiles, qui pr\u00e9sentent en d\u00e9tail historique les paroles et l'\u0153uvre du Christ sous des aspects tr\u00e8s vari\u00e9s. (Voir CHIRST.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2058\">\n\t<td class=\"column-1\">Jether<\/td><td class=\"column-2\">Surplus; excellence. (1.) Beau-p\u00e8re de Mo\u00efse (Ex 4:18 marg.), appel\u00e9 ailleurs J\u00e9thro (q.v.). (2.) L\u2019a\u00een\u00e9 des soixante-dix fils de G\u00e9d\u00e9on (Juges 8:20). (3.) Le p\u00e8re d\u2019Amasa, g\u00e9n\u00e9ral de David (Rg 1 2:5, Rg 1 2:32); appel\u00e9 Ithra (Sa 2 17:25). (4.) Ch1 7:38. (5.) Ch1 2:32; un de la post\u00e9rit\u00e9 de Juda. (6.) Ch1 4:17.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2059\">\n\t<td class=\"column-1\">Jetheth<\/td><td class=\"column-2\">Un piquet, ou un prince, l'un des rois \u00e9domites du mont S\u00e9ir (Gen 36:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2060\">\n\t<td class=\"column-1\">Jethlah<\/td><td class=\"column-2\">Suspendu ; haut, une ville aux fronti\u00e8res de Dan (Jos 19:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2061\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9thro<\/td><td class=\"column-2\">Son excellence, ou gain, un prince ou pr\u00eatre de Madian, qui succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re R\u00e9uel. Mo\u00efse passa quarante ans apr\u00e8s son exil de la cour d'\u00c9gypte comme gardien des troupeaux de J\u00e9thro. Alors que les Isra\u00e9lites campaient au Sina\u00ef, et peu apr\u00e8s leur victoire sur Amalek, J\u00e9thro vint \u00e0 la rencontre de Mo\u00efse, amenant avec lui S\u00e9phora et ses deux fils. Ils se r\u00e9unirent \u00e0 la \u00ab montagne de Dieu \u00bb et \u00ab Mo\u00efse lui raconta tout ce que l'\u00c9ternel avait fait \u00e0 Pharaon \u00bb (Exode 18:8). Le lendemain, J\u00e9thro, constatant la multiplicit\u00e9 des devoirs d\u00e9volus \u00e0 Mo\u00efse, lui conseilla de nommer des juges subalternes, chefs de milliers, de centaines, de cinquantaines et de dizaines, pour trancher les affaires moins importantes, ne laissant que les affaires plus importantes \u00e0 Mo\u00efse, pour \u00eatre soumises \u00e0 l'\u00c9ternel. Mo\u00efse suivit ce conseil (Exode 18). Il \u00e9tait \u00e9galement appel\u00e9 Hobab (q.v.), qui \u00e9tait probablement son nom personnel, tandis que J\u00e9thro \u00e9tait un nom officiel. (Voir MO\u00cfSE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2062\">\n\t<td class=\"column-1\">Jetur<\/td><td class=\"column-2\">Un enclos, l'un des douze fils d'Isma\u00ebl (Gen 25:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2063\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeuel<\/td><td class=\"column-2\">Enlev\u00e9 par Dieu, un descendant de Z\u00e9rach (Ch1 9:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2064\">\n\t<td class=\"column-1\">Jeush<\/td><td class=\"column-2\">Assembleur. (1.) L\u2019a\u00een\u00e9 des trois fils d\u2019\u00c9sa\u00fc et d\u2019Oholibama (Gen 36:5, Gen 36:14, Gen 36:18). (2.) Un fils de Bilhan, petit-fils de Benjamin (Ch1 7:10). (3.) Un L\u00e9vite, l\u2019un des fils de Shimei (Ch1 23:10, Ch1 23:11). (4.) L\u2019un des trois fils de Roboam (Ch2 11:19). (5.) Ch1 8:39.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2065\">\n\t<td class=\"column-1\">Juif<\/td><td class=\"column-2\">Nom d\u00e9riv\u00e9 du patriarche Juda, donn\u00e9 \u00e0 l'origine \u00e0 quelqu'un appartenant \u00e0 la tribu de Juda ou au royaume s\u00e9par\u00e9 de Juda (Rg 2 16:6; Rg 2 25:25; Jr 32:12; Jr 38:19; Jr 40:11; Jr 41:3), par opposition \u00e0 ceux appartenant au royaume des dix tribus, qui \u00e9taient appel\u00e9s Isra\u00e9lites. Pendant la captivit\u00e9, et apr\u00e8s la Restauration, le nom, cependant, a \u00e9t\u00e9 \u00e9tendu \u00e0 toute la nation h\u00e9bra\u00efque sans distinction (Est 3:6, Est 3:10; Dan 3:8, Dan 3:12; Esd 4:12; Esd 5:1, Esd 5:5). Fran\u00e7ais \u00c0 l'origine, ce peuple \u00e9tait appel\u00e9 H\u00e9breux (Gn 39:14 ; Gn 40:15 ; Ex 2:7 ; Ex 3:18 ; Ex 5:3 ; S 1 4:6, S 1 4:9, etc.), mais apr\u00e8s l'Exil, ce nom tomba en d\u00e9su\u00e9tude. Mais Paul \u00e9tait qualifi\u00e9 d'H\u00e9breu (Co 2 11:22 ; Ph 3:5). L'histoire de la nation juive est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de la Palestine et aux r\u00e9cits de la vie de ses dirigeants et de ses chefs. Ils sont maintenant dispers\u00e9s sur tous les pays, et \u00e0 ce jour demeurent un peuple \u00e0 part, \u00ab sans roi, et sans prince, et sans sacrifice, et sans image [R.V. \u201cpilier\u201d, marg. \u201cob\u00e9lisque\u201d], et sans \u00e9phod, et sans t\u00e9raphim \u00bb (Os 3:4). Jusqu'au d\u00e9but du si\u00e8cle pr\u00e9sent, ils \u00e9taient partout fortement opprim\u00e9s, et souvent cruellement pers\u00e9cut\u00e9s ; Mais aujourd'hui, leur condition s'est grandement am\u00e9lior\u00e9e et, dans la plupart des pays europ\u00e9ens, ils b\u00e9n\u00e9ficient de tous les droits des citoyens libres. En 1860, les \u00ab\u00a0handicaps juifs\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 lev\u00e9s et ils ont \u00e9t\u00e9 admis au Parlement britannique. Leur nombre total est estim\u00e9 \u00e0 environ six millions, dont environ quatre millions en Europe. Trois noms sont utilis\u00e9s dans le Nouveau Testament pour d\u00e9signer ce peuple\u00a0: (1) les Juifs, pour leur nationalit\u00e9, afin de les distinguer des Gentils\u00a0; (2) les H\u00e9breux, pour leur langue et leur \u00e9ducation, afin de les distinguer des Hell\u00e9nistes, c'est-\u00e0-dire des Juifs parlant le grec\u00a0; (3) les Isra\u00e9lites, pour leurs privil\u00e8ges sacr\u00e9s de peuple \u00e9lu de Dieu. \u00ab\u00a0Nous devons aux autres races le splendide h\u00e9ritage de la civilisation moderne et de la culture la\u00efque\u00a0; mais l'\u00e9ducation religieuse de l'humanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 le don exclusif des Juifs.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2066\">\n\t<td class=\"column-1\">Juive<\/td><td class=\"column-2\">Une femme d'origine h\u00e9bra\u00efque, comme Eunice, la m\u00e8re de Timoth\u00e9e (Actes 16:1; Tt 2 1:5), et de Drusilla (Actes 24:24), \u00e9pouse de F\u00e9lix et fille d'H\u00e9rode Agrippa Ier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2067\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9zabel<\/td><td class=\"column-2\">Chaste, fille d'Ethbaal, roi des Sidoniens, et femme d'Achab, roi d'Isra\u00ebl (Rg 1 16:31). C'\u00e9tait la premi\u00e8re fois qu'un roi d'Isra\u00ebl s'alliait par mariage \u00e0 une princesse pa\u00efenne\u00a0; et cette alliance \u00e9tait, dans ce cas, particuli\u00e8rement d\u00e9sastreuse. J\u00e9zabel a marqu\u00e9 l'histoire comme la repr\u00e9sentante de tout ce qui est machiav\u00e9lique, rus\u00e9, malveillant, vengeur et cruel. Elle est la premi\u00e8re grande instigatrice de pers\u00e9cutions contre les saints de Dieu. Guid\u00e9e par aucun principe, retenue par aucune crainte de Dieu ou des hommes, passionn\u00e9e par son attachement au culte pa\u00efen, elle ne m\u00e9nagea aucun effort pour entretenir l'idol\u00e2trie autour d'elle dans toute sa splendeur. Quatre cent cinquante proph\u00e8tes servaient Baal sous sa protection, sans compter les quatre cents proph\u00e8tes des bosquets [R.V., \u00ab\u00a0proph\u00e8tes de l'Ash\u00e9ra\u00a0\u00bb] qui mangeaient \u00e0 sa table (Rg 1 18:19). Cette idol\u00e2trie, elle aussi, \u00e9tait des plus abjectes et des plus sensuelles. Sa conduite fut, \u00e0 bien des \u00e9gards, d\u00e9sastreuse pour le royaume d'Isra\u00ebl et de Juda (1 Rois 21:1-29). Elle connut finalement une fin pr\u00e9matur\u00e9e. Alors que J\u00e9hu franchissait les portes de Jizr\u00e9el, elle regarda par la fen\u00eatre du palais et dit : \u00ab Zimri, qui a tu\u00e9 son ma\u00eetre, \u00e9tait-il en paix ? \u00bb Il leva les yeux et appela ses chambellans, qui la jet\u00e8rent aussit\u00f4t par la fen\u00eatre, si bien qu'elle fut \u00e9cras\u00e9e sur la place publique, et ses chevaux la pi\u00e9tin\u00e8rent. Elle fut aussit\u00f4t d\u00e9vor\u00e9e par les chiens de la rue (2 Rois 9:7-37), selon les dires d'\u00c9lie le Thishbite (R 1 21:19). Son nom devint par la suite synonyme de femme m\u00e9chante (Ap 2:20). Il convient de noter qu'elle aurait \u00e9t\u00e9 la grand-tante de Didon, la fondatrice de Carthage.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2068\">\n\t<td class=\"column-1\">J\u00e9ziel<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Assembl\u00e9 par Dieu, un fils d'Azmaveth. Il \u00e9tait l'un des archers benjamites qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12\u00a0:\u00a03).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2069\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezr\u00e9el<\/td><td class=\"column-2\">Dieu disperse. (1.) Une ville d'Issacar (Jos 19:18), o\u00f9 les rois d'Isra\u00ebl r\u00e9sidaient souvent (Rg 1 18:45; Rg 1 21:1; Rg 2 9:30). C'est l\u00e0 qu'\u00c9lie rencontra Achab, J\u00e9hu et Bidkar; et c'est l\u00e0 que J\u00e9hu ex\u00e9cuta sa terrible mission contre la maison d'Achab (2 Rois 9:14-37; Rg 2 10:1). On l'a identifi\u00e9e \u00e0 la Z\u00e9rin moderne, sur le point le plus occidental de la cha\u00eene de Guilboa, s'\u00e9tendant jusqu'\u00e0 la grande et fertile vall\u00e9e de Jizreel, \u00e0 laquelle elle a donn\u00e9 son nom. (2.) Une ville de Juda (Jos 15:56), au sud-est d'H\u00e9bron. Ahinoam, l'une des femmes de David, appartenait probablement \u00e0 cet endroit (Sa 1 27:3). (3.) Nom symbolique donn\u00e9 par Os\u00e9e \u00e0 son fils a\u00een\u00e9 (Os 1:4), en signe d'un grand massacre pr\u00e9dit par lui, comme celui qui avait eu lieu autrefois dans la plaine d'Esdraelon (comparer Os 1:4, Os 1:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2070\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezreel, Sang de<\/td><td class=\"column-2\">Le meurtre perp\u00e9tr\u00e9 ici par Achab et J\u00e9hu (Os 1:4 ; comparer Rg 1 18:4 ; Rg 2 9:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2071\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezreel, Jour de<\/td><td class=\"column-2\">Le temps pr\u00e9dit pour l\u2019ex\u00e9cution de la vengeance pour les actes de sang commis l\u00e0-bas (Os 1:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2072\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezreel, Foss\u00e9 de<\/td><td class=\"column-2\">(Rg1 21:23 ; comparer Rg1 21:13), la fortification entourant la ville, \u00e0 l'ext\u00e9rieur de laquelle Naboth fut ex\u00e9cut\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2073\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezreel, Fontaine de<\/td><td class=\"column-2\">L\u00e0 o\u00f9 Sa\u00fcl campait avant la bataille de Guilboa (S1 29:1). Dans la vall\u00e9e sous Zerin se trouvent deux sources importantes, dont l'une, peut-\u00eatre celle mentionn\u00e9e ici, \u00ab\u00a0coule sous une sorte de caverne creus\u00e9e dans la paroi rocheuse conglom\u00e9r\u00e9e qui forme ici la base de Guilboa. L'eau est excellente\u00a0; elle jaillit des crevasses des rochers et se r\u00e9pand aussit\u00f4t en un beau bassin limpide de douze \u00e0 cinquante pieds de diam\u00e8tre, rempli de poissons\u00a0\u00bb (Robinson). Ce bassin pourrait \u00eatre identique au \u00ab\u00a0puits de Harod\u00a0\u00bb (Jg 7:1\u00a0; comparer S2 23:25), probablement l'A\u00efn Jaloud, c'est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0source de Goliath\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2074\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezr\u00e9el, partie de<\/td><td class=\"column-2\">Le champ attenant \u00e0 la ville (Rg 2 9:10, Rg 2 9:21, Rg 2 9:36, Rg 2 9:37). C'est ici que Naboth fut lapid\u00e9 \u00e0 mort (Rg 1 21:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2075\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezreel, Tour de<\/td><td class=\"column-2\">Une des tourelles qui gardaient l'entr\u00e9e de la ville (Rg 2 9:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2076\">\n\t<td class=\"column-1\">Jezreel, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">Situ\u00e9e au nord de la ville, entre les cr\u00eates de Guilboa et de Mor\u00e9, une ramification d'Esdrelon, s'\u00e9tendant vers l'est jusqu'au Jourdain (Jos 17:16 ; Juges 6:33 ; Os\u00e9e 1:5). Ce fut le th\u00e9\u00e2tre de la victoire signal\u00e9e remport\u00e9e par les Isra\u00e9lites sous G\u00e9d\u00e9on sur les Madianites, les Amal\u00e9cites et les \u00ab enfants de l'Orient \u00bb (Juges 6:3). Deux si\u00e8cles plus tard, les Isra\u00e9lites y furent vaincus par les Philistins, et Sa\u00fcl et Jonathan, avec l'\u00e9lite de l'arm\u00e9e d'Isra\u00ebl, tomb\u00e8rent (Sa1 31:1). Ce nom s'\u00e9tendit plus tard \u00e0 toute la plaine d'Esdrelon (q.v.). Seules cette plaine de Jizreel et celle au nord du lac Huleh \u00e9taient alors accessibles aux chars des Canan\u00e9ens (comparer Rg2 9:21 ; Rg2 10:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2077\">\n\t<td class=\"column-1\">Joab<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah est son p\u00e8re. (1.) L'un des trois fils de Tseruja, s\u0153ur de David, et \u00ab chef de l'arm\u00e9e \u00bb pendant tout le r\u00e8gne de David (Sam 2 2:13 ; Sam 2 10:7 ; Sam 2 11:1 ; Rg 1 11:15). Le nom de son p\u00e8re n'est mentionn\u00e9 nulle part, bien que son s\u00e9pulcre \u00e0 Bethl\u00e9em soit mentionn\u00e9 (Sam 2 2:32). Ses deux fr\u00e8res \u00e9taient Abischa\u00ef et Asa\u00ebl, le pied rapide, qui fut tu\u00e9 par Abner (2 Sam 2:13-32), que Joab assassina plus tard par trahison (Sam 2 3:22). Il mena ensuite l'assaut lors de la prise de la forteresse du mont Sion, et pour ce service fut \u00e9lev\u00e9 au rang de \u00ab prince de l'arm\u00e9e du roi \u00bb (Sam 2 5:6 ; Ch 1 27:34). Ses principaux exploits militaires furent, (a.) contre les forces alli\u00e9es de la Syrie et d'Ammon ; (b.) contre \u00c9dom (Rg 1 11:15, Rg 1 11:16) ; et (c.) contre les Ammonites (Sam 2 10:7 ; Sam 2 11:1, Sam 2 11:11). Son caract\u00e8re est profond\u00e9ment terni par la part qu'il prit volontairement dans le meurtre d'Urie (Sam 2 11:14). Il a agi apparemment par sens du devoir en mettant \u00e0 mort Absalom (Sam 2 18:1). David oublia les nombreux services que Joab lui avait rendus et confia ensuite le commandement de l'arm\u00e9e \u00e0 Amasa, le cousin de Joab (Sam 2 20:1 ; Sam 2 19:13). \u00c0 sa mort, Joab prit fait et cause pour Adonija plut\u00f4t que pour Salomon. Il fut ensuite tu\u00e9 par Bena\u00efa, sur ordre de Salomon, conform\u00e9ment \u00e0 l'injonction de son p\u00e8re (S2 3:29 ; S2 20:5), sur l'autel o\u00f9 il s'\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9. Ainsi, ce conspirateur v\u00e9tuste mourut sans que personne ne s'\u00e9l\u00e8ve en sa faveur. Il fut enterr\u00e9 sur sa propri\u00e9t\u00e9, dans le \u00ab d\u00e9sert \u00bb, probablement au nord-est de J\u00e9rusalem (Rg 1 2:5, Rg 1 2:28). Bena\u00efa lui succ\u00e9da comme commandant en chef de l'arm\u00e9e. (2.) Ch1 4:14. (3.) Esd 2:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2078\">\n\t<td class=\"column-1\">Joah<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah son fr\u00e8re ; c.-\u00e0-d., son aide. (1.) L'un des fils d'Obed-\u00c9dom (Ch1 26:4), un portier corhite. (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Guershom (Ch1 6:21), probablement le m\u00eame qu'\u00c9than (Ch1 6:42). (3.) Le fils d'Asaph, et \u00ab archiviste \u00bb (q.v.) ou chroniqueur du roi \u00c9z\u00e9chias (Rg2 18:18, Rg2 18:26, Rg2 18:37). (4.) Fils de Joachaz, et \u00ab archiviste \u00bb (q.v.) ou gardien des archives de l'\u00c9tat sous le roi Josias (Ch2 34:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2079\">\n\t<td class=\"column-1\">Joachaz<\/td><td class=\"column-2\">(Ch2 34:8), forme contract\u00e9e de Joachaz (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2080\">\n\t<td class=\"column-1\">Joanna<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah a donn\u00e9 avec gr\u00e2ce. (1.) Le petit-fils de Zorobabel, dans la lign\u00e9e du Christ (Luc 3:27) ; le m\u00eame que Hanania (Ch1 3:19). (2.) L'\u00e9pouse de Chuza, l'intendant d'H\u00e9rode Antipas, t\u00e9trarque de Galil\u00e9e (Luc 8:3). Elle \u00e9tait l'une des femmes qui servaient notre Seigneur, et \u00e0 qui il est apparu apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Luc 8:3 ; Luc 24:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2081\">\n\t<td class=\"column-1\">Joas<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah a accord\u00e9. (1.) Forme contract\u00e9e de Joas, p\u00e8re de G\u00e9d\u00e9on (Juges 6:11, Juges 6:29 ; Juges 8:13, Juges 8:29, Juges 8:32). (2.) Un des archers benjaminites qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:3). (3.) Un des fils du roi Achab (Rois 1 22:26). (4.) Roi de Juda (Rois 2 11:2 ; Rois 2 12:19, Rois 2 12:20). (Voir J\u00c9HOAS [1].) (5.) Roi d'Isra\u00ebl (Rois 2 13:9, Rois 2 13:12, Rois 2 13:13, Rois 2 13:25). (Voir J\u00c9HOAS [2].) (6.) Ch1 7:8. (7.) Celui qui avait la charge des r\u00e9serves royales d\u2019huile sous David et Salomon (Ch1 27:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2082\">\n\t<td class=\"column-1\">Emploi<\/td><td class=\"column-2\">Pers\u00e9cut\u00e9, un patriarche arabe qui r\u00e9sidait dans le pays d'Uz (q.v.). Alors qu'il vivait au milieu d'une grande prosp\u00e9rit\u00e9, il fut soudainement accabl\u00e9 par une s\u00e9rie d'\u00e9preuves douloureuses qui s'abattirent sur lui. Au milieu de toutes ses souffrances, il garda son int\u00e9grit\u00e9. Une fois de plus, Dieu le visita avec les riches signes de sa bont\u00e9 et une prosp\u00e9rit\u00e9 encore plus grande que celle dont il avait joui auparavant. Il surv\u00e9cut \u00e0 la p\u00e9riode d'\u00e9preuve pendant cent quarante ans, et mourut dans une heureuse vieillesse, un exemple pour les g\u00e9n\u00e9rations suivantes d'int\u00e9grit\u00e9 (\u00c9z\u00e9chiel 14:14, \u00c9z\u00e9chiel 14:20) et de patience soumise sous les calamit\u00e9s les plus douloureuses (Jc 5:11). Son histoire, pour autant qu'on la connaisse, est relat\u00e9e dans son livre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2083\">\n\t<td class=\"column-1\">Job, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Il existe une grande diversit\u00e9 d'opinions quant \u00e0 la paternit\u00e9 de ce livre. D'apr\u00e8s des preuves internes, telles que la similitude de sentiment et de langage avec ceux des Psaumes et des Proverbes (voir Ps. 88 et 89), la pr\u00e9valence de l'id\u00e9e de \u00ab sagesse \u00bb, ainsi que le style et le caract\u00e8re de la composition, certains supposent qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 l'\u00e9poque de David et de Salomon. D'autres soutiennent qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Job lui-m\u00eame, ou par \u00c9lihu, ou Isa\u00efe, ou peut-\u00eatre plus probablement par Mo\u00efse, qui \u00e9tait \u00ab instruit dans toute la sagesse des \u00c9gyptiens, et puissant en paroles et en actes \u00bb (Actes 7:22). Il a eu l'occasion \u00e0 Madian d'obtenir la connaissance des faits relat\u00e9s. Mais la paternit\u00e9 est totalement incertaine. Quant au caract\u00e8re du livre, c'est un po\u00e8me historique, l'un des plus grands et des plus sublimes po\u00e8mes de toute la litt\u00e9rature. Job \u00e9tait un personnage historique, et les lieux et les noms \u00e9taient r\u00e9els et non fictifs. C'est \u00ab l'une des plus grandes parties des \u00c9critures inspir\u00e9es, un tr\u00e9sor c\u00e9leste de r\u00e9confort et d'instruction, la Bible patriarcale, et un pr\u00e9cieux monument de la th\u00e9ologie primitive. Elle est \u00e0 l'Ancien Testament ce que l'\u00c9p\u00eetre aux Romains est au Nouveau. \u00bb C'est un r\u00e9cit didactique sous forme dramatique. Ce livre \u00e9tait apparemment bien connu \u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chiel, en 600 av. J.-C. (\u00c9z 14:14). Il faisait partie des \u00c9critures sacr\u00e9es utilis\u00e9es par notre Seigneur et ses ap\u00f4tres, et est consid\u00e9r\u00e9 comme une partie de la Parole inspir\u00e9e (H\u00e9 12:5 ; Co 1 3:19). Le sujet du livre est l'\u00e9preuve de Job, son occasion, sa nature, sa pers\u00e9v\u00e9rance et son issue. Il illustre l'harmonie des v\u00e9rit\u00e9s de la r\u00e9v\u00e9lation et l'action de la Providence, qui se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 la fois imp\u00e9n\u00e9trables, justes et mis\u00e9ricordieuses. Il montre la b\u00e9atitude des vrais pieux, m\u00eame au milieu de douloureuses afflictions, et apporte ainsi r\u00e9confort et espoir aux croyants \u00e9prouv\u00e9s de tous les temps. C'est un livre d'instructions multiples, utile pour enseigner, r\u00e9primander, corriger et instruire dans la justice (Tt 2 3:16). Il comprend\u00a0: (1) Une introduction historique en prose (Job 1, Job 2:1)\u00a0; (2) La controverse et sa solution, en po\u00e9sie (Job 3 - 42:6). Les lamentations d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es de Job (Job 3) sont \u00e0 l'origine de la controverse, qui se d\u00e9roule en trois s\u00e9ries de dialogues entre Job et ses trois amis. La premi\u00e8re s\u00e9rie pr\u00e9sente le d\u00e9but de la controverse (Job 4 - 14)\u00a0; la deuxi\u00e8me son d\u00e9veloppement (Job 15 - 21)\u00a0; et la troisi\u00e8me son apog\u00e9e (Job 22 - 27). Ceci est suivi par la solution de la controverse dans les discours d'\u00c9lihu et l'allocution de J\u00e9hovah, suivie de l'humble confession de Job (Job 42:1) de sa faute et de sa folie. (3.) La troisi\u00e8me partie est la conclusion historique, en prose (Job 42:7). Sir J. W. Dawson, dans \u00ab\u00a0The Expositor\u00a0\u00bb, \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Il semblerait maintenant que la langue et la th\u00e9ologie du livre de Job s'expliquent mieux en supposant qu'il s'agit d'un extrait de la litt\u00e9rature min\u00e9enne [sud-arabe] obtenue par Mo\u00efse en Madian que par toute autre m\u00e9thode. Ce point de vue concorde \u00e9galement mieux que tout autre avec ses r\u00e9f\u00e9rences aux objets naturels, \u00e0 l'art minier et \u00e0 d'autres sujets.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2084\">\n\t<td class=\"column-1\">Jobab<\/td><td class=\"column-2\">Habitant du d\u00e9sert. (1.) L'un des fils de Joktan, et fondateur d'une tribu arabe (Gen 10:29). (2.) Roi d'\u00c9dom, succ\u00e9da \u00e0 B\u00e9la (Gen 36:33, Gen 36:34). (3.) Un roi canan\u00e9en (Jos 11:1) qui rejoignit la conf\u00e9d\u00e9ration contre Josu\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2085\">\n\t<td class=\"column-1\">Jok\u00e9bed<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019\u00c9ternel est sa gloire, elle est la femme d\u2019Amram, la m\u00e8re de Marie, d\u2019Aaron et de Mo\u00efse (Nb 26:59). On parle d\u2019elle comme de la s\u0153ur de Kehath, le p\u00e8re d\u2019Amram (Ex 6:20 ; comparer Ex 16, 18 ; Ex 2:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2086\">\n\t<td class=\"column-1\">Jo\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah est son Dieu. (1.) L\u2019a\u00een\u00e9 des deux fils de Samuel, nomm\u00e9s par lui comme juges \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba (S1 8:2). (2.) Un descendant de Ruben (Ch1 5:4, Ch1 5:8). (3.) Un des guerriers c\u00e9l\u00e8bres de David (Ch1 11:38). (4.) Un L\u00e9vite de la famille de Guershom (Ch1 15:7, Ch1 15:11). (5.) Ch1 7:3. (6.) Ch1 27:20. (7.) Le deuxi\u00e8me des douze petits proph\u00e8tes. Il \u00e9tait le fils de Pethuel. Son histoire personnelle n\u2019est connue que par son livre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2087\">\n\t<td class=\"column-1\">Jo\u00ebl, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Jo\u00ebl r\u00e9sidait probablement en Juda, car sa mission s'adressait \u00e0 ce peuple. Il fait fr\u00e9quemment mention de Juda et de J\u00e9rusalem (Jo\u00ebl 1:14 ; Jo\u00ebl 2:1, Jo\u00ebl 2:15, Jo\u00ebl 2:32 ; Jo\u00ebl 3:1, Jo\u00ebl 3:12, Jo\u00ebl 3:17, Jo\u00ebl 3:20, Jo\u00ebl 3:21). Il a probablement prosp\u00e9r\u00e9 sous le r\u00e8gne d'Ozias (environ 800 av. J.-C.) et \u00e9tait contemporain d'Amos et d'Isa\u00efe. Le contenu de ce livre est, (1.) Une proph\u00e9tie d'une grande calamit\u00e9 publique qui s'abattait alors sur le pays, consistant en un manque d'eau et une invasion extraordinaire de sauterelles (Jo\u00ebl 1:1 - 2:11). (2.) Le proph\u00e8te appelle ensuite ses compatriotes \u00e0 se repentir et \u00e0 se tourner vers Dieu, les assurant de sa volont\u00e9 de pardonner (Jo\u00ebl 2:12), et pr\u00e9disant la restauration de la terre \u00e0 sa fertilit\u00e9 habituelle (Jo\u00ebl 2:18). (3.) Vient ensuite une proph\u00e9tie messianique, cit\u00e9e par Pierre (Actes 2:39). (4.) Enfin, le proph\u00e8te pr\u00e9dit des pr\u00e9sages et des jugements destin\u00e9s \u00e0 tomber sur les ennemis de Dieu (Jo\u00ebl 3, mais dans le texte h\u00e9breu Jo\u00ebl 4, texte h\u00e9b.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2088\">\n\t<td class=\"column-1\">Jo\u00eblah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Un Benjamite qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12\u00a0:\u00a07).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2089\">\n\t<td class=\"column-1\">Joezer<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019\u00c9ternel est son secours, il est l\u2019un des Korhites qui font partie de la garde rapproch\u00e9e de David (Ch1 12:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2090\">\n\t<td class=\"column-1\">Johanan<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah accorde avec gr\u00e2ce. (1.) L'un des h\u00e9ros gadites qui rejoignirent David dans le d\u00e9sert de Juda (Ch1 12:12). (2.) L'a\u00een\u00e9 des fils du roi Josias (Ch1 3:15). (3.) Fils de Careah, l'un des chefs juifs qui s'\u00e9taient ralli\u00e9s \u00e0 Guedalia, que Nebucadnetsar avait \u00e9tabli gouverneur \u00e0 J\u00e9rusalem (Rg2 25:23 ; Jr 40:8). Il avertit Guedalia des plans d'Isma\u00ebl contre lui, avertissement qui resta lettre morte (Jr 40:13, Jr 40:16). Il poursuivit ensuite le meurtrier du gouverneur et d\u00e9livra les captifs (Jr 41:8, Jr 41:13, Jr 41:15, Jr 41:16). Lui et ses compagnons s'enfuirent ensuite \u00e0 Tahpan\u00e8s, en \u00c9gypte (Jr 43:2, Jr 43:4, Jr 43:5), emmenant J\u00e9r\u00e9mie avec eux. \u00ab La fuite de la communaut\u00e9 de Guedalia en \u00c9gypte \u00e9teignit la derni\u00e8re \u00e9tincelle de vie de l'\u00c9tat juif. L'\u0153uvre accomplie dix si\u00e8cles apr\u00e8s la travers\u00e9e du Jourdain par Josu\u00e9 \u00e9tait an\u00e9antie. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2091\">\n\t<td class=\"column-1\">John<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Celui qui, avec Anne et Ca\u00efphe, si\u00e9gea en jugement sur les ap\u00f4tres Pierre et Jean (Actes 4:6). Il \u00e9tait de la parent\u00e9 du souverain sacrificateur ; autrement inconnu. (2.) Le nom h\u00e9breu de Marc (q.v.). Il est d\u00e9sign\u00e9 par ce nom dans les Actes des Ap\u00f4tres (Actes 12:12, Actes 12:25 ; Actes 13:5, Actes 13:13 ; Actes 15:37). (3.) L'ap\u00f4tre, fr\u00e8re de Jacques le \u00ab Majeur \u00bb (Mat 4:21 ; Mat 10:2 ; Mc 1:19 ; Mc 3:17 ; Mc 10:35). Il \u00e9tait l'un, probablement le plus jeune, des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e (Mat 4:21) et de Salom\u00e9 (Mat 27:56 ; comparer Mc 15:40), et est n\u00e9 \u00e0 Bethsa\u00efda. Son p\u00e8re \u00e9tait apparemment un homme ais\u00e9 (cf. Marc 1:20 ; Luc 5:3 ; Jean 19:27). Il re\u00e7ut sans doute une \u00e9ducation ordinaire pour la jeunesse juive. Grandi, il exer\u00e7a le m\u00e9tier de p\u00eacheur sur le lac de Galil\u00e9e. Lorsque Jean-Baptiste commen\u00e7a son minist\u00e8re dans le d\u00e9sert de Jud\u00e9e, il se rassembla autour de lui avec beaucoup d'autres et fut profond\u00e9ment influenc\u00e9 par son enseignement. L\u00e0, il entendit l'annonce : \u00ab Voici l'Agneau de Dieu \u00bb et, sur l'invitation de J\u00e9sus, il devint aussit\u00f4t son disciple et se rangea parmi ses disciples (Jean 1:36, Jean 1:37) pendant un temps. Lui et son fr\u00e8re reprirent alors leurs anciennes occupations, pour une dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e. J\u00e9sus les appela de nouveau (Matthieu 4:21 ; Luc 5:1), et ils quitt\u00e8rent alors tout pour rejoindre d\u00e9finitivement ses disciples. Il devint l'un des membres du cercle le plus intime (Mc 5,37 ; Mt 17,1 ; Mt 26,37 ; Mt 13,3). Il \u00e9tait le disciple que J\u00e9sus aimait. Par son z\u00e8le et l'intensit\u00e9 de son caract\u00e8re, il \u00e9tait un \u00ab Boanerg\u00e8s \u00bb (Mc 3,17). Cet esprit \u00e9clata \u00e0 plusieurs reprises (Mt 20,20 ; Mt 10,35 ; Lc 9,49, Lc 9,54). Lors de la trahison, lui et Pierre suivirent le Christ au loin, tandis que les autres prirent la fuite (Jn 18,15). Au proc\u00e8s, il suivit le Christ dans la salle du conseil, puis au pr\u00e9toire (Jn 18,16, Jn 18,19, Jn 18,28) et au lieu de la crucifixion (Jn 19,26, Jn 19,27). Marie lui annonce d'abord, ainsi qu'\u00e0 Pierre, la nouvelle de la r\u00e9surrection (Jn 20,2), et ils sont les premiers \u00e0 aller voir ce que signifient ses paroles \u00e9tranges. Apr\u00e8s la r\u00e9surrection, Pierre et lui retournent \u00e0 nouveau \u00e0 la mer de Galil\u00e9e, o\u00f9 le Seigneur se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 eux (Jn 21,1, Jn 21,7). Par la suite, nous retrouvons Pierre et Jean fr\u00e9quemment ensemble (Ac 3,1 ; Ac 4,13). Jean est apparemment rest\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem comme chef de l'\u00c9glise (Ac 15,6 ; Ga 2,9). Son histoire ult\u00e9rieure n'est pas consign\u00e9e. Il n'\u00e9tait cependant pas l\u00e0 lors de la derni\u00e8re visite de Paul (Ac 21,15-40). Il semble s'\u00eatre retir\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, mais on ignore \u00e0 quelle \u00e9poque. Les sept \u00c9glises d'Asie \u00e9taient l'objet de ses soins particuliers (Ap 1,11). Il souffrit la pers\u00e9cution et fut banni \u00e0 Patmos (Ap 1,9) ; De l\u00e0, il retourna \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 il mourut probablement vers 98 apr. J.-C., ayant surv\u00e9cu \u00e0 tous, ou presque, ses amis et compagnons, m\u00eame de sa maturit\u00e9. Il existe de nombreuses traditions int\u00e9ressantes concernant Jean durant son s\u00e9jour \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, mais elles ne peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 historique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2092\">\n\t<td class=\"column-1\">Jean, \u00c9vangile de<\/td><td class=\"column-2\">L'authenticit\u00e9 de cet \u00c9vangile, c'est-\u00e0-dire le fait que l'ap\u00f4tre Jean en soit l'auteur, ne fait aucun doute. Ces derniers temps, \u00e0 partir de 1820 environ, de nombreuses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour en contester l'authenticit\u00e9, mais sans succ\u00e8s. Le dessein de Jean en \u00e9crivant cet \u00c9vangile est \u00e9nonc\u00e9 par lui-m\u00eame (Jn 20, 31). On a suppos\u00e9 un temps qu'il \u00e9crivait dans le but de combler les omissions des \u00c9vangiles synoptiques, c'est-\u00e0-dire des trois premiers, mais il n'y a aucune preuve de cela. \u00ab Il n'y a pas ici d'histoire de J\u00e9sus et de son enseignement \u00e0 la mani\u00e8re des autres \u00e9vang\u00e9listes. Mais il y a sous forme historique une repr\u00e9sentation de la foi chr\u00e9tienne en relation avec la personne du Christ comme point central ; et dans cette repr\u00e9sentation, il y a une image d'une part de l'antagonisme du monde \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en lui, et d'autre part de la b\u00e9atitude spirituelle de ceux qui s'abandonnent \u00e0 lui comme \u00e0 la Lumi\u00e8re de la vie \u00bb (Reuss). Apr\u00e8s le prologue (Jean 1,1), la partie historique du livre commence par Jean 1,6 et se compose de deux parties. La premi\u00e8re (Jean 1,6) contient l'histoire du minist\u00e8re public de notre Seigneur, depuis son introduction par Jean-Baptiste jusqu'\u00e0 sa fin. La seconde partie (Jean 13-21) pr\u00e9sente notre Seigneur dans la retraite de sa vie priv\u00e9e et dans ses relations avec ses disciples imm\u00e9diats (Jean 13-17), et relate ses souffrances et ses apparitions aux disciples apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Jean 18-21). Les particularit\u00e9s de cet \u00c9vangile sont la place qu'il accorde (1) \u00e0 la relation mystique du Fils au P\u00e8re et (2) au R\u00e9dempteur aux croyants\u00a0; (3) l'annonce du Saint-Esprit comme Consolateur\u00a0; (4) la pr\u00e9\u00e9minence accord\u00e9e \u00e0 l'amour comme \u00e9l\u00e9ment du caract\u00e8re chr\u00e9tien. Il s'adressait \u00e9videmment en premier lieu aux chr\u00e9tiens. Il a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, qui, apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem (70 apr\u00e8s J.-C.), est devenue le centre de la vie et de l'activit\u00e9 chr\u00e9tiennes en Orient, vers 90 apr\u00e8s J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2093\">\n\t<td class=\"column-1\">Jean, Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">La quatri\u00e8me des \u00e9p\u00eetres catholiques ou \u00ab g\u00e9n\u00e9rales \u00bb. Elle a manifestement \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par Jean l'\u00e9vang\u00e9liste, et probablement aussi \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, et alors que l'auteur \u00e9tait d'un \u00e2ge avanc\u00e9. Le but de l'ap\u00f4tre (Jn 1 1:1) est d'annoncer la Parole de Vie \u00e0 ceux \u00e0 qui il \u00e9crit, afin qu'ils soient unis dans la communion avec le P\u00e8re et son Fils J\u00e9sus-Christ. Il montre que les moyens d'union avec Dieu sont, (1.) de la part du Christ, son \u0153uvre expiatoire (Jn 1 1:7 ; Jn 2:2 ; Jn 3:5 ; Jn 4:10, Jn 4:14 ; Jn 5:11, Jn 5:12) et son plaidoyer (Jn 2:1) ; et (2.) de la part de l\u2019homme, la saintet\u00e9 (Jn 1 1:6), l\u2019ob\u00e9issance (Jn 1 2:3), la puret\u00e9 (Jn 1 3:3), la foi (Jn 1 3:23 ; Jn 1 4:3 ; Jn 1 5:5) et l\u2019amour (Jn 1 2:7, Jn 1 2:8 ; Jn 1 3:14 ; Jn 1 4:7 ; Jn 1 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2094\">\n\t<td class=\"column-1\">Jean, deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">S'adresse \u00e0 \u00ab la dame \u00e9lue \u00bb et se termine par les mots : \u00ab Les enfants de ta s\u0153ur \u00e9lue te saluent \u00bb ; mais certains liraient au lieu de \u00ab dame \u00bb le nom propre Kyria. Des treize versets qui composent cette \u00e9p\u00eetre, sept se trouvent dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre. La personne \u00e0 qui elle s'adresse est f\u00e9licit\u00e9e pour sa pi\u00e9t\u00e9 et mise en garde contre les faux docteurs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2095\">\n\t<td class=\"column-1\">Jean, Troisi\u00e8me \u00c9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">Elle est adress\u00e9e \u00e0 Ca\u00efus ou \u00e0 Ga\u00efus, mais on ne sait pas avec certitude s'il s'agit du chr\u00e9tien de ce nom en Mac\u00e9doine (Actes 19:29), \u00e0 Corinthe (Romains 16:23) ou \u00e0 Derb\u00e9 (Actes 20:4). Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite dans le but de recommander \u00e0 Ga\u00efus des chr\u00e9tiens qui \u00e9taient \u00e9trangers dans le lieu o\u00f9 il vivait et qui s'y \u00e9taient rendus pour pr\u00eacher l'\u00c9vangile (Jn 3 1:7). Les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me \u00e9p\u00eetres ont probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crites peu apr\u00e8s la premi\u00e8re, et \u00e0 \u00c9ph\u00e8se.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2096\">\n\t<td class=\"column-1\">Jean-Baptiste<\/td><td class=\"column-2\">Le \u00ab pr\u00e9curseur de notre Seigneur \u00bb. Nous n\u2019avons de lui que des r\u00e9cits fragmentaires et imparfaits dans les \u00c9vangiles. Il \u00e9tait de descendance sacerdotale. Son p\u00e8re, Zacharie, \u00e9tait pr\u00eatre de la classe d\u2019Abia (Ch 1 24:10), et sa m\u00e8re, \u00c9lisabeth, \u00e9tait des filles d\u2019Aaron (Lc 1:5). La mission de Jean fut l\u2019objet d\u2019une proph\u00e9tie (Mt 3:3 ; Is 40:3 ; Ml 3:1). Sa naissance, qui eut lieu six mois avant celle de J\u00e9sus, fut pr\u00e9dite par un ange. Zacharie, priv\u00e9 de l\u2019usage de la parole en signe de la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu et en guise de reproche de sa propre incr\u00e9dulit\u00e9 concernant la naissance de son fils, se vit restituer l\u2019usage de la parole \u00e0 l\u2019occasion de sa circoncision (Lc 1:64). Apr\u00e8s cela, on ne parle de lui que pendant trente ans, au-del\u00e0 de ce qui est mentionn\u00e9 dans Lc 1:80. Jean \u00e9tait nazar\u00e9en d\u00e8s sa naissance (Lc 1:15 ; Nb 6:1). Il passa son enfance dans la r\u00e9gion montagneuse de Juda, entre J\u00e9rusalem et la mer Morte (Mt 3:1). Il finit par acc\u00e9der \u00e0 la vie publique et attira \u00e0 lui de grandes foules venues de \u00ab tous les horizons \u00bb. Sa pr\u00e9dication portait essentiellement sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la repentance. Il d\u00e9non\u00e7ait les Sadduc\u00e9ens et les Pharisiens comme une \u00ab race de vip\u00e8res \u00bb et les mettait en garde contre la folie de se fier \u00e0 des privil\u00e8ges ext\u00e9rieurs (Lc 3:8). \u00ab En tant que pr\u00e9dicateur, Jean \u00e9tait \u00e9minemment pragmatique et perspicace. L'amour-propre et la convoitise \u00e9taient les p\u00e9ch\u00e9s les plus r\u00e9pandus dans le peuple. Il leur recommandait donc la charit\u00e9 et la consid\u00e9ration d'autrui. Il mettait en garde les publicains contre l'extorsion, les soldats contre le crime et le pillage. \u00bb Sa doctrine et son mode de vie soulev\u00e8rent tout le sud de la Palestine, et des gens de toutes parts afflu\u00e8rent l\u00e0 o\u00f9 il se trouvait, sur les rives du Jourdain. L\u00e0, il baptisa des milliers de personnes pour les amener \u00e0 la repentance. La renomm\u00e9e de Jean parvint aux oreilles de J\u00e9sus \u00e0 Nazareth (Matthieu 3:5), et il vint de Galil\u00e9e au Jourdain pour \u00eatre baptis\u00e9 par Jean, au motif particulier qu'il lui convenait d'\u00ab accomplir tout ce qui est juste \u00bb (Matthieu 3:15). La fonction particuli\u00e8re de Jean cessa avec le bapt\u00eame de J\u00e9sus, qui doit d\u00e9sormais \u00ab cro\u00eetre \u00e0 mesure que le Roi viendra dans son royaume \u00bb. Il continua cependant, pendant un temps, \u00e0 t\u00e9moigner de la messianit\u00e9 de J\u00e9sus. Il le d\u00e9signa \u00e0 ses disciples en disant : \u00ab Voici l'Agneau de Dieu. \u00bb Son minist\u00e8re public prit fin subitement (probablement apr\u00e8s six mois) lorsqu'il fut jet\u00e9 en prison par H\u00e9rode, qu'il avait r\u00e9primand\u00e9 pour avoir pris pour lui la femme de son fr\u00e8re Philippe (Lc 3:19). Il fut enferm\u00e9 dans le ch\u00e2teau de Machaerus (voire plus haut), une forteresse situ\u00e9e \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la P\u00e9r\u00e9e, \u00e0 15 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de la mer Morte, et c'est l\u00e0 qu'il fut d\u00e9capit\u00e9. Ses disciples, ayant d\u00e9pos\u00e9 le corps d\u00e9capit\u00e9 au tombeau, all\u00e8rent raconter \u00e0 J\u00e9sus tout ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9 (Mt 14:3). La mort de Jean survint apparemment juste avant la troisi\u00e8me P\u00e2que du minist\u00e8re de notre Seigneur. Notre Seigneur lui-m\u00eame t\u00e9moigna de lui qu'il \u00e9tait une \u00ab\u00a0lumi\u00e8re ardente et resplendissante\u00a0\u00bb (Jn 5:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2097\">\n\t<td class=\"column-1\">Jo\u00efada<\/td><td class=\"column-2\">(que J\u00e9hovah favorise) = Jehoiada. (1.) N\u00e9h 3:6. (2.) L'un des grands pr\u00eatres (N\u00e9h 12:10, N\u00e9h 12:11, N\u00e9h 12:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2098\">\n\t<td class=\"column-1\">Joiakim<\/td><td class=\"column-2\">(que l'\u00c9ternel a \u00e9tabli) = J\u00e9ho\u00efakim, grand pr\u00eatre, fils et successeur de J\u00e9shua (Neh 12:10, Neh 12:12, Neh 12:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2099\">\n\t<td class=\"column-1\">Joiarib<\/td><td class=\"column-2\">(que J\u00e9hovah d\u00e9fend) = Yehoiarib. (1.) Le fondateur de l'une des classes des pr\u00eatres (Neh 11:10). (2.) Neh 11:5; un descendant de Juda. (3.) Neh 12:6. (4.) Esd 8:16, un \u00ab homme intelligent \u00bb qu'Esdras envoya pour \u00ab amener des ministres pour la maison de Dieu \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2100\">\n\t<td class=\"column-1\">Jokdeam<\/td><td class=\"column-2\">Une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:56).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2101\">\n\t<td class=\"column-1\">Jokim<\/td><td class=\"column-2\">Que l'\u00c9ternel a \u00e9tabli, l'un des descendants de Sch\u00e9la (Ch1 4:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2102\">\n\t<td class=\"column-1\">Jokmeam<\/td><td class=\"column-2\">Rassemblement du peuple, ville d'\u00c9phra\u00efm, qui fut donn\u00e9e avec ses banlieues aux L\u00e9vites (Ch1 6:68). Elle se trouvait quelque part dans la vall\u00e9e du Jourdain (Rg1 4:12, V.R. ; mais dans V.A. incorrectement \u00ab Jokneam \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2103\">\n\t<td class=\"column-1\">Jokneam<\/td><td class=\"column-2\">Rassembl\u00e9e par le peuple (Jos 19:11 ; Jos 21:34), ville \u00ab du Carmel \u00bb (Jos 12:22), c'est-\u00e0-dire sur le Carmel, attribu\u00e9e avec ses faubourgs aux L\u00e9vites de Merarite. C'est l'actuelle Tell Kaimon, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Nazareth, au sud du fleuve Kison.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2104\">\n\t<td class=\"column-1\">Jokshan<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Snarer, le deuxi\u00e8me fils d'Abraham et de Ketura (Gen\u00e8se 25\u00a0:2, Gen 25\u00a0:3\u00a0; Ch1 1\u00a0:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2105\">\n\t<td class=\"column-1\">Joktan<\/td><td class=\"column-2\">Petit, le deuxi\u00e8me des deux fils d'Eber (Gen 10:25; Ch1 1:19). Il existe une tradition arabe selon laquelle Joktan (arabe. Kahtan) \u00e9tait l'anc\u00eatre de toutes les tribus les plus pures de l'Arabie centrale et m\u00e9ridionale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2106\">\n\t<td class=\"column-1\">Joktheel<\/td><td class=\"column-2\">Soumis par Dieu. (1.) Une ville de Juda pr\u00e8s de Lakis (Josu\u00e9 15, 38). Peut-\u00eatre les ruines de Kutlaneh, au sud de Gu\u00e9zer. (2.) Amatsia, roi de Juda, entreprit une grande exp\u00e9dition contre \u00c9dom (Ch2 25:5), qui fut un succ\u00e8s complet. Il mit en d\u00e9route les \u00c9domites et en tua un grand nombre. Cette victoire lui parut si merveilleuse qu'il reconnut qu'elle n'avait pu \u00eatre obtenue que par l'aide sp\u00e9ciale de Dieu, et c'est pourquoi il appela S\u00e9lah (q.v.), leur grande ville forteresse, du nom de Joktheel (Rg2 14:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2107\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonadab<\/td><td class=\"column-2\">=Jehonadab (1.) Le fils de R\u00e9cab, et fondateur des R\u00e9cabites (q.v.), Rois 10:15; Jr 35:6, Jr 35:10. (2.) Le fils de Shimeah, le fr\u00e8re de David (Sa2 13:3). Il \u00e9tait \u00ab un homme tr\u00e8s rus\u00e9 \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2108\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonas<\/td><td class=\"column-2\">Une colombe, fils d'Amitta\u00ef de Gath-H\u00e9pher. Proph\u00e8te d'Isra\u00ebl, il pr\u00e9dit le r\u00e9tablissement des anciennes fronti\u00e8res (Rm 2 14:25) du royaume. Il exer\u00e7a son minist\u00e8re tr\u00e8s t\u00f4t sous le r\u00e8gne de J\u00e9roboam II, et fut donc contemporain d'Os\u00e9e et d'Amos\u00a0; ou peut-\u00eatre les pr\u00e9c\u00e9da-t-il, et par cons\u00e9quent peut-\u00eatre le plus ancien de tous les proph\u00e8tes dont nous poss\u00e9dons les \u00e9crits. Son histoire personnelle est principalement tir\u00e9e du livre qui porte son nom. Elle est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante en raison du double caract\u00e8re sous lequel il appara\u00eet\u00a0: (1) comme missionnaire \u00e0 Ninive, la ville pa\u00efenne, et (2) comme figure du \u00ab\u00a0Fils de l'homme\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2109\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonas, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Ce livre pr\u00e9tend rendre compte de ce qui s'est r\u00e9ellement pass\u00e9 dans l'exp\u00e9rience du proph\u00e8te. Certains critiques ont cherch\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter le livre comme une parabole ou une all\u00e9gorie, et non comme une histoire. Ils l'ont fait pour diverses raisons. Ainsi (1.) certains le rejettent au motif que l'\u00e9l\u00e9ment miraculeux y entre si largement, et qu'il n'est pas proph\u00e9tique mais narratif dans sa forme ; (2.) d'autres, niant compl\u00e8tement la possibilit\u00e9 de miracles, soutiennent que par cons\u00e9quent il ne peut pas \u00eatre une v\u00e9ritable histoire. Jonas et son histoire sont mentionn\u00e9s par notre Seigneur (Mat 12:39, Mat 12:40 ; Luk 11:29), un fait auquel le plus grand poids doit \u00eatre attach\u00e9. Il est impossible d'interpr\u00e9ter cette r\u00e9f\u00e9rence sur une autre th\u00e9orie. Cet argument \u00e0 lui seul est d'une importance suffisante pour trancher toute la question. Aucune th\u00e9orie con\u00e7ue dans le but de surmonter les difficult\u00e9s ne peut r\u00e9sister \u00e0 une telle preuve que le livre est une v\u00e9ritable histoire. Il y a tout lieu de croire que ce livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Jonas lui-m\u00eame. Il relate (1.) sa mission divine d'aller \u00e0 Ninive, sa d\u00e9sob\u00e9issance et le ch\u00e2timent qui s'ensuivit (Jonas 1:1-17)\u00a0; (2.) sa pri\u00e8re et sa d\u00e9livrance miraculeuse (Jonas 1:17-2:10)\u00a0; (3.) la seconde mission qui lui fut confi\u00e9e, son ob\u00e9issance prompte \u00e0 transmettre le message divin, et ses cons\u00e9quences\u00a0: la repentance des Ninivites et la mis\u00e9ricorde \u00e9ternelle de Dieu envers eux (Jonas 3:1)\u00a0; (4.) le m\u00e9contentement de Jonas face \u00e0 la d\u00e9cision mis\u00e9ricordieuse de Dieu et la r\u00e9primande adress\u00e9e au proph\u00e8te impatient (Jonas 4:1). Ninive fut \u00e9pargn\u00e9e apr\u00e8s la mission de Jonas, qui dura plus d'un si\u00e8cle. L'histoire de Jonas peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0une partie de ce grand mouvement en avant, avant et sous la Loi\u00a0; mouvement qui prit de l'ampleur et de la force \u00e0 mesure que la pl\u00e9nitude des temps approchait\u00a0\u00bb. Jonas de Perowne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2110\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonas<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Forme grecque de Jonas (Mat 12:39, Mat 12:40, Mat 12:41, etc.). (2.) Le p\u00e8re des ap\u00f4tres Pierre (Jean 21:15) et Andr\u00e9 ; mais la lecture devrait \u00eatre (\u00e9galement dans Jean 1:42), comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab Jean \u00bb, au lieu de Jonas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2111\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonathan<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 qui J\u00e9hovah a donn\u00e9 le nom de quinze personnes ou plus qui sont mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures. Les principales d'entre elles sont : (1.) Un L\u00e9vite descendant de Guerschom (Juges 18:30). Son histoire est relat\u00e9e dans Juges 17:7 et Juges 18:30. Les rabbins ont chang\u00e9 ce nom en Manass\u00e9 \u00ab pour cacher la m\u00e9moire du grand l\u00e9gislateur de la tache d'avoir un apostat si indigne parmi ses proches descendants \u00bb. Il est devenu pr\u00eatre de l'image idol\u00e2tre \u00e0 Dan, et cette fonction a continu\u00e9 dans sa famille jusqu'\u00e0 la captivit\u00e9. (2.) Le fils a\u00een\u00e9 du roi Sa\u00fcl, et l'ami intime de David. Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois alors qu'il avait environ trente ans, quelque temps apr\u00e8s l'accession de son p\u00e8re au tr\u00f4ne (Sal 1 13:2). Comme son p\u00e8re, c'\u00e9tait un homme d'une grande force et d'une grande activit\u00e9 (S2 1:23), et il excellait au tir \u00e0 l'arc et \u00e0 la fronde (Ch1 12:2 ; S2 1:22). L'affection qui existait manifestement entre lui et son p\u00e8re fut interrompue par la folie croissante de Sa\u00fcl. Finalement, \u00ab\u00a0dans une col\u00e8re ardente\u00a0\u00bb, il quitta la pr\u00e9sence de son p\u00e8re et se rallia \u00e0 la cause de David (S1 20:34). Apr\u00e8s une carri\u00e8re mouvement\u00e9e, \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de David, il tomba, avec son p\u00e8re et ses deux fr\u00e8res, sur le champ de bataille fatal de Guilboa (S1 31:2, S1 31:8). Il fut d'abord enterr\u00e9 \u00e0 Jab\u00e8s en Galaad, mais ses restes furent ensuite transport\u00e9s avec ceux de son p\u00e8re \u00e0 Ts\u00e9la, en Benjamin (S2 21:12). Sa mort fut l'occasion de la c\u00e9l\u00e8bre \u00e9l\u00e9gie de David, le \u00ab\u00a0Chant de l'Arc\u00a0\u00bb (S2 1:17). Il laissa un fils de cinq ans, Merib-Baal, ou Mephibosheth (S2 4:4 ; comparer Ch1 8:34). (3.) Fils du grand pr\u00eatre Abiathar, qui adh\u00e9ra \u00e0 David lors de la r\u00e9bellion d'Absalom (S2 15:27, S2 15:36). Il est le dernier descendant d'\u00c9li dont on ait trace. (4.) Fils de Shamma, neveu de David et aussi l'un de ses principaux guerriers (S2 21:21). Il tua un g\u00e9ant \u00e0 Gath.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2112\">\n\t<td class=\"column-1\">Jonath-elem-rechokim<\/td><td class=\"column-2\">Colombe du mutisme du lointain ; c'est-\u00e0-dire \u00ab la colombe silencieuse dans les lieux lointains \u00bb, titre du Psaume 56:1. Il s'agissait probablement du nom d'un air ou d'une m\u00e9lodie bien connue sur laquelle le psaume devait \u00eatre chant\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2113\">\n\t<td class=\"column-1\">Jopp\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Beaut\u00e9, une ville dans la portion de Dan (Jos 19:46; A.V., \u00ab Japho \u00bb), sur un promontoire sablonneux entre C\u00e9sar\u00e9e et Gaza, et \u00e0 une distance de 30 miles au nord-ouest de J\u00e9rusalem. C'est l'une des plus anciennes villes d'Asie. Elle \u00e9tait et est toujours le principal port maritime de Jud\u00e9e. Elle ne fut jamais arrach\u00e9e aux Ph\u00e9niciens. Elle ne devint une ville juive qu'au deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J.-C. C'est de ce port que Jonas \u00ab monta sur un navire pour fuir la face de l'\u00c9ternel \u00bb (Jon 1:3). C'est \u00e9galement \u00e0 cet endroit que le bois coup\u00e9 au Liban par les hommes d'Hiram pour Salomon \u00e9tait amen\u00e9 sur des flotteurs (Ch2 2:16); et c'est \u00e9galement ici que furent d\u00e9barqu\u00e9s les mat\u00e9riaux pour la construction du second temple (Esd 3:7). \u00c0 Jopp\u00e9, dans la maison de Simon le tanneur, \u00ab au bord de la mer \u00bb, Pierre r\u00e9sida \u00ab de nombreux jours \u00bb, et c'est l\u00e0, \u00ab sur le toit \u00bb, qu'il eut sa \u00ab vision de tol\u00e9rance \u00bb (Actes 9:36). Elle porte le nom moderne de Joffo, et t\u00e9moigne de l'ostentation et de la mis\u00e8re des villes domin\u00e9es par les Turcs. \u00ab Rarement une autre ville a \u00e9t\u00e9 autant de fois renvers\u00e9e, saccag\u00e9e, pill\u00e9e, incendi\u00e9e et reconstruite. \u00bb Sa population actuelle est estim\u00e9e \u00e0 environ 16\u00a0000 habitants. Elle fut prise par les Fran\u00e7ais sous Napol\u00e9on en 1799, qui ordonn\u00e8rent le massacre de 4\u00a0000 prisonniers. Elle est reli\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem par la seule route carrossable du pays, ainsi que par une voie ferr\u00e9e achev\u00e9e en 1892. Elle est mentionn\u00e9e sur des monuments datant de 1600 \u00e0 1300 av. J.-C. et fut attaqu\u00e9e par Sannacharib en 702 av. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2114\">\n\t<td class=\"column-1\">Joram<\/td><td class=\"column-2\">=J\u00e9horam (1.) L'un des rois d'Isra\u00ebl (Rm 2 8:16, Rm 2 8:25, Rm 2 8:28). Il \u00e9tait le fils d'Achab. (2.) J\u00e9horam, le fils et successeur de Josaphat sur le tr\u00f4ne de Juda (Rm 2 8:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2115\">\n\t<td class=\"column-1\">Jordanie<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. Yarden, \u00ab le descendant \u00bb ; arabe. Nahr-esh-Sheriah, \u00ab le point d'eau \u00bb, le principal fleuve de Palestine. Il coule du nord au sud dans une vall\u00e9e profonde au centre du pays. Le nom de \u00ab descendant \u00bb est significatif du fait qu'il y a tout au long de son cours une descente vers ses rives ; ou il peut simplement d\u00e9noter la rapidit\u00e9 avec laquelle il \u00ab descend \u00bb vers la mer Morte. Il prend sa source dans les neiges de l'Hermon, qui alimentent ses fontaines \u00e9ternelles. On parle g\u00e9n\u00e9ralement de deux sources. (1.) De la base occidentale d'une colline sur laquelle se trouvait autrefois la ville de Dan, la ville fronti\u00e8re nord de la Palestine, jaillit une fontaine consid\u00e9rable appel\u00e9e le Leddan, qui est la plus grande fontaine de Syrie et la principale source du Jourdain. (2.) \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des ruines de Banias, de l'ancienne C\u00e9sar\u00e9e de Philippe et de la Panium encore plus ancienne, se trouve une haute falaise de calcaire, au pied de laquelle se trouve une fontaine. C'est l'autre source du Jourdain, et les Juifs l'ont toujours consid\u00e9r\u00e9e comme sa v\u00e9ritable source. Il d\u00e9vale vers la plaine en un torrent \u00e9cumant et rejoint le Leddan \u00e0 environ huit kilom\u00e8tres au sud de Dan (Tell-el-Kady). (3.) Outre ces deux sources historiques, il en existe une troisi\u00e8me, appel\u00e9e Hasbany, qui prend sa source au fond d'une vall\u00e9e \u00e0 la base occidentale de l'Hermon, \u00e0 19 kilom\u00e8tres au nord de Tell-el-Kady. Elle rejoint le cours principal environ un kilom\u00e8tre et demi en aval du confluent du Leddan et du Banias. Le fleuve ainsi form\u00e9 mesure \u00e0 cet endroit environ 14,7 m\u00e8tres de large et coule dans un canal de 3,6 \u00e0 6 m\u00e8tres en contrebas de la plaine. Ensuite, il coule, \u00ab\u00a0avec un courant rapide et un cours tr\u00e8s tortueux\u00a0\u00bb, \u00e0 travers une plaine mar\u00e9cageuse sur environ 10 kilom\u00e8tres, avant de se jeter dans le lac Huleh, \u00ab\u00a0les eaux de M\u00e9rom\u00a0\u00bb (voir ci-dessous). Durant cette partie de son cours, le Jourdain a baiss\u00e9 d'environ 335 m\u00e8tres. \u00c0 Banias, il culmine \u00e0 335 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la mer. Prenant sa source \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud du lac Huleh, ici presque au niveau de la mer, il coule sur 3 kilom\u00e8tres \u00ab \u00e0 travers un d\u00e9sert d'\u00eelots et de papyrus \u00bb, puis sur 14 kilom\u00e8tres \u00e0 travers une gorge \u00e9troite, formant un torrent \u00e9cumant, jusqu'\u00e0 la mer de Galil\u00e9e (voir ci-dessous). Dans toute la vall\u00e9e du Jourdain, du lac Huleh \u00e0 la mer de Galil\u00e9e, il n'y a pas un seul habitant s\u00e9dentaire. Sur toute la rive orientale du fleuve et des lacs, de la base de l'Hermon au ravin de Hi\u00e9romax, r\u00e9gion d'une grande fertilit\u00e9, longue de 48 kilom\u00e8tres sur 11 ou 12 kilom\u00e8tres de large, on ne compte que trois villages habit\u00e9s. La rive occidentale est presque aussi d\u00e9sol\u00e9e. Les ruines sont nombreuses. Tous les kilom\u00e8tres ou trois kilom\u00e8tres, on trouve un ancien site de ville ou de village, aujourd'hui presque cach\u00e9 sous une dense jungle d'\u00e9pines et de chardons. Les paroles de l'\u00c9criture nous reviennent ici avec une force particuli\u00e8re\u00a0: \u201cJe r\u00e9duirai vos villes en d\u00e9serts, et je d\u00e9vasterai vos sanctuaires\u2026 Je d\u00e9vasterai le pays, et vos ennemis qui l'habitent en seront stup\u00e9faits\u2026 Votre pays sera d\u00e9sol\u00e9, et vos villes seront d\u00e9vast\u00e9es. Alors le pays jouira de ses sabbats, aussi longtemps qu'il restera d\u00e9sol\u00e9\u201d (L\u00e9v 26:31). Manuel du Dr Porter. Depuis la mer de Galil\u00e9e, \u00e0 208 m\u00e8tres sous la M\u00e9diterran\u00e9e, le fleuve traverse une longue plaine basse appel\u00e9e \u00ab\u00a0la r\u00e9gion du Jourdain\u00a0\u00bb (Matthieu 3:5), et par les Arabes modernes le Ghor, ou \u00ab\u00a0plaine encaiss\u00e9e\u00a0\u00bb. Cette partie est \u00e0 proprement parler le Jourdain des \u00c9critures. Au c\u0153ur de la \u00ab\u00a0plaine du Jourdain\u00a0\u00bb serpente un ravin dont la largeur varie de 180 m\u00e8tres \u00e0 800 m\u00e8tres et la profondeur de 12 \u00e0 45 m\u00e8tres. Le Jourdain y coule dans un cours rapide, accident\u00e9 et tortueux jusqu'\u00e0 la mer Morte. La distance totale entre l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer de Galil\u00e9e et la mer Morte est d'environ 105 kilom\u00e8tres en ligne droite, mais suit les m\u00e9andres du fleuve sur environ 320 kilom\u00e8tres, durant lesquels il chute de 198 m\u00e8tres. La longueur totale du Jourdain depuis Banias est d'environ 167 kilom\u00e8tres en ligne droite, durant lesquels il chute de 720 m\u00e8tres. Deux affluents consid\u00e9rables se jettent dans le fleuve entre la mer de Galil\u00e9e et la mer Morte, tous deux venant de l'est. (1.) Le Wady Mandhur, appel\u00e9 Yarmouk par les Rabbins et Hi\u00e9romax par les Grecs. Il formait la fronti\u00e8re entre le Basan et Galaad. Il draine le plateau du Hauran. (2.) Le Jabbok ou Wady Zerka, ancienne fronti\u00e8re nord d'Ammon. Il se jette dans le Jourdain \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9richo. La premi\u00e8re mention historique du Jourdain se trouve dans le r\u00e9cit de la s\u00e9paration d'Abraham et de Lot (Gen\u00e8se 13:10). \u00ab Lot vit la plaine du Jourdain comme un jardin de l'\u00c9ternel. \u00bb Jacob traversa et retraversa \u00ab ce Jourdain \u00bb (Gen\u00e8se 32:10). Les Isra\u00e9lites le travers\u00e8rent \u00ab \u00e0 sec \u00bb (Josu\u00e9 3:17 ; Psaume 114:3). Par deux fois plus tard, ses eaux furent miraculeusement divis\u00e9es au m\u00eame endroit par \u00c9lie et \u00c9lis\u00e9e (Rm 2 2:8, Rm 2 2:14). Le Jourdain est mentionn\u00e9 environ cent quatre-vingts fois dans l'Ancien Testament, et quinze fois dans le Nouveau Testament. Les principaux \u00e9v\u00e9nements de l'histoire \u00e9vang\u00e9lique qui lui sont li\u00e9s sont\u00a0: (1) le minist\u00e8re de Jean-Baptiste, lorsque \u00ab\u00a0les habitants de J\u00e9rusalem et de toute la Jud\u00e9e allaient \u00e0 lui et \u00e9taient baptis\u00e9s par lui dans le Jourdain\u00a0\u00bb (Mt 3:6). (2) J\u00e9sus aussi \u00ab\u00a0fut baptis\u00e9 par Jean dans le Jourdain\u00a0\u00bb (Mc 1:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2116\">\n\t<td class=\"column-1\">Joseph<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Celui qui retire ou qui augmente. (1.) L'a\u00een\u00e9 des deux fils de Jacob et de Rachel (Gen 30:23, Gen 30:24), qui, \u00e0 l'occasion de sa naissance, dit : \u00ab Dieu a \u00f4t\u00e9 [h\u00e9b. 'asaph] mon opprobre. \u00bb \u00ab L'\u00c9ternel m'ajoutera [h\u00e9b. yoseph] un autre fils \u00bb (Gen 30:24). Il \u00e9tait un enfant de probablement six ans lorsque son p\u00e8re revint de Haran en Canaan et s'installa dans la vieille ville patriarcale d'H\u00e9bron. \u00ab Or Isra\u00ebl aimait Joseph plus que tous ses enfants, parce qu'il \u00e9tait le fils de sa vieillesse \u00bb, et il \u00ab lui fit un long v\u00eatement \u00e0 manches \u00bb (Gen 37:3, R.V. marg.), c'est-\u00e0-dire un v\u00eatement long et ample, comme ceux que portaient les enfants des nobles. Cela semble \u00eatre la traduction correcte des mots. L'expression, cependant, peut aussi \u00eatre traduite par \u00ab\u00a0un manteau de plusieurs pi\u00e8ces\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire un patchwork de nombreux petits morceaux de couleurs diverses. Vers l'\u00e2ge de dix-sept ans, Joseph s'attira la jalousie de ses fr\u00e8res (Gen\u00e8se 37:4). Ils \u00ab\u00a0le ha\u00efssaient et ne pouvaient lui parler \u00e0 l'amiable\u00a0\u00bb. Leur col\u00e8re s'accrut lorsqu'il leur raconta ses r\u00eaves (Gen\u00e8se 37:11). Jacob, d\u00e9sireux d'avoir des nouvelles de ses fils, partis \u00e0 Sichem avec leurs troupeaux, \u00e0 une centaine de kilom\u00e8tres d'H\u00e9bron, envoya Joseph comme messager pour prendre des nouvelles d'eux. Joseph apprit qu'ils avaient quitt\u00e9 Sichem pour Dothan, o\u00f9 il les suivit. D\u00e8s qu'ils le virent arriver, ils commenc\u00e8rent \u00e0 comploter contre lui et l'auraient tu\u00e9 si Ruben ne s'\u00e9tait interpos\u00e9. Ils le vendirent finalement \u00e0 une compagnie de marchands isma\u00e9lites pour vingt sicles d'argent (environ deux livres, dix sicles), soit dix de moins que la valeur courante d'un esclave, car \u00ab ils se souciaient peu de ce qu'ils avaient pour lui, s'ils s'en d\u00e9barrassaient \u00bb. Ces marchands, qui acheminaient une grande vari\u00e9t\u00e9 de marchandises vers le march\u00e9 \u00e9gyptien, le transport\u00e8rent et le vendirent finalement comme esclave \u00e0 Potiphar, \u00ab officier de Pharaon et chef des gardes \u00bb (Gen\u00e8se 37:36). \u00ab L'\u00c9ternel b\u00e9nit la maison de l'\u00c9gyptien \u00e0 cause de Joseph \u00bb, et Potiphar le nomma intendant de sa maison. Finalement, la femme de Potiphar ayant port\u00e9 une fausse accusation contre lui, il fut imm\u00e9diatement jet\u00e9 en prison (Gen\u00e8se 39-40), o\u00f9 il resta au moins deux ans. Au bout d'un moment, le \u00ab chef des \u00e9chansons \u00bb et le \u00ab chef des panetiers \u00bb de la maison de Pharaon furent jet\u00e9s dans la m\u00eame prison (Gen\u00e8se 40:2). Chacun de ces nouveaux prisonniers fit un r\u00eave la m\u00eame nuit, que Joseph interpr\u00e9ta, et l'\u00e9v\u00e9nement se produisit comme il l'avait annonc\u00e9. De ce fait, le chef des \u00e9chansons se souvint de Joseph plus tard, alors que Pharaon r\u00eavait \u00e9galement. Sur sa suggestion, Joseph fut amen\u00e9 de prison pour interpr\u00e9ter les r\u00eaves du roi. Pharaon fut satisfait de la sagesse de Joseph dans l'interpr\u00e9tation de ses r\u00eaves et de ses conseils concernant les \u00e9v\u00e9nements alors pr\u00e9dits\u00a0; il l'\u00e9tablit sur tout le pays d'\u00c9gypte (Gen\u00e8se 41:46) et lui donna le nom de Tsaphnath-Paan\u00e9ah. Il \u00e9pousa Asnath, la fille du pr\u00eatre d'On, et devint ainsi membre de la classe sacerdotale. Joseph avait alors environ trente ans. Selon son interpr\u00e9tation, sept ann\u00e9es d'abondance vinrent, durant lesquelles il amassa une grande quantit\u00e9 de bl\u00e9 dans des greniers construits \u00e0 cet effet. Ces ann\u00e9es furent suivies de sept ann\u00e9es de famine \u00ab sur toute la surface de la terre \u00bb, o\u00f9 \u00ab tous les pays se rendirent en \u00c9gypte aupr\u00e8s de Joseph pour acheter du bl\u00e9 \u00bb (Gen 41:56, Gen 41:57 ; Gen 47:13, Gen 47:14). Ainsi, \u00ab Joseph rassembla tout l'argent qui se trouvait en \u00c9gypte et au pays de Canaan, pour le bl\u00e9 qu'ils achetaient \u00bb. Par la suite, tout le b\u00e9tail et toutes les terres, et enfin les \u00c9gyptiens eux-m\u00eames, devinrent la propri\u00e9t\u00e9 de Pharaon. Durant cette p\u00e9riode de famine, les fr\u00e8res de Joseph descendirent \u00e9galement en \u00c9gypte pour acheter du bl\u00e9. L'histoire de ses relations avec eux, et la mani\u00e8re dont il finit par se faire conna\u00eetre d'eux, est l'un des r\u00e9cits les plus int\u00e9ressants qui puissent \u00eatre lus (Gen 42-45). Joseph ordonna \u00e0 ses fr\u00e8res de retourner en \u00c9gypte et de ramener Jacob et sa famille, en leur disant : \u00ab Je vous donnerai les richesses du pays d'\u00c9gypte, et vous mangerez les graisses du pays. Ne vous souciez pas de vos biens, car tout le bien du pays vous appartient. \u00bb Jacob et sa famille, au nombre de soixante-dix \u00e2mes, avec \u00ab tout ce qu'ils poss\u00e9daient \u00bb, descendirent en \u00c9gypte. Ils s'\u00e9tablirent dans le pays de Gosen, o\u00f9 Joseph rencontra son p\u00e8re et \u00ab se jeta \u00e0 son cou et pleura longtemps \u00e0 son cou \u00bb (Gen\u00e8se 46:29). Les fouilles du Dr Naville ont montr\u00e9 que le pays de Gosen \u00e9tait l'oued Tumilat, entre Isma\u00eflia et Zagazig. \u00c0 Gosen (Qosem \u00e9gyptien), ils avaient des p\u00e2turages pour leurs troupeaux, se trouvaient pr\u00e8s de la fronti\u00e8re asiatique de l'\u00c9gypte et \u00e9taient \u00e0 l'\u00e9cart du peuple \u00e9gyptien. Une inscription le d\u00e9crit comme une r\u00e9gion abandonn\u00e9e aux bergers nomades d'Asie. Jacob mourut enfin et, conform\u00e9ment \u00e0 la promesse qu'il avait exig\u00e9e, Joseph monta en Canaan pour enterrer son p\u00e8re dans \u00ab le champ d'\u00c9phron le Hittite \u00bb (Gen 47:29 ; Gen 50:1). Ce fut le dernier acte rapport\u00e9 de Joseph, qui retourna de nouveau en \u00c9gypte. \u00ab L'Histoire des Deux Fr\u00e8res, un roman \u00e9gyptien \u00e9crit pour le fils du Pharaon de l'Oppression, contient un \u00e9pisode tr\u00e8s similaire au r\u00e9cit biblique du traitement inflig\u00e9 \u00e0 Joseph par la femme de Potiphar. Potiphar et Potipherah sont l'\u00e9gyptien Pa-tu-pa-Ra, \u201cle don du dieu-soleil\u201d. Le nom donn\u00e9 \u00e0 Joseph, Zaphnath-paaneah, est probablement l'\u00e9gyptien Zaf-nti-pa-ankh, \u201cnourricier du vivant\u201d, c'est-\u00e0-dire du Pharaon. Les inscriptions contiennent de nombreux exemples d'\u00e9trangers en \u00c9gypte recevant des noms \u00e9gyptiens et acc\u00e9dant aux plus hautes fonctions de l'\u00c9tat. \u00bb De sa femme Asnath, Joseph eut deux fils, Manass\u00e9 et \u00c9phra\u00efm (Gen 41:50). Joseph, ayant obtenu de ses fr\u00e8res la promesse que, lorsque viendrait le temps o\u00f9 Dieu les \u00ab ram\u00e8nerait dans le pays qu'il avait jur\u00e9 \u00e0 Abraham, \u00e0 Isaac et \u00e0 Jacob \u00bb, ils emporteraient ses os hors d'\u00c9gypte, mourut enfin \u00e0 l'\u00e2ge de cent dix ans ; et \u00ab ils l'embaum\u00e8rent, et on le mit dans un cercueil \u00bb (Gen 50:26). Cette promesse fut fid\u00e8lement respect\u00e9e. Longtemps apr\u00e8s, lors de l'Exode, leurs descendants emport\u00e8rent le corps avec eux pendant leurs quarante ann\u00e9es d'errance, et l'enterra finalement \u00e0 Sichem, dans la parcelle de terrain que Jacob avait achet\u00e9e aux fils de Hamor (Jos 24:32 ; cf. Gen 33:19). Avec la mort de Joseph, l'\u00e8re patriarcale de l'histoire d'Isra\u00ebl prit fin. Le pharaon qui a \u00e9lev\u00e9 Joseph au tr\u00f4ne \u00e9tait probablement Apepi, ou Apopis, le dernier des rois hyksos. Certains, cependant, pensent que Joseph est arriv\u00e9 en \u00c9gypte sous le r\u00e8gne de Thoutmosis III, longtemps apr\u00e8s l'expulsion des Hyksos. Le nom de Joseph d\u00e9signe les deux tribus d'\u00c9phra\u00efm et de Manass\u00e9 en Deut\u00e9ronome 33:13\u00a0; le royaume d'Isra\u00ebl en \u00c9z\u00e9chiel 37:16, \u00c9z\u00e9chiel 37:19, Ammonite 5:6\u00a0; et tout le peuple de l'alliance d'Isra\u00ebl en Psaume 81:4. (2) Un des fils d'Asaph, chef de la premi\u00e8re division des musiciens sacr\u00e9s (Ch1 25:2, Ch1 25:9). (3) Fils de Juda et p\u00e8re de S\u00e9m\u00e9i (Lc 3:26). Deux autres personnes portant le m\u00eame nom dans la lign\u00e9e du Christ sont \u00e9galement mentionn\u00e9es (Lc 3:24, Lc 3:30). (4.) Le p\u00e8re adoptif de notre Seigneur (Mat 1:16 ; Lc 3:23). Il vivait \u00e0 Nazareth en Galil\u00e9e (Lc 2:4). Il est qualifi\u00e9 d'\u00ab homme juste \u00bb. Il \u00e9tait charpentier de m\u00e9tier (Mat 13:55). Il est mentionn\u00e9 pour la derni\u00e8re fois en rapport avec le voyage de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem, alors qu'il avait douze ans. Il est probable qu'il soit mort avant que J\u00e9sus n'entame son minist\u00e8re public. Ceci est d\u00e9duit du fait que Marie seule \u00e9tait pr\u00e9sente aux noces de Cana en Galil\u00e9e. Son nom n'appara\u00eet pas en lien avec les sc\u00e8nes de la crucifixion, aux c\u00f4t\u00e9s de celui de Marie (cf. Jn 19:25). (5.) Originaire d'Arimath\u00e9e, probablement la Rama de l'Ancien Testament (Sa 1:19), homme riche et membre du Sanh\u00e9drin (Mat 27:57 ; Lc 23:50), un \u00ab conseiller honorable, qui attendait le royaume de Dieu \u00bb. D\u00e8s qu'il apprit la nouvelle de la mort du Christ, il \u00ab entra hardiment \u00bb (litt\u00e9ralement : \u00ab ayant pris courage, il alla \u00bb) \u00ab vers Pilate et r\u00e9clama le corps de J\u00e9sus \u00bb. Pilate, ayant obtenu du centurion la confirmation de la mort, acc\u00e9da \u00e0 la requ\u00eate de Joseph. Ce dernier, ayant imm\u00e9diatement achet\u00e9 du linceul (Mc 15,46), se rendit au Golgotha \u200b\u200bpour descendre le corps de la croix. L\u00e0, assist\u00e9 de Nicod\u00e8me, il descendit le corps et l'enveloppa dans le linceul, l'aspergeant de myrrhe et d'alo\u00e8s que Nicod\u00e8me avait apport\u00e9s (Jn 19,39). Puis il transporta le corps au tombeau neuf, creus\u00e9 par Joseph lui-m\u00eame dans le roc, dans son jardin voisin. L\u00e0, ils le d\u00e9pos\u00e8rent en pr\u00e9sence de Marie de Magdala, de Marie, m\u00e8re de Jacques, et d'autres femmes. Ils roul\u00e8rent une grande pierre \u00e0 l'entr\u00e9e et partirent (Lc 23,53, Lc 23,55). Cela fut fait \u00e0 la h\u00e2te, \u00ab\u00a0car le sabbat approchait\u00a0\u00bb (cf. \u00c9sa\u00efe 53:9). (6.) Surnomm\u00e9 Barsabas (Actes 1:23)\u00a0; aussi appel\u00e9 Justus. Il \u00e9tait l'un de ceux qui \u00ab\u00a0accompagnaient les ap\u00f4tres tout le temps que le Seigneur J\u00e9sus allait et venait parmi eux\u00a0\u00bb (Actes 1:21), et \u00e9tait l'un des candidats \u00e0 la place de Judas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2117\">\n\t<td class=\"column-1\">Josu\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah est son secours, ou J\u00e9hovah le Sauveur. Fils de Nun, de la tribu d'\u00c9phra\u00efm, il succ\u00e8de \u00e0 Mo\u00efse comme chef d'Isra\u00ebl. Il est appel\u00e9 J\u00e9hoshua dans Nombres 13:16 (A.V.), et J\u00e9sus dans Actes 7:45 et H\u00e9b 4:8 (R.V., Josu\u00e9). N\u00e9 en \u00c9gypte, il \u00e9tait probablement de l'\u00e2ge de Caleb, auquel il est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9. Il participa \u00e0 tous les \u00e9v\u00e9nements de l'Exode et occupa la place de commandant de l'arm\u00e9e des Isra\u00e9lites lors de leur grande bataille contre les Amal\u00e9cites \u00e0 Rephidim (Exode 17:8). Il devint ministre ou serviteur de Mo\u00efse et l'accompagna une partie du chemin lorsqu'il gravit le mont Sina\u00ef pour recevoir les deux tables (Exode 32:17). Il \u00e9tait \u00e9galement l'un des douze envoy\u00e9s par Mo\u00efse pour explorer le pays de Canaan (Nb 13:16, Nb 13:17), et seuls lui et Caleb firent un rapport encourageant. Sous la direction de Dieu, Mo\u00efse, avant sa mort, investit Josu\u00e9 de mani\u00e8re publique et solennelle de l'autorit\u00e9 sur le peuple, en tant que successeur (Dt 31:23). Le peuple campait \u00e0 Sittim lorsqu'il prit le commandement (Jos 1:1) ; et, traversant le Jourdain, ils camp\u00e8rent \u00e0 Guilgal, o\u00f9, apr\u00e8s avoir circoncis le peuple, il c\u00e9l\u00e9bra la P\u00e2que et re\u00e7ut la visite du chef de l'arm\u00e9e de l'\u00c9ternel, qui lui adressa des paroles encourageantes (Jos 1:1). Commenc\u00e8rent alors les guerres de conqu\u00eate que Josu\u00e9 mena pendant de nombreuses ann\u00e9es, dont le r\u00e9cit est consign\u00e9 dans le livre qui porte son nom. Six nations et trente et un rois furent vaincus par lui (Jos 11:18 ; Jos 12:24). Ayant ainsi soumis les Canan\u00e9ens, Josu\u00e9 partagea le pays entre les tribus, Timnath-S\u00e9rah, sur le mont \u00c9phra\u00efm, lui \u00e9tant attribu\u00e9 comme h\u00e9ritage. (Voir SHILO ; PR\u00caTRE.) Son \u0153uvre achev\u00e9e, il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de cent dix ans, vingt-cinq ans apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le Jourdain. Il fut enterr\u00e9 dans sa ville de Timnath-S\u00e9rah (Josu\u00e9 24) ; et \u00ab la lumi\u00e8re d'Isra\u00ebl s'\u00e9teignit pour un temps \u00bb. Josu\u00e9 a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un type du Christ (H\u00e9breux 4:8) pour les raisons suivantes : (1.) Sous le nom commun aux deux ; (2.) Josu\u00e9 introduit le peuple en possession de la Terre promise, comme J\u00e9sus conduit son peuple \u00e0 la Canaan c\u00e9leste ; et (3.) de m\u00eame que Josu\u00e9 succ\u00e9da \u00e0 Mo\u00efse, l'\u00c9vangile succ\u00e9da \u00e0 la Loi. Le personnage de Josu\u00e9 est ainsi bien d\u00e9crit par Edersheim\u00a0: \u00ab\u00a0N\u00e9 esclave en \u00c9gypte, il devait avoir une quarantaine d\u2019ann\u00e9es au moment de l\u2019Exode. Attach\u00e9 \u00e0 la personne de Mo\u00efse, il mena Isra\u00ebl lors de la premi\u00e8re bataille d\u00e9cisive contre Amalek (Exode 17:9, Exode 17:13), tandis que Mo\u00efse, dans sa pri\u00e8re de foi, levait vers le ciel le \u00ab\u00a0b\u00e2ton\u00a0\u00bb donn\u00e9 par Dieu. C\u2019est sans doute \u00e0 cette occasion que son nom fut chang\u00e9 d\u2019Oshea, \u00ab\u00a0secours\u00a0\u00bb, en Jehoshua, \u00ab\u00a0J\u00e9hovah est secours\u00a0\u00bb (Nombres 13:16). Et ce nom est la cl\u00e9 de sa vie et de son \u0153uvre. De la conduite du peuple en Canaan, \u00e0 ses guerres, en passant par la r\u00e9partition du territoire entre les tribus, depuis la travers\u00e9e miraculeuse du Jourdain et la prise de J\u00e9richo jusqu\u2019\u00e0 son dernier discours, il incarnait son nouveau nom, \u00ab\u00a0J\u00e9hovah est secours\u00a0\u00bb. Son caract\u00e8re correspondait \u00e9galement \u00e0 cette vocation ext\u00e9rieure. Il est marqu\u00e9 par une d\u00e9termination sans faille. \u00ab Il se fixe un objectif et le poursuit sans h\u00e9siter \u00bb (Bible Hist., iii. 103).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2118\">\n\t<td class=\"column-1\">Josu\u00e9, Le Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Contient l'histoire des Isra\u00e9lites depuis la mort de Mo\u00efse jusqu'\u00e0 celle de Josu\u00e9. Il se compose de trois parties\u00a0: (1) L'histoire de la conqu\u00eate du pays (Josu\u00e9 1-12)\u00a0; (2) Le partage du territoire entre les diff\u00e9rentes tribus, avec la d\u00e9signation de villes de refuge, les provisions pour les L\u00e9vites (Josu\u00e9 13-22) et le retour des tribus orientales chez elles. Cette section a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9e au Domesday Book de la conqu\u00eate normande\u00a0; (3) Les adieux de Josu\u00e9, avec le r\u00e9cit de sa mort (Josu\u00e9 23-24). Ce livre se trouve en t\u00eate de la deuxi\u00e8me des trois sections\u00a0: (1) la Loi\u00a0; (2) les Proph\u00e8tes\u00a0; (3) les \u00ab\u00a0autres \u00e9crits\u00a0\u00bb (hagiographes), selon lesquels l'\u00c9glise juive a divis\u00e9 l'Ancien Testament. Tout porte \u00e0 croire que la tradition juive est correcte lorsqu'elle attribue la paternit\u00e9 du livre \u00e0 Josu\u00e9, \u00e0 l'exception de la conclusion. Les derniers versets (Jos 24:29) ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s par une autre main. Deux difficult\u00e9s, li\u00e9es \u00e0 ce livre, ont suscit\u00e9 de nombreuses discussions\u00a0: (1) Le miracle de l\u2019immobilit\u00e9 du soleil et de la lune \u00e0 Gabaon. Ce r\u00e9cit se trouve dans la pri\u00e8re de foi passionn\u00e9e de Josu\u00e9, cit\u00e9e (Jos 10:12) dans le \u00ab\u00a0Livre de Jasher\u00a0\u00bb (q.v.). De nombreuses explications sont donn\u00e9es \u00e0 ces paroles. Elles ne posent cependant aucune difficult\u00e9 si nous croyons \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une intervention miraculeuse de Dieu en faveur de son peuple. Que ce soit par la r\u00e9fraction de la lumi\u00e8re, ou comment, nous l\u2019ignorons. (2) Une autre difficult\u00e9 na\u00eet de l\u2019ordre donn\u00e9 par Dieu d\u2019exterminer compl\u00e8tement les Canan\u00e9ens. \u00ab\u00a0Le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas justice\u00a0?\u00a0\u00bb Il suffit que Josu\u00e9 sache clairement que telle \u00e9tait la volont\u00e9 de Dieu, qui emploie ses terribles moyens \u2013 famine, peste et guerre \u2013 pour gouverner ce monde avec justice. Les Canan\u00e9ens avaient sombr\u00e9 dans un \u00e9tat d'immoralit\u00e9 et de corruption si ignoble et d\u00e9gradant qu'ils durent \u00eatre extirp\u00e9s du pays par le tranchant de l'\u00e9p\u00e9e. \u00ab L'\u00e9p\u00e9e des Isra\u00e9lites, dans ses ex\u00e9cutions les plus sanglantes, a accompli une \u0153uvre de mis\u00e9ricorde pour tous les pays de la terre jusqu'aux extr\u00e9mit\u00e9s du monde. \u00bb Ce livre ressemble aux Actes des Ap\u00f4tres par le nombre et la vari\u00e9t\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements historiques qu'il relate, et par ses nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des personnes et \u00e0 des lieux. Et comme dans ce dernier cas, les \u00e9p\u00eetres de Paul (voir Paley's Horce Paul) confirment son exactitude historique par leurs allusions fortuites et leurs \u00ab co\u00efncidences fortuites \u00bb, de m\u00eame, dans le premier cas, les d\u00e9couvertes modernes confirment son historicit\u00e9. Les tablettes d'Amarna (voir ADONI-ZEDEC) comptent parmi les d\u00e9couvertes les plus remarquables de l'\u00e9poque. Datant d'environ 1480 av. J.-C. Jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Josu\u00e9, et constitu\u00e9s de communications officielles de chefs amorrites, ph\u00e9niciens et philistins adress\u00e9es au roi d'\u00c9gypte, ils offrent un aper\u00e7u de la situation r\u00e9elle de la Palestine avant l'invasion h\u00e9bra\u00efque, et illustrent et confirment l'histoire de la conqu\u00eate. Une lettre, \u00e9galement conserv\u00e9e, d'un officier, \u00ab\u00a0ma\u00eetre des capitaines d'\u00c9gypte\u00a0\u00bb, datant de la fin du r\u00e8gne de Rams\u00e8s II, relate avec curiosit\u00e9 un voyage, probablement officiel, qu'il entreprit \u00e0 travers la Palestine jusqu'\u00e0 Alep, au nord, et offre un aper\u00e7u de la situation sociale du pays \u00e0 cette \u00e9poque. Parmi les \u00e9l\u00e9ments mis en lumi\u00e8re par cette lettre et les tablettes d'Amarna figure l'\u00e9tat de confusion et de d\u00e9labrement qui r\u00e9gnait alors en \u00c9gypte. Les garnisons \u00e9gyptiennes qui avaient pris possession de la Palestine depuis l'\u00e9poque de Thoutmosis III, quelque deux si\u00e8cles auparavant, s'\u00e9taient retir\u00e9es. La voie \u00e9tait ainsi ouverte aux H\u00e9breux. L'histoire de la conqu\u00eate ne mentionne aucune rencontre entre Josu\u00e9 et des forces \u00e9gyptiennes. Les tablettes contiennent de nombreux appels au secours du roi d'\u00c9gypte contre les incursions des H\u00e9breux, mais aucune aide ne semble jamais avoir \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e. N'est-ce pas pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu'on aurait pu anticiper suite au d\u00e9sastre de l'Exode\u00a0? Sur de nombreux points, comme le montrent divers articles, les tablettes illustrent remarquablement la progression de la conqu\u00eate. La valeur des d\u00e9couvertes modernes dans leur relation avec l'histoire de l'Ancien Testament a \u00e9t\u00e9 ainsi bien d\u00e9crite : \u00ab La difficult\u00e9 d'\u00e9tablir l'accusation de manque de cr\u00e9dibilit\u00e9 historique, \u00e0 l'encontre du t\u00e9moignage de l'Ancien Testament, s'est consid\u00e9rablement accrue ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Les r\u00e9sultats des fouilles et explorations r\u00e9centes vont totalement \u00e0 l'encontre de cette affirmation. Tant que ces livres contenaient, pour l'essentiel, les seuls r\u00e9cits connus des \u00e9v\u00e9nements qu'ils mentionnent, il \u00e9tait plausible que ces r\u00e9cits aient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits davantage pour enseigner des le\u00e7ons de morale que pour pr\u00e9server une connaissance exacte des \u00e9v\u00e9nements. Il \u00e9tait facile de dire qu'\u00e0 cette \u00e9poque, les hommes n'avaient pas le sens historique. Mais les d\u00e9couvertes r\u00e9centes concernent les \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s dans la Bible \u00e0 des moments tr\u00e8s diff\u00e9rents et au cours de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations, mentionnant les m\u00eames personnes, pays, peuples et \u00e9v\u00e9nements que ceux mentionn\u00e9s dans la Bible, et d\u00e9montrant sans conteste qu'ils \u00e9taient strictement historiques. L'important n'est pas que les d\u00e9couvertes confirment l'exactitude des d\u00e9clarations bibliques, bien que ce soit souvent le cas, mais qu'elles d\u00e9montrent que les peuples de ces \u00e9poques avaient le sens historique et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, que les r\u00e9cits bibliques qu'elles \u00e9voquent sont des r\u00e9cits de \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2119\">\n\t<td class=\"column-1\">Josias<\/td><td class=\"column-2\">Gu\u00e9ri par J\u00e9hovah, ou J\u00e9hovah soutiendra. Fils d'Amon, il fut son successeur sur le tr\u00f4ne de Juda (Rg 2 22:1 ; Ch 2 34:1). Son histoire est relat\u00e9e dans 2 Rois 22, 23. Parmi tous les rois de la lign\u00e9e de David, il se distingue par sa fid\u00e9lit\u00e9 ind\u00e9fectible \u00e0 J\u00e9hovah (Rg 2 23:25). Il \u00ab fit ce qui est droit aux yeux de l'\u00c9ternel, et marcha dans toute la voie de David, son p\u00e8re \u00bb. Il monta sur le tr\u00f4ne \u00e0 l'\u00e2ge de huit ans, et il semble que ce n'est que huit ans plus tard qu'il commen\u00e7a \u00e0 \u00ab rechercher le Dieu de David, son p\u00e8re \u00bb. \u00c0 cet \u00e2ge, il se consacra \u00e0 Dieu. Il se distingua en lan\u00e7ant une guerre d'extermination contre l'idol\u00e2trie qui r\u00e9gnait alors, et qui \u00e9tait pratiquement la religion d'\u00c9tat depuis environ soixante-dix ans (Ch 2 34:3 ; comparer Jr 25:3, Jr 25:11, Jr 25:29). Au cours de la dix-huiti\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, il entreprit de r\u00e9parer et d'embellir le temple, gravement d\u00e9labr\u00e9 par le temps et la violence (R 22:3, R 22:5, R 22:6 ; R 23:23 ; Ch 2 34:11). Pendant ces travaux, Hilkija, le grand pr\u00eatre, d\u00e9couvrit un rouleau, probablement l'original de la loi, le Pentateuque entier, \u00e9crit par Mo\u00efse. \u00c0 la lecture de ce livre, le roi, alarm\u00e9 par son contenu, fit venir Hulda, la \u00ab proph\u00e9tesse \u00bb, pour obtenir ses conseils. Elle lui adressa des paroles d'encouragement, lui annon\u00e7ant qu'il serait r\u00e9uni en paix avec ses p\u00e8res avant l'arriv\u00e9e des jours de jugement qui le mena\u00e7aient. Josias rassembla aussit\u00f4t le peuple et l'engagea \u00e0 renouveler son ancienne alliance nationale avec Dieu. La P\u00e2que fut alors c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, comme \u00e0 l'\u00e9poque de son illustre pr\u00e9d\u00e9cesseur, \u00c9z\u00e9chias, avec une magnificence inhabituelle. N\u00e9anmoins, \u00ab l'\u00c9ternel ne se d\u00e9tourna pas de l'ardeur de sa grande col\u00e8re, dont il s'\u00e9tait enflamm\u00e9 contre Juda \u00bb (2 Rois 22:3-20 ; Rois 23:21 ; 2 Chroniques 35:1-19). Durant la progression de cette grande r\u00e9volution religieuse, J\u00e9r\u00e9mie la favorisa par ses exhortations ferventes. Peu apr\u00e8s, Pharaon N\u00e9co II (q.v.), roi d'\u00c9gypte, en exp\u00e9dition contre le roi d'Assyrie pour s'emparer de Karkemish, chercha un passage \u00e0 travers le territoire de Juda pour son arm\u00e9e. Josias refusa. Il avait probablement conclu une nouvelle alliance avec le roi d'Assyrie, et, fid\u00e8le \u00e0 sa parole, il chercha \u00e0 s'opposer \u00e0 la progression de N\u00e9co. L'arm\u00e9e de Juda sortit et rencontra celle d'\u00c9gypte \u00e0 Megiddo, \u00e0 la limite de la plaine d'Esdrelon. Josias entra en campagne d\u00e9guis\u00e9 et fut mortellement bless\u00e9 par une fl\u00e8che tir\u00e9e au hasard. Ses serviteurs le transport\u00e8rent vers J\u00e9rusalem, mais il n'avait atteint Hadadrimmon, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au sud de Megiddo, qu'\u00e0 sa mort (R 23:28, R 23:30 ; cf. Ch 2 35:20), apr\u00e8s un r\u00e8gne de trente et un ans. Il fut enterr\u00e9 avec les plus grands honneurs, en accomplissement de la proph\u00e9tie de Hulda (R 22:20 ; cf. Jr 34:5). J\u00e9r\u00e9mie composa une \u00e9l\u00e9gie fun\u00e8bre sur ce roi, le plus illustre d'Isra\u00ebl (Lm 4:20 ; Ch 2 35:25). L'explosion de douleur nationale provoqu\u00e9e par sa mort devint proverbiale (Za 12:11 ; cf. Ap 16:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2120\">\n\t<td class=\"column-1\">Iota<\/td><td class=\"column-2\">Ou Iota, la plus petite lettre de l'alphabet grec, utilis\u00e9e m\u00e9taphoriquement ou proverbialement pour la plus petite chose (Mat 5:18) ; ou cela peut \u00eatre = yod, qui est la plus petite des lettres h\u00e9bra\u00efques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2121\">\n\t<td class=\"column-1\">Jotham<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah est parfait. (1.) Le plus jeune des soixante-dix fils de G\u00e9d\u00e9on. Il s'\u00e9chappa lorsque les autres furent mis \u00e0 mort sur ordre d'Abim\u00e9lech (Juges 9:5). Lorsque \u00ab les habitants de Sichem et toute la maison de Millo \u00bb furent rassembl\u00e9s \u00ab pr\u00e8s de la plaine de la colonne \u00bb (c'est-\u00e0-dire la pierre dress\u00e9e par Josu\u00e9, Jos 24:26 ; comparer Gen\u00e8se 35:4) \u00ab qui \u00e9tait \u00e0 Sichem, pour faire roi Abim\u00e9lech \u00bb, du haut d'une des hauteurs du mont Garizim, il protesta contre leur action dans la premi\u00e8re parabole, celle du roi des ronces. Ses paroles alors prononc\u00e9es \u00e9taient proph\u00e9tiques. Il y eut un recul dans les sentiments du peuple envers Abim\u00e9lech, puis une terrible vengeance, au cours de laquelle beaucoup furent tu\u00e9s et la ville de Sichem fut d\u00e9truite par Abim\u00e9lech (Juges 9:45). Apr\u00e8s avoir donn\u00e9 son avertissement, Jotham s'enfuit \u00e0 Beer pour \u00e9chapper \u00e0 la vengeance d'Abim\u00e9lech (Juges 9:7). (2.) Fils et successeur d'Ozias sur le tr\u00f4ne de Juda. Comme Ozias fut exclu de la vie publique durant ses derni\u00e8res ann\u00e9es en raison de sa l\u00e8pre, son fils, alors \u00e2g\u00e9 de vingt-cinq ans, administra pendant sept ans les affaires du royaume \u00e0 la place de son p\u00e8re (Ch2 26:21, Ch2 26:23 ; Ch2 27:1). Apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, il devint seul monarque et r\u00e9gna seize ans (759-743 av. J.-C.). Il gouverna dans la crainte de Dieu et son r\u00e8gne fut prosp\u00e8re. Il \u00e9tait contemporain des proph\u00e8tes Isa\u00efe, Os\u00e9e et Mich\u00e9e, dont il tira profit de leurs minist\u00e8res. Il fut enterr\u00e9 dans le s\u00e9pulcre des rois, et le peuple le regretta beaucoup (Rg 2 15:38; Ch 2 27:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2122\">\n\t<td class=\"column-1\">Voyage<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un voyage d'une journ\u00e9e vers l'Est repr\u00e9sente de 25 \u00e0 32 kilom\u00e8tres (Nb 11:31). (2.) Un voyage le jour du sabbat repr\u00e9sente 2\u00a0000 pas ou yards depuis les remparts de la ville (Actes 1:12). Selon la tradition juive, c'\u00e9tait la distance que l'on pouvait parcourir sans violer la loi d'Exode 16:29. (Voir SABBAT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2123\">\n\t<td class=\"column-1\">Jozabad<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah accorde. (1.) L\u2019un des archers benjamites qui rejoignirent David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:4). (2.) Un chef de la tribu de Manass\u00e9 (Ch1 12:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2124\">\n\t<td class=\"column-1\">Jozachar<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah - rappel\u00e9, l'un des deux serviteurs qui assassin\u00e8rent Joas, le roi de Juda, \u00e0 Millo (Rg 2 12:21). Il est aussi appel\u00e9 Zabad (Ch 2 24:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2125\">\n\t<td class=\"column-1\">Jubal<\/td><td class=\"column-2\">Jubil\u00e9, musique, deuxi\u00e8me fils de Lamech par Ada, de la lign\u00e9e de Ca\u00efn. Il \u00e9tait l'inventeur de \u00ab la harpe \u00bb (h\u00e9b. kinnor, proprement \u00ab lyre \u00bb) et de \u00ab l'orgue \u00bb (h\u00e9b. \u2018ugab, proprement \u00ab orgue \u00e0 bouche \u00bb ou fl\u00fbte de Pan), Gen 4:21.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2126\">\n\t<td class=\"column-1\">Jubil\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Un cri joyeux ou un tintement de trompettes, nom de la grande f\u00eate semi-centenaire des H\u00e9breux. Elle durait un an. Durant cette ann\u00e9e, la terre devait \u00eatre en jach\u00e8re, et les Isra\u00e9lites n'\u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 r\u00e9colter que les produits spontan\u00e9s des champs (L\u00e9v 25:11, L\u00e9v 25:12). Toutes les propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res durant cette ann\u00e9e retournaient \u00e0 leur propri\u00e9taire initial (L\u00e9v. 25:13-34 ; L\u00e9v 27:16), et tous les esclaves \u00e9taient lib\u00e9r\u00e9s (L\u00e9v. 25:39-54), et toutes les dettes \u00e9taient remises. Le retour de l'ann\u00e9e jubilaire \u00e9tait proclam\u00e9 par un son de trompettes qui retentissait dans tout le pays. Les \u00c9critures ne font aucune mention de la c\u00e9l\u00e9bration effective de cette f\u00eate, mais de nombreuses allusions (Isa\u00efe 5:7, Isa\u00efe 5:8, Isa\u00efe 5:9, Isa\u00efe 5:10 ; Isa\u00efe 61:1, Isa\u00efe 61:2 ; \u00c9z\u00e9chiel 7:12, \u00c9z\u00e9chiel 7:13 ; N\u00e9h\u00e9mie 5:1-19 ; Chroniques 2:36:21) attestent de son observance. Les avantages de cette institution \u00e9taient multiples\u00a0: (1) Elle emp\u00eachait l\u2019accumulation de terres par quelques-uns au d\u00e9triment de la communaut\u00e9. (2) Elle rendait impossible la naissance dans la pauvret\u00e9 absolue, puisque chacun poss\u00e9dait ses terres h\u00e9r\u00e9ditaires. (3) Elle pr\u00e9venait les in\u00e9galit\u00e9s engendr\u00e9es par les extr\u00eames de richesse et de pauvret\u00e9, qui placent un homme au-dessus d\u2019un autre. (4) Elle abolirait compl\u00e8tement l\u2019esclavage. (5.) Cela offrirait une nouvelle occasion \u00e0 ceux qui \u00e9taient r\u00e9duits par des circonstances d\u00e9favorables de recommencer leur carri\u00e8re d'industrie dans le patrimoine qu'ils avaient temporairement perdu. (6.) Cela rectifierait p\u00e9riodiquement les d\u00e9sordres qui se sont gliss\u00e9s dans l'\u00c9tat au cours du temps, emp\u00eacherait la division du peuple en nobles et pl\u00e9b\u00e9iens, et pr\u00e9serverait la th\u00e9ocratie inviolable.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2127\">\n\t<td class=\"column-1\">Juda<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le patriarche Juda, fils de Jacob (Lc 3:33; H\u00e9b 7:14). Dans Lc 1:39; H\u00e9b 7:14; Apoc 5:5; Apoc 7:5, le mot se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la tribu de Juda. (2.) Le p\u00e8re de Sim\u00e9on dans l'ascendance maternelle du Christ (Lc 3:30). (3.) Fils de Joanna, et p\u00e8re de Joseph dans l'ascendance maternelle du Christ (Lc 3:26), probablement identique \u00e0 Abiud (Mat 1:13), et \u00e0 Abdias (Ch 1 3:21). (4.) L'un des \u00ab fr\u00e8res \u00bb du Seigneur (Mar 6:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2128\">\n\t<td class=\"column-1\">Juda<\/td><td class=\"column-2\">Louange, quatri\u00e8me fils de Jacob et de L\u00e9a. Son nom provient des louanges que L\u00e9a adressa \u00e0 l'\u00c9ternel pour sa naissance\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant je louerai [h\u00e9b. odeh] l'\u00c9ternel\u00a0!\u00a0\u00bb Et elle l'appela du nom de Juda (Gen 29:35). C'est Juda qui intervint en faveur de Joseph, lui permettant d'avoir la vie sauve (Gen 37:26, Gen 37:27). Il prit la direction des affaires de la famille et \u00ab\u00a0domina ses fr\u00e8res\u00a0\u00bb (Gen 43:3\u00a0; Gen 44:14, 16-34\u00a0; Gen 46:28\u00a0; Ch 1 5:2). Peu apr\u00e8s la vente de Joseph aux Isma\u00e9lites, Juda s'installa \u00e0 Adullam, o\u00f9 il \u00e9pousa une Canan\u00e9enne. (Voir ONAN et TAMAR.) Apr\u00e8s la mort de sa femme Shuah, il retourna chez son p\u00e8re et y exer\u00e7a une grande influence sur le patriarche, jouant un r\u00f4le majeur dans les \u00e9v\u00e9nements qui conduisirent toute la famille \u00e0 descendre en \u00c9gypte. On n'entend plus parler de lui jusqu'\u00e0 ce qu'il re\u00e7oive la b\u00e9n\u00e9diction de son p\u00e8re (Gen 49:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2129\">\n\t<td class=\"column-1\">Juda, tribu de<\/td><td class=\"column-2\">Juda et ses trois fils survivants descendirent avec Jacob en \u00c9gypte (Gen 46:12; Ex 1:2). Au moment de l'Exode, lorsque nous retrouvons la famille de Juda, son nombre s'est accru jusqu'\u00e0 atteindre 74 000 m\u00e2les (Nb 1:26, Nb 1:27). Son nombre s'est accru dans le d\u00e9sert (Nb 26:22). Caleb, le fils de Jephunn\u00e9, repr\u00e9sentait la tribu comme l'un des espions (Nb 13:6; Nb 34:19). Cette tribu marchait \u00e0 l'avant-garde \u00e0 l'est du tabernacle (Nb 2:3; Nb 10:14), son \u00e9tendard, comme on le suppose, \u00e9tant un jeune lion. Sous Caleb, pendant les guerres de conqu\u00eate, ils conquirent la partie du pays qui leur fut plus tard attribu\u00e9e comme h\u00e9ritage. Ce fut le seul cas o\u00f9 une tribu eut son h\u00e9ritage ainsi d\u00e9termin\u00e9 (Jos 14:6 ; Jos 15:13). L'h\u00e9ritage de la tribu de Juda repr\u00e9sentait initialement un bon tiers de tout le pays \u00e0 l'ouest du Jourdain, soit environ 5\u00a0700 kilom\u00e8tres carr\u00e9s (Jos 15). Mais il y eut une seconde r\u00e9partition, lorsque Sim\u00e9on re\u00e7ut un lot d'environ 2\u00a0600 kilom\u00e8tres carr\u00e9s, sur la portion de Juda (Jos 19:9). Ce qui restait \u00e0 Juda \u00e9tait encore tr\u00e8s vaste par rapport \u00e0 l'h\u00e9ritage des autres tribus. Les limites du territoire sont d\u00e9crites dans Jos 15:20-63. Ce territoire donn\u00e9 \u00e0 Juda \u00e9tait divis\u00e9 en quatre sections\u00a0: (1) Le sud (h\u00e9b. negeb), les p\u00e2turages vallonn\u00e9s entre les collines et le d\u00e9sert au sud (Jos 15:21). Cette \u00e9tendue de p\u00e2turage devint c\u00e9l\u00e8bre comme le terrain de camping favori des anciens patriarches. (2.) La \u00ab vall\u00e9e \u00bb (Jos 15:33) ou plaine (h\u00e9b. shephelah), une large bande situ\u00e9e entre les hautes terres centrales et la M\u00e9diterran\u00e9e. Cette \u00e9tendue \u00e9tait \u00e0 la fois le jardin et le grenier de la tribu. (3.) La \u00ab r\u00e9gion montagneuse \u00bb, ou les montagnes de Juda, un plateau \u00e9lev\u00e9 s'\u00e9tendant du sud d'H\u00e9bron jusqu'\u00e0 J\u00e9rusalem au nord. \u00ab Les villes et les villages \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement perch\u00e9s au sommet des collines ou sur des pentes rocheuses. Les ressources du sol \u00e9taient abondantes. Le pays \u00e9tait riche en bl\u00e9, en vin, en huile et en fruits\u00a0; et les bergers audacieux pouvaient mener leurs troupeaux loin dans les plaines voisines et \u00e0 travers les montagnes. \u00bb Ce district comptait trente-huit villes (Jos 15:48). (4.) Le \u00ab d\u00e9sert \u00bb, la r\u00e9gion engloutie pr\u00e8s de la mer Morte (Jos 15:61), \u00ab d'une largeur moyenne de 16 kilom\u00e8tres, r\u00e9gion sauvage, aride et inhabitable, propre \u00e0 offrir seulement de maigres p\u00e2turages aux moutons et aux ch\u00e8vres, et un refuge s\u00fbr aux l\u00e9opards, aux ours, aux ch\u00e8vres sauvages et aux hors-la-loi \u00bb (Sam 1 17:34 ; Sam 1 22:1 ; Mc 1:13). Il \u00e9tait divis\u00e9 en \u00ab d\u00e9sert d'En-Gu\u00e9di \u00bb (Sam 1 24:1), \u00ab d\u00e9sert de Juda \u00bb (Juges 1:16 ; Mt 3:1), entre la cha\u00eene de montagnes d'H\u00e9bron et la mer Morte, et \u00ab d\u00e9sert de Maon \u00bb (Sam 1 23:24). Il ne comprenait que six villes. Neuf des villes de Juda \u00e9taient attribu\u00e9es aux pr\u00eatres (Jos 21:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2130\">\n\t<td class=\"column-1\">Juda sur le Jourdain<\/td><td class=\"column-2\">La version autoris\u00e9e, suivant la Vulgate, a cette traduction dans Jos 19:34. Il a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 que, suivant la ponctuation massor\u00e9tique, l'expression devrait se lire ainsi : \u00ab et Juda ; le Jourdain \u00e9tait vers le soleil levant. \u00bb Les soixante villes (Havothja\u00efr, Nombres 32:41) \u00e0 l'est du Jourdain \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme appartenant \u00e0 Juda, parce que Ja\u00efr, leur fondateur, \u00e9tait un Manassite non seulement du c\u00f4t\u00e9 de sa m\u00e8re, mais du c\u00f4t\u00e9 de son p\u00e8re de la tribu de Juda (Ch1 2:5, Ch1 2:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2131\">\n\t<td class=\"column-1\">Juda, Royaume de<\/td><td class=\"column-2\">Lors de la dislocation de Sichem, seule la tribu de Juda suivit d'abord la maison de David. Mais tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s, la tribu de Benjamin se joignit \u00e0 la tribu de Juda, et J\u00e9rusalem devint la capitale du nouveau royaume (Jos 18:28), appel\u00e9 royaume de Juda. Son \u00e9tendue \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9duite, \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gale \u00e0 celle du comt\u00e9 \u00e9cossais de Perth. Pendant les soixante premi\u00e8res ann\u00e9es, les rois de Juda cherch\u00e8rent \u00e0 r\u00e9tablir leur autorit\u00e9 sur le royaume des dix autres tribus, si bien qu'il r\u00e9gnait entre eux une guerre perp\u00e9tuelle. Pendant les quatre-vingts ann\u00e9es suivantes, il n'y eut pas de guerre ouverte. La plupart du temps, ils \u00e9taient en alliance amicale, coop\u00e9rant contre leurs ennemis communs, notamment Damas. Pendant environ un si\u00e8cle et demi, Juda connut une existence quelque peu mouvement\u00e9e apr\u00e8s la fin du royaume d'Isra\u00ebl, jusqu'\u00e0 son renversement final lors de la destruction du Temple (588 av. J.-C.) par Nebucadnetsar, chef de la garde de Nebucadnetsar (R 2 25:8). Le royaume conserva une existence ind\u00e9pendante pendant trois cent quatre-vingt-neuf ans. Il occupait une superficie de 8\u00a0700 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. (Voir ISRA\u00cbL, ROYAUME D'.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2132\">\n\t<td class=\"column-1\">Judas<\/td><td class=\"column-2\">La forme gr\u00e9cis\u00e9e de Juda. (1.) Le patriarche (Mat 1:2, Mat 1:3). (2.) Fils de Simon (Jean 6:71; Jean 13:2, Jean 13:26), surnomm\u00e9 Iscariote, c'est-\u00e0-dire un homme de Kerioth (Jos 15:25). Son nom est uniform\u00e9ment le dernier dans la liste des ap\u00f4tres, comme le donnent les \u00c9vangiles synoptiques (c'est-\u00e0-dire les trois premiers). La m\u00e9chancet\u00e9 de sa nature s'est probablement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e graduellement jusqu'\u00e0 ce que \u00ab Satan entra en lui \u00bb (Jean 13:27), et il trahit notre Seigneur (Jean 18:3). Ensuite, il a reconnu son p\u00e9ch\u00e9 avec \u00ab un cri extr\u00eamement amer \u00bb, et a jet\u00e9 l'argent qu'il avait re\u00e7u comme salaire de son iniquit\u00e9 sur le sol du sanctuaire, et \u00ab s'en alla et se pendit \u00bb (Mat 27:5). Il p\u00e9rit dans sa culpabilit\u00e9 et \u00ab\u00a0s'en alla chez lui\u00a0\u00bb (Actes 1:25). L'affirmation d'Actes 1:18 selon laquelle il \u00ab\u00a0tomba la t\u00eate la premi\u00e8re et se brisa par le milieu, et toutes ses entrailles jaillirent\u00a0\u00bb n'est en rien contraire \u00e0 celle de Matthieu 27:5. Le suicid\u00e9 s'\u00e9tait d'abord pendu, peut-\u00eatre au-dessus de la vall\u00e9e de Hinnom, \u00ab\u00a0et la corde c\u00e9da, ou la branche \u00e0 laquelle il \u00e9tait suspendu se brisa, il tomba la t\u00eate la premi\u00e8re sur le visage, et fut \u00e9cras\u00e9 et mutil\u00e9 sur le sol rocailleux en contrebas.\u00a0\u00bb Nous ignorons pourquoi un tel homme fut choisi comme ap\u00f4tre, mais il est \u00e9crit que \u00ab\u00a0J\u00e9sus savait d\u00e8s le commencement qui le trahirait\u00a0\u00bb (Jean 6:64). De m\u00eame, aucune r\u00e9ponse satisfaisante ne peut \u00eatre apport\u00e9e \u00e0 la question des motivations qui ont pouss\u00e9 Judas \u00e0 trahir son Ma\u00eetre. Parmi les mobiles qui nous ont \u00e9t\u00e9 assign\u00e9s, nous n'avons pas \u00e0 nous soucier de retenir un seul comme \u00e9tant celui qui l'a simplement incit\u00e9 \u00e0 agir ainsi. Le crime est, la plupart du temps, le r\u00e9sultat de cent motivations qui traversent avec une fureur d\u00e9concertante l'esprit du criminel. (3.) Un Juif de Damas (Actes 9:11), chez qui Ananias fut envoy\u00e9. La rue dite \u00ab\u00a0Droite\u00a0\u00bb o\u00f9 il se trouvait est identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle \u00ab\u00a0rue des bazars\u00a0\u00bb, o\u00f9 l'on voit encore la soi-disant \u00ab\u00a0maison de Judas\u00a0\u00bb. (4.) Un enseignant chr\u00e9tien, surnomm\u00e9 Barsabas. Il fut envoy\u00e9 de J\u00e9rusalem \u00e0 Antioche avec Paul et Barnabas, conform\u00e9ment \u00e0 la d\u00e9cision du concile (Actes 15:22, Actes 15:27, Actes 15:32). C'\u00e9tait un \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0chef parmi les fr\u00e8res\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2133\">\n\t<td class=\"column-1\">Jude<\/td><td class=\"column-2\">=Judas Parmi les ap\u00f4tres, il y en avait deux qui portaient ce nom, (1.) Judas (Jde 1:1; Mat 13:55; Jn 14:22; Act 1:13), appel\u00e9 aussi Lebb\u00e9e ou Thadd\u00e9e (Mat 10:3; Mar 3:18); et (2.) Judas Iscariote (Mat 10:4; Mar 3:19). Celui qui est appel\u00e9 \u00ab le fr\u00e8re de Jacques \u00bb (Lc 6:16), pourrait \u00eatre le m\u00eame que le Judas surnomm\u00e9 Lebb\u00e9e. La seule chose enregistr\u00e9e \u00e0 son sujet se trouve dans Jn 14:22.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2134\">\n\t<td class=\"column-1\">Jude, \u00c9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">L'auteur \u00e9tait \u00ab Judas, fr\u00e8re de Jacques \u00bb le Mineur (Jd 1:1), appel\u00e9 aussi Lebb\u00e9e (Mat 10:3) et Thadd\u00e9e (Marc 3:18). L'authenticit\u00e9 de cette \u00e9p\u00eetre fut tr\u00e8s t\u00f4t mise en doute, et des doutes la concernant furent raviv\u00e9s \u00e0 l'\u00e9poque de la R\u00e9forme ; mais les preuves \u00e0 l'appui de ses affirmations sont compl\u00e8tes. Elle pr\u00e9sente toutes les caract\u00e9ristiques de l'auteur dont elle porte le nom. Il n'y a rien de tr\u00e8s pr\u00e9cis pour d\u00e9terminer l'\u00e9poque et le lieu o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. Elle a apparemment \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00e0 la fin de l'\u00e2ge apostolique, car lorsqu'elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, il y avait des personnes encore en vie qui avaient entendu les ap\u00f4tres pr\u00eacher (Jd 1:17). Elle pourrait donc avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite vers 66 ou 70 apr\u00e8s J.-C., et apparemment en Palestine. L'\u00e9p\u00eetre s'adresse aux chr\u00e9tiens en g\u00e9n\u00e9ral (Jd 1:1) et vise \u00e0 les mettre en garde contre les tentatives trompeuses d'une certaine cat\u00e9gorie de terroristes \u00e0 laquelle ils \u00e9taient expos\u00e9s. Le style de l'\u00e9p\u00eetre est celui d'une \u00ab\u00a0invective passionn\u00e9e, dans le tourbillon imp\u00e9tueux duquel l'auteur est entra\u00een\u00e9, rassemblant exemple apr\u00e8s exemple de la vengeance divine sur les impies\u00a0; accumulant \u00e9pith\u00e8te sur \u00e9pith\u00e8te, empilant image sur image, cherchant, pour ainsi dire, des mots et des images suffisamment forts pour d\u00e9peindre le caract\u00e8re corrompu des apostats licencieux contre lesquels il met en garde l'\u00c9glise\u00a0; revenant sans cesse sur le sujet, comme si tout langage \u00e9tait insuffisant pour donner une id\u00e9e ad\u00e9quate de leur d\u00e9bauche et pour exprimer sa haine ardente pour leur perversion des doctrines de l'\u00c9vangile.\u00a0\u00bb La ressemblance frappante de cette \u00e9p\u00eetre avec la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de Pierre sugg\u00e8re que l'auteur de l'une avait vu l'\u00e9p\u00eetre de l'autre. La doxologie par laquelle l\u2019\u00e9p\u00eetre se termine est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus belle du Nouveau Testament.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2135\">\n\t<td class=\"column-1\">Jud\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Apr\u00e8s la captivit\u00e9, ce nom fut appliqu\u00e9 \u00e0 tout le pays \u00e0 l'ouest du Jourdain (Ag 1:1, Ag 1:14 ; Ag 2:2). Mais sous les Romains, \u00e0 l'\u00e9poque du Christ, il d\u00e9signait la plus m\u00e9ridionale des trois divisions de la Palestine (Mat 2:1, Mat 2:5 ; Mat 3:1 ; Mat 4:25), bien qu'il f\u00fbt aussi parfois utilis\u00e9 pour la Palestine en g\u00e9n\u00e9ral (Act 28:21). La province de Jud\u00e9e, par opposition \u00e0 la Galil\u00e9e et \u00e0 la Samarie, comprenait les territoires des tribus de Juda, Benjamin, Dan, Sim\u00e9on et une partie d'\u00c9phra\u00efm. Sous les Romains, elle faisait partie de la province de Syrie et \u00e9tait gouvern\u00e9e par un procurateur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2136\">\n\t<td class=\"column-1\">Juge<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shophet, pl. shophetim), proprement un magistrat ou un dirigeant, plut\u00f4t que quelqu'un qui juge au sens de juger une cause. C'est le nom donn\u00e9 aux dirigeants qui pr\u00e9sidaient aux affaires des Isra\u00e9lites pendant l'intervalle entre la mort de Josu\u00e9 et l'accession au tr\u00f4ne de Sa\u00fcl (Juges 2:18), une p\u00e9riode d'anarchie et de confusion g\u00e9n\u00e9rales. La fonction de juge ou de r\u00e9gent \u00e9tait exerc\u00e9e de son vivant, mais elle n'\u00e9tait pas h\u00e9r\u00e9ditaire\u00a0; ils ne pouvaient pas non plus nommer leurs successeurs. Leur autorit\u00e9 \u00e9tait limit\u00e9e par la seule loi, et en cas de doute, ils \u00e9taient tenus de consulter le roi divin par l'interm\u00e9diaire du pr\u00eatre, au moyen de l'Urim et du Thummim (Nb 27:21). Leur autorit\u00e9 ne s'\u00e9tendait que sur les tribus qui les avaient \u00e9lus ou reconnus. Aucun revenu n'\u00e9tait attach\u00e9 \u00e0 leur fonction, et ils ne portaient aucune marque ext\u00e9rieure de dignit\u00e9. Les seuls cas de nomination divine directe sont ceux de G\u00e9d\u00e9on et de Samson, ce dernier se trouvant dans la position particuli\u00e8re d'avoir \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9, d\u00e8s avant sa naissance, \u00ab\u00a0pour commencer \u00e0 d\u00e9livrer Isra\u00ebl\u00a0\u00bb. D\u00e9bora fut appel\u00e9e \u00e0 d\u00e9livrer Isra\u00ebl, mais \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 juge. Samuel fut appel\u00e9 par le Seigneur \u00e0 \u00eatre proph\u00e8te, mais non juge, ce qui d\u00e9coulait des dons \u00e9lev\u00e9s que le peuple reconnaissait en lui\u00a0; et quant \u00e0 \u00c9li, la fonction de juge semble lui avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9volue naturellement, ou plut\u00f4t d'office. De cinq des juges, Th\u00f4la (Juges 10:1), Ja\u00efr (Juges 10:3), Ibzan, \u00c9lon et Abdon (Juges 12:8), nous n'avons aucune trace, si ce n'est le simple fait qu'ils \u00e9taient juges. L'histoire sainte n'est pas celle d'individus, mais celle du royaume de Dieu en cours de progression. En Exode 2:14, Mo\u00efse est ainsi d\u00e9sign\u00e9. Ce fait pourrait indiquer que, si, pour des raisons fiscales, les \u00ab\u00a0ma\u00eetres des corv\u00e9es\u00a0\u00bb r\u00e9gnaient sur le peuple, ils \u00e9taient n\u00e9anmoins, comme plus tard, sous le r\u00e8gne des Romains, gouvern\u00e9s par leurs propres chefs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2137\">\n\t<td class=\"column-1\">Juges, Livre des<\/td><td class=\"column-2\">On l'appelle ainsi parce qu'il contient l'histoire de la d\u00e9livrance et du gouvernement d'Isra\u00ebl par ceux qui portaient le titre de \u00ab\u00a0juges\u00a0\u00bb. Le livre de Ruth en faisait initialement partie, mais vers 450 apr. J.-C., il en fut s\u00e9par\u00e9 et plac\u00e9 dans les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques imm\u00e9diatement apr\u00e8s le Cantique des Cantiques. Le livre contient\u00a0: (1) Une introduction (Juges 1-3:6), qui le relie au r\u00e9cit pr\u00e9c\u00e9dent de Josu\u00e9, comme un \u00ab\u00a0maillon dans la cha\u00eene des livres\u00a0\u00bb. (2.) L\u2019histoire des treize juges (Juges 3:7 - 16:31) voir le tableau : Treize Juges Ann\u00e9es PREMI\u00c8RE P\u00c9RIODE (Juges 3:7 - 5) Servitude sous Chushan-Rishathaim de M\u00e9sopotamie OTHNIEL d\u00e9livre Isra\u00ebl - repos Servitude sous \u00c9glon de Moab : Ammon, Amalek D\u00e9livrance d\u2019EHUD - repos SHAMGAR Servitude sous Jabin de Hazor en Canaan D\u00c9BORAH [BARAK] 8 40 18 80 Inconnu 20 40 Premi\u00e8re p\u00e9riode : total d\u2019ann\u00e9es 206 DEUXI\u00c8ME P\u00c9RIODE (Juges 6 - 10:5) Servitude sous Madian, Amalek et les enfants de l\u2019est G\u00c9D\u00c9ON ABIM\u00c9L\u00c8CHE, fils de G\u00e9d\u00e9on, r\u00e8gne comme roi sur Isra\u00ebl TOLA JAIR 7 40 3 23 22 Deuxi\u00e8me p\u00e9riode : total d\u2019ann\u00e9es 95 TROISI\u00c8ME P\u00c9RIODE (Juges 10:6) Servitude sous les Philistins, sous les Ammonites. JEPHT\u00c9 IBZAN \u00c9LON ABDON 18 6 7 10 8. Troisi\u00e8me p\u00e9riode\u00a0: 49 ann\u00e9es. QUATRI\u00c8ME P\u00c9RIODE (Juges 13-16) Servitude sous les Philistins. SAMSON 40 20. Quatri\u00e8me p\u00e9riode\u00a0: 60. Total des quatre p\u00e9riodes\u00a0: 410. Les exploits de Samson co\u00efncident probablement avec la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant imm\u00e9diatement la repentance et la r\u00e9forme nationales sous Samuel (Sam 1 7:2). Apr\u00e8s Samson, vint \u00c9li, qui \u00e9tait \u00e0 la fois grand pr\u00eatre et juge. Il dirigea les affaires civiles et religieuses du peuple pendant quarante ans, au terme desquels les Philistins envahirent \u00e0 nouveau le pays et l'opprim\u00e8rent pendant vingt ans. Samuel fut suscit\u00e9 pour d\u00e9livrer le peuple de cette oppression et jugea Isra\u00ebl pendant une douzaine d'ann\u00e9es, jusqu'\u00e0 ce que la direction des affaires retombe entre les mains de Sa\u00fcl, qui fut oint roi. Si l'on inclut \u00c9li et Samuel, il y avait alors quinze juges. Mais la chronologie de toute cette p\u00e9riode est incertaine. (3.) La partie historique du livre est suivie d'un appendice (Juges 17-21), qui n'a aucun lien formel avec le pr\u00e9c\u00e9dent. Il relate (a) la conqu\u00eate (Juges 17:1, 18) de La\u00efs par une partie de la tribu de Dan\u00a0; et (b) l'extinction quasi totale de la tribu de Benjamin par les autres tribus, suite \u00e0 leur aide aux hommes de Guib\u00e9a (Juges 19-21). Cette section appartient \u00e0 juste titre \u00e0 la p\u00e9riode qui suit de quelques ann\u00e9es seulement la mort de Josu\u00e9. Elle t\u00e9moigne de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence religieuse et morale du peuple. L'auteur de ce livre \u00e9tait tr\u00e8s probablement Samuel. Les preuves internes des seize premiers chapitres et de l'appendice justifient cette conclusion. Il a probablement \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 sous le r\u00e8gne de Sa\u00fcl, ou au tout d\u00e9but de celui de David. Les mots de Juges 18:30 et Juges 18:31 laissent entendre qu'il fut \u00e9crit apr\u00e8s la prise de l'arche par les Philistins et son installation \u00e0 Nob (Sa 1 21:1). Sous le r\u00e8gne de David, l'arche se trouvait \u00e0 Gabaon (Ch 1 16:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2138\">\n\t<td class=\"column-1\">Salle du jugement<\/td><td class=\"column-2\">Gr. praitorion (Jean 18:28, Jean 18:33 ; Jean 19:9 ; Matthieu 27:27), \u00ab salle commune \u00bb. Dans tous ces passages, la version r\u00e9vis\u00e9e rend \u00ab palais \u00bb. En Marc 15:16, le mot est rendu par \u00ab Praetorium \u00bb (q.v.), qui est un mot latin, signifiant litt\u00e9ralement la r\u00e9sidence du pr\u00e9teur, puis la r\u00e9sidence du gouverneur en g\u00e9n\u00e9ral, bien que ce ne soit pas un pr\u00e9teur. Tout au long des \u00c9vangiles, le mot \u00ab praitorion \u00bb a cette signification (cf. Actes 23:35). La r\u00e9sidence officielle de Pilate lorsqu'il \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem faisait probablement partie de la forteresse d'Antonia. Le proc\u00e8s de notre Seigneur s'est d\u00e9roul\u00e9 dans une pi\u00e8ce ou un bureau du palais. La \u00ab bande enti\u00e8re \u00bb dont parle Marc \u00e9tait rassembl\u00e9e dans la cour du palais.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2139\">\n\t<td class=\"column-1\">Jugement, Le final<\/td><td class=\"column-2\">La sentence qui sera prononc\u00e9e sur nos actions au dernier jour (Matt. 25; Rom 14:10, Rom 14:11; Co2 5:10; Th2 1:7). Le juge est J\u00e9sus-Christ, en tant que m\u00e9diateur. Tout jugement lui est remis (Ac 17:31; Jn 5:22, Jn 5:27; Ap 1:7). \u00ab Il lui appartient, en tant que m\u00e9diateur, d'achever et de manifester publiquement le salut de son peuple et la destruction de ses ennemis, ainsi que la justice glorieuse de son \u0153uvre \u00e0 ces deux \u00e9gards. \u00bb Les personnes \u00e0 juger sont, (1.) toute la race d'Adam sans une seule exception (Matt. 25:31-46; Co1 15:51, Co1 15:52; Ap 20:11); et (2.) les anges d\u00e9chus (Pe2 2:4; Jde 1:6). La r\u00e8gle du jugement est la norme de la loi de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9e aux hommes\u00a0: les pa\u00efens, par la loi inscrite dans leurs c\u0153urs (Lc 12.47, Lc 12.48\u00a0; Rm 2.12)\u00a0; le Juif qui \u00ab\u00a0a p\u00e9ch\u00e9 sous la loi sera jug\u00e9 par la loi\u00a0\u00bb (Rm 2.12)\u00a0; le chr\u00e9tien, jouissant de la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation, par la volont\u00e9 de Dieu telle qu\u2019elle lui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e (Mt 11.20\u00a0; Jn 3.19). Alors, les secrets de tous les c\u0153urs seront mis en lumi\u00e8re (Colossiens 1.4.5\u00a0; Lc 8.17\u00a0; Lc 12.2, Lc 12.3) pour justifier la justice de la sentence prononc\u00e9e. Le jugement aura lieu apr\u00e8s la r\u00e9surrection (H\u00e9breux 9.27\u00a0; Ac 17.31). Comme les \u00c9critures repr\u00e9sentent le jugement final \u00ab comme certain [Ecc 11:9], universel [Co2 5:10], juste [Rom 2:5], d\u00e9cisif [Co1 15:52] et \u00e9ternel quant \u00e0 ses cons\u00e9quences [H\u00e9b 6:2], soyons pr\u00e9occup\u00e9s du bien-\u00eatre de nos int\u00e9r\u00eats immortels, fuyons vers le refuge qui nous est propos\u00e9, valorisons notre temps pr\u00e9cieux, d\u00e9pendons des m\u00e9rites du R\u00e9dempteur et adh\u00e9rons aux pr\u00e9ceptes de la parole divine, afin que nous soyons trouv\u00e9s par lui en paix. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2140\">\n\t<td class=\"column-1\">Les jugements de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Les d\u00e9cisions secr\u00e8tes de la volont\u00e9 de Dieu (Ps 110:5; Ps 36:6). (2.) Les r\u00e9v\u00e9lations de sa volont\u00e9 (Ex 21:1; Deu 6:20; Ps. 119:7-175). (3.) L\u2019infliction de la punition aux m\u00e9chants (Ex 6:6; Ex 12:12; Eze 25:11; Ap 16:7), telle que mentionn\u00e9e dans Gen. 7; Gen 19:24, Gen 19:25; Juges 1:6, Juges 1:7; Actes 5:1, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2141\">\n\t<td class=\"column-1\">Si\u00e8ge du jugement<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 27:19), tribunal portatif (grec : bema) plac\u00e9 selon les instructions du magistrat et d'o\u00f9 le jugement \u00e9tait prononc\u00e9. Dans ce cas, il \u00e9tait plac\u00e9 sur un dallage en mosa\u00efque, probablement devant la r\u00e9sidence du procurateur. (Voir GABBATHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2142\">\n\t<td class=\"column-1\">Judith<\/td><td class=\"column-2\">Juive, fille de Be\u00e9ri le Hittite, et l\u2019une des femmes d\u2019\u00c9sa\u00fc (Gen 26:34), appel\u00e9e ailleurs Aholibamah (Gen 36:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2143\">\n\t<td class=\"column-1\">Julia<\/td><td class=\"column-2\">Une chr\u00e9tienne \u00e0 Rome \u00e0 qui Paul a envoy\u00e9 ses salutations (Rom 16:15), suppos\u00e9e \u00eatre l'\u00e9pouse de Philologue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2144\">\n\t<td class=\"column-1\">Jules<\/td><td class=\"column-2\">Le centurion de la cohorte d'Auguste, ou garde du corps de l'empereur, sous la garde duquel Paul fut envoy\u00e9 prisonnier \u00e0 Rome (Actes 27:1, Actes 27:3, Actes 27:43). Il supplia Paul \u00ab courtoisement \u00bb, lui t\u00e9moignant de multiples \u00e9gards une consid\u00e9ration amicale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2145\">\n\t<td class=\"column-1\">Junia<\/td><td class=\"column-2\">(Rom 16:7), un chr\u00e9tien de Rome \u00e0 qui Paul envoie ses salutations avec Andronic.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2146\">\n\t<td class=\"column-1\">Gen\u00e9vrier<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. rothem), appel\u00e9 par les Arabes retem, et connu sous le nom de gen\u00eat d'Espagne ; class\u00e9 dans le genre genista. C'est un arbuste du d\u00e9sert, et il abonde dans de nombreuses r\u00e9gions de Palestine. Dans le r\u00e9cit de son voyage d'Akabah \u00e0 J\u00e9rusalem, le Dr Robinson dit : \u00ab C'est l'arbuste le plus grand et le plus remarquable de ces d\u00e9serts, poussant dens\u00e9ment dans les cours d'eau et les vall\u00e9es. Nos Arabes choisissaient toujours le lieu de leur campement, si possible, dans un endroit o\u00f9 il poussait, afin d'\u00eatre abrit\u00e9s par lui la nuit du vent ; et pendant la journ\u00e9e, alors qu'ils marchaient souvent devant les chameaux, nous les trouvions souvent assis ou dormant sous un buisson de retem pour les abriter du soleil. C'est dans ce m\u00eame d\u00e9sert, \u00e0 une journ\u00e9e de voyage de Beersheba, que le proph\u00e8te \u00c9lie se coucha et dormit sous le m\u00eame arbuste \u00bb (Rg 1 19:4, Rg 1 19:5). Elle fournissait du combustible et, en cas d'extr\u00eame n\u00e9cessit\u00e9, de la nourriture humaine (Psaume 120:4 ; Job 30:4). L'un des campements du d\u00e9sert de Par\u00e2n est appel\u00e9 Rithma, c'est-\u00e0-dire \u00ab lieu du gen\u00eat \u00bb (Nombres 33:18). \u00ab Les B\u00e9dawin du Sina\u00ef br\u00fblent encore cette plante pour en faire un charbon qui d\u00e9gage une chaleur intense. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2147\">\n\t<td class=\"column-1\">Jupiter<\/td><td class=\"column-2\">Divinit\u00e9 principale des Grecs et des Romains de l'Antiquit\u00e9. Ils l'adoraient sous diverses \u00e9pith\u00e8tes. Les Lycaoniens identifiaient Barnabas \u00e0 ce dieu (Actes 14:12), car il \u00e9tait d'une prestance majestueuse et imposante, comme ils supposaient que Jupiter l'\u00e9tait. Un temple lui \u00e9tait d\u00e9di\u00e9 devant les portes de Lystres (Actes 14:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2148\">\n\t<td class=\"column-1\">Justice<\/td><td class=\"column-2\">C'est rendre \u00e0 chacun ce qui lui est d\u00fb. On l'a distingu\u00e9 de l'\u00e9quit\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard, car tandis que la justice signifie simplement faire ce que la loi positive exige, l'\u00e9quit\u00e9 signifie faire ce qui est juste et droit dans chaque cas particulier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2149\">\n\t<td class=\"column-1\">Justice de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Cette perfection de sa nature par laquelle il est infiniment juste en lui-m\u00eame et dans tout ce qu'il fait, la justice de la nature divine exerc\u00e9e dans son gouvernement moral. Au d\u00e9but, Dieu impose des lois justes \u00e0 ses cr\u00e9atures et les ex\u00e9cute avec justice. La justice n'est pas un produit facultatif de sa volont\u00e9, mais un principe immuable de sa nature m\u00eame. Sa justice l\u00e9gislative est son exigence de la conformit\u00e9 de ses cr\u00e9atures rationnelles \u00e0 tous \u00e9gards \u00e0 la loi morale. Sa justice rectorale ou distributive est sa fa\u00e7on de traiter ses cr\u00e9atures responsables selon les exigences de la loi en les r\u00e9compensant ou en les punissant (Ps 89:14). Dans la justice r\u00e9mun\u00e9ratrice, il distribue les r\u00e9compenses (Jc 1:12 ; Tm 2 4:8) ; dans la justice vindicative ou punitive, il inflige une punition \u00e0 cause de la transgression (Th 2 1:6). Il ne peut, en tant qu'infiniment juste, faire autrement que de consid\u00e9rer et de ha\u00efr le p\u00e9ch\u00e9 comme intrins\u00e8quement ha\u00efssable et m\u00e9ritant une punition. \u00ab Il ne peut se renier lui-m\u00eame \u00bb (Tt 2 2:13). Sa justice essentielle et \u00e9ternelle le d\u00e9termine immuablement \u00e0 punir chaque p\u00e9ch\u00e9 comme tel d'un ch\u00e2timent m\u00e9rit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2150\">\n\t<td class=\"column-1\">Justification<\/td><td class=\"column-2\">Terme juridique, oppos\u00e9 \u00e0 la condamnation. En ce qui concerne sa nature, c'est l'acte judiciaire de Dieu, par lequel il pardonne tous les p\u00e9ch\u00e9s de ceux qui croient en Christ, et les comptabilise, les accepte et les traite comme justes aux yeux de la loi, c'est-\u00e0-dire comme conformes \u00e0 toutes ses exigences. En plus du pardon (q.v.) du p\u00e9ch\u00e9, la justification d\u00e9clare que toutes les exigences de la loi sont satisfaites \u00e0 l'\u00e9gard du justifi\u00e9. C'est l'acte d'un juge et non d'un souverain. La loi n'est pas assouplie ou mise de c\u00f4t\u00e9, mais est d\u00e9clar\u00e9e accomplie au sens le plus strict ; et ainsi la personne justifi\u00e9e est d\u00e9clar\u00e9e avoir droit \u00e0 tous les avantages et r\u00e9compenses d\u00e9coulant de l'ob\u00e9issance parfaite \u00e0 la loi (Rom. 5:1). Elle proc\u00e8de de l'imputation ou du cr\u00e9dit au croyant par Dieu lui-m\u00eame de la justice parfaite, active et passive, de son Repr\u00e9sentant et Garant, J\u00e9sus-Christ (Rom. 10:3). La justification n'est pas le pardon d'un homme sans justice, mais la d\u00e9claration qu'il poss\u00e8de une justice qui satisfait parfaitement et \u00e9ternellement \u00e0 la loi, \u00e0 savoir la justice de Christ (Co 2 5:21 ; Rom 4:6). La seule condition \u00e0 laquelle cette justice est imput\u00e9e ou cr\u00e9dit\u00e9e au croyant est la foi en J\u00e9sus-Christ. La foi est appel\u00e9e une \u00ab condition \u00bb, non parce qu'elle poss\u00e8de un quelconque m\u00e9rite, mais seulement parce qu'elle est l'instrument, le seul instrument par lequel l'\u00e2me s'approprie ou appr\u00e9hende Christ et sa justice (Ro 1:17 ; Rom 3:25, Rom 3:26 ; Rom 4:20, Rom 4:22 ; Ph 3:8 ; Gal 2:16). L'acte de foi qui assure ainsi notre justification assure aussi en m\u00eame temps notre sanctification (cf.) ; et ainsi, la doctrine de la justification par la foi ne conduit pas \u00e0 la d\u00e9bauche (Ro 6:2). Les bonnes \u0153uvres, bien que n'\u00e9tant pas le fondement de la justification, en sont la cons\u00e9quence certaine (Romains 6:14\u00a0; Romains 7:6). (Voir Galates, \u00c9p\u00eetre aux Romains.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2151\">\n\t<td class=\"column-1\">Justus<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un autre nom pour Joseph, surnomm\u00e9 Barsabas. Lui et Matthias ne sont mentionn\u00e9s que dans Actes 1:2. \u00ab Ils ont d\u00fb \u00eatre parmi les premiers disciples de J\u00e9sus, et ont d\u00fb \u00eatre fid\u00e8les jusqu'\u00e0 la fin ; ils ont d\u00fb \u00eatre bien connus et estim\u00e9s parmi les fr\u00e8res. Ce qu'ils sont devenus ensuite, et quel travail ils ont fait, sont enti\u00e8rement inconnus \u00bb (Actes des Ap\u00f4tres de Lindsay). (2.) Un pros\u00e9lyte juif \u00e0 Corinthe, dans la maison duquel, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la synagogue, Paul a tenu des r\u00e9unions et pr\u00each\u00e9 apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la synagogue (Actes 18:7). (3.) Un chr\u00e9tien juif, appel\u00e9 J\u00e9sus, le seul compagnon d'\u0153uvre de Paul \u00e0 Rome, o\u00f9 il a \u00e9crit son \u00c9p\u00eetre aux Colossiens (Col 4:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2152\">\n\t<td class=\"column-1\">Juttah<\/td><td class=\"column-2\">Ville l\u00e9vitique \u00e9tendue, situ\u00e9e dans les montagnes de Juda (Jos 15:55 ; Jos 21:16). Son nom moderne est Yutta, un lieu situ\u00e9 \u00e0 environ 8,5 kilom\u00e8tres au sud d'H\u00e9bron. On suppose qu'elle fut la r\u00e9sidence de Zacharie et d'\u00c9lisabeth, et le lieu de naissance de Jean-Baptiste. De ce fait, elle est visit\u00e9e chaque ann\u00e9e par des milliers de p\u00e8lerins appartenant \u00e0 l'\u00c9glise grecque (Luc 1:39). (Voir MARIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2153\">\n\t<td class=\"column-1\">Kabzeel<\/td><td class=\"column-2\">Rassemblement de Dieu, ville \u00e0 l'extr\u00eame sud de Juda, pr\u00e8s de l'Idum\u00e9e (Jos 15:21), lieu de naissance de Benaja, l'un des principaux guerriers de David (Sa2 23:20; Ch1 11:22). Elle \u00e9tait aussi appel\u00e9e Jekabzeel (Neh 11:25), d'apr\u00e8s la captivit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2154\">\n\t<td class=\"column-1\">Kad\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Saint, ou Kad\u00e8s-Barn\u00e9a, d\u00e9sert sacr\u00e9 d'errance, un lieu sur la fronti\u00e8re sud-est de la Palestine, \u00e0 environ 265 kilom\u00e8tres d'Horeb. Il se trouvait dans le \u00ab d\u00e9sert \u00bb ou \u00ab d\u00e9sert de Tsin \u00bb (Gen 14:7 ; Nomb. 13:3-26 ; Nomb 14:29 ; Nomb 20:1 ; Nomb 27:14), \u00e0 la fronti\u00e8re d'\u00c9dom (Nom 20:16). De ce lieu, conform\u00e9ment au d\u00e9sir du peuple, Mo\u00efse envoya \u00ab douze espions \u00bb pour espionner le pays. Apr\u00e8s l'avoir examin\u00e9 dans tous ses districts, les espions rapport\u00e8rent un mauvais rapport, Josu\u00e9 et Caleb seuls donnant un bon rapport du pays (Nb 13:18). Influenc\u00e9 par ce rapport d\u00e9courageant, le peuple abandonna tout espoir d'entrer dans la Terre promise. Ils rest\u00e8rent un temps consid\u00e9rable \u00e0 Kad\u00e8s. (Voir Horma ; Kor\u00e9.) \u00c0 cause de leur incr\u00e9dulit\u00e9, ils furent condamn\u00e9s par Dieu \u00e0 errer trente-huit ans dans le d\u00e9sert. Ils partirent de Kad\u00e8s pour les d\u00e9serts de Paran, \u00ab par la mer Rouge \u00bb (Dt 2:1). (Une th\u00e9orie veut que durant ces trente-huit ans, ils soient rest\u00e9s \u00e0 Kad\u00e8s et dans les environs.) Au terme de ces ann\u00e9es d'errance, les tribus se r\u00e9unirent une seconde fois \u00e0 Kad\u00e8s. C'est durant leur s\u00e9jour ici, \u00e0 cette \u00e9poque, que Myriam mourut et fut enterr\u00e9e. L\u00e0, le peuple murmura, faute d'eau, comme leurs anc\u00eatres l'avaient fait autrefois \u00e0 Rephidim ; et Mo\u00efse, irrit\u00e9 par leurs r\u00e9primandes, \u00ab frappa le rocher de sa verge \u00e0 deux reprises \u00bb, au lieu de \u00ab parler au rocher sous leurs yeux \u00bb, comme le Seigneur le lui avait ordonn\u00e9 (cf. Nb 27:14 ; Dt 9:23 ; Psaumes 106:32, Psaumes 106:33). \u00c0 cause de cet acte, auquel Aaron participa \u00e9galement, aucun d'eux ne fut autoris\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer en Terre promise (Nb 20:12, Nb 20:24). Le roi d'\u00c9dom ne leur permit pas de traverser son territoire, et ils entam\u00e8rent donc une marche vers l'est et \u00ab arriv\u00e8rent au mont Hor \u00bb (Nb 20:22). Ce lieu a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 A\u00efn el-Kadeis, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est-sud-est de Beer-Sheva. (Voir ESPIONS.) (2.) La ville sacr\u00e9e des Hittites, sur la rive gauche de l'Oronte, \u00e0 environ 6 kilom\u00e8tres au sud du lac de Homs. Elle est identifi\u00e9e au grand tertre de Tell Neby Mendeh, haut de 15 \u00e0 30 m\u00e8tres et long de 350 m\u00e8tres. Sur les ruines du temple de Karnak, en \u00c9gypte, a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e une inscription relatant la prise de cette ville par Rams\u00e8s II. (Voir PHARAON.) Ici, le sculpteur \u00ab a cisel\u00e9 en profondeur sur la pierre, avec une ex\u00e9cution audacieuse des diff\u00e9rentes parties, la procession des guerriers, la bataille devant Kad\u00e8s, la prise de la forteresse, le renversement de l'ennemi et la vie de camp des \u00c9gyptiens. \u00bb (Voir HITTITES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2155\">\n\t<td class=\"column-1\">Kadmiel<\/td><td class=\"column-2\">Devant Dieu ; c'est-\u00e0-dire son serviteur, l'un des L\u00e9vites qui \u00e9taient revenus de la captivit\u00e9 avec Zorobabel (N\u00e9h\u00e9mie 9:4 ; N\u00e9h\u00e9mie 10:9 ; N\u00e9h\u00e9mie 12:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2156\">\n\t<td class=\"column-1\">Kadmonites<\/td><td class=\"column-2\">Orientaux, nom d'une tribu canan\u00e9enne qui habitait le nord-est de la Palestine \u00e0 l'\u00e9poque d'Abraham (Gen\u00e8se 15:19). Ils \u00e9taient probablement identiques aux \u00ab enfants de l'Orient \u00bb, qui habitaient le pays entre la Palestine et l'Euphrate.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2157\">\n\t<td class=\"column-1\">Kanah<\/td><td class=\"column-2\">Roseau\u00a0; ruisseau de roseaux. (1.) Un cours d'eau formant la fronti\u00e8re entre \u00c9phra\u00efm et Manass\u00e9, de la M\u00e9diterran\u00e9e vers l'est jusqu'\u00e0 Tappuah (Jos 16:8). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 aux ruisseaux couverts de joncs qui constituent l'Oued Tala\u00efk, qui se jette dans la mer entre Jopp\u00e9 et C\u00e9sar\u00e9e. D'autres l'identifient \u00e0 la rivi\u00e8re \u2018Aujeh. (2.) Une ville au nord d'Aser (Jos 19:28). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 \u2018A\u00efn-Kana, un village au bord d'une vall\u00e9e \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au sud-est de Tyr. \u00c0 environ un kilom\u00e8tre et demi au nord de cet endroit se trouvent de nombreuses ruines colossales \u00e9parpill\u00e9es.<br \/>\nEt sur le flanc d'un ravin voisin se trouvent des figures d'hommes, de femmes et d'enfants taill\u00e9es dans la roche. On suppose qu'elles sont d'origine ph\u00e9nicienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2158\">\n\t<td class=\"column-1\">Kareah<\/td><td class=\"column-2\">Chauve, p\u00e8re de Johanan et de Jonathan, qui furent pendant un temps fid\u00e8les \u00e0 Guedalia, le gouverneur babylonien de J\u00e9rusalem (Jr 40:8, Jr 40:13, Jr 40:15, Jr 40:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2159\">\n\t<td class=\"column-1\">Karkaa<\/td><td class=\"column-2\">Un plancher ; un endroit situ\u00e9 entre Adar et Azmon, \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre la M\u00e9diterran\u00e9e et la mer Morte (Jos 15:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2160\">\n\t<td class=\"column-1\">Karkor<\/td><td class=\"column-2\">Fondation, un lieu dans les terres d\u00e9sertiques et ouvertes, \u00e0 l'est du Jourdain (Juges 8:10), non loin de Succoth et de Penuel, au sud. C'est l\u00e0 que G\u00e9d\u00e9on atteignit et mit en d\u00e9route une bande de Madianites en fuite, sous le commandement de Z\u00e9ba et de Tsalmunna, qu'il fit prisonniers.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2161\">\n\t<td class=\"column-1\">Kartah<\/td><td class=\"column-2\">Ville, ville de la tribu de Zabulon attribu\u00e9e aux L\u00e9vites de la famille de Merari (Jos 21:34). Elle est identique \u00e0 Kattath (Jos 19:15), et peut-\u00eatre aussi \u00e0 Kitron (Juges 1:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2162\">\n\t<td class=\"column-1\">Kartan<\/td><td class=\"column-2\">Ville double, une ville de Naphali, attribu\u00e9e aux L\u00e9vites Guershonites, et l'une des villes de refuge (Jos 21:32). Elle \u00e9tait probablement pr\u00e8s de la rive nord-ouest de la mer de Tib\u00e9riade, identique au village en ruines d'el-Katanah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2163\">\n\t<td class=\"column-1\">Kattath<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 19:15), une ville d'Aser, a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Kana el Jelil. (Voir CANA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2164\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9dar<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 la peau fonc\u00e9e, deuxi\u00e8me fils d'Isma\u00ebl (Gen 25:13). C'est le nom des tribus nomades d'Arabes, les B\u00e9douins en g\u00e9n\u00e9ral (Is 21:16; Is 42:11; Is 60:7; Jr 2:10; Eze 27:21), qui habitaient dans le nord-ouest de l'Arabie. Ils vivaient dans des tentes de cheveux noirs (Sol 1:5). \u00ab Habiter dans les tentes de K\u00e9dar \u00bb signifiait \u00eatre coup\u00e9 du culte du vrai Dieu (Ps 120:5). Les K\u00e9darites ont souffert aux mains de Nebucadnetsar (Jr 49:28, Jr 49:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2165\">\n\t<td class=\"column-1\">Kedemah<\/td><td class=\"column-2\">Vers l'est, le dernier des fils d'Isma\u00ebl (Gen 25:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2166\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9d\u00e9moth<\/td><td class=\"column-2\">Commencements ; \u00e0 l'extr\u00eame est, une ville de Ruben, attribu\u00e9e aux L\u00e9vites de la famille de Merari (Jos 13:18). Elle se trouvait non loin au nord-est de Dibon-Gad, \u00e0 l'est de la mer Morte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2167\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9desh<\/td><td class=\"column-2\">Sanctuaire. (1.) Un lieu \u00e0 l'extr\u00eame sud de Juda (Jos 15:23). Probablement le m\u00eame que Kad\u00e8s-Barn\u00e9a (q.v.). (2.) Une ville d'Issacar (Ch1 6:72). Peut-\u00eatre Tell Abu Kadeis, pr\u00e8s de Lejjun. (3.) Une \u00ab ville fortifi\u00e9e \u00bb de Nephtali, l'une des villes de refuge (Jos 19:37 ; Juges 4:6). Elle fut attribu\u00e9e aux L\u00e9vites Guershonites (Jos 21:32). C'\u00e9tait \u00e0 l'origine une ville royale canan\u00e9enne (Jos 12:22), et c'\u00e9tait la r\u00e9sidence de Barak (Juges 4:6) ; et c'est l\u00e0 que lui et D\u00e9bora rassembl\u00e8rent les tribus de Zabulon et de Nephtali avant le d\u00e9but du conflit avec Sisera dans la plaine d'Esdrelon, \u00ab pour l'\u00c9ternel parmi les puissants \u00bb (Juges 4:9, Juges 4:10). Sous le r\u00e8gne de P\u00e9kah, elle fut prise par Tiglath-Pil\u00e9ser (Rm 2 15:29). Elle \u00e9tait situ\u00e9e pr\u00e8s de la \u00ab plaine \u00bb (ou plut\u00f4t du \u00ab ch\u00eane \u00bb) de Zaana\u00efm, et a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle K\u00e9d\u00e8s, sur les collines \u00e0 six kilom\u00e8tres au nord-ouest du lac El-Houleh. Certains ont suppos\u00e9 que le K\u00e9d\u00e8s du r\u00e9cit, o\u00f9 Barak rassembla ses troupes, n'\u00e9tait pas le lieu de Haute Galil\u00e9e ainsi nomm\u00e9, situ\u00e9 \u00e0 48 kilom\u00e8tres de la plaine d'Esdralon, mais K\u00e9dish, sur les rives de la mer de Galil\u00e9e, \u00e0 19 kilom\u00e8tres du Thabor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2168\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9dron<\/td><td class=\"column-2\">La vall\u00e9e, aujourd'hui assez \u00e9troite, entre le mont des Oliviers et le mont Morija. Sa partie sup\u00e9rieure est appel\u00e9e la vall\u00e9e de Josaphat. La Septante, dans Rois 1 15:13, traduit \u00ab du c\u00e8dre \u00bb. Le mot signifie \u00ab noir \u00bb et peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la couleur de l'eau, \u00e0 l'obscurit\u00e9 du ravin ou au vert noir des c\u00e8dres qui y poussaient. Jean 18:1, \u00ab C\u00e9dron \u00bb, seulement ici dans le Nouveau Testament. (Voir C\u00e9dron.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2169\">\n\t<td class=\"column-1\">Kehelathah<\/td><td class=\"column-2\">Assembl\u00e9e, l'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:22, Nb 33:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2170\">\n\t<td class=\"column-1\">Ke\u00efla<\/td><td class=\"column-2\">Citadelle, une ville dans les basses terres de Juda (Jos 15:44). David la sauva de l'attaque des Philistins (Sa1 23:1) ; mais les habitants se montrant infid\u00e8les envers lui, en ce qu'ils cherch\u00e8rent \u00e0 le livrer \u00e0 Sa\u00fcl (Sa1 23:13), lui et ses hommes \u00ab partirent de Ke\u00efla, et all\u00e8rent o\u00f9 ils purent \u00bb. Ils s'enfuirent vers la colline de Hareth, \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est, et de l\u00e0, par H\u00e9bron, jusqu'\u00e0 Ziph (q.v.). \u00ab Et David \u00e9tait dans le d\u00e9sert de Ziph, dans une for\u00eat \u00bb (Sa1 23:15). C'est l\u00e0 que Jonathan le rechercha, \u00ab et fortifia sa main en Dieu \u00bb. Ce fut la derni\u00e8re entrevue entre David et Jonathan (Sa1 23:16). C'est l'actuelle Khurbet Kila. D'autres l'identifient \u00e0 Khuweilfeh, entre Beit Jibrin (\u00c9leuth\u00e9ropolis) et Beer-Sheva, mentionn\u00e9e dans les tablettes d'Amarna.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2171\">\n\t<td class=\"column-1\">Kelita<\/td><td class=\"column-2\">Nain, un L\u00e9vite qui a aid\u00e9 Esdras \u00e0 expliquer la loi au peuple (N\u00e9h\u00e9mie 8:7 ; N\u00e9h\u00e9mie 10:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2172\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9muel<\/td><td class=\"column-2\">Aide de Dieu, ou assembl\u00e9e de Dieu. (1.) Le troisi\u00e8me fils de Nahor (Gen 22:21). (2.) Fils de Shiphtan, d\u00e9sign\u00e9 au nom de la tribu d'\u00c9phra\u00efm pour partager le pays de Canaan (Nombres 34:24). (3.) Un L\u00e9vite (Ch1 27:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2173\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9nath<\/td><td class=\"column-2\">Possession, une ville de Galaad. Elle fut prise par Nobah, qui la nomma de son propre nom (Nb 32:42). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Kunawat, sur les pentes du Jebel Hauran (mont Basan), \u00e0 96 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer de Galil\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2174\">\n\t<td class=\"column-1\">Kenaz<\/td><td class=\"column-2\">Chasseur. (1.) L\u2019un des fils d\u2019\u00c9liphaz, fils d\u2019\u00c9sa\u00fc. Il devint le chef d\u2019une tribu \u00e9domite (Gen 36:11, Gen 36:15, Gen 36:42). (2.) Le fr\u00e8re cadet de Caleb, et le p\u00e8re d\u2019Othniel (Jos 15:17), dont la famille \u00e9tait importante en Isra\u00ebl jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de David (Ch1 27:15). Certains pensent qu\u2019Othniel (Juges 1:13), et non Kenaz, \u00e9tait le fr\u00e8re de Caleb. (3.) Le petit-fils de Caleb (Ch1 4:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2175\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9nites<\/td><td class=\"column-2\">Forgerons, nom d'une tribu habitant le d\u00e9sert situ\u00e9 entre le sud de la Palestine et les montagnes du Sina\u00ef. J\u00e9thro \u00e9tait de cette tribu (Juges 1:16). Il est appel\u00e9 \u00ab Madianite \u00bb (Nombres 10:29), et l'on en conclut que les Madianites et les K\u00e9niens \u00e9taient la m\u00eame tribu. C'\u00e9taient des forgerons errants, \u00ab les gitans et les chaudronniers itin\u00e9rants du vieux monde oriental. Ils formaient une guilde importante \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l'art de la m\u00e9tallurgie \u00e9tait limit\u00e9 \u00e0 quelques-uns \u00bb (Races de Sayce, etc.). Ils ont fait preuve de bont\u00e9 envers Isra\u00ebl lors de son voyage \u00e0 travers le d\u00e9sert. Ils l'ont accompagn\u00e9 dans sa marche jusqu'\u00e0 J\u00e9richo (Juges 1:16), puis sont retourn\u00e9s \u00e0 leurs anciens repaires parmi les Amal\u00e9cites, dans le d\u00e9sert au sud de Juda. Ils entretinrent ensuite des relations amicales avec les Isra\u00e9lites une fois install\u00e9s en Canaan (Juges 4:11, Juges 4:17 ; Sagesse 1 27:10 ; Sagesse 1 30:29). Les R\u00e9cabites appartenaient \u00e0 cette tribu (Chroniques 1 2:55) et, \u00e0 l'\u00e9poque de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 35:7), ils suivaient leurs habitudes nomades. Sa\u00fcl leur ordonna de quitter les Amal\u00e9cites (Sagesse 1 15:6) alors que, conform\u00e9ment \u00e0 la mission divine, il s'appr\u00eatait \u00e0 \u00ab\u00a0frapper Amalek\u00a0\u00bb. Sa raison\u00a0: \u00ab\u00a0Car vous avez fait preuve de bont\u00e9 envers tous les enfants d'Isra\u00ebl lors de leur sortie d'\u00c9gypte.\u00a0\u00bb Ainsi, \u00ab\u00a0Dieu n'est pas injuste au point d'oublier la bont\u00e9 t\u00e9moign\u00e9e \u00e0 son peuple\u00a0; mais on se souviendra d'eux un autre jour, au plus tard au grand jour, et ils seront r\u00e9compens\u00e9s lors de la r\u00e9surrection des justes\u00a0\u00bb (Commentaire de M. Henry). Ils sont mentionn\u00e9s pour la derni\u00e8re fois dans l\u2019\u00c9criture dans Sa1 27:10 ; comparer Sa1 30:20.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2176\">\n\t<td class=\"column-1\">K\u00e9nizzite<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le nom d'une tribu mentionn\u00e9e dans l'alliance que Dieu a faite avec Abraham (Gen 15:19). Ils ne sont pas mentionn\u00e9s parmi les habitants originels de Canaan (Ex 3:8; Jos 3:10), et ils habitaient probablement une partie de l'Arabie, aux confins de la Syrie. (2.) Une d\u00e9signation donn\u00e9e \u00e0 Caleb (R.V., Num 32:12; A.V., Kenezite).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2177\">\n\t<td class=\"column-1\">Foulard<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 seulement en \u00c9z\u00e9chiel 13:18 et 21, comme v\u00eatement ou ornement appliqu\u00e9 sur la t\u00eate des femmes idol\u00e2tres d'Isra\u00ebl. La signification pr\u00e9cise du mot est incertaine. Il semble qu'il s'agissait d'un long ch\u00e2le ample, comme celui dont s'enveloppent les femmes orientales (Ruth 3:15 ; \u00c9sa\u00efe 3:22). Certains pensent qu'il s'agissait d'un long voile ou d'une coiffure, indiquant par sa forme la position de celle qui le portait.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2178\">\n\t<td class=\"column-1\">Keren-happuch<\/td><td class=\"column-2\">Corne du fard = bo\u00eete \u00e0 cosm\u00e9tiques, nom de la troisi\u00e8me fille de Job (Job 42:14), n\u00e9e apr\u00e8s que la prosp\u00e9rit\u00e9 lui soit revenue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2179\">\n\t<td class=\"column-1\">Kerioth<\/td><td class=\"column-2\">Villes. (1.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:25). Judas le tra\u00eetre \u00e9tait probablement originaire de cet endroit, d'o\u00f9 son nom Iscariote. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec les ruines d'el-Kureitein, \u00e0 environ 10 miles au sud d'H\u00e9bron. (Voir HAZOR [4]). (2.) Une ville de Moab (Jr 48:24, Jr 48:41), appel\u00e9e Kirioth (Amo 2:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2180\">\n\t<td class=\"column-1\">Kesitah<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 33:19, R.V., marg., mot h\u00e9breu, traduit en A.V., pl. \u00ab pi\u00e8ces d'argent \u00bb, marg. \u00ab agneaux \u00bb ; Jos 24:32, \u00ab pi\u00e8ces d'argent \u00bb ; Job 42:11, \u00ab pi\u00e8ce d'argent \u00bb). La kesitah \u00e9tait probablement une pi\u00e8ce d'un poids particulier, moul\u00e9e en forme d'agneau. Les monuments d'\u00c9gypte montrent que de tels poids \u00e9taient utilis\u00e9s. (Voir PI\u00c8CES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2181\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouilloire<\/td><td class=\"column-2\">Une grande marmite pour cuisiner. Le m\u00eame mot h\u00e9breu (dud, \u00ab bouillir \u00bb) est \u00e9galement traduit par \u00ab marmite \u00bb (Ps 81:6), \u00ab chaudron \u00bb (Ch 2 35:13), \u00ab panier \u00bb (Jr 24:2). On l'utilisait pour pr\u00e9parer les sacrifices de paix (Sa 1 2:13, Sa 1 2:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2182\">\n\t<td class=\"column-1\">Ketura<\/td><td class=\"column-2\">Encens, la femme d'Abraham, qu'il \u00e9pousa probablement apr\u00e8s la mort de Sara (Gn 25,1), dont il eut six fils, qu'il envoya dans le pays de l'Est. Sa nationalit\u00e9 est inconnue. Elle est qualifi\u00e9e de \u00ab concubine d'Abraham \u00bb (Ch 1,1,32). Par les ramifications de la lign\u00e9e de Ketura, Abraham devint le \u00ab p\u00e8re d'une multitude de nations \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2183\">\n\t<td class=\"column-1\">Cl\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures. Il est appel\u00e9 en h\u00e9breu maphteah, c'est-\u00e0-dire, celui qui ouvre (Juges 3:25) ; et dans le Nouveau Testament grec kleis, \u00e0 cause de son utilisation pour fermer (Mat 16:19 ; Luk 11:52 ; Apoc 1:18, etc.). On trouve fr\u00e9quemment sur les monuments des figures de cl\u00e9s \u00e9gyptiennes antiques, ainsi que des serrures et des cl\u00e9s assyriennes en bois, et de grande taille (Comparer Isa 22:22). Le mot est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 du pouvoir, de l'autorit\u00e9 ou de la fonction (Isa 22:22 ; Apoc 3:7 ; Apoc 1:8 ; comparer Apoc 9:1 ; Apoc 20:1 ; comparer aussi Mat 16:19 ; Mat 18:18). La \u00ab cl\u00e9 de la connaissance \u00bb (Luk 11:52 ; comparer Mat 23:13) est le moyen d'atteindre la connaissance concernant le royaume de Dieu. Le \u00ab pouvoir des cl\u00e9s \u00bb est une expression g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9e pour d\u00e9signer l\u2019\u00e9tendue de l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2184\">\n\t<td class=\"column-1\">Kezia<\/td><td class=\"column-2\">Cassia, nom de la deuxi\u00e8me fille de Job (Job 42:14), n\u00e9e apr\u00e8s que la prosp\u00e9rit\u00e9 lui fut revenue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2185\">\n\t<td class=\"column-1\">Keziz<\/td><td class=\"column-2\">Abrupte; retranch\u00e9e, une ville de la tribu de Benjamin (Jos 18:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2186\">\n\t<td class=\"column-1\">Kibroth-hattaavah<\/td><td class=\"column-2\">Les tombes du d\u00e9sir ou de la luxure, l'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert. Elle se trouvait probablement dans le Wady Murrah et a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Erweis el-Ebeirig, o\u00f9 les vestiges d'un ancien campement ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts, \u00e0 environ 50 kilom\u00e8tres au nord-est du Sina\u00ef, et \u00e0 exactement une journ\u00e9e de voyage d'Ain Hudherah. Ici commenc\u00e8rent les ennuis du voyage. D'abord, des plaintes \u00e9clat\u00e8rent parmi le peuple, probablement \u00e0 cause de la chaleur, de la fatigue et des privations de la marche\u00a0; puis Dieu les punit aussit\u00f4t par la foudre, qui s'abattit sur l'arri\u00e8re du camp et tua de nombreuses personnes, mais cessa gr\u00e2ce \u00e0 l'intercession de Mo\u00efse (Nb 11:1, Nb 11:2). Alors, le d\u00e9go\u00fbt s'empara de la multitude, n'ayant \u00e0 manger que la manne jour apr\u00e8s jour\u00a0: pas de changement, pas de chair, pas de poisson, pas de l\u00e9gumes savoureux, pas de fruits succulents\u2026 Le peuple, d\u00e9go\u00fbt\u00e9 de cette \u201cnourriture l\u00e9g\u00e8re\u201d et cria \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u201cDonne-nous de la chair, donne-nous de la chair, que nous en mangions.\u201d\u201d Dans cette situation critique, Mo\u00efse, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, implora Dieu. Une r\u00e9ponse lui fut donn\u00e9e. Dieu envoya \u00ab un vol prodigieux de cailles, qui rassasia le peuple pendant un mois entier. Puis le ch\u00e2timent s'abattit sur eux\u00a0: ils eurent horreur de la nourriture qu'ils avaient d\u00e9sir\u00e9e\u00a0; elle engendra en eux la maladie\u00a0; la col\u00e8re divine aggrava la maladie jusqu'\u00e0 la transformer en \u00e9pid\u00e9mie, entra\u00eenant une forte mortalit\u00e9. Les morts furent enterr\u00e9s hors du camp\u00a0; et, en m\u00e9moire du p\u00e9ch\u00e9 de l'homme et de la col\u00e8re divine, le nom de Kibroth-Hattaavah, les Tombeaux de la Luxure, fut donn\u00e9 au lieu de leur s\u00e9pulcre \u00bb (Nb 11:34, Nb 11:35\u00a0; Nb 33:16, Nb 33:17\u00a0; Dt 9:22\u00a0; comparer Ps 78:30, Ps 78:31). Mo\u00efse de Rawlinson, p. 175. De ce campement, ils partirent en direction du nord-est vers Hats\u00e9roth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2187\">\n\t<td class=\"column-1\">Kibzaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux monceaux, ville d'\u00c9phra\u00efm, attribu\u00e9e aux L\u00e9vites Kehathites, et d\u00e9sign\u00e9e comme ville de refuge (Jos 21:22). Elle est aussi appel\u00e9e Jokmeam (Ch1 6:68).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2188\">\n\t<td class=\"column-1\">Enfant<\/td><td class=\"column-2\">Le chevreau. Il \u00e9tait tr\u00e8s consomm\u00e9 (Gn 27:9 ; Gn 38:17 ; Jg 6:19 ; Jg 14:6). La loi mosa\u00efque interdisait de nourrir un chevreau avec le lait de sa m\u00e8re, une loi r\u00e9p\u00e9t\u00e9e trois fois (Ex 23:19 ; Ex 34:26 ; Dt 14:21). Parmi les diverses raisons invoqu\u00e9es pour justifier cette loi, la plus satisfaisante semble \u00eatre celle qui la consid\u00e8re comme \u00ab une protestation contre la cruaut\u00e9 et l'outrage \u00e0 l'ordre naturel \u00bb. Un chevreau cuit dans le lait de sa m\u00e8re est \u00ab un mets grossier, malsain, propre \u00e0 attiser les passions animales et f\u00e9roces, et c'est peut-\u00eatre pour cette raison que Mo\u00efse l'a interdit. De plus, il est encore associ\u00e9 \u00e0 des festins immod\u00e9r\u00e9s ; et \u00e0 l'origine, je soup\u00e7onne \u00bb, dit le Dr Thomson (Land and the Book), \u00ab d'\u00eatre li\u00e9 aux sacrifices idol\u00e2tres \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2189\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e9dron<\/td><td class=\"column-2\">=C\u00e9dron=C\u00e9dron Trouble, le torrent d'hiver qui coule \u00e0 travers la vall\u00e9e de Josaphat, sur le c\u00f4t\u00e9 oriental de J\u00e9rusalem, entre la ville et le mont des Oliviers. Cette vall\u00e9e n'est connue dans les \u00c9critures que sous le nom de \u00ab torrent de C\u00e9dron \u00bb. David traversa ce torrent pieds nus et en pleurant, alors qu'il fuyait Absalom (Sa2 15:23, Sa2 15:30), et il fut fr\u00e9quemment travers\u00e9 par notre Seigneur dans ses voyages aller-retour (Jean 18:1). C'est l\u00e0 qu'Asa br\u00fbla les idoles obsc\u00e8nes de sa m\u00e8re (Rg1 15:13), et c'est l\u00e0 qu'Athalie fut ex\u00e9cut\u00e9e (Rg2 11:16). Elle devint plus tard le r\u00e9ceptacle de toutes sortes d'impuret\u00e9s (Ch2 29:16 ; Ch2 30:14) ; et \u00e0 l'\u00e9poque de Josias, cette vall\u00e9e \u00e9tait le cimeti\u00e8re commun de la ville (Rg2 23:6 ; comparer Jr 26:23). L'eau ne coule pas dans ce ravin montagneux, sauf apr\u00e8s de fortes pluies dans les montagnes entourant J\u00e9rusalem. Sa longueur, de sa source \u00e0 en-Rogel, est de 4,2 kilom\u00e8tres. Ses rives abruptes et rocheuses regorgent de tombeaux anciens, en particulier la rive gauche, face au temple. Le plus grand d\u00e9sir des Juifs est d'y \u00eatre enterr\u00e9s, car le C\u00e9dron est consid\u00e9r\u00e9 comme la \u00ab vall\u00e9e de Josaphat \u00bb mentionn\u00e9e en Jo\u00ebl 3:2. En aval d'en-Rogel, le C\u00e9dron ne pr\u00e9sente aucun int\u00e9r\u00eat historique ou sacr\u00e9. Il serpente \u00e0 travers le d\u00e9sert de Jud\u00e9e jusqu'\u00e0 la rive nord-ouest de la mer Morte. Sa longueur totale, en ligne droite, n'est que d'une trentaine de kilom\u00e8tres, mais dans cet espace, sa descente atteint environ 1\u00a0190 m\u00e8tres. (Voir CEDRON.) Des fouilles r\u00e9centes ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l'ancien lit du C\u00e9dron est environ 12 m\u00e8tres plus bas que son lit actuel et environ 21 m\u00e8tres plus pr\u00e8s du mur du sanctuaire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2190\">\n\t<td class=\"column-1\">Kinah<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9l\u00e9gie, une ville \u00e0 l'extr\u00eame sud de Juda (Jos 15:22). Elle n'\u00e9tait probablement pas loin de la mer Morte, dans le Wady Fikreh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2191\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9tail<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. sing. parah, c'est-\u00e0-dire \u00ab f\u00e9cond \u00bb), mentionn\u00e9 dans le r\u00eave de Pharaon (Gen 41:18). Ici, le mot d\u00e9signe les \u00ab buffles \u00bb, qui se nourrissaient des roseaux et des carex au bord du fleuve.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2192\">\n\t<td class=\"column-1\">Roi<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Dans les \u00c9critures, ce terme est tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer une personne investie d'une autorit\u00e9, qu'elle soit \u00e9tendue ou limit\u00e9e. Il y avait trente et un rois en Canaan (Jos 12:9, Jos 12:24), que Josu\u00e9 a soumis. Adonibezek a soumis soixante-dix rois (Juges 1:7). Dans le Nouveau Testament, l'empereur romain est d\u00e9crit comme un roi (Ph 1 2:13, Pe 1 2:17) ; et H\u00e9rode Antipas, qui n'\u00e9tait qu'un t\u00e9trarque, est \u00e9galement appel\u00e9 roi (Mat 14:9 ; Mc 6:22). Ce titre est appliqu\u00e9 \u00e0 Dieu (Ti 1 1:17) et \u00e0 Christ, le Fils de Dieu (Ti 1 6:15, Ti 1 6:16 ; Mat 27:11). Le peuple de Dieu est \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab rois \u00bb (Dan 7:22, Dan 7:27 ; Mat 19:28 ; Ap 1:6, etc.). La mort est appel\u00e9e le \u00ab roi des terreurs \u00bb (Job 18:14). J\u00e9hovah \u00e9tait le seul roi de la nation juive (Sam 1 8:7 ; \u00c9sa\u00efe 33:22). Mais il arriva un moment dans l'histoire de ce peuple o\u00f9 un roi fut exig\u00e9, afin qu'ils puissent \u00eatre comme les autres nations (Sam 1 8:5). Le proph\u00e8te Samuel leur fit des remontrances, mais le peuple s'\u00e9cria : \u00ab Non, mais nous aurons un roi sur nous. \u00bb La mauvaise conduite des fils de Samuel fut la cause imm\u00e9diate de cette exigence. Les rois h\u00e9breux ne r\u00e9gnaient pas de leur propre chef, ni au nom du peuple qui les avait choisis, mais en partie comme serviteurs et en partie comme repr\u00e9sentants de J\u00e9hovah, le v\u00e9ritable Roi d'Isra\u00ebl (Sam 1 10:1). Les limites du pouvoir du roi \u00e9taient prescrites (Sam 1 10:25). Les officiers de sa cour \u00e9taient : (1) l'archiviste ou m\u00e9morialiste (Sam 2 8:16 ; Rois 1 4:3) ; (2.) le scribe (Sa2 8:17; Sa2 20:25); (3.) l'officier sur la maison, le chef des intendants (Isa 22:15); (4.) \u00ab l'ami du roi \u00bb, un compagnon confidentiel (Rg1 4:5); (5.) le gardien de la garde-robe (Rg2 22:14); (6.) le capitaine des gardes du corps (Sa2 20:23); (7.) les officiers sur les tr\u00e9sors du roi, etc. (Ch1 27:25); (8.) le commandant en chef de l'arm\u00e9e (Ch1 27:34); (9.) le conseiller royal (Ch1 27:32; Sa2 16:20). Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 976 av. J.-C.-918 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 918 av. J.-C.-883 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 883 av. J.-C.-705 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 697 av. J.-C.-588 av. J.-C. Voir Tables chronologiques - Les royaumes de Juda et d'Isra\u00ebl - 562 av. J.-C.-332 av. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2193\">\n\t<td class=\"column-1\">Royaume de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 6:33; Mar 1:14, Mar 1:15; Luk 4:43) = \u00ab royaume de Christ \u00bb (Mat 13:41; Mat 20:21) = \u00ab royaume de Christ et de Dieu \u00bb (Eph 5:5) = \u00ab royaume de David \u00bb (Mar 11:10) = \u00ab le royaume \u00bb (Mat 8:12; Mat 13:19) = \u00ab royaume des cieux \u00bb (Mat 3:2; Mat 4:17; Mat 13:41), tous d\u00e9signent la m\u00eame chose sous des aspects diff\u00e9rents, \u00e0 savoir: (1.) l\u2019autorit\u00e9 m\u00e9diatrice du Christ, ou son r\u00e8gne sur la terre; (2.) les b\u00e9n\u00e9dictions et les avantages de toutes sortes qui d\u00e9coulent de ce r\u00e8gne; (3.) les sujets de ce royaume pris collectivement, ou l\u2019\u00c9glise.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2194\">\n\t<td class=\"column-1\">Office royal du Christ<\/td><td class=\"column-2\">L'une des trois relations particuli\u00e8res du Christ avec son peuple. L'office de m\u00e9diateur du Christ comprend trois fonctions diff\u00e9rentes, \u00e0 savoir celles de proph\u00e8te, de pr\u00eatre et de roi. Il ne s'agit pas de trois offices distincts, mais de trois fonctions de l'office unique de m\u00e9diateur. Le Christ est Roi et Chef souverain sur son \u00c9glise et sur toutes choses pour son \u00c9glise (\u00c9ph\u00e9siens 1:22 ; \u00c9ph. 4:15 ; Col. 1:18 ; Col. 2:19). Il exerce cette royaut\u00e9 m\u00e9diatrice dans son \u00c9glise, et sur son \u00c9glise, et sur toutes choses au nom de son \u00c9glise. Cette royaut\u00e9 diff\u00e8re de celle qui lui appartient essentiellement en tant que Dieu, car elle lui est donn\u00e9e par le P\u00e8re en r\u00e9compense de son ob\u00e9issance et de ses souffrances (Ph. 2:6), et a pour objet particulier l'\u00e9dification et la gloire de son \u00c9glise rachet\u00e9e. Elle se rattache, en outre, non \u00e0 sa nature divine en tant que telle, mais \u00e0 sa personne en tant que Dieu-homme. Le royaume m\u00e9diateur du Christ peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme comprenant\u00a0: (1) son royaume de puissance, ou son gouvernement providentiel de l\u2019univers\u00a0; (2) son royaume de gr\u00e2ce, enti\u00e8rement spirituel dans ses sujets et son administration\u00a0; et (3) son royaume de gloire, qui est l\u2019aboutissement de toute son administration providentielle et gracieuse. Le Christ a soutenu et exerc\u00e9 la fonction de Roi m\u00e9diateur, ainsi que de Proph\u00e8te et de Pr\u00eatre, d\u00e8s la chute de l\u2019homme, lorsqu\u2019il a entrepris son \u0153uvre m\u00e9diatrice\u00a0; pourtant, on peut dire qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 intronis\u00e9 publiquement et formellement lorsqu\u2019il est mont\u00e9 au ciel et s\u2019est assis \u00e0 la droite du P\u00e8re (Ps 2,6\u00a0; Jr 23,5\u00a0; Is 9,6), apr\u00e8s que son \u0153uvre d\u2019humiliation et de souffrance sur terre fut \u00ab\u00a0achev\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2195\">\n\t<td class=\"column-1\">Rois, Les Livres de<\/td><td class=\"column-2\">Les deux livres des Rois ne formaient \u00e0 l'origine qu'un seul livre dans les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques. La division actuelle en deux livres fut initialement op\u00e9r\u00e9e par la Septante, qui, avec la Vulgate, les num\u00e9rote d\u00e9sormais comme troisi\u00e8me et quatri\u00e8me livres des Rois, les deux livres de Samuel \u00e9tant les premier et deuxi\u00e8me livres des Rois. Ils contiennent les annales de la r\u00e9publique juive depuis l'accession au tr\u00f4ne de Salomon jusqu'\u00e0 la soumission du royaume par Nabuchodonosor et les Babyloniens (une p\u00e9riode apparemment d'environ quatre cent cinquante-trois ans). Les livres des Chroniques (voir aussi \u00ab\u00a0Chroniques\u00a0\u00bb) sont plus complets que ceux des Rois. Ces derniers concordent avec 1 Chroniques 28 - 2 Chroniques 36:21. Alors que dans les Chroniques, une plus grande importance est accord\u00e9e \u00e0 la fonction sacerdotale ou l\u00e9vitique, dans les Rois, une plus grande importance est accord\u00e9e \u00e0 la fonction royale. L'auteur de ces livres est incertain. Certaines parties de ces livres et de J\u00e9r\u00e9mie sont presque identiques, par exemple 2 Rois 24:18-25 et Jr. 52\u00a0; Jr. 39:1\u00a0; 40:7-41:10. On trouve \u00e9galement de nombreuses co\u00efncidences involontaires entre J\u00e9r\u00e9mie et les Rois (2 Rois 21-23 et Jr. 7:15\u00a0; Jr. 15:4\u00a0; Jr. 19:3, etc.), ainsi que des \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s dans les Rois dont J\u00e9r\u00e9mie avait personnellement connaissance. Ces faits corroborent dans une certaine mesure la tradition selon laquelle J\u00e9r\u00e9mie \u00e9tait l'auteur des livres des Rois. Mais l'hypoth\u00e8se la plus probable est qu'Esdras, apr\u00e8s la captivit\u00e9, les ait compil\u00e9s \u00e0 partir de documents \u00e9crits peut-\u00eatre par David, Salomon, Nathan, Gad et Iddo, et qu'il les ait class\u00e9s dans l'ordre o\u00f9 ils existent aujourd'hui. Dans la triple division des \u00c9critures par les Juifs, ces livres sont class\u00e9s parmi les \u00ab\u00a0Proph\u00e8tes\u00a0\u00bb. Fran\u00e7ais Ils sont fr\u00e9quemment cit\u00e9s ou \u00e9voqu\u00e9s par notre Seigneur et ses ap\u00f4tres (Mat 6:29; Mat 12:42; Lc 4:25, Lc 4:26; Lc 10:4; comparer Rg 2 4:29; Mar 1:6; comparer Rg 2 1:8; Mat 3:4, etc.). Les sources du r\u00e9cit se r\u00e9f\u00e8rent (1.) au \u00ab livre des actes de Salomon \u00bb (Rg 1 11:41); (2.) au \u00ab livre des chroniques des rois de Juda \u00bb (Rg 1 14:29; Rg 15:7, Rg 1 15:23, etc.); (3.) le \u00ab livre des Chroniques des rois d'Isra\u00ebl \u00bb (R 1 14:19 ; R 1 15:31 ; R 1 16:14, R 1 16:20, R 1 16:27, etc.). Sa composition se situe entre 561 av. J.-C., date du dernier chapitre (2 Rois 25), lorsque J\u00e9ho\u00efakin fut lib\u00e9r\u00e9 de captivit\u00e9 par Evil-Merodach, et 538 av. J.-C., date du d\u00e9cret de d\u00e9livrance de Cyrus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2196\">\n\t<td class=\"column-1\">Vall\u00e9e du Roi<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 uniquement dans Gen 14:17; Sa2 18:18, nom donn\u00e9 \u00e0 \u00ab la vall\u00e9e de Shaveh \u00bb, o\u00f9 le roi de Sodome rencontra Abram.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2197\">\n\t<td class=\"column-1\">Parent<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. goel, dont la racine signifie racheter. Le goel chez les H\u00e9breux \u00e9tait le plus proche parent masculin vivant. Certaines obligations importantes lui incombaient envers son plus proche parent. (1.) Si quelqu'un, en raison de la pauvret\u00e9, ne pouvait racheter son h\u00e9ritage, c'\u00e9tait le devoir du parent de le racheter (L\u00e9v 25:25, L\u00e9v 25:28; Rut 3:9, Rut 3:12). Il \u00e9tait \u00e9galement tenu de racheter son parent qui s'\u00e9tait vendu comme esclave (L\u00e9v 25:48, L\u00e9v 25:49). Dieu est le Goel de son peuple parce qu'il le rach\u00e8te (Ex 6:6; \u00c9sa\u00efe 43:1; \u00c9sa\u00efe 41:14; \u00c9sa\u00efe 44:6, \u00c9sa\u00efe 44:22; \u00c9sa\u00efe 48:20; Psaume 103:4; Job 19:25, etc.). (2.) Le goel \u00e9tait \u00e9galement le vengeur (q.v.) du sang (Nombres 35:21) dans le cas du meurtre du plus proche parent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2198\">\n\t<td class=\"column-1\">Kir<\/td><td class=\"column-2\">Un mur ou une forteresse, un lieu o\u00f9 Tiglath-Pil\u00e9ser emmena les Syriens captifs apr\u00e8s avoir pris la ville de Damas (Rg 2 16:9; Am 1:5; Am 9:7). Isa\u00efe (Isa 22:6), qui \u00e9tait \u00e9galement contemporain de ces \u00e9v\u00e9nements, le mentionne avec \u00c9lam. Certains ont suppos\u00e9 que Kir est une variante de Cush (Susiane), au sud d'\u00c9lam.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2199\">\n\t<td class=\"column-1\">Kir de Moab<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Isa 15:1. Les deux forteresses de Moab \u00e9taient Ar et Kir, cette derni\u00e8re \u00e9tant probablement la Kir-haraseth (Isa 16:7) qui suit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2200\">\n\t<td class=\"column-1\">Kir-haraseth<\/td><td class=\"column-2\">Forteresse construite, une ville et forteresse de Moab, l'actuelle Kerak, une petite ville au sommet d'une colline escarp\u00e9e \u00e0 environ 6 miles de Rabbath-Moab et \u00e0 10 miles de la mer Morte ; appel\u00e9e aussi Kir-haresh, Kir-hareseth, Kir-heres (Isa 16:7, Isa 16:11 ; Jer 48:31, Jer 48:36). Apr\u00e8s la mort d'Achab, M\u00e9sha, roi de Moab (voir PIERRE MOABITE), rejeta son all\u00e9geance au roi d'Isra\u00ebl et combattit avec succ\u00e8s pour l'ind\u00e9pendance de son royaume. Apr\u00e8s cela, Joram, roi d'Isra\u00ebl, cherchant \u00e0 regagner sa supr\u00e9matie sur Moab, conclut une alliance avec Josaphat, roi de Juda, et avec le roi d'\u00c9dom. Les trois rois men\u00e8rent leurs arm\u00e9es contre M\u00e9sha, qui fut repouss\u00e9 pour chercher refuge \u00e0 Kirharaseth. Les Moabites furent pouss\u00e9s au d\u00e9sespoir. M\u00e9cha prit alors son fils a\u00een\u00e9, qui aurait d\u00fb r\u00e9gner \u00e0 sa place, et l'offrit en holocauste sur le mur de la forteresse, \u00e0 la vue des arm\u00e9es alli\u00e9es. \u00ab\u00a0Il y eut une grande indignation contre Isra\u00ebl\u00a0; ils l'abandonn\u00e8rent et retourn\u00e8rent dans leur pays.\u00a0\u00bb Les envahisseurs \u00e9vacu\u00e8rent le pays de Moab, et M\u00e9cha obtint l'ind\u00e9pendance de son pays (R 2 3:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2201\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjath<\/td><td class=\"column-2\">Ville, une ville appartenant \u00e0 Benjamin (Jos 18:28), la moderne Kuriet el-\u2018Enab, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab ville des raisins \u00bb, \u00e0 environ 7 1\/2 miles \u00e0 l\u2019ouest-nord-ouest de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2202\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjathaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux villes ; une ville double. (1.) Une ville de refuge en Nephtali (Ch1 6:76). (2.) Une ville \u00e0 l'est du Jourdain (Gen 14:5 ; Deu 2:9, Deu 2:10). Elle \u00e9tait assign\u00e9e \u00e0 la tribu de Ruben (Num 32:37). \u00c0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chiel (Eze 25:9), c'\u00e9tait l'une des quatre villes qui formaient la \u00ab gloire de Moab \u00bb (Comparer Jr 48:1, Jr 48:23). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 el-Kureiyat, \u00e0 11 miles au sud-ouest de Medeba, sur le versant sud du djebel Attarus, l'ancien Ataroth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2203\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjath-Arba<\/td><td class=\"column-2\">Ville d'Arba, nom originel d'H\u00e9bron (q.v.), ainsi nomm\u00e9e d'apr\u00e8s le nom de son fondateur, l'un des Anakim (Gen 23:2 ; Gen 35:27 ; Jos 15:13). Elle fut donn\u00e9e \u00e0 Caleb par Josu\u00e9 comme sa part. Les Juifs interpr\u00e8tent ce nom comme signifiant \u00ab la ville des quatre \u00bb, c'est-\u00e0-dire celle d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et d'Adam, qui furent tous, selon eux, enterr\u00e9s l\u00e0.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2204\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjath-Huzoth<\/td><td class=\"column-2\">Ville aux rues, Nb 22:39, ville moabite que certains identifient \u00e0 Kirjatha\u00efm. Balak y re\u00e7ut et re\u00e7ut Balaam, qu'il avait invit\u00e9 de Pethor, parmi les \u00ab montagnes de l'Orient \u00bb, au-del\u00e0 de l'Euphrate, pour interdire les Isra\u00e9lites, dont il n'avait aucun espoir d'arr\u00eater la progression autrement. C'est probablement du sommet d'Attarus, le haut lieu proche de la ville, que le devin aper\u00e7ut pour la premi\u00e8re fois les campements d'Isra\u00ebl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2205\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjath-Jearim<\/td><td class=\"column-2\">Ville de Jaars ; c'est-\u00e0-dire, de bois ou de for\u00eats, une ville de Gabaon (Jos 9:17) sur la fronti\u00e8re de Benjamin, tribu \u00e0 laquelle elle \u00e9tait assign\u00e9e (Jos 18:15, Jos 18:28). L'arche fut amen\u00e9e \u00e0 cet endroit (Sa 1 7:1, Sa 1 7:2) de Beth-Sh\u00e9mesh et plac\u00e9e sous la garde d'Abinadab, un L\u00e9vite. Elle y resta jusqu'\u00e0 ce qu'elle soit transport\u00e9e par David \u00e0 J\u00e9rusalem (Sa 2 6:2, Sa 2 6:3, Sa 2 6:12 ; 1 Chr. 15:1-29 ; comparer Ps. 132). Elle \u00e9tait aussi appel\u00e9e Baala (Jos 15:9) et Kirjath-Baal (Jos 15:60). On l'a g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9e \u00e0 Kuriet el-\u2019Enab (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0ville des raisins\u00a0\u00bb), parmi les collines, \u00e0 environ 13\u00a0kilom\u00e8tres au nord-est d'A\u00efn Shems (c'est-\u00e0-dire Beth-Sh\u00e9mesh). L'id\u00e9e, cependant, qu'il faille l'identifier \u00e0 Erma, \u00e0 6\u00a0kilom\u00e8tres \u00e0 l'est d'A\u00efn Shems, au bord de la vall\u00e9e de Sorek, semble plus fond\u00e9e. (Voir KIRJATH.) Les paroles du Psaume 132:6\u00a0: \u00ab\u00a0Nous l'avons trouv\u00e9e dans les champs de la for\u00eat\u00a0\u00bb font r\u00e9f\u00e9rence au s\u00e9jour de l'arche \u00e0 Kirjath-Jearim. \u00ab\u00a0Bois\u00a0\u00bb est ici la traduction du mot h\u00e9breu jaar, qui est le singulier de jearim.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2206\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjath-Sannah<\/td><td class=\"column-2\">Ville de la sannah ; c'est-\u00e0-dire, du palmier (?), Jos 15:49 ; la m\u00eame que Kirjath-S\u00e9pher (Jos 15:16 ; Juges 1:11) et Debir (q.v.), une ville royale canan\u00e9enne incluse dans Juda (Jos 10:38 ; Jos 15:49), et probablement le principal si\u00e8ge du savoir parmi les Hittites. Elle \u00e9tait \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au sud-ouest d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2207\">\n\t<td class=\"column-1\">Kirjath-s\u00e9pher<\/td><td class=\"column-2\">Ville des livres, Jos 15:15\u00a0; identique \u00e0 Kirjath-Sannah (q.v.), aujourd\u2019hui repr\u00e9sent\u00e9e par la vall\u00e9e d\u2019ed-Dhaberiyeh, au sud-ouest d\u2019H\u00e9bron. Le nom de cette ville t\u00e9moigne de la connaissance de l\u2019\u00e9criture et des livres par les Canan\u00e9ens. \u00ab\u00a0La ville abritait probablement une \u00e9cole r\u00e9put\u00e9e, ou \u00e9tait le site d\u2019un oracle et la r\u00e9sidence d\u2019un pr\u00eatre \u00e9rudit.\u00a0\u00bb Les \u00ab\u00a0livres\u00a0\u00bb \u00e9taient probablement des pierres grav\u00e9es ou des briques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2208\">\n\t<td class=\"column-1\">Kish<\/td><td class=\"column-2\">Un arc. (1.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch1 23:21; Ch1 24:29). (2.) Un Benjamite de J\u00e9rusalem (Ch1 8:30; Ch1 9:36). (3.) Un L\u00e9vite \u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias (Ch2 29:12). (4.) L'arri\u00e8re-grand-p\u00e8re de Mardoch\u00e9e (Est 2:5). (5.) Un Benjamite, fils d'Abiel, et p\u00e8re du roi Sa\u00fcl (Sa1 9:1, Sa1 9:3; Sa1 10:11, Sa1 10:21; Sa1 14:51; Sa2 21:14). Tout ce qui est enregistr\u00e9 de lui est qu'il envoya son fils Sa\u00fcl \u00e0 la recherche de ses \u00e2nesses qui s'\u00e9taient \u00e9gar\u00e9es, et qu'il fut enterr\u00e9 \u00e0 Ts\u00e9la. Appel\u00e9 Cis, Actes 13:21 (R.V., Kish).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2209\">\n\t<td class=\"column-1\">Kishion<\/td><td class=\"column-2\">Duret\u00e9, ville d'Issacar attribu\u00e9e aux L\u00e9vites Guershonites (Jos 19:20), la m\u00eame que Kison (Jos 21:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2210\">\n\t<td class=\"column-1\">Kishon<\/td><td class=\"column-2\">Le Sinueux, torrent hivernal de Palestine centrale, prend sa source aux sources du Thabor et du Guilboa, et, passant en direction du nord \u00e0 travers les plaines d'Esdrelon et d'Acre, se jette dans la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l'angle nord-est de la baie d'Acre, au pied du Carmel. C'est le canal par lequel les eaux de la plaine d'Esdrelon et des montagnes qui l'entourent se dirigent vers la mer. Il porte le nom moderne de Nahr el-Mokattah, c'est-\u00e0-dire \u00ab le fleuve du massacre \u00bb (cf. Rois 1 18:40). Dans le chant triomphal de D\u00e9bora (Juges 5:21), il est appel\u00e9 \u00ab ce fleuve ancien \u00bb, soit (1.) parce qu'il avait coul\u00e9 pendant des si\u00e8cles, soit (2.) selon le Targoum, parce qu'il \u00e9tait \u00ab le torrent dans lequel des signes et des prodiges furent montr\u00e9s \u00e0 Isra\u00ebl d'autrefois \u00bb ; ou (3.) il s'agit probablement des exploits des anciens Canan\u00e9ens dans cette r\u00e9gion, car la plaine voisine d'Esdraelon \u00e9tait le grand champ de bataille de Palestine. Ce fut le th\u00e9\u00e2tre de la d\u00e9faite de Sisera (Juges 4:7, Juges 4:13) et de la destruction des proph\u00e8tes de Baal par \u00c9lie (Rois 1 18:40). \u00ab\u00a0Lorsque le Kison \u00e9tait \u00e0 son apog\u00e9e, il \u00e9tait, en partie \u00e0 cause de ses sables mouvants, aussi infranchissable que l'oc\u00e9an pour une arm\u00e9e en retraite.\u00a0\u00bb (Voir D\u00c9BORAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2211\">\n\t<td class=\"column-1\">Baiser<\/td><td class=\"column-2\">D'affection (Gen 27:26, Gen 27:27; Gen 29:13; Luk 7:38, Luk 7:45); r\u00e9conciliation (Gen 33:4; Sa2 14:33); d\u00e9part (Gen 31:28, Gen 31:55; Rut 1:14; Sa2 19:39); hommage (Psa 2:12; Sa1 10:1); parl\u00e9 comme entre parents et enfants (Gen 27:26; Gen 31:28, Gen 31:55; Gen 48:10; Gen 50:1; Exo 18:7; Rut 1:9, Rut 1:14); entre parents m\u00e2les (Gen 29:13; Gen 33:4; Gen 45:15). Elle accompagnait le culte social comme symbole d'amour fraternel (Romains 16:16 ; Colossiens 16:20 ; Colossiens 21:12 ; Th\u00e8ses 15:26 ; Pi\u00e9t\u00e9 15:14). L'adoration des idoles consistait \u00e0 embrasser l'image ou \u00e0 embrasser la main dirig\u00e9e vers elle (Romains 19:18 ; Os\u00e9e 13:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2212\">\n\t<td class=\"column-1\">Cerf-volant<\/td><td class=\"column-2\">Un oiseau de proie impur et \u00e0 la vue per\u00e7ante (L\u00e9v 11:14 ; Deut\u00e9ronome 14:13). Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9, \u2018ayet, est rendu par \u00ab vautour \u00bb dans Job 28:7 dans la version autoris\u00e9e, \u00ab faucon \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Il s\u2019agit probablement du milan royal (Milvus regalis), un oiseau \u00e0 la vue per\u00e7ante et au vol plan\u00e9 que l\u2019on trouve dans toute la Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2213\">\n\t<td class=\"column-1\">Kithlish<\/td><td class=\"column-2\">Un mur d\u2019homme, une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:40). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Jelameh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2214\">\n\t<td class=\"column-1\">Kitron<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Knotty, une ville de Zabulon (Juges 1:30), appel\u00e9e aussi Kattath (Jos 19:15) ; cens\u00e9 \u00eatre \u00ab Cana de Galil\u00e9e \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2215\">\n\t<td class=\"column-1\">Kittim<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 10:4). (Voir CHITTIM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2216\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9trir<\/td><td class=\"column-2\">Pr\u00e9parer la p\u00e2te en cours de cuisson (Gen 18:6; Sa1 28:24; Os\u00e9e 7:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2217\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9trin<\/td><td class=\"column-2\">Le r\u00e9cipient dans lequel la p\u00e2te, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 p\u00e9trie et lev\u00e9e, \u00e9tait laiss\u00e9e gonfler ou fermenter (Exode 8:3 ; Exode 12:34 ; Deut\u00e9ronome 28:5, Deut\u00e9ronome 28:7). La p\u00e2te dans les r\u00e9cipients au moment de l'Exode \u00e9tait encore sans levain, car le peuple fut contraint de se retirer en h\u00e2te.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2218\">\n\t<td class=\"column-1\">Couteau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hereb, \u00ab le gaspilleur \u00bb, un instrument tranchant pour la circoncision (Jos 5:2, Jos 5:3, lit. \u00ab couteaux de silex \u00bb ; comparer Ex 4:25) ; un rasoir (Eze 5:1) ; un outil \u00e0 graver (Ex 20:25) ; une hache (Eze 26:9). (2.) H\u00e9b. maakeleth, un grand couteau pour abattre et couper la nourriture (Gen 22:6, Gen 22:10 ; Pro 30:14). (3.) H\u00e9b. sakkin, un couteau pour n'importe quel usage, un couteau de table (Pro 23:2). (4.) H\u00e9b. mahalaph, un couteau de boucher pour abattre les victimes offertes en sacrifice (Ezr 1:9). (5.) Des couteaux plus petits (H\u00e9b. ta'ar, Jer 36:26) \u00e9taient utilis\u00e9s pour aiguiser les plumes. Les couteaux \u00e0 \u00e9laguer mentionn\u00e9s dans Isa\u00efe 18:5 (H\u00e9b. mizmaroth) \u00e9taient probablement des couteaux courb\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2219\">\n\t<td class=\"column-1\">Frappe<\/td><td class=\"column-2\">Bien que les Orientaux soient tr\u00e8s soucieux de leur intimit\u00e9, ils ne frappent jamais \u00e0 la porte lorsqu'ils s'appr\u00eatent \u00e0 entrer, mais entrent sans pr\u00e9venir ni c\u00e9r\u00e9monie. Il est quasiment impossible d'apprendre \u00e0 un serviteur arabe \u00e0 frapper \u00e0 votre porte. Ils avertissent \u00e0 la porte ext\u00e9rieure, soit en appelant, soit en frappant. Se tenir debout et appeler est une mani\u00e8re tr\u00e8s courante et respectueuse. Ainsi, Mo\u00efse ordonna au d\u00e9tenteur d'un gage de se tenir dehors et d'appeler le propri\u00e9taire (Dt 24:10). Ceci afin d'\u00e9viter l'intrusion violente de cr\u00e9anciers cruels. Pierre frappa \u00e0 la porte ext\u00e9rieure (Actes 12:13, Actes 12:16), et les trois hommes envoy\u00e9s \u00e0 Jopp\u00e9 par Corneille s'enquirent et se tinrent devant la porte (Actes 10:17, Actes 10:18). L'id\u00e9e est que la garde de votre intimit\u00e9 soit plac\u00e9e \u00e0 l'entr\u00e9e. Frapper est utilis\u00e9 comme signe d'importunit\u00e9 (Mat 7:7, Mat 7:8; Luk 13:25) et de la venue du Christ (Luk 12:36; Ap 3:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2220\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouton<\/td><td class=\"column-2\">Un ornement architectural. (1.) H\u00e9b. kaphtor (Exode 25:31), qui appara\u00eet dans la description du chandelier. Il s'agissait d'une saillie ornementale sous les coupes du chandelier, probablement une imitation du fruit de l'amandier. (2.) H\u00e9b. peka'im, qu'on ne trouve que dans Rois 1 6:18 et Rois 1 7:24, un ornement ressemblant \u00e0 une petite courge ou \u00e0 un \u0153uf, sur la boiserie de c\u00e8dre du temple et sur les moulages au bord de la mer d'airain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2221\">\n\t<td class=\"column-1\">Koa<\/td><td class=\"column-2\">Le terme \u00ab chameau \u00bb n'appara\u00eet que dans \u00c9z\u00e9chiel 23:23, dans une province ou un lieu de l'empire babylonien, utilis\u00e9 dans ce passage avec Shoa (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2222\">\n\t<td class=\"column-1\">Kohath<\/td><td class=\"column-2\">Assembl\u00e9e, deuxi\u00e8me fils de L\u00e9vi, et p\u00e8re d'Amram (Gen 46:11). Il descendit en \u00c9gypte avec Jacob, et v\u00e9cut jusqu'\u00e0 l'\u00e2ge de cent trente-trois ans (Ex 6:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2223\">\n\t<td class=\"column-1\">Les Kehathites<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants de Kehath. Ils formaient la premi\u00e8re des trois divisions des L\u00e9vites (Exode 6:16, Exode 6:18 ; Nomb 3:17). Lors des voyages des Isra\u00e9lites, ils avaient la charge de la partie tr\u00e8s sainte des ustensiles du tabernacle, y compris l'arche (Nom. 4). Leur place dans la marche et le campement \u00e9tait au sud du tabernacle (Nom 3:29, Nomb 3:31). Leur nombre \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques est pr\u00e9cis\u00e9 (Nom 3:28 ; Nomb 4:36 ; Nomb 26:57, Nomb 26:62). Samuel \u00e9tait de cette division.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2224\">\n\t<td class=\"column-1\">Kor\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Glace, gr\u00eale. (1.) Le troisi\u00e8me fils d'\u00c9sa\u00fc, par Oholibamah (Gen 36:14; Ch1 1:35). (2.) Un L\u00e9vite, le fils d'Isaac, le fr\u00e8re d'Amram, le p\u00e8re de Mo\u00efse et d'Aaron (Ex 6:21). L'institution du sacerdoce d'Aaron et du service l\u00e9vitique au Sina\u00ef fut une grande r\u00e9volution religieuse. L'ancien sacerdoce des chefs de famille disparut. Cela donna lieu \u00e0 des murmures et \u00e0 du m\u00e9contentement, tandis que les Isra\u00e9lites campaient \u00e0 Kad\u00e8s pour la premi\u00e8re fois, ce qui atteignit son paroxysme dans une r\u00e9bellion contre Mo\u00efse et Aaron, dirig\u00e9e par Kor\u00e9, Dathan et Abiram. Deux cent cinquante princes, des \u00ab hommes de renom \u00bb, c'est-\u00e0-dire des hommes connus parmi les autres tribus, se joignirent \u00e0 cette conspiration. Toute la troupe exigea de Mo\u00efse et d'Aaron le r\u00e9tablissement de l'ancien \u00e9tat de choses, all\u00e9guant qu'\u00ab ils avaient pris trop sur eux \u00bb (Nb 16:1). Le lendemain matin de l'attaque, Cor\u00e9 et ses compagnons se pr\u00e9sent\u00e8rent \u00e0 l'entr\u00e9e du tabernacle et \u00ab prirent chacun son encensoir, y mirent du feu et y d\u00e9pos\u00e8rent de l'encens \u00bb. Mais aussit\u00f4t, \u00ab le feu de l'\u00c9ternel \u00bb jaillit et les d\u00e9truisit tous (Nb 16:35). Dathan et Abiram \u00ab sortirent et se tinrent \u00e0 l'entr\u00e9e de leurs tentes, avec leurs femmes, leurs fils et leurs petits enfants \u00bb, et il arriva \u00ab que la terre se fendit sous eux ; la terre ouvrit sa bouche et les engloutit \u00bb. Une plaie \u00e9clata alors parmi le peuple qui sympathisait avec la r\u00e9bellion, et ne fut arr\u00eat\u00e9e que par l'apparition d'Aaron entre les vivants et les morts, faisant \u00ab l'expiation pour le peuple \u00bb (Nb 16:47). Les descendants des fils de Kor\u00e9 qui n\u2019ont pas particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9bellion sont ensuite devenus \u00e9minents dans le service l\u00e9vitique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2225\">\n\t<td class=\"column-1\">Kor\u00e9ites<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La portion des Kehathites qui descendait de Kor\u00e9. (1.) Ils \u00e9taient une branche importante des chanteurs de la division des Kehathites (Ch2 20:19). Il y a onze psaumes (Ps. 42 - 49 ; Psa 84:1 ; Psa 85:1 ; Psa 87:1 ; 88) d\u00e9di\u00e9s aux fils de Kor\u00e9. (2.) Certains des fils de Kor\u00e9 \u00e9taient \u00e9galement \u00ab portiers \u00bb du temple (Ch1 9:17) ; l'un d'eux \u00e9tait sur \u00ab les choses qui \u00e9taient faites dans les po\u00eales \u00bb (Ch1 9:31), c'est-\u00e0-dire la cuisson dans les po\u00eales pour l'offrande de viande (Lev 2:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2226\">\n\t<td class=\"column-1\">Cor\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Perdrix. (1.) Un L\u00e9vite et gardien du temple des Kor\u00e9ites, fils d'Asaph. Il \u00e9tait le p\u00e8re de Shallum et de Mesh\u00e9l\u00e9mia, portiers du temple (Ch1 9:19; Ch1 26:1). (2.) Un portier l\u00e9vitique \u00e0 la porte est du temple (Ch2 31:14). (3.) Dans Ch1 26:19 le mot devrait \u00eatre \u00ab Kor\u00e9ites \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2227\">\n\t<td class=\"column-1\">Korhites<\/td><td class=\"column-2\">Une famille l\u00e9vitique descendant de Kor\u00e9 (Exode 6:24; Ch1 12:6; Ch1 26:1; Ch2 20:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2228\">\n\t<td class=\"column-1\">Koz<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9pine. (1.) Descendant de Juda. Ch1 4:8, \u00ab\u00a0Coz\u00a0\u00bb\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0Hakkoz\u00a0\u00bb. (2.) Pr\u00eatre, chef de la septi\u00e8me division des pr\u00eatres (Esd 2:61\u00a0; N\u00e9h 3:4, N\u00e9h 3:21\u00a0; N\u00e9h 7:63). Dans Ch1 24:10, le mot est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de l'article et est consid\u00e9r\u00e9 comme faisant partie du mot \u00ab\u00a0Hakkoz\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2229\">\n\t<td class=\"column-1\">Laban<\/td><td class=\"column-2\">Blanc. (1.) Fils de Bethuel, qui \u00e9tait le fils de Nachor, fr\u00e8re d'Abraham. Il vivait \u00e0 Charan en M\u00e9sopotamie. Sa s\u0153ur Rebecca \u00e9tait la femme d'Isaac (Gen. 24). Jacob, l'un des fils n\u00e9s de ce mariage, s'enfuit dans la maison de Laban, dont il \u00e9pousa finalement les filles L\u00e9a et Rachel (Gen. 29). (Voir JACOB.) (2.) Ville du d\u00e9sert d'Arabie, sur la route des Isra\u00e9lites (Deut. 1:1), probablement identique \u00e0 Libna (Nombres 33:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2230\">\n\t<td class=\"column-1\">Lakis<\/td><td class=\"column-2\">Imprenable, cit\u00e9 royale canan\u00e9enne situ\u00e9e dans la Sh\u00e9ph\u00e9la, ou plaine maritime de Palestine (Jos 10:3, Jos 10:5 ; Jos 12:11). Elle fut prise et d\u00e9truite par les Isra\u00e9lites (Jos 10:31). Elle devint ensuite, sous Roboam, l'une des plus fortes forteresses de Juda (Ch2 10:9). Elle fut attaqu\u00e9e et probablement prise par Sanch\u00e9rib (Rg2 18:14, Rg2 18:17 ; Rg2 19:8 ; Isa 36:2). Le r\u00e9cit de ce si\u00e8ge est donn\u00e9 sur des dalles trouv\u00e9es dans les chambres du palais de Koyunjik, et maintenant au British Museum. L'inscription a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9e comme suit : \u00ab Sanch\u00e9rib, le puissant roi, roi du pays d'Assyrie, assis sur le tr\u00f4ne de jugement devant la ville de Lakis : j'ai donn\u00e9 la permission de la massacrer. \u00bb (Voir Ninive.) Lakis a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Tell-el-Hesy, o\u00f9 une tablette cun\u00e9iforme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte, contenant une lettre suppos\u00e9e provenir d'Am\u00e9nophis d'Amarna, en r\u00e9ponse \u00e0 l'une des tablettes d'Amarna envoy\u00e9es par Zimrida depuis Lakis. Cette lettre est adress\u00e9e par le chef d'Atim (= Etam, Ch1 4:32) au chef de Lakis, dans laquelle l'auteur exprime sa vive inqui\u00e9tude face \u00e0 l'approche de pillards venus des collines d'H\u00e9bron. \u00ab Ils sont entr\u00e9s dans le pays \u00bb, dit-il, \u00ab pour le d\u00e9vaster... fort est celui qui est descendu. Il le d\u00e9vaste. \u00bb Cette lettre montre que \u00ab la communication par tablettes en \u00e9criture cun\u00e9iforme \u00e9tait courante non seulement dans les \u00e9crits en \u00c9gypte, mais aussi dans la correspondance interne du pays. La lettre, bien que moins importante \u00e0 certains \u00e9gards que la pierre moabite et le texte de Silo\u00e9, est l'une des d\u00e9couvertes les plus pr\u00e9cieuses jamais faites en Palestine \u00bb (Conder\u2019s Tell Amarna Tablets, p. 134). Les fouilles \u00e0 Lakish se poursuivent encore et, parmi d'autres d\u00e9couvertes, figure celle d'un haut fourneau \u00e0 fer, avec scories et cendres, qui aurait exist\u00e9 vers 1500 av. J.-C. Si les th\u00e9ories des experts sont exactes, l'utilisation du souffle d'air chaud au lieu de l'air froid (une am\u00e9lioration de la fabrication du fer brevet\u00e9e par Neilson en 1828) \u00e9tait connue quinze si\u00e8cles avant J\u00e9sus-Christ. (Voir FOURNEAU.) Lettre \u00e0 Zimrida, gouverneur de Sidon et de Lakish, extraite de la correspondance diplomatique g\u00e9n\u00e9rale \u00e9chang\u00e9e entre Am\u00e9nophis III et IV et leurs agents dans diverses villes de Palestine. Trouv\u00e9e par M. Bliss. Aujourd'hui conserv\u00e9e au Mus\u00e9e imp\u00e9rial de Constantinople.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2231\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9chelle<\/td><td class=\"column-2\">Cela n\u2019appara\u00eet qu\u2019une seule fois, dans le r\u00e9cit de la vision de Jacob (Gen 28:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2232\">\n\t<td class=\"column-1\">Laish<\/td><td class=\"column-2\">Un lion. (1.) Une ville des Sidoniens, \u00e0 l'extr\u00eame nord de la Palestine (Juges 18:7, Juges 18:14) ; appel\u00e9e aussi Leshem (Jos 19:47) et Dan (Juges 18:7, Juges 18:29 ; Jr 8:16). Elle se trouvait pr\u00e8s des sources du Jourdain, \u00e0 environ 4 miles de Paneas. La tribu agit\u00e9e et guerri\u00e8re de Dan (q.v.), \u00e0 la recherche de possessions plus grandes, envahit ce pays et prit La\u00efs avec son territoire. Elle est identifi\u00e9e aux ruines de Tell-el-Kady, \u00ab le monticule du juge \u00bb, au nord des eaux de M\u00e9rom (Jos 11:5). (2.) Un lieu mentionn\u00e9 dans Isa 10:30. On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait de l'actuelle el-Isawiyeh, \u00e0 environ un mile au nord-est de J\u00e9rusalem. (3.) Le p\u00e8re de Phalti (Sa1 25:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2233\">\n\t<td class=\"column-1\">Lama<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 27:46), un mot h\u00e9breu signifiant pourquoi, cit\u00e9 du Psaume 22:1.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2234\">\n\t<td class=\"column-1\">Agneau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. kebes , un agneau m\u00e2le de la premi\u00e8re \u00e0 la troisi\u00e8me ann\u00e9e. Offert quotidiennement lors des sacrifices du matin et du soir (Ex 29:38), le jour du sabbat (Nb 28:9), \u00e0 la f\u00eate de la Nouvelle Lune (Nb 28:11), des Trompettes (Nb 29:2), des Tabernacles (Nb 29:13-40), de la Pentec\u00f4te (L\u00e9v 23:18), de la P\u00e2que (Ex 12:5), et en de nombreuses autres occasions (Ch 1 29:21 ; Ch 2 29:21 ; L\u00e9v 9:3 ; 14:10-25). (2.) H\u00e9b. taleh , un jeune agneau de lait (Sa 1 7:9 ; \u00c9s 65:25). Dans le langage symbolique des \u00c9critures, l'agneau est le symbole de la douceur et de l'innocence (Is 11:6 ; Is 65:25 ; Lc 10:3 ; Jn 21:15). L'agneau \u00e9tait un symbole du Christ (Gn 4:4 ; Ex 12:3 ; Ex 29:38 ; Is 16:1 ; Is 53:7 ; Jn 1:36 ; Ap 13:8). Le Christ est appel\u00e9 l'Agneau de Dieu (Jn 1:29, Jn 1:36), car il est le grand sacrifice dont les sacrifices pr\u00e9c\u00e9dents n'\u00e9taient que des types (Nb 6:12 ; Lv 14:12 ; Is 53:7 ; Co 1:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2235\">\n\t<td class=\"column-1\">Lamech<\/td><td class=\"column-2\">L'attaquant ; l'homme sauvage. (1.) Le cinqui\u00e8me dans la descendance de Ca\u00efn. Il fut le premier \u00e0 violer l'ordonnance primitive du mariage (Gen 4:18). Son discours \u00e0 ses deux femmes, Ada et Tsilla (Gen 4:23, Gen 4:24), est le seul exemple existant de po\u00e9sie ant\u00e9diluvienne. On l'a appel\u00e9 \u00ab le chant de l'\u00e9p\u00e9e de Lamech \u00bb. Il \u00e9tait \u00ab grossier et brutal \u00bb, ne craignant ni Dieu ni les hommes. Avec lui, le rideau tombe sur la race de Ca\u00efn. Nous ne savons rien de sa descendance. (2.) Le septi\u00e8me dans la descendance de Seth, \u00e9tant le fils unique de Mathusalem. No\u00e9 \u00e9tait l'a\u00een\u00e9 de ses nombreux fils (Gen 5:25 ; Luk 3:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2236\">\n\t<td class=\"column-1\">Lamentation<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. qinah), une \u00e9l\u00e9gie ou un chant fun\u00e8bre. Le premier exemple de cette forme de po\u00e9sie est la complainte de David sur Sa\u00fcl et Jonathan (Sa2 1:17). C'\u00e9tait un accompagnement fr\u00e9quent du deuil (Amo 8:10). Dans Sa2 3:33, Sa2 3:34 est enregistr\u00e9e la complainte de David sur Abner. La proph\u00e9tie prenait parfois la forme d'une lamentation lorsqu'elle pr\u00e9disait une calamit\u00e9 (Eze 27:2, Eze 27:32; Eze 28:12; Eze 32:2, Eze 32:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2237\">\n\t<td class=\"column-1\">Lamentations, Livre des<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 dans le canon h\u00e9breu \u2018Ekhah, qui signifie \u00ab Comment \u00bb, \u00e9tant la formule pour le commencement d\u2019un chant de lamentations. C\u2019est le premier mot du livre (voir Sa2 1:19). La LXX. a adopt\u00e9 le nom rendu par \u00ab Lamentations \u00bb (grec threnoi = h\u00e9b. qinoth) maintenant d\u2019usage courant, pour d\u00e9signer le caract\u00e8re du livre, dans lequel le proph\u00e8te pleure les d\u00e9solations apport\u00e9es sur la ville et la terre sainte par les Chald\u00e9ens. Dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, il est plac\u00e9 parmi les Khethubim. (Voir BIBLE.) Quant \u00e0 sa paternit\u00e9, il n\u2019y a aucune h\u00e9sitation \u00e0 suivre la LXX. et le Targum en l\u2019attribuant \u00e0 J\u00e9r\u00e9mie. L\u2019esprit, le ton, la langue et le sujet sont en accord avec le t\u00e9moignage de la tradition qui le lui attribue. Selon la tradition, il se retira apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem par Nebucadnetsar dans une caverne \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la porte de Damas, o\u00f9 il \u00e9crivit ce livre. Cette caverne est toujours signal\u00e9e. \u00ab Face \u00e0 une colline rocheuse, \u00e0 l'ouest de la ville, la croyance locale a plac\u00e9 \u201cla grotte de J\u00e9r\u00e9mie\u201d. L\u00e0, dans cette attitude de chagrin fig\u00e9e que Michel-Ange a immortalis\u00e9e, le proph\u00e8te aurait pu pleurer la chute de son pays \u00bb (Stanley, Jewish Church). Le livre se compose de cinq po\u00e8mes distincts. Dans Lam. 1, le proph\u00e8te s'attarde sur les multiples mis\u00e8res qui accablent la ville, telle une veuve solitaire pleurant am\u00e8rement. Dans Lam. 2, ces mis\u00e8res sont d\u00e9crites en lien avec les p\u00e9ch\u00e9s nationaux qui les ont caus\u00e9s. Lam. 3 parle d'espoir pour le peuple de Dieu. Le ch\u00e2timent ne serait que pour leur bien ; un jour meilleur se l\u00e8verait pour eux. Lam. 4 d\u00e9plore la ruine et la d\u00e9solation qui s'\u00e9taient abattues sur la ville et le temple, mais les attribue uniquement aux p\u00e9ch\u00e9s du peuple. Le cinqui\u00e8me po\u00e8me est une pri\u00e8re pour que l'opprobre de Sion soit effac\u00e9 par la repentance et le r\u00e9tablissement du peuple. Les quatre premiers po\u00e8mes (chapitres) sont des acrostiches, comme certains Psaumes (Ps. 25, 34, 37, 119), c'est-\u00e0-dire que chaque verset commence par une lettre de l'alphabet h\u00e9breu prise dans l'ordre. Le premier, le deuxi\u00e8me et le quatri\u00e8me comptent chacun vingt-deux versets, soit le nombre de lettres de l'alphabet h\u00e9breu. Le troisi\u00e8me compte soixante-six versets, dont trois versets successifs commencent par la m\u00eame lettre. Le cinqui\u00e8me n'est pas un acrostiche. Parlant du \u00ab lieu des lamentations \u00bb des Juifs \u00e0 J\u00e9rusalem, une portion de l'ancien mur du temple de Salomon, Schaff \u00e9crit : \u00ab L\u00e0, les Juifs se rassemblent chaque vendredi apr\u00e8s-midi pour pleurer la chute de la ville sainte, embrassant le mur de pierre et l'arrosant de leurs larmes. Ils r\u00e9citent, tir\u00e9s de leurs vieilles Bibles h\u00e9bra\u00efques et de leurs livres de pri\u00e8res, les Lamentations de J\u00e9r\u00e9mie et des Psaumes appropri\u00e9s. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2238\">\n\t<td class=\"column-1\">Lampe<\/td><td class=\"column-2\">(1.) La partie des chandeliers du tabernacle et du temple qui portait la lumi\u00e8re (Ex 25:37; Rg 1 7:49; Ch2 4:20; Ch2 13:11; Zac 4:2). Leur forme n'est pas d\u00e9crite. On y br\u00fblait g\u00e9n\u00e9ralement de l'huile d'olive (Ex 27:20). (2.) Une torche port\u00e9e par les soldats de G\u00e9d\u00e9on (Jg 7:16, Jg 7:20). (R.V., \u00ab torches \u00bb.) (3.) Les lampes domestiques (A.V., \u00ab bougies \u00bb) \u00e9taient d'un usage courant parmi les H\u00e9breux (Mat 5:15; Mar 4:21, etc.). (4.) Les lampes ou torches \u00e9taient utilis\u00e9es lors des c\u00e9r\u00e9monies de mariage (Mat 25:1). Ce mot est \u00e9galement fr\u00e9quemment utilis\u00e9 de mani\u00e8re m\u00e9taphorique pour d\u00e9signer la vie, le bien-\u00eatre, l\u2019orientation, etc. (Sa2 21:17 ; Psa 119:105 ; Pro 6:23 ; Pro 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2239\">\n\t<td class=\"column-1\">Point de rep\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Une limite indiqu\u00e9e par une pierre, un pieu, etc. (Deu 19:14; Deu 27:17; Pro 22:28; Pro 23:10; Job 24:2). Les bornes ne pouvaient pas \u00eatre supprim\u00e9es sans encourir le grave d\u00e9plaisir de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2240\">\n\t<td class=\"column-1\">Laodic\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La ville de ce nom mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures se trouvait aux confins de la Phrygie et de la Lydie, \u00e0 environ 65 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est d'\u00c9ph\u00e8se (Ap 3:14), sur les rives du Lycus. Elle s'appelait \u00e0 l'origine Diospolis, puis Rhoas, puis Laodic\u00e9e, du nom de Laodice, \u00e9pouse d'Antiochus II, roi de Syrie, qui la reconstruisit. C'\u00e9tait l'une des villes les plus importantes et les plus florissantes d'Asie Mineure. Tr\u00e8s t\u00f4t, elle devint l'un des principaux si\u00e8ges du christianisme (Col 2:1 ; Col 4:15 ; Ap 1:11, etc.). C'est aujourd'hui un lieu d\u00e9sert, appel\u00e9 par les Turcs Eski-hissar ou \u00ab vieux ch\u00e2teau \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2241\">\n\t<td class=\"column-1\">Laodic\u00e9e, \u00c9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">(Col 4:16), \u00e9tait probablement l'\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens, destin\u00e9e \u00e0 une diffusion g\u00e9n\u00e9rale. Elle atteindrait les Colossiens par l'interm\u00e9diaire de Laodic\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2242\">\n\t<td class=\"column-1\">Lapidoth<\/td><td class=\"column-2\">Torches. D\u00e9bora est appel\u00e9e \u00ab la femme de Lapidoth \u00bb (Juges 4:4). Certains ont traduit l'expression par \u00ab une femme \u00e0 l'esprit de feu \u00bb, en supposant que Lapidoth n'est pas un nom propre, une femme \u00e0 l'esprit semblable \u00e0 une torche.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2243\">\n\t<td class=\"column-1\">Clapotis<\/td><td class=\"column-2\">De l'eau comme un chien, c'est-\u00e0-dire en portant la main remplie d'eau \u00e0 sa bouche. Le chien boit en fa\u00e7onnant le bout de sa longue langue fine en forme de cuill\u00e8re, soulevant ainsi rapidement l'eau qu'il jette dans sa bouche. Les trois cents hommes qui accompagnaient G\u00e9d\u00e9on employ\u00e8rent ainsi leurs mains et lap\u00e8rent l'eau de leurs mains (Juges 7:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2244\">\n\t<td class=\"column-1\">Vanneau<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'un oiseau impur, mentionn\u00e9 uniquement dans L\u00e9vitique 11:19 et Deut\u00e9ronome 14:18. Le nom h\u00e9breu de cet oiseau, dukiphath, a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9signant le huppe (Upupa epops), une onomatop\u00e9e d\u00e9riv\u00e9e du cri de l'oiseau, qui ressemble au mot \u00ab\u00a0hoop\u00a0\u00bb\u00a0; un oiseau assez courant en Palestine. D'autres l'identifient au pirouet anglais.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2245\">\n\t<td class=\"column-1\">Las\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de l'\u00eele de Cr\u00e8te (Actes 27:8). Ses ruines se trouvent encore pr\u00e8s du cap L\u00e9onda, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de \u00ab Beaux-Ports \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2246\">\n\t<td class=\"column-1\">Lasha<\/td><td class=\"column-2\">Fissure, un lieu apparemment \u00e0 l'est de la mer Morte (Gen 10:19). Il fut ensuite connu sous le nom de Callirho\u00e9, un lieu c\u00e9l\u00e8bre pour ses sources chaudes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2247\">\n\t<td class=\"column-1\">Loquet<\/td><td class=\"column-2\">Une lani\u00e8re (Actes 22:25), un cordon ou une sangle fixant la sandale au pied (Isa\u00efe 5:27 ; Marc 1:7 ; Luc 3:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2248\">\n\t<td class=\"column-1\">latin<\/td><td class=\"column-2\">La langue vernaculaire des anciens Romains (Jean 19:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2249\">\n\t<td class=\"column-1\">Treillis<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018eshnabh, une ouverture grillag\u00e9e par laquelle passe la brise fra\u00eeche (Juges 5:28). Les toits plats des maisons \u00e9taient parfois ferm\u00e9s par un parapet de treillis sur des cadres en bois, pour prot\u00e9ger les femmes de la maison du regard du voisinage. (2.) H\u00e9b. harakim, le r\u00e9seau ou le treillis d'une fen\u00eatre (Sol 2:9). (3.) H\u00e9b. sebakhah, la balustrade grillag\u00e9e devant une fen\u00eatre ou un balcon (Rois 2 1:2). La fen\u00eatre \u00e0 treillis est fr\u00e9quemment utilis\u00e9e dans les pays orientaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2250\">\n\t<td class=\"column-1\">Laver<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kiyor), bassin pour bouillir, po\u00eale pour cuisiner (Sa 1 2:14), foyer (Za 12:6), bassin sacr\u00e9 du tabernacle et du temple (Ex 30:18, Ex 30:28 ; Ex 31:9 ; Ex 35:16 ; Ex 38:8 ; Ex 39:39 ; Ex 40:7, Ex 40:11, Ex 40:30, etc.), bassin pour l'eau utilis\u00e9e par les pr\u00eatres pour leurs ablutions. \u00c0 l'origine, le bassin du tabernacle \u00e9tait en laiton (plut\u00f4t en cuivre ; H\u00e9b. nihsheth), fabriqu\u00e9 \u00e0 partir des miroirs m\u00e9talliques que les femmes avaient rapport\u00e9s d'\u00c9gypte (Ex 38:8). Il contenait l'eau avec laquelle les pr\u00eatres se lavaient les mains et les pieds lorsqu'ils entraient dans le tabernacle (Ex 40:32). Elle se trouvait dans la cour, entre l'autel et l'entr\u00e9e du tabernacle (Exode 30:19, Exode 30:21). Dans le temple, il y avait dix bassins utilis\u00e9s pour les sacrifices, et la mer de fonte pour les ablutions des pr\u00eatres (Ch2 4:6). Leur emplacement et leur utilisation sont d\u00e9crits dans 1 Rois 7:23-39\u00a0; Ch2 4:6. La \u00ab\u00a0mer de fonte\u00a0\u00bb \u00e9tait en cuivre, provenant de Tibhath et Chun, villes d'Hadar\u00e9zer, roi de Tsoba (Ch1 18:8\u00a0; R1 7:23). Aucune cuve n'est mentionn\u00e9e dans le second temple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2251\">\n\t<td class=\"column-1\">Loi<\/td><td class=\"column-2\">Une r\u00e8gle d'action. (1.) La Loi de la Nature est la volont\u00e9 de Dieu quant \u00e0 la conduite humaine, fond\u00e9e sur la diff\u00e9rence morale des choses, et d\u00e9couvrable par la lumi\u00e8re naturelle (Rom 1:20; Rom 2:14, Rom 2:15). Cette loi lie tous les hommes \u00e0 tout moment. Elle est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9sign\u00e9e par le terme conscience, ou la capacit\u00e9 d'\u00eatre influenc\u00e9 par les relations morales des choses. (2.) La Loi C\u00e9r\u00e9monielle prescrit sous l'Ancien Testament les rites et les c\u00e9r\u00e9monies du culte. Cette loi n'\u00e9tait obligatoire que jusqu'\u00e0 ce que le Christ, dont ces rites \u00e9taient typiques, ait termin\u00e9 son \u0153uvre (H\u00e9 7:9, H\u00e9 7:11; H\u00e9 10:1; \u00c9ph 2:16). Elle a \u00e9t\u00e9 accomplie plut\u00f4t qu'abrog\u00e9e par l'\u00c9vangile. (3.) La Loi Judiciaire, la loi qui dirigeait la politique civile de la nation h\u00e9bra\u00efque. (4.) La Loi Morale est la volont\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de Dieu quant \u00e0 la conduite humaine, contraignante pour tous les hommes jusqu'\u00e0 la fin des temps. Elle fut promulgu\u00e9e au Sina\u00ef. Elle est parfaite (Psaume 19:7), perp\u00e9tuelle (Matthieu 5:17, Matthieu 5:18), sainte (Romains 7:12), bonne, spirituelle (Romains 7:14) et d'une \u00e9tendue infinie (Psaumes 119:96). Bien qu'elle s'impose \u00e0 tous, nous ne sommes pas soumis \u00e0 elle comme \u00e0 une alliance d'\u0153uvres (Galates 3:17). (Voir COMMANDEMENTS.) (5.) Les lois positives sont des pr\u00e9ceptes fond\u00e9s uniquement sur la volont\u00e9 de Dieu. Elles sont justes parce que Dieu les commande. (6.) Les lois morales positives sont command\u00e9es par Dieu parce qu'elles sont justes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2252\">\n\t<td class=\"column-1\">Loi de Mo\u00efse<\/td><td class=\"column-2\">C'est l'ensemble de la l\u00e9gislation mosa\u00efque (Rg 1 2:3; Rg 2 23:25; Esd 3:2). On l'appelle par \u00e9minence simplement \u00ab la Loi \u00bb (H\u00e9b. Torah, Deu 1:5; Deu 4:8, Deu 4:44; Deu 17:18, Deu 17:19; Deu 27:3, Deu 27:8). En tant que code \u00e9crit, on l'appelle le \u00ab livre de la loi de Mo\u00efse \u00bb (Rg 2 14:6; Esa 8:20), le \u00ab livre de la loi de Dieu \u00bb (Jos 24:26). Le grand principe directeur de la loi mosa\u00efque est qu'elle est essentiellement th\u00e9ocratique; c'est-\u00e0-dire qu'elle se r\u00e9f\u00e8re imm\u00e9diatement au commandement de Dieu comme fondement de tout devoir humain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2253\">\n\t<td class=\"column-1\">Avocat<\/td><td class=\"column-2\">Parmi les Juifs, il y avait quelqu'un qui connaissait les lois de Mo\u00efse, qu'il exposait dans les \u00e9coles et les synagogues (Mat 22:35 ; Lc 10:25). Les fonctions de \u00ab docteur \u00bb et de \u00ab scribe \u00bb \u00e9taient identiques. (Voir DOCTEUR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2254\">\n\t<td class=\"column-1\">Lazare<\/td><td class=\"column-2\">Abr\u00e9viation d'\u00c9l\u00e9azar, que Dieu aide. (1.) Fr\u00e8re de Marie et de Marthe de B\u00e9thanie. Il fut ressuscit\u00e9 apr\u00e8s \u00eatre rest\u00e9 quatre jours dans le tombeau (Jean 11:1-44). Ce miracle excita tellement la col\u00e8re des Juifs qu'ils cherch\u00e8rent \u00e0 mettre \u00e0 mort J\u00e9sus et Lazare. (2.) Un mendiant nomm\u00e9 dans la parabole rapport\u00e9e dans Luc 16:19.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2255\">\n\t<td class=\"column-1\">Feuille<\/td><td class=\"column-2\">D'un arbre. La feuille d'olivier est mentionn\u00e9e Gen 8:11. Le figuier st\u00e9rile n'avait que des feuilles (Mat 21:19; Mc 11:13). La feuille de ch\u00eane est mentionn\u00e9e Isa 1:30; Isa 6:13. Il y a de nombreuses allusions aux feuilles, \u00e0 leur floraison, leur d\u00e9composition et leur restauration (Lev 26:36; Isa 34:4; Jr 8:13; Dan 4:12, Dan 4:14, Dan 4:21; Mc 11:13; Mc 13:28). La feuille fra\u00eeche est un symbole de prosp\u00e9rit\u00e9 (Psa 1:3; Jr 17:8; Eze 47:12); la feuille fan\u00e9e, de d\u00e9composition (Job 13:25; Isa 1:30; Isa 64:6; Jr 8:13). Feuille de porte (Rm 1 6:34), le clapet d'une porte pliante. Feuille de livre (Jr 36:23), peut-\u00eatre le pli d'un rouleau.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2256\">\n\t<td class=\"column-1\">Ligue<\/td><td class=\"column-2\">Un trait\u00e9 ou une conf\u00e9d\u00e9ration. Il \u00e9tait interdit aux Juifs de conclure une alliance, quelle qu'elle soit\u00a0: (1) avec les Canan\u00e9ens (Exode 23:32, Exode 23:33\u00a0; Exode 34:12)\u00a0; (2) avec les Amal\u00e9cites (Exode 17:8, Exode 17:14\u00a0; Deut\u00e9ronome 25:17)\u00a0; (3) avec les Moabites et les Ammonites (Deut\u00e9ronome 2:9, Deut\u00e9ronome 2:19). Il \u00e9tait permis de conclure des trait\u00e9s avec toutes les autres nations. Ainsi, David entretenait des relations amicales avec les rois de Tyr et de Hamath, et Salomon avec les rois de Tyr et d'\u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2257\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9a<\/td><td class=\"column-2\">Fatigu\u00e9e, fille a\u00een\u00e9e de Laban et s\u0153ur de Rachel (Gen 29:16), Jacob la prit pour femme gr\u00e2ce \u00e0 la tromperie de son p\u00e8re (Gen 29:23). Elle avait les yeux tendres (Gen 29:17). Elle donna \u00e0 Jacob six fils (Gen 29:32) et une fille, Dina (Gen 30:21). Elle accompagna Jacob en Canaan, et y mourut avant la descente en \u00c9gypte (Gen 31), et fut enterr\u00e9e dans la caverne de Macp\u00e9la (Gen 49:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2258\">\n\t<td class=\"column-1\">Leannoth<\/td><td class=\"column-2\">Pour r\u00e9pondre, c'est-\u00e0-dire en chantant, appara\u00eet dans le titre du Ps. 88. Le titre \u00ab Mahalath (q.v.) Leannoth \u00bb peut \u00eatre rendu par \u00ab concernant la maladie, \u00e0 chanter \u00bb, c'est-\u00e0-dire peut-\u00eatre \u00e0 chanter en cas de maladie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2259\">\n\t<td class=\"column-1\">Location<\/td><td class=\"column-2\">(Psaume 4:2; Psaume 5:6) un mot anglais ancien signifiant mensonge, ou mentir, comme le mot h\u00e9breu kazabh est g\u00e9n\u00e9ralement rendu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2260\">\n\t<td class=\"column-1\">Cuir<\/td><td class=\"column-2\">Ceinture de cuir port\u00e9e par \u00c9lie (Rg 2 1:8) et Jean-Baptiste (Mat 3:4). Le cuir \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 la fois pour les v\u00eatements (Nb 31:20 ; H\u00e9 11:37) et pour \u00e9crire. Le m\u00e9tier de tanneur est mentionn\u00e9 (Ac 9:43 ; Ac 10:6, Ac 10:32). Il a probablement \u00e9t\u00e9 appris en \u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2261\">\n\t<td class=\"column-1\">Levain<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. seor (Ex 12:15, Ex 12:19; Ex 13:7; Lev 2:11), le reste de la p\u00e2te de la cuisson pr\u00e9c\u00e9dente qui avait ferment\u00e9 et \u00e9tait devenue acide. (2.) H\u00e9b. hamets, proprement \u00ab fermenter \u00bb. Dans Nombres 6:3, \u00ab vinaigre de vin \u00bb est plus correctement \u00ab vin ferment\u00e9 \u00bb. Dans Ex 13:7, la traduction correcte serait : \u00ab Les choses non ferment\u00e9es [H\u00e9b. matstsoth] seront consum\u00e9es pendant les sept jours ; et on ne verra pas chez toi de choses ferment\u00e9es [hamets], et on ne verra pas chez toi de masse lev\u00e9e [seor] dans tout ton territoire. \u00bb La d\u00e9finition chimique du ferment ou de la levure est \u00ab une substance en \u00e9tat de putr\u00e9faction, dont les atomes sont en mouvement continuel \u00bb. L'usage du levain \u00e9tait strictement interdit dans toutes les offrandes faites au Seigneur par le feu (L\u00e9v 2:11 ; L\u00e9v 7:12 ; L\u00e9v 8:2 ; Nb 6:15). Son pouvoir de p\u00e9n\u00e9tration et de diffusion secr\u00e8te est \u00e9voqu\u00e9 dans Co 1 5:6. \u00c0 cet \u00e9gard, il est utilis\u00e9 pour illustrer la croissance du royaume des cieux, tant dans le c\u0153ur de chacun que dans le monde (Mt 13:33). C'est aussi une image de la corruption et de la perversit\u00e9 du c\u0153ur et de la vie (Mt 16:6, Mat 16:11 ; Mc 8:15 ; Co 1 5:7, Co 1 5:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2262\">\n\t<td class=\"column-1\">Liban<\/td><td class=\"column-2\">La Blanche, \u00ab la montagne blanche de Syrie \u00bb, est la cha\u00eene de montagnes la plus \u00e9lev\u00e9e et la plus c\u00e9l\u00e8bre de Syrie. C'est une branche qui s'\u00e9tend vers le sud depuis le Caucase et qui, \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 inf\u00e9rieure, se divise en deux cha\u00eenes parall\u00e8les : l'est ou l'Anti-Liban, et l'ouest ou le Liban proprement dit. Elles enferment une longue vall\u00e9e (Jos 11:17) de 5 \u00e0 8 miles de large, appel\u00e9e par les auteurs romains C\u0153l\u00e9-Syrie, aujourd'hui appel\u00e9e el-Buka'a, \u00ab la vall\u00e9e \u00bb, un prolongement de la vall\u00e9e du Jourdain. Le Liban proprement dit, le Djebel es-Sharki, commence \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 sud dans la gorge des L\u00e9ontes, l'ancienne Litanie, et s'\u00e9tend au nord-est, parall\u00e8lement \u00e0 la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne, jusqu'au fleuve \u00c9leuth\u00e8re, dans la plaine d'\u00c9m\u00e8se, \u00ab l'entr\u00e9e de Hamath \u00bb (Nb 34:8 ; Rg 1 8:65), sur une \u00e9tendue totale d'environ 90 miles g\u00e9ographiques. L'altitude moyenne de cette cha\u00eene de montagnes varie de 1820 \u00e0 2420 m\u00e8tres\u00a0; le sommet du Djebel Mukhmel culmine \u00e0 environ 3\u00a0100 m\u00e8tres et celui du Sannin \u00e0 environ 2\u00a0700 m\u00e8tres. Les plus hauts sommets sont couverts de neiges et de glaces \u00e9ternelles. Dans les recoins de la cha\u00eene, les b\u00eates sauvages abondent encore, comme autrefois (Rg 2 14:9\u00a0; Sol 4:8). Les paysages du Liban sont remarquables par leur grandeur et leur beaut\u00e9, et ont fourni aux auteurs sacr\u00e9s de nombreuses comparaisons expressives (Ps 29:5, Ps 29:6\u00a0; Ps 72:16\u00a0; Ps 104:16\u00a0; Sol 4:15\u00a0; Is 2:13\u00a0; Is 35:2\u00a0; Is 60:13\u00a0; Os 14:5). Elle est c\u00e9l\u00e8bre pour ses c\u00e8dres (Sol 5:15), ses vins (Os 14:7) et ses eaux fra\u00eeches (Jr 18:14). Ses anciens habitants \u00e9taient des Giblites et des Hivites (Jos 13:5 ; Juges 3:3). Elle faisait partie du royaume ph\u00e9nicien (Rg 1 5:2). La cha\u00eene orientale, ou Anti-Liban, ou \u00ab\u00a0Liban vers le soleil levant\u00a0\u00bb, s'\u00e9tend presque parall\u00e8lement \u00e0 la cha\u00eene occidentale, depuis la plaine d'\u00c9m\u00e8se jusqu'\u00e0 sa jonction avec les collines de Galil\u00e9e au sud. Elle culmine \u00e0 environ 1\u00a0500 m\u00e8tres. Son sommet le plus \u00e9lev\u00e9 est l'Hermon (voire plus bas), d'o\u00f9 partent plusieurs cha\u00eenes de montagnes plus petites. Le Liban est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans la description des fronti\u00e8res de la Palestine (Dt 1:7 ; Dt 11:24). Il fut attribu\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl, mais ne fut jamais conquis (Jos 13:2 ; Juges 3:1). La cha\u00eene du Liban est aujourd'hui habit\u00e9e par une population d'environ 300\u00a0000 chr\u00e9tiens, maronites et druzes, et est gouvern\u00e9e par un gouverneur chr\u00e9tien. L'Anti-Liban est habit\u00e9 par des musulmans et est sous domination turque.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2263\">\n\t<td class=\"column-1\">Lebbaeus<\/td><td class=\"column-2\">Courageux, surnom de Judas (Jude), l'un des douze (Mat 10:3), appel\u00e9 aussi Thadd\u00e9e, \u00e0 ne pas confondre avec le Judas qui \u00e9tait le fr\u00e8re de notre Seigneur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2264\">\n\t<td class=\"column-1\">Lebonah<\/td><td class=\"column-2\">Encens, ville pr\u00e8s de Silo, au nord de B\u00e9thel (Juges 21:19). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 el-Lubban, au sud de Naplouse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2265\">\n\t<td class=\"column-1\">poireau<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. hatsir ; l'Allium porrum), rendu par \u00ab herbe \u00bb dans Rois 18:5, Rois 2 19:26, Job 40:15, etc. ; \u00ab herbe \u00bb dans Job 8:12 ; \u00ab foin \u00bb dans Proverbes 27:25 et \u00c9sa\u00efe 15:6 ; \u00ab poireaux \u00bb seulement dans Nombres 11:5. Ce mot h\u00e9breu semble d\u00e9signer dans ce dernier passage simplement des herbes, telles que la laitue ou des herbes savoureuses cuites comme l\u00e9gumes de cuisine, et pas n\u00e9cessairement ce que l'on appelle aujourd'hui poireaux. Le poireau \u00e9tait un l\u00e9gume favori en \u00c9gypte, et il est encore largement cultiv\u00e9 l\u00e0-bas et en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2266\">\n\t<td class=\"column-1\">Lie<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shemarim), d'un mot qui signifie garder ou pr\u00e9server. Il \u00e9tait appliqu\u00e9 \u00e0 la \u00ab lie \u00bb \u00e0 partir de la coutume de laisser le vin reposer sur la lie afin qu'il puisse ainsi \u00eatre mieux conserv\u00e9 (Isa 25:6). \u00ab Les hommes pos\u00e9s sur leur lie \u00bb (Soph 1:12) sont des hommes \u00ab endurcis ou cro\u00fbt\u00e9s \u00bb. L'image est d\u00e9riv\u00e9e de la cro\u00fbte form\u00e9e au fond des vins longtemps laiss\u00e9s au repos (Jr 48:11). L'effet de l'aisance riche et tranquille sur les impies est l'endurcissement. Ils deviennent stupidement s\u00fbrs d'eux (Comparer Psa 55:19 ; Amo 6:1). Boire la lie (Psa 75:8) d\u00e9note une souffrance s\u00e9v\u00e8re.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2267\">\n\t<td class=\"column-1\">Main gauche<\/td><td class=\"column-2\">Chez les H\u00e9breux, d\u00e9signait le nord (Job 23:9 ; Gen 14:15), le visage de la personne \u00e9tant suppos\u00e9 \u00eatre tourn\u00e9 vers l'est.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2268\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaucher<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 3:15; Juges 20:16), celui qui est incapable d'utiliser habilement la main droite, et qui utilise donc la gauche; et aussi celui qui utilise la gauche aussi bien que la droite, ambidextre. Un tel \u00e9tat des mains est d\u00fb \u00e0 des causes physiques. Cette qualit\u00e9 \u00e9tait apparemment courante dans la tribu de Benjamin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2269\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9gion<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9giment de l'arm\u00e9e romaine dont l'effectif variait selon les \u00e9poques. \u00c0 l'origine, il comptait trois mille hommes, mais \u00e0 l'\u00e9poque du Christ, il en comptait six mille, sans compter les cavaliers, qui repr\u00e9sentaient un dixi\u00e8me des fantassins. Ce mot est utilis\u00e9 (Mat 26:53 ; Mc 5:9) pour exprimer simplement une grande multitude.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2270\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9hi<\/td><td class=\"column-2\">Une m\u00e2choire, un lieu de la tribu de Juda o\u00f9 Samson remporta une victoire sur les Philistins (Juges 15:9, Juges 15:14, Juges 15:16), tuant mille d'entre eux avec une m\u00e2choire d'\u00e2ne. Les mots de Juges 15:19, \u00ab\u00a0un creux qui \u00e9tait dans la m\u00e2choire\u00a0\u00bb, devraient \u00eatre, comme dans la Bible du Semeur, \u00ab\u00a0le creux qui est \u00e0 L\u00e9hi\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2271\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9muel<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9di\u00e9 \u00e0 Dieu, roi que sa m\u00e8re instruisit (Pro 31:1). On ne sait rien de lui avec certitude. Les rabbins l'identifi\u00e8rent \u00e0 Salomon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2272\">\n\t<td class=\"column-1\">Lentilles<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018adashim), esp\u00e8ce de vesce (Gen 25:34 ; Sa2 23:11), commune en Syrie sous le nom d'addas. Le potage rouge pr\u00e9par\u00e9 par Jacob \u00e9tait compos\u00e9 de lentilles (Gen 25:29). Elles faisaient partie des provisions apport\u00e9es \u00e0 David lorsqu'il s'enfuit d'Absalom (Sa2 17:28). Il s'agit de l'Ervum lens de Linn\u00e9, une l\u00e9gumineuse qui produit un fruit ressemblant \u00e0 un haricot.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2273\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9opard<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. namer, ainsi appel\u00e9 parce que tachet\u00e9, Sol 4:8), \u00e9tait ce grand f\u00e9lin tachet\u00e9 qui infestait autrefois les montagnes de Syrie, plus justement appel\u00e9 panth\u00e8re (Felis pardus). Sa f\u00e9rocit\u00e9 (Isa 11:6), sa surveillance de sa proie (Jer 5:6), sa rapidit\u00e9 (Hab 1:8), et les taches de sa peau (Jer 13:23), sont remarqu\u00e9es. Ce mot est utilis\u00e9 symboliquement (Dan 7:6; Ap 13:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2274\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e8pre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsara\u2019ath, un \u00ab coup \u00bb, un \u00ab coup \u00bb, car la maladie \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une infliction providentielle directe). Ce nom vient du grec lepra, par lequel les m\u00e9decins grecs d\u00e9signaient la maladie \u00e0 cause de sa desquamation. Nous avons la description de la maladie, ainsi que les r\u00e8glements qui s\u2019y rapportent, dans L\u00e9v. 13 ; 14 ; Nombres 12:10, etc. On comptait six circonstances diff\u00e9rentes dans lesquelles elle pouvait se d\u00e9velopper, (1.) sans aucune cause apparente (L\u00e9v 13:2) ; (2.) sa r\u00e9apparition (L\u00e9v 13:9) ; (3.) \u00e0 partir d\u2019une inflammation (L\u00e9v 13:18) ; (4.) sur la t\u00eate ou le menton (L\u00e9v 13:29) ; (5.) en taches blanches polies (L\u00e9v 13:38, L\u00e9v 13:39) ; (6.) \u00e0 l\u2019arri\u00e8re ou \u00e0 l\u2019avant de la t\u00eate (L\u00e9v 13:40). Les l\u00e9preux \u00e9taient tenus de vivre hors du camp ou de la ville (Nb 5:1 ; Nb 12:10, etc.). Cette maladie \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un terrible ch\u00e2timent du Seigneur (Rg 2 5:7 ; Ch 2 26:20). (Voir MYRIAM ; GU\u00c9HAZI ; OZZIAH.) Cette maladie \u00ab commence par des taches sur les paupi\u00e8res et les paumes, puis s'\u00e9tend progressivement sur tout le corps, blanchissant les cheveux partout o\u00f9 ils apparaissent, formant des cro\u00fbtes blanches sur les parties atteintes et provoquant de terribles plaies et gonflements. De la peau, la maladie ronge l'int\u00e9rieur jusqu'aux os, d\u00e9composant tout le corps en morceaux. \u00bb \u00c0 l'\u00e9poque du Christ, aucun l\u00e9preux ne pouvait vivre dans une ville fortifi\u00e9e, contrairement \u00e0 un village. Mais o\u00f9 qu'il se trouve, il devait d\u00e9chirer son v\u00eatement de dessus en signe de profonde tristesse, marcher t\u00eate nue et couvrir sa barbe de son manteau, comme pour se lamenter sur sa propre mort imminente. Il devait \u00e9galement avertir les passants de se tenir loin de lui en criant : \u201cImpur ! Impur !\u201d et il ne pouvait parler \u00e0 personne, ni recevoir ni rendre un salut, car en Orient cela implique une accolade. Que la maladie n'\u00e9tait pas contagieuse ressort clairement des prescriptions la concernant (L\u00e9v 13:12, L\u00e9v 13:13, L\u00e9v 13:36 ; Rois 2:5:1). La l\u00e8pre \u00e9tait \u00ab le signe ext\u00e9rieur et visible de la corruption spirituelle la plus profonde ; un embl\u00e8me parfait, dans ses d\u00e9buts modestes, sa propagation progressive, sa d\u00e9figuration int\u00e9rieure, sa dissolution progressive du corps tout entier, de ce qui corrompt, d\u00e9grade et souille la nature int\u00e9rieure de l'homme, et le rend indigne d'entrer en pr\u00e9sence d'un Dieu pur et saint \u00bb (Manuel de Maclear, Ancien Testament). Notre Seigneur gu\u00e9rissait les l\u00e9preux (Mat 8:2, Mat 8:3 ; Mar 1:40). Cette puissance divine ainsi manifest\u00e9e illustre ses actions bienveillantes envers les hommes pour gu\u00e9rir la l\u00e8pre de l'\u00e2me, la souillure fatale du p\u00e9ch\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2275\">\n\t<td class=\"column-1\">Lettre<\/td><td class=\"column-2\">Dans Romains 2:27, Romains 2:29 d\u00e9signe la forme ext\u00e9rieure. L'expression \u00ab\u00a0vieillissement de la lettre\u00a0\u00bb (Romains 7:6) d\u00e9signe l'ancienne mani\u00e8re d'ob\u00e9ir litt\u00e9ralement \u00e0 la loi, comme un syst\u00e8me de simples r\u00e8gles de conduite externes. Dans Romains 2:3:6, \u00ab\u00a0la lettre\u00a0\u00bb d\u00e9signe la loi mosa\u00efque en tant que loi \u00e9crite. (Voir \u00c9CRITURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2276\">\n\t<td class=\"column-1\">Leummim<\/td><td class=\"column-2\">Peuples; nations, le dernier mentionn\u00e9 des trois fils de Dedan, et chef d'une tribu arabe (Gen 25:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2277\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9vi<\/td><td class=\"column-2\">Adh\u00e9sion. (1.) Le troisi\u00e8me fils de Jacob par L\u00e9a. L'origine du nom se trouve dans les paroles de L\u00e9a (Gen 29:34), \u00ab Cette fois mon mari s'attachera [h\u00e9b. yillaveh] \u00e0 moi. \u00bb Il est mentionn\u00e9 comme jouant un r\u00f4le important dans la vengeance de sa s\u0153ur Dinah (Gen 34:25). Lui et ses trois fils descendirent avec Jacob (Gen 46:11) en \u00c9gypte, o\u00f9 il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de cent trente-sept ans (Ex 6:16). (2.) Le p\u00e8re de Matthat, et fils de Sim\u00e9on, des anc\u00eatres du Christ (Luc 3:29). (3.) Luc 3:24. (4.) L'un des ap\u00f4tres, le fils d'Alph\u00e9e (Mar 2:14 ; Luc 5:27, Luc 5:29), appel\u00e9 aussi Matthieu (Mat 9:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2278\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9viathan<\/td><td class=\"column-2\">Mot h\u00e9breu translitt\u00e9r\u00e9 (livyathan), signifiant \u00ab\u00a0tordu\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0enroul\u00e9\u00a0\u00bb. Dans Job 3:8 (Version r\u00e9vis\u00e9e) et en marge de la Version autoris\u00e9e, il d\u00e9signe le dragon qui, selon la tradition orientale, est un ennemi de la lumi\u00e8re\u00a0; dans Job 41:1, il s'agit du crocodile\u00a0; dans Psaume 104:26, il d\u00e9signe \u00ab\u00a0tout grand animal qui se d\u00e9place en se tortillant ou en gigotant, la baleine, les monstres des profondeurs\u00a0\u00bb. Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer un ennemi cruel, comme certains pensent \u00ab\u00a0l'arm\u00e9e \u00e9gyptienne, \u00e9cras\u00e9e par la puissance divine et jet\u00e9e sur les rives de la mer Rouge\u00a0\u00bb (Psaume 74:14). Utilis\u00e9 en Isa\u00efe 27:1, \u00ab\u00a0l\u00e9viathan, le serpent per\u00e7ant [R.V.\u00a0: \u201crapide\u201d], l\u00e9viathan, serpent tortueux [R.V.\u00a0: \u201cserpent tortueux\u201d]\u00a0\u00bb, le mot d\u00e9signe probablement les deux empires, l'assyrien et le babylonien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2279\">\n\t<td class=\"column-1\">Loi sur le l\u00e9virat<\/td><td class=\"column-2\">Du latin levir, \u00ab fr\u00e8re du mari \u00bb, nom d'une ancienne coutume instaur\u00e9e par Mo\u00efse, selon laquelle, lorsqu'un Isra\u00e9lite mourait sans descendance, son fr\u00e8re survivant devait \u00e9pouser la veuve, afin de perp\u00e9tuer la famille de son fr\u00e8re par le fils qui na\u00eetrait de ce mariage (Gn 38:8 ; Dt 25:5 ; comparer Ruth 3 ; Rut 4:10). Son but \u00e9tait de \u00ab susciter une descendance au fr\u00e8re d\u00e9funt \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2280\">\n\t<td class=\"column-1\">l\u00e9vite<\/td><td class=\"column-2\">Un descendant de la tribu de L\u00e9vi (Exode 6:25; L\u00e9v. 25:32; Nomb. 35:2; Josu\u00e9 21:3, Josu\u00e9 21:41). Ce nom est cependant g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 comme titre pour la partie de la tribu qui \u00e9tait mise \u00e0 part pour les offices subalternes du service du sanctuaire (Rois 1 8:4; Esd 2:70), en tant qu'assistants des pr\u00eatres. Lorsque les Isra\u00e9lites quitt\u00e8rent l'\u00c9gypte, ils observaient encore l'ancienne mani\u00e8re de c\u00e9l\u00e9brer le culte, le fils a\u00een\u00e9 de chaque maison h\u00e9ritant de la fonction de pr\u00eatre. Au Sina\u00ef, le premier changement dans cette ancienne pratique fut apport\u00e9. Un sacerdoce h\u00e9r\u00e9ditaire dans la famille d'Aaron fut alors institu\u00e9 (Exode 28:1). Mais ce n'est qu'apr\u00e8s cette terrible sc\u00e8ne li\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9 du veau d'or que la tribu de L\u00e9vi se tint \u00e0 part et commen\u00e7a \u00e0 occuper une position distincte (Exode 32). La primog\u00e9niture religieuse fut alors conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 cette tribu, qui fut d\u00e9sormais consacr\u00e9e au service du sanctuaire (Nb 3:11). Ils furent choisis \u00e0 cette fin en raison de leur z\u00e8le pour la gloire de Dieu (Ex 32:26) et parce que, en tant que tribu \u00e0 laquelle appartenaient Mo\u00efse et Aaron, ils devaient naturellement soutenir le l\u00e9gislateur dans son \u0153uvre. L'ordre l\u00e9vitique \u00e9tait compos\u00e9 de tous les descendants des trois fils de L\u00e9vi, Guershon, Kehath et Merari\u00a0; tandis qu'Aaron, fils d'Amram (Amram, fils de Kehath), et ses descendants constituaient l'ordre sacerdotal. L'\u00e2ge et les qualifications pour le service l\u00e9vitique sont pr\u00e9cis\u00e9s en Nb 4:3, Nb 4:23, Nb 4:30, Nb 4:39, Nb 4:43, Nb 4:47. Ils ne faisaient pas partie des arm\u00e9es d'Isra\u00ebl (Nb 1:47 ; Nb 2:33 ; Nb 26:62), mais \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des hommes \u00e0 part. Ils \u00e9taient les gardiens particuliers du tabernacle (Nb 1:51 ; Nb 18:22). Les Guershonites dressaient leurs tentes \u00e0 l'ouest du tabernacle (Nb 3:23), les Kehathites au sud (Nb 3:29), les Merarites au nord (Nb 3:35) et les pr\u00eatres \u00e0 l'est (Nb 3:38). Leur devoir \u00e9tait de d\u00e9placer la tente et de transporter les \u00e9l\u00e9ments de l'\u00e9difice sacr\u00e9 d'un endroit \u00e0 l'autre. Ils \u00e9taient confi\u00e9s \u00e0 Aaron et \u00e0 ses fils, les pr\u00eatres, pour les servir et accomplir pour eux les offices du sanctuaire (Nb 8:19 ; Nb 18:2). Enti\u00e8rement consacr\u00e9s au service du Seigneur, ils ne poss\u00e9daient aucun territoire. J\u00e9hovah \u00e9tait leur h\u00e9ritage (Nb 18:20 ; Nb 26:62 ; Dt 10:9 ; Dt 18:1, Dt 18:2), et pour leur subsistance, il leur fut ordonn\u00e9 de recevoir des autres tribus la d\u00eeme des produits du sol. Quarante-huit villes leur furent \u00e9galement attribu\u00e9es, dont treize \u00e9taient destin\u00e9es aux pr\u00eatres pour y \u00ab r\u00e9sider \u00bb, c'est-\u00e0-dire avec leurs autres habitants. Outre leurs habitations, ils disposaient de \u00ab banlieues \u00bb, c'est-\u00e0-dire de \u00ab terrains communs \u00bb, pour leurs b\u0153ufs et leurs moutons, ainsi que de champs et de vignes (Nb 35:2). Neuf de ces villes se trouvaient en Juda, trois en Nephtali et quatre dans chacune des autres tribus (Josu\u00e9 21). Six villes l\u00e9vitiques furent mises \u00e0 part comme \u00ab villes de refuge \u00bb (voire \u00ab villes de refuge \u00bb). Ainsi, les L\u00e9vites furent dispers\u00e9s parmi les tribus afin de perp\u00e9tuer la connaissance et le service de Dieu parmi elles. (Voir PR\u00caTRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2281\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9vitique<\/td><td class=\"column-2\">Troisi\u00e8me livre du Pentateuque\u00a0; ainsi appel\u00e9 dans la Vulgate, d'apr\u00e8s la Septante, car il traite principalement du service l\u00e9vitique. La premi\u00e8re section du livre (L\u00e9v. 1-17), consacr\u00e9e au culte lui-m\u00eame, comprend\u00a0: (1) une s\u00e9rie de lois (L\u00e9v. 1-7) concernant les sacrifices, les holocaustes, les offrandes et les sacrifices d'action de gr\u00e2ce (L\u00e9v. 1-3), les sacrifices pour le p\u00e9ch\u00e9 et les sacrifices de culpabilit\u00e9 (L\u00e9v. 4-5), suivies de la loi relative aux devoirs sacerdotaux li\u00e9s \u00e0 l'offrande des sacrifices (L\u00e9v. 6-7). (2) une section historique (L\u00e9v. 8-10), relatant la cons\u00e9cration d'Aaron et de ses fils (L\u00e9v. 8), la premi\u00e8re offrande d'Aaron pour lui-m\u00eame et pour le peuple (L\u00e9v. 9)\u00a0; L'audace de Nadab et d'Abihu d'offrir \u00ab\u00a0un feu \u00e9tranger devant J\u00e9hovah\u00a0\u00bb, et leur ch\u00e2timent (L\u00e9v. 10). (3.) Les lois concernant la puret\u00e9, les sacrifices et les ordonnances pour se d\u00e9barrasser de l'impuret\u00e9 (L\u00e9v. 11-16). Un fait int\u00e9ressant est \u00e0 noter ici. Le chanoine Tristram, \u00e9voquant les remarquables d\u00e9couvertes concernant la flore et la faune de Terre Sainte r\u00e9alis\u00e9es par les officiers de l'Exploration de la Palestine, fait la d\u00e9claration suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Prenez ces deux catalogues des animaux purs et impurs dans les livres du L\u00e9vitique [11] et du Deut\u00e9ronome [14]. On en compte onze dans le Deut\u00e9ronome qui ne figurent pas dans le L\u00e9vitique, et il s'agit presque tous d'animaux et d'oiseaux que l'on ne trouve ni en \u00c9gypte ni en Terre Sainte, mais qui sont nombreux dans le d\u00e9sert d'Arabie. Ils ne sont pas nomm\u00e9s dans le L\u00e9vitique quelques semaines apr\u00e8s le d\u00e9part d'\u00c9gypte\u00a0; mais apr\u00e8s trente-neuf ans pass\u00e9s dans le d\u00e9sert, ils le sont, preuve irr\u00e9futable que la liste du Deut\u00e9ronome a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 la fin du voyage, et celle du L\u00e9vitique au d\u00e9but. Cela fixe la r\u00e9daction de ce catalogue \u00e0 une seule \u00e9poque, \u00e0 savoir celle o\u00f9 les enfants d'Isra\u00ebl connaissaient la faune et la flore du d\u00e9sert.\u00a0\u00bb (Palest. Expl. Quart., janv. 1887). (4.) Lois marquant la s\u00e9paration entre Isra\u00ebl et les pa\u00efens (L\u00e9v. 17-20). (5.) Lois concernant la puret\u00e9 personnelle des pr\u00eatres et leur consommation des choses saintes (L\u00e9v. 20 ; 21) ; concernant les offrandes d'Isra\u00ebl, qui devaient \u00eatre sans d\u00e9faut (L\u00e9v. 22:17-33) ; et concernant la c\u00e9l\u00e9bration des grandes f\u00eates (L\u00e9v. 23 ; 25). (6.) Viennent ensuite des promesses et des avertissements au peuple concernant l'ob\u00e9issance \u00e0 ces commandements, conclus par une section sur les v\u0153ux. Les diverses ordonnances contenues dans ce livre furent toutes d\u00e9livr\u00e9es en l'espace d'un mois (cf. Exode 40:17 ; Nombres 1:1), le premier mois de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s l'Exode. C'est le troisi\u00e8me livre de Mo\u00efse. Aucun livre ne contient autant de paroles divines. Il en est le porte-parole direct presque tout au long du livre. Ce livre est une proph\u00e9tie des choses \u00e0 venir, dont la substance est le Christ et son royaume. Les principes d'interpr\u00e9tation sont \u00e9nonc\u00e9s dans l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Il contient, dans son c\u00e9r\u00e9monial complexe, l'\u00c9vangile de la gr\u00e2ce de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2282\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00e9l\u00e8vement<\/td><td class=\"column-2\">(Rg 1 4:6, R.V. ; Rg 1 5:13), service forc\u00e9. Le service des tributaires \u00e9tait souvent exig\u00e9 de cette fa\u00e7on par les rois. Salomon leva une \u00ab grande lev\u00e9e \u00bb de 30 000 hommes, soit environ deux pour cent de la population, pour travailler pour lui en cours sur le Liban. Adoram (Rg 1 12:18) pr\u00e9sidait ce service de travail forc\u00e9 (en allemand Frohndienst ; en fran\u00e7ais corvee).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2283\">\n\t<td class=\"column-1\">Obsc\u00e9nit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 18:14), infamie ou m\u00e9chancet\u00e9, et non impudicit\u00e9 au sens moderne du terme. Le mot \u00ab impudique \u00bb vient du saxon et signifie proprement \u00ab ignorant \u00bb, \u00ab sans instruction \u00bb, et donc bas, vicieux (Actes 17:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2284\">\n\t<td class=\"column-1\">Libertin<\/td><td class=\"column-2\">On ne trouve qu'Actes 6:9, celui qui avait \u00e9t\u00e9 esclave, mais qui avait \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9, ou l'enfant d'une telle personne. Dans ce cas, le nom d\u00e9signe probablement les descendants de Juifs qui avaient \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s captifs \u00e0 Rome comme prisonniers de guerre par Pomp\u00e9e et d'autres g\u00e9n\u00e9raux romains dans les guerres de Syrie, et qui avaient ensuite \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s. En 19 apr\u00e8s J.-C., ces Juifs affranchis furent bannis de Rome. Beaucoup d'entre eux trouv\u00e8rent le chemin de J\u00e9rusalem, et y \u00e9tablirent une synagogue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2285\">\n\t<td class=\"column-1\">Libna<\/td><td class=\"column-2\">Transparence ; blancheur. (1.) L'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:20, Nb 33:21). (2.) L'une des villes royales des Canan\u00e9ens prises par Josu\u00e9 (Jos 10:29 ; Jos 12:15). Elle devint l'une des villes l\u00e9vitiques de la tribu de Juda (Jos 21:13), et fut fortement fortifi\u00e9e. Sennach\u00e9rib l'assi\u00e9gea (Rg 2 19:8 ; Isa 37:8). C'\u00e9tait le lieu natal de Hamutal, la reine de Josias (Rg 2 23:31). Elle se trouvait pr\u00e8s de Lakis, et a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'Arak el-Menshiyeh moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2286\">\n\t<td class=\"column-1\">Libni<\/td><td class=\"column-2\">Blanc, l'un des deux fils de Guershon, fils de L\u00e9vi (Exode 6:17; Nomb 3:18, Nomb 3:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2287\">\n\t<td class=\"column-1\">Libye<\/td><td class=\"column-2\">Le pays des Ludim (Gen 10:13), en Afrique du Nord, une vaste \u00e9tendue situ\u00e9e le long de la M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 l'ouest de l'\u00c9gypte (Actes 2:10). Cyr\u00e8ne \u00e9tait l'une de ses cinq villes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2288\">\n\t<td class=\"column-1\">Poux<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kinnim), les cr\u00e9atures employ\u00e9es dans la troisi\u00e8me plaie envoy\u00e9e sur l'\u00c9gypte (Exode 8:16). Elles ont \u00e9t\u00e9 miraculeusement produites \u00e0 partir de la poussi\u00e8re de la terre. \u00ab Les entomologistes Kirby et Spence placent ces insectes minuscules mais d\u00e9go\u00fbtants au tout premier rang de ceux qui infligent des dommages \u00e0 l'homme. Ils ont recueilli une terrible liste d'exemples des ravages de ce parasite et d'autres parasites \u00e9troitement apparent\u00e9s. \u00bb Le fl\u00e9au des poux est mentionn\u00e9 dans Psaumes 105:31. Certains ont suppos\u00e9 que le mot ne d\u00e9signe pas les poux \u00e0 proprement parler, mais les moucherons. D'autres, avec plus de probabilit\u00e9, le prennent pour la \u00ab tique \u00bb qui est beaucoup plus grosse que les poux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2289\">\n\t<td class=\"column-1\">Mensonge<\/td><td class=\"column-2\">Une violation intentionnelle de la v\u00e9rit\u00e9. Les mensonges sont cat\u00e9goriquement condamn\u00e9s dans les \u00c9critures (Jn 8:44 ; Tm 1:9, Tm 1:10 ; Ap 21:27 ; Ap 22:15). Il est fait mention des mensonges prof\u00e9r\u00e9s par des hommes de bien, comme Abraham (Gn 12:12, Gn 12:13 ; Gn 20:2), Isaac (Gn 26:7) et Jacob (Gn 27:24) ; ainsi que par les sages-femmes h\u00e9bra\u00efques (Ex 1:15), par Mical (Sm 19:14) et par David (Sm 1 20:6). (Voir ANANIAS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2290\">\n\t<td class=\"column-1\">Lieutenant<\/td><td class=\"column-2\">(uniquement dans A.V. Est 3:12; Est 8:9; Est 9:3; Ezr 8:36), gouverneur ou vice-roi d'une province perse, dot\u00e9 \u00e0 la fois de pouvoirs militaires et civils. Correctement traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab satrape \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2291\">\n\t<td class=\"column-1\">Vie<\/td><td class=\"column-2\">G\u00e9n\u00e9ralement de la vie physique (Gen 2:7; Luk 16:25, etc.); \u00e9galement utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 (1.) pour l'immortalit\u00e9 (H\u00e9b 7:16); (2.) conduite ou mani\u00e8re de vivre (Rom 6:4); (3.) vie spirituelle ou salut (Jean 3:16, Jean 3:17, Jean 3:18, Jean 3:36); (4.) vie \u00e9ternelle (Mat 19:16, Mat 19:17; Jean 3:15); de Dieu et du Christ comme source absolue et cause de toute vie (Jean 1:4; Jean 5:26, Jean 5:39; Jean 11:25; Jean 12:50).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2292\">\n\t<td class=\"column-1\">Lumi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">La prog\u00e9niture du commandement divin (Gen 1:3). \u00ab Toutes les \u00e9motions les plus joyeuses de l'esprit, toutes les sensations agr\u00e9ables du corps, toutes les heures heureuses des relations domestiques \u00e9taient habituellement d\u00e9crites parmi les H\u00e9breux sous des images d\u00e9riv\u00e9es de la lumi\u00e8re \u00bb (Rg 11:36; Isa 58:8; Est 8:16; Psa 97:11). La lumi\u00e8re est \u00e9galement venue naturellement pour symboliser la vraie religion et la f\u00e9licit\u00e9 qu'elle conf\u00e8re (Psa 119:105; Isa 8:20; Mat 4:16, etc.), et l'h\u00e9ritage glorieux des rachet\u00e9s (Col 1:12; Ap 21:23). On dit que Dieu habite dans une lumi\u00e8re inaccessible (Ti 1 6:16). Elle signifie fr\u00e9quemment l'instruction (Mat 5:16; Jn 5:35). Dans son sens le plus \u00e9lev\u00e9, ce terme s'applique au Christ comme \u00ab Soleil de justice \u00bb (Ml 4,2 ; Lc 2,32 ; Jn 1,7). Dieu est appel\u00e9 \u00ab P\u00e8re des lumi\u00e8res \u00bb (Jc 1,17). Il est utilis\u00e9 pour les anges (Co 2,11,14), pour Jean-Baptiste, qui \u00e9tait une \u00ab lumi\u00e8re ardente et resplendissante \u00bb (Jn 5,35), et pour tous les vrais disciples, appel\u00e9s \u00ab la lumi\u00e8re du monde \u00bb (Mt 5,14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2293\">\n\t<td class=\"column-1\">Foudre<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s par les auteurs sacr\u00e9s (Na 1:3). Le tonnerre et les \u00e9clairs sont d\u00e9crits comme des signes de la col\u00e8re de Dieu (Sam 2 22:15; Job 28:26; Job 37:4; Psa 135:7; Psa 144:6; Za 9:14). Ils repr\u00e9sentent la majest\u00e9 glorieuse et redoutable de Dieu (Ap 4:5), ou un jugement de Dieu sur le monde (Ap 20:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2294\">\n\t<td class=\"column-1\">Lign-alo\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">(seulement au pluriel, h\u00e9b. \u2018ahalim), un parfum d\u00e9riv\u00e9 d'un arbre oriental (Nb 24:6), probablement l'agallochum ou bois d'alo\u00e8s. (Voir ALOES).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2295\">\n\t<td class=\"column-1\">Ligure<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. leshem) n'appara\u00eet que dans Exode 28:19 et Exode 39:12, comme nom d'une pierre de la troisi\u00e8me rang\u00e9e du pectoral du grand pr\u00eatre. Certains ont suppos\u00e9 que cette pierre \u00e9tait la m\u00eame que l'hyacinthe (q.v.), d'autres que c'\u00e9tait l'opale. Il n'existe maintenant aucun min\u00e9ral portant ce nom. La \u00ab ligurite \u00bb doit son nom \u00e0 la Ligurie en Italie, o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2296\">\n\t<td class=\"column-1\">Lis<\/td><td class=\"column-2\">Le nom h\u00e9breu shushan ou shoshan, signifiant \u00ab blancheur \u00bb, \u00e9tait utilis\u00e9 comme nom g\u00e9n\u00e9rique pour plusieurs plantes communes en Syrie, telles que la tulipe, l'iris, l'an\u00e9mone, le gla\u00efeul, la renoncule, etc. Certains l'interpr\u00e8tent, avec une grande probabilit\u00e9, comme d\u00e9signant dans l'Ancien Testament le n\u00e9nuphar (Nymphoea lotus de Linn.), ou lotus (Sol 2:1, Sol 2:2 ; Sol 2:16 ; Sol 4:5 ; Sol 5:13 ; Sol 6:2, Sol 6:3 ; Sol 7:2). \u00ab Ses fleurs sont grandes, blanches et stri\u00e9es de rose. Elles ont servi de mod\u00e8les pour les ornements des colonnes et de la mer de fonte \u00bb (Rg 1 7:19, Rg 1 7:22, Rg 1 7:26 ; Ch2 4:5). Dans le Cantique des Cantiques, sa beaut\u00e9 et son parfum \u00e9voquent la valeur du Christ pour l'\u00c9glise. Groser, cependant (Scrip. Nat. Hist.), soutient avec force que ce mot, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, d\u00e9signe les plantes liliac\u00e9es en g\u00e9n\u00e9ral, ou, s'il faut en choisir un genre, qu'il s'agit forc\u00e9ment du genre Iris, \u00ab grand, vigoureux, \u00e9l\u00e9gant de forme et magnifique de couleur \u00bb. Les lys (grec krinia) dont parle le Nouveau Testament (Matthieu 6:28 ; Luc 12:27) \u00e9taient probablement le martagon \u00e9carlate (Lilium Chalcedonicum) ou \u00ab lys calotte turque rouge \u00bb, qui \u00ab fleurit \u00e0 la saison o\u00f9 le sermon sur la montagne de notre Seigneur est cens\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9. Il est abondant dans la r\u00e9gion de Galil\u00e9e ; et ses belles fleurs \u00e9carlates en font un objet tr\u00e8s visible et spectaculaire, qui attire naturellement l'attention des auditeurs \u00bb (Plants of the Bible de Balfour). Parmi les v\u00e9ritables \u00ab\u00a0splendeurs florales de Palestine\u00a0\u00bb, l'\u0153il de faisan (Adonis Palestina), la renoncule (R. Asiaticus) et l'an\u00e9mone (A coronaria), cette derni\u00e8re est cependant, avec la plus grande probabilit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9e comme le \u00ab\u00a0lys des champs\u00a0\u00bb auquel notre Seigneur fait r\u00e9f\u00e9rence. \u00ab\u00a0Certes\u00a0\u00bb, dit Tristram (Histoire naturelle de la Bible), \u00ab\u00a0si, dans la merveilleuse richesse de la floraison qui caract\u00e9rise la terre d'Isra\u00ebl au printemps, une plante peut pr\u00e9tendre \u00e0 la pr\u00e9\u00e9minence, c'est bien l'an\u00e9mone, la fleur la plus naturelle que notre Seigneur puisse cueillir et saisir comme illustration, qu'il se prom\u00e8ne dans les champs ou qu'il soit assis \u00e0 flanc de colline.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Le n\u00e9nuphar blanc (Nymphcea alba) et le n\u00e9nuphar jaune (Nuphar lutea) sont tous deux abondants dans les marais du Haut-Jourdain, mais n'ont aucun lien avec le lys des \u00c9critures.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2297\">\n\t<td class=\"column-1\">Citron vert<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu ainsi traduit signifie \u00ab\u00a0bouillant\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0effervescent\u00a0\u00bb. D\u2019apr\u00e8s \u00c9sa\u00efe 33:12, il appara\u00eet que la chaux \u00e9tait fabriqu\u00e9e dans un four \u00e9clair\u00e9 par des buissons d\u2019\u00e9pines. Dans Am 2:1, il est rapport\u00e9 que le roi de Moab \u00ab\u00a0br\u00fbla les os du roi d\u2019\u00c9dom pour en faire de la chaux\u00a0\u00bb. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est utilis\u00e9 dans Deut\u00e9ronome 27:2, et y est rendu par \u00ab\u00a0pl\u00e2tre\u00a0\u00bb. Le calcaire est le principal constituant des montagnes de Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2298\">\n\t<td class=\"column-1\">Lignes<\/td><td class=\"column-2\">Ils \u00e9taient utilis\u00e9s pour mesurer et diviser la terre ; c'est pourquoi le mot en est venu \u00e0 d\u00e9signer une portion ou un h\u00e9ritage mesur\u00e9 ; une possession (Psaume 16:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2299\">\n\t<td class=\"column-1\">Lin<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b., pishet, pishtah, d\u00e9signe le \u00ab lin \u00bb, dont on fait la toile (Isa 19:9) ; lin travaill\u00e9, c'est-\u00e0-dire \u00ab tissu de lin \u00bb, Lev 13:47, Lev 13:48, Lev 13:52, Lev 13:59 ; Deu 22:11. Le lin \u00e9tait cultiv\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t en \u00c9gypte (Exo 9:31), et aussi en Palestine (Jos 2:6 ; Os 2:9). On en faisait divers articles : v\u00eatements (Sa 2 6:14), ceintures (Jr 13:1), cordes et fils (Eze 40:3), serviettes (Luk 24:12 ; Jn 20:7), turbans (Eze 44:18), et m\u00e8ches de lampes (Esa 42:3). (2.) H\u00e9b. mais, \u00ab blancheur \u00bb ; rendu par \u00ab fin lin \u00bb dans Ch1 4:21 ; Ch1 15:27 ; Ch2 2:14 ; Ch2 3:14 ; Est 1:6 ; Est 8:15, et \u00ab lin blanc \u00bb Ch2 5:12. Il n'est pas certain que ce mot signifie coton ou lin. (3.) H\u00e9b. bad ; rendu par \u00ab lin \u00bb Ex 28:42 ; Ex 39:28 ; Lev 6:10 ; Lev 16:4, Lev 16:23, Lev 16:32 ; Sa1 2:18 ; Sa2 6:14, etc. Il est uniform\u00e9ment utilis\u00e9 pour les v\u00eatements sacr\u00e9s port\u00e9s par les pr\u00eatres. Le mot vient d'une racine qui signifie \u00ab s\u00e9paration \u00bb. (4.) H\u00e9b. shesh ; rendu par \u00ab fin lin \u00bb Ex 25:4 ; Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36, etc. Dans Proverbes 31:22, il est rendu par \u00ab soie \u00bb dans la version autoris\u00e9e et par \u00ab fin lin \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Le mot d\u00e9signe le lin \u00e9gyptien d'une blancheur et d'une finesse particuli\u00e8res (byssus). Le lin indien le plus fin, le plus fin actuellement fabriqu\u00e9, a dans un pouce cent fils de cha\u00eene et quatre-vingt-quatre fils de trame ; tandis que l'\u00c9gyptien en avait parfois cent quarante dans la cha\u00eene et soixante-quatre dans la trame. C'\u00e9tait le v\u00eatement habituel du pr\u00eatre \u00e9gyptien. Pharaon a v\u00eatu Joseph d'un v\u00eatement de lin (Gen\u00e8se 41:42). (5.) H\u00e9b. \u2018etun . Proverbes 7:16, \u00ab fin lin d'\u00c9gypte \u00bb ; dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab le fil d'\u00c9gypte \u00bb. (6.) H\u00e9b. sadin . Proverbes 31:24, \u00ab fin lin \u00bb ; Dans la Bible du Semeur, \u00ab\u00a0v\u00eatements de lin\u00a0\u00bb (Juges 14:12, Juges 14:13\u00a0; \u00c9sa\u00efe 3:23). De ce mot h\u00e9breu d\u00e9rive probablement le mot grec sindon, rendu par \u00ab\u00a0lin\u00a0\u00bb dans Marc 14:51, Marc 14:52\u00a0; Marc 15:46\u00a0; Matthieu 27:59. Le mot \u00ab\u00a0lin\u00a0\u00bb est utilis\u00e9 comme symbole de puret\u00e9 morale (Ap 15:6). En Luc 16:19, il est mentionn\u00e9 comme une marque de luxe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2300\">\n\t<td class=\"column-1\">Fil de lin<\/td><td class=\"column-2\">(Voir FIL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2301\">\n\t<td class=\"column-1\">Linteau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. mashkoph , un couvercle en saillie (Ex 12:22, Ex 12:23 ; Ex 12:7, \u00ab montant sup\u00e9rieur de la porte \u00bb, mais V.R. \u00ab linteau \u00bb) ; la t\u00eate d'une porte, que les Isra\u00e9lites re\u00e7urent l'ordre de marquer avec le sang de l'agneau pascal. (2.) H\u00e9b. kaphtar . Amo 9:1 ; Sophonie 2:14 (V.R. correctement \u00ab chapiteaux \u00bb, comme dans la marg. A.V.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2302\">\n\t<td class=\"column-1\">Lions<\/td><td class=\"column-2\">Le plus puissant de tous les animaux carnivores. Bien qu'on ne le trouve plus aujourd'hui en Palestine, il devait y \u00eatre tr\u00e8s nombreux dans l'Antiquit\u00e9. Ils avaient leurs tani\u00e8res dans les for\u00eats (Jr 5:6 ; Jr 12:8 ; Am 3:4), dans les cavernes des montagnes (Sol 4:8 ; Na 2:12) et dans les roseli\u00e8res des rives du Jourdain (Jr 49:19 ; Jr 50:44 ; Za 11:3). Pas moins de six mots diff\u00e9rents sont utilis\u00e9s dans l'Ancien Testament pour d\u00e9signer le lion. (1.) Gor (c'est-\u00e0-dire un \u00ab nourrisson \u00bb), le petit du lion (Gn 49:9 ; Jr 51:38, etc.). (2.) K\u00e9phir (c'est-\u00e0-dire \u00ab hirsute \u00bb), le jeune lion (Juges 14:5 ; Job 4:10 ; Psaumes 91:13 ; Psaumes 104:21), terme \u00e9galement utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer des ennemis cruels (Psaumes 34:10 ; Psaumes 35:17 ; Psaumes 58:6 ; Jr 2:15). (3.) \u2018Ari (c'est-\u00e0-dire \u00ab celui qui met en pi\u00e8ces \u00bb), d\u00e9signant le lion en g\u00e9n\u00e9ral, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00e2ge ou au sexe (Nombres 23:24 ; Sa2 17:10, etc.). (4.) Shahal (celui qui \u00ab rugit \u00bb), le lion adulte (Job 4:10 ; Psaumes 91:13 ; Proverbes 26:13 ; Os\u00e9e 5:14). (5.) La\u00efs, ainsi appel\u00e9e en raison de sa force et de sa bravoure (Job 4:11; Pro 30:30; \u00c9sa\u00efe 30:6). La capitale du nord de Dan tire son nom de ce mot. (6.) Labi, d'une racine signifiant \u00abrugir\u00bb, un lion ou une lionne adulte (Gen 49:9; Nomb 23:24; Nomb 24:9; \u00c9z\u00e9 19:2; Na 2:11). Le lion de Palestine \u00e9tait proprement de la vari\u00e9t\u00e9 asiatique, \u00e0 distinguer de la vari\u00e9t\u00e9 africaine, qui est plus grande. Pourtant, il n'attaquait pas seulement les troupeaux en pr\u00e9sence du berger, mais ravageait aussi villes et villages (Rg 2 17:25, Rg 2 17:26) et d\u00e9vorait les hommes (Rg 1 13:24, Rg 1 13:25). Parfois, les bergers, seuls, affrontaient des lions et les tuaient (Sa 1 17:34, Sa 1 17:35 ; Am 3:12). Samson saisit un jeune lion et \u00ab le d\u00e9chira comme il aurait d\u00e9chir\u00e9 un chevreau \u00bb (Jg 14:5, Jg 14:6). La force (Jg 14:18), le courage (Sa 2 17:10) et la f\u00e9rocit\u00e9 (Gn 49:9) du lion \u00e9taient proverbiaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2303\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e8vre<\/td><td class=\"column-2\">Outre son sens litt\u00e9ral (Isa 37:29, etc.), il est utilis\u00e9 dans l'original (saphah) m\u00e9taphoriquement pour un bord ou une bordure, comme une coupe (Rg 1 7:26), un v\u00eatement (Ex 28:32), un rideau (Ex 26:4), la mer (Gn 22:17), le Jourdain (Rg 2 2:13). \u00ab Ouvrir les l\u00e8vres \u00bb c'est commencer \u00e0 parler (Job 11:5) ; \u00ab retenir les l\u00e8vres \u00bb c'est garder le silence (Ps 40:9 ; Pe 1 3:10). Le \u00ab fruit des l\u00e8vres \u00bb (H\u00e9 13:15) est la louange, et les \u00ab veaux des l\u00e8vres \u00bb les offrandes de remerciement (Os 14:2). \u00ab Tirer les l\u00e8vres \u00bb c'est manifester le m\u00e9pris et le d\u00e9fi (Ps 22:7). De nombreuses formes d'expression similaires se trouvent dans les \u00c9critures.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2304\">\n\t<td class=\"column-1\">Liti\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsab, signifiant \u00eatre port\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement et d\u00e9licatement), une berline ou un palanquin pour le transport des personnes de rang (Isa\u00efe 66:20). Dans Nombres 7:3, les mots \u00ab chariots couverts \u00bb sont plus litt\u00e9ralement \u00ab charrettes du genre liti\u00e8re \u00bb. Ils y d\u00e9signent de grands et spacieux v\u00e9hicules tir\u00e9s par des b\u0153ufs et adapt\u00e9s au transport du mobilier du temple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2305\">\n\t<td class=\"column-1\">Foie<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kabhed, \u00ab lourd \u00bb ; d'o\u00f9 le foie, comme \u00e9tant le plus lourd des visc\u00e8res, Exode 29:13, Exode 29:22 ; L\u00e9v. 3:4, L\u00e9v. 3:1, L\u00e9v. 3:10, L\u00e9v. 3:15) \u00e9tait br\u00fbl\u00e9 sur l'autel, et n'\u00e9tait pas utilis\u00e9 comme nourriture sacrificielle. Dans \u00c9z\u00e9chiel 21:21, il y a allusion, dans la d\u00e9claration que le roi de Babylone \u00ab regarda le foie \u00bb, \u00e0 l'un des plus anciens de tous les modes de divination. Le premier exemple enregistr\u00e9 de divination (q.v.) est celui des t\u00e9raphim de Laban. Par les t\u00e9raphim, les LXX et Jos\u00e8phe entendaient \u00ab le foie des boucs \u00bb. Par la \u00ab coiffe au-dessus du foie \u00bb, dans L\u00e9v. 4:9 ; L\u00e9v. 7:4, etc., certains comprennent le grand lobe du foie lui-m\u00eame.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2306\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e9atures vivantes<\/td><td class=\"column-2\">Repr\u00e9sent\u00e9s par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z\u00e9chiel 1-10) et Jean (Ap 4:1, etc.), les ch\u00e9rubins sont des \u00eatres humains. Ils se distinguent des anges (Ap 15:7)\u00a0; ils se joignent aux anciens pour le \u00ab\u00a0cantique nouveau\u00a0\u00bb (Ap 5:8, Ap 5:9)\u00a0; ils avertissent des dangers de la justice divine (\u00c9sa\u00efe 6:3) et confient la mission \u00e0 ceux qui l\u2019ex\u00e9cutent (\u00c9z 10:2, \u00c9z 10:7)\u00a0; ils s\u2019associent aux anciens par leur sympathie pour les cent quarante-quatre mille qui chantent le cantique nouveau (Ap 14:3) et pour l\u2019\u00c9glise dans la d\u00e9faite de ses ennemis (Ap 19:4). Ils sont cens\u00e9s repr\u00e9senter la mis\u00e9ricorde, par opposition \u00e0 la justice, la mis\u00e9ricorde dans ses divers instruments, et surtout en lien avec le tr\u00f4ne de Dieu, le \u00ab\u00a0tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2307\">\n\t<td class=\"column-1\">L\u00e9zard<\/td><td class=\"column-2\">Uniquement dans L\u00e9v 11:30, traduction de l'h\u00e9breu letaah, ainsi appel\u00e9 en raison de sa \u00ab\u00a0cachette\u00a0\u00bb. Il s'agit suppos\u00e9ment du gecko Lacerta ou l\u00e9zard \u00e0 pattes d'\u00e9ventail, dont les orteils exsudent du venin. (Voir CAM\u00c9L\u00c9ON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2308\">\n\t<td class=\"column-1\">Lo-ammi<\/td><td class=\"column-2\">Pas mon peuple, nom symbolique donn\u00e9 par ordre divin au second fils d\u2019Os\u00e9e, en signe du rejet de son peuple par J\u00e9hovah (Os 1:9, Os 1:10), de son traitement comme un peuple \u00e9tranger. Ce mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab pas mon peuple \u00bb dans Os 1:10 ; Os 2:23.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2309\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00eat<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais La loi mosa\u00efque exigeait que lorsqu'un Isra\u00e9lite avait besoin d'emprunter, ce qu'il demandait lui soit pr\u00eat\u00e9 librement, et aucun int\u00e9r\u00eat ne devait lui \u00eatre demand\u00e9, bien que des int\u00e9r\u00eats puissent \u00eatre exig\u00e9s d'un \u00e9tranger (Exode 22:25 ; Deut\u00e9ronome 23:19, Deut\u00e9ronome 23:20 ; L\u00e9v. 25:35). Au bout de sept ans, toutes les dettes \u00e9taient remises. D'un \u00e9tranger, le pr\u00eat pouvait cependant \u00eatre exig\u00e9. \u00c0 une p\u00e9riode ult\u00e9rieure de la r\u00e9publique h\u00e9bra\u00efque, lorsque le commerce s'est d\u00e9velopp\u00e9, la pratique d'exiger l'usure ou des int\u00e9r\u00eats sur les pr\u00eats, et la caution au sens commercial, s'est d\u00e9velopp\u00e9e. Cependant, l'exiger d'un H\u00e9breu \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9shonorant (Psaume 15:5 ; Proverbes 6:1, Proverbes 6:4 ; Proverbes 11:15 ; Proverbes 17:18 ; Proverbes 20:16 ; Proverbes 27:13 ; Jr. 15:10). La loi impose des limites \u00e0 la prise de gage aupr\u00e8s de l'emprunteur. Le v\u00eatement de dessus dans lequel un homme dormait la nuit, s'il \u00e9tait pris en gage, devait \u00eatre rendu avant le coucher du soleil (Exode 22:26, \u200b\u200bExode 22:27 ; Deut\u00e9ronome 24:12, Deut\u00e9ronome 24:13). Le v\u00eatement de veuve (Deut\u00e9ronome 24:17) et la meule (Deut\u00e9ronome 24:6) ne pouvaient \u00eatre saisis. Un cr\u00e9ancier ne pouvait pas entrer dans la maison pour r\u00e9clamer un gage, mais devait rester dehors jusqu'\u00e0 ce que l'emprunteur l'apporte (Deut\u00e9ronome 24:10, Deut\u00e9ronome 24:11). Le d\u00e9biteur h\u00e9breu ne pouvait \u00eatre maintenu en esclavage au-del\u00e0 de la septi\u00e8me ann\u00e9e, ou au plus tard de l'ann\u00e9e du jubil\u00e9 (Exode 21:2 ; L\u00e9vitique 25:39, L\u00e9vitique 25:42), mais les \u00e9trangers devaient \u00eatre \u00ab esclaves pour toujours \u00bb (L\u00e9vitique 25:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2310\">\n\t<td class=\"column-1\">Verrouillage<\/td><td class=\"column-2\">Les H\u00e9breux s\u00e9curisaient g\u00e9n\u00e9ralement leurs portes avec des barres de bois ou de fer (\u00c9sa\u00efe 45:2 ; Rois 1 4:3). C'\u00e9taient les serrures utilis\u00e9es \u00e0 l'origine, et elles \u00e9taient ouvertes et ferm\u00e9es par de grandes cl\u00e9s appliqu\u00e9es \u00e0 travers une ouverture \u00e0 l'ext\u00e9rieur (Juges 3:24). (Voir CLE.) M\u00e8che de cheveux (Juges 16:13, Juges 16:19 ; \u00c9z\u00e9chiel 8:3 ; Nomb 6:5, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2311\">\n\t<td class=\"column-1\">Criquet<\/td><td class=\"column-2\">Il y a dix mots h\u00e9breux utilis\u00e9s dans les \u00c9critures pour signifier sauterelle. Dans le Nouveau Testament, les sauterelles sont mentionn\u00e9es comme faisant partie de la nourriture de Jean-Baptiste (Mat 3:4 ; Marc 1:6). Par la loi mosa\u00efque, elles \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab pures \u00bb, afin qu'il puisse les manger l\u00e9galement. Le nom appara\u00eet \u00e9galement dans Ap 9:3, Ap 9:7, en allusion \u00e0 cet insecte d\u00e9vastateur oriental. Les sauterelles appartiennent \u00e0 la classe des Orthopt\u00e8res, c'est-\u00e0-dire \u00e0 ailes droites. Il existe de nombreuses esp\u00e8ces. La sauterelle syrienne ordinaire ressemble \u00e0 la sauterelle, mais elle est plus grande et plus destructrice. \u00ab Les pattes et les cuisses de ces insectes sont si puissantes qu'ils peuvent sauter jusqu'\u00e0 une hauteur de deux cents fois la longueur de leur corps. Lorsqu'elles sont ainsi lev\u00e9es, elles d\u00e9ploient leurs ailes et volent si pr\u00e8s les unes des autres qu'elles semblent \u00eatre une masse compacte et mobile. \u00bb Les sauterelles sont pr\u00e9par\u00e9es comme nourriture de diverses mani\u00e8res. Parfois, elles sont pil\u00e9es, puis m\u00e9lang\u00e9es \u00e0 de la farine et de l'eau, et cuites en g\u00e2teaux ; \u00ab\u00a0Parfois bouillis, r\u00f4tis ou mijot\u00e9s dans du beurre, puis consomm\u00e9s.\u00a0\u00bb Les Assyriens les consommaient \u00e0 l'\u00e9tat sauvage. Les ravages qu'ils causent en Orient sont souvent effroyables. Les invasions de sauterelles sont les pires calamit\u00e9s qui puissent frapper un pays. Leur nombre d\u00e9passe l'entendement\u00a0: les H\u00e9breux les appelaient \u00ab\u00a0les innombrables\u00a0\u00bb, et les Arabes les appelaient \u00ab\u00a0les obscurcisseurs du soleil\u00a0\u00bb. Incapables de guider leur propre vol, bien que capables de traverser de vastes espaces, ils sont \u00e0 la merci du vent, qui les porte, tels des instruments aveugles de la Providence, vers la r\u00e9gion condamn\u00e9e qui leur est r\u00e9serv\u00e9e pour un temps. Innombrables comme les gouttes d'eau ou le sable du bord de mer, leur vol obscurcit le soleil et projette une ombre \u00e9paisse sur la terre (Exode 10:15\u00a0; Juges 6:5\u00a0; Juges 7:12\u00a0; Jr 46:23\u00a0; Jl 2:10). On dirait en effet qu'une grande montagne a\u00e9rienne, large de plusieurs kilom\u00e8tres, avance lentement et sans rel\u00e2che. Malheur aux pays qui s'y trouvent si le vent tombe et les laisse se poser\u00a0! Ils descendent innombrables comme des flocons de neige et cachent le sol. Devant eux, c'est peut-\u00eatre comme le jardin d'\u00c9den, mais derri\u00e8re eux, c'est la d\u00e9solation. \u00ab\u00a0Le d\u00e9sert. \u00c0 leur approche, le peuple est dans l'angoisse\u00a0; tous les visages perdent leurs couleurs\u00a0\u00bb (Jn 2:6). Aucun mur ne peut les arr\u00eater\u00a0; aucun foss\u00e9 ne les arr\u00eate\u00a0; les feux allum\u00e9s sur leur passage sont aussit\u00f4t \u00e9teints par les myriades de leurs morts, et les innombrables arm\u00e9es continuent leur marche (Jn 2:8, Jn 2:9). Si une porte ou une fen\u00eatre est ouverte, ils entrent et d\u00e9truisent tout le bois de la maison. Chaque terrasse, cour et chambre int\u00e9rieure s'en trouvent remplies en un instant. Une telle invasion s'abattit sur l'\u00c9gypte (Exode 10:1-19), consumant toute verdure et d\u00e9pouillant les arbres, jusqu'\u00e0 ce que la terre soit d\u00e9pouill\u00e9e de toute v\u00e9g\u00e9tation. Un fort vent de nord-ouest venu de la M\u00e9diterran\u00e9e emporta les sauterelles dans la mer Rouge.\u00a0\u00bb - Geikie\u2019s Hours, etc., ii., 149.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2312\">\n\t<td class=\"column-1\">Lo-debar<\/td><td class=\"column-2\">Pas de p\u00e2turage (Sa2 17:27), une ville de Galaad non loin de Mahana\u00efm, au nord du Jabbok (Sa2 9:4, Sa2 9:5). Elle est probablement identique \u00e0 Debir (Jos 13:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2313\">\n\t<td class=\"column-1\">Loge<\/td><td class=\"column-2\">Un abri pour un gardien dans un jardin (Isa\u00efe 1:8). Le nom h\u00e9breu melunah est rendu par \u00ab\u00a0chalet\u00a0\u00bb (q.v.) dans Isa\u00efe 24:20. Il d\u00e9signe \u00e9galement un hamac ou un lit suspendu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2314\">\n\t<td class=\"column-1\">Enregistrer<\/td><td class=\"column-2\">La plus petite mesure pour les liquides utilis\u00e9e par les H\u00e9breux (L\u00e9v 14:10, L\u00e9v 14:12, L\u00e9v 14:15, L\u00e9v 14:21, L\u00e9v 14:24), appel\u00e9e sextarius dans la Vulgate. C'est l'unit\u00e9 de mesure h\u00e9bra\u00efque de capacit\u00e9, et elle est \u00e9gale au contenu de six \u0153ufs de poule ordinaires = le douzi\u00e8me d'un him, soit pr\u00e8s d'une pinte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2315\">\n\t<td class=\"column-1\">Lois<\/td><td class=\"column-2\">La grand-m\u00e8re maternelle de Timoth\u00e9e. Elle est f\u00e9licit\u00e9e par Paul pour sa foi (Tt 2 1:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2316\">\n\t<td class=\"column-1\">Boucle<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00ab \u0153il \u00bb de corde nou\u00e9, correspondant aux \u00ab taches \u00bb ou boutons sur les bords des rideaux du tabernacle, pour les joindre en un circuit continu, cinquante par rideau (Exode 26:4, Exode 26:5, Exode 26:10, Exode 26:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2317\">\n\t<td class=\"column-1\">Seigneur<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Il existe plusieurs mots h\u00e9breux et grecs rendus ainsi. (1.) H\u00e9b. J\u00e9hovah , a \u00e9t\u00e9 rendu dans la Bible anglaise par Seigneur, imprim\u00e9 en petites capitales. C'est le nom propre du Dieu des H\u00e9breux. La forme \u00ab J\u00e9hovah \u00bb n'est conserv\u00e9e que dans Exode 6:3 ; Psaumes 83:18 ; \u00c9sa\u00efe 12:2 ; \u00c9sa\u00efe 26:4, tant dans la version autoris\u00e9e que dans la version r\u00e9vis\u00e9e. (2.) H\u00e9b. \u2018adon , signifie quelqu'un qui poss\u00e8de un contr\u00f4le absolu. Il d\u00e9signe un ma\u00eetre, comme d'esclaves (Gen\u00e8se 24:14, Gen\u00e8se 24:27), ou un dirigeant de ses sujets (Gen\u00e8se 45:8), ou un mari, comme seigneur de sa femme (Gen\u00e8se 18:12). L'ancienne forme plurielle de ce mot h\u00e9breu est \u2018adona\u00ef . Par r\u00e9v\u00e9rence superstitieuse pour le nom \u00ab\u00a0J\u00e9hovah\u00a0\u00bb, les Juifs, en lisant leurs \u00c9critures, chaque fois que ce nom apparaissait, le pronon\u00e7aient toujours \u00ab\u00a0Adona\u00ef\u00a0\u00bb. \u200b\u200b(3.) Grec kurios, ma\u00eetre supr\u00eame, etc. Dans la Septante, ce terme est invariablement utilis\u00e9 pour \u00ab\u00a0J\u00e9hovah\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Adona\u00ef\u00a0\u00bb. \u200b\u200b(4.) H\u00e9b. ba\u2019al, ma\u00eetre, comme dominant. Ce mot s\u2019applique aux relations humaines, comme celle d\u2019\u00e9poux, aux personnes expertes dans un art ou une profession, et aux divinit\u00e9s pa\u00efennes. \u00ab\u00a0Les hommes de Sichem\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0les baals de Sichem\u00a0\u00bb (Juges 9:2, Juges 9:3). Il s\u2019agissait des habitants isra\u00e9lites qui avaient r\u00e9duit les Canan\u00e9ens \u00e0 une condition de vassalit\u00e9 (Josu\u00e9 16:10\u00a0; Josu\u00e9 17:13). (5.) H\u00e9b. seren, s\u2019appliquait exclusivement aux \u00ab\u00a0seigneurs des Philistins\u00a0\u00bb (Juges 3:3). La Septante. On le d\u00e9signe par satrapies. \u00c0 cette \u00e9poque, les Philistins n'\u00e9taient pas, comme plus tard (S1 21:10), sous un gouvernement royal. (Voir Jos 13:3 ; S1 6:18.) Il y avait cinq seigneuries de ce type\u00a0: Gath, Asdod, Gaza, Ashkelon et \u00c9kron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2318\">\n\t<td class=\"column-1\">Jour du Seigneur<\/td><td class=\"column-2\">Ce nom n'a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 qu'une seule fois, dans Apoc. 1:10, aux premiers temps du christianisme, pour d\u00e9signer le premier jour de la semaine, comm\u00e9morant la r\u00e9surrection du Seigneur. Tout porte \u00e0 croire que Jean a utilis\u00e9 ce nom \u00e0 cette fin. (Voir SABBAT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2319\">\n\t<td class=\"column-1\">Notre P\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 la seule forme de pri\u00e8re que le Christ a enseign\u00e9e \u00e0 ses disciples (Mt 6,9). La doxologie finale de la pri\u00e8re est omise par Luc (Lc 11,2), \u00e9galement dans la version r\u00e9vis\u00e9e de Mt 6,13. Cette pri\u00e8re ne contient aucune allusion \u00e0 l'expiation du Christ, ni aux offices du Saint-Esprit. \u00ab Toute pri\u00e8re chr\u00e9tienne est fond\u00e9e sur le Notre P\u00e8re, mais son esprit est aussi guid\u00e9 par celui de sa pri\u00e8re \u00e0 Geths\u00e9mani et de la pri\u00e8re rapport\u00e9e dans Jean 17. Le Notre P\u00e8re est le type complet de la pri\u00e8re la plus simple et la plus universelle. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2320\">\n\t<td class=\"column-1\">C\u00e8ne du Seigneur<\/td><td class=\"column-2\">(Co1 11:20), appel\u00e9e aussi \u00ab la table du Seigneur \u00bb (Co1 10:21), \u00ab communion \u00bb, \u00ab coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb (Co1 10:16) et \u00ab fraction du pain \u00bb (Ac 2:42). Dans l'\u00c9glise primitive, on l'appelait aussi \u00ab Eucharistie \u00bb ou action de gr\u00e2ces (Comparer avec Mat 26:27), et g\u00e9n\u00e9ralement par l'\u00c9glise latine \u00ab messe \u00bb, un nom d\u00e9riv\u00e9 de la formule de renvoi, Ite, missa est, c'est-\u00e0-dire \u00ab Allez, c'est acquitt\u00e9 \u00bb. Le r\u00e9cit de l'institution de cette ordonnance est donn\u00e9 dans Mat 26:26, Mc 14:22, Lc 22:19, Lc 22:20 et Co1 11:24. Elle n'est pas mentionn\u00e9e par Jean. Elle \u00e9tait destin\u00e9e, (1.) \u00c0 comm\u00e9morer la mort du Christ : \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi. \u00bb (2.) Signifier, sceller et appliquer aux croyants tous les bienfaits de la nouvelle alliance. Par cette ordonnance, le Christ ratifie ses promesses \u00e0 son peuple, et ceux-ci, de leur c\u00f4t\u00e9, se consacrent solennellement \u00e0 lui et \u00e0 son service entier. (3.) \u00catre un signe distinctif de la profession chr\u00e9tienne. (4.) Indiquer et promouvoir la communion des croyants avec le Christ. (5.) Repr\u00e9senter la communion mutuelle des croyants entre eux. Les \u00e9l\u00e9ments utilis\u00e9s pour repr\u00e9senter le corps et le sang du Christ sont le pain et le vin. Le type de pain, lev\u00e9 ou azyme, n'est pas sp\u00e9cifi\u00e9. Le Christ a utilis\u00e9 du pain azyme simplement parce qu'il se trouvait \u00e0 ce moment-l\u00e0 sur la table pascale. Le vin, et aucun autre liquide, doit \u00eatre utilis\u00e9 (Mt 26:26). Les croyants se \u00ab nourrissent \u00bb du corps et du sang du Christ, (1.) non pas avec la bouche, mais (2.) par l'\u00e2me seule, et (3.) par la foi, qui est la bouche ou la main de l'\u00e2me. Ils le font (4.) par la puissance du Saint-Esprit. Cependant, cette \u00ab\u00a0nourriture\u00a0\u00bb \u200b\u200bdu Christ n'a pas lieu seulement lors de la Sainte C\u00e8ne, mais chaque fois que la foi en lui est exerc\u00e9e. C'est une ordonnance permanente dans l'\u00c9glise du Christ, et elle doit \u00eatre observ\u00e9e \u00ab\u00a0jusqu'\u00e0 son retour\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2321\">\n\t<td class=\"column-1\">Lo-ruhamah<\/td><td class=\"column-2\">Non plaint, nom de la premi\u00e8re fille du proph\u00e8te Os\u00e9e, type du rejet temporaire de son peuple par J\u00e9hovah (Os\u00e9e 1:6 ; Os\u00e9e 2:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2322\">\n\t<td class=\"column-1\">Parcelle<\/td><td class=\"column-2\">(1.) (H\u00e9b. goral, un \u00ab caillou \u00bb), une petite pierre utilis\u00e9e pour tirer au sort (Nb 33:54 ; Jon 1:7). Le tirage au sort \u00e9tait toujours utilis\u00e9 par les H\u00e9breux avec la plus stricte r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'intervention de Dieu, et comme m\u00e9thode pour v\u00e9rifier la volont\u00e9 divine (Pro 16:33), et dans les cas s\u00e9rieux de doute (Est 3:7). Ainsi, le sort fut utilis\u00e9 lors du partage du pays de Canaan entre les diff\u00e9rentes tribus (Nb 26:55; Nb 34:13), lors de la d\u00e9couverte d'Acan (Jos 7:14, Jos 7:18), lors de l'\u00e9lection de Sa\u00fcl comme roi (Sa 1 10:20, Sa 1 10:21), lors de la distribution des offices sacerdotaux du service du temple (Ch 1 24:3, Ch 1 24:5, Ch 1 24:19; Lc 1:9), et pour les deux boucs lors de la f\u00eate des Expiations (Lv 16:8). Matthias, qui fut \u00abcompt\u00e9 avec les onze\u00bb (Ac 1:24), fut tir\u00e9 au sort. Ce mot d\u00e9signe \u00e9galement une part ou un h\u00e9ritage (Jos 15:1; Ps 125:3; Is 17:4), et une destin\u00e9e, telle qu'assign\u00e9e par Dieu (Ps 16:5; Dn 12:13). (2.) (H\u00e9b. lot), voile, fils de Haran et neveu d'Abraham (Gen 11:27). \u00c0 la mort de son p\u00e8re, il fut confi\u00e9 \u00e0 son grand-p\u00e8re T\u00e9rah (Gen 11:31), apr\u00e8s la mort duquel il accompagna son oncle Abraham en Canaan (Gen 12:5), puis en \u00c9gypte (Gen 12:10), puis de retour en Canaan (Gen 13:1). Apr\u00e8s cela, il se s\u00e9para de lui et s'installa \u00e0 Sodome (Gen 13:5). L\u00e0, son \u00e2me juste \u00e9tait \u00ab\u00a0vex\u00e9e\u00a0\u00bb de jour en jour (Ph 2 2:7), et il eut de grandes raisons de regretter cet acte. Peu d'ann\u00e9es apr\u00e8s sa s\u00e9paration, il fut emmen\u00e9 captif par Kedorlaomer, puis sauv\u00e9 par Abraham (Gen 14). Finalement, lorsque le jugement de Dieu s'abattit sur les villes coupables de la plaine (Gen 19:1-20), Lot fut miraculeusement d\u00e9livr\u00e9. Alors qu'il fuyait la ville maudite, sa femme \u00ab regarda derri\u00e8re lui et devint une statue de sel \u00bb. Il existe encore aujourd'hui un rocher singulier \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte, pr\u00e8s de Koumr\u00e2n, que les Arabes appellent Bint Sheik Lot, c'est-\u00e0-dire la femme de Lot. C'est \u00ab une haute aiguille de rocher isol\u00e9e, qui ressemble \u00e9trangement \u00e0 une femme arabe portant un enfant sur l'\u00e9paule \u00bb. D'apr\u00e8s l'avertissement de Luc 17:32\u00a0: \u00ab\u00a0Souvenez-vous de la femme de Lot\u00a0\u00bb, il semblerait qu'elle soit repartie, ou qu'elle soit rest\u00e9e si longtemps en arri\u00e8re, d\u00e9sireuse de sauver certains de ses biens, qu'elle fut impliqu\u00e9e dans la destruction qui s'abattit sur la ville et devint un cadavre raidi, fig\u00e9 pour un temps dans les incrustations salines. Elle devint \u00ab\u00a0une statue de sel\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire, comme certains le pensent, d'asphalte. (Voir SEL.) Lot et ses filles cherch\u00e8rent d'abord refuge \u00e0 Tsoar, puis, craignant d'y rester plus longtemps, se retir\u00e8rent dans une grotte des montagnes voisines (Gen 19:30). Lot a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 au personnage appel\u00e9 Rotanu ou Lotanu sur les monuments \u00e9gyptiens, qui aurait \u00e9t\u00e9 le h\u00e9ros de la tribu \u00e9domite Lotan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2323\">\n\t<td class=\"column-1\">Amour<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot ne semble n\u00e9cessiter d\u2019explication que dans le cas de son emploi par notre Seigneur dans son entretien avec \u00ab Simon, fils de Jonas \u00bb, apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Jean 21:16, Jean 21:17). Quand notre Seigneur dit : \u00ab M\u2019aimes-tu ? \u00bb, il utilise le mot grec agapas ; et lorsque Simon r\u00e9pond, il utilise le mot grec philo, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab J\u2019aime \u00bb. C\u2019est l\u2019usage dans les premi\u00e8re et deuxi\u00e8me questions pos\u00e9es par notre Seigneur ; mais dans la troisi\u00e8me, notre Seigneur utilise le mot de Simon. Trench d\u00e9crit ainsi, avec brio, la distinction entre ces deux mots grecs\u00a0: \u00ab\u00a0Agapan \u00e9voque davantage le jugement et le choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9\u00a0; philein \u00e9voque davantage l\u2019attachement et une affection personnelle particuli\u00e8re. Ainsi, le \u00ab\u00a0tu aimes\u00a0\u00bb (en grec agapas) prononc\u00e9 par le Seigneur para\u00eet \u00e0 Pierre, \u00e0 cet instant, un mot trop froid, comme si son Seigneur le tenait \u00e0 distance, ou du moins ne l\u2019invitait pas \u00e0 s\u2019approcher, comme il le d\u00e9sirait alors avec le d\u00e9sir passionn\u00e9 de son c\u0153ur. Il remplace donc ce mot par son propre \u00ab\u00a0j\u2019aime\u00a0\u00bb (en grec philo), plus fort. Il r\u00e9it\u00e8re l\u2019op\u00e9ration une seconde fois. Et maintenant, il a vaincu\u00a0; car lorsque le Seigneur lui demande une troisi\u00e8me fois s\u2019il l\u2019aime, il le fait par le mot qui seul satisfera Pierre (\u00ab\u00a0tu aimes\u00a0\u00bb, en grec phileis), qui seul exige de lui cet attachement et cette affection personnels dont il sait que son c\u0153ur est rempli.\u00a0\u00bb Dans Co1 13:1, l\u2019ap\u00f4tre expose l\u2019excellence de l\u2019amour, comme le mot \u00ab charit\u00e9 \u00bb y est rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2324\">\n\t<td class=\"column-1\">Lotan<\/td><td class=\"column-2\">Couvreur, l'un des fils de S\u00e9ir, le Horien (Gen 36:20, Gen 36:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2325\">\n\t<td class=\"column-1\">Lubims<\/td><td class=\"column-2\">Les habitants d'une terre assoiff\u00e9e ou br\u00fbl\u00e9e ; les Libyens, une nation africaine soumise au tribut de l'\u00c9gypte (Ch2 12:3 ; Ch2 16:8). Leur territoire \u00e9tait apparemment proche de l'\u00c9gypte. Il s'agissait probablement des Lehabim Mizraite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2326\">\n\t<td class=\"column-1\">Lucas<\/td><td class=\"column-2\">Un ami et compagnon de Paul pendant son emprisonnement \u00e0 Rome ; Luc (q.v.), le m\u00e9decin bien-aim\u00e9 (Plm 1:24 ; Col 4:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2327\">\n\t<td class=\"column-1\">Lucifer<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9toile brillante, titre donn\u00e9 au roi de Babylone (Isa\u00efe 14:12) pour d\u00e9signer sa gloire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2328\">\n\t<td class=\"column-1\">Lucius<\/td><td class=\"column-2\">De Cyr\u00e8ne, il \u00e9tait enseignant chr\u00e9tien \u00e0 Antioche (Actes 13:1) et parent de Paul (Romains 16:21). Son nom est latin, mais son lieu de naissance semble indiquer qu'il \u00e9tait l'un des Juifs de Cyr\u00e8ne, en Afrique du Nord.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2329\">\n\t<td class=\"column-1\">Lucre<\/td><td class=\"column-2\">Du latin lucrum, \u00ab gain \u00bb. Tt 1 3:3, \u00ab qui ne s'adonne pas \u00e0 un gain sordide \u00bb. Certains manuscrits n'ont pas ce mot traduit de cette mani\u00e8re, et l'expression a \u00e9t\u00e9 omise dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2330\">\n\t<td class=\"column-1\">Lud<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le quatri\u00e8me fils de Sem (Gen 10:22; Ch1 1:17), anc\u00eatre probablement des Lydiens. (2.) L'une des tribus chamitiques descendant de Mitsra\u00efm (Gen 10:13), un peuple d'Afrique (Eze 27:10; Eze 30:5), \u00e0 l'ouest de l'\u00c9gypte. Le peuple appel\u00e9 Lud \u00e9tait r\u00e9put\u00e9 pour ses archers (Esa 66:19; comparer Jer 46:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2331\">\n\t<td class=\"column-1\">Ludim<\/td><td class=\"column-2\">Probablement le m\u00eame que Lud (2) (Comparer Gen 10:13; Ch1 1:11). Ils sont associ\u00e9s (Jr 46:9) aux nations africaines en tant que mercenaires du roi d'\u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2332\">\n\t<td class=\"column-1\">Luhith<\/td><td class=\"column-2\">Fait de planches, lieu moabite entre Tsoar et Horona\u00efm (Isa\u00efe 15:5; Jr 48:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2333\">\n\t<td class=\"column-1\">Luc<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9vang\u00e9liste \u00e9tait un Gentil. La date et les circonstances de sa conversion sont inconnues. Selon sa propre d\u00e9claration (Lc 1, 2), il n'\u00e9tait pas un \u00ab t\u00e9moin oculaire et ministre de la parole d\u00e8s le commencement \u00bb. Il est probable qu'il \u00e9tait m\u00e9decin \u00e0 Troas, et qu'il y fut converti par Paul, auquel il s'attacha. Il l'accompagna \u00e0 Philippes, mais n'y partagea pas son emprisonnement, et il ne l'accompagna plus apr\u00e8s sa lib\u00e9ration dans son voyage missionnaire \u00e0 cette \u00e9poque (Actes 17, 1). Lors de la troisi\u00e8me visite de Paul \u00e0 Philippes (Actes 20, 5, Actes 20, 6), nous retrouvons Luc, qui avait probablement pass\u00e9 tout le temps interm\u00e9diaire dans cette ville, une p\u00e9riode de sept ou huit ans. \u00c0 partir de ce moment, Luc fut le compagnon constant de Paul pendant son voyage \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 20, 6-21, 18). Il dispara\u00eet de nouveau durant l'emprisonnement de Paul \u00e0 J\u00e9rusalem et \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, et ne r\u00e9appara\u00eet que lorsque Paul part pour Rome (Ac 27:1), o\u00f9 il l'accompagne (Ac 28:2, Ac 28:12), et o\u00f9 il reste avec lui jusqu'\u00e0 la fin de sa premi\u00e8re captivit\u00e9 (Pl 1:24 ; Col 4:14). La derni\u00e8re mention du \u00ab m\u00e9decin bien-aim\u00e9 \u00bb se trouve dans Tt 2 4:11. De nombreux passages des \u00e9p\u00eetres de Paul, ainsi que des \u00e9crits de Luc, t\u00e9moignent de l'\u00e9tendue et de la pr\u00e9cision de ses connaissances m\u00e9dicales.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2334\">\n\t<td class=\"column-1\">Luc, \u00c9vangile selon saint Luc<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0A \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Luc. Il ne pr\u00e9tend pas avoir \u00e9t\u00e9 un t\u00e9moin oculaire du minist\u00e8re de notre Seigneur, mais il pr\u00e9tend s'\u00eatre tourn\u00e9 vers les meilleures sources d'information \u00e0 sa port\u00e9e et avoir \u00e9crit un r\u00e9cit ordonn\u00e9 des faits (Lc 1:1). Les auteurs des trois premiers \u00c9vangiles, les synoptiques, ont \u00e9crit ind\u00e9pendamment les uns des autres. Chacun a \u00e9crit son r\u00e9cit ind\u00e9pendant sous la direction du Saint-Esprit. Chaque \u00e9crivain a certaines choses, tant dans le fond que dans le style, qui lui sont propres, mais tous les trois ont beaucoup en commun. L'\u00c9vangile de Luc a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00ab l'\u00c9vangile des nations, plein de mis\u00e9ricorde et d'esp\u00e9rance, assur\u00e9 au monde par l'amour d'un Sauveur souffrant \u00bb ; \u00ab l'\u00c9vangile de la vie sainte \u00bb ; \u00ab l'\u00c9vangile pour les Grecs ; l'\u00c9vangile de l'avenir ; l'\u00c9vangile du christianisme progressiste, de l'universalit\u00e9 et de la gratuit\u00e9 de l'\u00c9vangile ; l'\u00c9vangile historique ; l'\u00c9vangile de J\u00e9sus comme le bon M\u00e9decin et le Sauveur de l'humanit\u00e9 \u00bb ; \u00ab l'\u00c9vangile de la paternit\u00e9 de Dieu et de la fraternit\u00e9 des hommes \u00bb ; \u00ab\u00a0l'\u00c9vangile de la f\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0l'\u00c9vangile des parias, du Samaritain, du publicain, de la prostitu\u00e9e et du fils prodigue\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0l'\u00c9vangile de la tol\u00e9rance\u00a0\u00bb. La principale caract\u00e9ristique de cet \u00c9vangile, comme le remarque Farrar (Cambridge Bible, Luc, introd.), est exprim\u00e9e de mani\u00e8re saccad\u00e9e par la devise\u00a0: \u00ab\u00a0Ils allaient de lieu en lieu faisant du bien et gu\u00e9rissant tous ceux qui \u00e9taient sous l'empire du diable\u00a0\u00bb (Actes 10, 38\u00a0; comparer avec Luc 4, 18). Luc a \u00e9crit pour le \u00ab\u00a0monde hell\u00e9nique\u00a0\u00bb. Cet \u00c9vangile est en effet \u00ab\u00a0riche et pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Sur un total de 1\u00a0151 versets, Luc en a 389 en commun avec Matthieu et Marc, 176 avec Matthieu seul, 41 avec Marc seul, ce qui lui laisse 544 qui lui sont propres. Dans de nombreux cas, tous trois utilisent un langage identique.\u00a0\u00bb (Voir MATTHIEU\u00a0; MARC\u00a0; \u00c9VANGILES.) Dix-sept paraboles de notre Seigneur sont propres \u00e0 cet \u00c9vangile. (Voir Paraboles de table dans les \u00c9vangiles.) Luc rapporte \u00e9galement sept des miracles de notre Seigneur qui sont omis par Matthieu et Marc. (Voir Miracles de table enregistr\u00e9s dans les \u00c9vangiles.) Les \u00c9vangiles synoptiques sont li\u00e9s les uns aux autres selon le sch\u00e9ma suivant. Si le contenu de chaque \u00c9vangile est repr\u00e9sent\u00e9 par 100, alors lorsqu'on les compare, ce r\u00e9sultat est obtenu dans le tableau suivant : \u00c9vangiles synoptiques Particularit\u00e9s Co\u00efncidences Total Marc 07 93 100 Matthieu 42 58 100 Luc 59 41 100 C'est-\u00e0-dire que les treize quatorzi\u00e8mes de Marc, les quatre septi\u00e8mes de Matthieu et les deux cinqui\u00e8mes de Luc sont consacr\u00e9s \u00e0 d\u00e9crire les m\u00eames choses dans un langage tr\u00e8s similaire. Le style de Luc est plus fini et classique que celui de Matthieu et de Marc. Il y a moins d'idiome h\u00e9breu. Il utilise quelques mots latins (Lc 12,6 ; Lc 7,41 ; Lc 8,30 ; Lc 11,33 ; Lc 19,20), mais aucun mot syriaque ou h\u00e9breu, \u00e0 l'exception de sikera, une boisson excitante de la nature du vin, mais non faite \u00e0 partir de raisin (de l'h\u00e9breu shakar, \u00ab il est ivre \u00bb, Lv 10,9), probablement du vin de palme. Cet \u00c9vangile contient vingt-huit r\u00e9f\u00e9rences distinctes \u00e0 l'Ancien Testament. La date de sa composition est incertaine. Il a d\u00fb \u00eatre \u00e9crit avant les Actes, dont la date de composition est g\u00e9n\u00e9ralement fix\u00e9e \u00e0 environ 63 ou 64 apr. J.-C. Cet \u00c9vangile a donc probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit vers 60 ou 63 apr. J.-C., alors que Luc \u00e9tait peut-\u00eatre \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e aupr\u00e8s de Paul, alors prisonnier. D'autres ont suppos\u00e9 qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 Rome, pendant la captivit\u00e9 de Paul. Mais sur ce point, aucune certitude absolue ne peut \u00eatre obtenue. On suppose g\u00e9n\u00e9ralement que Luc a \u00e9crit sous la direction, voire sous la dict\u00e9e, de Paul. De nombreux mots et expressions sont communs aux deux\u00a0; voir le tableau\u00a0: Comparer avec\u00a0: Lc 4:22 Col 4:6 Lc 4:32 Co1 2:4 Lc 6:36 Co2 1:3 Lc 6:39 Rom 2:19 Lc 9:56 Co2 10:8 Lc 10:8 Co1 10:27 Lc 11:41 Tit 1:15 Lc 18:1 Th2 1:11 Lc 21:36 \u00c9ph 6:18 Lc 22:19, Lc 22:20 Co1 11:23 Lc 24:46 Act 17:3 Lc 24:34 Co1 15:5<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2335\">\n\t<td class=\"column-1\">Fou<\/td><td class=\"column-2\">Probablement la m\u00eame chose que l'\u00e9pilepsie, dont les sympt\u00f4mes \u00e9taient cens\u00e9s s'aggraver avec la lune montante. En Matthieu 4:24, les \u00ab\u00a0lunatiques\u00a0\u00bb sont distingu\u00e9s des d\u00e9moniaques. En Matthieu 17:15, le terme \u00ab\u00a0lunatique\u00a0\u00bb d\u00e9signe une personne d\u00e9clar\u00e9e poss\u00e9d\u00e9e. (Voir D\u00c9MONIAQUE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2336\">\n\t<td class=\"column-1\">Luxure<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9sir p\u00e9cheur ; le p\u00e9ch\u00e9 int\u00e9rieur qui conduit \u00e0 l\u2019\u00e9loignement de Dieu (Romains 1:21). \u00ab La convoitise, origine du p\u00e9ch\u00e9, a sa place dans le c\u0153ur, non par n\u00e9cessit\u00e9, mais parce qu\u2019elle est le centre de toutes les forces et impulsions morales et de l\u2019activit\u00e9 spirituelle. \u00bb Dans Marc 4:19, les \u00ab convoitises \u00bb sont des objets de d\u00e9sir.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2337\">\n\t<td class=\"column-1\">Luz<\/td><td class=\"column-2\">Un arbre \u00e0 noix, l'amandier. (1.) L'ancien nom d'une ville royale canan\u00e9enne pr\u00e8s du site de B\u00e9thel (Gen 28:19; Gen 35:6), sur la fronti\u00e8re de Benjamin (Jos 18:13). Ici Jacob s'arr\u00eata et eut une vision proph\u00e9tique. (Voir B\u00c9THEL.) (2.) Un lieu dans le pays des Hittites, fond\u00e9 (Juges 1:26) par \u00ab un homme qui sortit de la ville de Luz \u00bb. Il est identifi\u00e9 \u00e0 Luweiziyeh, \u00e0 4 miles au nord-ouest de Banias.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2338\">\n\t<td class=\"column-1\">Lycaonie<\/td><td class=\"column-2\">Province int\u00e9rieure d'Asie Mineure, \u00e0 l'ouest de la Cappadoce et au sud de la Galatie. C'\u00e9tait une province romaine dont les principales villes \u00e9taient Iconium, Lystre et Derbe. Le \u00ab\u00a0parler de Lycaonie\u00a0\u00bb (Actes 14:11) \u00e9tait probablement l'ancien assyrien, ou peut-\u00eatre, comme d'autres le pensent, un grec corrompu m\u00eal\u00e9 de mots syriaques. Paul a pr\u00each\u00e9 dans cette r\u00e9gion et l'a revisit\u00e9e (Actes 16:1\u00a0; Actes 18:23\u00a0; Actes 19:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2339\">\n\t<td class=\"column-1\">Lycie<\/td><td class=\"column-2\">Une louve, province du sud-ouest de l'Asie Mineure, en face de l'\u00eele de Rhodes. Elle fait partie de la r\u00e9gion aujourd'hui appel\u00e9e Tekeh. C'\u00e9tait une province de l'empire romain lors de la visite de Paul (Actes 21:1 ; Actes 27:5). Deux de ses villes sont mentionn\u00e9es, Patara (Actes 21:1, Actes 21:2) et Myra (Actes 27:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2340\">\n\t<td class=\"column-1\">Lydda<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de la tribu d'\u00c9phra\u00efm, mentionn\u00e9e seulement dans le Nouveau Testament (Actes 9:32, Actes 9:35, Actes 9:38) comme le th\u00e9\u00e2tre du miracle de Pierre gu\u00e9rissant le paralytique \u00c9n\u00e9e. Elle se trouvait \u00e0 environ 14,5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Jopp\u00e9, sur la route reliant le port \u00e0 J\u00e9rusalem. Dans l'Ancien Testament (Ch 1 8:12), elle est appel\u00e9e Lod. Elle fut incendi\u00e9e par les Romains, mais fut reconstruite par la suite et \u00e9tait connue sous le nom de Diospolis. Son nom moderne est Ludd. Le soi-disant saint patron de l'Angleterre, saint Georges, y serait n\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2341\">\n\t<td class=\"column-1\">Lydie<\/td><td class=\"column-2\">(1.) \u00c9z\u00e9chiel 30:5 (h\u00e9b. Lud), province \u00e0 l'ouest de l'Asie Mineure, qui tire son nom du quatri\u00e8me fils de Sem (Gen\u00e8se 10:22). Elle \u00e9tait limit\u00e9e \u00e0 l'est par la grande Phrygie, et \u00e0 l'ouest par l'Ionie et la mer \u00c9g\u00e9e. (2.) Une femme de Thyatire, une \u00ab marchande de pourpre \u00bb, qui habitait \u00e0 Philippes (Actes 16:14, Actes 16:15). Elle n'\u00e9tait pas juive, mais pros\u00e9lyte. Le Seigneur lui ouvrit le c\u0153ur lorsqu'elle entendit l'\u00c9vangile de la bouche de Paul (Actes 16:13). Elle devint ainsi la premi\u00e8re en Europe \u00e0 embrasser le christianisme. C'\u00e9tait une personne apparemment tr\u00e8s riche, car elle pouvait se permettre d'offrir un logement \u00e0 Paul et \u00e0 ses compagnons. (Voir Thyatire.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2342\">\n\t<td class=\"column-1\">Lysanias<\/td><td class=\"column-2\">T\u00e9trarque d'Abil\u00e8ne (Lc 3,1), sur le versant oriental de l'Anti-Liban, pr\u00e8s de la ville de Damas.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2343\">\n\t<td class=\"column-1\">Lysias, Claude<\/td><td class=\"column-2\">Le capitaine en chef (chiliarque) qui commandait les troupes romaines \u00e0 J\u00e9rusalem et envoya Paul sous bonne garde aupr\u00e8s du procurateur F\u00e9lix \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e (Actes 21:31\u00a0; Actes 22:24). Sa lettre \u00e0 son sup\u00e9rieur est un exemple int\u00e9ressant de correspondance militaire romaine (Actes 23:26). Il obtint sa citoyennet\u00e9 romaine par achat et \u00e9tait donc probablement grec. (Voir Claude.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2344\">\n\t<td class=\"column-1\">Lystre<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de Lycaonie, en Asie Mineure, dans une r\u00e9gion sauvage et au milieu d'une population rude. C'est l\u00e0 que Paul pr\u00eacha l'\u00c9vangile apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 d'Iconium par la pers\u00e9cution (Actes 14:2). C'est l\u00e0 aussi qu'il gu\u00e9rit un boiteux (Actes 14:8), et impressionna ainsi tellement le peuple ignorant et superstitieux qu'ils le prirent pour Mercure, car il \u00e9tait le \u00ab principal orateur \u00bb, et son compagnon Barnabas pour Jupiter, probablement en raison de son apparence majestueuse et v\u00e9n\u00e9rable. Et ils s'appr\u00eataient \u00e0 leur offrir des sacrifices (Actes 14:13), lorsque Paul s'adressa \u00e0 eux avec insistance et attira leur attention sur la v\u00e9ritable source de toutes les b\u00e9n\u00e9dictions. Mais peu apr\u00e8s, sous l'influence des Juifs d'Antioche de Pisidie \u200b\u200bet d'Iconium, ils lapid\u00e8rent Paul et le laiss\u00e8rent pour mort (Actes 14:19). Une fois r\u00e9tabli, Paul partit pour Derbe ; mais il revint bient\u00f4t, par Lystres, encourageant les disciples de l\u00e0-bas \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance. Il est fort probable qu'il ait visit\u00e9 \u00e0 nouveau cette ville lors de son troisi\u00e8me voyage missionnaire (Actes 18:23). Timoth\u00e9e, qui y \u00e9tait probablement n\u00e9 (Tt 2 3:10, Tt 2 3:11), fut sans doute l'un de ceux qui, \u00e0 cette occasion, furent t\u00e9moins de la pers\u00e9cution de Paul et de son courage \u00e0 Lystres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2345\">\n\t<td class=\"column-1\">Maachah<\/td><td class=\"column-2\">Oppression, un petit royaume syrien pr\u00e8s de Gueshur, \u00e0 l'est du Hauran, le district de Batan\u00e9e (Jos 13:13; Sa2 10:6, Sa2 10:8; Ch1 19:7). (2.) Une fille de Talma\u00ef, roi de l'ancienne population indig\u00e8ne de Gueshur. Elle devint l'une des femmes de David et fut la m\u00e8re d'Absalom (Sa2 3:3). (3.) Le p\u00e8re de Hanan, qui \u00e9tait l'un des gardes du corps de David (Ch1 11:43). (4.) La fille d'Abishalom (appel\u00e9 Absalom, Ch2 11:20), la troisi\u00e8me femme de Roboam et m\u00e8re d'Abijam (Rg1 15:2). Elle est appel\u00e9e \u00ab Mich\u00e9e, fille d'Uriel \u00bb, qui \u00e9tait le mari de Tamar, la fille d'Absalom (Ch2 13:2). Son fils Abija ou Abijam \u00e9tait l'h\u00e9ritier du tr\u00f4ne. (5.) Le p\u00e8re d'Achish, roi de Gath (Rg1 2:39), appel\u00e9 aussi Maoch (Sa1 27:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2346\">\n\t<td class=\"column-1\">Maaleh-acrabbim<\/td><td class=\"column-2\">Mont\u00e9e des Scorpions\u00a0; c'est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0colline aux Scorpions\u00a0\u00bb, un col situ\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re sud-est de la Palestine (Nb 34:4\u00a0; Jos 15:3). On l'identifie au col de Soufah, qui p\u00e9n\u00e8tre en Palestine par le grand Oued el-Fikreh, au sud de la mer Morte. (Voir AKRABBIM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2347\">\n\t<td class=\"column-1\">Maarath<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9solation, un lieu dans les montagnes de Juda (Jos 15:59), probablement le village moderne de Beit Ummar, \u00e0 6 miles au nord d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2348\">\n\t<td class=\"column-1\">Maaseiah<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L\u2019\u0153uvre de J\u00e9hovah. (a.) L\u2019un des L\u00e9vites que David avait nomm\u00e9s portiers de l\u2019arche (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (b.) L\u2019un des \u00ab chefs de centaines \u00bb associ\u00e9s \u00e0 Jehojada pour r\u00e9tablir le roi Joas sur le tr\u00f4ne (Ch2 23:1). (c.) Le \u00ab fils du roi \u00bb, probablement l\u2019un des fils du roi Achaz, tu\u00e9 par Zichri lors de l\u2019invasion de Juda par P\u00e9kach, roi d\u2019Isra\u00ebl (Ch2 28:7). (d.) Celui qui fut envoy\u00e9 par le roi Josias pour r\u00e9parer le temple (Ch2 34:8). Fran\u00e7ais Il \u00e9tait gouverneur (h\u00e9b. sar, rendu ailleurs dans la version autoris\u00e9e par \u00ab prince \u00bb, \u00ab capitaine en chef \u00bb, \u00ab chef dirigeant \u00bb) de J\u00e9rusalem. (e.) Le p\u00e8re du pr\u00eatre Sophonie (Jr 21:1 ; Jr 37:3). (f.) Le p\u00e8re du faux proph\u00e8te S\u00e9d\u00e9cias (Jr 29:21). (2.) Le refuge est J\u00e9hovah, un pr\u00eatre, le p\u00e8re de N\u00e9rija (Jr 32:12 ; Jr 51:59).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2349\">\n\t<td class=\"column-1\">Massa\u00efs<\/td><td class=\"column-2\">\u0152uvre de J\u00e9hovah, l\u2019un des pr\u00eatres r\u00e9sidant \u00e0 J\u00e9rusalem lors de la captivit\u00e9 (Ch1 9:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2350\">\n\t<td class=\"column-1\">Maath<\/td><td class=\"column-2\">Petit, une personne nomm\u00e9e dans l\u2019ascendance de notre Seigneur (Luc 3:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2351\">\n\t<td class=\"column-1\">Maaziah<\/td><td class=\"column-2\">Force ou consolation de J\u00e9hovah. (1.) Le chef de la vingt-quatri\u00e8me classe sacerdotale (Ch1 24:18) sous le r\u00e8gne de David. (2.) Un pr\u00eatre (Neh 10:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2352\">\n\t<td class=\"column-1\">Maccab\u00e9es<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Ce mot n'appara\u00eet pas dans les \u00c9critures. C'\u00e9tait le nom donn\u00e9 aux dirigeants du parti national parmi les Juifs qui souffrirent dans la pers\u00e9cution sous Antiochus \u00c9piphane, qui succ\u00e9da au tr\u00f4ne de Syrie en 175 av. J.-C. On suppose qu'il d\u00e9rive du mot h\u00e9breu (makkabah) qui signifie \u00ab marteau \u00bb, ce qui sugg\u00e8re l'h\u00e9ro\u00efsme et la puissance de cette famille juive, qui sont cependant plus correctement appel\u00e9s Asmon\u00e9ens ou Hasmon\u00e9ens, dont l'origine est tr\u00e8s controvers\u00e9e. Apr\u00e8s l'expulsion d'Antiochus \u00c9piphane d'\u00c9gypte par les Romains, il donna libre cours \u00e0 son indignation contre les Juifs, dont il fit mourir un grand nombre sans piti\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem. Il les opprima de toutes les mani\u00e8res et tenta d'abolir compl\u00e8tement le culte juif. Mattathias, un vieux pr\u00eatre, r\u00e9sidant alors \u00e0 Modin, une ville \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem, devint alors le chef courageux du parti national ; Ayant fui vers les montagnes, il rassembla autour de lui un important groupe d'hommes pr\u00eats \u00e0 combattre et \u00e0 mourir pour leur patrie et leur religion, d\u00e9sormais violemment r\u00e9prim\u00e9e. 1 Macc. 2:60 rapporte ses derniers conseils \u00e0 ses fils concernant la guerre qu'ils allaient d\u00e9sormais mener. Son fils Judas, \u00ab le Maccab\u00e9e \u00bb, lui succ\u00e9da (166 av. J.-C.) \u00e0 la t\u00eate de la guerre d'ind\u00e9pendance, men\u00e9e avec un grand h\u00e9ro\u00efsme par les Juifs et se terminant par la d\u00e9faite des Syriens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2353\">\n\t<td class=\"column-1\">Maccab\u00e9es, Livres des<\/td><td class=\"column-2\">Il y avait \u00e0 l'origine cinq livres des Maccab\u00e9es. Le premier contient une histoire de la guerre d'ind\u00e9pendance, commen\u00e7ant (175 av. J.-C.) par une s\u00e9rie de luttes patriotiques contre la tyrannie d'Antiochus \u00c9piphane, et se terminant en 135 av. J.-C. Il fut int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la version Vulgate de la Bible et fut ainsi conserv\u00e9 parmi les Apocryphes. Le deuxi\u00e8me donne un historique de la lutte des Maccab\u00e9es de 176 \u00e0 161 av. J.-C. Son but est d'encourager et d'exhorter les Juifs \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la religion de leurs p\u00e8res. Le troisi\u00e8me ne figure pas dans les Apocryphes, mais est lu dans l'\u00c9glise grecque. Son but est de r\u00e9conforter les Juifs d'Alexandrie dans leur pers\u00e9cution. Son auteur \u00e9tait de toute \u00e9vidence un Juif d'Alexandrie. Le quatri\u00e8me a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 \u00e0 la biblioth\u00e8que de Lyon, mais a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 par la suite. Le cinqui\u00e8me contient une histoire des Juifs de 184 \u00e0 86 av. J.-C. Il s'agit d'une compilation faite par un Juif apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem, \u00e0 partir d'anciens m\u00e9moires auxquels il avait acc\u00e8s. Il est inutile d'ajouter qu'aucun de ces livres n'a d'autorit\u00e9 divine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2354\">\n\t<td class=\"column-1\">Mac\u00e9doine<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, \u00e9tait une province romaine situ\u00e9e au nord de la Gr\u00e8ce. Elle \u00e9tait gouvern\u00e9e par un propr\u00e9teur portant le titre de proconsul. Paul fut appel\u00e9 par la vision de \u00ab l'homme de Mac\u00e9doine \u00bb pour y pr\u00eacher l'\u00c9vangile (Ac 16:9). De fr\u00e9quentes allusions sont faites \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement (Ac 18:5 ; Ac 19:21 ; Rom 15:26 ; Co 2 1:16 ; Co 2 11:9 ; Ph 4:15). L'histoire du premier voyage de Paul \u00e0 travers la Mac\u00e9doine est relat\u00e9e en d\u00e9tail dans Actes 16:10 - 17:15. \u00c0 la fin de ce voyage, il retourna de Corinthe en Syrie. Il repassa par ce pays (Ac 20:1), bien que les d\u00e9tails de l'itin\u00e9raire ne soient pas donn\u00e9s. Apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es, il le visita probablement une troisi\u00e8me fois (Ph 2:24 ; Ti 1:3). La premi\u00e8re convertie faite par Paul en Europe fut (Actes 16:13) Lydie (q.v.), une \u00ab marchande de pourpre \u00bb, r\u00e9sidant \u00e0 Philippes, la principale ville de la division orientale de la Mac\u00e9doine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2355\">\n\t<td class=\"column-1\">Machaerus<\/td><td class=\"column-2\">La Forteresse Noire fut construite par H\u00e9rode le Grand dans la gorge de Callirho\u00e9, l'un des oueds \u00e0 14,5 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de la mer Morte, comme rempart frontalier contre les pillards arabes. Jean-Baptiste fut probablement jet\u00e9 dans la prison rattach\u00e9e \u00e0 ce ch\u00e2teau par H\u00e9rode Antipas, qu'il avait r\u00e9primand\u00e9 pour son mariage adult\u00e8re avec H\u00e9rodiade. C'est l\u00e0 qu'H\u00e9rode \u00ab fit un souper \u00bb le jour de son anniversaire. Il marchait alors contre Ar\u00e9tas, roi de P\u00e9r\u00e9e, dont il avait \u00e9pous\u00e9 la fille. Pendant les festivit\u00e9s du banquet organis\u00e9 dans la forteresse frontali\u00e8re, pour faire plaisir \u00e0 Salom\u00e9, qui dansait devant lui, il envoya un bourreau qui d\u00e9capita Jean, \u00ab apporta sa t\u00eate dans un plat et la donna \u00e0 la jeune fille \u00bb (Marc 6:14-29). Ce ch\u00e2teau se dressait \u00ab d'une audace et d'une clart\u00e9 saisissantes \u00bb \u00e0 1\u00a0177 m\u00e8tres au-dessus de la mer Morte et \u00e0 776 m\u00e8tres au-dessus de la M\u00e9diterran\u00e9e. Ses ruines, aujourd'hui appel\u00e9es MEkhaur, sont encore visibles \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord du Jebel Attarus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2356\">\n\t<td class=\"column-1\">Machbana\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">V\u00eatu d'un manteau, ou lien du Seigneur, l'un des h\u00e9ros gadites qui rejoignirent David dans le d\u00e9sert (Ch1 12:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2357\">\n\t<td class=\"column-1\">Machir<\/td><td class=\"column-2\">Vendu. (1.) Le fils a\u00een\u00e9 de Manass\u00e9 (Jos 17:1), ou probablement son fils unique (voir Ch1 7:14, Ch1 7:15 ; comparer Nomb 26:29 ; Jos 13:31). Ses descendants sont d\u00e9sign\u00e9s sous le nom de Makirites, \u00e9tant la prog\u00e9niture de Galaad (Nb 26:29). Ils s'\u00e9tablirent sur un territoire pris aux Amor\u00e9ens (Nb 32:39, Nomb 32:40 ; Deu 3:15) par un d\u00e9cret sp\u00e9cial (Nb 36:1 ; Jos 17:3, Jos 17:4). Il est mentionn\u00e9 une fois comme le repr\u00e9sentant de la tribu de Manass\u00e9 \u00e0 l'est du Jourdain (Juges 5:14). (2.) Un descendant du pr\u00e9c\u00e9dent, r\u00e9sidant \u00e0 Lo-Debar, o\u00f9 il entretint le fils de Jonathan, Mephibosheth, jusqu'\u00e0 ce qu'il soit pris sous la garde de David (Sa2 9:4), et o\u00f9 il donna ensuite asile \u00e0 David lui-m\u00eame lorsqu'il \u00e9tait fugitif (Sa2 17:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2358\">\n\t<td class=\"column-1\">Macp\u00e9la<\/td><td class=\"column-2\">Portion\u00a0; grotte double, la grotte qu'Abraham acheta \u00e0 \u00c9phron le Hittite, ainsi que le champ o\u00f9 elle se trouvait, pour en faire un lieu de s\u00e9pulture familial (Gen\u00e8se 23). C'est l'un de ces lieux bibliques dont l'identification ne fait aucun doute. Elle se trouvait sur le versant d'une colline \u00e0 l'est d'H\u00e9bron, \u00ab\u00a0devant Mamr\u00e9\u00a0\u00bb. C'est l\u00e0 que furent d\u00e9pos\u00e9s les corps d'Abraham et de Sara, d'Isaac et de Rebecca, de Jacob et de L\u00e9a (Gen\u00e8se 23:19\u00a0; Gen\u00e8se 25:9\u00a0; Gen\u00e8se 49:31\u00a0; Gen\u00e8se 50:13). Au-dessus de la grotte fut \u00e9rig\u00e9e une ancienne \u00e9glise chr\u00e9tienne, probablement \u00e0 l'\u00e9poque de Justinien, l'empereur romain. Cette \u00e9glise a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en mosqu\u00e9e musulmane. L'ensemble est entour\u00e9 par l'el-Haram, c'est-\u00e0-dire \u00ab l'enceinte sacr\u00e9e \u00bb, d'environ 60 m\u00e8tres de long, 35 m\u00e8tres de large et d'une hauteur moyenne d'environ 15 m\u00e8tres. Cet \u00e9difice, vu la taille imposante de certaines de ses pierres et la mani\u00e8re dont elles sont assembl\u00e9es, est cens\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 construit par certains \u00e0 l'\u00e9poque de David ou de Salomon, tandis que d'autres l'attribuent \u00e0 l'\u00e9poque d'H\u00e9rode. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le plus ancien et le plus beau vestige de l'architecture juive. Au sol de la mosqu\u00e9e sont \u00e9rig\u00e9s six grands c\u00e9notaphes, monuments aux morts enterr\u00e9s dans la grotte situ\u00e9e en dessous. Entre les c\u00e9notaphes d'Isaac et de R\u00e9becca, une ouverture circulaire dans le sol m\u00e8ne \u00e0 la caverne situ\u00e9e en dessous, la grotte de Macp\u00e9la. Il se pourrait que le corps de Jacob, embaum\u00e9 en \u00c9gypte, soit encore pr\u00e9serv\u00e9 ici (des corps embaum\u00e9s beaucoup plus anciens ont r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts dans la grotte de Deir el-Bahari en \u00c9gypte, voir PHARAON), bien que ceux des autres personnes enterr\u00e9es l\u00e0 aient pu \u00eatre r\u00e9duits en poussi\u00e8re depuis longtemps. L'int\u00e9rieur de la mosqu\u00e9e fut visit\u00e9 par le prince de Galles en 1862, gr\u00e2ce \u00e0 une faveur sp\u00e9ciale des autorit\u00e9s musulmanes. Un r\u00e9cit int\u00e9ressant de cette visite est donn\u00e9 dans les conf\u00e9rences de Dean Stanley sur l'\u00c9glise juive. Elle fut \u00e9galement visit\u00e9e en 1866 par le marquis de Bute, et en 1869 par le d\u00e9funt empereur (Fr\u00e9d\u00e9ric) d'Allemagne, alors prince h\u00e9ritier de Prusse. En 1881, elle fut visit\u00e9e par les deux fils du prince de Galles, accompagn\u00e9s de Sir C. Wilson et d'autres personnes (voir Palestine Quarterly Statement, octobre 1882).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2359\">\n\t<td class=\"column-1\">Mada\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Terre du Milieu, troisi\u00e8me \u00ab fils \u00bb de Japhet (Gen 10,2), nom sous lequel les M\u00e8des sont connus sur les monuments assyriens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2360\">\n\t<td class=\"column-1\">Madmannah<\/td><td class=\"column-2\">Dunghill, l'actuel el-Minyay, \u00e0 24 kilom\u00e8tres au sud-sud-ouest de Gaza (Jos 15:31 ; Ch1 2:49), dans le sud de Juda. Les Pal. Mem., cependant, sugg\u00e8rent Umm Deimneh, \u00e0 19 kilom\u00e8tres au nord-est de Beer-Sheva, comme site.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2361\">\n\t<td class=\"column-1\">Des hommes fous<\/td><td class=\"column-2\">Ibid., une ville moabite menac\u00e9e par l'\u00e9p\u00e9e des Babyloniens (Jr 48,2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2362\">\n\t<td class=\"column-1\">Madmenah<\/td><td class=\"column-2\">Ibid., une ville de Benjamin, non loin de J\u00e9rusalem, vers le nord (Is 10:31). Le m\u00eame mot h\u00e9breu appara\u00eet en Is 25:10, o\u00f9 il est rendu par \u00ab tas de fumier \u00bb. Ce verset a cependant \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme signifiant \u00ab que Moab sera foul\u00e9 aux pieds par l'\u00c9ternel comme le teben [paille bris\u00e9e] est \u00e9cras\u00e9 sur les aires de battage de Madm\u00e9na \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2363\">\n\t<td class=\"column-1\">Folie<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot est utilis\u00e9 dans son sens propre dans Deut\u00e9ronome 28:34, Jean 10:20, Colossiens 14:23. Il d\u00e9signe \u00e9galement un \u00e9tat d\u2019esprit insouciant d\u00e9coulant de causes diverses, comme l\u2019\u00e9tude excessive (Eccl\u00e9siaste 1:17 ; Eccl\u00e9siaste 2:12), la col\u00e8re aveugle (Lc 6:11) ou un temp\u00e9rament d\u00e9prav\u00e9 (Eccl\u00e9siaste 7:25 ; Eccl\u00e9siaste 9:3 ; Pi 2:16). David feignit la folie (Sa 1 21:13) \u00e0 Gath parce qu\u2019il \u00ab avait tr\u00e8s peur d\u2019Akish \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2364\">\n\t<td class=\"column-1\">Madon<\/td><td class=\"column-2\">Strife, une ville canan\u00e9enne au nord de la Palestine (Jos 11:1 ; Jos 12:19), dont le roi fut tu\u00e9 par Josu\u00e9 ; peut-\u00eatre la ruine de Madin, pr\u00e8s de Hattin, \u00e0 environ 5 miles \u00e0 l'ouest de Tib\u00e9riade.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2365\">\n\t<td class=\"column-1\">Magdala<\/td><td class=\"column-2\">Une tour, une ville de Galil\u00e9e, mentionn\u00e9e seulement en Matthieu 15:39. Dans le passage parall\u00e8le de Marc 8:10, ce lieu est appel\u00e9 Dalmanutha. C'\u00e9tait le lieu de naissance de Marie appel\u00e9e la Madeleine, ou Marie-Madeleine. Elle se trouvait sur la rive ouest du lac de Tib\u00e9riade, et est maintenant probablement le petit village obscur appel\u00e9 el-Mejdel, \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au nord-ouest de Tib\u00e9riade. Dans le Talmud, cette ville est appel\u00e9e \u00ab la ville de la couleur \u00bb, et un quartier particulier \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab la tour des teinturiers \u00bb. L'indigotier y \u00e9tait beaucoup cultiv\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2366\">\n\t<td class=\"column-1\">Madeleine<\/td><td class=\"column-2\">Surnom d\u00e9riv\u00e9 de Magdala, lieu de sa naissance, donn\u00e9 \u00e0 l'une des Marie des \u00c9vangiles pour la distinguer des autres Marie (Mat 27:56, Mat 27:61 ; Mat 28:1, etc.). Une id\u00e9e fausse a pr\u00e9valu selon laquelle cette Marie \u00e9tait une femme de mauvaise moralit\u00e9, celle qu'on qualifie avec insistance de \u00ab p\u00e9cheresse \u00bb (Lc 7:36). (Voir MARIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2367\">\n\t<td class=\"column-1\">Magie<\/td><td class=\"column-2\">Il semble que les Juifs aient tr\u00e8s t\u00f4t consult\u00e9 les t\u00e9raphim (q.v.) pour obtenir des r\u00e9ponses oraculaires (Juges 18:5, Juges 18:6 ; Zacharie 10:2). Il y a une illustration remarquable de cette divination par les t\u00e9raphim dans \u00c9z\u00e9chiel 21:19. Nous lisons aussi l'histoire de la coupe divinatoire de Joseph (Gen\u00e8se 44:5). Les magiciens d'\u00c9gypte sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s dans l'histoire de l'Exode. La magie \u00e9tait une partie inh\u00e9rente de la religion \u00e9gyptienne antique et faisait largement partie de leur vie quotidienne. Tous les arts magiques \u00e9taient clairement interdits sous peine de mort dans la loi mosa\u00efque. Il \u00e9tait ordonn\u00e9 aux Juifs de ne pas apprendre \u00ab l'abomination \u00bb du peuple de la Terre promise (L\u00e9v. 19:31 ; Deut\u00e9ronome 18:9). L'histoire de la consultation de Sa\u00fcl par la sorci\u00e8re d'Endor (1 Sam. 28:3-20) ne justifie pas l'attribution d'un pouvoir surnaturel aux magiciens. D\u00e8s le d\u00e9but, la sorci\u00e8re n'est ici qu'un spectateur. La pratique de la magie subsista parmi le peuple jusqu'apr\u00e8s la captivit\u00e9, o\u00f9 il l'abandonna progressivement. Le Nouveau Testament n'en parle gu\u00e8re. Les mages mentionn\u00e9s en Matthieu 2:1 n'\u00e9taient pas des magiciens au sens courant du terme. Ils appartenaient \u00e0 une caste religieuse, celle des disciples de Zoroastre, les astrologues d'Orient. Simon, un magicien, fut trouv\u00e9 par Philippe \u00e0 Samarie (Actes 8:9-24)\u00a0; et Paul et Barnabas rencontr\u00e8rent \u00c9lymas, un sorcier juif, \u00e0 Paphos (Actes 13:6). \u00c0 \u00c9ph\u00e8se, les livres de magie furent massivement d\u00e9truits (Actes 19:18, Actes 19:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2368\">\n\t<td class=\"column-1\">magiciens<\/td><td class=\"column-2\">Les hartumim (H\u00e9breux 1:20) \u00e9taient des scribes sacr\u00e9s qui agissaient comme interpr\u00e8tes de pr\u00e9sages ou \u00ab r\u00e9v\u00e9lateurs de choses secr\u00e8tes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2369\">\n\t<td class=\"column-1\">Magistrat<\/td><td class=\"column-2\">Un fonctionnaire civil public investi d'autorit\u00e9. Les shophetim h\u00e9breux, ou juges, \u00e9taient des magistrats ayant autorit\u00e9 dans le pays (Dt 1:16, Dt 1:17). Dans Juges 18:7 le mot \u00ab magistrat \u00bb (A.V.) est rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab poss\u00e9dant l'autorit\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire ayant le pouvoir de leur faire du mal par une invasion. \u00c0 l'\u00e9poque d'Esdras (Esd 9:2) et de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9 2:16 ; N\u00e9 4:14 ; N\u00e9 13:11), les magistrats juifs \u00e9taient appel\u00e9s seganim, ce qui signifie proprement \u00ab nobles \u00bb. Dans le Nouveau Testament, le mot grec archonte, rendu par \u00ab magistrat \u00bb (Lc 12:58 ; Tt 3:1), signifie celui qui est le premier au pouvoir, et donc un prince, comme dans Mat 20:25, Co1 2:6, Co1 2:8. Ce terme est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le Messie, \u00ab Prince des rois de la terre \u00bb (Ap 1:5). Dans Actes 16:20, Actes 16:22, Actes 16:35, Actes 16:36, Actes 16:38, le terme grec strategos, traduit par \u00ab magistrat \u00bb, d\u00e9signe \u00e0 proprement parler le chef d'une arm\u00e9e, un g\u00e9n\u00e9ral, celui qui d\u00e9tient l'autorit\u00e9 militaire. Les strat\u00e8ges \u00e9taient les duumvirs, les deux pr\u00e9teurs nomm\u00e9s pour pr\u00e9sider \u00e0 l'administration de la justice dans les colonies romaines. Ils \u00e9taient second\u00e9s par les sergents (proprement appel\u00e9s licteurs ou \u00ab porteurs de verges \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2370\">\n\t<td class=\"column-1\">Magog<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9gion de Gog, le deuxi\u00e8me des \u00ab fils \u00bb de Japhet (Gen 10:2 ; Ch1 1:5). Dans \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 38:2 ; \u00c9z 39:6), c'est le nom d'une nation, probablement une tribu scythe ou tartare descendant de Japhet. Ils sont d\u00e9crits comme d'habiles cavaliers et experts dans le maniement de l'arc. Le p\u00e8re latin J\u00e9r\u00f4me dit que ce mot d\u00e9signe \u00ab les nations scythes, f\u00e9roces et innombrables, qui vivent au-del\u00e0 du Caucase et du lac M\u00e9otide, et pr\u00e8s de la mer Caspienne, et s'\u00e9tendent m\u00eame jusqu'en Inde \u00bb. Peut-\u00eatre le nom \u00ab repr\u00e9sente-t-il l'Assyrien Mat Gugi, ou \u201cpays de Gugu\u201d, le Gyg\u00e8s des Grecs \u00bb (Races de Sayce, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2371\">\n\t<td class=\"column-1\">Magor-missabib<\/td><td class=\"column-2\">La peur de tous c\u00f4t\u00e9s (Jr 20,3), nom symbolique donn\u00e9 au pr\u00eatre Pashur, exprimant le sort annonc\u00e9 par le proph\u00e8te comme \u00e9tant sur le point de s'abattre sur lui. Pashur devait \u00eatre emmen\u00e9 \u00e0 Babylone et y mourir.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2372\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahalaleel<\/td><td class=\"column-2\">Louange \u00e0 Dieu. (1.) Le fils de Ca\u00efnan, de la lign\u00e9e de Seth (Gen 5:12) ; appel\u00e9 Maleleel (Luc 3:37). (2.) N\u00e9h 11:4, un descendant de P\u00e9rets.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2373\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahalath<\/td><td class=\"column-2\">Un luth ; une lyre. (1.) La fille d\u2019Isma\u00ebl, et troisi\u00e8me femme d\u2019\u00c9sa\u00fc (Gen 28:9) ; appel\u00e9e aussi Bashemath (Gen 36:3). (2.) La fille de Jerimoth, qui \u00e9tait l\u2019un des fils de David. Elle \u00e9tait l\u2019une des femmes de Roboam (Ch2 11:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2374\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahalath Maschil<\/td><td class=\"column-2\">Dans le titre du Psaume 53:1, il est indiqu\u00e9 qu'il s'agissait d'un psaume didactique, \u00e0 chanter avec accompagnement du luth ou de la guitare. D'autres consid\u00e8rent ce mot \u00ab mahalath \u00bb comme le nom d'un ancien air sur lequel le psaume devait \u00eatre chant\u00e9. D'autres encore, prennent ce mot comme signifiant \u00ab maladie \u00bb et le consid\u00e8rent comme une allusion au contenu du psaume.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2375\">\n\t<td class=\"column-1\">Maschil Mahalath Leannoth<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot \u00ab\u00a0leannoth\u00a0\u00bb semble d\u00e9signer un instrument inconnu (Ps. 88, titre). D\u2019autres ont traduit la phrase enti\u00e8re par \u00ab\u00a0Sur la maladie de l\u2019affliction\u00a0: une le\u00e7on\u00a0\u00bb\u00a0; ou encore \u00ab\u00a0Concernant la maladie afflictive\u00a0: un psaume didactique\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2376\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahana\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Deux camps, un lieu pr\u00e8s du Jabbok, au-del\u00e0 du Jourdain, o\u00f9 Jacob fut accueilli par les \u00ab anges de Dieu \u00bb, et o\u00f9 il divisa sa suite en \u00ab deux arm\u00e9es \u00bb \u00e0 son retour de Paddan-Aram (Gen 32:2). Ce nom fut donn\u00e9 plus tard \u00e0 la ville qui fut construite \u00e0 cet endroit. C'\u00e9tait la fronti\u00e8re sud du Basan (Jos 13:26, Jos 13:30), et devint une ville des L\u00e9vites (Jos 21:38). Ici r\u00e9gna Ishbosheth, le fils de Sa\u00fcl (Sa 2 2:8, Sa 2 2:12), tandis que David r\u00e9gnait \u00e0 H\u00e9bron. Ici aussi, apr\u00e8s un r\u00e8gne troubl\u00e9, Ishbosheth fut assassin\u00e9 par deux de ses propres gardes du corps (Sa 2 4:5), qui apport\u00e8rent sa t\u00eate \u00e0 David \u00e0 H\u00e9bron, mais furent, au lieu d'\u00eatre r\u00e9compens\u00e9s, mis \u00e0 mort par lui pour leur meurtre de sang-froid. Bien des ann\u00e9es plus tard, fuyant J\u00e9rusalem suite \u00e0 la r\u00e9bellion de son fils Absalom, David fit de Mahana\u00efm, o\u00f9 Barzilla\u00ef le recevait, son quartier g\u00e9n\u00e9ral. C'est l\u00e0 qu'il rassembla ses forces, dirig\u00e9es contre l'arm\u00e9e rassembl\u00e9e autour d'Absalom. C'est alors qu'il \u00e9tait assis \u00e0 la porte de cette ville que la nouvelle de la grande et d\u00e9cisive bataille entre les deux arm\u00e9es et de la mort de son fils Absalom lui parvint, alors qu'il c\u00e9dait \u00e0 une profonde tristesse (S2 17:24). La seule autre r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Mahana\u00efm est celle d'un poste de l'un des fournisseurs de Salomon (Rg 1 4:14). On l'a identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Mukhumah, une ruine d\u00e9couverte dans une plaine encaiss\u00e9e appel\u00e9e el-Bukie'a, \u00ab la petite vall\u00e9e \u00bb, pr\u00e8s de Penuel, au sud du Jabbok et au nord-est d'es-Salt.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2377\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahaneh-dan<\/td><td class=\"column-2\">Juges 18:12 = \u00ab camp de Dan \u00bb Juges 13:25 (R.V., \u00ab Mahaneh-dan \u00bb), un lieu derri\u00e8re (c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'ouest de) Kirjath-Jearim, o\u00f9 les six cents Danites de Tsorea et d'Eshtaol camp\u00e8rent en route pour capturer la ville de La\u00efs, qu'ils reconstruisirent et appel\u00e8rent \u00ab Dan, d'apr\u00e8s le nom de leur p\u00e8re \u00bb (Juges 18:11-31). Les explorateurs de Palestine indiquent une ruine appel\u00e9e \u2018Erma, situ\u00e9e \u00e0 environ 3 miles de la grande vall\u00e9e du bl\u00e9 \u00e0 l'est de la maison de Samson.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2378\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahath<\/td><td class=\"column-2\">Saisissant. (1.) Un L\u00e9vite Kehathite, p\u00e8re d'Elkana (Ch1 6:35). (2.) Un autre L\u00e9vite Kehathite, du temps d'\u00c9z\u00e9chias (Ch2 29:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2379\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahazioth<\/td><td class=\"column-2\">Visions, un L\u00e9vite Kehathite, chef du vingt-troisi\u00e8me cours des musiciens (Ch1 25:4, Ch1 25:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2380\">\n\t<td class=\"column-1\">Maher-shalal-hash-baz<\/td><td class=\"column-2\">Le pillage s'acc\u00e9l\u00e8re, le butin se h\u00e2te (Isa 8:1 ; comparer Sophonie 1:14), nom qu'Isa\u00efe fut d'abord charg\u00e9 d'\u00e9crire en grands caract\u00e8res sur une tablette, et de donner ensuite comme nom symbolique \u00e0 un fils qui devait lui na\u00eetre (Isa 8:1, Isa 8:3), pour d\u00e9signer l'attaque soudaine de Damas et de la Syrie par l'arm\u00e9e assyrienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2381\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahlah<\/td><td class=\"column-2\">Maladie, l\u2019une des cinq filles de Tselophchad (Nb 27:1) qui avaient l\u2019h\u00e9ritage de leur p\u00e8re, la loi de l\u2019h\u00e9ritage ayant \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e en leur faveur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2382\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahlon<\/td><td class=\"column-2\">Malade, a\u00een\u00e9 des deux fils d\u2019\u00c9lim\u00e9lec, le Bethl\u00e9h\u00e9mite, qu\u2019il avait eus de Naomi. Il \u00e9pousa Ruth et mourut sans enfants (Rut 1:2, Rut 1:5 ; Rut 4:9, Rut 4:10), dans le pays de Moab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2383\">\n\t<td class=\"column-1\">Mahol<\/td><td class=\"column-2\">Danse, p\u00e8re de quatre fils (Rg 1 4:31) qui n'\u00e9taient inf\u00e9rieurs en sagesse qu'\u00e0 Salomon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2384\">\n\t<td class=\"column-1\">Cotte de mailles, blason<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Un corselet d\u2019\u00e9cailles \u00bb, une cuirasse form\u00e9e de pi\u00e8ces de m\u00e9tal se chevauchant les unes les autres, comme des \u00e9cailles de poisson (Sa1 17:5) ; aussi (Sa1 17:38) un corselet ou un v\u00eatement ainsi envelopp\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2385\">\n\t<td class=\"column-1\">Grand-voile<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. artemon), correspondant \u00e0 la \u00ab voile d'artimon \u00bb moderne, comme certains le supposent. D'autres comprennent le \u00ab foc \u00bb, pr\u00e8s de la proue, ou la \u00ab voile d'avant \u00bb, comme \u00e9tant probablement tr\u00e8s utile pour amener le navire face au vent dans les circonstances d\u00e9crites (Actes 27:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2386\">\n\t<td class=\"column-1\">Makheloth<\/td><td class=\"column-2\">Assembl\u00e9es, station des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:25, Nb 33:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2387\">\n\t<td class=\"column-1\">La Mecque<\/td><td class=\"column-2\">Lieu du berger, l'une des cit\u00e9s royales des Canan\u00e9ens (Jos 12:16), pr\u00e8s duquel se trouvait une grotte o\u00f9 les cinq rois qui s'\u00e9taient conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s contre Isra\u00ebl cherch\u00e8rent refuge (Jos 10:10-29). Ils furent mis \u00e0 mort par Josu\u00e9, qui suspendit ensuite leurs corps \u00e0 cinq arbres. On l'a identifi\u00e9 au village moderne de Soum\u00e9\u00efl, situ\u00e9 sur une colline basse \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au nord-ouest d'\u00c9leuth\u00e9ropolis (Beit Jibrin), o\u00f9 se trouvent des vestiges antiques et une grande grotte. Les g\u00e9om\u00e8tres de l'Exploration de la Palestine l'ont cependant identifi\u00e9 \u00e0 el-Mughar, ou \u00ab\u00a0les grottes\u00a0\u00bb, \u00e0 5 kilom\u00e8tres de Jabn\u00e9 et \u00e0 4,5 kilom\u00e8tres au sud-ouest d'\u00c9qron, car, disent-ils, \u00ab\u00a0c'est \u00e0 cet endroit seulement, parmi tous les sites possibles pour La Mecque dans la plaine de Palestine, que des grottes existent encore\u00a0\u00bb. (Voir ADONI-ZEDEC.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2388\">\n\t<td class=\"column-1\">Maktesh<\/td><td class=\"column-2\">Mortier, lieu \u00e0 J\u00e9rusalem ou \u00e0 proximit\u00e9, habit\u00e9 par des marchands d'argent (Sophonie 1:11). On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait du \u00ab quartier ph\u00e9nicien \u00bb de la ville, o\u00f9 r\u00e9sidaient les commer\u00e7ants de cette nation, selon la coutume orientale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2389\">\n\t<td class=\"column-1\">Malachi<\/td><td class=\"column-2\">Messager ou ange, le dernier des petits proph\u00e8tes et l'auteur du dernier livre du canon de l'Ancien Testament (Mal 4:4, Mal 4:5, Mal 4:6). On ne sait rien de lui au-del\u00e0 de ce qui est contenu dans son livre de proph\u00e9ties. Certains ont suppos\u00e9 que le nom est simplement un titre descriptif de son caract\u00e8re de messager de J\u00e9hovah, et non un nom propre. Il y a des raisons, cependant, de conclure que Malachie \u00e9tait le nom ordinaire du proph\u00e8te. Il \u00e9tait contemporain de N\u00e9h\u00e9mie (comparer Mal 2:8 avec N\u00e9h 13:15 ; Mal 2:10 avec N\u00e9h 13:23). Aucune allusion n'est faite \u00e0 lui par Esdras, et il ne mentionne pas la restauration du temple, et on en d\u00e9duit donc qu'il a proph\u00e9tis\u00e9 apr\u00e8s Agg\u00e9e et Zacharie, et alors que les services du temple existaient encore (Mal 1:10 ; Mal 3:1, Mal 3:10). Il est probable qu\u2019il ait d\u00e9livr\u00e9 ses proph\u00e9ties vers 420 av. J.-C., apr\u00e8s le second retour de N\u00e9h\u00e9mie de Perse (N\u00e9h\u00e9mie 13:6), ou peut-\u00eatre avant son retour.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2390\">\n\t<td class=\"column-1\">Malachie, Proph\u00e9ties de<\/td><td class=\"column-2\">Le contenu du livre est compos\u00e9 de quatre chapitres. Dans le texte h\u00e9breu, les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me chapitres (de la version abr\u00e9g\u00e9e) n'en forment qu'un seul. L'ensemble se compose de trois sections, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es d'une introduction (Mal 1:1), dans laquelle le proph\u00e8te rappelle \u00e0 Isra\u00ebl l'amour de J\u00e9hovah envers eux. La premi\u00e8re section (Mal 1:6 - 2:9) contient une s\u00e9v\u00e8re r\u00e9primande adress\u00e9e aux pr\u00eatres qui avaient m\u00e9pris\u00e9 le nom de J\u00e9hovah, et avaient \u00e9t\u00e9 des chefs dans l'abandon de son culte et de l'alliance, et pour leur partialit\u00e9 dans l'administration de la loi. Dans la deuxi\u00e8me (Mal 2:9), le peuple est r\u00e9primand\u00e9 pour ses mariages avec des pa\u00efens idol\u00e2tres. Dans la troisi\u00e8me (Mal 2:17 - 4:6), il s'adresse au peuple dans son ensemble, et l'avertit de la venue du Dieu de jugement, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de l'av\u00e8nement du Messie. Ce livre est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans le Nouveau Testament (Mat 11:10; Mat 17:12; Marc 1:2; Marc 9:11, Marc 9:12; Luc 1:17; Romains 9:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2391\">\n\t<td class=\"column-1\">Malcam<\/td><td class=\"column-2\">S2 12:30, H\u00e9b., V.R., \u00ab leur roi \u00bb ; Jr 49:1, J\u00e9r 49:3, V.R. ; Sophonie 1:5), l'idole nationale des Ammonites. Lorsque David prit Rabba, la couronne de cette idole se trouvait parmi le butin. On dit qu'elle pesait \u00ab un talent d'or \u00bb (plus de 100 livres). L'expression d\u00e9note probablement sa valeur plut\u00f4t que son poids. Elle \u00e9tait orn\u00e9e de pierres pr\u00e9cieuses.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2392\">\n\t<td class=\"column-1\">Malkiah<\/td><td class=\"column-2\">Roi de J\u00e9hovah. (1.) Chef de la cinqui\u00e8me division des pr\u00eatres \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David (Ch1 24:9). (2.) Pr\u00eatre, p\u00e8re de Pashur (Ch1 9:12 ; Jr 38:1). (3.) Un des pr\u00eatres nomm\u00e9s musiciens pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019ach\u00e8vement des murailles de J\u00e9rusalem (Neh 12:42). (4.) Pr\u00eatre qui se tenait aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019Esdras lorsqu\u2019il \u00ab lisait dans le livre de la loi de Dieu \u00bb (Neh 8:4). (5.) Neh 3:11. (6.) Neh 3:31. (7.) Neh 3:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2393\">\n\t<td class=\"column-1\">Malchi-shua<\/td><td class=\"column-2\">Roi de secours, l'un des quatre fils de Sa\u00fcl (Ch1 8:33). Il p\u00e9rit avec son p\u00e8re \u00e0 la bataille de Guilboa (Sa1 31:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2394\">\n\t<td class=\"column-1\">Malchus<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9gnant, serviteur personnel ou esclave du grand pr\u00eatre Ca\u00efphe. Il n'est mentionn\u00e9 que par Jean. Pierre s'est coup\u00e9 l'oreille droite dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9 (Jn 18, 10). Mais notre Seigneur l'a gu\u00e9rie par un toucher (Mt 26, 51 ; Mc 14, 47 ; Lc 22, 51). Ce fut le dernier miracle de gu\u00e9rison corporelle accompli par notre Seigneur. Il n'est pas mentionn\u00e9 par Jean.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2395\">\n\t<td class=\"column-1\">Mallothi<\/td><td class=\"column-2\">Ma pl\u00e9nitude, un L\u00e9vite Kehathite, l'un des fils d'H\u00e9man le L\u00e9vite (Ch1 25:4), et chef de la dix-neuvi\u00e8me division des musiciens du temple (Ch1 25:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2396\">\n\t<td class=\"column-1\">Mauves<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet que dans Job 30:4 (R.V., \u00ab\u00a0salique\u00a0\u00bb). Le mot ainsi rendu (malluah, de melah, \u00ab\u00a0sel\u00a0\u00bb) d\u00e9signe tr\u00e8s probablement l'Atriplex halimus de Linn\u00e9, une esp\u00e8ce de pourpier marin que l'on trouve sur les rives de la mer Morte, ainsi que de la M\u00e9diterran\u00e9e, et dans les marais salants. C'est une grande arroche arbustive, atteignant parfois 3 m\u00e8tres de haut. Ses bourgeons et ses feuilles, ainsi que ceux d'autres plantes salines, sont consomm\u00e9s par les pauvres de Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2397\">\n\t<td class=\"column-1\">Malluch<\/td><td class=\"column-2\">A r\u00e9gn\u00e9 sur, ou r\u00e9gnant. (1.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch1 6:44). (2.) Un pr\u00eatre qui est revenu de Babylone (Neh 12:2). (3.) Esdras 10:29. (4.) Esdras 10:32<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2398\">\n\t<td class=\"column-1\">Mammon<\/td><td class=\"column-2\">Mot chald\u00e9en ou syriaque signifiant \u00ab richesse \u00bb ou \u00ab richesses \u00bb (Lc 16:9) ; \u00e9galement, par personnification, le dieu des richesses (Mat 6:24 ; Lc 16:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2399\">\n\t<td class=\"column-1\">Mamr\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Virilit\u00e9. (1.) Un chef amorrh\u00e9en alli\u00e9 \u00e0 Abraham (Gen 14:13, Gen 14:24). (2.) Le nom du lieu dans les environs d'H\u00e9bron (q.v.) o\u00f9 Abraham demeurait (Gen 23:17, Gen 23:19 ; Gen 35:27) ; appel\u00e9 aussi dans la version autoris\u00e9e (Gen 13:18) la \u00ab plaine de Mamr\u00e9 \u00bb, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e plus correctement \u00ab les ch\u00eanes [marg., \u201ct\u00e9r\u00e9binthes\u201d] de Mamr\u00e9 \u00bb. Le nom d\u00e9signe probablement la \u00ab ch\u00eanaie \u00bb ou le \u00ab bois de Mamr\u00e9 \u00bb, ainsi d\u00e9sign\u00e9 d'apr\u00e8s l'alli\u00e9 d'Abraham. Ce \u00ab bosquet \u00bb devait \u00eatre en vue de Macp\u00e9la (q.v.) ou \u00ab en face de \u00bb cette derni\u00e8re (q.v.). Le site de Mamr\u00e9 a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 Ballatet Selta, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le ch\u00eane du repos\u00a0\u00bb, o\u00f9 pousse un arbre appel\u00e9 \u00ab\u00a0ch\u00eane d'Abraham\u00a0\u00bb, \u00e0 environ deux kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest d'H\u00e9bron. D'autres l'identifient \u00e0 er-Rameh, \u00e0 trois kilom\u00e8tres au nord d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2400\">\n\t<td class=\"column-1\">Homme<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018Adam, utilis\u00e9 comme nom propre du premier homme. Le nom est d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un mot signifiant \u00ab \u00eatre rouge \u00bb, et ainsi le premier homme a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 Adam parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 \u00e0 partir de la terre rouge. C\u2019est aussi le nom g\u00e9n\u00e9rique de la race humaine (Gn 1:26, Gn 1:27 ; Gn 5:2 ; Gn 8:21 ; Dt 8:3). Ses \u00e9quivalents sont le latin homo et le grec anthropos (Mat 5:13, Mat 5:16). Il d\u00e9signe aussi l\u2019homme par opposition \u00e0 la femme (Gn 3:12 ; Mat 19:10). (2.) H\u00e9b. \u2018ish, comme le latin vir et le grec aner, d\u00e9signe proprement un homme par opposition \u00e0 une femme (Sa 1 17:33 ; Mat 14:21) ; un mari (Gn 3:16 ; Os 2:16) ; homme en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d\u2019excellentes qualit\u00e9s mentales. (3.) H\u00e9b. \u2018enosh, l\u2019homme en tant que mortel, transitoire, p\u00e9rissable (Ch2 14:11; Isa 8:1; Job 15:14; Psa 8:4; Psa 9:19, Psa 9:20; Psa 103:15). Il est appliqu\u00e9 aux femmes (Jos 8:25). (4.) H\u00e9b. geber, l\u2019homme en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa force, par opposition aux femmes (Deu 22:5) et aux enfants (Exo 12:37); un mari (Pro 6:34). (5.) H\u00e9b. methim, l\u2019homme en tant que mortel (Isa 41:14), et par opposition aux femmes et aux enfants (Deu 3:6; Job 11:3; Isa 3:25). L\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par la main imm\u00e9diate de Dieu, et est g\u00e9n\u00e9riquement diff\u00e9rent de toutes les autres cr\u00e9atures (Gn 1:26, Gn 1:27; Gn 2:7). Sa nature complexe est compos\u00e9e de deux \u00e9l\u00e9ments, deux substances distinctes\u00a0: le corps et l\u2019\u00e2me (Gn 2:7\u00a0; Ec 12:7\u00a0; Co 2:5:1). Les mots traduits par \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb dans Th 1:5:23 et H\u00e9 4:12 sont habituellement utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable (Mt 10:28\u00a0; Mt 16:26\u00a0; Pi 1:22). L\u2019\u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb (grec\u00a0: pneuma) d\u00e9signe l\u2019\u00e2me rationnelle\u00a0; l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb (grec\u00a0: psuche) est la m\u00eame, consid\u00e9r\u00e9e comme le principe animant et vital du corps. L\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu quant \u00e0 la perfection de sa nature, en connaissance (Col 3:10), justice et saintet\u00e9 (\u00c9p 4:24), et comme dominant sur toutes les cr\u00e9atures inf\u00e9rieures (Gn 1:28). \u00c0 l'origine, la loi de Dieu \u00e9tait inscrite dans son c\u0153ur et il avait le pouvoir de l'ob\u00e9ir, tout en \u00e9tant capable de d\u00e9sob\u00e9ir, \u00e9tant laiss\u00e9 \u00e0 sa propre volont\u00e9. Cr\u00e9\u00e9 avec des dispositions saintes, il agissait selon sa volont\u00e9\u00a0; mais il \u00e9tait faillible et a failli \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9 (Gen\u00e8se 3:1). (Voir CHUTE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2401\">\n\t<td class=\"column-1\">L'homme du p\u00e9ch\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Une d\u00e9signation de l'Ant\u00e9christ donn\u00e9e dans Th2 2:3, g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme descriptive du pouvoir papal ; mais \u00ab quiconque chez qui ces traits distinctifs se trouvent, quiconque exerce un pouvoir temporel et spirituel \u00e0 un degr\u00e9 similaire \u00e0 celui dans lequel l'homme de p\u00e9ch\u00e9 est d\u00e9crit ici comme l'exer\u00e7ant, lui, qu'il soit pape ou potentat, est sans aucun doute un type distinct de l'Ant\u00e9christ. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2402\">\n\t<td class=\"column-1\">Mana\u00ebn<\/td><td class=\"column-2\">Consolateur, enseignant chr\u00e9tien \u00e0 Antioche. On ne sait rien d'autre de lui que ce qui est dit dans Actes 13:1, o\u00f9 il est dit qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 avec (grec syntrophos ; rendu en R.V. par \u00ab fr\u00e8re adoptif \u00bb d') H\u00e9rode, c'est-\u00e0-dire H\u00e9rode Antipas, le t\u00e9traque, qui, avec son fr\u00e8re Arch\u00e9la\u00fcs, a \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 Rome.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2403\">\n\t<td class=\"column-1\">Manass\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Qui fait oublier. \u00ab Dieu m'a fait oublier \u00bb (H\u00e9b. nashshani), Gen 41:51. (1.) L'a\u00een\u00e9 des deux fils de Joseph. Lui et son fr\u00e8re \u00c9phra\u00efm furent plus tard adopt\u00e9s par Jacob comme ses propres fils (Gen 48:1). Il y a un r\u00e9cit de son mariage avec une Syrienne (Ch1 7:14) ; et la seule chose enregistr\u00e9e par la suite \u00e0 son sujet est que ses petits-enfants furent \u00ab \u00e9lev\u00e9s sur les genoux de Joseph \u00bb (Gen 50:23 ; R.V., \u00ab n\u00e9s sur les genoux de Joseph \u00bb) c'est-\u00e0-dire qu'ils furent d\u00e8s leur naissance adopt\u00e9s par Joseph comme ses propres enfants. La tribu de Manass\u00e9 \u00e9tait associ\u00e9e \u00e0 celle d'\u00c9phra\u00efm et de Benjamin pendant les p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert. Ils camp\u00e8rent du c\u00f4t\u00e9 ouest du tabernacle. D'apr\u00e8s le recensement effectu\u00e9 au Sina\u00ef, cette tribu comptait alors 32\u00a0200 hommes (Nb 1:10, Nb 1:35 ; Nb 2:20, Nb 2:21). Quarante ans plus tard, son nombre avait atteint 52\u00a0700 hommes (Nb 26:34, Nb 26:37), et c'\u00e9tait alors la plus importante de toutes les tribus. La moiti\u00e9 de cette tribu, ainsi que Ruben et Gad, se vit attribuer un territoire par Mo\u00efse \u00e0 l'est du Jourdain (Jos 13:7) ; mais Josu\u00e9 laissa le soin de d\u00e9finir les limites de chaque tribu. Ce territoire \u00e0 l'est du Jourdain \u00e9tait plus pr\u00e9cieux et plus vaste que tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 aux neuf tribus et demie du pays de Palestine. On l'appelle parfois \u00ab\u00a0le pays de Galaad\u00a0\u00bb, et on le d\u00e9signe aussi comme \u00ab\u00a0de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain\u00a0\u00bb. La part donn\u00e9e \u00e0 la demi-tribu de Manass\u00e9 \u00e9tait la plus grande \u00e0 l'est du Jourdain. Elle englobait tout le Basan. Elle \u00e9tait limit\u00e9e au sud par Mahana\u00efm et s'\u00e9tendait au nord jusqu'au pied du Liban. Argob, avec ses soixante villes, cet \u00ab oc\u00e9an de roches basaltiques et de rochers ballott\u00e9s dans la plus grande confusion \u00bb, se trouvait au c\u0153ur de ce territoire. Tout le \u00ab pays de Galaad \u00bb ayant \u00e9t\u00e9 conquis, les deux tribus et demie laiss\u00e8rent femmes et familles dans les villes fortifi\u00e9es et accompagn\u00e8rent les autres tribus de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain, participant avec elles aux guerres de conqu\u00eate. Le partage du territoire \u00e9tant achev\u00e9, Josu\u00e9 cong\u00e9dia les deux tribus et demie, les f\u00e9licitant pour leur service h\u00e9ro\u00efque (Josu\u00e9 22:1-34). Ainsi cong\u00e9di\u00e9es, elles retourn\u00e8rent dans leur h\u00e9ritage par l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain. (Voir ED.) \u00c0 l'ouest du Jourdain, l'autre moiti\u00e9 de la tribu de Manass\u00e9 \u00e9tait associ\u00e9e \u00e0 \u00c9phra\u00efm, et ils avaient leur part au centre m\u00eame de la Palestine, une zone d'environ 1\u00a0300 milles carr\u00e9s, la partie la plus pr\u00e9cieuse de tout le pays, abondante en sources d'eau. La part de Manass\u00e9 \u00e9tait imm\u00e9diatement au nord de celle d'\u00c9phra\u00efm (Jos 16:1). Ainsi, le Manass\u00e9 occidental d\u00e9fendait les cols d'Esdrealon tandis que celui de l'est gardait les cols du Hauran. (2.) Le fils unique et successeur d'\u00c9z\u00e9chias sur le tr\u00f4ne de Juda. Il avait douze ans lorsqu'il commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9gner (Rg 2 21:1), et il r\u00e9gna cinquante-cinq ans (698-643 av. J.-C.). Bien qu'il ait r\u00e9gn\u00e9 si longtemps, on sait relativement peu de choses sur ce roi. Son r\u00e8gne \u00e9tait la continuation de celui d'Achaz, tant sur le plan religieux que sur le plan politique national. Il tomba tr\u00e8s t\u00f4t sous l'influence du cercle pa\u00efen de la cour, et son r\u00e8gne fut marqu\u00e9 par une triste rechute dans l'idol\u00e2trie et tous ses vices, preuve que la r\u00e9forme men\u00e9e sous son p\u00e8re avait \u00e9t\u00e9, dans une large mesure, superficielle (Isa\u00efe 7:10 ; Rois 21:10). Une tentative syst\u00e9matique et persistante fut men\u00e9e, avec un succ\u00e8s retentissant, pour bannir le culte de J\u00e9hovah du pays. Au milieu de cette idol\u00e2trie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, les proph\u00e8tes fid\u00e8les (Isa\u00efe, Mich\u00e9e) ne manqu\u00e8rent pas, cependant, pour \u00e9lever la voix et r\u00e9primander et avertir. Mais leur fid\u00e9lit\u00e9 ne fit qu'attiser une haine am\u00e8re, et une p\u00e9riode de cruelles pers\u00e9cutions commen\u00e7a contre tous les amis de l'ancienne religion. \u00ab On pr\u00e9voyait dans la capitale juive les jours d'Albe en Hollande, de Charles IX en France, ou des Covenantaires sous Charles II en \u00c9cosse. Les rues \u00e9taient rouges de sang. \u00bb Une vieille tradition juive raconte qu'Isa\u00efe fut mis \u00e0 mort \u00e0 cette \u00e9poque (Rm 21,16 ; Rm 24,3 ; Jr 2,30), apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 sci\u00e9 dans le tronc d'un arbre. Les Psaumes 49, 73, 77, Ps 140,1 et Ps 141,1 semblent exprimer les sentiments des pieux au milieu des \u00e9preuves ardentes de cette grande pers\u00e9cution. Manass\u00e9 a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9 le \u00ab N\u00e9ron de Palestine \u00bb. Assarhaddon, successeur de Sennach\u00e9rib sur le tr\u00f4ne assyrien, qui r\u00e9sida \u00e0 Babylone pendant treize ans (le seul monarque assyrien \u00e0 avoir jamais r\u00e9gn\u00e9 \u00e0 Babylone), emmena Manass\u00e9 prisonnier \u00e0 Babylone (681 av. J.-C.). Ces rois captifs \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement trait\u00e9s avec une grande cruaut\u00e9. On les amenait devant le conqu\u00e9rant avec un crochet ou un anneau pass\u00e9 dans leurs l\u00e8vres ou leurs m\u00e2choires, auquel \u00e9tait attach\u00e9e une corde, par laquelle on les conduisait. Ceci est mentionn\u00e9 au chapitre 2 33:11, o\u00f9 la version officielle dit qu'\u00c9sar Haddon \u00ab\u00a0prit Manass\u00e9 parmi les \u00e9pines\u00a0\u00bb\u00a0; tandis que la version r\u00e9vis\u00e9e rend ces mots par \u00ab\u00a0prit Manass\u00e9 encha\u00een\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; ou litt\u00e9ralement, comme dans la marge, \u00ab\u00a0avec des crochets\u00a0\u00bb. (Comparer avec Rois 2 19:28.) La s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de l'emprisonnement de Manass\u00e9 l'amena \u00e0 la repentance. Dieu entendit son cri et il fut r\u00e9tabli dans son royaume (chapitre 2 33:11). Il abandonna ses pratiques idol\u00e2tres et enjoignit au peuple d'adorer J\u00e9hovah\u00a0; mais il n'y eut pas de r\u00e9forme profonde. Apr\u00e8s un r\u00e8gne prolong\u00e9 de cinquante-cinq ans, le plus long de l'histoire de Juda, il mourut et fut enterr\u00e9 dans le jardin d'Uzza, le \u00ab\u00a0jardin de sa maison\u00a0\u00bb (Romains 2 21:17, Rois 2 21:18\u00a0; chapitre 2 33:20), et non dans la ville de David, parmi ses anc\u00eatres. Son fils Amon lui succ\u00e9da. Dans Juges 18:30, la lecture correcte est \u00ab\u00a0Mo\u00efse\u00a0\u00bb et non \u00ab\u00a0Manass\u00e9\u00a0\u00bb. Le nom \u00ab\u00a0Manass\u00e9\u00a0\u00bb aurait \u00e9t\u00e9 introduit par un transcripteur pour \u00e9viter le scandale consistant \u00e0 d\u00e9signer le petit-fils de Mo\u00efse, le grand l\u00e9gislateur, comme fondateur d'une religion idol\u00e2tre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2404\">\n\t<td class=\"column-1\">Mandragore<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu dudaim, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0plantes d'amour\u00a0\u00bb, n'appara\u00eet qu'en Gen\u00e8se 30:14 et Sols 7:13. De nombreuses interpr\u00e9tations ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es \u00e0 ce mot. Il a \u00e9t\u00e9 traduit par \u00ab\u00a0violettes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lys\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0jasmins\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0truffes ou champignons\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fleurs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0citron\u00a0\u00bb, etc. L'autorit\u00e9 dominante le consid\u00e8re comme la Mandragore officinale des botanistes, \u00ab\u00a0une proche parente des morelles, de la \u201cpomme de Sodome\u201d et de la pomme de terre\u00a0\u00bb. Elle poss\u00e8de des propri\u00e9t\u00e9s stimulantes et narcotiques (Gen\u00e8se 30:14). Le fruit de cette plante ressemble \u00e0 la pomme de terre par la taille et est d'une couleur orange p\u00e2le. On l'a appel\u00e9e \u00ab\u00a0pomme d'amour\u00a0\u00bb. Les Arabes l'appellent \u00ab\u00a0pomme de Satan\u00a0\u00bb. Elle pousse encore pr\u00e8s de J\u00e9rusalem et dans d'autres r\u00e9gions de Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2405\">\n\t<td class=\"column-1\">Maneh<\/td><td class=\"column-2\">Portion (\u00c9z\u00e9chiel 45:12), traduit par \u00ab livre \u00bb (Rm 10:17 ; Esd 2:69 ; N\u00e9h 7:71, N\u00e9h 7:72), un poids diversement estim\u00e9, probablement environ 2,5 ou 3 livres. Un maneh d'or \u00e9tait constitu\u00e9 de cent sicles ordinaires (q.v.). (Comparer Rm 10:17 et Ch2 9:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2406\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e8che<\/td><td class=\"column-2\">(Lc 2:7, Lc 2:12, Lc 2:16), nom (du grec phatne, traduit par \u00ab\u00a0\u00e9table\u00a0\u00bb dans Lc 13:15) donn\u00e9 au lieu o\u00f9 l'enfant R\u00e9dempteur fut d\u00e9pos\u00e9. Il semble qu'il s'agissait d'une \u00e9table ou d'un berceau pour nourrir le b\u00e9tail. Les \u00e9tables et les mangeoires au sens moderne du terme \u00e9taient autrefois inconnues en Orient. Le mot ici d\u00e9signe \u00e0 proprement parler \u00ab\u00a0le rebord ou la saillie au fond de la pi\u00e8ce servant d'\u00e9table sur laquelle on d\u00e9posait le foin ou toute autre nourriture des animaux des voyageurs\u00a0\u00bb. (Voir DCI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2407\">\n\t<td class=\"column-1\">Manne<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. man-hu, \u00ab Qu'est-ce que cela ? \u00bb : nom donn\u00e9 par les Isra\u00e9lites \u00e0 la nourriture qui leur \u00e9tait miraculeusement fournie lors de leurs p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert (Exode 16:15-35). On pense g\u00e9n\u00e9ralement que ce nom d\u00e9rive de man, expression de surprise : \u00ab Qu'est-ce que c'est ? \u00bb, mais il est plus probable qu'il d\u00e9rive de manan, qui signifie \u00ab attribuer \u00bb, et d\u00e9signe donc une \u00ab attribution \u00bb ou un \u00ab don \u00bb. Ce \u00ab don \u00bb de Dieu est d\u00e9crit comme \u00ab une petite chose ronde \u00bb, comme le \u00ab givre sur le sol \u00bb, \u00ab comme de la graine de coriandre \u00bb, \u00ab de la couleur du bdellium \u00bb et au go\u00fbt \u00ab comme des galettes faites avec du miel \u00bb. On pouvait la cuire et la faire bouillir, la moudre au moulin ou la battre au mortier (Exode 16:23 ; Nombres 11:7). Si on en gardait jusqu'au lendemain matin, elle se corrompait de vers ; Mais comme le jour du sabbat, aucune manne ne tombait, la veille, une double portion \u00e9tait donn\u00e9e, et elle pouvait \u00eatre conserv\u00e9e pour subvenir aux besoins du sabbat sans se corrompre. Les instructions concernant sa collecte sont d\u00e9taill\u00e9es (Exode 16:16, Exode 16:33 ; Deut\u00e9ronome 8:3-16). Elle tomba pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s le huiti\u00e8me campement dans le d\u00e9sert de Sin, et fut fournie quotidiennement, sauf le jour du sabbat, pendant toutes les ann\u00e9es de p\u00e9r\u00e9grination, jusqu'\u00e0 leur campement \u00e0 Guilgal, apr\u00e8s la travers\u00e9e du Jourdain, o\u00f9 elle cessa soudainement, et o\u00f9 ils \u00ab mang\u00e8rent du bl\u00e9 du pays ; les enfants d'Isra\u00ebl n'avaient plus de manne \u00bb (Josu\u00e9 5:12). Ils n'avaient d\u00e9sormais plus besoin du \u00ab pain du d\u00e9sert \u00bb. Cette manne \u00e9tait de toute \u00e9vidence un don tout \u00e0 fait miraculeux, totalement diff\u00e9rent de tout produit naturel que nous connaissons et qui porte ce nom. La manne du commerce europ\u00e9en provient principalement de Calabre et de Sicile. Elle tombe des rameaux d'une esp\u00e8ce de fr\u00eane pendant les mois de juin et juillet. La nuit, elle est fluide et ressemble \u00e0 de la ros\u00e9e, mais au matin, elle commence \u00e0 durcir. La manne de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef est une exsudation de l'arbre \u00ab tamaris \u00bb (Tamarix mannifera), l'el-tarfah des Arabes. Cet arbre se trouve aujourd'hui dans certaines vall\u00e9es bien arros\u00e9es de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef. La manne dont le peuple d'Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 nourri pendant quarante ans diff\u00e8re par bien des aspects de tous ces produits naturels. Notre Seigneur fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la manne lorsqu'il se qualifie lui-m\u00eame de \u00ab v\u00e9ritable pain du ciel \u00bb (Jn 6,31 ; Jn 6,48). Il est aussi la \u00ab manne cach\u00e9e \u00bb (Ap 2,17 ; comparer Jn 6,49 ; Jn 6,51).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2408\">\n\t<td class=\"column-1\">Manoah<\/td><td class=\"column-2\">Rest, un Danite, p\u00e8re de Samson (Juges 13:1-22 et Juges 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2409\">\n\t<td class=\"column-1\">Tueur d'hommes<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui \u00e9tait coupable d'homicide accidentel et qui avait le droit de fuir vers une ville de refuge (Nb 35:6, Nb 35:12, Nb 35:22, Nb 35:23), sa r\u00e9sidence obligatoire dans laquelle prenait fin avec la mort du grand pr\u00eatre. (Voir VILLE DE REFUGE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2410\">\n\t<td class=\"column-1\">Manteau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018addereth, un grand v\u00eatement de dessus. Ce mot est utilis\u00e9 pour le manteau d\u2019\u00c9lie (Rg 1 19:13, Rg 1 19:19; Rg 2 2:8, Rg 2 2:13, etc.), qui \u00e9tait probablement une peau de mouton. Il semble avoir \u00e9t\u00e9 son seul v\u00eatement, une bande de peau ou de cuir le reliant \u00e0 ses reins. \u2018Addereth appara\u00eet deux fois avec l\u2019\u00e9pith\u00e8te \u201cvelu\u201d (Gn 25:25; Za 13:4, R.V.). C\u2019est le mot qui d\u00e9signe le \u201cbeau v\u00eatement babylonien\u201d qu\u2019Acan convoitait (Jos 7:21). (2.) H\u00e9b. me\u2019il, fr\u00e9quemment appliqu\u00e9 \u00e0 la \u201crobe de l\u2019\u00e9phod\u201d (Ex 28:4, Ex 28:31; Lev 8:7), qui \u00e9tait une splendide tunique de dessous enti\u00e8rement bleue, descendant en dessous des genoux. Il \u00e9tait tiss\u00e9 sans couture et s'enfilait en le passant par-dessus la t\u00eate. Il \u00e9tait port\u00e9 non seulement par les pr\u00eatres, mais aussi par les rois (Sa 1 24:4), les proph\u00e8tes (Sa 1 15:27) et les riches (Job 1:20 ; Job 2:12). C'\u00e9tait le \u00ab petit manteau \u00bb que la m\u00e8re de Samuel lui apportait chaque ann\u00e9e \u00e0 Silo (Sa 1 2:19), une miniature de la robe sacerdotale officielle. (3.) Semikah, \u00ab un tapis \u00bb, le v\u00eatement que Ja\u00ebl jetait sur Sisera pour le couvrir (Juges 4:18). Ce mot h\u00e9breu n'appara\u00eet nulle part ailleurs dans les \u00c9critures. (4.) Maataphoth, pluriel, seulement en Isa\u00efe 3:22, d\u00e9signant une grande tunique ext\u00e9rieure port\u00e9e par les femmes. (Voir V\u00caTEMENTS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2411\">\n\t<td class=\"column-1\">Maoch<\/td><td class=\"column-2\">Comprim\u00e9, p\u00e8re d'Akish, roi de Gath (Sa1 27:2). Appel\u00e9 aussi Maaca (Rg1 2:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2412\">\n\t<td class=\"column-1\">Maon<\/td><td class=\"column-2\">Habitation, ville de la tribu de Juda, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au sud d\u2019H\u00e9bron, qui a donn\u00e9 son nom au d\u00e9sert, la r\u00e9gion autour de la colline conique sur laquelle se trouvait la ville. C\u2019est l\u00e0 que David se cachait de Sa\u00fcl, et c\u2019est l\u00e0 que Nabal avait ses biens et sa maison (S1 23:24, S1 23:25 ; S1 25:2). \u00ab On ne voit aujourd\u2019hui \u00e0 Maon que quelques petites fondations en pierres de taille, une enceinte carr\u00e9e et plusieurs citernes. Sont-ce les vestiges du grand \u00e9tablissement de Nabal ? \u00bb La colline s\u2019appelle aujourd\u2019hui Tell M\u2019ain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2413\">\n\t<td class=\"column-1\">Mara<\/td><td class=\"column-2\">Amer; triste, nom symbolique que Naomi s'est donn\u00e9 \u00e0 cause de ses malheurs (Rut 1:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2414\">\n\t<td class=\"column-1\">Mara<\/td><td class=\"column-2\">L'amertume, une fontaine \u00e0 la sixi\u00e8me station des Isra\u00e9lites (Exode 15:23, Exode 15:24 ; Nomb 33:8) dont les eaux \u00e9taient si am\u00e8res qu'ils ne pouvaient les boire. \u00c0 cause de cela, ils murmur\u00e8rent contre Mo\u00efse, qui, sous la direction divine, jeta dans la fontaine \u00ab un certain arbre \u00bb qui enleva son amertume, de sorte que le peuple en but. Il s'agissait probablement de l'A\u00efn Hawarah, o\u00f9 il existe encore plusieurs sources d'eau tr\u00e8s \u00ab am\u00e8res \u00bb, distantes d'environ 75 kilom\u00e8tres d'A\u00efoun Mousa.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2415\">\n\t<td class=\"column-1\">Maralah<\/td><td class=\"column-2\">Tremblant, un lieu situ\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Zabulon (Jos 19:11). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec le M\u2019alul moderne, \u00e0 environ 6,5 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Nazareth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2416\">\n\t<td class=\"column-1\">Maranatha<\/td><td class=\"column-2\">(Co1 16:22) se compose de deux mots aram\u00e9ens, Maran\u2019athah, qui signifient \u00ab notre Seigneur vient \u00bb ou \u00ab est en train de venir \u00bb. Si l\u2019on adopte cette derni\u00e8re interpr\u00e9tation, la signification de la phrase est : \u00ab Notre Seigneur vient, et il jugera ceux qui l\u2019ont m\u00e9pris\u00e9. \u00bb (Comparer Phi 4:5 ; Jc 5:8, Jc 5:9.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2417\">\n\t<td class=\"column-1\">Marbre<\/td><td class=\"column-2\">En tant que min\u00e9ral, il est constitu\u00e9 de carbonate de chaux, sa texture variant de tr\u00e8s cristalline \u00e0 compacte. Dans Est 1:6, il y a quatre mots h\u00e9breux qui sont rendus par marbre : (1.) Shesh, \u00ab piliers de marbre \u00bb. Mais ce mot d\u00e9signe probablement du calcaire bleu fonc\u00e9 plut\u00f4t que du marbre. (2.) Dar, que certains consid\u00e8rent comme du marbre de Paros. Il est ici rendu par \u00ab marbre blanc \u00bb. Mais on n'en sait rien avec certitude. (3.) Bahat, \u00ab marbre rouge \u00bb, probablement le vert-antique ou demi-porphyre d'\u00c9gypte. (4.) Sohareth, \u00ab marbre noir \u00bb, probablement une vari\u00e9t\u00e9 de marbre tachet\u00e9. \u00ab Les piliers et les tesselles de marbre de diverses couleurs du palais de Suse provenaient sans doute de Perse m\u00eame, o\u00f9 l'on trouve du marbre de diverses couleurs, en particulier dans la province de Hamadan en Susiane. \u00bb Le marbre des \u0153uvres architecturales de Salomon \u00e9tait peut-\u00eatre du calcaire provenant des environs de J\u00e9rusalem, ou du Liban, ou peut-\u00eatre du marbre blanc d'Arabie. H\u00e9rode utilisait du marbre de Paros dans le temple, et des colonnes de marbre existent encore en grande abondance \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2418\">\n\t<td class=\"column-1\">Marcheshvan<\/td><td class=\"column-2\">Nom postbiblique du mois qui \u00e9tait le huiti\u00e8me de l'ann\u00e9e sacr\u00e9e et le deuxi\u00e8me de l'ann\u00e9e civile des Juifs. Il commen\u00e7ait avec la nouvelle lune de novembre. On l'appelait autrefois Bul (Rm 1 6:38). En assyrien, Arah Samna signifie \u00ab huiti\u00e8me mois \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2419\">\n\t<td class=\"column-1\">Marcus<\/td><td class=\"column-2\">Col 4:10; Plm 1:24; Pe1 5:13; R.V., \u00ab Marc \u00bb (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2420\">\n\t<td class=\"column-1\">Mareshah<\/td><td class=\"column-2\">Possession, une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:44). Ici, Asa a vaincu Z\u00e9rach l'\u00c9thiopien (Ch2 14:9, Ch2 14:10). Elle est identifi\u00e9e avec la ruine d'el-Mer'ash, \u00e0 environ 1,5 mille au sud de Beit Jibrin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2421\">\n\t<td class=\"column-1\">Marque<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9vang\u00e9liste ; \u00ab Jean, surnomm\u00e9 Marc \u00bb (Actes 12:12, Actes 12:25). Marc (Marcus, Col 4:10, etc.) \u00e9tait son nom romain, qui a progressivement remplac\u00e9 son nom juif Jean. Il est appel\u00e9 Jean dans Actes 13:5, Actes 13:13, et Marc dans Actes 15:39, Tm 2 4:11, etc. Il \u00e9tait le fils de Marie, une femme apparemment riche et influente, et est probablement n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 r\u00e9sidait sa m\u00e8re (Actes 12:12). De son p\u00e8re, nous ne savons rien. Il \u00e9tait cousin de Barnabas (Col 4:10). C'est dans la maison de sa m\u00e8re que Pierre a trouv\u00e9 \u00ab beaucoup de gens assembl\u00e9s en pri\u00e8re \u00bb \u00e0 sa sortie de prison ; et il est probable que c'est l\u00e0 qu'il a \u00e9t\u00e9 converti par Pierre, qui l'appelle son \u00ab fils \u00bb (Ph 1 5:13). Il est probable que le \u00ab jeune homme \u00bb dont il est question en Marc 14:51 et 14:52 \u00e9tait Marc lui-m\u00eame. Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en Actes 12:25. Il accompagna Paul et Barnabas lors de leur premier voyage (vers 47 apr. J.-C.) en tant que \u00ab ministre \u00bb, mais, pour une raison inconnue, il fit demi-tour lorsqu'ils atteignirent Perg\u00e9 en Pamphylie (Actes 12:25 ; Actes 13:13). Trois ans plus tard, une vive dispute \u00e9clata entre Paul et Barnabas (Actes 15:36), car Paul refusait d'emmener Marc avec lui. Il se r\u00e9concilia cependant avec l'ap\u00f4tre, car il \u00e9tait avec lui lors de sa premi\u00e8re incarc\u00e9ration \u00e0 Rome (Col 4:10 ; Pl 1:24). Plus tard, il fut avec Pierre \u00e0 Babylone (Ph 1 5:13), alors, et pendant plusieurs si\u00e8cles, l'un des principaux foyers du savoir juif ; Il \u00e9tait avec Timoth\u00e9e \u00e0 \u00c9ph\u00e8se lorsque Paul lui \u00e9crivit pendant sa seconde captivit\u00e9 (Tt 2 4:11). Il dispara\u00eet alors de la circulation.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2422\">\n\t<td class=\"column-1\">Marc, \u00c9vangile selon saint Marc<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Selon la tradition courante et apparemment bien fond\u00e9e, Marc tirait ses informations principalement des discours de Pierre. Dans la maison de sa m\u00e8re, il aurait eu de nombreuses occasions d'obtenir des informations des autres ap\u00f4tres et de leurs coadjuteurs, mais il \u00e9tait surtout \u00ab le disciple et l'interpr\u00e8te de Pierre \u00bb. Quant \u00e0 l'\u00e9poque \u00e0 laquelle il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, l'\u00c9vangile ne nous fournit aucune information pr\u00e9cise. Marc ne fait aucune mention de la destruction de J\u00e9rusalem, il a donc d\u00fb \u00eatre \u00e9crit avant cet \u00e9v\u00e9nement, et probablement vers 63 apr\u00e8s J.-C. Le lieu o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e9tait probablement Rome. Certains ont suppos\u00e9 Antioche (Comparer Mc 15:21 avec Actes 11:20). Il \u00e9tait destin\u00e9 principalement aux Romains. Cela semble probable si l'on consid\u00e8re qu'il ne fait aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la loi juive, et que l'auteur prend soin d'interpr\u00e9ter des mots qu'un Gentil serait susceptible de mal comprendre, tels que \u00ab Boanerg\u00e8s \u00bb (Mc 3:17) ; \u00ab Talitha cumi \u00bb (Mc 5:41) ; \u00ab\u00a0Corban\u00a0\u00bb (Marc 7:11)\u00a0; \u00ab\u00a0Bartim\u00e9e\u00a0\u00bb (Marc 10:46)\u00a0; \u00ab\u00a0Abba\u00a0\u00bb (Marc 14:36)\u00a0; \u00ab\u00a0\u00c9lo\u00ef\u00a0\u00bb, etc. (Marc 15:34). Les usages juifs sont \u00e9galement expliqu\u00e9s (Marc 7:3\u00a0; Marc 14:3\u00a0; Marc 14:12\u00a0; Marc 15:42). Marc utilise \u00e9galement certains mots latins absents des autres \u00c9vangiles, comme \u00ab\u00a0sp\u00e9culateur\u00a0\u00bb (Marc 6:27, traduit par A.V. par \u00ab\u00a0bourreau\u00a0\u00bb\u00a0; R.V. par \u00ab\u00a0soldat de sa garde\u00a0\u00bb), \u00ab\u00a0xestes\u00a0\u00bb (corruption de sextarius, traduit par \u00ab\u00a0pots\u00a0\u00bb, Marc 7:4, Marc 7:8), \u00ab\u00a0quadrans\u00a0\u00bb (Marc 12:42, traduit par \u00ab\u00a0un sou\u00a0\u00bb), \u00ab\u00a0centurion\u00a0\u00bb (Marc 15:39, Marc 15:44, Marc 15:45). Il ne cite l'Ancien Testament qu'\u00e0 deux reprises (Mc 1,2 ; Mc 15,28). Cet \u00c9vangile se caract\u00e9rise par (1) l'absence de g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur ; (2) qu'il repr\u00e9sente rev\u00eatu de puissance, le \u00ab lion de la tribu de Juda \u00bb. (3) Marc rapporte \u00e9galement avec une pr\u00e9cision remarquable les paroles m\u00eames (Mc 3,17 ; Mc 5,41 ; Mc 7,11, Mc 7,34 ; Mc 14,36), ainsi que la position (Mc 9,35) et les gestes (Mc 3,5, Mc 3,34 ; Mc 5,32 ; Mc 9,36 ; Mc 10,16) de notre Seigneur. (4.) Il prend \u00e9galement soin de consigner des d\u00e9tails sur la personne (Marc 1:29, 1:36 ; 3:6, 3:22, etc.), le nombre (Marc 5:13 ; 6:7, etc.), le lieu (Marc 2:13 ; 4:1 ; 7:31, etc.) et le temps (Marc 1:35 ; 2:1 ; 4:35, etc.), que les autres \u00e9vang\u00e9listes omettent. (5.) L'expression \u00ab et aussit\u00f4t \u00bb appara\u00eet pr\u00e8s de quarante fois dans cet \u00c9vangile ; tandis que dans l'\u00c9vangile de Luc, beaucoup plus long, elle n'est utilis\u00e9e que sept fois, et dans celui de Jean seulement quatre fois. \u00ab L'\u00c9vangile de Marc \u00bb, dit Westcott, \u00ab est essentiellement une transcription de la vie. Le cours et l'issue des faits y sont repr\u00e9sent\u00e9s avec la plus grande clart\u00e9. \u00bb Chez Marc, nous ne cherchons pas \u00e0 \u00e9tablir un r\u00e9cit continu. Son \u00c9vangile est une succession rapide d'images saisissantes, vaguement li\u00e9es, sans grand effort pour les lier en un tout ou pour restituer les \u00e9v\u00e9nements dans leur ordre naturel. Cette puissance picturale est ce qui caract\u00e9rise particuli\u00e8rement cet \u00e9vang\u00e9liste, de sorte que \u00ab\u00a0si quelqu'un d\u00e9sire conna\u00eetre un fait \u00e9vang\u00e9lique, non seulement dans ses traits principaux et ses cons\u00e9quences majeures, mais aussi dans sa description la plus d\u00e9taill\u00e9e et, pour ainsi dire, la plus graphique, il doit se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Marc.\u00a0\u00bb Le principe directeur de cet \u00c9vangile peut \u00eatre exprim\u00e9 par la devise\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus est venu... pr\u00eachant l'\u00c9vangile du royaume\u00a0\u00bb (Marc 1,14). \u00ab\u00a0Sur un total de 662 versets, Marc en a 406 en commun avec Matthieu et Luc, 145 avec Matthieu, 60 avec Luc, et au plus 51 qui lui sont propres.\u00a0\u00bb (Voir MATTHIEU.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2423\">\n\t<td class=\"column-1\">Place du march\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Tout lieu public, et donc une place publique ou une rue large (Matthieu 11:16 ; Matthieu 20:3), ainsi qu'un forum ou une place de march\u00e9 proprement dite, o\u00f9 les marchandises \u00e9taient expos\u00e9es \u00e0 la vente et o\u00f9 se tenaient les assembl\u00e9es et les proc\u00e8s publics (Actes 16:19 ; Actes 17:17). Ce mot n'appara\u00eet dans l'Ancien Testament qu'en \u00c9z\u00e9chiel 27:13. Autrefois, les march\u00e9s se tenaient aux portes des villes, o\u00f9 les marchandises \u00e9taient expos\u00e9es \u00e0 la vente (Romains 2:7:18). Dans les grandes villes, la vente de certains articles semble avoir \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e \u00e0 certaines rues, comme le sugg\u00e8rent des expressions telles que \u00ab\u00a0la rue des boulangers\u00a0\u00bb (Jr 37:21), et le fait qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Jos\u00e8phe, la vall\u00e9e entre les monts Sion et Morija \u00e9tait appel\u00e9e le Tyrop\u00e9on ou \u00ab\u00a0vall\u00e9e des fromagers\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2424\">\n\t<td class=\"column-1\">Maroth<\/td><td class=\"column-2\">Amertume ; c'est-\u00e0-dire \u00ab chagrin parfait \u00bb, un lieu non loin de J\u00e9rusalem ; mentionn\u00e9 en rapport avec l'invasion de l'arm\u00e9e assyrienne (Mich\u00e9e 1:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2425\">\n\t<td class=\"column-1\">Mariage<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0A \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e au Paradis quand l'homme \u00e9tait dans l'innocence (Gen 2:18). Nous avons ici sa charte originale, qui a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par notre Seigneur, comme la base sur laquelle tous les r\u00e8glements doivent \u00eatre \u00e9labor\u00e9s (Mat 19:4, Mat 19:5). Il est \u00e9vident que la monogamie \u00e9tait la loi originelle du mariage (Mat 19:5; Co1 6:16). Cette loi a \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e par la suite, lorsque des usages corrompus ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre introduits (Gen 4:19; Gen 6:2). Nous rencontrons la pr\u00e9valence de la polygamie et du concubinage \u00e0 l'\u00e9poque patriarcale (Gen 16:1; Gen 22:21; Gen 28:8, Gen 28:9; Gen 29:23, etc.). La polygamie \u00e9tait reconnue dans la loi mosa\u00efque et a fait la base de la l\u00e9gislation, et a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre pratiqu\u00e9e tout au long de la p\u00e9riode de l'histoire juive jusqu'\u00e0 la Captivit\u00e9, apr\u00e8s laquelle il n'y a plus aucun exemple de cela dans les archives. Il semble que, d\u00e8s l'origine, les p\u00e8res aient eu pour habitude de choisir des \u00e9pouses pour leurs fils (Gn 24:3 ; Gn 38:6). Parfois, les demandes en mariage \u00e9taient \u00e9galement formul\u00e9es par le p\u00e8re de la jeune fille (Ex 2:21). Les fr\u00e8res de la jeune fille \u00e9taient aussi parfois consult\u00e9s (Gn 24:51 ; Gn 34:11), mais son consentement n'\u00e9tait pas requis. Le jeune homme \u00e9tait tenu de verser une somme d'argent au p\u00e8re de la jeune fille (Gn 31:15 ; Gn 34:12 ; Ex 22:16, Ex 22:17 ; S1 18:23, S1 18:25 ; Rut 4:10 ; Os 3:2). La loi mosa\u00efque n'a apport\u00e9 aucun changement \u00e0 ces coutumes patriarcales. \u00c0 l'\u00e9poque pr\u00e9-mosa\u00efque, une fois les demandes accept\u00e9es et le prix du mariage vers\u00e9, le mari\u00e9 pouvait imm\u00e9diatement venir emmener sa fianc\u00e9e chez lui (Gn 24:63). Mais en g\u00e9n\u00e9ral, le mariage \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par un festin chez les parents de la mari\u00e9e, auquel tous les amis \u00e9taient invit\u00e9s (Gn 29:22, Gn 29:27) ; et le jour du mariage, la mari\u00e9e, dissimul\u00e9e sous un voile \u00e9pais, \u00e9tait conduite chez son futur \u00e9poux. Notre Seigneur a corrig\u00e9 de nombreuses id\u00e9es fausses sur le mariage (Mt 22:23) et l'a plac\u00e9 au premier rang des institutions divines. Les ap\u00f4tres \u00e9noncent clairement et imposent les devoirs nuptiaux des \u00e9poux (\u00c9p 5:22 ; Col 3:18, Col 3:19 ; P 1 3:1). Le mariage est qualifi\u00e9 d'\u00ab honorable \u00bb (H\u00e9 13:4), et son interdiction est consid\u00e9r\u00e9e comme l'une des marques d'une \u00e9poque d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e (Ti 1 4:3). Le mariage est utilis\u00e9 pour repr\u00e9senter l'union entre Dieu et son peuple (\u00c9s 54:5 ; Jr 3:1 ; Os 2:9, Os 2:20). Dans le Nouveau Testament, la m\u00eame figure est employ\u00e9e pour repr\u00e9senter l'amour du Christ pour ses saints (\u00c9ph\u00e9siens 5:25). L'\u00c9glise des rachet\u00e9s est \u00ab\u00a0l'\u00c9pouse, la femme de l'Agneau\u00a0\u00bb (Ap 19:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2426\">\n\t<td class=\"column-1\">F\u00eates de mariage<\/td><td class=\"column-2\">(Jean 2:1) \u00ab durait g\u00e9n\u00e9ralement une semaine enti\u00e8re ; mais le co\u00fbt d'une r\u00e9jouissance aussi prolong\u00e9e est tr\u00e8s faible en Orient. Les invit\u00e9s s'assoient autour du ou des grands bols pos\u00e9s \u00e0 terre, le repas consistant g\u00e9n\u00e9ralement en un agneau ou un chevreau mijot\u00e9 dans du riz ou de l'orge. Les invit\u00e9s les plus honor\u00e9s s'assoient le plus pr\u00e8s, les autres derri\u00e8re ; et tous, en mangeant, plongent leur main dans l'unique monticule fumant, des morceaux de pain mince, pli\u00e9s ensemble, servant de cuill\u00e8res si n\u00e9cessaire. Apr\u00e8s que le premier cercle se soit rassasi\u00e9, ceux qui sont moins honor\u00e9s s'assoient avec les autres, toute la compagnie \u00e9tant des hommes, car on ne voit jamais de femmes \u00e0 un festin. On verse de l'eau sur les mains avant de manger ; et cela se r\u00e9p\u00e8te \u00e0 la fin du repas, les doigts ayant d'abord \u00e9t\u00e9 essuy\u00e9s sur des morceaux de pain, qui, apr\u00e8s avoir servi chez nous de serviettes de table, sont jet\u00e9s par terre pour \u00eatre mang\u00e9s par tout chien qui aurait pu se faufiler dans la rue par la porte toujours ouverte, ou ramass\u00e9s par ceux qui sont dehors une fois rassembl\u00e9s et leur sont jet\u00e9s (Matthieu 15:27 ; Marc 7:28). Se levant du sol et se retirant sur les si\u00e8ges le long des murs, les invit\u00e9s s'assoient ensuite en tailleur et bavardent, \u00e9coutent des r\u00e9cits ou r\u00e9solvent des devinettes, la lumi\u00e8re \u00e9tant faiblement fournie par une ou deux petites lampes, ou, si la nuit est fra\u00eeche, par un feu couvant d'herbes allum\u00e9 au milieu de la pi\u00e8ce, peut-\u00eatre dans un brasero, souvent dans un trou dans le sol. Quant \u00e0 la fum\u00e9e, elle s'\u00e9chappe comme elle peut ; mais il y en a peu, quoique suffisamment pour noircir les outres d'eau, de vin ou de lait accroch\u00e9es \u00e0 des pat\u00e8res au mur. (Voir Psaume 119:83.)<br \/>\n<br \/>\nC'est \u00e0 un festin de noces de ce genre que J\u00e9sus et ses cinq disciples furent invit\u00e9s \u00e0 Cana de Galil\u00e9e. Geikie's Life of Christ. (Voir CANA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2427\">\n\t<td class=\"column-1\">La colline de Mars<\/td><td class=\"column-2\">L'Ar\u00e9opage, ou colline rocheuse d'Ath\u00e8nes, au nord-ouest de l'Acropole, o\u00f9 si\u00e9geaient le tribunal supr\u00eame et la cour des m\u0153urs d'Ath\u00e8nes. C'est depuis cette colline que Paul pronon\u00e7a le discours rapport\u00e9 en Actes 17:22. (Voir Ar\u00e9opage.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2428\">\n\t<td class=\"column-1\">Marthe<\/td><td class=\"column-2\">Amertume, s\u0153ur de Lazare et de Marie, et probablement l'a\u00een\u00e9e de la famille, qui r\u00e9sidaient tous \u00e0 B\u00e9thanie (Lc 10:38, Lc 10:40, Lc 10:41 ; Jn 11:1-39). Puisque la r\u00e9sidence \u00e9tait appel\u00e9e \u00ab sa maison \u00bb, certains ont suppos\u00e9 qu'elle \u00e9tait veuve et que son fr\u00e8re et sa s\u0153ur logeaient chez elle. Elle semble avoir \u00e9t\u00e9 d'un esprit anxieux et affair\u00e9, d\u00e9sireux d'aider en fournissant les meilleures choses aux besoins du Ma\u00eetre, contrairement \u00e0 la ferveur tranquille de Marie, qui \u00e9tait plus soucieuse de profiter de l'occasion de s'asseoir \u00e0 ses pieds et d'apprendre de lui. Plus tard, lors d'un souper donn\u00e9 au Christ et \u00e0 ses disciples dans sa maison, \u00ab Marthe servait \u00bb. On ne sait rien d'autre d'elle. Marie et Marthe repr\u00e9sentent deux ordres de caract\u00e8res humains. L'une \u00e9tait absorb\u00e9e, pr\u00e9occup\u00e9e, distraite\u00a0; l'autre \u00e9tait concentr\u00e9e et sinc\u00e8re. Son propre monde \u00e9tait tout pour Marthe\u00a0; le Christ \u00e9tait la premi\u00e8re pens\u00e9e de Marie. Pour Marthe, la vie \u00e9tait une succession d'occupations particuli\u00e8res\u00a0; pour Marie, la vie \u00e9tait plut\u00f4t le flux d'un seul esprit. Marthe \u00e9tait p\u00e9trinienne, Marie \u00e9tait johannique. L'une \u00e9tait une personne bien intentionn\u00e9e et affair\u00e9e\u00a0; l'autre \u00e9tait une disciple respectueuse, une auditrice m\u00e9lancolique. Paul avait une telle image de Marthe en t\u00eate lorsqu'il parlait de servir le Seigneur \u00ab\u00a0sans distraction\u00a0\u00bb (Co 1 7:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2429\">\n\t<td class=\"column-1\">Martyr<\/td><td class=\"column-2\">Quelqu'un qui rend t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et souffre la mort pour la cause du Christ (Actes 22:20 ; Apoc. 2:13 ; Apoc. 17:6). En ce sens, \u00c9tienne fut le premier martyr. Le mot grec ainsi rendu dans tous les autres cas est traduit par \u00ab t\u00e9moin \u00bb. (1.) Dans un tribunal (Matthieu 18:16 ; Matthieu 26:65 ; Ac 6:13 ; Ac 7:58 ; H\u00e9breux 10:28 ; Tt 1 5:19). (2.) Comme de quelqu'un rendant t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de ce qu'il a vu ou connu (Luc 24:48 ; Actes 1:8, Actes 1:22 ; Rom 1:9 ; Th 1 2:5, Th 1 2:10 ; Jn 1:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2430\">\n\t<td class=\"column-1\">Marie<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9breu Miriam. (1.) L'\u00e9pouse de Joseph, la m\u00e8re de J\u00e9sus, appel\u00e9e la \u00ab Vierge Marie \u00bb, bien que jamais d\u00e9sign\u00e9e ainsi dans les \u00c9critures (Mat 2:11; Act 1:14). On sait peu de choses de son histoire personnelle. Sa g\u00e9n\u00e9alogie est donn\u00e9e dans Luc 3. Elle \u00e9tait de la tribu de Juda et de la lign\u00e9e de David (Ps 132:11; Luk 1:32). Elle \u00e9tait li\u00e9e par mariage \u00e0 \u00c9lisabeth, qui \u00e9tait de la lign\u00e9e d'Aaron (Luk 1:36). Alors qu'elle r\u00e9sidait \u00e0 Nazareth avec ses parents, avant de devenir l'\u00e9pouse de Joseph, l'ange Gabriel lui annon\u00e7a qu'elle serait la m\u00e8re du Messie promis (Luk 1:35). Apr\u00e8s cela, elle alla rendre visite \u00e0 sa cousine \u00c9lisabeth, qui vivait avec son mari Zacharie (probablement \u00e0 Jutta, Jos 15:55 ; Jos 21:16, dans les environs de Maon), \u00e0 une distance consid\u00e9rable, environ 160 kilom\u00e8tres, de Nazareth. D\u00e8s son entr\u00e9e dans la maison, \u00c9lisabeth la salua comme la m\u00e8re de son Seigneur, et elle entonna aussit\u00f4t son hymne d'action de gr\u00e2ce (Lc 1:46 ; comparer S 1 2:1). Trois mois plus tard, Marie retourna \u00e0 Nazareth, chez elle. Joseph fut surnaturellement inform\u00e9 (Mt 1:18) de son \u00e9tat et la prit chez lui. Peu apr\u00e8s, le d\u00e9cret d'Auguste (Lc 2:1) exigea qu'ils se rendent \u00e0 Bethl\u00e9em (Mi 5:2), \u00e0 quelque 130 ou 145 kilom\u00e8tres de Nazareth ; Pendant leur s\u00e9jour, ils trouv\u00e8rent refuge dans l'auberge, ou khan, r\u00e9serv\u00e9e aux \u00e9trangers (Lc 2:6, Lc 2:7). Mais comme l'auberge \u00e9tait bond\u00e9e, Marie dut se retirer au milieu du b\u00e9tail, et c'est l\u00e0 qu'elle mit au monde son fils, qui fut appel\u00e9 J\u00e9sus (Mt 1:21), car il devait sauver son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s. S'ensuivirent la pr\u00e9sentation au temple, la fuite en \u00c9gypte, puis leur retour l'ann\u00e9e suivante et leur r\u00e9sidence \u00e0 Nazareth (Mt 2). Marie, \u00e9pouse de Joseph le charpentier, y r\u00e9sida pendant trente ans, occupant son humble sph\u00e8re et m\u00e9ditant sur les \u00e9v\u00e9nements \u00e9tranges qui lui \u00e9taient arriv\u00e9s. Durant ces ann\u00e9es, un seul \u00e9v\u00e9nement de l'histoire de J\u00e9sus est rapport\u00e9\u00a0: sa mont\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 l'\u00e2ge de douze ans, et sa pr\u00e9sence parmi les docteurs du temple (Lc 2:41). Joseph mourut probablement aussi \u00e0 cette \u00e9poque, car il n'est plus mentionn\u00e9. Apr\u00e8s le d\u00e9but du minist\u00e8re public de notre Seigneur, on accorde peu d'importance \u00e0 Marie. Elle \u00e9tait pr\u00e9sente aux noces de Cana. Un an et demi plus tard, nous la retrouvons \u00e0 Capharna\u00fcm (Mt 12:46, Mt 12:48, Mt 12:49), o\u00f9 le Christ pronon\u00e7a ces paroles m\u00e9morables\u00a0: \u00ab\u00a0Qui est ma m\u00e8re\u00a0? et qui sont mes fr\u00e8res\u00a0?\u00a0\u00bb Puis, \u00e9tendant la main vers ses disciples, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ma m\u00e8re et mes fr\u00e8res\u00a0!\u00a0\u00bb Nous la retrouvons ensuite pr\u00e8s de la croix, avec sa s\u0153ur Marie, Marie-Madeleine, Salom\u00e9 et d\u2019autres femmes (Jn 19:26). D\u00e8s lors, Jean la prit chez lui. Elle se trouvait avec le petit groupe au c\u00e9nacle apr\u00e8s l\u2019Ascension (Ac 1:14). \u00c0 partir de ce moment, elle dispara\u00eet compl\u00e8tement de la vie publique. L\u2019heure et les circonstances de sa mort sont inconnues. (2.) Marie-Madeleine, c\u2019est-\u00e0-dire Marie de Magdala, ville situ\u00e9e sur la rive occidentale du lac de Tib\u00e9riade. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans Luc 8:3 comme l'une des femmes qui \u00ab\u00a0servaient le Christ de leurs biens\u00a0\u00bb. Leur motivation \u00e9tait la gratitude pour les d\u00e9livrances qu'il avait op\u00e9r\u00e9es en leur faveur. Sept d\u00e9mons furent chass\u00e9s de Marie. Sa gratitude envers son grand Lib\u00e9rateur la poussa \u00e0 le suivre. Ces femmes l'accompagn\u00e8rent \u00e9galement lors de son dernier voyage \u00e0 J\u00e9rusalem (Matthieu 27:55\u00a0; Marc 15:41\u00a0; Luc 23:55). Elles se tinrent pr\u00e8s de la croix. Marie y resta jusqu'\u00e0 la fin des hosties, et le corps fut descendu et d\u00e9pos\u00e9 dans le tombeau de Joseph. De nouveau, \u00e0 l'aube du premier jour de la semaine, elle se rendit au s\u00e9pulcre, accompagn\u00e9e de Salom\u00e9 et de Marie, m\u00e8re de Jacques (Matthieu 28:1\u00a0; Marc 16:2), apportant des aromates pour oindre le corps de J\u00e9sus. Elles trouv\u00e8rent le s\u00e9pulcre vide, mais eurent une \u00ab\u00a0apparition d'anges\u00a0\u00bb (Matthieu 28:5). Elle s'empresse d'avertir Pierre et Jean, qui vivaient probablement ensemble \u00e0 cette \u00e9poque (Jn 20,1, Jn 20,2), et retourne aussit\u00f4t au s\u00e9pulcre. L\u00e0, elle s'attarde, pensive, pleurant \u00e0 la porte du tombeau. Le Seigneur ressuscit\u00e9 lui appara\u00eet, mais elle ne le reconna\u00eet pas d'abord. Le fait qu'il prononce son nom, \u00ab\u00a0Marie\u00a0\u00bb, la rappelle \u00e0 la conscience, et elle pousse le cri joyeux et respectueux\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbouni\u00a0\u00bb. Elle voudrait s'accrocher \u00e0 lui, mais il le lui interdit, disant\u00a0: \u00ab\u00a0Ne me touche pas, car je ne suis pas encore mont\u00e9e vers mon P\u00e8re.\u00a0\u00bb C'est le dernier t\u00e9moignage concernant Marie de Magdala, alors de retour \u00e0 J\u00e9rusalem. L'id\u00e9e que cette Marie \u00e9tait \u00ab\u00a0la femme p\u00e9cheresse\u00a0\u00bb, ou qu'elle \u00e9tait impure, est totalement infond\u00e9e. (3.) Marie, s\u0153ur de Lazare, est port\u00e9e \u00e0 notre attention en lien avec les visites de notre Seigneur \u00e0 B\u00e9thanie. Elle est mise en contraste avec sa s\u0153ur Marthe, qui \u00e9tait \u00ab occup\u00e9e par beaucoup de choses \u00bb pendant que J\u00e9sus \u00e9tait leur h\u00f4te, tandis que Marie avait choisi \u00ab la bonne part \u00bb. Son caract\u00e8re appara\u00eet \u00e9galement en lien avec la mort de son fr\u00e8re (Jn 11,20 ; Jn 11,31 ; Jn 11,33). Lors de la derni\u00e8re visite de notre Seigneur \u00e0 B\u00e9thanie, Marie apporta \u00ab une livre de parfum de nard pur, de grand prix, et oignit les pieds de J\u00e9sus \u00bb alors qu'il \u00e9tait \u00e0 table chez un certain Simon, qui avait \u00e9t\u00e9 l\u00e9preux (Mt 26,6 ; Mc 14,3 ; Jn 12,2 ; Jn 12,3). C'\u00e9tait une preuve de son amour d\u00e9bordant pour le Seigneur. On ne sait rien de sa suite. Fran\u00e7ais Il semblerait, d'apr\u00e8s cet acte de Marie, et du fait qu'ils poss\u00e9daient un caveau familial (Jn 11,38), et qu'un grand nombre de Juifs de J\u00e9rusalem vinrent les consoler \u00e0 la mort de Lazare (Jn 11,19), que cette famille de B\u00e9thanie appartenait \u00e0 la classe la plus ais\u00e9e du peuple. (Voir MARTHE.) (4.) Marie, la femme de Cl\u00e9opas, est mentionn\u00e9e (Jn 19,25) comme se tenant pr\u00e8s de la croix en compagnie de Marie de Magdala et de Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus. En comparant Mat 27,56 et Marc 15,40, nous constatons que cette Marie et \u00ab Marie, m\u00e8re de Jacques le petit \u00bb sont la m\u00eame personne, et qu'elle \u00e9tait la s\u0153ur de la m\u00e8re de notre Seigneur. Elle \u00e9tait cette \u00ab autre Marie \u00bb qui \u00e9tait pr\u00e9sente avec Marie de Magdala \u00e0 l'enterrement de notre Seigneur (Mat 27,61 ; Marc 15,47) ; Elle fut de ceux qui all\u00e8rent t\u00f4t le matin du premier jour de la semaine pour oindre le corps, devenant ainsi l'un des premiers t\u00e9moins de la r\u00e9surrection (Mat 28:1 ; Marc 16:1 ; Luc 24:1). (5.) Marie, m\u00e8re de Jean Marc, fut l'une des premi\u00e8res disciples de notre Seigneur. S\u0153ur de Barnab\u00e9 (Col 4:10), elle s'associa \u00e0 lui pour vendre leurs terres et reverser le produit de la vente au tr\u00e9sor de l'\u00c9glise (Actes 4:37 ; Actes 12:12). Sa maison \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e9tait le lieu de r\u00e9union habituel des disciples de J\u00e9rusalem. (6.) Chr\u00e9tienne \u00e0 Rome qui traita Paul avec une bienveillance particuli\u00e8re (Romains 16:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2431\">\n\t<td class=\"column-1\">Maschil<\/td><td class=\"column-2\">Le mot \u00ab\u00a0instruire\u00a0\u00bb appara\u00eet dans le titre de treize Psaumes (Ps 32:1, Ps 42:1, 44, etc.). Il d\u00e9signe un chant qui enseigne une le\u00e7on de sagesse ou de pi\u00e9t\u00e9, un chant didactique. Au Ps 47:7, il est traduit, Version Autoris\u00e9e, par \u00ab\u00a0avec intelligence\u00a0\u00bb\u00a0; Version R\u00e9vis\u00e9e, en marge, par \u00ab\u00a0dans un psaume habile\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2432\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9craser<\/td><td class=\"column-2\">!ERROR! B2432 -> Formula Error: Unexpected operator ':'<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2433\">\n\t<td class=\"column-1\">Mashal<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Pri\u00e8re, ville l\u00e9vitique de la tribu d'Aser (Ch1 6:74) ; appel\u00e9e Mishal (Jos 21:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2434\">\n\t<td class=\"column-1\">Ma\u00e7on<\/td><td class=\"column-2\">Un artisan de la pierre. Les Tyriens semblent avoir \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement dou\u00e9s en architecture (Rg 1 5:17, Rg 1 5:18; S2 5:11). Les H\u00e9breux ont sans doute appris cet art en \u00c9gypte (Ex 1:11, Ex 1:14), o\u00f9 les ruines de temples et de palais \u00e9merveillent le voyageur de nos jours.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2435\">\n\t<td class=\"column-1\">Masrekah<\/td><td class=\"column-2\">Vignoble de vignes nobles, lieu d'Idum\u00e9e, lieu natal de Samlah, l'un des rois \u00e9domites (Gen 36:36; Ch1 1:47).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2436\">\n\t<td class=\"column-1\">Masse<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9l\u00e9vation, un don, l'un des fils d'Isma\u00ebl, le fondateur d'une tribu arabe (Gen 25:14) ; une tribu nomade habitant le d\u00e9sert d'Arabie vers Babylone.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2437\">\n\t<td class=\"column-1\">Massah<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9preuve, tentation, nom donn\u00e9 au lieu o\u00f9 les Isra\u00e9lites, par leurs murmures par manque d'eau, provoqu\u00e8rent la col\u00e8re de J\u00e9hovah contre eux. On l'appelle aussi M\u00e9riba (Exode 17:7 ; Deut\u00e9ronome 6:16 ; Psaume 95:8, Psaume 95:9 ; H\u00e9breux 3:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2438\">\n\t<td class=\"column-1\">Mattan<\/td><td class=\"column-2\">Don. (1.) Un pr\u00eatre de Baal, tu\u00e9 devant son autel pendant la r\u00e9forme sous Jehoiada (Rg 2 11:18). (2.) Le fils d'\u00c9l\u00e9azar, et p\u00e8re de Jacob, qui \u00e9tait le p\u00e8re de Joseph, l'\u00e9poux de la Vierge Marie (Mat 1:15). (3.) Le p\u00e8re de Shephatiah (Jr 38:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2439\">\n\t<td class=\"column-1\">Mattanah<\/td><td class=\"column-2\">Un don, une station des Isra\u00e9lites (Nb 21:18, Nb 21:19) entre le d\u00e9sert et les fronti\u00e8res de Moab, dans le Wady Waleh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2440\">\n\t<td class=\"column-1\">Mattaniah<\/td><td class=\"column-2\">Don de J\u00e9hovah. (1.) Un L\u00e9vite, fils d'H\u00e9man, le chef de la neuvi\u00e8me classe des chanteurs du temple (Ch1 25:4, Ch1 25:16). (2.) Un L\u00e9vite qui a aid\u00e9 \u00e0 purifier le temple lors de la r\u00e9forme sous \u00c9z\u00e9chias (Ch2 29:13). (3.) Le nom original de S\u00e9d\u00e9cias (q.v.), le dernier des rois de Juda (Rg2 24:17). Il \u00e9tait le troisi\u00e8me fils de Josias, qui tomba \u00e0 Meguiddo. Il succ\u00e9da \u00e0 son neveu J\u00e9ho\u00efakin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2441\">\n\t<td class=\"column-1\">Mattathias<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Ibid. (1.) Le fils d'Amos, dans la g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Lc 3:25). (2.) Le fils de S\u00e9m\u00e9i, dans la m\u00eame g\u00e9n\u00e9alogie (Lc 3:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2442\">\n\t<td class=\"column-1\">Matthan<\/td><td class=\"column-2\">Don, l\u2019un des anc\u00eatres de notre Seigneur (Mat 1:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2443\">\n\t<td class=\"column-1\">Matthat<\/td><td class=\"column-2\">Don de Dieu. (1.) Fils de L\u00e9vi, et p\u00e8re d'H\u00e9li (Luc 3:24). (2.) Fils d'un autre L\u00e9vi (Luc 3:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2444\">\n\t<td class=\"column-1\">Matthieu<\/td><td class=\"column-2\">Don de Dieu, nom juif courant apr\u00e8s l'Exil. Fils d'Alph\u00e9e, il \u00e9tait publicain ou collecteur d'imp\u00f4ts \u00e0 Capharna\u00fcm. Un jour, J\u00e9sus, remontant du bord du lac, passa devant la douane o\u00f9 Matthieu \u00e9tait assis et lui dit : \u00ab Suis-moi. \u00bb Matthieu se leva, le suivit et devint son disciple (Mt 9,9). Autrefois, son nom \u00e9tait L\u00e9vi (Mc 2,14 ; Lc 5,27) ; il le changea alors, peut-\u00eatre en souvenir de son appel, en Matthieu. Le jour m\u00eame o\u00f9 J\u00e9sus l'appela, il organisa un \u00ab grand festin \u00bb (Lc 5,29), un festin d'adieu, auquel il invita J\u00e9sus et ses disciples, ainsi que probablement plusieurs de ses anciens compagnons. Il fut ensuite choisi parmi les douze (Lc 6,15). Son nom n'appara\u00eet plus dans l'histoire \u00e9vang\u00e9lique, sauf dans la liste des ap\u00f4tres. La derni\u00e8re mention de lui se trouve en Actes 1,13. L'heure et les circonstances de sa mort sont inconnues.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2445\">\n\t<td class=\"column-1\">Matthieu, \u00c9vangile selon saint Paul<\/td><td class=\"column-2\">L'auteur de ce livre \u00e9tait sans aucun doute Matthieu, un ap\u00f4tre de notre Seigneur, dont il porte le nom. Il a \u00e9crit l'\u00c9vangile du Christ selon ses propres plans et objectifs, et de son propre point de vue, comme l'ont fait aussi les autres \u00ab \u00e9vang\u00e9listes \u00bb. Quant \u00e0 l'\u00e9poque de sa composition, l'\u00c9vangile lui-m\u00eame ne donne gu\u00e8re d'indications. Il a \u00e9videmment \u00e9t\u00e9 \u00e9crit avant la destruction de J\u00e9rusalem (Matthieu 24), et quelque temps apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements qu'il relate. Il est probable qu'il ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit entre les ann\u00e9es 60 et 65 apr\u00e8s J.-C. La tournure de pens\u00e9e et les formes d'expression employ\u00e9es par l'\u00e9crivain montrent que cet \u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour les chr\u00e9tiens juifs de Palestine. Son grand objectif est de prouver que J\u00e9sus de Nazareth \u00e9tait le Messie promis, et qu'en lui les anciennes proph\u00e9ties ont trouv\u00e9 leur accomplissement. L'\u00c9vangile regorge d'allusions aux passages de l'Ancien Testament dans lesquels le Christ est pr\u00e9dit et pr\u00e9figur\u00e9. L'objectif principal de tout le livre est de d\u00e9montrer que J\u00e9sus est bien celui dont Mo\u00efse a parl\u00e9 dans la Loi et les proph\u00e8tes. Cet \u00c9vangile ne contient pas moins de soixante-cinq r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l'Ancien Testament, dont quarante-trois sont des citations verbales directes, d\u00e9passant ainsi largement celles des autres \u00c9vangiles. Son principal trait r\u00e9side peut-\u00eatre dans la devise\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne suis pas venu pour d\u00e9truire, mais pour accomplir.\u00a0\u00bb Quant \u00e0 la langue dans laquelle cet \u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9, elle est controvers\u00e9e. Nombreux sont ceux qui soutiennent, conform\u00e9ment \u00e0 une tradition ancienne, qu'il a \u00e9t\u00e9 initialement \u00e9crit en h\u00e9breu (c'est-\u00e0-dire le dialecte aram\u00e9en ou syro-chald\u00e9en, alors la langue vernaculaire des habitants de Palestine), puis traduit en grec, soit par Matthieu lui-m\u00eame, soit par un inconnu. Cette th\u00e9orie, bien que d\u00e9fendue avec ferveur par des critiques comp\u00e9tents, ne nous para\u00eet pas fond\u00e9e. D\u00e8s le d\u00e9but, cet \u00c9vangile en grec a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u comme faisant autorit\u00e9 dans l'\u00c9glise. Rien n'indique qu'il s'agisse d'une traduction. Bien que Matthieu ait \u00e9crit principalement pour les Juifs, ceux-ci connaissaient pourtant partout le grec. Les m\u00eames raisons qui auraient sugg\u00e9r\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d'une traduction en grec auraient conduit l'\u00e9vang\u00e9liste \u00e0 \u00e9crire initialement en grec. Il est admis que cet \u00c9vangile n'a jamais \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 sous une autre forme que celle sous laquelle nous le poss\u00e9dons aujourd'hui. La principale caract\u00e9ristique de cet \u00c9vangile est qu'il expose la gloire royale du Christ et le montre comme le v\u00e9ritable h\u00e9ritier du tr\u00f4ne de David. C'est l'\u00c9vangile du royaume. Matthieu utilise l'expression \u00ab royaume des cieux \u00bb (trente-deux fois), tandis que Luc utilise l'expression \u00ab royaume de Dieu \u00bb (trente-trois fois). On retrouve certaines formes latinis\u00e9es dans cet \u00c9vangile, comme kodrantes (Mt 5, 26), pour le latin quadrans, et phragello (Mt 27, 26), pour le latin flagello. Il faut rappeler que Matthieu \u00e9tait collecteur d'imp\u00f4ts pour le gouvernement romain et, par cons\u00e9quent, en contact avec les latins. Quant \u00e0 la relation entre les \u00c9vangiles, nous devons maintenir que chaque auteur des synoptiques (les trois premiers) a \u00e9crit ind\u00e9pendamment des deux autres, Matthieu \u00e9tant probablement le premier dans le temps. \u00ab Sur un total de 1071 versets, Matthieu a 387 en commun avec Marc et Luc, 130 avec Marc, 184 avec Luc ; seuls 387 lui sont propres. \u00bb (Voir MARC ; LUC ; \u00c9VANGILES.) Le livre est divis\u00e9 en quatre parties\u00a0: (1.) La g\u00e9n\u00e9alogie, la naissance et l\u2019enfance de J\u00e9sus (Mt 1 ; 2). (2.) Les discours et les actions de Jean-Baptiste pr\u00e9paratoires au minist\u00e8re public du Christ (Mt 3 ; Mt 4,11). (3.) Les discours et les actions du Christ en Galil\u00e9e (Mt 4,12 - 20,16). (4.) Les souffrances, la mort et la r\u00e9surrection de notre Seigneur (Mt 20,17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2446\">\n\t<td class=\"column-1\">Matthias<\/td><td class=\"column-2\">Don de Dieu. Actes 1:23.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2447\">\n\t<td class=\"column-1\">Matthithiah<\/td><td class=\"column-2\">Don de J\u00e9hovah. (1.) L'un des fils de Jeduthun (Ch1 25:3, Ch1 25:21). (2.) Le fils a\u00een\u00e9 de Shallum, de la famille de Cor\u00e9 (Ch1 9:31). (3.) Celui qui se tenait aux c\u00f4t\u00e9s d'Esdras pendant la lecture de la loi (Neh 8:4). (4.) Le fils d'Amos et p\u00e8re de Joseph, dans la g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Luc 3:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2448\">\n\t<td class=\"column-1\">Pioche<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. ma\u2019eder, un instrument pour tailler ou tailler une vigne (Isa 7:25) ; une houe \u00e0 sarcler. (2.) H\u00e9b. mahareshah (Sa1 13:1), peut-\u00eatre le soc ou le coutre. (3.) H\u00e9b. herebh, marg. du texte (Ch2 34:6). Version autoris\u00e9e, \u00ab avec leurs pioches \u00bb, marg. \u00ab masses \u00bb. La Version r\u00e9vis\u00e9e rend \u00ab dans leurs ruines \u00bb, marg. \u00ab avec leurs haches \u00bb. Le texte h\u00e9breu est probablement corrompu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2449\">\n\t<td class=\"column-1\">Malmener<\/td><td class=\"column-2\">Un ancien nom pour un maillet, traduction de l'h\u00e9breu mephits (Pro 25:18), proprement une massue de guerre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2450\">\n\t<td class=\"column-1\">Mazzaroth<\/td><td class=\"column-2\">Pronostics, trouv\u00e9 seulement dans Job 38:32, signifiant probablement \u00ab les douze signes \u00bb (du zodiaque), comme dans la marge (Comparer Kg2 23:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2451\">\n\t<td class=\"column-1\">Prairie<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. ha\u2019ahu (Gen 41:2, Gen 41:18), probablement un mot \u00e9gyptien transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00e9breu ; une sorte de roseau ou de plante aquatique. Dans la version r\u00e9vis\u00e9e, il est rendu par \u00ab roseau \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le carex ou l\u2019herbe grasse au bord de la rivi\u00e8re. (2.) H\u00e9b. ma\u2019areh (Juges 20:33), pl., \u00ab prairies de Guibea \u00bb (R.V., d\u2019apr\u00e8s la LXX., \u00ab Maareh-geba \u00bb). Certains ont adopt\u00e9 la traduction \u00ab apr\u00e8s que Guibea eut \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e ouverte \u00bb. La Vulgate traduit le mot \u00ab de l\u2019ouest \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2452\">\n\t<td class=\"column-1\">Meah<\/td><td class=\"column-2\">Cent, une tour \u00e0 J\u00e9rusalem sur le mur est (N\u00e9h\u00e9mie 3:1) \u00e0 l'\u00e9poque de N\u00e9h\u00e9mie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2453\">\n\t<td class=\"column-1\">Repas<\/td><td class=\"column-2\">De nos jours, on mange sur une table ronde, \u00e0 peine plus haute qu'un tabouret, les convives \u00e9tant assis en tailleur sur des nattes ou des petits tapis en cercle, et trempant leurs doigts dans un grand plat rempli d'un m\u00e9lange de riz bouilli, d'autres c\u00e9r\u00e9ales et de viande. Mais au temps de notre Seigneur, et peut-\u00eatre m\u00eame d\u00e8s l'\u00e9poque d'Amos (Am 6:4, Am 6:7), la coutume \u00e9trang\u00e8re avait largement \u00e9t\u00e9 introduite\u00a0: de larges divans formant trois c\u00f4t\u00e9s d'un petit carr\u00e9, les convives s'y installant confortablement sur les coudes pendant les repas, le visage tourn\u00e9 vers l'espace int\u00e9rieur, o\u00f9 les serviteurs passaient de long en large, offrant divers plats ou, en leur absence, se servant dans les plats dispos\u00e9s sur une table dress\u00e9e entre les divans. Geikie's Life of Christ. (Comparer avec Luc 7:36.) (Voir Le SEIN D'ABRAHAM\u00a0; Le Banquet\u00a0; Le Festin.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2454\">\n\t<td class=\"column-1\">Mearah<\/td><td class=\"column-2\">Une grotte, un lieu \u00e0 la fronti\u00e8re nord de la Palestine (Jos 13:4). Il peut s'agir de la grotte de Jezzin au Liban, \u00e0 16 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Sidon, sur la route de Damas ; ou probablement, comme d'autres le pensent, de Mogheirizeh, au nord-est de Sidon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2455\">\n\t<td class=\"column-1\">Mesure<\/td><td class=\"column-2\">Plusieurs mots sont ainsi rendus dans la Version Autoris\u00e9e. (1.) Ceux qui sont ind\u00e9finis. (a.) Hok, Isa 5:14, ailleurs \u00ab statut \u00bb. (b.) Mad, Job 11:9 ; Jer 13:25, ailleurs \u00ab v\u00eatement \u00bb. (c.) Middah, le mot le plus fr\u00e9quemment traduit ainsi, Exo 26:2, Exo 26:8, etc. (d.) Mesurah, Lev 19:35 ; Ch1 23:29. (e.) Mishpat, Jer 30:11, ailleurs \u00ab jugement \u00bb. (f.) Mithkoneth et jeton, Eze 45:11. (g.) Dans le Nouveau Testament metron, le mot grec habituel ainsi rendu (Mat 7:2 ; Mat 23:32 ; Mar 4:24). (2.) Ceux qui sont d\u00e9finis. (a.) \u2018Eyphah, Deu 25:14, Deu 25:15, habituellement \u201c\u00e9phah\u201d. (b.) Ammah, Jer 51:13, habituellement \u201ccoud\u00e9e\u201d. (c.) Kor, Kg1 4:22, ailleurs \u201ccor\u201d ; grec koros, Luk 16:7. (d.) Seah, Gen 18:6; Sa1 25:18, un seah; grec saton, Mat 13:33; Luk 13:21. (e.) Shalish, \u201cune grande mesure\u201d, Isa 40:12; litt\u00e9ralement un tiers, c\u2019est-\u00e0-dire, d\u2019un \u00e9pha. (f.) Dans le Nouveau Testament batos, Luk 16:6, l\u2019h\u00e9breu \u201cbath\u201d ; et choinix, Ap 6:6, le choenix, \u00e9gal en denr\u00e9es s\u00e8ches \u00e0 un huiti\u00e8me d\u2019un modius.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2456\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande de viande<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. minhah), \u00e0 l'origine un don, quel qu'il soit. Ce mot h\u00e9breu est venu plus tard pour d\u00e9signer un sacrifice \u00ab\u00a0non sanglant\u00a0\u00bb, par opposition \u00e0 un sacrifice \u00ab\u00a0sanglant\u00a0\u00bb. Une \u00ab\u00a0offrande de vin\u00a0\u00bb l'accompagnait g\u00e9n\u00e9ralement. La loi \u00e0 ce sujet est donn\u00e9e en L\u00e9vitique 2 et L\u00e9vitique 6:14. C'\u00e9tait une reconnaissance de la souverainet\u00e9 de Dieu et de sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 en accordant toutes les b\u00e9n\u00e9dictions terrestres (Ch 1 29:10\u00a0; Deut\u00e9ronome 26:5). C'\u00e9tait une offrande qui allait de soi et qui \u00e9tait bas\u00e9e sur l'offrande pour le p\u00e9ch\u00e9. Elle suivait le sacrifice du sang. Elle \u00e9tait offerte chaque jour avec l'holocauste (Exode 29:40, Exode 29:41) et consistait en farine ou en g\u00e2teaux pr\u00e9par\u00e9s d'une mani\u00e8re sp\u00e9ciale avec de l'huile et de l'encens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2457\">\n\t<td class=\"column-1\">Mebunna\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Construction, \u00e9difice de J\u00e9hovah, l\u2019un des gardes du corps de David (Sa2 23:27 ; comparer Sa2 21:18) ; appel\u00e9 Sibbechai et Sibbecai (Ch1 11:29 ; Ch1 27:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2458\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9dad<\/td><td class=\"column-2\">Amour, l\u2019un des anciens nomm\u00e9s pour assister Mo\u00efse dans le gouvernement du peuple. Lui et Eldad \u00ab proph\u00e9tis\u00e8rent dans le camp \u00bb (Nb 11:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2459\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9dan<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Contention, le troisi\u00e8me fils d'Abraham et de Ketura (Gen\u00e8se 25\u00a0:\u00a02).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2460\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e8de<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. Mada\u00ef), un M\u00e8de ou habitant de M\u00e9die (Dan 11:1). Dans Gen 10:2, le mot h\u00e9breu appara\u00eet dans la liste des fils de Japhet. Mais il s'agit probablement d'un nom ethnique et non personnel, et il d\u00e9signe simplement les M\u00e8des comme descendants de Japhet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2461\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9d\u00e9ba<\/td><td class=\"column-2\">Eaux du Calme, une ancienne ville moabite (Nb 21:30). Elle \u00e9tait attribu\u00e9e \u00e0 la tribu de Ruben (Jos 13:16). C'est ici que se d\u00e9roula la grande bataille o\u00f9 Joab vainquit les Ammonites et leurs alli\u00e9s (Ch 1 19:7 ; comparer Sa 2 10:6). \u00c0 l'\u00e9poque d'Isa\u00efe (Is 15:2), les Moabites en reprirent possession sur les Ammonites. (Voir HANUN.) Les ruines de cette importante cit\u00e9, aujourd'hui Mad\u00e9ba ou Madiyabah, se trouvent \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Hesbon et \u00e0 25 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de la mer Morte. Parmi elles se trouvent celles de ce qui devait \u00eatre un grand temple, ainsi que celles de trois citernes de grande taille, aujourd'hui \u00e0 sec. Ces citernes pourraient \u00eatre \u00e0 l'origine du nom de M\u00e9deba, \u00ab eaux du Calme \u00bb. (Voir OMRI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2462\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9dias<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. Mada\u00ef, qui est rendu dans la version autoris\u00e9e par (1.) \u00ab Mada\u00ef \u00bb, Gen 10:2 ; (2.) \u00ab M\u00e8des \u00bb, Rois 17:6 ; Rois 18:11 ; (3.) \u00ab M\u00e9dies \u00bb, Est 1:3 ; Est 10:2 ; \u00c9sa\u00efe 21:2 ; Dan 8:20 ; (4.) \u00ab M\u00e8de \u00bb, seulement dans Dan 11:1. Nous entendons parler de ce peuple pour la premi\u00e8re fois dans les documents cun\u00e9iformes assyriens, sous le nom d'Amada, vers 840 av. J.-C. Ils semblent avoir \u00e9t\u00e9 une branche des Aryens, venus de la rive est de l'Indus, et ont probablement \u00e9t\u00e9 la race pr\u00e9dominante pendant un certain temps dans la vall\u00e9e de la M\u00e9sopotamie. Ils ont \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s pendant trois ou quatre si\u00e8cles d'un certain nombre de tribus, chacune gouvern\u00e9e par son propre chef, qui ont finalement \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es sous le joug assyrien (Romains 17:6). De cette soumission, ils obtinrent la d\u00e9livrance et form\u00e8rent un empire sous Cyaxare (633 av. J.-C.). Ce monarque s'allia au roi de Babylone et envahit l'Assyrie, capturant et d\u00e9truisant la ville de Ninive (625 av. J.-C.), mettant ainsi fin \u00e0 la monarchie assyrienne (Na 1:8 ; Na 2:5, Na 2:6 ; Na 3:13, Na 3:14). La M\u00e8de s'\u00e9leva alors \u00e0 une grande puissance, \u00e9tendant consid\u00e9rablement ses fronti\u00e8res. Mais son existence en tant que royaume ind\u00e9pendant fut br\u00e8ve. Son ascension prit naissance avec Cyaxare, son premier roi, et elle disparut avec lui\u00a0; car, sous le r\u00e8gne de son fils et successeur Astyage, les Perses firent la guerre aux M\u00e8des et les conquirent, les deux nations \u00e9tant unies sous un seul monarque, Cyrus le Perse (558 av. J.-C.). Les \u00ab\u00a0villes des M\u00e8des\u00a0\u00bb sont mentionn\u00e9es pour la premi\u00e8re fois en lien avec la d\u00e9portation des Isra\u00e9lites lors de la destruction de Samarie (Rm 2 17:6\u00a0; Rm 2 18:11). Peu apr\u00e8s, Isa\u00efe (Is 13:17\u00a0; Is 21:2) \u00e9voque la participation des M\u00e8des \u00e0 la destruction de Babylone (cf. Jr 51:11, Jr 51:28). Daniel relate le r\u00e8gne de Darius le M\u00e8de, nomm\u00e9 vice-roi par Cyrus (Dn 6:1-28). Le d\u00e9cret de Cyrus, nous informe Esdras (Es 6:2), a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 dans \u00ab\u00a0le palais qui est dans la province des M\u00e8des\u00a0\u00bb, Achmetha ou Ecbatane des Grecs, seule ville m\u00e8de mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2463\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9diateur<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui intervient entre deux personnes en d\u00e9saccord, en vue de les r\u00e9concilier. Ce mot ne se trouve pas dans l'Ancien Testament\u00a0; mais l'id\u00e9e qu'il exprime se retrouve en Job 9:33, dans le mot \u00ab\u00a0journaliste\u00a0\u00bb (q.v.), en marge, \u00ab\u00a0arbitre\u00a0\u00bb. Ce mot est utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament pour d\u00e9signer simplement un internonce, un ambassadeur, celui qui sert d'interm\u00e9diaire entre deux parties contractantes. En ce sens, Mo\u00efse est qualifi\u00e9 de m\u00e9diateur en Ga 3:19. Le Christ est le seul et unique m\u00e9diateur entre Dieu et l'homme (Tt 1 2:5\u00a0; H\u00e9 8:6\u00a0; H\u00e9 9:15\u00a0; H\u00e9 12:24). Il r\u00e9concilie Dieu et l'homme par son sacrifice expiatoire parfaitement parfait. Un tel m\u00e9diateur doit \u00eatre \u00e0 la fois divin et humain. Divin, afin que son ob\u00e9issance et ses souffrances aient une valeur infinie, et qu'il poss\u00e8de une sagesse, une connaissance et un pouvoir infinis pour diriger toutes choses dans les royaumes de la providence et de la gr\u00e2ce qui lui sont confi\u00e9s (Matthieu 28:18 ; Jean 5:22, Jean 5:25, Jean 5:26, Jean 5:27) ; et humain, afin que, dans son \u0153uvre, il repr\u00e9sente l'homme, soit capable d'ob\u00e9ir \u00e0 la loi et de satisfaire aux exigences de la justice (H\u00e9breux 2:17, H\u00e9breux 2:18 ; H\u00e9breux 4:15, H\u00e9breux 4:16), et que, dans son humanit\u00e9 glorifi\u00e9e, il soit le chef d'une \u00c9glise glorifi\u00e9e (Romains 8:29). Cet office implique les trois fonctions de proph\u00e8te, de pr\u00eatre et de roi, toutes exerc\u00e9es par le Christ, tant dans son \u00e9tat d'humiliation que dans son \u00e9tat d'exaltation. Ces fonctions sont si inh\u00e9rentes \u00e0 la fonction m\u00eame que la qualit\u00e9 propre \u00e0 chacune conf\u00e8re un caract\u00e8re \u00e0 chaque acte de m\u00e9diation. Elles ne sont jamais dissoci\u00e9es dans l'exercice de la fonction de m\u00e9diateur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2464\">\n\t<td class=\"column-1\">Douceur<\/td><td class=\"column-2\">Un temp\u00e9rament calme d'esprit, pas facilement provoqu\u00e9 (Jc 3:13). Des promesses particuli\u00e8res sont faites aux doux (Mat 5:5; Esa 66:2). La culture de cet esprit est enjointe (Col 3:12; Ti1 6:11; So 2:3), et est illustr\u00e9e par Christ (Mat 11:29), Abraham (Gen. 13; Gen 16:5, Gen 16:6) Mo\u00efse (Num 12:3), David (Zac 12:8; Sa2 16:10, Sa2 16:12), et Paul (Co1 9:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2465\">\n\t<td class=\"column-1\">Megiddo<\/td><td class=\"column-2\">Lieu de troupes, \u00e0 l'origine l'une des villes royales des Canan\u00e9ens (Jos 12:21), appartenait \u00e0 la tribu de Manass\u00e9 (Juges 1:27), mais ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement occup\u00e9e par les Isra\u00e9lites avant l'\u00e9poque de Salomon (Rois 1 4:12 ; Rois 1 9:15). La vall\u00e9e ou plaine de Megiddo faisait partie de la plaine d'Esdrelon, le grand champ de bataille de Palestine. C'est ici que Barak remporta une victoire notable sur Jabin, le roi de Hatsor, dont le g\u00e9n\u00e9ral, Sisera, mena l'arm\u00e9e ennemie. Barak rassembla les guerriers des tribus du nord, et sous les encouragements de D\u00e9bora (q.v.), la proph\u00e9tesse, attaqua les Canan\u00e9ens dans la grande plaine. L'arm\u00e9e de Sisera fut jet\u00e9e dans une confusion compl\u00e8te, et fut engloutie dans les eaux du Kison, qui avait d\u00e9bord\u00e9 (Juges 4:5). Bien des ann\u00e9es plus tard (610 av. J.-C.), Pharaon Necho II, en marche contre le roi d'Assyrie, traversa les plaines de Philistie et de Saron. Le roi Josias, tentant de lui barrer la route dans la plaine de Megiddo, fut vaincu par les \u00c9gyptiens. Bless\u00e9 au combat, il mourut tandis qu'on l'emportait sur son char vers J\u00e9rusalem (Rg 2 23:29 ; Ch 2 35:22), et tout Isra\u00ebl le pleura. Ce deuil fut si g\u00e9n\u00e9ral et si amer qu'il devint un proverbe, auquel Zacharie (Za 12:11, Za 12:12) fait allusion. Megiddo a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle el-Lejjun, \u00e0 la source du Kishon, sous le sommet nord-est du Carmel, \u00e0 la limite sud-ouest de la plaine d'Esdrelon, et \u00e0 14 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de Jizreel. D\u2019autres l\u2019identifient \u00e0 Mujedd\u2019a, \u00e0 4 miles au sud-ouest de Bethshean, mais la question de son emplacement reste encore ind\u00e9termin\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2466\">\n\t<td class=\"column-1\">Mehetabeel<\/td><td class=\"column-2\">Dont le bienfaiteur est Dieu, p\u00e8re de Delaja et grand-p\u00e8re de Schemaeja, qui s'allia \u00e0 Sanballat contre N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 6:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2467\">\n\t<td class=\"column-1\">Tableau des mesures<\/td><td class=\"column-2\">Femme d'Hadad, l'un des rois d'\u00c9dom (Gen 36:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2468\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9huja\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Frapp\u00e9 de Dieu, fils d'Irad et p\u00e8re de Mathusalem (Gen 4:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2469\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9humain<\/td><td class=\"column-2\">Fid\u00e8le, l'un des eunuques qu'Assu\u00e9rus (Xerx\u00e8s) ordonna d'amener \u00e0 Vasthi (Est 1:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2470\">\n\t<td class=\"column-1\">Mehunims<\/td><td class=\"column-2\">Habitations (Ch2 26:7 ; R.V. : \u00ab Meunim \u00bb, Vulg. Ammonitae), peuple contre lequel Ozias mena une guerre victorieuse. Ce mot est en h\u00e9breu le pluriel de Ma\u2019on, et d\u00e9signe ainsi les Maonites qui habitaient la r\u00e9gion \u00e0 l\u2019est du Wady el-Arabah. Ils sont de nouveau mentionn\u00e9s en Ch1 4:41 (R.V.), sous le r\u00e8gne du roi \u00c9z\u00e9chias, comme un peuple chamite \u00e9tabli \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 orientale de la vall\u00e9e de Gedor, dans le d\u00e9sert au sud de la Palestine. Dans ce passage, la Version Autoris\u00e9e utilise le terme \u00ab habitation \u00bb, suivant par erreur la traduction de Luther. Ils sont mentionn\u00e9s dans la liste de ceux qui composaient les Nethinim (Esd 2:50 ; N\u00e9h 7:52).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2471\">\n\t<td class=\"column-1\">Me-jarkon<\/td><td class=\"column-2\">Eaux jaunes, ou eaux claires, un fleuve de la tribu de Dan (Jos 19:46). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 au fleuve \u2018Aujeh, qui prend sa source \u00e0 Antipatris.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2472\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9konah<\/td><td class=\"column-2\">Une base ou une fondation, une ville au sud de Juda (N\u00e9h\u00e9mie 11:28), pr\u00e8s de Tsiklag.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2473\">\n\t<td class=\"column-1\">Melchi<\/td><td class=\"column-2\">Mon roi. (1.) Le fils d'Addi, et p\u00e8re de N\u00e9ri (Luc 3:28). (2.) Luc 3:24.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2474\">\n\t<td class=\"column-1\">Melchis\u00e9dek<\/td><td class=\"column-2\">Roi de justice, roi de Salem (q.v.). Tout ce que nous savons de lui est rapport\u00e9 dans Gen 14:18. Il n'est ensuite mentionn\u00e9 qu'une seule fois dans l'Ancien Testament, dans Ps 110:4. La signification typique de son histoire est expos\u00e9e en d\u00e9tail dans l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux, H\u00e9b. 7. L'ap\u00f4tre y souligne la sup\u00e9riorit\u00e9 de son sacerdoce sur celui d'Aaron \u00e0 plusieurs \u00e9gards : (1.) M\u00eame Abraham lui a pay\u00e9 la d\u00eeme ; (2.) il a b\u00e9ni Abraham ; (3.) il est le type d'un pr\u00eatre qui vit pour toujours ; (4.) L\u00e9vi, qui n'\u00e9tait pas encore n\u00e9, lui a pay\u00e9 la d\u00eeme en la personne d'Abraham ; (5.) la permanence de son sacerdoce en Christ impliquait l'abrogation du syst\u00e8me l\u00e9vitique ; (6.) il a \u00e9t\u00e9 fait pr\u00eatre non sans un serment ; et (7.) son sacerdoce ne peut \u00eatre ni transmis ni interrompu par la mort\u00a0: \u00ab\u00a0Cet homme, parce qu\u2019il demeure \u00e9ternellement, poss\u00e8de un sacerdoce immuable.\u00a0\u00bb L\u2019identit\u00e9 de ce myst\u00e9rieux personnage a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses sp\u00e9culations modernes. Une vieille tradition juive le d\u00e9signe comme Sem, le fils de No\u00e9, qui aurait surv\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Melchis\u00e9dek \u00e9tait un prince canan\u00e9en, adorateur du vrai Dieu, et, par son histoire et son caract\u00e8re particuliers, un type instructif de notre Seigneur, le grand Souverain Sacrificateur (H\u00e9breux 5:6, H\u00e9breux 5:7\u00a0; H\u00e9breux 6:20). L\u2019une des tablettes d\u2019Amarna est d\u2019\u00c9bed-Tob, roi de J\u00e9rusalem, successeur de Melchis\u00e9dek, dans laquelle il revendique les m\u00eames attributs et la m\u00eame dignit\u00e9 conf\u00e9r\u00e9s \u00e0 Melchis\u00e9dek dans l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2475\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9l\u00e9a<\/td><td class=\"column-2\">Pl\u00e9nitude, fils de Menan et p\u00e8re d'\u00c9liakim, dans la g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Lc 3, 31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2476\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9lech<\/td><td class=\"column-2\">Roi, le deuxi\u00e8me des quatre fils de Mich\u00e9e (Ch1 8:35), et donc petit-fils de Mephibosheth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2477\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9lita<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 27:28), une \u00eele de la M\u00e9diterran\u00e9e, l'actuelle Malte. C'est ici que le navire sur lequel Paul \u00e9tait transport\u00e9 prisonnier \u00e0 Rome fit naufrage. La baie dans laquelle il fit naufrage porte aujourd'hui le nom de \u00ab Baie Saint-Paul \u00bb, \u00ab une certaine crique avec un rivage \u00bb. Elle a environ 3 kilom\u00e8tres de profondeur et 1 kilom\u00e8tre de largeur, et l'ensemble des conditions physiques des lieux correspond \u00e0 la description du naufrage donn\u00e9e dans Actes 28. Elle fut \u00e0 l'origine colonis\u00e9e par les Ph\u00e9niciens (\u00ab barbares \u00bb, Actes 28:2). Elle passa aux mains des Grecs (736 av. J.-C.), qui la prirent aux Carthaginois (528 av. J.-C.). En 242 av. J.-C., elle fut conquise par les Romains et \u00e9tait gouvern\u00e9e par un propr\u00e9teur romain au moment du naufrage (Actes 28:7). Depuis 1800, date \u00e0 laquelle la garnison fran\u00e7aise se rendit aux forces anglaises, elle est une d\u00e9pendance britannique. L'\u00eele mesure environ 17 milles de long sur 9 de large, et environ 60 de circonf\u00e9rence. Apr\u00e8s un s\u00e9jour de trois mois sur cette \u00eele, pendant lequel les \u00ab barbares \u00bb leur montr\u00e8rent une grande gentillesse, Julius se procura, \u00e0 lui et \u00e0 sa compagnie, un passage sur un autre navire \u00e0 bl\u00e9 alexandrin qui avait hivern\u00e9 dans l'\u00eele, dans lequel ils poursuivirent leur voyage vers Rome (Actes 28:13, Actes 28:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2478\">\n\t<td class=\"column-1\">Melons<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Seulement dans Nombres 11:5, la traduction de l'h\u00e9breu abattihim, la LXX. et la Vulgate pepones, l'arabe britikh. De cette plante, il existe diff\u00e9rentes sortes, le melon \u00e9gyptien, le Cucumus chate, qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00ab la reine des concombres \u00bb ; la past\u00e8que, le Cucurbita citrullus ; et le melon commun ou \u00e0 chair, le Cucumus melo. \u00ab Un voyageur en Orient qui se souvient de l'intense gratitude qu'un don d'une tranche de melon a inspir\u00e9 lors d'un voyage \u00e0 travers les plaines chaudes et s\u00e8ches, comprendra facilement le regret avec lequel les H\u00e9breux dans le d\u00e9sert d'Arabie regardaient les melons d'\u00c9gypte \u00bb (Kitto).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2479\">\n\t<td class=\"column-1\">Melzar<\/td><td class=\"column-2\">Probablement un mot persan signifiant ma\u00eetre du vin, c'est-\u00e0-dire \u00e9chanson en chef ; le titre d'un officier de la cour babylonienne (Dan 1:11, Dan 1:16) qui \u00e9tait responsable du r\u00e9gime alimentaire des jeunes H\u00e9breux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2480\">\n\t<td class=\"column-1\">Memphis<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais : \u00a0Seulement dans Os 9:6, h\u00e9breu Moph. Dans Isa 19:13; Jr 2:16; Jr 46:14, Jer 46:19; Eze 30:13, Eze 30:16, elle est mentionn\u00e9e sous le nom de Noph. C'\u00e9tait la capitale de la Basse-\u00c9gypte, c'est-\u00e0-dire du Nord de l'\u00c9gypte. D'apr\u00e8s certains vestiges trouv\u00e9s \u00e0 moiti\u00e9 enfouis dans le sable, le site de cette ancienne ville a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert pr\u00e8s du village moderne de Minyet Rahinch, ou Mitraheny, \u00e0 environ 16 miles au-dessus de l'ancienne t\u00eate du Delta, et \u00e0 9 miles au sud du Caire, sur la rive ouest du Nil. On dit qu'elle a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par M\u00e9n\u00e8s, le premier roi d'\u00c9gypte, et qu'elle avait une circonf\u00e9rence d'environ 19 miles. \u00ab Il reste peu de vestiges en surface \u00bb, explique Manning (Le Pays des Pharaons), \u00ab de la splendeur de l'antique Memphis. La ville a totalement disparu. S'il en reste des traces, elles sont enfouies sous les immenses monticules de briques effondr\u00e9es et de poteries bris\u00e9es qui attirent le regard de toutes parts. Pr\u00e8s du village de Mitraheny se trouve une statue colossale de Rams\u00e8s le Grand. Il semble que ce soit l'une des deux statues d\u00e9crites par H\u00e9rodote et Diodore comme se tenant devant le temple de Ptah. Elles mesuraient \u00e0 l'origine 15 m\u00e8tres de haut. Celle qui subsiste, bien que mutil\u00e9e, mesure 14,6 m\u00e8tres. Finement sculpt\u00e9e dans du calcaire, elle prend un poli brillant et constitue manifestement un portrait. Elle repose dans une fosse qui, lors de l'inondation, se remplit d'eau. En contemplant cette statue effondr\u00e9e et d\u00e9labr\u00e9e du puissant conqu\u00e9rant, probablement contemporain de Mo\u00efse, il est impossible de ne pas se souvenir des paroles du proph\u00e8te Isa\u00efe. 19h13\u00a0; \u00c9sa\u00efe 44\u00a0:16, et J\u00e9r\u00e9mie, Jr 46\u00a0:19. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2481\">\n\t<td class=\"column-1\">Memucan<\/td><td class=\"column-2\">Digne, l'un des conseillers royaux \u00e0 la cour d'Assu\u00e9rus, \u00e0 la suggestion duquel Vasthi fut r\u00e9pudi\u00e9e (Est 1:14, Est 1:16, Est 1:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2482\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9nahem<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9confortant, fils de Gadi, et successeur de Shallum, roi d'Isra\u00ebl, qu'il tua. Apr\u00e8s un r\u00e8gne d'environ dix ans (771-760 av. J.-C.), il mourut, laissant le tr\u00f4ne \u00e0 son fils P\u00e9kahia. Son r\u00e8gne fut marqu\u00e9 par la cruaut\u00e9 et l'oppression (Rg 2 15:14). Durant son r\u00e8gne, Pul (q.v.), roi d'Assyrie, vint contre Isra\u00ebl avec une puissante arm\u00e9e, mais fut incit\u00e9 \u00e0 se retirer par un don de Menahem de 1\u00a0000 talents d'argent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2483\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9n\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(Dan 5:25, Dan 5:26), num\u00e9rot\u00e9, l'un des mots de l'inscription myst\u00e9rieuse \u00e9crite \u00ab sur le pl\u00e2tre du mur \u00bb dans le palais de Belschatsar \u00e0 Babylone. L'\u00e9criture a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9e par Daniel. (Voir Belschatsar.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2484\">\n\t<td class=\"column-1\">Meni<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9sa\u00efe 65:11, marg. (A.V. : \u00ab ce nombre \u00bb ; R.V. : \u00ab destin\u00e9e \u00bb), probablement une idole que les Isra\u00e9lites captifs adoraient \u00e0 l'exemple des Babyloniens. Il s'agissait peut-\u00eatre d'un symbole de destin\u00e9e. LXX., tuche.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2485\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9onenim<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 9:37 ; A.V., \u00ab la plaine de Meonenim \u00bb ; R.V., \u00ab le ch\u00eane de Meonenim \u00bb) signifie proprement \u00ab devins \u00bb ou \u00ab sorciers \u00bb, \u00ab magiciens \u00bb (Deu 18:10, Deu 18:14 ; Rg 21:6 ; Mic 5:12). Il peut s'agir du ch\u00eane de Sichem sous lequel Abram dressa sa tente (voir SHECHEM), le \u00ab ch\u00eane de l'enchanteur \u00bb, ainsi appel\u00e9, peut-\u00eatre, parce que Jacob y cacha les \u00ab dieux \u00e9trangers \u00bb (Gen 35:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2486\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9phaath<\/td><td class=\"column-2\">Splendeur, ville l\u00e9vitique (Jos 21:37) de la tribu de Ruben (Jos 13:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2487\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9phibosheth<\/td><td class=\"column-2\">Exterminateur de la honte\u00a0; c'est-\u00e0-dire des idoles. (1.) Nom du fils de Sa\u00fcl et de la concubine Ritspa (voire A\u00efa). Lui et son fr\u00e8re Armoni furent, avec cinq autres, \u00ab\u00a0pendus sur une colline devant l'\u00c9ternel\u00a0\u00bb par les Gabaonites, et leurs corps furent expos\u00e9s au soleil pendant cinq mois (S2 21:8). (2.) Fils de Jonathan et petit-fils de Sa\u00fcl (S2 4:4). Il n'avait que cinq ans lorsque son p\u00e8re et son grand-p\u00e8re tomb\u00e8rent sur le mont Guilboa. Apprenant ce malheur, sa nourrice s'enfuit avec lui de Guib\u00e9a, la r\u00e9sidence royale. Tr\u00e9buchant dans sa h\u00e2te, l'enfant fut jet\u00e9 \u00e0 terre, mutil\u00e9 des deux pieds, et ne put plus marcher depuis (S2 19:26). Il fut emmen\u00e9 en Galaad, o\u00f9 il trouva refuge chez Makir, fils d'Ammiel, \u00e0 Lo-Debar, chez qui il fut \u00e9lev\u00e9. Quelques ann\u00e9es plus tard, lorsque David eut vaincu tous les adversaires d'Isra\u00ebl, il pensa \u00e0 la famille de Jonathan et d\u00e9couvrit que Mephibosheth r\u00e9sidait dans la maison de Makir. Il y envoya des messagers royaux et le ramena, lui et son fils en bas \u00e2ge, \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 il r\u00e9sida toujours (S2 9:1). Alors que David \u00e9tait en fuite, selon l'histoire de Tsiba (S2 16:1), Mephibosheth lui fut infid\u00e8le et fut par cons\u00e9quent priv\u00e9 de la moiti\u00e9 de ses biens\u00a0; mais selon son propre r\u00e9cit (S2 19:24), il \u00e9tait rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 son ami. Apr\u00e8s cet incident, il est seulement mentionn\u00e9 comme ayant \u00e9t\u00e9 prot\u00e9g\u00e9 par David contre la vengeance que les Gabaonites furent autoris\u00e9s \u00e0 exercer sur la maison de Sa\u00fcl (S2 21:7). Il est \u00e9galement appel\u00e9 Merib-baal (Ch1 8:34; Ch1 9:40). (Voir ZIBA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2488\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9rab<\/td><td class=\"column-2\">Augmentation, l'a\u00een\u00e9e des deux filles de Sa\u00fcl (S1 14:49). Elle fut fianc\u00e9e \u00e0 David apr\u00e8s sa victoire sur Goliath, mais ne semble pas avoir accept\u00e9 cet arrangement de bon c\u0153ur (S1 18:2, S1 18:17, S1 18:19). Elle finit cependant par \u00e9pouser Adriel d'Abel-Mehola, une ville de la vall\u00e9e du Jourdain, \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres au sud de Beth-Sh\u00e9an, avec qui la maison de Sa\u00fcl maintenait une alliance. Elle eut cinq fils, qui furent tous mis \u00e0 mort par les Gabaonites sur la colline de Guibea (S2 21:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2489\">\n\t<td class=\"column-1\">Mera\u00efah<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9sistance, un grand pr\u00eatre, contemporain du grand pr\u00eatre Jojakim (N\u00e9h 12:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2490\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9raioth<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9bellions. (1.) P\u00e8re d'Amaria, un souverain sacrificateur de la lign\u00e9e d'\u00c9l\u00e9azar (Ch1 6:6, Ch1 6:7, Ch1 6:52). (2.) N\u00e9h 12:15, un sacrificateur qui alla \u00e0 J\u00e9rusalem avec Zorobabel. Il est appel\u00e9 Mer\u00e9moth dans N\u00e9h 12:3.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2491\">\n\t<td class=\"column-1\">Merari<\/td><td class=\"column-2\">Triste, amer, le plus jeune fils de L\u00e9vi, n\u00e9 avant la descente de Jacob en \u00c9gypte, et l'un des soixante-dix qui l'accompagn\u00e8rent l\u00e0-bas (Gen 46:11 ; Ex 6:16). Il devint le chef d'une des grandes divisions des L\u00e9vites (Ex 6:19). (Voir M\u00c9RARITES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2492\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9rarites<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants de Merari (Nb 26:57). Eux, avec les Guershonites et les Kehathites, avaient la charge du tabernacle, qu'ils devaient transporter d'un endroit \u00e0 un autre (Nb 3:20, Nb 3:33 ; Nb 4:29). Dans la distribution des b\u0153ufs et des chariots offerts par les princes (Nb 7), Mo\u00efse en donna deux fois plus aux Merarites (quatre chariots et huit b\u0153ufs) qu'aux Guershonites, car ces derniers n'avaient \u00e0 transporter que les meubles les plus l\u00e9gers du tabernacle, tels que les rideaux, les tentures, etc., tandis que les premiers devaient porter la partie la plus lourde, comme les planches, les barres, les socles, les piliers, etc., et avaient par cons\u00e9quent besoin d'une plus grande quantit\u00e9 de b\u0153ufs et de chariots. C'est une co\u00efncidence qui illustre la v\u00e9racit\u00e9 du r\u00e9cit. Leur place dans la marche et dans le camp \u00e9tait au nord du tabernacle. Les Merarites particip\u00e8rent ensuite, avec les autres familles l\u00e9vitiques, aux diverses fonctions de leur charge (Ch1 23:6, Ch1 23:21 ; Ch2 29:12, Ch2 29:13). Douze villes et leurs banlieues leur furent attribu\u00e9es (Jos 21:7, Jos 21:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2493\">\n\t<td class=\"column-1\">Meratha\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Double r\u00e9bellion, probablement un nom symbolique donn\u00e9 \u00e0 Babylone (Jr 50:21), d\u00e9signant une r\u00e9bellion d\u00e9passant celle des autres nations.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2494\">\n\t<td class=\"column-1\">Marchand<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu ainsi rendu vient d'une racine qui signifie \u00ab voyager \u00bb, \u00ab migrer \u00bb, et donc \u00ab voyageur \u00bb. En Orient, dans les temps anciens, les marchands voyageaient avec leurs marchandises d'un endroit \u00e0 un autre (Gen 37:25 ; Job 6:18), et exer\u00e7aient leur commerce principalement par le troc (Gen 37:28 ; Gen 39:1). Apr\u00e8s que les H\u00e9breux se soient install\u00e9s en Palestine, ils ont commenc\u00e9 \u00e0 s'engager dans des activit\u00e9s commerciales, qui se sont progressivement d\u00e9velopp\u00e9es (Gen 49:13 ; Deu 33:18 ; Jg 5:17), jusqu'\u00e0 ce qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Salomon on les trouve sur les principaux march\u00e9s du monde (Rg 1 9:26 ; Rg 10:11, Rg 1 10:26, Rg 1 10:28 ; Rg 1 22:48 ; Ch2 1:16 ; Ch2 9:10, Ch2 9:21). Apr\u00e8s l'\u00e9poque de Salomon, leur commerce avec les nations \u00e9trang\u00e8res a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9cliner. Apr\u00e8s l\u2019Exil, le conflit s\u2019est \u00e0 nouveau \u00e9tendu \u00e0 des relations ext\u00e9rieures plus larges, car les Juifs \u00e9taient d\u00e9sormais dispers\u00e9s dans de nombreux pays.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2495\">\n\t<td class=\"column-1\">Mercure<\/td><td class=\"column-2\">L'Herm\u00e8s (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0l'orateur\u00a0\u00bb) des Grecs (Actes 14:12), dieu pa\u00efen repr\u00e9sent\u00e9 comme le serviteur constant de Jupiter et le dieu de l'\u00e9loquence. Les habitants de Lystres prenaient Paul pour ce dieu parce qu'il \u00e9tait le \u00ab\u00a0principal orateur\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2496\">\n\t<td class=\"column-1\">Mis\u00e9ricorde<\/td><td class=\"column-2\">Compassion pour les mis\u00e9rables. Son objet est la mis\u00e8re. Par le sacrifice expiatoire du Christ, une voie est ouverte pour l'exercice de la mis\u00e9ricorde envers les fils des hommes, en harmonie avec les exigences de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice (Gn 19, 19 ; Ex 20, 6 ; Ex 34, 6, Ex 34, 7 ; Ps 85, 10 ; Ps 86, 15, Ps 86, 16). En Christ, mis\u00e9ricorde et v\u00e9rit\u00e9 se rencontrent. La mis\u00e9ricorde est aussi une gr\u00e2ce chr\u00e9tienne (Mt 5, 7 ; Mt 18, 33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2497\">\n\t<td class=\"column-1\">propitiatoire<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kapporeth, une \u00ab couverture \u00bb ; LXX. et N.T., hilasterion ; Vulg., propitiatorium), le couvercle de l'arche de l'alliance (q.v.). Il \u00e9tait en bois d'acacia, recouvert d'or, ou peut-\u00eatre plut\u00f4t une plaque d'or massif, de 2 1\/2 coud\u00e9es de long et 1 1\/2 de large (Ex 25:17 ; Ex 30:6 ; Ex 31:7). Il est compar\u00e9 au tr\u00f4ne de gr\u00e2ce (H\u00e9b 9:5 ; \u00c9ph 2:6). Le saint des saints est appel\u00e9 le \u00ab lieu du propitiatoire \u00bb (Ch 1 28:11 ; L\u00e9v 16:2). On a suppos\u00e9 que l'encensoir (thumiaterion, signifiant \u00ab tout ce qui a trait \u00e0 ou est employ\u00e9 dans la combustion de l'encens \u00bb) mentionn\u00e9 dans H\u00e9breux 9:4 \u00e9tait le \u00ab propitiatoire \u00bb, sur lequel l'encens \u00e9tait br\u00fbl\u00e9 par le grand pr\u00eatre le grand jour des expiations, et sur ou vers lequel le sang du bouc \u00e9tait asperg\u00e9 (L\u00e9v 16:11 ; comparer Nombres 7:89 et Exode 25:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2498\">\n\t<td class=\"column-1\">Mered<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9bellion, l'un des fils d'Esdras, de la tribu de Juda (Ch1 4:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2499\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer\u00e9moth<\/td><td class=\"column-2\">Exaltations, hauteurs, pr\u00eatre qui revint de Babylone avec Zorobabel (Ne 12:3), \u00e0 qui furent envoy\u00e9s les ustensiles sacr\u00e9s (Esd 8:33) appartenant au temple. Il participa \u00e0 la reconstruction des murailles de J\u00e9rusalem (Ne 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2500\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9ribah<\/td><td class=\"column-2\">Querelle ou conflit. (1.) L'un des noms donn\u00e9s par Mo\u00efse \u00e0 la fontaine du d\u00e9sert de Sin, pr\u00e8s de Rephidim, qui sortait du rocher d'Horeb, qu'il frappa sur ordre divin, \u00ab \u00e0 cause des r\u00e9primandes des enfants d'Isra\u00ebl \u00bb (Exode 17:1). On l'appelait aussi Massah (q.v.). Elle se trouvait probablement \u00e0 Wady Feiran, pr\u00e8s du mont Serbal. (2.) Une autre fontaine ayant une origine similaire dans le d\u00e9sert de Tsin, pr\u00e8s de Kad\u00e8s (Nombres 27:14). Les deux endroits sont mentionn\u00e9s ensemble dans Deut\u00e9ronome 33:8. Certains pensent qu'un seul endroit est appel\u00e9 par les deux noms (Psaume 81:7). En frappant le rocher \u00e0 cet endroit, Mo\u00efse montra la m\u00eame impatience que le peuple (Nombres 20:10). Cela eut lieu vers la fin des p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert (Nombres 20:1-24 ; Deut\u00e9ronome 32:51).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2501\">\n\t<td class=\"column-1\">Merib-baal<\/td><td class=\"column-2\">Contestataire de Baal (Ch1 8:34; Ch1 9:40), appel\u00e9 ailleurs Mephibosheth (Sa2 4:4), fils de Jonathan.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2502\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9rodach<\/td><td class=\"column-2\">Mort ; massacre, nom d'un dieu babylonien, probablement la plan\u00e8te Mars (Jr 50:2), ou peut-\u00eatre un autre nom de Bel, la divinit\u00e9 gardienne de Babylone. Ce nom appara\u00eet fr\u00e9quemment comme nom de famille des rois d'Assyrie et de Babylone.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2503\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9rodach-baladan<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9rodach a donn\u00e9 un fils (Isa\u00efe 39:1), \u00ab chef h\u00e9r\u00e9ditaire des Chald\u00e9ens, petite tribu alors \u00e9tablie dans les marais \u00e0 l'embouchure de l'Euphrate, mais \u00e0 la suite de sa conqu\u00eate ult\u00e9rieure de Babylone, ils devinrent la caste dominante en Babylonie m\u00eame \u00bb. L'un d'eux, portant ce nom, envoya des ambassadeurs \u00e0 \u00c9z\u00e9chias (721 av. J.-C.). Il est aussi appel\u00e9 Berodach-Baladan (Rois 20:12 ; Chroniques 20:31). (Voir \u00c9Z\u00c9CHIA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2504\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9rom<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Hauteur, un lac du nord de la Palestine travers\u00e9 par le Jourdain. Ce fut le th\u00e9\u00e2tre de la troisi\u00e8me et derni\u00e8re grande victoire remport\u00e9e par Josu\u00e9 sur les Canan\u00e9ens (Jos 11:5). Il n'est plus mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures. Son nom moderne est Bakrat el-Huleh. L'Ard el-Huleh, dont le lac occupe le centre, est une plaine presque plane de 25 kilom\u00e8tres de long du nord au sud, et de 11 \u00e0 13 kilom\u00e8tres de large d'est en ouest. \u00c0 l'ouest, elle est cern\u00e9e par la cha\u00eene escarp\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e des collines de K\u00e9desh-Nephtali\u00a0; \u00e0 l'est, elle est limit\u00e9e par les pentes plus basses et plus graduellement ascendantes du Basan\u00a0; au nord, elle est encercl\u00e9e par une ligne de collines bossel\u00e9es, irr\u00e9guli\u00e8res et peu \u00e9lev\u00e9es, qui s'\u00e9tend des montagnes de Nephtali jusqu'aux pieds du mont Hermon, qui culmine \u00e0 3\u00a0000 m\u00e8tres d'altitude \u00e0 l'angle nord-est de la plaine. \u00c0 son extr\u00e9mit\u00e9 sud, la plaine est \u00e9galement travers\u00e9e par un terrain \u00e9lev\u00e9 et accident\u00e9, \u00e0 travers lequel, par des failles profondes et \u00e9troites, le Jourdain, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le lac Huleh, effectue sa descente rapide vers la mer de Galil\u00e9e. Le lac est de forme triangulaire, mesurant environ 7,5 kilom\u00e8tres de long sur 8,5 kilom\u00e8tres de large. Sa surface est sup\u00e9rieure de 2,1 m\u00e8tres \u00e0 celle de la M\u00e9diterran\u00e9e. Il est entour\u00e9 d'un mar\u00e9cage, recouvert d'une \u00e9paisse couche de roseaux et de papyrus, imp\u00e9n\u00e9trables. Macgregor et son canot, le Rob Roy, furent les premiers \u00e0 naviguer sur ses eaux \u00e0 l'\u00e9poque moderne. (Voir JORDAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2505\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9ronothite<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 Jehdeiah, le berger des \u00e2nes royaux \u00e0 l'\u00e9poque de David et de Salomon (Ch1 27:30), probablement parce qu'il \u00e9tait originaire d'une ville inconnue appel\u00e9e Meronoth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2506\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9roz<\/td><td class=\"column-2\">Plaine du nord de la Palestine, dont les habitants furent s\u00e9v\u00e8rement condamn\u00e9s pour ne pas \u00eatre venus au secours de Barak contre Sisera (Jg 5, 23 ; comparer Jg 21, 8 ; S1 11, 7). On l'a identifi\u00e9e \u00e0 Marasse, sur une colline au nord de Wady Jalud, mais on n'en sait rien de certain. Comme Chorazin, elle n'est mentionn\u00e9e dans l'\u00c9criture qu'en rapport avec la mal\u00e9diction prononc\u00e9e sur elle.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2507\">\n\t<td class=\"column-1\">Mesha<\/td><td class=\"column-2\">District du milieu, Vulgate, Messa. (1.) Une plaine dans cette partie des fronti\u00e8res de l'Arabie habit\u00e9e par les descendants de Joktan (Gen 10:30). (2.) H\u00e9b. meysh'a , \u00ab d\u00e9livrance \u00bb, le fils a\u00een\u00e9 de Caleb (Ch1 2:42), et fr\u00e8re de Jerahmeel. (3.) H\u00e9b. id , un roi de Moab, le fils de Kemosh-Gad, un homme tr\u00e8s riche en troupeaux de moutons et de b\u0153ufs (Rg2 3:4). Apr\u00e8s la mort d'Achab \u00e0 Ramoth en Galaad, M\u00e9sha secoua le joug d'Isra\u00ebl ; mais lors de l'ascension de Joram sur le tr\u00f4ne d'Isra\u00ebl, ce roi chercha l'aide de Josaphat pour tenter de ramener les Moabites \u00e0 leur ancienne condition. Les arm\u00e9es unies des deux rois tomb\u00e8rent \u00e0 l'improviste sur l'arm\u00e9e des Moabites, et remport\u00e8rent sur eux une victoire facile. Tout le pays fut d\u00e9vast\u00e9 par les arm\u00e9es conqu\u00e9rantes, et M\u00e9cha chercha refuge dans sa derni\u00e8re forteresse, Kir-Harasheth (voire plus bas). R\u00e9duit au d\u00e9sespoir, il escalada les remparts de la ville et, l\u00e0, sous les yeux des arm\u00e9es alli\u00e9es, offrit son fils a\u00een\u00e9 en sacrifice \u00e0 Kemosh, le dieu du feu des Moabites. Ce spectacle terrifiant remplit d'horreur les spectateurs, qui se retir\u00e8rent devant la ville assi\u00e9g\u00e9e et retravers\u00e8rent le Jourdain charg\u00e9s de butin (R 2 3:25). Les exploits de M\u00e9cha sont relat\u00e9s dans l'inscription ph\u00e9nicienne sur un bloc de basalte noir d\u00e9couvert \u00e0 Dibon, en Moab, commun\u00e9ment appel\u00e9 la \u00ab pierre moabite \u00bb (voire plus bas).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2508\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9shak<\/td><td class=\"column-2\">Titre donn\u00e9 \u00e0 Misha\u00ebl, l'un des trois jeunes H\u00e9breux qui \u00e9taient en formation \u00e0 la cour babylonienne pour le rang de mages (Dan 1:7; Dan 2:49; 3:12-30). C'\u00e9tait probablement le nom d'un dieu chald\u00e9en.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2509\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9shech<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0S'\u00e9tendant, le sixi\u00e8me fils de Japhet (Gen 10:2), fondateur d'une tribu (Ch 1 1:5 ; \u00c9z 27:13 ; \u00c9z 38:2, \u00c9z 38:3). Il s'agissait probablement des Moschi, un peuple habitant les monts Moschi, entre la mer Noire et la mer Caspienne. Dans le Psaume 120:5, ce nom appara\u00eet simplement comme synonyme d'\u00e9trangers ou de barbares. \u00ab\u00a0Pendant l'ascension des Babyloniens et des Perses en Asie occidentale, les Moschi furent soumis\u00a0; mais il semble probable qu'un grand nombre d'entre eux travers\u00e8rent la cha\u00eene du Caucase et se r\u00e9pandirent dans les steppes du nord, se m\u00ealant aux Scythes. L\u00e0, ils furent connus sous le nom de Moscovs, et donn\u00e8rent ce nom \u00e0 la nation russe et \u00e0 son ancienne capitale, nom sous lequel ils sont encore g\u00e9n\u00e9ralement connus dans tout l'Orient.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2510\">\n\t<td class=\"column-1\">Mesh\u00e9l\u00e9mia<\/td><td class=\"column-2\">Amiti\u00e9 de l'\u00c9ternel, L\u00e9vite de la famille des Korhites, appel\u00e9 aussi Sch\u00e9l\u00e9mia (Ch1 9:21; Ch1 26:1, Ch1 26:2, Ch1 26:9, Ch1 26:14). Il \u00e9tait portier du temple au temps de David.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2511\">\n\t<td class=\"column-1\">Meshillemoth<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9tributions. (1.) Le p\u00e8re de B\u00e9r\u00e9kia (Ch2 28:12). (2.) Un pr\u00eatre, fils d'Immer (N\u00e9h 11:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2512\">\n\t<td class=\"column-1\">Meshullam<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Il s'est li\u00e9 d'amiti\u00e9. (1.) L'un des principaux Gadites en Basan \u00e0 l'\u00e9poque de Jotham (Ch1 5:13). (2.) Grand-p\u00e8re de Shaphan, \u00ab le scribe \u00bb, sous le r\u00e8gne de Josias (Rg2 22:3). (3.) Un pr\u00eatre, p\u00e8re de Hilkija (Ch1 9:11 ; Neh 11:11), sous le r\u00e8gne d'Ammon ; appel\u00e9 Shallum dans Ch1 6:12. (4.) Un L\u00e9vite de la famille de Kehath (Ch2 34:12), sous le r\u00e8gne de Josias. (5.) Ch1 8:17. (6.) Ch1 3:19. (7.) Neh 12:13. (8.) Un grand pr\u00eatre (Neh 12:16). (9.) L'un des principaux L\u00e9vites \u00e0 l'\u00e9poque d'Esdras (Esd 8:16). (10.) Un pr\u00eatre (Ch1 9:12). (11.) L\u2019un des principaux Isra\u00e9lites qui ont soutenu Esdras lorsqu\u2019il a expliqu\u00e9 la loi au peuple (N\u00e9h\u00e9mie 8:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2513\">\n\t<td class=\"column-1\">Meshullemeth<\/td><td class=\"column-2\">Amie, femme de Manass\u00e9, et m\u00e8re d'Amon (Rm 2 21:19), rois de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2514\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9sopotamie<\/td><td class=\"column-2\">Le pays entre les deux fleuves (h\u00e9b. Aram-naharaim ; c'est-\u00e0-dire, \u00ab Syrie des deux fleuves \u00bb), nom donn\u00e9 par les Grecs et les Romains \u00e0 la r\u00e9gion entre l'Euphrate et le Tigre (Gen 24:10 ; Deu 23:4 ; Jdg 3:8, Jdg 3:10). Dans l'Ancien Testament, il est \u00e9galement mentionn\u00e9 sous le nom de \u00ab Padan-aram \u00bb, c'est-\u00e0-dire la plaine d'Aram, ou Syrie (Gen 25:20). La partie nord de ce plateau fertile \u00e9tait le foyer originel des anc\u00eatres des H\u00e9breux (Gen 11 ; Act 7:2). De cette r\u00e9gion Isaac obtint sa femme R\u00e9becca (Gen 24:10, Gen 24:15), et c'est ici aussi que Jacob s\u00e9journa (Gen 28:2) et obtint ses femmes, et c'est ici que naquirent la plupart de ses fils (Gen 35:26 ; Gen 46:15). Les petites tribus ind\u00e9pendantes de cette r\u00e9gion, chacune sous la direction de son propre prince, \u00e9taient belliqueuses et utilisaient des chars au combat. Elles conserv\u00e8rent leur ind\u00e9pendance jusqu'apr\u00e8s l'\u00e9poque de David, lorsqu'elles tomb\u00e8rent sous la domination de l'Assyrie et furent absorb\u00e9es par l'empire (R 2 19:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2515\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9sordre<\/td><td class=\"column-2\">Une portion de nourriture donn\u00e9e \u00e0 un invit\u00e9 (Gen 43:34; Sa2 11:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2516\">\n\t<td class=\"column-1\">Messager<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. mal\u2019ak, Gr. angelos), un ange, un messager qui court \u00e0 pied, le porteur de d\u00e9p\u00eaches (Job 1:14; Sa1 11:7; Ch2 36:22); rapide de pied (Rg2 9:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2517\">\n\t<td class=\"column-1\">Messie<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. mashiah), dans les trente-neuf occurrences o\u00f9 il appara\u00eet dans l'Ancien Testament, est rendu par la LXX par \u00ab Christos \u00bb. Il signifie oint. Ainsi, les pr\u00eatres (Exode 28:41 ; Exode 40:15 ; Nomb 3:3), les proph\u00e8tes (Rois 1 19:16) et les rois (Sa1 9:16 ; Sa1 16:3 ; Sa2 12:7) \u00e9taient oints d'huile, et ainsi consacr\u00e9s \u00e0 leurs offices respectifs. Le grand Messie est oint \u00ab au-dessus de ses compagnons \u00bb (Psaume 45:7) ; c'est-\u00e0-dire qu'il embrasse en lui-m\u00eame les trois offices. La forme grecque \u00ab Messias \u00bb n'est utilis\u00e9e que deux fois dans le Nouveau Testament, en Jean 1:41 et Jean 4:25 (R.V. : \u00ab Messie \u00bb), et dans l'Ancien Testament, le mot Messie, traduit par l'h\u00e9breu, n'appara\u00eet que deux fois (Dan 9:25, Dan 9:26 ; R.V. : \u00ab l'oint \u00bb). La premi\u00e8re grande promesse (Gn 3:15) contient en elle le germe de toutes les proph\u00e9ties de l'Ancien Testament concernant la venue du Messie et la grande \u0153uvre qu'il devait accomplir sur terre. Les proph\u00e9ties devinrent plus pr\u00e9cises et plus compl\u00e8tes au fil des si\u00e8cles ; la lumi\u00e8re brilla de plus en plus jusqu'au jour parfait. Diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique ont \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9es : (1) la p\u00e9riode patriarcale ; (2) la p\u00e9riode mosa\u00efque ; (3) la p\u00e9riode de David ; (4) la p\u00e9riode du proph\u00e9tisme, c'est-\u00e0-dire celle des proph\u00e8tes dont les \u0153uvres font partie du canon de l'Ancien Testament. L'attente des Juifs fut ainsi entretenue de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, jusqu'\u00e0 la \u00ab pl\u00e9nitude des temps \u00bb, lorsque le Messie vint, \u00ab n\u00e9 d'une femme, n\u00e9 sous la loi, pour racheter ceux qui \u00e9taient sous la loi \u00bb. En lui, toutes ces anciennes proph\u00e9ties trouvent leur accomplissement. J\u00e9sus de Nazareth est le Messie, le grand Lib\u00e9rateur qui devait venir. (Comparer avec Matthieu 26:54\u00a0; Marc 9:12\u00a0; Luc 18:31\u00a0; Luc 22:37\u00a0; Jean 5:39\u00a0; Actes 2\u00a0; Actes 16:31\u00a0; Actes 26:22, Actes 26:23.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2518\">\n\t<td class=\"column-1\">Metheg-ammah<\/td><td class=\"column-2\">Bride de la m\u00e8re : nom figur\u00e9 pour une ville principale, comme dans Sa2 8:1 : \u00ab David prit Metheg-Amma de la main des Philistins \u00bb (R.V. : \u00ab prit la bride de la ville m\u00e8re \u00bb) ; c'est-\u00e0-dire qu'il soumit leur capitale ou ville la plus forte, \u00e0 savoir Gath (Ch1 18:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2519\">\n\t<td class=\"column-1\">Mathusalem<\/td><td class=\"column-2\">Champion d'El ; homme de Dieu, descendant de Ca\u00efn (Gen 4:18), ainsi appel\u00e9, peut-\u00eatre, pour signifier que m\u00eame parmi les descendants de Ca\u00efn, Dieu ne s'\u00e9tait pas laiss\u00e9 sans t\u00e9moin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2520\">\n\t<td class=\"column-1\">Mathusalem<\/td><td class=\"column-2\">Homme au dard, fils d'H\u00e9noch et grand-p\u00e8re de No\u00e9. Il \u00e9tait l'homme le plus \u00e2g\u00e9 dont nous ayons trace, mourant \u00e0 l'\u00e2ge de neuf cent soixante-neuf ans, l'ann\u00e9e du D\u00e9luge (Gen 5:21 ; Ch1 1:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2521\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9zahab<\/td><td class=\"column-2\">Eau d'or, p\u00e8re de Matred (Gen 36:39; Ch1 1:50), et grand-p\u00e8re de Mehetabel, femme d'Hadar, le dernier roi d'Edom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2522\">\n\t<td class=\"column-1\">Miamien<\/td><td class=\"column-2\">=Mijamin, de la main droite. (1.) Le chef de l'une des divisions des pr\u00eatres (Ch1 24:9). (2.) Un grand pr\u00eatre qui revint de Babylone avec Zorobabel (Neh 12:5), appel\u00e9 Mijamin (Neh 10:7) et Miniamin (Neh 12:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2523\">\n\t<td class=\"column-1\">Mibhar<\/td><td class=\"column-2\">Choix, un Hagar\u00e9nien, l\u2019un des guerriers de David (Ch1 11:38) ; appel\u00e9 aussi Bani le Gadite (Sa2 23:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2524\">\n\t<td class=\"column-1\">Mibsam<\/td><td class=\"column-2\">Parfum. (1.) L\u2019un des douze fils d\u2019Isma\u00ebl, et chef d\u2019une tribu arabe (Gen 25:13). (2.) Un fils de Sim\u00e9on (Ch1 4:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2525\">\n\t<td class=\"column-1\">Mibzar<\/td><td class=\"column-2\">Forteresse, l\u2019un des \u00ab ducs \u00bb \u00e9domites descendants d\u2019\u00c9sa\u00fc (Gen 36:42 ; Ch1 1:53).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2526\">\n\t<td class=\"column-1\">Mich\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Une forme abr\u00e9g\u00e9e de Mich\u00e9e, qui est comme J\u00e9hovah ? (1.) Un homme du mont \u00c9phra\u00efm, dont l'histoire jusqu'ici est introduite dans Juges 17:1, apparemment dans le but de conduire \u00e0 un r\u00e9cit de l'\u00e9tablissement de la tribu de Dan dans le nord de la Palestine, et dans le but aussi d'illustrer l'iniquit\u00e9 de l'\u00e9poque o\u00f9 il vivait (Juges 18 ; 19:1-29 ; Juges 21:25). (2.) Le fils de Merib-Baal (Mephibosheth), Ch1 8:34, Ch1 8:35. (3.) Le premier en rang des pr\u00eatres de la famille des Kehathites (Ch1 23:20). (4.) Un descendant de Jo\u00ebl le Rub\u00e9nite (Ch1 5:5). (5.) \u00ab Le Morasthite \u00bb, ainsi appel\u00e9 pour le distinguer de Mich\u00e9e, le fils de Jimla (Rois 1 22:8). C'\u00e9tait un proph\u00e8te de Juda, contemporain d'Isa\u00efe (Mich\u00e9e 1:1), originaire de Mor\u00e9sheth de Gath (Mich\u00e9e 1:14, Mich\u00e9e 1:15). On sait tr\u00e8s peu de choses sur sa vie (cf. Jr 26:18, Jr 26:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2527\">\n\t<td class=\"column-1\">Mich\u00e9e, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Le sixi\u00e8me dans l'ordre des soi-disant petits proph\u00e8tes. La suscription de ce livre indique que le proph\u00e8te a exerc\u00e9 sa fonction sous les r\u00e8gnes de Jotham, Achaz et \u00c9z\u00e9chias. Si nous comptons du d\u00e9but du r\u00e8gne de Jotham \u00e0 la fin de celui d'\u00c9z\u00e9chias (759-698 av. J.-C.), alors il a exerc\u00e9 son minist\u00e8re pendant environ cinquante-neuf ans ; mais si nous comptons de la mort de Jotham \u00e0 l'accession au tr\u00f4ne d'\u00c9z\u00e9chias (743-726 av. J.-C.), son minist\u00e8re n'a dur\u00e9 que seize ans. Il a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9 comme remarquable que ce livre commence par les derni\u00e8res paroles d'un autre proph\u00e8te, \u00ab Mich\u00e9e, fils de Jimla \u00bb (Rg 1 22:28) : \u00ab \u00d4 peuple, \u00e9coutez tous. \u00bb Le livre se compose de trois sections, chacune commen\u00e7ant par une r\u00e9primande, \u00ab \u00c9coutez \u00bb, etc., et se terminant par une promesse, (1.) Mich\u00e9e 1 ; Mi 2:1 ; (2.) Mich\u00e9e 3-5, s'adressant sp\u00e9cialement aux princes et aux chefs du peuple\u00a0; (3.) Mich\u00e9e 6-7, o\u00f9 J\u00e9hovah est repr\u00e9sent\u00e9 comme menant une controverse avec son peuple\u00a0; le tout se concluant par un chant de triomphe pour la grande d\u00e9livrance que le Seigneur accomplira pour son peuple. Le dernier verset est cit\u00e9 dans le cantique de Zacharie (Lc 1:72, Lc 1:73). La pr\u00e9diction concernant le lieu \u00ab\u00a0o\u00f9 le Christ devait na\u00eetre\u00a0\u00bb, l'une des proph\u00e9ties messianiques les plus remarquables (Mi 5:2), est cit\u00e9e en Mat 2:6. On trouve les r\u00e9f\u00e9rences suivantes \u00e0 ce livre dans le Nouveau Testament\u00a0: Mi 5:2 (comparer avec Mat 2:6\u00a0; Jn 7:42), Mi 7:6 (comparer avec Mat 10:21, Mat 10:35, Mat 10:36), Mi 7:20 (comparer avec Luc 1:72, Lc 1:73).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2528\">\n\t<td class=\"column-1\">Mich\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Qui est comme J\u00e9hovah ?, le fils de Jimla, un fid\u00e8le proph\u00e8te de Samarie (1 Rois 22:8-28). Trois ans apr\u00e8s la grande bataille contre Ben-Hadad (Rg 1 20:29), Achab proposa \u00e0 Josaphat, roi de Juda, de monter contre Ramoth en Galaad pour combattre de nouveau contre Ben-Hadad. Josaphat accepta, mais sugg\u00e9ra que l'on s'enqui\u00e8re d'abord \u00ab sur la parole de J\u00e9hovah \u00bb. Les proph\u00e8tes d'Achab approuv\u00e8rent l'exp\u00e9dition ; mais Josaphat, toujours m\u00e9content, demanda s'il n'y avait pas d'autre proph\u00e8te que les quatre cents qui \u00e9taient apparus, et fut inform\u00e9 de ce Mich\u00e9e. On le fit venir de la prison o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9, probablement \u00e0 cause de quelque pr\u00e9diction d\u00e9sagr\u00e9able \u00e0 Achab ; et il condamna l'exp\u00e9dition, et proph\u00e9tisa qu'elle se terminerait, comme ce fut le cas, par un d\u00e9sastre. Nous n'entendons plus parler de ce proph\u00e8te. Certains ont suppos\u00e9 qu\u2019il s\u2019agissait du proph\u00e8te anonyme mentionn\u00e9 dans Rois 1 20:35.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2529\">\n\t<td class=\"column-1\">Micha<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Sa2 9:12 = MICAH (2). (2.) Le fils de Zabdi, un L\u00e9vite de la famille d'Asaph (Neh 11:17, Neh 11:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2530\">\n\t<td class=\"column-1\">Michel<\/td><td class=\"column-2\">Qui est comme Dieu ? (1.) Le titre donn\u00e9 \u00e0 l'un des principaux anges (Dan 10:13, Dan 10:21 ; Dan 12:1). Il avait la charge sp\u00e9ciale d'Isra\u00ebl en tant que nation. Il a disput\u00e9 avec Satan (Jde 1:9) au sujet du corps de Mo\u00efse. Il est \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9 comme un avertissement contre \u00ab le serpent ancien, appel\u00e9 le diable et Satan, qui s\u00e9duit toute la terre \u00bb (Ap 12:7). (2.) Le p\u00e8re de Sethur, l'espion choisi pour repr\u00e9senter Aser (Nb 13:13). (3.) Ch1 7:3, un chef de la tribu d'Issacar. (4.) Ch1 8:16, un Benjamite. (5.) Un chef Gadite en Basan (Ch1 5:13). (6.) Un Manassite, \u00ab un capitaine de milliers \u00bb qui a rejoint David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:20). (7.) Un L\u00e9vite Guershonite (Ch1 6:40). (8.) Le p\u00e8re d'Omri (Ch1 27:18). (9.) L'un des fils du roi Josaphat (Ch2 21:2, Ch2 21:4). Il fut assassin\u00e9 par son fr\u00e8re Joram.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2531\">\n\t<td class=\"column-1\">Mich\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(1.) La reine-m\u00e8re du roi Abija (Ch2 13:2). (Voir MAACHAH [4]). (2.) L'un de ceux envoy\u00e9s par Josaphat pour instruire le peuple dans la loi (Ch2 17:7). (3.) Rois 22:12. (4.) Le fils de Guemaria. Il rapporta aux officiers du roi la pr\u00e9diction de J\u00e9r\u00e9mie, qu'il avait entendu Baruch lire (Jr 36:11, Jr 36:13) depuis la chambre de son p\u00e8re Guemaria dans le temple. (5.) Un L\u00e9vite (Neh 12:35). (6.) Un pr\u00eatre (Neh 12:41).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2532\">\n\t<td class=\"column-1\">Michal<\/td><td class=\"column-2\">Ruisseau, ou qui comme Dieu ?, la plus jeune des deux filles de Sa\u00fcl et de sa femme Ahinoam (S1 14:49, S1 14:50). \u00ab Attir\u00e9e par les gr\u00e2ces de sa personne et la galanterie de sa conduite, elle tomba amoureuse de David et devint sa femme \u00bb (S1 18:20). Elle lui montra son affection en favorisant sa fuite \u00e0 Naioth lorsque Sa\u00fcl en chercha la vie (S1 19:12. Comparer Ps. 59. Voir TERAPHIM). Apr\u00e8s cela, elle ne revit pas David pendant de nombreuses ann\u00e9es. Entre-temps, elle fut donn\u00e9e en mariage \u00e0 un autre homme, Phalti ou Phaltiel de Gallim (S1 25:44), mais David la r\u00e9clama ensuite formellement comme son \u00e9pouse l\u00e9gitime (S2 3:13). La relation entre elle et David fut modifi\u00e9e peu apr\u00e8s. Ils devinrent \u00e9loign\u00e9s l'un de l'autre. Cela se produisit en ce jour m\u00e9morable o\u00f9 l'arche fut transport\u00e9e en triomphe de son lieu de repos temporaire jusqu'\u00e0 la Ville Sainte. Dans la conduite de David \u00e0 cette occasion, elle ne vit qu'une humiliation inutile de la dignit\u00e9 royale (Ch1 15:29). Elle resta sans enfant, et ainsi les races de David et de Sa\u00fcl ne furent pas m\u00e9lang\u00e9es. Dans Sa2 21:8, son nom appara\u00eet \u00e0 nouveau, mais le nom de M\u00e9rab devrait probablement remplacer celui de Mikal (cf. Sa1 18:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2533\">\n\t<td class=\"column-1\">Michmash<\/td><td class=\"column-2\">Quelque chose de cach\u00e9, une ville de Benjamin (Esd 2:27), \u00e0 l'est de B\u00e9thel et au sud de Migron, sur la route de J\u00e9rusalem (Is 10:28). Elle se trouvait sur la ligne de marche d'une arm\u00e9e d'invasion venue du nord, sur le versant nord de l'oued es-Suweinit (\u00ab vall\u00e9e du petit \u00e9pineux \u00bb ou \u00ab vall\u00e9e de l'acacia \u00bb), escarp\u00e9 et abrupt, et porte aujourd'hui le nom de Mukhmas. Cet oued est appel\u00e9 \u00ab le passage de Mikmash \u00bb (Sa 1 13:23). Juste en face de Mukhmas, de l'autre c\u00f4t\u00e9 du ravin, se trouve le repr\u00e9sentant moderne de Gu\u00e9ba, et derri\u00e8re lui se trouvent Rama et Guib\u00e9a. Ce fut le th\u00e9\u00e2tre d'une grande bataille entre l'arm\u00e9e de Sa\u00fcl et les Philistins, qui furent mis en d\u00e9route et poursuivis sur environ 25 kilom\u00e8tres en direction de la Philistie jusqu'\u00e0 la vall\u00e9e d'Ajalon. La libert\u00e9 de Benjamin, conquise \u00e0 Mikmas, permit, apr\u00e8s de longues ann\u00e9es de conflit, la lib\u00e9ration de toutes les tribus apparent\u00e9es. La puissance de Benjamin et de son roi s'accrut alors sans cesse. Un esprit nouveau et un nouvel espoir \u00e9taient \u00e0 l'\u0153uvre en Isra\u00ebl. (Voir SA\u00dcL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2534\">\n\t<td class=\"column-1\">Michmethah<\/td><td class=\"column-2\">Cachette, ville situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re nord d'\u00c9phra\u00efm et de Manass\u00e9, et non loin \u00e0 l'ouest du Jourdain (Jos 16:6 ; Jos 17:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2535\">\n\t<td class=\"column-1\">Michri<\/td><td class=\"column-2\">Prix \u200b\u200bde l'\u00c9ternel, Benjamite, p\u00e8re d'Uzzi (Ch1 9:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2536\">\n\t<td class=\"column-1\">Michtam<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9criture\u00a0; c'est-\u00e0-dire un po\u00e8me ou un chant que l'on trouve dans les titres de Psaumes 16:1\u00a0; 56-60. Certains traduisent le mot \u00ab\u00a0dor\u00e9\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb. Il est rendu dans la Septante par un mot signifiant \u00ab\u00a0inscription sur tablette\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0st\u00e9lographie\u00a0\u00bb. La racine du mot signifie graver ou graver, et il est donc consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9signant une composition si pr\u00e9cieuse qu'elle m\u00e9rite d'\u00eatre grav\u00e9e sur une tablette durable pour \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e\u00a0; ou, comme d'autres le traduisent, \u00ab\u00a0un psaume aussi pr\u00e9cieux que l'or estamp\u00e9\u00a0\u00bb, du mot kethem, \u00ab\u00a0or fin ou estamp\u00e9\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2537\">\n\t<td class=\"column-1\">Middin<\/td><td class=\"column-2\">Mesures, l'une des six villes \u00ab dans le d\u00e9sert \u00bb, \u00e0 l'ouest de la mer Morte, mentionn\u00e9e avec En-Gu\u00e9di (Jos 15:61).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2538\">\n\t<td class=\"column-1\">Madian<\/td><td class=\"column-2\">Strife, quatri\u00e8me fils d'Abraham par Ketura, p\u00e8re des Madianites (Gen 25:2; Ch1 1:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2539\">\n\t<td class=\"column-1\">Madianite<\/td><td class=\"column-2\">Une tribu arabe descendant de Madian. Ils habitaient principalement le d\u00e9sert au nord de la p\u00e9ninsule d'Arabie. La p\u00e9ninsule du Sina\u00ef \u00e9tait le p\u00e2turage de leurs troupeaux. Ils \u00e9taient pratiquement les dirigeants de l'Arabie, \u00e9tant la tribu dominante. Comme tous les Arabes, c'\u00e9tait un peuple nomade. Ils se sont tr\u00e8s t\u00f4t lanc\u00e9s dans des activit\u00e9s commerciales. C'est \u00e0 l'une de leurs caravanes que Joseph a \u00e9t\u00e9 vendu (Gen 37:28, Gen 37:36). La mention suivante d'eux est en rapport avec la fuite de Mo\u00efse d'\u00c9gypte (Ex 2:15). C'est ici, \u00e0 Madian, que Mo\u00efse est devenu le serviteur puis le gendre de R\u00e9uel ou J\u00e9thro, le pr\u00eatre. Apr\u00e8s l'Exode, les Madianites se sont montr\u00e9s amicaux envers les Isra\u00e9lites tant qu'ils ne traversaient que leurs p\u00e2turages \u00e9loign\u00e9s \u00e0 l'ouest de l'Arabah ; Mais lorsqu'ils franchirent l'extr\u00e9mit\u00e9 sud d'\u00c9dom et entr\u00e8rent dans le pays de Madian, ils se joignirent \u00e0 Balak, roi de Moab, pour comploter contre eux (Nombres 22:4). Balaam, envoy\u00e9 pour maudire Isra\u00ebl, ayant compl\u00e8tement \u00e9chou\u00e9, fut renvoy\u00e9 par le roi de Moab. N\u00e9anmoins, il demeura parmi les Madianites et les incita \u00e0 entretenir des relations avec les Isra\u00e9lites, afin de les entra\u00eener dans les orgies licencieuses li\u00e9es au culte de Baal-Peor. Ce conseil rus\u00e9 pr\u00e9valut. Les Isra\u00e9lites prirent part \u00e0 la f\u00eate pa\u00efenne et s'attir\u00e8rent ainsi une v\u00e9ritable mal\u00e9diction. Leur apostasie leur valut un ch\u00e2timent s\u00e9v\u00e8re. Une \u00e9pid\u00e9mie \u00e9clata parmi eux, et plus de vingt-quatre mille hommes p\u00e9rirent (Nombres 25:9). Mais les Madianites ne devaient pas rester impunis. Une terrible vengeance fut prononc\u00e9e contre eux. Un millier de guerriers de chaque tribu, sous la conduite de Phin\u00e9es, march\u00e8rent contre eux. Les Madianites furent compl\u00e8tement d\u00e9faits. Leurs villes furent incendi\u00e9es, cinq de leurs rois furent mis \u00e0 mort et toute la nation fut d\u00e9truite (Jos 13:21, Jos 13:22). Balaam p\u00e9rit \u00e9galement par l'\u00e9p\u00e9e, recevant le \u00ab salaire de son iniquit\u00e9 \u00bb (Nb 31:8 ; Pi 2:15). Tout le pays \u00e0 l'est du Jourdain, d\u00e9sormais conquis par les Isra\u00e9lites (voir SIHON ; OG), fut divis\u00e9 entre les deux tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manass\u00e9. Quelque deux cent cinquante ans plus tard, les Madianites avaient retrouv\u00e9 leur ancienne puissance et, alli\u00e9s aux Amal\u00e9cites et aux \u00ab enfants de l'Orient \u00bb, ils firent la guerre \u00e0 leurs anciens ennemis, les Isra\u00e9lites, qu'ils opprim\u00e8rent et maintinrent en suj\u00e9tion pendant sept ans. Ils furent finalement assaillis par G\u00e9d\u00e9on lors de cette bataille m\u00e9morable dans la grande plaine d'Esdraelon, et compl\u00e8tement d\u00e9truits (Juges 6:1). De fr\u00e9quentes allusions sont ensuite faites \u00e0 cette grande victoire (Psaumes 83:10, Psaumes 83:12 ; \u00c9sa\u00efe 9:4 ; \u00c9sa\u00efe 10:6). Ils ont d\u00e9sormais compl\u00e8tement disparu de l'histoire, sacr\u00e9e comme profane.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2540\">\n\t<td class=\"column-1\">sage-femme<\/td><td class=\"column-2\">Les deux sages-femmes mentionn\u00e9es dans Exode 1:15 \u00e9taient probablement les surintendantes de toute la classe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2541\">\n\t<td class=\"column-1\">Middal-Edar<\/td><td class=\"column-2\">Tour du troupeau, un lieu \u00e0 3 kilom\u00e8tres au sud de J\u00e9rusalem, pr\u00e8s de la route de Bethl\u00e9em (Gen 35:21). (Voir EDAR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2542\">\n\t<td class=\"column-1\">Migdal-el<\/td><td class=\"column-2\">Tour de Dieu, ville fortifi\u00e9e de Nephtali (Jos 19:38), suppos\u00e9e par certains identique \u00e0 Magdala (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2543\">\n\t<td class=\"column-1\">Migdal-gad<\/td><td class=\"column-2\">Tour de la Fortune, ville dans les plaines de Juda, probablement l'actuelle el-Mejdel, un peu au nord-est d'Ascalon (Jos 15:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2544\">\n\t<td class=\"column-1\">Migdol<\/td><td class=\"column-2\">Tour. (1.) Une place fortement fortifi\u00e9e \u00e0 19 kilom\u00e8tres de P\u00e9luse, dans le nord de l'\u00c9gypte (Jr 44:1 ; Jr 46:14). Ce mot est rendu par \u00ab tour \u00bb dans \u00c9z\u00e9chiel 29:10, mais la marge conserve correctement le nom Migdol, \u00ab de Migdol \u00e0 Sy\u00e8ne \u00bb ; c'est-\u00e0-dire de Migdol au nord \u00e0 Sy\u00e8ne au sud, en d'autres termes, toute l'\u00c9gypte. (2.) Un lieu mentionn\u00e9 dans le passage de la mer Rouge (Ex 14:2 ; Nb 33:7, Nb 33:8). Il faut probablement l'identifier \u00e0 Bir Suweis, \u00e0 environ 3 kilom\u00e8tres de Suez.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2545\">\n\t<td class=\"column-1\">Migron<\/td><td class=\"column-2\">Pr\u00e9cipice ou glissement de terrain, un lieu entre A\u00efath et Micmasch (\u00c9sa\u00efe 10:28). La ville du m\u00eame nom mentionn\u00e9e dans Sa1 14:2 \u00e9tait au sud de celui-ci.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2546\">\n\t<td class=\"column-1\">Mikloth<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e2tons. (1.) Un officier sous Doda\u00ef, au temps de David et de Salomon (Ch1 27:4). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:32; Ch1 9:37, Ch1 9:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2547\">\n\t<td class=\"column-1\">Milaiai<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9loquent, musicien l\u00e9vitique (N\u00e9h\u00e9mie 12:36) qui participa \u00e0 la d\u00e9dicace de la muraille de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2548\">\n\t<td class=\"column-1\">Moisissure<\/td><td class=\"column-2\">(la traduction d'un mot h\u00e9breu signifiant \u00ab \u00eatre jaune \u00bb, jaunissement), le r\u00e9sultat des vents d'est coupants qui ravagent et rendent ainsi le grain improductif (Deu 28:22 ; Kg1 8:37 ; Ch2 6:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2549\">\n\t<td class=\"column-1\">Mile<\/td><td class=\"column-2\">(du latin mille, \u00ab mille \u00bb ; Matthieu 5:41), mesure romaine de 1\u00a0000 pas de 5 pieds chacun. Ainsi, le mile romain mesure 1\u00a0618 yards, soit 142 yards de moins que le mile anglais.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2550\">\n\t<td class=\"column-1\">Milet<\/td><td class=\"column-2\">Milet (Tt 2 4:20), ville portuaire et ancienne capitale de l'Ionie, situ\u00e9e \u00e0 environ 58 kilom\u00e8tres au sud d'\u00c9ph\u00e8se. Lors de son voyage de Gr\u00e8ce en Syrie, Paul fit escale dans ce port et pronon\u00e7a ce discours noble et path\u00e9tique aux anciens d'\u00c9ph\u00e8se (Actes 20:28) rapport\u00e9 dans Actes 20:15-35. Le site de Milet se trouve aujourd'hui \u00e0 une quinzaine de kilom\u00e8tres de la c\u00f4te. (Voir \u00c9PH\u00c9SIENS, \u00c9P\u00ceTRE \u00c0.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2551\">\n\t<td class=\"column-1\">Lait<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L'h\u00e9breu halabh, \u00ab lait nouveau \u00bb, lait \u00e0 l'\u00e9tat frais (Juges 4:19). Il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 en rapport avec le miel (Exode 3:8 ; Exode 13:5 ; Josu\u00e9 5:6 ; \u00c9sa\u00efe 7:15, \u00c9sa\u00efe 7:22 ; Jr 11:5). Les brebis (Deu 32:14), les ch\u00e8vres (Proverbes 27:27) et les chamelles (Gn 32:15), ainsi que les vaches, sont oblig\u00e9es de donner leur lait pour l'usage de l'homme. Le lait est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 comme signe d'abondance (Gn 49:12 ; \u00c9z\u00e9chiel 25:4 ; Jn 3:18). C'est aussi un symbole des rudiments de la doctrine (Col 1 3:2 ; H\u00e9breux 5:12, H\u00e9breux 5:13), et de la parole pure de Dieu (Ph 1 2:2). (2.) H\u00e9b. hem\u2019ah, toujours traduit par \u00ab beurre \u00bb dans la version autoris\u00e9e. Il signifie \u00ab beurre \u00bb, mais aussi plus fr\u00e9quemment \u00ab cr\u00e8me \u00bb, ou peut-\u00eatre, comme certains le pensent, \u00ab lait caill\u00e9 \u00bb, comme celui qu'Abraham pr\u00e9senta aux anges (Gen\u00e8se 18:8) et que Ja\u00ebl donna \u00e0 Sisera (Juges 5:25). \u00c0 cette \u00e9poque, le lait \u00e9tait utilis\u00e9 par les voyageurs (Sal 2 17:29). Conserv\u00e9 suffisamment longtemps, il acqu\u00e9rait un pouvoir l\u00e9g\u00e8rement enivrant ou soporifique. Ce mot h\u00e9breu est aussi parfois utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le lait en g\u00e9n\u00e9ral (Dt 32:14 ; Jb 20:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2552\">\n\t<td class=\"column-1\">Moulin<\/td><td class=\"column-2\">Pour moudre le grain, mentionn\u00e9 comme utilis\u00e9 au temps d'Abraham (Gen 18:6). Celui utilis\u00e9 par les H\u00e9breux consistait en deux pierres circulaires, chacune de 60 cm de diam\u00e8tre et d'un demi-pied d'\u00e9paisseur, dont la plus basse \u00e9tait appel\u00e9e la \u00ab meule inf\u00e9rieure \u00bb (Job 41:24) et la sup\u00e9rieure le \u00ab cavalier \u00bb. La pierre sup\u00e9rieure \u00e9tait tourn\u00e9e par un b\u00e2ton fix\u00e9 \u00e0 l'int\u00e9rieur comme une manivelle. Il n'y avait pas de moulins publics \u00e0 l'\u00e9poque, et donc chaque famille devait \u00eatre \u00e9quip\u00e9e d'un moulin \u00e0 main. Le grain \u00e9tait moulu quotidiennement, g\u00e9n\u00e9ralement par les femmes de la maison (Is 47:1, Is 47:2 ; Mat 24:41). C'est avec la pierre sup\u00e9rieure d'un moulin \u00e0 main qu'\u00ab une certaine femme \u00bb \u00e0 Th\u00e9bets brisa le cr\u00e2ne d'Abim\u00e9lec (Jg 9:53, \u00ab un morceau de meule \u00bb ; litt\u00e9ralement, \u00ab un cavalier de meule \u00bb, c'est-\u00e0-dire le \u00ab coureur \u00bb, la pierre qui tourne. Comparer Sa2 11:21). Les meules ne pouvaient pas \u00eatre mises en gage (Deu 24:6), car elles \u00e9taient n\u00e9cessaires dans chaque famille.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2553\">\n\t<td class=\"column-1\">Mill\u00e9naire<\/td><td class=\"column-2\">Mille ans\u00a0; nom donn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e8re mentionn\u00e9e dans Apoc. 20:1. Certains soutiennent que Christ appara\u00eetra personnellement sur terre pour \u00e9tablir son royaume au d\u00e9but de ce mill\u00e9naire. Ceux qui soutiennent ce point de vue sont g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9s \u00ab\u00a0mill\u00e9naristes\u00a0\u00bb. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, on soutient, plus en accord avec l\u2019enseignement des \u00c9critures, que le second av\u00e8nement du Christ ne sera pas pr\u00e9mill\u00e9nariste, et que la conception correcte des perspectives et de la destin\u00e9e de son royaume est celle qui est enseign\u00e9e, par exemple, dans les paraboles du levain et du grain de moutarde. Le triomphe de l\u2019\u00c9vangile, soutient-on, doit \u00eatre recherch\u00e9 par l\u2019op\u00e9ration plus large et plus efficace des forces m\u00eames qui sont maintenant \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour \u00e9tendre l\u2019\u00c9vangile\u00a0; et que Christ ne reviendra qu\u2019\u00e0 la fin de cette dispensation pour juger le monde au \u00ab\u00a0dernier jour\u00a0\u00bb. Le mill\u00e9nium pr\u00e9c\u00e9dera donc sa venue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2554\">\n\t<td class=\"column-1\">Millet<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. dohan ; seulement dans \u00c9z\u00e9chiel 4:9), une petite c\u00e9r\u00e9ale, produit du Panicum miliaceum des botanistes. Elle est universellement cultiv\u00e9e en Orient comme l'une des plus petites gramin\u00e9es de ma\u00efs. Cette graine est le cenchros des Grecs. Elle est appel\u00e9e en Inde warree, et par les Arabes dukhan, et est largement utilis\u00e9e pour l'alimentation, \u00e9tant souvent m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 d'autres c\u00e9r\u00e9ales. Dans ce pays, elle n'est utilis\u00e9e que pour nourrir les oiseaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2555\">\n\t<td class=\"column-1\">Millo<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. toujours avec l'article, \u00ab le \u00bb Millo). (1.) Probablement le nom canan\u00e9en d'une fortification, compos\u00e9e de murs remplis de terre et de pierres, qui prot\u00e9geait J\u00e9rusalem au nord comme sa d\u00e9fense la plus ext\u00e9rieure. Il est toujours rendu par Akra, c'est-\u00e0-dire \u00ab la citadelle \u00bb, dans la LXX. Elle existait d\u00e9j\u00e0 lorsque David conquit J\u00e9rusalem (Sa2 5:9). Il l'\u00e9tendit \u00e0 droite et \u00e0 gauche, compl\u00e9tant ainsi la d\u00e9fense de la ville. Elle fut reconstruite par Salomon (Rg1 9:15, Rg1 9:24 ; Rg1 11:27) et r\u00e9par\u00e9e par \u00c9z\u00e9chias (Ch2 32:5). (2.) Dans Jg 9:6, Jg 9:20, c'est le nom d'un rempart \u00e0 Sichem, probablement la \u00ab tour de Sichem \u00bb (Jg 9:46, Jg 9:49).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2556\">\n\t<td class=\"column-1\">Hacher<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. taphoph, Isa 3:16), faisant des pas courts et rapides avec affectation. Luther rend le mot par \u00ab wag \u00bb ou \u00ab waggle \u00bb, repr\u00e9sentant ainsi \u00ab la d\u00e9marche affect\u00e9e des femmes coquettes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2557\">\n\t<td class=\"column-1\">Le mien<\/td><td class=\"column-2\">Le processus d'extraction mini\u00e8re est d\u00e9crit dans Job 28:1. Mo\u00efse parle des richesses min\u00e9rales de la Palestine (Deu 8:9). Job 28:4 est \u00e0 juste titre traduit ainsi dans la version r\u00e9vis\u00e9e : \u00ab Il ouvre un puits loin du lieu o\u00f9 les hommes s\u00e9journent ; ils sont oubli\u00e9s du pied [qui passe] ; ils sont suspendus loin des hommes, ils se balancent \u00e7\u00e0 et l\u00e0. \u00bb Ces mots illustrent d'anciennes op\u00e9rations mini\u00e8res.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2558\">\n\t<td class=\"column-1\">Ministre<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui sert, par opposition au ma\u00eetre. (1.) H\u00e9b. meshereth, appliqu\u00e9 \u00e0 un serviteur de quelqu'un de rang sup\u00e9rieur, comme Josu\u00e9, le serviteur de Mo\u00efse (Ex 33:11), et au serviteur d'\u00c9lis\u00e9e (Rg 2 4:43). Ce nom est \u00e9galement donn\u00e9 aux serviteurs \u00e0 la cour (Ch 2 22:8), et aux pr\u00eatres et aux L\u00e9vites (Jr 33:21; Eze 44:11). (2.) H\u00e9b. pelah (Esd 7:24), un \u00ab ministre \u00bb de la religion. Utilis\u00e9 ici pour cette classe de serviteurs du sanctuaire appel\u00e9s \u00ab serviteurs de Salomon \u00bb dans Esd 2:55 et Neh 7:57. (3.) Grec leitourgos, un administrateur public subalterne, et dans ce sens appliqu\u00e9 aux magistrats (Rom 13:6). Il s'applique \u00e9galement \u00e0 notre Seigneur (H\u00e9b 8:2) et \u00e0 Paul en relation avec le Christ (Rom 15:16). (4.) Le grec hyperetes (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0sous-aviron\u00a0\u00bb), serviteur personnel d'un sup\u00e9rieur, donc de la personne qui servait le pr\u00eatre officiant \u00e0 la synagogue (Lc 4:20). Il s'applique \u00e9galement \u00e0 Jean Marc, serviteur de Paul et de Barnabas (Actes 13:5). (5.) Le grec diaconos, g\u00e9n\u00e9ralement un officier subalterne ou un assistant employ\u00e9 dans le cadre du minist\u00e8re de l'\u00c9vangile, comme pour Paul et Apollos (Col 1:5), Tychique (\u00c9p 6:21), \u00c9paphras (Col 1:7), Timoth\u00e9e (Th 1:3:2), et aussi pour le Christ (Rom 15:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2559\">\n\t<td class=\"column-1\">Minnie<\/td><td class=\"column-2\">Uniquement dans Jr 51:27, comme nom d'une province d'Arm\u00e9nie, qui \u00e9tait alors sous le r\u00e8gne des rois m\u00e8des. L'Arm\u00e9nie est consid\u00e9r\u00e9e par certains comme = Har-minni, c'est-\u00e0-dire le pays montagneux de Minni. (Voir ARM\u00c9NIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2560\">\n\t<td class=\"column-1\">Minnith<\/td><td class=\"column-2\">Distribution, ville ammonite (Juges 11:33) d'o\u00f9 l'on exportait du bl\u00e9 vers Tyr (\u00c9z\u00e9chiel 27:17). Elle se trouvait probablement quelque part dans le Mishor, ou plateau, \u00e0 l'est du Jourdain. \u00c0 l'est de Dhiban, s'\u00e9tend une douce vall\u00e9e appel\u00e9e Kurm Dhiban, \u00ab les vignes de Dibon \u00bb, sur environ 6,5 kilom\u00e8tres. Tristram suppose qu'il pourrait s'agir des \u00ab vignes \u00bb mentionn\u00e9es dans Juges (l.c.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2561\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9nestrel<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 9:23), un joueur de fl\u00fbte. Une telle musique \u00e9tait un accompagnement habituel des fun\u00e9railles. Dans Rois 2 3:15, cela d\u00e9signe un joueur d'un instrument \u00e0 cordes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2562\">\n\t<td class=\"column-1\">Menthe<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. heduosmon, c'est-\u00e0-dire \u00ab ayant une bonne odeur \u00bb), l'une des herbes du jardin dont les pharisiens payaient la d\u00eeme (Mat 23:23 ; Luk 11:42). Elle appartient \u00e0 la famille des plantes labi\u00e9es. L'esp\u00e8ce la plus commune en Syrie est la Mentha sylvestris, la menthe sauvage, qui pousse beaucoup plus grande que la menthe des jardins (M. sativa). Elle \u00e9tait beaucoup utilis\u00e9e dans l'\u00e9conomie domestique comme condiment, et aussi comme m\u00e9dicament. Le paiement de la d\u00eeme de la menthe \u00e9tait conforme \u00e0 la loi mosa\u00efque (Deu 14:22), mais l'erreur des pharisiens r\u00e9sidait dans le fait qu'ils \u00e9taient plus prudents sur cette petite question de la menthe que sur des questions plus importantes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2563\">\n\t<td class=\"column-1\">Miracle<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9v\u00e9nement dans le monde ext\u00e9rieur provoqu\u00e9 par l'action imm\u00e9diate ou la simple volont\u00e9 de Dieu, op\u00e9rant sans l'utilisation de moyens capables d'\u00eatre discern\u00e9s par les sens, et destin\u00e9 \u00e0 authentifier la commission divine d'un enseignant religieux et la v\u00e9rit\u00e9 de son message (Jean 2:18; Matthieu 12:38). C'est un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 la fois au-dessus de la nature et au-dessus de l'homme. Il montre l'intervention d'une puissance qui n'est limit\u00e9e par les lois ni de la mati\u00e8re ni de l'esprit, une puissance interrompant les lois fixes qui gouvernent leurs mouvements, une puissance surnaturelle. La suspension ou la violation des lois de la nature impliqu\u00e9es dans les miracles n'est rien d'autre que ce qui se produit constamment autour de nous. Une force en contrecarre une autre\u00a0: la force vitale maintient les lois chimiques de la mati\u00e8re en suspens\u00a0; et la force musculaire peut contr\u00f4ler l'action de la force physique. Lorsqu'un homme soul\u00e8ve un poids du sol, la loi de la gravit\u00e9 n'est ni suspendue ni viol\u00e9e, mais contrecarr\u00e9e par une force plus puissante. Il en va de m\u00eame pour la marche du Christ sur l'eau et la nage du fer sur l'ordre du proph\u00e8te. La simple et grande v\u00e9rit\u00e9 est que l'univers n'est pas sous le contr\u00f4le exclusif des forces physiques, mais que partout et toujours, au-dessus, distincte et sup\u00e9rieure \u00e0 tout le reste, existe une volont\u00e9 personnelle infinie, qui ne remplace pas, mais dirige et contr\u00f4le toutes les causes physiques, agissant avec ou sans elles. Dieu accomplit ordinairement son dessein par l'interm\u00e9diaire de causes secondes\u00a0; mais il a aussi le pouvoir d'accomplir son dessein imm\u00e9diatement et sans l'intervention de causes secondes, c'est-\u00e0-dire de bouleverser l'ordre \u00e9tabli, et ainsi d'accomplir des miracles. Ainsi, nous affirmons la possibilit\u00e9 de miracles, la possibilit\u00e9 d'une main sup\u00e9rieure intervenant pour contr\u00f4ler ou inverser les mouvements ordinaires de la nature. Dans le Nouveau Testament, ces quatre mots grecs sont principalement utilis\u00e9s pour d\u00e9signer les miracles : (1.) Semeion, un \u00ab signe \u00bb, c'est-\u00e0-dire une preuve d'une mission divine ; une attestation d'un message divin (Mat 12:38, Mat 12:39 ; Mat 16:1, Mat 16:4 ; Mar 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jn 2:11, Jn 2:18, Jn 2:23 ; Ac 6:8, etc.) ; un signe de la pr\u00e9sence et de l'\u0153uvre de Dieu ; le sceau d'une puissance sup\u00e9rieure. (2.) Terata, \u00ab prodiges \u00bb ; \u00e9v\u00e9nements provoquant des prodiges ; pr\u00e9sages ; produisant l'\u00e9tonnement chez celui qui les observe (Ac 2:19). (3.) Dunameis, \u00ab \u0153uvres puissantes \u00bb ; \u0153uvres d'une puissance surhumaine (Actes 2:22 ; Romains 15:19 ; Th 2:9) ; d'une puissance nouvelle et sup\u00e9rieure. (4.) Erga, \u00ab \u0153uvres \u00bb ; les \u0153uvres de Celui qui est \u00ab prodigieux en agissant \u00bb (Jean 5:20, Jean 5:36). Les miracles sont les sceaux d'une mission divine. Les auteurs sacr\u00e9s les ont invoqu\u00e9s comme preuves de leur qualit\u00e9 de messagers de Dieu. Notre Seigneur a \u00e9galement invoqu\u00e9 les miracles comme preuve concluante de sa mission divine (Jean 5:20, Jean 5:36 ; Jean 10:25, Jean 10:38). Ainsi, sortant du cadre naturel et hors de port\u00e9e de l'homme, ils sont aptes \u00e0 transmettre l'impression de la pr\u00e9sence et de la puissance de Dieu. L\u00e0 o\u00f9 il y a des miracles, Dieu est assur\u00e9ment pr\u00e9sent. Par cons\u00e9quent, l'homme qui accomplit un miracle apporte par l\u00e0 la preuve \u00e9vidente qu'il est investi de l'autorit\u00e9 de Dieu ; ce sont ses preuves qu'il est le messager de Dieu. L'enseignant met en avant ces r\u00e9f\u00e9rences, et elles prouvent qu'il parle avec l'autorit\u00e9 de Dieu. Il affirme avec audace : \u00ab Dieu me rend t\u00e9moignage par des signes, des prodiges et divers miracles. \u00bb La cr\u00e9dibilit\u00e9 des miracles est \u00e9tablie par le t\u00e9moignage des sens de ceux qui en sont t\u00e9moins, et pour tous les autres par le t\u00e9moignage de ces m\u00eames t\u00e9moins. Ces t\u00e9moins \u00e9taient comp\u00e9tents et leur t\u00e9moignage est digne de foi. Les incroyants, suivant Hume, nient qu'un quelconque t\u00e9moignage puisse prouver un miracle, car ils affirment que les miracles sont impossibles. Nous avons d\u00e9montr\u00e9 que les miracles sont possibles, et on peut assur\u00e9ment en t\u00e9moigner. Ils sont assur\u00e9ment cr\u00e9dibles lorsque nous disposons de preuves abondantes et fiables de leur existence. Ils sont cr\u00e9dibles tout comme tout fait historique bien authentifi\u00e9. Les miracles, dit-on, sont contraires \u00e0 l'exp\u00e9rience. Bien s\u00fbr, ils sont contraires \u00e0 notre exp\u00e9rience, mais cela ne prouve pas qu'ils \u00e9taient contraires \u00e0 l'exp\u00e9rience de ceux qui en ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins. Nous croyons \u00e0 mille faits, tant historiques que scientifiques, qui sont contraires \u00e0 notre exp\u00e9rience, mais nous les croyons sur la base de t\u00e9moignages comp\u00e9tents. Un ath\u00e9e ou un panth\u00e9iste doit, bien entendu, nier la possibilit\u00e9 des miracles\u00a0; mais pour celui qui croit en un Dieu personnel, qui, dans sa sagesse, peut juger opportun d'interf\u00e9rer avec les processus naturels, les miracles ne sont ni impossibles, ni incroyables. (Voir Tables miraculeuses rapport\u00e9es dans l'Ancien Testament et Tables miraculeuses rapport\u00e9es dans les \u00c9vangiles.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2564\">\n\t<td class=\"column-1\">Myriam<\/td><td class=\"column-2\">Leur r\u00e9bellion. (1.) La s\u0153ur de Mo\u00efse et d'Aaron (Ex 2:4; 1 Chr, Ch1 6:3). Son nom est important dans l'histoire de l'Exode. Elle est appel\u00e9e \u00ab la proph\u00e9tesse \u00bb (Ex 15:20). Elle a pris la t\u00eate du chant de triomphe apr\u00e8s le passage de la mer Rouge. Elle est morte \u00e0 Kad\u00e8s pendant le deuxi\u00e8me campement \u00e0 cet endroit, vers la fin des p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, et a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e l\u00e0 (Nb 20:1). (Voir AARON; MO\u00cfSE.) (2.) Ch1 4:17, l'un des descendants de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2565\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9fait<\/td><td class=\"column-2\">(Deut\u00e9ronome 32:27, R.V.). La version autoris\u00e9e dit : \u00ab devraient se comporter \u00e9trangement \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire ne pas reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, mal comprendre ou se tromper sur la cause de la ruine d\u2019Isra\u00ebl, qui \u00e9tait due au fait que Dieu les avait abandonn\u00e9s \u00e0 cause de leur apostasie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2566\">\n\t<td class=\"column-1\">Misgab<\/td><td class=\"column-2\">Hauteur, une ville de Moab, ou simplement, la hauteur = la citadelle, une sorte de forteresse ; ou peut-\u00eatre un nom g\u00e9n\u00e9ral pour les hautes terres de Moab, comme certains le pensent (Jr 48:1). Dans \u00c9sa\u00efe 25:12, le mot est rendu par \u00ab haut fort \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2567\">\n\t<td class=\"column-1\">Mishael<\/td><td class=\"column-2\">Qui est comme Dieu ! (1.) Un L\u00e9vite ; l'a\u00een\u00e9 des trois fils d'Uziel (Exode 6:22). (2.) L'un des trois jeunes H\u00e9breux qui furent form\u00e9s avec Daniel \u00e0 Babylone (Daniel 1:11, Daniel 1:19), et promus au rang de mages. Lui et ses compagnons furent ensuite jet\u00e9s dans la fournaise ardente pour avoir refus\u00e9 d'adorer l'idole que le roi avait \u00e9rig\u00e9e, de laquelle ils furent miraculeusement d\u00e9livr\u00e9s (Daniel 3:13-30). Son nom chald\u00e9en \u00e9tait M\u00e9shac (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2568\">\n\t<td class=\"column-1\">Mishal<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de la tribu d'Aser (Jos 21:30; Ch1 6:74). Il s'agit probablement de l'actuelle Misalli, sur la c\u00f4te pr\u00e8s de Carmel.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2569\">\n\t<td class=\"column-1\">Misham<\/td><td class=\"column-2\">Leur purification ou leur contemplation, un Benjamite, l'un des fils d'Elpaal (Ch1 8:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2570\">\n\t<td class=\"column-1\">Mal cicatris\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 19:26), une ville d'Aser, probablement la m\u00eame que Mishal.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2571\">\n\t<td class=\"column-1\">Mishma<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Audience. (1.) L'un des fils d'Isma\u00ebl (Gen 25:14), et fondateur d'une tribu arabe. (2.) Un Sim\u00e9onite (Ch1 4:25, Ch1 4:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2572\">\n\t<td class=\"column-1\">Mishmannah<\/td><td class=\"column-2\">Fatness, l'un des h\u00e9ros gadites qui se rassembl\u00e8rent aupr\u00e8s de David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2573\">\n\t<td class=\"column-1\">Misrephoth-mutilation<\/td><td class=\"column-2\">Incendie d'eaux suppos\u00e9es \u00eatre des marais salants, des fours \u00e0 chaux ou des verreries, un lieu o\u00f9 Josu\u00e9 poursuivit un groupe de Canan\u00e9ens apr\u00e8s la d\u00e9faite de Jabin (Jos 11:8). Il est identifi\u00e9 aux ruines de Musheirifeh, au promontoire d'en-Nakhurah, \u00e0 environ 11 miles au nord d'Acre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2574\">\n\t<td class=\"column-1\">Mite<\/td><td class=\"column-2\">Contraction de minute, du latin minutum, traduction du grec lepton, la plus petite pi\u00e8ce de bronze ou de cuivre (Lc 12,59\u00a0; Lc 21,2). Deux mites formaient un quadrans, soit le quart d'un as romain, dont la valeur \u00e9tait proche d'un demi-penny. (Voir FARTHING.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2575\">\n\t<td class=\"column-1\">Mithcah<\/td><td class=\"column-2\">La douceur, une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:28, Nb 33:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2576\">\n\t<td class=\"column-1\">Mithredath<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9 par Mithra, ou d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Mithra, c'est-\u00e0-dire au soleil, forme h\u00e9bra\u00efque du nom grec Mithridate. (1.) Le \u00ab tr\u00e9sorier \u00bb du roi Cyrus (Esd 1:8). (2.) Esd 4:7, un officier perse \u00e0 Samarie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2577\">\n\t<td class=\"column-1\">Mitre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. mitsnepheth), quelque chose enroul\u00e9 autour de la t\u00eate ; le turban ou la coiffure du grand pr\u00eatre (Exode 28:4, Exode 28:37, Exode 28:39 ; Exode 29:6, etc.). Dans la version autoris\u00e9e d'\u00c9z\u00e9chiel 21:26, ce mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab diad\u00e8me \u00bb, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab mitre \u00bb. C'\u00e9tait une bande de lin fin torsad\u00e9e, longue de 8 m\u00e8tres, enroul\u00e9e en forme de bonnet et port\u00e9e lors d'occasions officielles (L\u00e9v. 8:9 ; L\u00e9v. 16:4 ; Zacharie 3:5). Sur le devant se trouvait une plaque d'or portant l'inscription : \u00ab Saintet\u00e9 \u00e0 l'\u00c9ternel \u00bb. Le mitsnepheth diff\u00e9rait de la mitre ou coiffure ( migba'ah ) du pr\u00eatre ordinaire. (Voir BONNET.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2578\">\n\t<td class=\"column-1\">Mityl\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">La principale ville de l'\u00eele de Lesbos, sur sa c\u00f4te orientale, dans la mer \u00c9g\u00e9e. Paul, lors de son troisi\u00e8me voyage missionnaire, fit escale \u00e0 cet endroit en se rendant de Corinthe en Jud\u00e9e (Actes 20:14), et y passa une nuit. Elle se situe entre Assos et Chios. Elle est maintenant sous domination turque et porte le nom de Metelin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2579\">\n\t<td class=\"column-1\">Multitude mixte<\/td><td class=\"column-2\">Exode 12:38), une classe qui accompagna les Isra\u00e9lites lors de leur voyage de Rams\u00e8s \u00e0 Succoth, la premi\u00e8re \u00e9tape de l'Exode. Il s'agissait probablement de divers parasites des H\u00e9breux, qu'il s'agisse d'\u00c9gyptiens des ordres inf\u00e9rieurs ou des restes des Hyksos (voir \u00c9GYPTE ; MO\u00cfSE), comme certains le pensent. La m\u00eame chose se produisit au retour des Juifs de Babylone (N\u00e9h\u00e9mie 13:3), une \u00ab multitude mixte \u00bb les accompagna jusqu'ici.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2580\">\n\t<td class=\"column-1\">Mizar<\/td><td class=\"column-2\">Petitesse, sommet sur la cr\u00eate orientale du Liban, pr\u00e8s duquel David se trouvait apr\u00e8s avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 Absalom (Psaume 42:6). Il s'agit peut-\u00eatre de l'actuel Djebel Ajlun, ainsi nomm\u00e9 \u00ab le petit \u00bb, en contraste avec l'altitude plus \u00e9lev\u00e9e du Liban et de l'Hermon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2581\">\n\t<td class=\"column-1\">Mitspa<\/td><td class=\"column-2\">Ou Mitspa, tour de guet ; le poste d'observation. (1.) Un lieu en Galaad, ainsi nomm\u00e9 par Laban, qui rattrapa Jacob \u00e0 cet endroit (Gen 31:49) \u00e0 son retour en Palestine de Paddan-Aram. Ici Jacob et Laban \u00e9rig\u00e8rent leur cairn comm\u00e9moratif de pierres. C'est le m\u00eame que Ramath-Mitspa (Jos 13:26). (2.) Une ville en Galaad, o\u00f9 Jepht\u00e9 r\u00e9sida, et o\u00f9 il assuma le commandement des Isra\u00e9lites en une p\u00e9riode de danger national. C'est l\u00e0 qu'il fit son v\u0153u irr\u00e9fl\u00e9chi ; et c'est l\u00e0 que sa fille se soumit \u00e0 son sort myst\u00e9rieux (Juges 10:17 ; Juges 11:11, Juges 11:34). Il se peut qu'il s'agisse de Ramoth de Galaad (Jos 20:8), mais il est plus probable qu'il soit identique au pr\u00e9c\u00e9dent, le Mitspa de Gen 31:23, Gen 31:25, Gen 31:48, Gen 31:49. (3.) Un autre lieu en Galaad, au pied du mont Hermon, habit\u00e9 par des H\u00e9viens (Jos 11:3, Jos 11:8). Le nom h\u00e9breu est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de l'article \u00ab\u00a0le Mitspa\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la tour de guet\u00a0\u00bb. Le village moderne de Metullah, qui signifie aussi \u00ab\u00a0la sentinelle\u00a0\u00bb, occupe probablement le site ainsi nomm\u00e9. (4.) Une ville de Moab o\u00f9 David a plac\u00e9 ses parents en s\u00e9curit\u00e9 pendant la pers\u00e9cution de Sa\u00fcl (Sa 1 22:3). Il s'agissait probablement de la citadelle connue sous le nom de Kir-Moab, aujourd'hui K\u00e9rak. Alors que David r\u00e9sidait ici, il re\u00e7ut la visite du proph\u00e8te Gad, mentionn\u00e9 ici pour la premi\u00e8re fois, probablement envoy\u00e9 par Samuel pour lui demander de quitter le pays de Moab et de se rendre en Juda. Il se retira donc dans la for\u00eat de Hareth (voire plus bas), au bord de la cha\u00eene de montagnes d'H\u00e9bron. (5.) Ville de Benjamin, \u00ab la tour de guet \u00bb, o\u00f9 le peuple avait l'habitude de se r\u00e9unir en cas de grande urgence nationale (Jos 18:26 ; Juges 20:1, Juges 20:3 ; Juges 21:1, Juges 21:5 ; S1 7:5). On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait de Nob (S1 21:1 ; S1 22:9). Elle se trouvait \u00e0 environ 6 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem et \u00e9tait situ\u00e9e sur la plus haute colline des environs, \u00e0 quelque 180 m\u00e8tres au-dessus de la plaine de Gabaon. Ce village porte le nom moderne de Neby Samwil, c'est-\u00e0-dire du proph\u00e8te Samuel, d'apr\u00e8s une tradition qui attribue son tombeau \u00e0 cet endroit. (Voir NOB.) Samuel inaugura la r\u00e9forme qui caract\u00e9risa son \u00e9poque en convoquant une grande assembl\u00e9e de tout Isra\u00ebl \u00e0 Mitspa, aujourd'hui centre politico-religieux de la nation. L\u00e0, profond\u00e9ment humili\u00e9s par leurs p\u00e9ch\u00e9s, ils renouvel\u00e8rent leurs v\u0153ux et renouvel\u00e8rent leur alliance avec le Dieu de leurs p\u00e8res. Ce fut une p\u00e9riode de grand r\u00e9veil religieux et de renaissance nationale. Les Philistins entendirent parler de cette assembl\u00e9e et mont\u00e8rent contre Isra\u00ebl. Les H\u00e9breux charg\u00e8rent l'arm\u00e9e philistine avec une grande fureur, et celle-ci fut totalement vaincue. Samuel comm\u00e9mora cette victoire \u00e9clatante en \u00e9rigeant une pierre comm\u00e9morative, qu'il appela \u00ab\u00a0\u00c9ben-\u00c9zer\u00a0\u00bb (voir aussi \u00ab\u00a0\u00c9ben-\u00c9zer\u00a0\u00bb), en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Jusqu'ici l'\u00c9ternel nous a secourus\u00a0\u00bb (S1 7:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2582\">\n\t<td class=\"column-1\">Mizpar<\/td><td class=\"column-2\">Number, l'un des Juifs qui accompagn\u00e8rent Zorobabel depuis Babylone (Esd 2:2) ; appel\u00e9 aussi Mispereth (N\u00e9h 7:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2583\">\n\t<td class=\"column-1\">Misra\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Forme duelle de matsor, signifiant \u00ab monticule \u00bb ou \u00ab forteresse \u00bb, nom d'un peuple descendant de Cham (Gen 10:6, Gen 10:13 ; Ch1 1:8, Ch1 1:11). C'\u00e9tait le nom g\u00e9n\u00e9ralement donn\u00e9 par les H\u00e9breux \u00e0 la terre d'\u00c9gypte (q.v.), et peut d\u00e9signer les deux \u00c9gyptes, la Haute et la Basse. Le nom arabe moderne de l'\u00c9gypte est Muzr.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2584\">\n\t<td class=\"column-1\">Mizzah<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9sespoir, l'un des quatre fils de R\u00e9uel, fils d'\u00c9sa\u00fc (Gen 36:13, Gen 36:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2585\">\n\t<td class=\"column-1\">Mnason<\/td><td class=\"column-2\">Rappelant, ou comm\u00e9morant, un chr\u00e9tien de J\u00e9rusalem chez qui Paul logeait (Actes 21:16). Il \u00e9tait apparemment originaire de Chypre, comme Barnabas (Actes 11:19, Actes 11:20), et \u00e9tait bien connu des chr\u00e9tiens de C\u00e9sar\u00e9e (Actes 4:36). C'\u00e9tait un \u00ab ancien disciple \u00bb (R.V., \u00ab disciple des premiers temps \u00bb), c'est-\u00e0-dire qu'il \u00e9tait devenu chr\u00e9tien au d\u00e9but de la formation de l'\u00c9glise \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2586\">\n\t<td class=\"column-1\">Moab<\/td><td class=\"column-2\">La semence du p\u00e8re, ou, selon d'autres, la terre d\u00e9sirable, le fils a\u00een\u00e9 de Lot (Gen 19:37), de naissance incestueuse. (2.) Utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le peuple de Moab (Nb 22:3 ; Jg 3:30 ; Sa 2 8:2 ; Jer 48:11, Jer 48:13). (3.) Le pays de Moab (Jer 48:24), appel\u00e9 aussi le \u00ab pays de Moab \u00bb (Rut 1:2, Rut 1:6 ; Rut 2:6), \u00e0 l'est du Jourdain et de la mer Morte, et au sud de l'Arnon (Nb 21:13, Nb 21:26). Dans un sens plus large, il comprenait toute la r\u00e9gion qui avait \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e par les Amor\u00e9ens. Il porte le nom moderne de K\u00e9rak. Dans les plaines de Moab, face \u00e0 J\u00e9richo (Nb 22:1 ; Nb 26:63 ; Jos 13:32), les enfants d'Isra\u00ebl \u00e9tablirent leur dernier campement avant d'entrer en Canaan. Le pays \u00e9tait alors sous la domination des Amorrh\u00e9ens (Nb 21:22). \u00ab Mo\u00efse monta des plaines de Moab \u00e0 la montagne de N\u00e9bo, au sommet du Pisga \u00bb, et \u00ab il mourut l\u00e0, dans le pays de Moab, selon la parole de l'\u00c9ternel \u00bb (Dt 34:5, Dt 34:6). \u00ab S\u00fbrement, si nous n'avions rien d'autre pour nous int\u00e9resser au pays de Moab, le fait que c'est du sommet du Pisga, sa plus haute hauteur, que ce puissant proph\u00e8te a contempl\u00e9 d'un \u0153il intact la Terre promise ; que c'est ici, sur N\u00e9bo, sa plus haute montagne, qu'il a connu une mort solitaire ; que c'est ici, dans la vall\u00e9e en face de Beth-P\u00e9or, qu'il a trouv\u00e9 son myst\u00e9rieux s\u00e9pulcre, nous avons de quoi graver ce souvenir dans nos c\u0153urs. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2587\">\n\t<td class=\"column-1\">Moabite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation d'une tribu descendant de Moab, fils de Lot (Gn 19, 37). De Tsoar, berceau de cette tribu, sur la fronti\u00e8re sud-est de la mer Morte, ils se sont progressivement r\u00e9pandus dans la r\u00e9gion \u00e0 l'est du Jourdain. Rams\u00e8s II, le pharaon de l'Oppression, compte Moab (Muab) parmi ses conqu\u00eates. Peu avant l'Exode, les guerriers Amorrh\u00e9ens travers\u00e8rent le Jourdain sous Sihon leur roi et chass\u00e8rent les Moabites (Nb 21, 26) de la r\u00e9gion comprise entre l'Arnon et le Jabbok, et l'occup\u00e8rent, faisant de Hesbon leur capitale. Ils furent alors confin\u00e9s au territoire au sud de l'Arnon. Au cours de leur voyage, les Isra\u00e9lites ne travers\u00e8rent pas Moab, mais le \u00ab d\u00e9sert \u00bb \u00e0 l'est (Dt 2, 8 ; Jg 11, 18), atteignant enfin le pays au nord de l'Arnon. Ils y rest\u00e8rent quelque temps, jusqu'\u00e0 la conqu\u00eate du Basan (voir SIHON ; OG). Les Moabites furent alarm\u00e9s et leur roi, Balak, demanda l'aide des Madianites (Nb 22:2). C'est pendant leur s\u00e9jour qu'eut lieu la visite de Balaam (voir MO\u00cfSE). Apr\u00e8s la conqu\u00eate, les Moabites entretinrent des relations hostiles avec les Isra\u00e9lites et les harcel\u00e8rent fr\u00e9quemment (Juges 3:12-30 ; 1 Sam. 14). L'histoire de Ruth, cependant, t\u00e9moigne de l'existence de relations amicales entre Moab et Bethl\u00e9em. Descendant de Ruth, on peut dire que David avait du sang moabite dans les veines. Il y eut cependant une guerre entre David et les Moabites (S2 8:2 ; S2 23:20 ; Ch1 18:2), dont il prit un grand butin (S2 8:2, S2 8:11, S2 8:12 ; Ch1 11:22 ; Ch1 18:11). Durant les cent cinquante ans qui suivirent la d\u00e9faite des Moabites, apr\u00e8s la mort d'Achab (voir MESHA), ils retrouv\u00e8rent, semble-t-il, une grande partie de leur prosp\u00e9rit\u00e9 pass\u00e9e. \u00c0 cette \u00e9poque, \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 15:1) d\u00e9livra son \u00ab fardeau de Moab \u00bb, pr\u00e9disant la venue du jugement sur ce pays (cf. Rois 2 17:3 ; Rois 2 18:9 ; Ch1 5:25, Ch1 5:26). Entre l'\u00e9poque d'Isa\u00efe et le d\u00e9but de la captivit\u00e9 babylonienne, nous trouvons tr\u00e8s rarement des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Moab (Jr 25:21 ; Jr 27:3 ; Jr 40:11 ; So 2:8). Apr\u00e8s le Retour, c'est Sanballat, un Moabite, qui joua le r\u00f4le principal dans les efforts visant \u00e0 emp\u00eacher la reconstruction de J\u00e9rusalem (N\u00e9 2:19 ; N\u00e9 4:1 ; N\u00e9 6:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2588\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierre de Moabite<\/td><td class=\"column-2\">Une pierre de basalte, portant une inscription du roi Mesha, qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte \u00e0 Dibon par Klein, un missionnaire allemand \u00e0 J\u00e9rusalem, en 1868. Elle mesurait 3 1\/2 pieds de haut sur 2 pouces de large et d'\u00e9paisseur, arrondie au sommet. Elle \u00e9tait compos\u00e9e de trente-quatre lignes, \u00e9crites en caract\u00e8res h\u00e9breux-ph\u00e9niciens. Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e par Mesha comme un souvenir et un m\u00e9morial de ses victoires. Elle relate (1.) les guerres de Mesha contre Omri, (2.) ses b\u00e2timents publics, et (3.) ses guerres contre Horonaim. Cette inscription compl\u00e8te et corrobore de mani\u00e8re remarquable l'histoire du roi Mesha relat\u00e9e dans 2 Rois 3:4-27. \u00c0 l'exception de tr\u00e8s rares variantes, la langue moabite dans laquelle l'inscription est \u00e9crite est identique \u00e0 l'h\u00e9breu. La forme des lettres utilis\u00e9es ici fournit des informations tr\u00e8s importantes et int\u00e9ressantes sur l'histoire de la formation de l'alphabet, ainsi que, accessoirement, sur les arts de la vie civilis\u00e9e de cette \u00e9poque dans le pays de Moab. Ce monument antique, relatant les luttes h\u00e9ro\u00efques du roi Mesha contre Omri et Achab, fut \u00e9rig\u00e9 vers 900 av. J.-C. \u00ab Nous avons ici la m\u00eame dalle sur laquelle les ouvriers de l'ancien monde ont grav\u00e9 l'histoire de leur \u00e9poque, et sur laquelle l'\u0153il de leurs contemporains a lu, il y a des milliers d'ann\u00e9es, le r\u00e9cit des \u00e9v\u00e9nements dont ils avaient \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins. \u00bb Il s'agit de la plus ancienne inscription \u00e9crite en caract\u00e8res alphab\u00e9tiques et, de ce fait, outre sa valeur dans le domaine des antiquit\u00e9s h\u00e9bra\u00efques, elle rev\u00eat une grande importance linguistique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2589\">\n\t<td class=\"column-1\">Moladah<\/td><td class=\"column-2\">Naissance, ville du sud de Juda qui tomba aux mains de Sim\u00e9on (Jos 15:21 ; Jos 19:2). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au el moderne, Milh, \u00e0 10 miles \u00e0 l'est de Beer-Sheva.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2590\">\n\t<td class=\"column-1\">Taupe<\/td><td class=\"column-2\">L'h\u00e9breu tinshameth (L\u00e9v 11:30) d\u00e9signe probablement une esp\u00e8ce de l\u00e9zard (traduit en version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab cam\u00e9l\u00e9on \u00bb). En L\u00e9v 11:18 et Deut\u00e9ronome 14:16, il est traduit, dans la version autoris\u00e9e, par \u00ab cygne \u00bb (traduit en version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab hibou cornu \u00bb). L'h\u00e9breu trou\u00e9 (L\u00e9v 11:29), traduit par \u00ab belette \u00bb, \u00e9tait probablement le rat-taupe. La vraie taupe (Talpa Europoea) ne se trouve pas en Palestine. Le rat-taupe (Spalax typhlus) \u00ab est deux fois plus gros que notre taupe, sans yeux ext\u00e9rieurs et avec seulement de faibles traces internes d'organes rudimentaires\u00a0; pas d'oreilles apparentes, mais, comme la taupe, il poss\u00e8de de grands organes auditifs internes\u00a0; un museau fort et nu, avec de grandes dents rongeantes\u00a0; sa couleur est ardoise p\u00e2le\u00a0; ses pattes sont courtes et pourvues d'ongles solides\u00a0; sa queue est rudimentaire. \u00bb Dans Isa\u00efe 2:20, ce mot est la traduction de deux mots, haphar peroth, que Gesenius rend par \u00ab\u00a0dans le creusement des rats\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des trous de rats. Mais ces deux mots h\u00e9breux devraient probablement \u00eatre combin\u00e9s en un seul (lahporperoth) et traduits par \u00ab\u00a0aux taupes\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire aux rats-taupes. Cet animal \u00ab\u00a0vit en communaut\u00e9s souterraines, am\u00e9nageant de vastes chambres souterraines pour ses petits et des entrep\u00f4ts, avec de nombreux enclos qui y sont reli\u00e9s, et affectionne particuli\u00e8rement les d\u00e9bris meubles parmi les ruines et les tas de pierres, o\u00f9 il peut am\u00e9nager ses chambres sans difficult\u00e9.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2591\">\n\t<td class=\"column-1\">Moloch<\/td><td class=\"column-2\">Roi, nom du dieu national des Ammonites, \u00e0 qui les enfants \u00e9taient sacrifi\u00e9s par le feu. Il \u00e9tait le feu consumant, destructeur et en m\u00eame temps purificateur. Dans Am 5:26, \u00ab ton Moloch \u00bb de la version autoris\u00e9e est \u00ab ton roi \u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e (comparer avec Actes 7:43). Salomon (Rg 1 11:7) \u00e9rigea un haut lieu pour cette idole sur le mont des Oliviers, et \u00e0 partir de cette \u00e9poque jusqu'aux jours de Josias, son culte continua (Rg 2 23:10, Rg 2 23:13). Aux jours de Joachaz, il fut partiellement restaur\u00e9, mais apr\u00e8s la captivit\u00e9, il disparut compl\u00e8tement. Il est \u00e9galement appel\u00e9 Molech (L\u00e9v 18:21 ; L\u00e9v 20:2, etc.), Milkom (Rg 1 11:5, Rg 1 11:33, etc.), et Malcham (Sep 1:5). Ce dieu devint Kemosh parmi les Moabites.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2592\">\n\t<td class=\"column-1\">Argent<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0La premi\u00e8re mention de monnaie non monnay\u00e9e que nous ayons se trouve dans l'histoire d'Abraham (Gen 13:2 ; Gen 20:16 ; Gen 24:35). Ensuite, ce mot est utilis\u00e9 en rapport avec l'achat de la grotte de Macp\u00e9la (Gen 23:16), et de nouveau en rapport avec l'achat par Jacob d'un champ \u00e0 Shalem (Gen 33:18, Gen 33:19) pour \u00ab cent pi\u00e8ces d'argent \u00bb = cent kesitahs h\u00e9bra\u00efques (q.v.), c'est-\u00e0-dire probablement des pi\u00e8ces d'argent, comme on le suppose, portant la figure d'un agneau. L'histoire de Joseph apporte la preuve de l'utilisation constante de la monnaie, de l'argent d'un poids fixe. Cela appara\u00eet \u00e9galement dans toute l'histoire ult\u00e9rieure du peuple juif, dans toutes ses transactions int\u00e9rieures comme ext\u00e9rieures. Il y avait un usage courant dans le commerce des pi\u00e8ces d'argent d'un poids d\u00e9fini, des sicles, des demi-sicles et des quarts de sicles. Mais il ne s'agissait pas \u00e0 proprement parler de pi\u00e8ces de monnaie, qui sont des pi\u00e8ces de m\u00e9tal \u00e9mises avec autorit\u00e9 et portant un poin\u00e7on. Nous n'avons aucune trace ancienne de l'utilisation de monnaie frapp\u00e9e chez les H\u00e9breux. La premi\u00e8re mention est celle de la monnaie perse\u00a0: le darique (Esd 2:69\u00a0; Neh 7:70) et l'adarkon (Esd 8:27). Le darique (voire latin) \u00e9tait une pi\u00e8ce d'or courante en Palestine \u00e0 l'\u00e9poque de Cyrus. Tant que les Juifs, apr\u00e8s l'Exil, v\u00e9curent sous domination perse, ils utilis\u00e8rent des pi\u00e8ces perses. Celles-ci c\u00e9d\u00e8rent la place aux pi\u00e8ces grecques lorsque la Palestine passa sous la domination grecque (331 av. J.-C.), ces pi\u00e8ces \u00e9tant compos\u00e9es de pi\u00e8ces d'or, d'argent et de cuivre. Les pi\u00e8ces d'or habituelles \u00e9taient les stat\u00e8res (voire latin), et les pi\u00e8ces d'argent les t\u00e9tradrachmes et les drachmes. En 140 av. J.-C., Antiochus VII autorisa Simon le Maccab\u00e9e \u00e0 frapper la monnaie juive. Des shekels (q.v.) furent alors frapp\u00e9s, portant la figure de la tige d'amande et du pot de manne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2593\">\n\t<td class=\"column-1\">Distributeur de monnaie<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 21:12; Marc 11:15; Jean 2:15). Chaque Isra\u00e9lite \u00e0 partir de vingt ans devait verser (Exode 30:13) au tr\u00e9sor sacr\u00e9 un demi-sicle chaque ann\u00e9e en offrande \u00e0 J\u00e9hovah, et cela dans la m\u00eame pi\u00e8ce h\u00e9bra\u00efque qu'un demi-sicle. Il y avait une classe d'hommes, qui fr\u00e9quentaient les cours du temple, qui \u00e9changeaient, moyennant une certaine prime, des monnaies \u00e9trang\u00e8res contre ces demi-sicles aux Juifs qui montaient \u00e0 J\u00e9rusalem de toutes les parties du monde. (Voir P\u00c2QUE.) Lorsque notre Seigneur chassa les trafiquants du temple, ces changeurs eurent la pire des chances. Leurs tables furent renvers\u00e9es et eux-m\u00eames furent expuls\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2594\">\n\t<td class=\"column-1\">Mois<\/td><td class=\"column-2\">Chez les \u00c9gyptiens, le mois de trente jours chacun \u00e9tait en usage bien avant l'Exode et constituait la base de leurs calculs. D\u00e8s l'institution de la loi mosa\u00efque, le mois chez les Juifs \u00e9tait lunaire. Le cycle des f\u00eates religieuses d\u00e9pendait de la lune. Le d\u00e9but d'un mois \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 par l'observation de la nouvelle lune. L'ann\u00e9e comptait g\u00e9n\u00e9ralement douze mois (R 1 4:7 ; Ch 1 27:1) ; mais tous les trois ans, un mois suppl\u00e9mentaire (ve-Adar) \u00e9tait ajout\u00e9, afin de faire co\u00efncider les mois avec les saisons. Fran\u00e7ais \u00ab Les H\u00e9breux et les Ph\u00e9niciens n'avaient pas d'autre mot pour mois que \"lune\", et n'ont sauv\u00e9 leur calendrier de devenir vague comme celui des musulmans que par l'interpolation d'un mois suppl\u00e9mentaire. Il n'y a aucune preuve qu'ils aient jamais utilis\u00e9 une v\u00e9ritable ann\u00e9e solaire comme celle des \u00c9gyptiens. Ces derniers avaient douze mois de trente jours et cinq \u00e9pagom\u00e8nes ou jours impairs. \u00bb, Palestine Quarterly, janvier 1889. Voir le tableau : Mois commen\u00e7ant par la nouvelle lune Saisons civiles sacr\u00e9es F\u00eates Nisan, ou Abib (30 jours) Exode 12:2, Exode 12:18 ; Est 3:7 Mars Avril 1 7 14. Agneau pascal tu\u00e9 15. P\u00e2que 16. Pr\u00e9mices de la moisson de l'orge 21. Fin de la P\u00e2que Zif (29 jours) Rois 1 6:1 Avril Mai 2 8 Moisson 14. Deuxi\u00e8me P\u00e2que (Nombres 9:10, Nombres 9:11) Sivan (30 jours) Mai 3 9 6. Pentec\u00f4te. Pr\u00e9mices de Est 8:9 Juin saison du bl\u00e9 Tammuz (29 jours) \u00c9z\u00e9chiel 8:14 Juin Juillet 4 10 \u00c9t\u00e9 Ab (30 jours) Juillet Ao\u00fbt 5 11 \u00c9loul (29 jours) N\u00e9h 6:15 Ao\u00fbt Sept. 6 12 Saison chaude Ethanim, Tisri Sept. 1. F\u00eate des Trompettes. (30 jours) 7 oct. 1 10. Jour des Expiations Rois 1 8:2 15. F\u00eate des Tabernacles Semences Pr\u00e9mices du vin et de l'huile Marchesvan, Bul (29 jours) Rois 1 6:38 Oct. 8 nov. 2 Time Chisleu 25 nov. F\u00eate de la D\u00e9dicace du (30 jours) 9 d\u00e9c. 3 Temple Zac 7:1 Tebeth (29 jours) Est 2:16 D\u00e9c. 10 janv. 4 Hiver Sebat, Sevet 11 janv. 5 (30 jours) F\u00e9v. Zac 1:7 Adar (29 jours) Est 3:7 12 6 Saison froide 14, 15. F\u00eate de Pourim Ve-Adar a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 \u00e0 ce mois lorsque n\u00e9cessaire<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2595\">\n\t<td class=\"column-1\">Lune<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. yareah, de sa p\u00e2leur (Ezr 6:15), et lebanah, le \u00ab blanc \u00bb (Sol 6:10 ; Isa 24:23), a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 par le Cr\u00e9ateur pour \u00eatre avec le soleil \u00ab pour des signes, et pour les \u00e9poques, et pour les jours, et les ann\u00e9es \u00bb (Gen 1:14). Une lunaison \u00e9tait chez les Juifs la p\u00e9riode d'un mois, et plusieurs de leurs f\u00eates avaient lieu le jour de la nouvelle lune. Il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 avec le soleil (Jos 10:12 ; Psa 72:5, Psa 72:7, Psa 72:17 ; Psa 89:36, Psa 89:37 ; Ecc 12:2 ; Isa 24:23, etc.), et aussi par lui-m\u00eame (Psa 8:3 ; Psa 121:6). L'\u00e9clat exceptionnel de la lune dans les pays orientaux a fait d'elle un objet de culte idol\u00e2tre (Dt 4:19 ; Dt 17:3 ; Jb 31:26), une forme d'idol\u00e2trie contre laquelle les Juifs furent mis en garde (Dt 4:19 ; Dt 17:3). Ils tomb\u00e8rent cependant dans cette idol\u00e2trie et offrirent de l'encens (Rg 2 23:5 ; Jr 8:2) ainsi que des g\u00e2teaux de miel \u00e0 la lune (Jr 7:18 ; Jr 44:17, Jr 44:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2596\">\n\t<td class=\"column-1\">Mardoch\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Ja\u00efr, de la tribu de Benjamin. On a pr\u00e9tendu qu'il avait \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 en captivit\u00e9 avec J\u00e9chonias, et qu'il devait donc avoir au moins cent vingt-neuf ans la douzi\u00e8me ann\u00e9e d'Assu\u00e9rus (Xerx\u00e8s). Mais les paroles d'Esther ne conduisent pas n\u00e9cessairement \u00e0 cette conclusion. C'est probablement de Kish qu'il est dit (Est 2:6) qu'il \u00ab avait \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 avec la captivit\u00e9 \u00bb. Il r\u00e9sidait \u00e0 Suse, la m\u00e9tropole de Perse. Il adopta sa cousine Hadassah (Esther), une orpheline, qu'il \u00e9leva tendrement comme sa propre fille. Lorsqu'elle fut introduite dans le harem du roi et faite reine \u00e0 la place de la reine d\u00e9chue Vasthi, il fut promu \u00e0 une fonction \u00e0 la cour d'Assu\u00e9rus, et fut l'un de ceux qui \u00ab si\u00e9geaient \u00e0 la porte du roi \u00bb (Est 2:21). Alors qu'il occupait cette fonction, il d\u00e9couvrit un complot des eunuques visant \u00e0 mettre le roi \u00e0 mort, complot qui, gr\u00e2ce \u00e0 sa vigilance, fut d\u00e9jou\u00e9. Ses services au roi dans cette affaire furent d\u00fbment consign\u00e9s dans les chroniques royales. Haman (voire Haman), l'Agaguite, avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 au rang le plus \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la cour. Mardoch\u00e9e refusa de se prosterner devant lui\u00a0; et Haman, bless\u00e9 au vif par la conduite de Mardoch\u00e9e, r\u00e9solut de le tuer par une destruction massive des exil\u00e9s juifs dans tout l'empire perse (Est 3:8). La nouvelle de ce complot cruel parvint bient\u00f4t aux oreilles de Mardoch\u00e9e, qui en informa la reine Esther, et gr\u00e2ce \u00e0 sa sage et audacieuse intervention, le complot fut d\u00e9jou\u00e9. Les Juifs furent sauv\u00e9s de la destruction, Mardoch\u00e9e fut \u00e9lev\u00e9 \u00e0 un rang \u00e9lev\u00e9, et Haman fut ex\u00e9cut\u00e9 sur la potence qu'il avait pr\u00e9par\u00e9e pour Mardoch\u00e9e (Esther 6:2-7:10). En m\u00e9moire de la d\u00e9livrance remarquable ainsi accomplie pour eux, les Juifs c\u00e9l\u00e8brent encore aujourd'hui la f\u00eate (Est 9:26) de Pourim (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2597\">\n\t<td class=\"column-1\">Moreh<\/td><td class=\"column-2\">Un archer, un enseignant ; f\u00e9cond. (1.) Un Canan\u00e9en qui habitait probablement la r\u00e9gion au sud de Sichem, entre les monts \u00c9bal et Garizim, et qui donna son nom \u00e0 la \u00ab plaine \u00bb qui s'y trouvait (Gen 12:6). C'est ici, dans cette \u00ab plaine \u00bb, ou plut\u00f4t (R.V.) \u00ab ch\u00eane \u00bb, de Mor\u00e9, qu'Abraham b\u00e2tit son premier autel en Palestine ; et c'est l\u00e0 que le Seigneur lui apparut. Il quitta ensuite cette plaine et se dirigea vers le sud, et dressa sa tente entre B\u00e9thel \u00e0 l'ouest et Ha\u00ef \u00e0 l'est (Gen 12:7, Gen 12:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2598\">\n\t<td class=\"column-1\">Moreh, la colline de<\/td><td class=\"column-2\">Probablement identique au \u00ab petit Hermon \u00bb, l'actuel Jebel ed-Duhy, ou peut-\u00eatre \u00e0 l'un des contreforts inf\u00e9rieurs de cette montagne. C'est une cr\u00eate grise parall\u00e8le \u00e0 Guilboa au nord\u00a0; entre les deux s'\u00e9tendait le champ de bataille, la plaine de Jizreel (voire Jizreel), o\u00f9 G\u00e9d\u00e9on vainquit les Madianites (Juges 7:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2599\">\n\t<td class=\"column-1\">Moresheth-Gath<\/td><td class=\"column-2\">Possession du pressoir, lieu de naissance du proph\u00e8te Mich\u00e9e (Mi 1, 14), appel\u00e9 le \u00ab Morasthite \u00bb (Jr 26, 18). Ce lieu \u00e9tait probablement un faubourg de Gath.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2600\">\n\t<td class=\"column-1\">Moriah<\/td><td class=\"column-2\">Les \u00e9lus de J\u00e9hovah. Certains pr\u00e9tendent qu'il s'agit du mont Garizim, mais nous devons tr\u00e8s probablement le consid\u00e9rer comme l'une des collines de J\u00e9rusalem. C'est ici que le temple de Salomon fut construit, \u00e0 l'emplacement de l'aire de battage d'Ornan le J\u00e9busien (S2 24:24, S2 24:25 ; Ch2 3:1). Il est g\u00e9n\u00e9ralement inclus dans Sion, au nord-est de laquelle il se trouvait et dont il \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 par la vall\u00e9e du Tyrop\u00e9e. C'\u00e9tait \u00ab le pays de Morija \u00bb o\u00f9 Abraham se rendit pour offrir son fils Isaac (Gen 22:2). On a suppos\u00e9 que le point culminant de la colline du temple, qui est maintenant recouverte par le Kubbetes-Sakhrah mahom\u00e9tan, ou \u00ab D\u00f4me du Rocher \u00bb, est l'emplacement r\u00e9el de l'aire de battage d'Araunah. C'est \u00e9galement ici, mille ans apr\u00e8s Abraham, David construisit un autel et offrit des sacrifices \u00e0 Dieu. (Voir J\u00c9RUSALEM ; D\u00c9NOMBREMENT DU PEUPLE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2601\">\n\t<td class=\"column-1\">Mortier<\/td><td class=\"column-2\">(1.) (H\u00e9b. homer), ciment de chaux et de sable (Gen 11:3; Exo 1:14); \u00e9galement argile de potier (Isa 41:25; Nah 3:14). (2.) \u00c9galement h\u00e9b. \u2018aphar, g\u00e9n\u00e9ralement rendu par \u00ab poussi\u00e8re \u00bb, argile ou boue utilis\u00e9e comme ciment dans la construction (Lev 14:42, Lev 14:45). (3.) Pour pulv\u00e9riser (Pro 27:22) le grain ou d'autres substances au moyen d'un pilon au lieu d'un moulin. Les mortiers \u00e9taient utilis\u00e9s dans le d\u00e9sert pour piler la manne (Num 11:8). Il est couramment utilis\u00e9 en Palestine de nos jours pour piler le bl\u00e9, \u00e0 partir duquel les Arabes font un plat favori appel\u00e9 kibby.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2602\">\n\t<td class=\"column-1\">Mosera<\/td><td class=\"column-2\">Un lien, l'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Deu 10:6), au pied du mont Hor. (Comparer Nb 33:37, Nb 33:38). On l'a identifi\u00e9 \u00e0 el-Tayibeh, une petite fontaine au bas du col menant \u00e0 l'ascension du mont Hor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2603\">\n\t<td class=\"column-1\">Moseroth<\/td><td class=\"column-2\">Liens, l'une des stations dans le d\u00e9sert (Nb 33:30, Nb 33:31), probablement la m\u00eame que Mosera.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2604\">\n\t<td class=\"column-1\">Mo\u00efse<\/td><td class=\"column-2\">Tir\u00e9 (ou \u00e9gyptien. mesu, \u00ab fils \u00bb ; d'o\u00f9 Rams\u00e8s, fils royal). \u00c0 l'invitation du Pharaon (Gen 45:17), Jacob et ses fils descendirent en \u00c9gypte. Cette immigration eut probablement lieu environ 350 ans avant la naissance de Mo\u00efse. Quelques si\u00e8cles avant Joseph, l'\u00c9gypte avait \u00e9t\u00e9 conquise par une race pastorale s\u00e9mitique venue d'Asie, les Hyksos, qui soumettirent cruellement les \u00c9gyptiens indig\u00e8nes, qui \u00e9taient une race africaine. Jacob et sa suite \u00e9taient habitu\u00e9s \u00e0 la vie de berger et, \u00e0 leur arriv\u00e9e en \u00c9gypte, furent re\u00e7us avec faveur par le roi, qui leur assigna le \u00ab meilleur du pays \u00bb, le pays de Gosen, pour y r\u00e9sider. Le roi Hyksos ou \u00ab berger \u00bb qui montra ainsi sa faveur \u00e0 Joseph et \u00e0 sa famille \u00e9tait selon toute probabilit\u00e9 le Pharaon Apopi (ou Apopis). Ainsi favoris\u00e9s, les Isra\u00e9lites commenc\u00e8rent \u00e0 \u00ab se multiplier extr\u00eamement \u00bb (Gen 47:27) et s'\u00e9tendirent vers l'ouest et le sud. Finalement, la supr\u00e9matie des Hyksos prit fin. Les descendants de Jacob purent conserver leur possession de Gosen sans \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9s, mais apr\u00e8s la mort de Joseph, leur situation devint moins favorable. Les \u00c9gyptiens commenc\u00e8rent \u00e0 les m\u00e9priser, et leur \u00ab affliction \u00bb (Gn 15:13) commen\u00e7a. Ils furent cruellement opprim\u00e9s. Leur nombre continua cependant \u00e0 augmenter, et \u00ab le pays en fut rempli \u00bb (Ex 1:7). Les \u00c9gyptiens de souche les consid\u00e9raient avec suspicion, de sorte qu'ils ressentirent toute la difficult\u00e9 d'une lutte pour la survie. Avec le temps, \u00ab un roi [probablement S\u00e9thi Ier] surgit, qui ne connaissait pas Joseph \u00bb (Ex 1:8). (Voir PHARAON.) La situation du pays \u00e9tait telle que ce roi jugea n\u00e9cessaire d'affaiblir ses sujets isra\u00e9lites en les opprimant et en r\u00e9duisant progressivement leur nombre. Ils furent donc r\u00e9duits en esclavage public et employ\u00e9s \u00e0 ses nombreux \u00e9difices, notamment \u00e0 la construction de villes-entrep\u00f4ts, de temples et de palais. Les enfants d'Isra\u00ebl furent astreints \u00e0 un service rigoureux. Leur vie fut rendue am\u00e8re par un dur esclavage, et \u00ab tout le service qu'on leur imposait \u00e9tait p\u00e9nible \u00bb (Exode 1:13, Exode 1:14). Mais cette cruelle oppression n'eut pas le r\u00e9sultat escompt\u00e9 : r\u00e9duire leur nombre. Au contraire, \u00ab plus les \u00c9gyptiens les affligeaient, plus ils se multipliaient et s'accroissaient \u00bb (Exode 1:12). Le roi tenta ensuite, par un pacte conclu secr\u00e8tement avec la corporation des sages-femmes, de provoquer la destruction de tous les enfants h\u00e9breux m\u00e2les qui na\u00eetraient. Mais sa volont\u00e9 ne fut pas rigoureusement appliqu\u00e9e ; les enfants m\u00e2les furent \u00e9pargn\u00e9s par les sages-femmes, de sorte que \u00ab le peuple se multiplia \u00bb plus que jamais. Ainsi d\u00e9concert\u00e9, le roi publia une proclamation publique appelant le peuple \u00e0 mettre \u00e0 mort tous les enfants h\u00e9breux m\u00e2les en les jetant dans le fleuve (Exode 1:22). Mais ce d\u00e9cret ne parvint pas non plus \u00e0 ses fins. L'une des familles h\u00e9bra\u00efques o\u00f9 ce cruel \u00e9dit du roi suscita une vive inqui\u00e9tude \u00e9tait celle d'Amram, de la famille des Kehathites (Exode 6:16). Il vivait avec sa femme Jok\u00e9bed et ses deux enfants, Miriam, une fille d'environ quinze ans, et Aaron, un gar\u00e7on de trois ans, \u00e0 Memphis, ou dans ses environs, la capitale de l'\u00e9poque. Dans cette maison paisible naquit un gar\u00e7on (1571 av. J.-C.). Sa m\u00e8re le cacha dans la maison pendant trois mois, \u00e0 l'abri des autorit\u00e9s. Mais lorsque la dissimulation devint difficile, Jok\u00e9bed parvint \u00e0 attirer l'attention de la fille du roi sur son enfant en lui construisant une arche de joncs, qu'elle d\u00e9posa parmi les joncs qui poussaient au bord du fleuve, \u00e0 l'endroit o\u00f9 la princesse avait coutume de descendre se baigner. Son plan r\u00e9ussit. La fille du roi \u00ab vit l'enfant ; et voici, l'enfant pleura \u00bb. La princesse (voir la FILLE DU PHARAON [1]) envoya Myriam, qui se tenait l\u00e0, chercher une nourrice. Elle alla chercher la m\u00e8re de l'enfant, \u00e0 qui la princesse dit : \u00ab Emporte cet enfant, allaite-le-moi, et je te donnerai ton salaire. \u00bb Ainsi, l'enfant de Jok\u00e9bed, que la princesse appelait \u00ab Mo\u00efse \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab sauv\u00e9 des eaux \u00bb (Exode 2:10), lui fut finalement rendu. D\u00e8s que le moment naturel du sevrage fut arriv\u00e9, il fut transf\u00e9r\u00e9 de l'humble demeure de son p\u00e8re au palais royal, o\u00f9 il fut \u00e9lev\u00e9 comme le fils adoptif de la princesse, sa m\u00e8re l'accompagnant probablement et prenant encore soin de lui. Il grandit au milieu de la grandeur et de l'effervescence de la cour \u00e9gyptienne, entretenant cependant probablement une communion constante avec sa m\u00e8re, ce qui \u00e9tait de la plus haute importance quant \u00e0 sa croyance religieuse et \u00e0 son int\u00e9r\u00eat pour ses \u00ab fr\u00e8res \u00bb. Son \u00e9ducation serait sans doute soign\u00e9e et il b\u00e9n\u00e9ficierait de tous les bienfaits d'une formation, tant physique que mentale. Il finit par \u00ab\u00a0apprendre toute la sagesse des \u00c9gyptiens\u00a0\u00bb (Actes 7:22). L'\u00c9gypte comptait alors deux grandes universit\u00e9s, dont l'une, probablement celle d'H\u00e9liopolis, lui permit d'achever sa formation. Mo\u00efse, alors \u00e2g\u00e9 d'une vingtaine d'ann\u00e9es, en passa encore plus de vingt avant de devenir une figure importante de l'histoire biblique. Ces vingt ann\u00e9es furent probablement consacr\u00e9es au service militaire. Selon une tradition rapport\u00e9e par Jos\u00e8phe, il prit la t\u00eate de la guerre qui opposa alors l'\u00c9gypte \u00e0 l'\u00c9thiopie, o\u00f9 il acquit une renomm\u00e9e de g\u00e9n\u00e9ral habile et devint \u00ab\u00a0puissant en actes\u00a0\u00bb (Actes 7:22). Apr\u00e8s la fin de la guerre en \u00c9thiopie, Mo\u00efse retourna \u00e0 la cour d'\u00c9gypte, o\u00f9 il pouvait raisonnablement esp\u00e9rer \u00eatre combl\u00e9 d'honneurs et enrichi. Mais \u00ab\u00a0sous le cours paisible de sa vie jusque-l\u00e0, alternant luxe \u00e0 la cour et duret\u00e9 relative au camp et dans l'accomplissement de ses devoirs militaires, se cachait, depuis l'enfance jusqu'\u00e0 l'adolescence, puis de l'adolescence jusqu'\u00e0 l'\u00e2ge adulte, un m\u00e9contentement secret, peut-\u00eatre une ambition secr\u00e8te. Mo\u00efse, au milieu de tout ce qui l'entourait, n'avait jamais oubli\u00e9, n'avait jamais voulu oublier, qu'il \u00e9tait H\u00e9breu.\u00a0\u00bb Il r\u00e9solut alors de se familiariser avec la condition de ses compatriotes et \u00ab\u00a0s'en alla vers ses fr\u00e8res et examina leurs fardeaux\u00a0\u00bb (Exode 2:11). Cette tourn\u00e9e d'inspection lui r\u00e9v\u00e9la la cruelle oppression et l'esclavage sous lesquels ils g\u00e9missaient partout, et ne pouvait manquer de l'inciter \u00e0 consid\u00e9rer s\u00e9rieusement son devoir envers eux. Le temps \u00e9tait venu pour lui de faire cause commune avec eux, afin de contribuer ainsi \u00e0 briser leur joug. Il fit son choix en cons\u00e9quence (H\u00e9breux 11:25), assur\u00e9 que Dieu b\u00e9nirait sa r\u00e9solution pour le bien-\u00eatre de son peuple. Il quitta alors le palais du roi et s'installa, probablement dans la maison de son p\u00e8re, en tant que membre du peuple h\u00e9breu qui, depuis quarante ans, subissait les cruelles injustices des \u00c9gyptiens. Il ne pouvait rester indiff\u00e9rent \u00e0 la situation qui l'entourait et, sortant un jour parmi le peuple, il s'indigna contre un \u00c9gyptien qui maltraitait un H\u00e9breu. Imprudemment, il leva la main, tua l'\u00c9gyptien et cacha son corps dans le sable. Le lendemain, il sortit de nouveau et trouva deux H\u00e9breux en conflit. Il constata rapidement que l'acte de la veille \u00e9tait connu. Il parvint aux oreilles de Pharaon (le \u00ab grand Rams\u00e8s \u00bb, Rams\u00e8s II), qui \u00ab cherchait \u00e0 faire mourir Mo\u00efse \u00bb (Exode 2:15). Pouss\u00e9 par la peur, Mo\u00efse s'enfuit d'\u00c9gypte et se rendit au pays de Madian, au sud de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef, probablement par le m\u00eame itin\u00e9raire que celui par lequel, quarante ans plus tard, il conduisit les Isra\u00e9lites au Sina\u00ef. Il fut providentiellement amen\u00e9 \u00e0 trouver un nouveau foyer aupr\u00e8s de la famille de R\u00e9uel, o\u00f9 il resta quarante ans (Actes 7:30), se formant inconsciemment \u00e0 l'\u0153uvre de sa vie. Soudain, l'ange du Seigneur lui apparut dans le buisson ardent (Exode 3) et lui confia la mission de descendre en \u00c9gypte et de \u00ab faire sortir les enfants d'Isra\u00ebl \u00bb de l'esclavage. D'abord r\u00e9ticent, il finit par ob\u00e9ir \u00e0 la vision c\u00e9leste et quitta le pays de Madian (Exode 4:18). En chemin, il rencontra Aaron (voire les anciens d'Isra\u00ebl) (Exode 4:27). Une t\u00e2che ardue les attendait, lui et Aaron\u00a0; Mais l'\u00c9ternel \u00e9tait avec eux (Exode 7-12), et l'arm\u00e9e rachet\u00e9e sortit en triomphe. (Voir EXODE.) Apr\u00e8s un voyage mouvement\u00e9 dans le d\u00e9sert, nous les voyons enfin camper dans les plaines de Moab, pr\u00eats \u00e0 traverser le Jourdain pour entrer en Terre promise. L\u00e0, Mo\u00efse s'adressa aux anciens rassembl\u00e9s (Dt 1:1 ; 5:1 - 26:19 ; 27:11 - 30:20), donna au peuple ses derniers conseils, puis r\u00e9cita le grand cantique (Dt 32), exprimant par des paroles justes les \u00e9motions profondes de son c\u0153ur en un tel moment, et retra\u00e7ant une histoire aussi merveilleuse que celle dans laquelle il avait jou\u00e9 un r\u00f4le si remarquable. Puis, apr\u00e8s avoir b\u00e9ni les tribus (Deut. 33), il gravit \u00ab la montagne de N\u00e9bo (v. v.), jusqu'au sommet du Pisga, qui est en face de J\u00e9richo \u00bb (Dt 34:1), et de l\u00e0, il examine le pays. \u00ab L'\u00c9ternel lui montra tout le pays de Galaad jusqu'\u00e0 Dan, et tout Nephtali, et le pays d'\u00c9phra\u00efm et de Manass\u00e9, et tout le pays de Juda, jusqu'\u00e0 la mer de l'Est et le midi, et la plaine de la vall\u00e9e de J\u00e9richo, la ville des palmiers, jusqu'\u00e0 Tsoar \u00bb (Dt 34:2), le magnifique h\u00e9ritage des tribus dont il avait \u00e9t\u00e9 si longtemps le chef ; et c'est l\u00e0 qu'il mourut, \u00e0 l'\u00e2ge de cent vingt ans, selon la parole de l'\u00c9ternel, et fut enterr\u00e9 par l'\u00c9ternel \u00ab dans une vall\u00e9e du pays de Moab, en face de Beth-P\u00e9or \u00bb (Dt 34:6). Le peuple le pleura pendant trente jours. Ainsi mourut \u00ab Mo\u00efse, l'homme de Dieu \u00bb (Dt 33:1 ; Jos 14:6). Il se distinguait par sa douceur, sa patience et sa fermet\u00e9, et \u00ab il supportait comme s'il voyait celui qui est invisible \u00bb. \u00ab Il ne s'est plus lev\u00e9 en Isra\u00ebl de proph\u00e8te semblable \u00e0 Mo\u00efse, que l'\u00c9ternel connaissait face \u00e0 face, \u00e0 travers tous les signes et les prodiges qu'il l'envoyait op\u00e9rer au pays d'\u00c9gypte, contre Pharaon, contre tous ses serviteurs et contre tout son pays, et \u00e0 travers toute sa puissance et toute la terreur qu'il provoqua devant tout Isra\u00ebl \u00bb (Dt 34:10). Le nom de Mo\u00efse appara\u00eet fr\u00e9quemment dans les Psaumes et les Proph\u00e8tes, comme le chef des proph\u00e8tes. Dans le Nouveau Testament, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme le repr\u00e9sentant de la loi et comme un type du Christ (Jn 1:17 ; Co 2:13 ; H\u00e9 3:5, H\u00e9 3:6). Mo\u00efse est le seul personnage de l'Ancien Testament auquel le Christ se compare (Jn 5:46 ; comparer avec Dt 18:15, Dt 18:18, Dt 18:19 ; Ac 7:37). H\u00e9breux 3:1-19 met en \u00e9vidence cette ressemblance avec Mo\u00efse \u00e0 plusieurs reprises. Jde 1:9 mentionne une dispute entre Michel et le diable au sujet du corps de Mo\u00efse. Cette dispute aurait port\u00e9 sur la dissimulation du corps de Mo\u00efse afin d'emp\u00eacher l'idol\u00e2trie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2605\">\n\t<td class=\"column-1\">Mote<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. karphos, quelque chose de sec, donc une particule de bois ou de paille, etc.). Un l\u00e9ger d\u00e9faut moral est compar\u00e9 \u00e0 une paille (Mat 7:3; Luk 6:41, Luk 6:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2606\">\n\t<td class=\"column-1\">Papillon de nuit<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018ash, d\u2019une racine qui signifie \u00ab tomber \u00bb, comme les v\u00eatements rong\u00e9s par les mites tombent en morceaux (Job 4:19 ; Job 13:28 ; Isa 50:9 ; Isa 51:8 ; Os 5:12). Gr. ses, ainsi rendu dans Mat 6:19, Mat 6:20 ; Luk 12:33. Il est ainsi fait allusion \u00e0 la destruction des v\u00eatements par les larves de la teigne. C\u2019est le seul insecte l\u00e9pidopt\u00e8re mentionn\u00e9 dans l\u2019\u00c9criture.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2607\">\n\t<td class=\"column-1\">Moisi<\/td><td class=\"column-2\">Il est dit des Gabaonites que \u00ab tout le pain de leur provision \u00e9tait sec et moisi \u00bb (Jos 9:5, Jos 9:12). Le mot h\u00e9breu traduit ici par \u00ab moisi \u00bb (nikuddim) est rendu par \u00ab craquelins \u00bb dans Rois 1 14:3, et d\u00e9signe une sorte de g\u00e2teau croustillant. Cela signifie que le pain des Gabaonites \u00e9tait devenu sec et dur, dur comme des biscuits, t\u00e9moignant ainsi de la longueur de leur voyage.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2608\">\n\t<td class=\"column-1\">Monter<\/td><td class=\"column-2\">La Palestine est un pays montagneux (Deu 3:25; Deu 11:11; Eze 34:13). \u00c0 l'ouest du Jourdain, les montagnes s'\u00e9tendent du Liban loin en Galil\u00e9e, se terminant au Carmel. Le pic isol\u00e9 du Thabor s'\u00e9l\u00e8ve de la plaine \u00e9lev\u00e9e d'Esdreelon, qui, au sud, est entour\u00e9e de collines s'\u00e9tendant sur la plus grande partie de la Samarie. Les montagnes de la Palestine occidentale et centrale ne s'\u00e9tendent pas jusqu'\u00e0 la mer, mais descendent doucement dans des plaines, et vers le Jourdain tombent dans le Ghor. \u00c0 l'est du Jourdain, l'Anti-Liban, s'\u00e9tendant vers le sud, se termine dans la r\u00e9gion montagneuse appel\u00e9e Jebel Heish, qui descend jusqu'\u00e0 la mer de G\u00e9n\u00e9sareth. Au sud du fleuve Hi\u00e9romax, il y a de nouveau une succession de collines, qui sont travers\u00e9es par des oueds courant vers le Jourdain. Ceux-ci descendent progressivement jusqu'\u00e0 un niveau au niveau du fleuve Arnon, qui \u00e9tait la limite de l'ancien territoire transjordanien vers le sud. La composition des collines palestiniennes est calcaire, avec quelques couches occasionnelles de craie, d'o\u00f9 les nombreuses grottes, certaines de grande \u00e9tendue, que l'on y trouve.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2609\">\n\t<td class=\"column-1\">Mont des Amal\u00e9cites<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu pr\u00e8s de Pirathon (q.v.), dans la tribu d'\u00c9phra\u00efm (Juges 12:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2610\">\n\t<td class=\"column-1\">Mont des Amor\u00e9ens<\/td><td class=\"column-2\">La cha\u00eene de collines qui s'\u00e9l\u00e8ve abruptement dans le d\u00e9sert d'et-Tih (\u00ab l'errant \u00bb), mentionn\u00e9e dans Deut\u00e9ronome 1:19, Deut\u00e9ronome 1:20, \u00ab ce grand et terrible d\u00e9sert \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2611\">\n\t<td class=\"column-1\">Mont de la Congr\u00e9gation<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Seul dans Isa\u00efe 14:13, une montagne mythique des Babyloniens, consid\u00e9r\u00e9e par eux comme le si\u00e8ge des dieux. Elle \u00e9tait situ\u00e9e \u00e0 l'extr\u00eame nord, et dans les inscriptions babyloniennes est d\u00e9crite comme une montagne appel\u00e9e Im-Kharasak, \u00ab la puissante montagne de Bel, dont la t\u00eate atteint le ciel, dont la racine est l'ab\u00eeme sacr\u00e9 \u00bb. Dans leur g\u00e9ographie, ils l'auraient identifi\u00e9e au mont Elwend, pr\u00e8s d'Ecbatane.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2612\">\n\t<td class=\"column-1\">Mont de la Vall\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Jos 13:19), une r\u00e9gion \u00e0 l'est du Jourdain, sur le territoire de Ruben. La \u00ab\u00a0vall\u00e9e\u00a0\u00bb ici \u00e9tait probablement le Ghor, ou vall\u00e9e du Jourdain, et donc la \u00ab\u00a0montagne\u00a0\u00bb serait la r\u00e9gion montagneuse \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de la mer Morte. (Voir ZARETH-SHAHAR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2613\">\n\t<td class=\"column-1\">Mont de<\/td><td class=\"column-2\">#VALUE!<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2614\">\n\t<td class=\"column-1\">Corruption<\/td><td class=\"column-2\">(Rg 2 23:13 ; Vulg., \u00ab montagne du scandale \u00bb), nom donn\u00e9 \u00e0 une partie du mont des Oliviers, ainsi appel\u00e9 parce que des temples d'idoles y furent \u00e9rig\u00e9s \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon, temples d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l'Astart\u00e9 de Sidon et aux \u00ab abominations \u00bb de Moab et d'Ammon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2615\">\n\t<td class=\"column-1\">Mont des B\u00e9atitudes<\/td><td class=\"column-2\">Voir SERMON SUR LA MONTAGNE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2616\">\n\t<td class=\"column-1\">Pleurer<\/td><td class=\"column-2\">On trouve de fr\u00e9quentes r\u00e9f\u00e9rences dans les \u00c9critures \u00e0\u00a0: (1.) Le deuil des morts. Abraham pleura Sara (Gn 23:2)\u00a0; Jacob Joseph (Gn 37:34, Gn 37:35)\u00a0; les \u00c9gyptiens Jacob (Gn 50:3)\u00a0; Isra\u00ebl Aaron (Nb 20:29), Mo\u00efse (Dt 34:8) et Samuel (Sa 1 25:1)\u00a0; David Abner (Sa 2 3:31, Sa 2 3:35)\u00a0; Marie et Marthe Lazare (Jean 11)\u00a0; les hommes pieux \u00c9tienne (Actes 8:2), etc. (2.) Pour les calamit\u00e9s, Job (Job 1:20, Job 1:21\u00a0; Job 2:8)\u00a0; Isra\u00ebl (Ex 33:4)\u00a0; les Ninivites (Jon 3:5)\u00a0; (3.) Deuil p\u00e9nitentiel, par les Isra\u00e9lites le jour des expiations (L\u00e9v 23:27; Actes 27:9); sous le minist\u00e8re de Samuel (Sa 1 7:6); pr\u00e9dit dans Zacharie (Za 12:10, Za 12:11); dans de nombreux psaumes (Ps. 51, etc.). Le deuil \u00e9tait exprim\u00e9, (1.) par des pleurs (Gn 35:8, marg.; Lc 7:38, etc.); (2.) par de fortes lamentations (Rut 1:9; Sa 1 6:19; Sa 2 3:31); (3.) par la d\u00e9figuration de la personne, comme d\u00e9chirer les v\u00eatements (Gen 37:29, Gen 37:34; Mat 26:65), porter un sac (Gen 37:34; Psa 35:13), saupoudrer de poussi\u00e8re ou de cendres sur la personne (Sa2 13:19; Jr 6:26; Job 2:12), se raser la t\u00eate et s'arracher les cheveux ou la barbe (Lev 10:6; Job 1:20), n\u00e9gliger la personne ou enlever ses ornements (Exo 33:4; Deu 21:12, Deu 21:13; Sa2 14:2; Sa2 19:24; Mat 6:16, Mat 6:17), je\u00fbner (Sa2 1:12), se couvrir la l\u00e8vre sup\u00e9rieure (Lev 13:45; Mic 3:7), se couper la chair (Jer 16:6, Jr 16:7), et assis en silence (Jg 20:26; S2 12:16; S2 13:31; Jb 1:20). Plus tard, on trouve une classe de pleureurs qui pouvaient \u00eatre embauch\u00e9s pour donner par leurs lamentations bruyantes les signes ext\u00e9rieurs de tristesse (Ch 2 35:25; Jr 9:17; Mt 9:23). La dur\u00e9e du deuil pour les morts variait. Pour Jacob, elle \u00e9tait de soixante-dix jours (Gn 50:3); pour Aaron (Nb 20:29) et Mo\u00efse (Dt 34:8) de trente jours; et pour Sa\u00fcl seulement de sept jours (S1 31:13). En S2 3:31, nous avons une description du grand deuil pour la mort d'Abner.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2617\">\n\t<td class=\"column-1\">Souris<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018akhbar, \u00ab fouisseur rapide \u00bb), proprement le loir, le mulot (Sa1 6:4). Dans Lev 11:29, Isa 66:17 ce mot est utilis\u00e9 g\u00e9n\u00e9riquement, et inclut la gerboise (Mus jaculus), le rat, le hamster (Cricetus), qui, bien que d\u00e9clar\u00e9s \u00eatre des animaux impurs, \u00e9taient mang\u00e9s par les Arabes, et sont toujours mang\u00e9s par les B\u00e9douins. On dit que pas moins de vingt-trois esp\u00e8ces de ce groupe (\u2018akhbar = arabe. ferah) d\u2019animaux habitent la Palestine. Dieu \u00ab ravagea \u00bb le peuple d\u2019Ashdod par la terrible visitation des mulots, qui sont comme des sauterelles dans leurs effets destructeurs (Sa1 6:4, Sa1 6:11, Sa1 6:18). H\u00e9rodote, l'historien grec, explique la destruction de l'arm\u00e9e de Sennach\u00e9rib (R 2 19:35) en disant que, pendant la nuit, des milliers de souris envahirent le camp et rong\u00e8rent les cordes des arcs, les carquois et les boucliers, laissant ainsi les Assyriens sans d\u00e9fense. (Voir Sennach\u00e9rib.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2618\">\n\t<td class=\"column-1\">Fauchage<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. gez ), rendu dans Ps 72:6 par \u00ab herbe tondue \u00bb. L\u2019expression \u00ab fauche du roi \u00bb (Amo 7:1) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un droit royal de p\u00e2turage pr\u00e9coce, la premi\u00e8re r\u00e9colte d\u2019herbe pour la cavalerie (Comparer Rg 18:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2619\">\n\t<td class=\"column-1\">Moza<\/td><td class=\"column-2\">Une sortie. (1.) L'un des fils de Caleb (Ch1 2:46). (2.) Le fils de Zimri, de la post\u00e9rit\u00e9 de Sa\u00fcl (Ch1 8:36, Ch1 8:37; Ch1 9:42, Ch1 9:43).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2620\">\n\t<td class=\"column-1\">Mozah<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9coulement d'eau, une ville de Benjamin (Jos 18:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2621\">\n\t<td class=\"column-1\">Silencieux<\/td><td class=\"column-2\">(Is 3, 19), voiles, l\u00e9gers et tremblants. En marge, \u00ab ornements paillet\u00e9s \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2622\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00fbre<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. bakah, \u00ab pleurer \u00bb ; rendu par \u00ab Baca \u00bb (R.V., \u00ab pleurer \u00bb) dans Psa 84:6. La forme plurielle de l'h\u00e9breu bekaim est rendue par \u00ab m\u00fbriers \u00bb dans Sa2 5:23, Sa2 5:24 et Ch1 14:14, Ch1 14:15. L'arbre auquel il est fait ici allusion \u00e9tait probablement le tremble ou le peuplier tremblant. \u00ab Nous savons avec certitude que le peuplier noir, le tremble et le peuplier de Lombardie poussaient en Palestine. Le tremble, dont les longues p\u00e9tioles font trembler les feuilles \u00e0 chaque souffle de vent, s'unit au saule et au ch\u00eane pour ombrager les cours d'eau du Liban, et au laurier-rose et \u00e0 l'acacia pour orner les ravins du sud de la Palestine \u00bb (Kitto). Par \u00ab le bruit d'un pas dans la cime des m\u00fbriers \u00bb, nous devons comprendre un bruissement parmi les arbres comme la marche d'une arm\u00e9e. C'\u00e9tait le signal que le Seigneur lui-m\u00eame m\u00e8nerait l'arm\u00e9e de David \u00e0 la victoire. (Voir SYCAMINE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2623\">\n\t<td class=\"column-1\">Mule<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. pered), ainsi appel\u00e9 en raison de la rapidit\u00e9 de l'animal ou de sa capacit\u00e9 \u00e0 porter des charges. Il est peu probable que les H\u00e9breux aient \u00e9lev\u00e9 des mules, car cela \u00e9tait strictement interdit par la loi (L\u00e9v 19:19), bien que leur usage ne f\u00fbt pas interdit. On les retrouve couramment utilis\u00e9es m\u00eame par les rois et les nobles (Sam 2 18:9 ; Rg 1 1:33 ; Rg 2 5:17 ; Ps 32:9). Elles ne sont cependant mentionn\u00e9es qu'\u00e0 l'\u00e9poque de David, car le mot traduit par \u00ab\u00a0mules\u00a0\u00bb (\u00e0 juste titre\u00a0: \u00ab\u00a0sources chaudes\u00a0\u00bb) en Gen 36:24 (yemim) d\u00e9signe pr\u00e9cis\u00e9ment les sources chaudes de Callirho\u00e9, sur la rive orientale de la mer Morte. Sous le r\u00e8gne de David, elles devinrent tr\u00e8s courantes (Sam 2 13:29 ; Rg 1 10:25). Les mules ne sont pas mentionn\u00e9es dans le Nouveau Testament. Peut-\u00eatre avaient-elles alors cess\u00e9 d'\u00eatre utilis\u00e9es en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2624\">\n\t<td class=\"column-1\">Meurtre<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Le meurtre volontaire \u00e9tait distingu\u00e9 de l'homicide accidentel et \u00e9tait invariablement puni de la peine capitale (Nb 35:16, Nb 35:18, Nb 35:21, Nb 35:31 ; Lv 24:17). Cette loi, dans son principe, est fond\u00e9e sur le fait que l'homme a \u00e9t\u00e9 fait \u00e0 la ressemblance de Dieu (Gn 9:5, Gn 9:6 ; Jn 8:44 ; Jn 1 3:12, Jn 1 3:15). La loi mosa\u00efque interdisait toute compensation pour meurtre ou tout sursis pour le meurtrier (Ex 21:12, Ex 21:14 ; Dt 19:11, Dt 19:13 ; S2 17:25 ; S2 20:10). Deux t\u00e9moins \u00e9taient requis dans toute affaire capitale (Nb 35:19 ; Dt 17:6). Si le meurtrier ne pouvait \u00eatre d\u00e9couvert, la ville la plus proche du lieu du meurtre \u00e9tait tenue d'expier le crime commis (Dt 21:1). Ces d\u00e9lits \u00e9taient \u00e9galement punis de mort\u00a0: 1. frapper un parent\u00a0; 2. maudire un parent\u00a0; 3. kidnapper un autre parent (Ex 21:15\u00a0; Dt 27:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2625\">\n\t<td class=\"column-1\">Murmure<\/td><td class=\"column-2\">Des H\u00e9breux dans le d\u00e9sert, a provoqu\u00e9 le m\u00e9contentement de Dieu, qui n'a \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9 que par la pri\u00e8re fervente de Mo\u00efse (Nb 11:33, Nb 11:34; 12; Nb 14:27, Nb 14:30, Nb 14:31; Nb 16:3; Nb 21:4; Psa 106:25). Interdit par Paul (Co1 10:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2626\">\n\t<td class=\"column-1\">Peste<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. deber, \u00ab destruction \u00bb, une \u00ab grande mortalit\u00e9 \u00bb, la cinqui\u00e8me plaie qui s\u2019abattit sur les \u00c9gyptiens (Exode 9:3). C\u2019\u00e9tait une maladie qui provoqua une mort soudaine et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du b\u00e9tail. Elle se limita au b\u00e9tail des \u00c9gyptiens qui \u00e9taient dans les champs (Exode 9:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2627\">\n\t<td class=\"column-1\">Mushi<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Recevant, le deuxi\u00e8me des deux fils de Merari (Exode 6:19; Nomb 3:20). Ses fils furent appel\u00e9s Mushites (Nom 3:33; Nomb 26:58).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2628\">\n\t<td class=\"column-1\">Musique<\/td><td class=\"column-2\">Jubal \u00e9tait l'inventeur des instruments de musique (Gn 4, 21). Les H\u00e9breux \u00e9taient tr\u00e8s adonn\u00e9s \u00e0 la culture de la musique. Toute leur histoire et leur litt\u00e9rature en fournissent de nombreuses preuves. Apr\u00e8s le D\u00e9luge, la premi\u00e8re mention de la musique se trouve dans le r\u00e9cit de l'entrevue de Laban avec Jacob (Gn 31, 27). Apr\u00e8s leur passage triomphal de la mer Rouge, Mo\u00efse et les enfants d'Isra\u00ebl chant\u00e8rent leur cantique de d\u00e9livrance (Ex 15). Mais l'\u00e9poque de Samuel, David et Salomon fut l'\u00e2ge d'or de la musique h\u00e9bra\u00efque, comme de la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque. La musique \u00e9tait alors pour la premi\u00e8re fois cultiv\u00e9e syst\u00e9matiquement. Elle \u00e9tait une partie essentielle de la formation dans les \u00e9coles des proph\u00e8tes (Sa 1 10, 5 ; Sa 1 19, 19 ; Rg 2 3, 15 ; Ch 1 25, 6). Il apparut \u00e9galement une classe de chanteurs professionnels (Sa 2 19, 35 ; Ecc 2, 8). Le temple, cependant, \u00e9tait la grande \u00e9cole de musique. Pour la conduite de ses offices, de grandes formations de chanteurs et de musiciens exp\u00e9riment\u00e9s \u00e9taient constamment employ\u00e9es (Sa 2 6:5; 1 Ch 15; 16; Ch 1 23:5; Ch 1 25:1). Dans la vie priv\u00e9e aussi, la musique semble avoir occup\u00e9 une place importante chez les H\u00e9breux (Ec 2:8; Am 6:4; Is 5:11, Is 5:12; Is 24:8, Is 24:9; Ps 137:1; Jr 48:33; Lc 15:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2629\">\n\t<td class=\"column-1\">Musique instrumentale<\/td><td class=\"column-2\">Parmi les instruments de musique utilis\u00e9s par les H\u00e9breux, une place principale est accord\u00e9e aux instruments \u00e0 cordes. Il s'agissait de : (1.) Le kinnor, la \u00ab harpe \u00bb. (2.) Le nebel, \u00ab une outre \u00bb, rendu par \u00ab psalt\u00e9rion \u00bb. (3.) La sabbeka, ou \u00ab saqueboute \u00bb, un luth ou une lyre. (4.) Le gittith, qui appara\u00eet dans le titre de Psaumes 8:1 ; 81 ; Psaumes 84:1. (5.) Minnim (Psaumes 150:4), rendu par \u00ab instruments \u00e0 cordes \u00bb ; dans Psaumes 45:8, sous la forme minni, probablement le pluriel apocop\u00e9 (c'est-\u00e0-dire raccourci), rendu, dans la Version autoris\u00e9e, par \u00ab par lequel \u00bb, et dans la Version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab instruments \u00e0 cordes \u00bb. (6.) Machalath, dans les titres de Psaumes 53:1 et 88 ; suppos\u00e9 \u00eatre une sorte de luth ou de guitare. Parmi les instruments \u00e0 vent, on mentionne\u00a0: (1) l\u2019ugab (Gen 4:21\u00a0; Job 21:12\u00a0; Job 30:31), probablement appel\u00e9 fl\u00fbte de Pan ou syrinx\u00a0; (2) le qeren, ou \u00ab\u00a0cor\u00a0\u00bb, (Jos 6:5\u00a0; Ch1 25:5)\u00a0; (3) le shophar, traduit par \u00ab\u00a0trompette\u00a0\u00bb (Jos 6:4, Jos 6:6, Jos 6:8). Ce mot signifie \u00ab\u00a0brillant\u00a0\u00bb et pourrait avoir \u00e9t\u00e9 ainsi nomm\u00e9 en raison du son clair et aigu qu\u2019il \u00e9mettait. Il \u00e9tait souvent utilis\u00e9 (Ex 19:13\u00a0; Nomb 10:10\u00a0; Jug 7:16, Jug 7:18\u00a0; Sa1 13:3)\u00a0; (4) la hatsots\u00e9rah, ou trompette droite (Psa 98:6\u00a0; Nomb 10:1). Fran\u00e7ais Ce nom est suppos\u00e9 par certains \u00eatre une onomatop\u00e9e, destin\u00e9e \u00e0 imiter le son puls\u00e9 de la trompette, comme le latin taratantara. Certains l'ont identifi\u00e9 avec le trombone moderne. (5.) Le halil, c'est-\u00e0-dire \u00ab perc\u00e9 de part en part \u00bb, une fl\u00fbte ou un tuyau (Sa1 10:5 ; Rg1 1:40 ; Isa 5:12 ; Jr 48:36) qui est toujours utilis\u00e9 en Palestine. (6.) Le sumponyah, rendu par \u00ab dulcimer \u00bb (Dan 3:5), probablement une sorte de cornemuse. (7.) Le maskrokith'a (Dan 3:5), rendu par \u00ab fl\u00fbte \u00bb, mais sa nature pr\u00e9cise est inconnue. Parmi les instruments de percussion, on mentionne, (1.) Le toph, un instrument du genre tambour, rendu par \u00ab tambourin \u00bb (Exo 15:20 ; Job 21:12 ; Psa 68:25) ; Fran\u00e7ais \u00e9galement \u00ab tabret \u00bb (Gen 31:27 ; Isa 24:8 ; Sa1 10:5). (2.) Le paamon , les \u00ab clochettes \u00bb sur la robe du grand pr\u00eatre (Exo 28:33 ; e Exo 39:25). (3.) Les tseltselim , \u00ab cymbales \u00bb (Sa2 6:5 ; Psa 150:5), qui sont frapp\u00e9es ensemble et produisent un son fort et retentissant. Metsilloth , \u00ab clochettes \u00bb sur les chevaux et les chameaux pour l'ornement, et metsiltayim , \u00ab cymbales \u00bb (Ch1 13:8 ; Ezr 3:10, etc.). Ces mots sont tous d\u00e9riv\u00e9s de la m\u00eame racine, tsalal, qui signifie \u00ab tinter \u00bb. (4.) Les menaan'im , utilis\u00e9s uniquement dans Sa2 6:5, sont rendus par \u00ab cornets \u00bb (R.V., \u00ab castagnettes \u00bb) ; Dans la Vulgate, \u00ab\u00a0sistra\u00a0\u00bb, instrument d'agitation. (5.) Les shalishim, mentionn\u00e9s uniquement dans Sa 1 18:6, sont traduits par \u00ab\u00a0instruments de musique\u00a0\u00bb (en marge de la R.V., \u00ab\u00a0triangles ou instruments \u00e0 trois cordes\u00a0\u00bb). Les mots d'Ecc 2:8, \u00ab\u00a0instruments de musique et de toutes sortes\u00a0\u00bb, dans la Version Autoris\u00e9e, sont, dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0concubines en tr\u00e8s grand nombre\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2630\">\n\t<td class=\"column-1\">Musicien, chef<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. menatstseah), le pr\u00e9sentateur du ch\u0153ur ou de l'orchestre l\u00e9vitique dans le temple, mentionn\u00e9 dans les titres de cinquante-cinq psaumes, et dans Hab 3:19, version r\u00e9vis\u00e9e. Le premier \u00e0 avoir occup\u00e9 cette fonction fut Jeduthun (Ch1 16:41), et la fonction semble avoir \u00e9t\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire. H\u00e9man et Asaph \u00e9taient ses deux coll\u00e8gues (Ch2 35:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2631\">\n\t<td class=\"column-1\">Moutarde<\/td><td class=\"column-2\">Plante du genre sinapis, arbustive et portant des gousses, poussant \u00e0 l'\u00e9tat sauvage, mais aussi cultiv\u00e9e dans les jardins. Ses petites graines rondes symbolisaient un objet insignifiant. Elle n'est pas mentionn\u00e9e dans l'Ancien Testament ; et dans les trois cas o\u00f9 elle appara\u00eet dans le Nouveau Testament (Mat 13:31, Mat 13:32 ; Mar 4:31, Mar 4:32 ; Luk 13:18, Luk 13:19), elle n'est mentionn\u00e9e qu'en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la petitesse de sa graine. La moutarde commune de Palestine est la Sinapis nigra. Cette herbe de jardin pousse parfois jusqu'\u00e0 une hauteur consid\u00e9rable, au point qu'on la qualifie d'\u00ab arbre \u00bb par rapport aux herbes de jardin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2632\">\n\t<td class=\"column-1\">Muth-labben<\/td><td class=\"column-2\">Apparaissant uniquement dans le titre du Psaume 9, titre. Certains interpr\u00e8tent ces mots comme signifiant \u00ab \u00e0 la mort de Labben \u00bb, une personne inconnue. D'autres traduisent le mot par \u00ab \u00e0 la mort du fils \u00bb, c'est-\u00e0-dire d'Absalom (Sa 2 18:33). D'autres encore ont pris ce mot pour le nom d'un instrument de musique, ou comme le nom d'un air sur lequel le psaume \u00e9tait chant\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2633\">\n\t<td class=\"column-1\">Museau<\/td><td class=\"column-2\">En Orient, le bl\u00e9 est g\u00e9n\u00e9ralement battu en gerbes, \u00e9tal\u00e9es sur un sol sur lequel b\u0153ufs et bovins sont pouss\u00e9s de long en large, jusqu'\u00e0 ce que le grain soit foul\u00e9. Mo\u00efse a ordonn\u00e9 que le b\u0153uf ne soit pas musel\u00e9 pendant le battage. Il devait \u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 manger \u00e0 la fois le grain et la paille (Dt 25:4). (Voir AGRICULTURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2634\">\n\t<td class=\"column-1\">Myra<\/td><td class=\"column-2\">L'une des principales villes de Lycie, en Asie Mineure, \u00e0 environ 4 kilom\u00e8tres et demi de la c\u00f4te (Actes 27:5). C'est l\u00e0 que Paul quitta le navire adramyttien sur lequel il avait navigu\u00e9 depuis C\u00e9sar\u00e9e, et monta dans le navire alexandrin, qui fit naufrage plus tard \u00e0 M\u00e9lita (Actes 27:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2635\">\n\t<td class=\"column-1\">Myrrhe<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. mor. (1.) Mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois comme ingr\u00e9dient principal de l'huile d'onction sainte (Ex 30:23). Il faisait partie des offrandes apport\u00e9es par les rois mages d'Orient, venus adorer l'enfant J\u00e9sus (Mat 2:11). Il \u00e9tait utilis\u00e9 pour l'embaumement (Jn 19:39), ainsi que comme parfum (Est 2:12 ; Ps 45:8 ; Pr 7:17). Les Juifs avaient coutume de donner aux condamn\u00e9s \u00e0 mort par crucifixion du \u00ab vin m\u00eal\u00e9 de myrrhe \u00bb pour les rendre insensibles. Ce vin m\u00eal\u00e9 de myrrhe fut probablement consomm\u00e9 par les deux malfaiteurs, mais lorsque les soldats romains en impos\u00e8rent \u00e0 J\u00e9sus, \u00ab il ne le re\u00e7ut pas \u00bb (Mar 15:23). (Voir GALL.) C'\u00e9tait la gomme ou liquide blanc visqueux qui coule d'un arbre ressemblant \u00e0 l'acacia, trouv\u00e9 en Afrique et en Arabie, le Balsamodendron myrrha des botanistes. Le \u00ab paquet de myrrhe \u00bb dans Sol 1:13 est plut\u00f4t un \u00ab sac \u00bb de myrrhe ou un sachet odorant. (2.) Un autre mot lot est \u00e9galement traduit par \u00ab myrrhe \u00bb (Gen 37:25 ; Gen 43:11 ; R.V., marg., \u00ab ou ladanum \u00bb). La signification de ce mot est incertaine. On a pens\u00e9 qu'il s'agissait du ch\u00e2taignier, du mastic, du stacte, du baume, de la t\u00e9r\u00e9benthine, de la pistache ou du lotus. Il est probablement correctement rendu par le mot latin ladanum, de l'arabe ladan, un jus aromatique d'un arbuste appel\u00e9 ciste ou ciste, qui a les m\u00eames qualit\u00e9s, quoique \u00e0 un faible degr\u00e9, que l'opium, d'o\u00f9 le nom de laudanum pour une d\u00e9coction d'opium. Cette plante \u00e9tait originaire de Syrie et d\u2019Arabie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2636\">\n\t<td class=\"column-1\">Myrte<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9sa\u00efe 41:19 ; N\u00e9h\u00e9mie 8:15 ; Zacharie 1:8), hadas h\u00e9breu, connu en Orient sous le nom de Myrtus communis du botaniste. \u00ab Bien qu'on ne trouve plus de myrtes aujourd'hui sur le mont (des Oliviers), sauf dans les jardins, on en trouve encore dans de nombreux vallons autour de J\u00e9rusalem, o\u00f9 nous avons souvent vu ses feuilles sombres et brillantes et ses fleurs blanches. Il y en a beaucoup pr\u00e8s de Bethl\u00e9em et des environs d'H\u00e9bron, en particulier pr\u00e8s de Dewir Dan, l'ancienne Debir. Il r\u00e9pand \u00e9galement son parfum sur les flancs du Carmel et du Thabor, et borde les fentes du L\u00e9onte dans son cours \u00e0 travers la Galil\u00e9e. Nous le rencontrons dans toute la Palestine centrale \u00bb (Tristram).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2637\">\n\t<td class=\"column-1\">Mysie<\/td><td class=\"column-2\">Une province au nord-ouest de l'Asie Mineure. Lors de son premier voyage en Europe (Actes 16:7, Actes 16:8), Paul traversa cette province et s'embarqua \u00e0 Troas, son port principal.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2638\">\n\t<td class=\"column-1\">Myst\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">L'appel des Gentils dans l'\u00c9glise chr\u00e9tienne, ainsi d\u00e9sign\u00e9e (\u00c9ph\u00e9siens 1:9, \u00c9ph 1:10 ; \u00c9ph 3:8 ; Col 1:25) ; une v\u00e9rit\u00e9 ind\u00e9couvrable sauf par r\u00e9v\u00e9lation, longtemps cach\u00e9e, maintenant rendue manifeste. La r\u00e9surrection des morts (Col 1 15:51), et d'autres doctrines qui ont besoin d'\u00eatre expliqu\u00e9es mais qui ne peuvent \u00eatre pleinement comprises par une intelligence finie (Mat 13:11 ; Rom 11:25 ; Col 13:2) ; l'union entre le Christ et son peuple symbolis\u00e9e par l'union matrimoniale (\u00c9ph\u00e9siens 5:31, \u00c9ph 5:32 ; comparer \u00c9ph 6:19) ; les sept \u00e9toiles et les sept chandeliers (Ap 1:20) ; et la femme v\u00eatue de pourpre (Ap 17:7), sont aussi en ce sens des myst\u00e8res. Le pouvoir antichr\u00e9tien \u00e0 l'\u0153uvre \u00e0 son \u00e9poque est appel\u00e9 par l'ap\u00f4tre (Th 2 2:7) le \u00ab myst\u00e8re d'iniquit\u00e9 \u00bb. **N**<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2639\">\n\t<td class=\"column-1\">Nom<\/td><td class=\"column-2\">Pleasantness, l'un des trois fils de Caleb, fils de Jephunn\u00e9 (Ch1 4:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2640\">\n\t<td class=\"column-1\">Naamah<\/td><td class=\"column-2\">La belle. (1.) La fille de Lamech et de Tsilla (Gen 4:22). (2.) La fille du roi d'Ammon, l'une des femmes de Salomon, la seule qui semble lui avoir donn\u00e9 un fils, \u00e0 savoir Roboam (Rg 1 14:21, Rg 1 14:31). (3.) Une ville dans la plaine de Juda (Jos 15:41), suppos\u00e9e par certains \u00eatre identifi\u00e9e \u00e0 Na'aneh, \u00e0 environ 5 miles au sud-est de Makkedah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2641\">\n\t<td class=\"column-1\">Naaman<\/td><td class=\"column-2\">Pleasantness, un Syrien, commandant des arm\u00e9es de Ben-Hadad II, au temps de Joram, roi d'Isra\u00ebl. Il \u00e9tait atteint de la l\u00e8pre ; et lorsque la petite esclave h\u00e9bra\u00efque qui servait sa femme lui parla d'un proph\u00e8te de Samarie qui pouvait gu\u00e9rir son ma\u00eetre, il obtint une lettre de Ben-Hadad et la porta \u00e0 Joram. Le roi d'Isra\u00ebl soup\u00e7onna l\u00e0 quelque mauvais dessein contre lui, et d\u00e9chira ses v\u00eatements. \u00c9lis\u00e9e, le proph\u00e8te, apprenant cela, envoya chercher Naaman, et l'\u00e9trange entrevue qui eut lieu est rapport\u00e9e dans 2 Rois 5. Le r\u00e9cit contient tout ce que l'on sait du commandant syrien. Il fut gu\u00e9ri de sa l\u00e8pre en se plongeant sept fois dans le Jourdain, selon la parole d'\u00c9lis\u00e9e. Sa gu\u00e9rison est mentionn\u00e9e par notre Seigneur (Luc 4:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2642\">\n\t<td class=\"column-1\">Naamathite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation de Tsophar, l\u2019un des trois amis de Job (Job 2:11 ; Job 11:1), ainsi appel\u00e9 d\u2019un endroit en Arabie, appel\u00e9 probablement Naamah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2643\">\n\t<td class=\"column-1\">Naarah<\/td><td class=\"column-2\">Une jeune fille, la deuxi\u00e8me des deux femmes d\u2019Assur, de la tribu de Juda (Ch1 4:5, Ch1 4:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2644\">\n\t<td class=\"column-1\">Naarai<\/td><td class=\"column-2\">Jeune homme, chef militaire dans l\u2019arm\u00e9e de David (Ch1 11:37), appel\u00e9 aussi Paara\u00ef (Sa2 23:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2645\">\n\t<td class=\"column-1\">Naaran<\/td><td class=\"column-2\">Gar\u00e7on, adolescent, une ville d'\u00c9phra\u00efm entre B\u00e9thel et J\u00e9richo (Ch1 7:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2646\">\n\t<td class=\"column-1\">Naarath<\/td><td class=\"column-2\">Fille, ville situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re entre \u00c9phra\u00efm et Benjamin (Jos 16:7), probablement non loin de J\u00e9richo, au nord (Ch1 7:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2647\">\n\t<td class=\"column-1\">Nabal<\/td><td class=\"column-2\">Insens\u00e9, un descendant de Caleb qui habitait \u00e0 Maon (1 Sam. 25), l'actuelle Main, \u00e0 7 miles au sud-est d'H\u00e9bron. Il \u00e9tait \u00ab tr\u00e8s grand, et il avait 3 000 moutons et 1 000 ch\u00e8vres... mais l'homme \u00e9tait grossier et mauvais dans ses actions. \u00bb Au cours de ses p\u00e9r\u00e9grinations, David arriva dans cette r\u00e9gion, et apprenant que Nabal \u00e9tait sur le point de tondre ses moutons, il envoya dix de ses jeunes hommes demander \u00ab ce qui t'arrive pour tes serviteurs \u00bb. Nabal s'offusqua de cette demande de mani\u00e8re insultante, en disant : \u00ab Qui est David, et qui est le fils d'Isa\u00ef ? \u00bb (Sa1 25:10, Sa1 25:11). L'un des bergers qui se tenait l\u00e0 et qui avait vu l'accueil r\u00e9serv\u00e9 aux messagers de David en informa Abiga\u00efl, la femme de Nabal, qui comprit aussit\u00f4t le danger qui mena\u00e7ait sa maison. Elle se rendit aussit\u00f4t au camp de David, apportant avec elle de grandes provisions (S1 25:18). Elle plaida sa cause avec tant de courtoisie et de persuasion que la col\u00e8re de David fut apais\u00e9e, et il lui dit : \u00ab B\u00e9ni soit l'\u00c9ternel, le Dieu d'Isra\u00ebl, qui t'a envoy\u00e9e aujourd'hui \u00e0 ma rencontre. \u00bb \u00c0 son retour, elle trouva son mari incapable, \u00e0 cause de l'ivresse, de comprendre la situation, et ce n'est que le lendemain qu'elle lui expliqua ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9. Il fut stup\u00e9fait par le danger auquel sa conduite l'exposait. \u00ab Son c\u0153ur mourut au-dedans de lui, et il devint comme une pierre. \u00bb Environ dix jours plus tard, \u00ab l'\u00c9ternel frappa Nabal et il mourut \u00bb (S1 25:37, S1 25:38). Peu apr\u00e8s, David \u00e9pousa Abiga\u00efl (voir aussi).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2648\">\n\t<td class=\"column-1\">Naboth<\/td><td class=\"column-2\">Fruits, \u00ab\u00a0le Jizr\u00e9\u00e9lite\u00a0\u00bb, poss\u00e9dait une parcelle de terre sur le versant oriental de la colline de Jizr\u00e9el (Rm 2 9:25, Rm 2 9:26). Cette petite parcelle de terre semble avoir \u00e9t\u00e9 tout ce qu\u2019il poss\u00e9dait. C\u2019\u00e9tait une vigne, situ\u00e9e \u00ab\u00a0tout pr\u00e8s du palais d\u2019Achab\u00a0\u00bb (Rm 1 21:1, Rm 1 21:2), qui la convoitait ardemment. Naboth, cependant, refusa, sous quelque condition que ce soit, de la c\u00e9der au roi. Il l\u2019avait h\u00e9rit\u00e9e de ses p\u00e8res, et aucun Isra\u00e9lite ne pouvait l\u00e9galement vendre sa propri\u00e9t\u00e9 (Lv 25:23). J\u00e9zabel, la femme d\u2019Achab, fut profond\u00e9ment offens\u00e9e par le refus de Naboth de c\u00e9der sa vigne. Par un complot rus\u00e9 et cruel, elle ordonna sa mort. Ses fils subirent \u00e9galement son sort (Rm 2 9:26\u00a0; Rm 1 21:19). Elle vint alors vers Achab et dit : \u00ab L\u00e8ve-toi, prends possession de la vigne ; car Naboth n'est plus vivant, il est mort. \u00bb Achab se leva et s'en alla dans le jardin qu'il avait acquis si tra\u00eetreusement et cruellement, semblant jouir de sa nouvelle possession, quand voici qu'\u00c9lie apparut soudain devant lui et pronon\u00e7a contre lui un ch\u00e2timent terrible (Rois 1 21:17). J\u00e9hu et Bidcar \u00e9taient avec Achab \u00e0 ce moment-l\u00e0, et les paroles d'\u00c9lie furent si profond\u00e9ment grav\u00e9es dans la m\u00e9moire de J\u00e9hu que bien des ann\u00e9es plus tard, il y fait r\u00e9f\u00e9rence (Rois 2 9:26), et il fut le principal instrument qui infligea cette sentence \u00e0 Achab, \u00e0 J\u00e9zabel et \u00e0 toute leur maison (Rois 2 9:30). La maison d'Achab fut an\u00e9antie par lui. J\u00e9hu n'\u00e9pargna aucun de ses grands, de ses proches et de ses pr\u00eatres (Rois 2 10:11). Achab s'humilia aux paroles d'\u00c9lie (Rm 1 21:28, Rm 1 21:29), et la proph\u00e9tie s'accomplit donc non pas dans son sort, mais dans celui de son fils Joram (Rm 2 9:25). L'histoire de Naboth, compar\u00e9e \u00e0 celle d'Achab et de J\u00e9zabel, fournit une illustration remarquable de la loi de la providence r\u00e9tributive, loi qui impr\u00e8gne toute l'histoire (cf. Ps 109:17, Ps 109:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2649\">\n\t<td class=\"column-1\">Nachon<\/td><td class=\"column-2\">Pr\u00e9par\u00e9, le propri\u00e9taire d'une aire de battage pr\u00e8s de laquelle Uzza a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 (Sa2 6:6) ; appel\u00e9 aussi Kidon (Ch1 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2650\">\n\t<td class=\"column-1\">Nadab<\/td><td class=\"column-2\">Lib\u00e9ral, g\u00e9n\u00e9reux. (1.) L'a\u00een\u00e9 des quatre fils d'Aaron (Exode 6:23; Nomb 3:2). Lui, ses fr\u00e8res et leur p\u00e8re furent consacr\u00e9s pr\u00eatres de J\u00e9hovah (Exode 28:1). Il p\u00e9rit plus tard avec Abihu pour le p\u00e9ch\u00e9 d'avoir offert un feu \u00e9tranger sur l'autel des holocaustes (L\u00e9v 10:1, L\u00e9v 10:2; Nomb 3:4; Nomb 26:60). (2.) Le fils et successeur de J\u00e9roboam, le roi d'Isra\u00ebl (Rg 1 14:20). Alors qu'il \u00e9tait engag\u00e9 avec tout Isra\u00ebl dans le si\u00e8ge de Guibbethon, une ville du sud de Dan (Jos 19:44), une conspiration \u00e9clata dans son arm\u00e9e, et il fut tu\u00e9 par Baescha (Rg 1 15:25), apr\u00e8s un r\u00e8gne de deux ans (955-953 av. J.-C.). L'assassinat de Nadab fut suivi de celui de toute sa maison, et ainsi cette grande famille \u00e9phra\u00efmite s'\u00e9teignit (Rg 1 15:29). (3.) Un des fils de Shamma\u00ef dans la tribu de Juda (Ch1 2:28, Ch1 2:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2651\">\n\t<td class=\"column-1\">Nagge<\/td><td class=\"column-2\">Illuminant, l'un des anc\u00eatres du Christ dans la lign\u00e9e maternelle (Lc 3, 25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2652\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahaliel<\/td><td class=\"column-2\">Possession, ou vall\u00e9e de Dieu, l'un des campements des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 21:19), aux confins de Moab. On l'identifie au ravin du Zerka M'ain, l'antique Callirho\u00e9, les sources chaudes \u00e0 l'est du Jourdain, non loin de la mer Morte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2653\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahallal<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e2turage, une ville de Zabulon sur la fronti\u00e8re d'Issacar (Jos 19:15), la m\u00eame que Nahalol (Juges 1:30). Elle fut donn\u00e9e aux L\u00e9vites. Certains l'ont identifi\u00e9e \u00e0 Malul dans la plaine d'Esdreelon, \u00e0 4 miles de Nazareth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2654\">\n\t<td class=\"column-1\">Naharai<\/td><td class=\"column-2\">Ronfleur, un B\u00e9rothite, l\u2019un des h\u00e9ros de David et porteur d\u2019armes de Joab (Ch1 11:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2655\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahash<\/td><td class=\"column-2\">Serpent. (1.) Roi des Ammonites au temps de Sa\u00fcl. Les habitants de Jab\u00e8s-Galaad ayant \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s \u00e0 un grand danger venant de Nahash, envoy\u00e8rent des messagers \u00e0 Guibea pour informer Sa\u00fcl de leur extr\u00e9mit\u00e9. Il r\u00e9pondit promptement \u00e0 l'appel, et rassemblant une arm\u00e9e, il marcha contre Nahash. \u00ab Et il arriva que ceux qui rest\u00e8rent furent dispers\u00e9s, de sorte que deux d'entre eux [les Ammonites] ne rest\u00e8rent pas ensemble \u00bb (Sa1 11:1). (2.) Un autre roi des Ammonites du m\u00eame nom est mentionn\u00e9, qui montra de la bont\u00e9 \u00e0 David pendant ses p\u00e9r\u00e9grinations (Sa2 10:2). \u00c0 sa mort, David envoya une ambassade de sympathie \u00e0 Hanun, son fils et successeur, \u00e0 Rabbah Ammon, sa capitale. La grave insulte inflig\u00e9e \u00e0 ces ambassadeurs d\u00e9clencha une guerre contre les Ammonites. Ceux-ci, avec leurs alli\u00e9s syriens, furent compl\u00e8tement d\u00e9faits lors d'une bataille livr\u00e9e \u00e0 \u00ab l'entr\u00e9e de la porte \u00bb, probablement celle de M\u00e9deba (S2 10:6). Hadar\u00e9zer rallia de nouveau l'arm\u00e9e syrienne, qui fut totalement an\u00e9antie par l'arm\u00e9e isra\u00e9lite dirig\u00e9e par Joab lors d'une bataille d\u00e9cisive \u00e0 H\u00e9lam (S2 10:17), pr\u00e8s de Hamath (Ch1 18:3). \u00ab Les Syriens craignirent alors de secourir les Ammonites \u00bb (S2 10:19). (3.) P\u00e8re d'Amasa, commandant en chef de l'arm\u00e9e d'Abasolom (S2 17:25). La femme d'Isa\u00ef avait apparemment \u00e9t\u00e9 mari\u00e9e \u00e0 cet homme, dont elle eut Abiga\u00efl et Tseruja, s\u0153urs de David, mais seulement par leur m\u00e8re (Ch1 2:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2656\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahath<\/td><td class=\"column-2\">Repos. (1.) L'un des quatre fils de R\u00e9uel, fils d'\u00c9sa\u00fc (Gen 36:13, Gen 36:17). (2.) Un L\u00e9vite Kehathite (Ch1 6:26). (3.) Un L\u00e9vite, l'un des surveillants des offrandes sacr\u00e9es du temple (Ch2 31:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2657\">\n\t<td class=\"column-1\">Nabi<\/td><td class=\"column-2\">Cach\u00e9, l'un des douze espions envoy\u00e9s pour explorer le pays de Canaan (Nombres 13:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2658\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahor<\/td><td class=\"column-2\">Reniflant. (1.) Le p\u00e8re de T\u00e9rah, qui \u00e9tait le p\u00e8re d'Abraham (Gen 11:22; Luk 3:34). (2.) Un fils de T\u00e9rah, et fr\u00e8re a\u00een\u00e9 d'Abraham (Gen 11:26, Gen 11:27; Jos 24:2, R.V.). Il \u00e9pousa Milca, la fille de son fr\u00e8re Haran, et resta dans le pays de sa naissance \u00e0 l'est du fleuve Euphrate \u00e0 Haran (Gen 11:27). Une correspondance fut entretenue entre la famille d'Abraham en Canaan et les parents dans l'ancienne maison ancestrale \u00e0 Haran jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Jacob. Lorsque Jacob s'enfuit de Haran, tous les rapports entre les deux branches de la famille prirent fin (Gen 31:55). Sa petite-fille Rebecca devint la femme d'Isaac (Gen 24:67).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2659\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahshon<\/td><td class=\"column-2\">Sorcier, fils d'Aminadab, et prince des enfants de Juda lors du premier d\u00e9nombrement des tribus dans le d\u00e9sert (Exode 6:23). Sa s\u0153ur \u00c9lisabeth \u00e9tait la femme d'Aaron. Il mourut dans le d\u00e9sert (Nombres 26:64, 65). Son nom appara\u00eet sous la forme grecque Naasson dans la g\u00e9n\u00e9alogie du Christ (Matt. Job 1:4 ; Luk. 3:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2660\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahum<\/td><td class=\"column-2\">Consolation, le septi\u00e8me des soi-disant petits proph\u00e8tes, un Elkoschite. Tout ce que nous savons de lui est consign\u00e9 dans le livre de ses proph\u00e9ties. Il \u00e9tait probablement originaire de Galil\u00e9e et, apr\u00e8s la d\u00e9portation des dix tribus, il s'installa \u00e0 J\u00e9rusalem. D'autres pensent qu'Elkosh \u00e9tait le nom d'un lieu sur la rive orientale du Tigre, et que Nahum y r\u00e9sidait.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2661\">\n\t<td class=\"column-1\">Nahum, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Nahum a proph\u00e9tis\u00e9, selon certains, au d\u00e9but du r\u00e8gne d'Achaz (743 av. J.-C.). D'autres, cependant, pensent que ses proph\u00e9ties doivent \u00eatre rapport\u00e9es \u00e0 la seconde moiti\u00e9 du r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias (vers 709 av. J.-C.). C'est l'opinion la plus probable, des preuves internes menant \u00e0 cette conclusion. Le livre a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 J\u00e9rusalem (peu apr\u00e8s 709 av. J.-C.), o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l'invasion de Sennach\u00e9rib et de la destruction de son arm\u00e9e (Rg 2 19:35). Le sujet de cette proph\u00e9tie est la destruction compl\u00e8te et finale prochaine de Ninive, la capitale du grand et florissant empire assyrien \u00e0 cette \u00e9poque. Assur-bani-pal \u00e9tait au sommet de sa gloire. Ninive \u00e9tait une ville immense, alors au c\u0153ur de la civilisation et du commerce du monde. \u00ab\u00a0Cit\u00e9 sanglante, pleine de mensonges et de brigandages\u00a0\u00bb (Na 3:1), car elle avait pill\u00e9 et d\u00e9pouill\u00e9 toutes les nations voisines. Fortement fortifi\u00e9e de tous c\u00f4t\u00e9s, elle d\u00e9fiait tout ennemi\u00a0; pourtant, elle devait \u00eatre enti\u00e8rement d\u00e9truite en punition de la grande m\u00e9chancet\u00e9 de ses habitants. Jonas avait d\u00e9j\u00e0 lanc\u00e9 son message d'avertissement, et Nahum fut suivi par Sophonie, qui pr\u00e9dit \u00e9galement (So 2:4) la destruction de la ville. Ces pr\u00e9dictions se r\u00e9alis\u00e8rent de fa\u00e7on remarquable (625 av. J.-C.) lorsque Ninive fut d\u00e9truite, apparemment par le feu, et que l'empire assyrien prit fin, un \u00e9v\u00e9nement qui transforma le visage de l'Asie. (Voir NINIVE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2662\">\n\t<td class=\"column-1\">Clou<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Pour fixer. (a.) H\u00e9breu yathed, \u00ab\u00a0per\u00e7ant\u00a0\u00bb, une cheville ou un clou de n\u2019importe quel mat\u00e9riau (\u00c9z\u00e9chiel 15:3), plus particuli\u00e8rement un piquet de tente (Exode 27:19\u00a0; Exode 35:18\u00a0; Exode 38:20), avec lequel Ja\u00ebl (cf. Jg 4:21, Jg 4:22) per\u00e7a les temples de Sisera. Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement (Za 10:4) pour d\u00e9signer un prince ou un conseiller, tout comme \u00ab\u00a0l\u2019arc de guerre\u00a0\u00bb repr\u00e9sente un guerrier. (b.) Masmer, une \u00ab\u00a0pointe\u00a0\u00bb, terme usuel pour d\u00e9signer un clou. Les paroles des sages sont compar\u00e9es aux \u00ab\u00a0clous plant\u00e9s par les ma\u00eetres des assembl\u00e9es\u00a0\u00bb (Ec 12:11, A.V.). La version r\u00e9vis\u00e9e dit : \u00ab Comme des clous bien fix\u00e9s, sont les paroles des ma\u00eetres \u00bb, etc. D'autres (comme Plumptre) lisent : \u00ab Comme des clous bien fix\u00e9s, sont les ma\u00eetres des assembl\u00e9es \u00bb (Comparer Isa\u00efe 22:23 ; Esd 9:8). David pr\u00e9para des clous pour le temple (Ch1 22:3 ; Ch2 3:9). Les clous par lesquels notre Seigneur fut fix\u00e9 \u00e0 la croix sont mentionn\u00e9s (Jn 20:25 ; Col 2:14). (2.) Du doigt (h\u00e9b. tsipporen, \u00ab gratter \u00bb). \u00ab Parer les clous \u00bb est en Deut\u00e9ronome 21:12 (en marge, \u00ab faire \u00bb, ou \u00ab habiller \u00bb, ou \u00ab laisser pousser \u00bb) l'un des signes de purification, de s\u00e9paration d'avec l'ancien paganisme (Comparer L\u00e9vitique 14:8 ; Nomb 8:7). Dans Jr 17:1, ce mot est rendu par \u00ab pointer \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2663\">\n\t<td class=\"column-1\">Na\u00efn<\/td><td class=\"column-2\">De l'h\u00e9breu na\u00efn, \u00ab verts p\u00e2turages \u00bb, \u00ab belle \u00bb), nom d'une ville pr\u00e8s de la porte de laquelle J\u00e9sus a ressuscit\u00e9 le fils d'une veuve (Lc 7, 11). On l'identifie au village appel\u00e9 Nein, situ\u00e9 sur le versant nord-ouest du Jebel ed-Duhy (= la \u00ab colline de Moreh \u00bb = \u00ab Petit Hermon \u00bb), \u00e0 environ 6,5 kilom\u00e8tres du Thabor et 40 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Capharna\u00fcm. Au pied du versant sur lequel il se dresse se trouve la grande plaine d'Esdrelon. Ce fut le premier miracle de r\u00e9surrection des morts que notre Seigneur ait accompli, et il suscita une grande crainte et un grand \u00e9tonnement parmi le peuple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2664\">\n\t<td class=\"column-1\">Naioth<\/td><td class=\"column-2\">Habitations, nom donn\u00e9 au coll\u00e8ge proph\u00e9tique \u00e9tabli par Samuel pr\u00e8s de Rama. Il s'agissait d'un groupe d'habitations s\u00e9par\u00e9es, d'o\u00f9 son nom. David s'y r\u00e9fugia lorsqu'il fuyait Sa\u00fcl (S1 19:18, S1 19:19, S1 19:22, S1 19:23), et il y passa quelques semaines en paix (cf. Ps 11:1). C'\u00e9tait probablement la r\u00e9sidence commune des \u00ab fils des proph\u00e8tes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2665\">\n\t<td class=\"column-1\">Nu<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot d\u00e9signe (1.) la nudit\u00e9 absolue (Gen 2:25; Job 1:21; Ecc 5:15; Mic 1:8; Amo 2:16); (2.) \u00eatre pauvrement v\u00eatu (Esa 58:7; Jam 2:15). Il d\u00e9signe \u00e9galement (3.) l'\u00e9tat de quelqu'un qui a d\u00e9pos\u00e9 son v\u00eatement ext\u00e9rieur ample (Lat. nudus), et appara\u00eet v\u00eatu seulement d'une longue tunique ou d'une robe de dessous port\u00e9e \u00e0 m\u00eame la peau (Sa 1 19:24; Esa 47:3; comparer Mc 14:52; Joh 21:7). Il est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9, signifiant \u00ab\u00eatre d\u00e9couvert\u00bb ou \u00abrendu manifeste\u00bb (Job 26:6; H\u00e9b 4:13). Dans Exode 32:25, l'expression \u00ab le peuple \u00e9tait nu \u00bb (version abr\u00e9g\u00e9e) est plus correctement traduite dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab le peuple \u00e9tait d\u00e9cha\u00een\u00e9 \u00bb, c'est-\u00e0-dire qu'il \u00e9tait tomb\u00e9 dans l'anarchie et l'insubordination. Au chapitre 2 28:19, les mots \u00ab il a d\u00e9nud\u00e9 Juda \u00bb (version abr\u00e9g\u00e9e), mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab il avait agi sans discernement en Juda \u00bb, signifient \u00ab il avait permis \u00e0 Juda de se lib\u00e9rer de toutes les contraintes de la religion \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2666\">\n\t<td class=\"column-1\">Naomi<\/td><td class=\"column-2\">L'aimable ; mon d\u00e9lice, la femme d'\u00c9lim\u00e9lec, et la m\u00e8re de Machlon et de Kiljon, et la belle-m\u00e8re de Ruth (Rut 1:2, Rut 1:20, Rut 1:21 ; Rut 2:1). \u00c9lim\u00e9lec et sa femme quitt\u00e8rent le district de Bethl\u00e9em-Juda et trouv\u00e8rent une nouvelle demeure dans les hautes terres de Moab. Au fil du temps, il mourut, ainsi que ses deux fils Machlon et Kiljon, qui avaient \u00e9pous\u00e9 des femmes de Moab, et trois veuves furent laiss\u00e9es dans le deuil de la perte de leurs maris. Naomi d\u00e9sire maintenant ardemment retourner dans son pays, \u00e0 Bethl\u00e9em. Une de ses belles-filles veuves, Ruth, l'accompagne et est finalement mari\u00e9e \u00e0 Boaz (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2667\">\n\t<td class=\"column-1\">Naphish<\/td><td class=\"column-2\">Rafra\u00eechisseur, l'un des fils d'Isma\u00ebl (Gen 25:15; Ch1 1:31). Il \u00e9tait le p\u00e8re d'une tribu arabe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2668\">\n\t<td class=\"column-1\">Nephtali<\/td><td class=\"column-2\">Ma lutte, cinqui\u00e8me fils de Jacob. Sa m\u00e8re \u00e9tait Bilha, la servante de Rachel (Gen 30:8). Lorsque Jacob descendit en \u00c9gypte, Nephtali avait quatre fils (Gen 46:24). On sait peu de choses de lui en tant qu'individu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2669\">\n\t<td class=\"column-1\">Nephtali, tribu de<\/td><td class=\"column-2\">Jacob pronon\u00e7a sur cette tribu la b\u00e9n\u00e9diction patriarcale\u00a0: \u00ab\u00a0Nephtali est une biche l\u00e2ch\u00e9e\u00a0; il prononce de belles paroles\u00a0\u00bb (Gn 49:21). Cette b\u00e9n\u00e9diction visait \u00e0 \u00e9voquer, par des images po\u00e9tiques, le futur caract\u00e8re et l\u2019histoire de la tribu. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019Exode, cette tribu comptait 53\u00a0400 hommes adultes (Nb 1:43), mais \u00e0 la fin de ses p\u00e9r\u00e9grinations, elle n\u2019\u00e9tait plus que 45\u00a0400 (Nb 26:48). Avec Dan et Asher, ils form\u00e8rent \u00ab\u00a0le camp de Dan\u00a0\u00bb, sous un \u00e9tendard commun (Nb 2:25), occupant une place durant la marche du c\u00f4t\u00e9 nord du tabernacle. La possession attribu\u00e9e \u00e0 cette tribu est d\u00e9crite dans Jos 19:32. Elle se trouvait \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord-est du pays, limit\u00e9e \u00e0 l'est par le Jourdain et les lacs de M\u00e9rom et de Galil\u00e9e, et s'\u00e9tendait au nord jusqu'en C\u0153l\u00e9-Syrie, la vall\u00e9e entre les deux cha\u00eenes du Liban. Elle offrait une plus grande vari\u00e9t\u00e9 de paysages riches et magnifiques, de sols et de climats que n'en avait re\u00e7u aucune autre tribu. Le territoire de Nephtali s'\u00e9tendait sur environ 2\u00a0230 kilom\u00e8tres carr\u00e9s, soit le double de celui d'Issachar. La r\u00e9gion autour de K\u00e9desh, l'une de ses villes, s'appelait \u00e0 l'origine Galil, nom donn\u00e9 plus tard \u00e0 toute la partie nord de Canaan. Un grand nombre d'\u00e9trangers s'y install\u00e8rent dans les montagnes, d'o\u00f9 le nom de \u00ab\u00a0Galil\u00e9e des Gentils\u00a0\u00bb (cf. Matthieu 4:15, Matthieu 4:16). La partie sud de Nephtali a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e le \u00ab\u00a0Jardin de Palestine\u00a0\u00bb. D'une fertilit\u00e9 incomparable, elle fut le th\u00e9\u00e2tre principal du minist\u00e8re public de notre Seigneur. C'est l\u00e0 que furent prononc\u00e9es la plupart de ses paraboles et que ses miracles s'op\u00e9raient. Cette tribu fut la premi\u00e8re \u00e0 souffrir de l'invasion de Ben-Hadad, roi de Syrie, sous les r\u00e8gnes de Baescha, roi d'Isra\u00ebl, et d'Asa, roi de Juda (Rg 1 15:20 ; Ch 2 16:4). Sous le r\u00e8gne de P\u00e9kach, roi d'Isra\u00ebl, les Assyriens, sous Tiglath-Pil\u00e9ser, envahirent tout le nord d'Isra\u00ebl et emmen\u00e8rent le peuple en captivit\u00e9 (Rg 2 15:29). Ainsi prit fin le royaume d'Isra\u00ebl (722 av. J.-C.). Nephtali est aujourd'hui presque enti\u00e8rement un d\u00e9sert, les villes de Tib\u00e9riade, sur les rives du lac de Galil\u00e9e, et de Safed \u00e9tant les seules villes importantes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2670\">\n\t<td class=\"column-1\">Nephtali, Mont<\/td><td class=\"column-2\">La r\u00e9gion montagneuse de Nephtali (Jos 20:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2671\">\n\t<td class=\"column-1\">Naphtuhim<\/td><td class=\"column-2\">Une tribu chamitique descendant de Mitsra\u00efm (Gen\u00e8se 10:13). D'autres identifient ce mot \u00e0 Napata, le nom de la ville et du territoire situ\u00e9s \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Mitsra\u00efm, l'actuelle M\u00e9ro\u00e9, au grand coude du Nil \u00e0 Soudan. Cette ville \u00e9tait, dit-on, la r\u00e9sidence royale de la reine Candace (Actes 8:27). On y trouve de vastes et splendides ruines.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2672\">\n\t<td class=\"column-1\">Serviette de table<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. soudarion, Jn 11:44 ; Jn 20:7 ; lat. sudarium, \u00ab tissu \u00e0 sueur \u00bb), un tissu pour essuyer la sueur du visage. Mais le mot est utilis\u00e9 pour une enveloppe dans laquelle on plie de l'argent (Lc 19:20), et comme article vestimentaire, un \u00ab mouchoir \u00bb port\u00e9 sur la t\u00eate (Ac 19:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2673\">\n\t<td class=\"column-1\">Narcisse<\/td><td class=\"column-2\">Daffofil, un Romain que Paul salue (Rom 16:11). Il est suppos\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 le secr\u00e9taire particulier de l'empereur Claude. Cela est cependant assez incertain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2674\">\n\t<td class=\"column-1\">Nathan<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9. (1.) Un proph\u00e8te sous les r\u00e8gnes de David et de Salomon (Ch2 9:29). Il est d'abord mentionn\u00e9 en rapport avec les dispositions prises par David pour la construction du temple (Sa2 7:2, Sa2 7:3, Sa2 7:17), et appara\u00eet ensuite comme celui qui r\u00e9primandait David \u00e0 cause de son p\u00e9ch\u00e9 avec Bath-Sh\u00e9ba (Sa2 12:1). Il fut charg\u00e9 de l'\u00e9ducation de Salomon (Sa2 12:25), \u00e0 l'investiture duquel il prit une part importante (Rg1 1:8, Rg1 1:10, Rg1 1:11, 22-45). Ses deux fils, Zabad (Ch1 2:36) et Azaria (Rg1 4:5) occup\u00e8rent des places d'honneur \u00e0 la cour du roi. Il appara\u00eet pour la derni\u00e8re fois lorsqu'il aida David \u00e0 r\u00e9organiser le culte public (Ch2 29:25). Il semble avoir \u00e9crit une vie de David, et aussi une vie de Salomon (Ch1 29:29; Ch2 9:29). (2.) Un fils de David, par Bath-Sh\u00e9ba (Sa2 5:14), dont le nom appara\u00eet dans la g\u00e9n\u00e9alogie de Marie, la m\u00e8re de notre Seigneur (Luk 3:31). (3.) Esd 8:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2675\">\n\t<td class=\"column-1\">Nathana\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Don de Dieu, l'un des disciples de notre Seigneur, \u00ab de Cana en Galil\u00e9e \u00bb (Jn 21, 2). Il \u00e9tait \u00ab un v\u00e9ritable Isra\u00e9lite, dans lequel il n'y avait point de fraude \u00bb (Jn 1, 47 ; Jn 1, 48). Son nom n'appara\u00eet que dans l'\u00c9vangile de Jean, qui, dans sa liste des disciples, ne mentionne jamais Barth\u00e9lemy, avec lequel il a par cons\u00e9quent \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9. Il \u00e9tait l'un de ceux \u00e0 qui le Seigneur s'est montr\u00e9 vivant apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, au bord de la mer de Tib\u00e9riade.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2676\">\n\t<td class=\"column-1\">Nativit\u00e9 du Christ<\/td><td class=\"column-2\">La naissance de notre Seigneur eut lieu au temps et au lieu pr\u00e9dits par les proph\u00e8tes (Gn 49,10 ; Is 7,14 ; Jr 31,15 ; Mi 5,2 ; Ag 2,6 ; Dn 9,24, Dn 9,25). Joseph et Marie furent providentiellement conduits \u00e0 Bethl\u00e9em \u00e0 cette \u00e9poque, et c'est l\u00e0 que naquit le Christ (Mt 2,1, Mt 2,6 ; Lc 2,1, Lc 2,7). Cependant, l'ann\u00e9e, le mois ou le jour exacts de sa naissance ne peuvent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9s avec pr\u00e9cision. Nous savons, en revanche, qu'elle eut lieu \u00e0 la \u00ab pl\u00e9nitude des temps \u00bb (Ga 4,4), c'est-\u00e0-dire au moment le plus propice de l'histoire du monde. Les chronologistes s'accordent aujourd'hui \u00e0 dire que l'an 4 avant l'\u00e8re chr\u00e9tienne correspondait \u00e0 l'ann\u00e9e de la naissance du Christ, et qu'il avait donc environ quatre ans en l'an 1 de notre \u00e8re.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2677\">\n\t<td class=\"column-1\">Figues coquines<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 24:2). \u00ab Les mauvaises figues pouvaient \u00eatre dues soit \u00e0 la pourriture, soit au fruit du sycomore, qui contient un jus amer \u00bb (Tristram, Nat. Hist.). L'inf\u00e9riorit\u00e9 du fruit est ici \u00e9voqu\u00e9e comme un embl\u00e8me du rejet de S\u00e9d\u00e9cias et de son peuple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2678\">\n\t<td class=\"column-1\">Nazar\u00e9en<\/td><td class=\"column-2\">Cette \u00e9pith\u00e8te (en grec Nazaraios) n'est appliqu\u00e9e au Christ qu'une seule fois (Mat 2,23). Dans tous les autres cas, le mot est rendu par \u00ab de Nazareth \u00bb (Mar 1,24 ; Mar 10,47 ; Mar 14,67, etc.). Lorsque cette d\u00e9signation grecque fut d'abord appliqu\u00e9e \u00e0 notre Seigneur, elle visait simplement \u00e0 d\u00e9signer le lieu de sa r\u00e9sidence. Au fil du temps, le mot devint un terme d'opprobre. Ainsi, le mot \u00ab Nazar\u00e9en \u00bb comporte une allusion aux proph\u00e9ties qui parlent du Christ comme \u00ab m\u00e9pris\u00e9 des hommes \u00bb (Is 53,3). Certains, cependant, pensent que dans ce nom, il y a une allusion \u00e0 l'h\u00e9breu netser, qui signifie une branche ou un rejeton. Il est ainsi appliqu\u00e9 au Messie (Is 11,1), c'est-\u00e0-dire \u00e0 celui que les proph\u00e8tes appelaient le Netse, le \u00ab Rejeton \u00bb. Les disciples du Christ \u00e9taient appel\u00e9s \u00ab\u00a0la secte des Nazar\u00e9ens\u00a0\u00bb (Actes 24:5). Ce nom est encore donn\u00e9 aux chr\u00e9tiens dans toute la Palestine et la Syrie. (Voir Nazareth.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2679\">\n\t<td class=\"column-1\">Nazareth<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9par\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralement suppos\u00e9 \u00eatre la forme grecque de l'h\u00e9breu netser, une \u00ab pousse \u00bb ou un \u00ab germe \u00bb. Certains, cependant, pensent que le nom de la ville doit \u00eatre li\u00e9 au nom de la colline derri\u00e8re elle, d'o\u00f9 l'on obtient l'une des plus belles perspectives de Palestine, et en cons\u00e9quence, ils le font d\u00e9river de l'h\u00e9breu notserah, c'est-\u00e0-dire, celui qui garde ou surveille, d\u00e9signant ainsi la colline qui surplombe et garde ainsi une vaste r\u00e9gion. Cette ville n'est pas mentionn\u00e9e dans l'Ancien Testament. C'\u00e9tait la maison de Joseph et Marie (Luc 2:39), et c'est ici que l'ange a annonc\u00e9 \u00e0 la Vierge la naissance du Messie (Luc 1:26). C'est ici que J\u00e9sus a grandi de son enfance \u00e0 l'\u00e2ge adulte (Luc 4:16) ; et c'est ici qu'il a commenc\u00e9 son minist\u00e8re public dans la synagogue (Matthieu 13:54), \u00e0 laquelle le peuple a \u00e9t\u00e9 si offens\u00e9 qu'il a cherch\u00e9 \u00e0 le pr\u00e9cipiter du pr\u00e9cipice sur lequel leur ville \u00e9tait construite (Luc 4:29). Ils l'expuls\u00e8rent de leurs fronti\u00e8res \u00e0 deux reprises (Lc 4:16 ; Mt 13:54) ; et il finit par se retirer de la ville, o\u00f9 il n'avait pas accompli beaucoup de miracles \u00e0 cause de leur incr\u00e9dulit\u00e9 (Mt 13:58), et s'installa \u00e0 Capharna\u00fcm. Nazareth est situ\u00e9e sur les cr\u00eates m\u00e9ridionales du Liban, sur le versant escarp\u00e9 d'une colline, \u00e0 environ 22 kilom\u00e8tres de la mer de Galil\u00e9e et \u00e0 environ 10 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest du mont Thabor. On l'identifie au village moderne d'en-Nazirah, de six ou dix mille habitants. Elle se trouve \u00ab comme dans une coupe creuse \u00bb, plus bas sur la colline que l'ancienne ville. La principale route de communication entre l'\u00c9gypte et l'int\u00e9rieur de l'Asie passait par Nazareth, pr\u00e8s du pied du Thabor, et de l\u00e0, vers le nord, jusqu'\u00e0 Damas. D'apr\u00e8s les paroles de Nathana\u00ebl en Jean 1:46, on suppose que la ville de Nazareth \u00e9tait tenue en grande discr\u00e9dit, soit parce que, dit-on, les habitants de Galil\u00e9e \u00e9taient une classe grossi\u00e8re et peu cultiv\u00e9e, largement influenc\u00e9e par les Gentils qui se m\u00ealaient \u00e0 eux, soit en raison de leur caract\u00e8re moral et religieux inf\u00e9rieur. Mais il semble n'y avoir aucune raison suffisante pour \u00e9tayer ces suppositions. Les Juifs croyaient, selon Mich\u00e9e 5:2, que la naissance du Messie aurait lieu \u00e0 Bethl\u00e9em, et nulle part ailleurs. Nathana\u00ebl partageait l'avis de ses compatriotes et croyait que le grand \u00ab bien \u00bb qu'ils attendaient tous ne pouvait venir de Nazareth. C'est probablement ce que Nathana\u00ebl voulait dire. De plus, rien ne semble prouver que les habitants de Galil\u00e9e \u00e9taient inf\u00e9rieurs, ni qu'un Galil\u00e9en ait \u00e9t\u00e9 m\u00e9pris\u00e9, \u00e0 l'\u00e9poque de notre Seigneur. (Voir l'ouvrage du Dr Merrill, La Galil\u00e9e au temps du Christ.) \u00c0 l'\u00e9poque du Christ, la population de cette ville (aujourd'hui environ 10\u00a0000 habitants) s'\u00e9levait probablement \u00e0 15\u00a0000 ou 20\u00a0000 \u00e2mes. \u00ab\u00a0La soi-disant \u201cSainte Maison\u201d est une grotte sous l'\u00e9glise latine, qui semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 l'origine une citerne. Le \u201csommet de la colline\u201d, lieu de la tentative de pr\u00e9cipitation, est probablement la falaise nord\u00a0: le site traditionnel est indiqu\u00e9 depuis le Moyen \u00c2ge, \u00e0 une certaine distance au sud. Aucun des sites traditionnels n'est identifiable tr\u00e8s t\u00f4t, et ils ne font l'objet d'aucune autorit\u00e9. Le nom de Nazareth signifie peut-\u00eatre \u201cune tour de guet\u201d (aujourd'hui en-Nasrah), mais il est associ\u00e9 dans le Nouveau Testament \u00e0 Netzer, \u201cune branche\u201d (Is 4:2\u00a0; Jr 23:5\u00a0; Za 3:8\u00a0; Za 6:12\u00a0; Mat 2:23), Nazar\u00e9en \u00e9tant un mot bien diff\u00e9rent de Nazarite.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2680\">\n\t<td class=\"column-1\">Nazar\u00e9en<\/td><td class=\"column-2\">(Forme h\u00e9bra\u00efque Nazir\u00e9en), nom des Isra\u00e9lites qui prirent sur eux le v\u0153u prescrit dans Nombres 6:2-21. Le mot d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement quelqu'un qui est s\u00e9par\u00e9 des autres et consacr\u00e9 \u00e0 Dieu. Bien qu'il n'y ait aucune mention d'un quelconque Nazar\u00e9en avant Samson, il est pourtant \u00e9vident qu'ils existaient avant l'\u00e9poque de Mo\u00efse. Le v\u0153u d'un Nazar\u00e9en impliquait ces trois choses, (1.) l'abstinence de vin et de boissons fortes, (2.) s'abstenir de se couper les cheveux de la t\u00eate pendant toute la p\u00e9riode de continuation du v\u0153u, et (3.) l'\u00e9vitement du contact avec les morts. Lorsque la p\u00e9riode de continuation du v\u0153u prenait fin, le Nazar\u00e9en devait se pr\u00e9senter \u00e0 la porte du sanctuaire avec (1.) un agneau de la premi\u00e8re ann\u00e9e pour un holocauste, (2.) une brebis de la premi\u00e8re ann\u00e9e pour un sacrifice d'expiation, et (3.) un b\u00e9lier pour un sacrifice de paix. Apr\u00e8s ces sacrifices offerts par le pr\u00eatre, le nazar\u00e9en se coupait les cheveux \u00e0 la porte et les jetait au feu sous le sacrifice de paix. Pour une raison inconnue, probablement au milieu de son travail \u00e0 Corinthe, Paul fit v\u0153u de nazar\u00e9at. Ce v\u0153u ne pouvait \u00eatre rompu qu'en montant \u00e0 J\u00e9rusalem pour offrir ses cheveux, qui jusque-l\u00e0 devaient rester intacts. Mais il semble qu'il ait \u00e9t\u00e9 permis aux personnes \u00e9loign\u00e9es de se couper les cheveux, qui devaient \u00eatre apport\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 la c\u00e9r\u00e9monie s'achevait. C'est ce que Paul fit \u00e0 Cenchr\u00e9es, juste avant de partir pour la Syrie (Actes 18:18). En une autre occasion (Actes 21:23), lors de la f\u00eate de la Pentec\u00f4te, Paul fit \u00e0 nouveau v\u0153u de nazar\u00e9at. Les c\u00e9r\u00e9monies n\u00e9cessaires prenaient plus de temps que Paul n'en avait \u00e0 sa disposition, mais la loi permettait \u00e0 un homme de partager le v\u0153u s'il trouvait des compagnons ayant accompli les c\u00e9r\u00e9monies prescrites et l'autorisant \u00e0 se joindre \u00e0 eux. Cette permission \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement accord\u00e9e si le nouveau venu payait tous les frais exig\u00e9s de la part de l'ensemble du groupe (frais au L\u00e9vite pour la coupe des cheveux et frais pour les sacrifices) et accomplissait le v\u0153u avec les autres. Quatre chr\u00e9tiens juifs accomplissaient le v\u0153u et acceptaient d'admettre Paul parmi eux, \u00e0 condition qu'il prenne en charge leurs frais. Paul accepta, paya les frais et, lorsque les sept derniers jours du v\u0153u commenc\u00e8rent, il partit avec eux vivre au temple, avertissant les pr\u00eatres, comme d'habitude, qu'il s'\u00e9tait joint r\u00e9guli\u00e8rement, qu'il partageait le v\u0153u avec les quatre hommes et que son v\u0153u prendrait fin avec le leur. Les nazar\u00e9ens se retiraient au temple pendant les sept derniers jours, car ils y \u00e9taient \u00e0 l'abri de toute souillure accidentelle. (Actes de Lindsay) Quant \u00e0 la dur\u00e9e du v\u0153u de nazar\u00e9at, chacun \u00e9tait libre de fixer sa propre dur\u00e9e. Les \u00c9critures ne mentionnent que trois nazar\u00e9ens \u00e0 vie\u00a0: Samson, Samuel et Jean-Baptiste (Juges 13:4, Juges 13:5\u00a0; Sa1 1:11\u00a0; Luc 1:15). Dans sa forme ordinaire, cependant, le v\u0153u de nazar\u00e9at ne durait que trente jours, et au plus cent. (Voir R\u00c9CHABITES.) Cette institution symbolisait une vie consacr\u00e9e \u00e0 Dieu, s\u00e9par\u00e9e de tout p\u00e9ch\u00e9 et une vie sainte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2681\">\n\t<td class=\"column-1\">Non<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0\u00c9branlement, ou \u00e9tablissement, ou descente d'une ville \u00e0 l'est de Zabulon, non loin de Rimmon (Jos 19:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2682\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9apolis<\/td><td class=\"column-2\">Nouvelle ville, ville de Thrace o\u00f9 Paul d\u00e9barqua pour la premi\u00e8re fois en Europe (Actes 16:11). C'\u00e9tait le port maritime de la ville int\u00e9rieure de Philippes, qui \u00e9tait distante d'environ 10 miles. De ce port, Paul embarqua pour son dernier voyage vers J\u00e9rusalem (Actes 20:6). On l'identifie \u00e0 la Kavalla turco-grecque moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2683\">\n\t<td class=\"column-1\">Nebaioth<\/td><td class=\"column-2\">Taille. (1.) Fils a\u00een\u00e9 d'Isma\u00ebl (Gen 25:13), il \u00e9tait le prince d'une tribu isra\u00e9lite (Gen 25:16). Il avait une s\u0153ur, Mahalath, qui \u00e9tait l'une des \u00e9pouses d'\u00c9sa\u00fc (Gen 28:9 ; Gen 36:3). (2.) Le nom de la tribu isma\u00e9lite descendait de ce qui pr\u00e9c\u00e8de (Gen 25:13, Gen 25:18). Les \u00ab\u00a0b\u00e9liers de Nebayoth\u00a0\u00bb (Is 60:7) sont les offrandes que ces tribus nomades du d\u00e9sert consacraient \u00e0 Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2684\">\n\t<td class=\"column-1\">Neballat<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9chancet\u00e9 en secret (N\u00e9h\u00e9mie 11:34), probablement le village de Beit Nebala, \u00e0 environ 4 miles au nord de Lydda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2685\">\n\t<td class=\"column-1\">Nebat<\/td><td class=\"column-2\">Vue; aspect, le p\u00e8re de J\u00e9roboam, roi d'Isra\u00ebl (Rg 1 11:26, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2686\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9bo<\/td><td class=\"column-2\">Proclamateur ; proph\u00e8te. (1.) Un dieu chald\u00e9en dont le culte fut introduit en Assyrie par Pul (Is 46:1 ; Jr 48:1). \u00c0 cette idole fut d\u00e9di\u00e9 le grand temple dont les ruines sont encore visibles \u00e0 Birs Nimrud. Une statue de Nebo trouv\u00e9e \u00e0 Calah, o\u00f9 elle fut \u00e9rig\u00e9e par Pul, roi d'Assyrie, se trouve maintenant au British Museum. (2.) Une montagne du pays de Moab d'o\u00f9 Mo\u00efse regarda pour la premi\u00e8re et la derni\u00e8re fois la Terre promise (Deu 32:49 ; Deu 34:1). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au Jebel Nebah, sur la rive orientale de la mer Morte, pr\u00e8s de son extr\u00e9mit\u00e9 nord, et \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Hesbon. C'\u00e9tait le sommet de la cr\u00eate du Pisgah (q.v.), qui faisait partie de la cha\u00eene des \u00ab montagnes d'Abarim \u00bb. Elle culmine \u00e0 environ 800 m\u00e8tres d'altitude, mais de sa position, elle domine la Palestine occidentale. Juste en dessous s'\u00e9tendent les plaines de Moab, o\u00f9 Balaam, puis Mo\u00efse, virent les tentes d'Isra\u00ebl s'\u00e9tendre. (3.) Une ville \u00e0 l'est du Jourdain, prise de possession et reconstruite par la tribu de Ruben (Nb 32:3, Nb 32:38 ; Ch 1 5:8). Elle se trouvait \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au sud de Hesbon. (4.) Les \u00ab enfants de N\u00e9bo \u00bb (Esd 2:29 ; N\u00e9h 7:33) \u00e9taient parmi ceux qui revinrent de Babylone. C'\u00e9tait une ville de Benjamin, probablement l'actuelle Beit Nubah, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres au nord-ouest d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2687\">\n\t<td class=\"column-1\">Nebucadnetsar<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'orthographe babylonienne Nabu-kudur-uzur, qui signifie \u00ab Nebo, prot\u00e8ge la couronne ! \u00bb ou les \u00ab fronti\u00e8res \u00bb. Dans une inscription, il se qualifie lui-m\u00eame de \u00ab favori de Nebo \u00bb. Il \u00e9tait le fils et le successeur de Nabopolassar, qui d\u00e9livra Babylone de sa d\u00e9pendance envers l'Assyrie et r\u00e9duisit Ninive en ruines. Il \u00e9tait le plus grand et le plus puissant de tous les rois babyloniens. Il \u00e9pousa la fille de Cyaxare, et ainsi les dynasties m\u00e8de et babylonienne furent unies. N\u00e9chao II, le roi d'\u00c9gypte, remporta une victoire sur les Assyriens \u00e0 Karkemish. (Voir JOSIAS ; MEGIDDO.) Cela assura \u00e0 l'\u00c9gypte la possession des provinces syriennes d'Assyrie, y compris la Palestine. Les provinces restantes de l'empire assyrien furent divis\u00e9es entre la Babylonie et la M\u00e9die. Mais Nabopolassar ambitionnait de reconqu\u00e9rir sur N\u00e9chao les provinces occidentales de la Syrie, et dans ce but, il envoya son fils avec une puissante arm\u00e9e vers l'ouest (Dan 1:1). Les \u00c9gyptiens le rencontr\u00e8rent \u00e0 Karkemish, o\u00f9 une bataille acharn\u00e9e eut lieu, entra\u00eenant la d\u00e9route compl\u00e8te des \u00c9gyptiens, qui furent repouss\u00e9s (Jr 46:2), et la Syrie et la Ph\u00e9nicie soumises \u00e0 Babylone (606 av. J.-C.). D\u00e8s lors, \u00ab le roi d'\u00c9gypte ne sortit plus de son pays \u00bb (Rg 2 24:7). Nabuchodonosor soumit \u00e9galement toute la Palestine et prit J\u00e9rusalem, emmenant en captivit\u00e9 une grande multitude de Juifs, parmi lesquels se trouvaient Daniel et ses compagnons (Dn 1:1, Dn 1:2 ; Jr 27:19 ; Jr 40:1). Trois ans plus tard, Jojakim, qui avait r\u00e9gn\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem en tant que vassal babylonien, se r\u00e9volta contre l'oppresseur, comptant sur l'aide de l'\u00c9gypte (Rg 2 24:1). Cela poussa Nebucadnetsar \u00e0 lancer une nouvelle arm\u00e9e \u00e0 la conqu\u00eate de J\u00e9rusalem, qui lui c\u00e9da aussit\u00f4t (598 av. J.-C.). Une troisi\u00e8me fois, il attaqua la ville et d\u00e9posa J\u00e9ho\u00efakin, qu'il emmena \u00e0 Babylone avec une grande partie de la population et les vases sacr\u00e9s du temple, installant S\u00e9d\u00e9cias sur le tr\u00f4ne de Juda \u00e0 sa place. Ignorant les avertissements du proph\u00e8te, il conclut une alliance avec l'\u00c9gypte et se rebella contre Babylone. Ceci provoqua le si\u00e8ge final de la ville, qui fut finalement prise et enti\u00e8rement d\u00e9truite (586 av. J.-C.). S\u00e9d\u00e9cias fut fait prisonnier et eut les yeux crev\u00e9s sur ordre du roi de Babylone, qui le fit prisonnier pour le reste de ses jours. Un cam\u00e9e en onyx, aujourd'hui conserv\u00e9 au mus\u00e9e de Florence, porte une inscription en pointe de fl\u00e8che, certainement ancienne et authentique. Le profil casqu\u00e9 est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 (Schrader) comme authentique, mais il est plus probable qu'il s'agisse du portrait d'un usurpateur de l'\u00e9poque de Darius (Hystaspe), appel\u00e9 Nidinta-Bel, qui prit le nom de \u00ab\u00a0Nabuchodonosor\u00a0\u00bb. L'inscription a \u00e9t\u00e9 traduite ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0En l'honneur de M\u00e9rodach, son seigneur, Nabuchodonosor, roi de Babylone, fit faire ceci de son vivant.\u00a0\u00bb Une tablette d'argile, aujourd'hui conserv\u00e9e au British Museum, porte l'inscription suivante, la seule retrouv\u00e9e \u00e0 ce jour qui fasse r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ses guerres\u00a0: \u00ab\u00a0La trente-septi\u00e8me ann\u00e9e de Nabuchodonosor, roi du pays de Babylone, il se rendit en \u00c9gypte [Misr] pour faire la guerre. Amasis, roi d'\u00c9gypte, rassembla [son arm\u00e9e], marcha et se d\u00e9ploya.\u00a0\u00bb Ainsi s'accomplirent les paroles du proph\u00e8te (Jr 46:13\u00a0; \u00c9z 29:2-20). Apr\u00e8s avoir subjugu\u00e9 la Ph\u00e9nicie et ch\u00e2ti\u00e9 l'\u00c9gypte, Nebucadnetsar entreprit de reconstruire et d'embellir la ville de Babylone (Dn 4:30), et d'accro\u00eetre la grandeur et la prosp\u00e9rit\u00e9 de son royaume en construisant des canaux, des aqueducs et des r\u00e9servoirs surpassant en grandeur et en magnificence tout ce qui a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans l'histoire (Dn 2:37). Il est repr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00ab roi des rois \u00bb, r\u00e9gnant sur un vaste royaume compos\u00e9 de nombreuses provinces, avec sous ses ordres une longue liste d'officiers et de dirigeants\u00a0: \u00ab\u00a0princes, gouverneurs, capitaines\u00a0\u00bb, etc. (Dn 3:2, Dn 3:3, Dn 3:27). On peut dire, en effet, qu'il a cr\u00e9\u00e9 le puissant empire sur lequel il r\u00e9gnait. Les recherches modernes ont d\u00e9montr\u00e9 que Nabuchodonosor fut le plus grand monarque que Babylone, ou peut-\u00eatre l'Orient en g\u00e9n\u00e9ral, ait jamais produit. Il devait ma\u00eetriser une main-d'\u0153uvre consid\u00e9rable\u00a0: les neuf dixi\u00e8mes de Babylone elle-m\u00eame et les dix-neuf vingti\u00e8mes de toutes les autres ruines qui jonchent le pays en une profusion quasi infinie sont constitu\u00e9s de briques estampill\u00e9es de son nom. Il semble avoir construit ou restaur\u00e9 la quasi-totalit\u00e9 des villes et des temples du pays. Ses inscriptions relatent en d\u00e9tail les immenses \u0153uvres qu'il construisit \u00e0 Babylone et dans ses environs, illustrant abondamment cette vantardise\u00a0: \u201cN'est-ce pas l\u00e0 la grande Babylone que j'ai b\u00e2tie\u00a0?\u201d. Rawlinson, Hist. Illustrations. Apr\u00e8s l'incident de la \u00ab\u00a0fournaise ardente\u00a0\u00bb (Dan. 3) dans laquelle furent jet\u00e9s les trois confesseurs h\u00e9breux, Nabuchodonosor fut atteint d'une \u00e9trange aberration mentale, en punition de son orgueil et de sa vanit\u00e9, probablement une forme de folie appel\u00e9e lycanthropie (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la transformation d'un homme en loup\u00a0\u00bb). Fran\u00e7ais Une confirmation remarquable du r\u00e9cit des \u00c9critures est fournie par la d\u00e9couverte r\u00e9cente d'un seuil de porte en bronze, qui porte une inscription indiquant qu'il a \u00e9t\u00e9 offert par Nebucadnetsar au grand temple de Borsippa comme offrande votive en raison de sa gu\u00e9rison d'une terrible maladie. (Voir DANIEL.) Il surv\u00e9cut \u00e0 sa gu\u00e9rison pendant quelques ann\u00e9es, et mourut en 562 av. J.-C., dans la quatre-vingt-troisi\u00e8me ou quatre-vingt-quatri\u00e8me ann\u00e9e de son \u00e2ge, apr\u00e8s un r\u00e8gne de quarante-trois ans, et fut remplac\u00e9 par son fils Evil-merodach, qui, apr\u00e8s un r\u00e8gne de deux ans, fut remplac\u00e9 par Neriglissar (559-555), qui fut remplac\u00e9 par Nabonadius (555-538), \u00e0 la fin du r\u00e8gne duquel (moins d'un quart de si\u00e8cle apr\u00e8s la mort de Nebucadnetsar) Babylone tomba sous Cyrus \u00e0 la t\u00eate des arm\u00e9es combin\u00e9es de M\u00e8de et de Perse. \u00ab J'ai examin\u00e9 \u00bb, dit Sir H. Rawlinson, \u00ab les briques appartenant peut-\u00eatre \u00e0 une centaine de villes et villages diff\u00e9rents des environs de Bagdad, et je n'ai jamais trouv\u00e9 d'autre l\u00e9gende que celle de Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, roi de Babylone. \u00bb Les neuf dixi\u00e8mes de toutes les briques retrouv\u00e9es dans les ruines de Babylone portent son nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2688\">\n\t<td class=\"column-1\">Nabuchodonosor<\/td><td class=\"column-2\">=N\u00e9bucadnetsar (Jr 21:2, Jr 21:7; Jr 22:25; Jr 24:1, etc.), une approche plus proche de l'orthographe correcte du mot.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2689\">\n\t<td class=\"column-1\">Nebushasban<\/td><td class=\"column-2\">Adorateur de N\u00e9bo, ou N\u00e9bo me sauve, le \u00ab Rabsaris \u00bb, ou chef des eunuques, de la cour de Babylone. Il \u00e9tait l'un de ceux que le roi envoya pour lib\u00e9rer J\u00e9r\u00e9mie de prison \u00e0 J\u00e9rusalem (Jr 39:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2690\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9buzaradan<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Le chef des gardes \u00bb, occupant le rang le plus \u00e9lev\u00e9 apr\u00e8s le roi, joue un r\u00f4le important dans la conduite des affaires lors de la prise de J\u00e9rusalem (R 2 25:8 ; Jr 39:11 ; Jr 40:2). Il fit preuve de bont\u00e9 envers J\u00e9r\u00e9mie, comme le lui avait ordonn\u00e9 Nebucadnetsar (Jr 40:1). Cinq ans plus tard, il revint \u00e0 J\u00e9rusalem et emmena captifs sept cent quarante-cinq autres Juifs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2691\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9chao II<\/td><td class=\"column-2\">Roi \u00e9gyptien, fils et successeur de Psamm\u00e9tique (610-594 av. J.-C.), contemporain de Josias, roi de Juda. Pour une raison inconnue, il proclama la guerre au roi d'Assyrie. Il mena une puissante arm\u00e9e et marcha vers le nord, mais fut rencontr\u00e9 par le roi de Juda \u00e0 Megiddo, qui lui refusa le passage sur son territoire. Une bataille acharn\u00e9e eut lieu l\u00e0 et Josias fut tu\u00e9 (Ch2 35:20). Il est possible, comme certains le supposent, que N\u00e9co ait amen\u00e9 son arm\u00e9e par mer jusqu'\u00e0 un port au nord de Dor (Comparer Jos 11:2 ; Jos 12:23), une ville ph\u00e9nicienne non loin de Megiddo. Apr\u00e8s cette bataille, N\u00e9co marcha sur Karkemish (q.v.), o\u00f9 il rencontra et vainquit l'arm\u00e9e assyrienne, et ainsi toutes les provinces syriennes, y compris la Palestine, pass\u00e8rent sous sa domination. Lors de son retour, il d\u00e9posa Joachaz, successeur de son p\u00e8re Josias, et proclama roi \u00c9liakim, fils a\u00een\u00e9 de Josias, dont il changea le nom en Jojakim. Il emmena Joachaz en \u00c9gypte, o\u00f9 il mourut (R 2 23:31 ; Ch 2 36:1). Quatre ans apr\u00e8s cette conqu\u00eate, N\u00e9co marcha de nouveau vers l'Euphrate\u00a0; mais il y fut rencontr\u00e9 et son arm\u00e9e fut mise en d\u00e9route par les Chald\u00e9ens (606 av. J.-C.) command\u00e9s par Nabuchodonosor, qui repoussa les \u00c9gyptiens et leur prit tout le territoire qu'ils avaient conquis, de l'Euphrate au fleuve d'\u00c9gypte (Jr 46:2\u00a0; R 2 24:7, R 2 24:8). Peu apr\u00e8s, N\u00e9co mourut et son fils, Psamm\u00e9tique II, lui succ\u00e9da. (Voir N\u00c9BUCADNETSAR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2692\">\n\t<td class=\"column-1\">Cou<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 parfois au sens figur\u00e9. \u00ab\u00a0Plier le cou\u00a0\u00bb (Romains 16:4) signifie risquer sa vie. Les proph\u00e8tes repr\u00e9sentent les menaces des jugements \u00e0 venir en posant des liens sur le cou du peuple (Dt 28:48\u00a0; \u00c9sa\u00efe 10:27\u00a0; Jr 27:2). Les conqu\u00e9rants posaient leurs pieds sur le cou de leurs ennemis en signe de soumission (Josu\u00e9 10:24\u00a0; Sam 22:41).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2693\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9cromancien<\/td><td class=\"column-2\">(Deu 15:11), c'est-\u00e0-dire \u00ab celui qui interroge les morts \u00bb, comme le mot le signifie litt\u00e9ralement, en vue de d\u00e9couvrir les secrets de l'avenir (Comparer Sa1 28:7). (Voir DIVINATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2694\">\n\t<td class=\"column-1\">Nedabiah<\/td><td class=\"column-2\">Propuls\u00e9 par l'\u00c9ternel, l'un des fils de J\u00e9conia (Ch1 3:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2695\">\n\t<td class=\"column-1\">Aiguille<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 uniquement dans le proverbe \u00ab passer par le trou d\u2019une aiguille \u00bb (Mat 19:24 ; Mc 10:25 ; Lc 18:25). Certains interpr\u00e8tent l\u2019expression comme se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la porte lat\u00e9rale, proche de la porte principale, g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9e le \u00ab trou d\u2019une aiguille \u00bb en Orient ; mais il faut plut\u00f4t la prendre au sens litt\u00e9ral. Les femmes h\u00e9bra\u00efques \u00e9taient expertes dans le maniement de l\u2019aiguille (Ex 28:39 ; Ex 26:36 ; Jg 5:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2696\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9ginah<\/td><td class=\"column-2\">Dans le titre du Psaume 61:1, d\u00e9signe la musique des instruments \u00e0 cordes (Sa1 16:16 ; Isa 38:20). C'est la forme singuli\u00e8re de Neginoth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2697\">\n\t<td class=\"column-1\">Neginoth<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire des chants avec accompagnement instrumental, que l'on trouve dans les titres de Psaumes 4:1 ; Psaumes 6:1 ; Psaumes 54:1 ; 55 ; Psaumes 67:1 ; Psaumes 76:1 ; rendu par \u00ab instruments \u00e0 cordes \u00bb, Hab 3:19, A.V. Il d\u00e9signe toutes sortes d'instruments \u00e0 cordes, comme la \u00ab harpe \u00bb, le \u00ab psalt\u00e9rion \u00bb, la \u00ab viole \u00bb, etc. Le \u00ab chef musicien de Neginoth \u00bb est le chef de la partie du ch\u0153ur du temple qui joue sur des instruments \u00e0 cordes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2698\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9h\u00e9limite<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 un faux proph\u00e8te, Shemaeja, qui accompagna les captifs \u00e0 Babylone (Jr 29:24, Jr 29:31, Jr 29:32). Son origine est inconnue. Il est traduit dans la marge par \u00ab songeur \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2699\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9h\u00e9mie<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9confort\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Esd 2:2 ; N\u00e9h 7:7. (2.) N\u00e9h 3:16. (3.) Fils de Hacalia (N\u00e9h 1:1), probablement de la tribu de Juda. Sa famille devait \u00eatre de J\u00e9rusalem (N\u00e9h 2:3). Il \u00e9tait l'un des \u00ab Juifs de la dispersion \u00bb et, dans sa jeunesse, fut nomm\u00e9 \u00e0 l'importante fonction d'\u00e9chanson royal au palais de Suse. Le roi Artaxerx\u00e8s Longue-Main semble avoir entretenu des relations amicales et famili\u00e8res avec son serviteur. Par son fr\u00e8re Hanani, et peut-\u00eatre par d'autres sources (N\u00e9h 1:2 ; N\u00e9h 2:3), il apprit l'\u00e9tat de tristesse et de d\u00e9solation de la Ville sainte et fut rempli de tristesse. Pendant de nombreux jours, il je\u00fbna, porta le deuil et pria pour le lieu des s\u00e9pulcres de ses p\u00e8res. Finalement, le roi remarqua sa tristesse et en demanda la raison. N\u00e9h\u00e9mie expliqua tout au roi et obtint sa permission de monter \u00e0 J\u00e9rusalem et d'y exercer les fonctions de tirshatha, ou gouverneur de Jud\u00e9e. Il partit au printemps 446 av. J.-C. (onze ans apr\u00e8s Esdras), accompagn\u00e9 d'une forte escorte fournie par le roi, et muni de lettres adress\u00e9es \u00e0 tous les pachas des provinces qu'il devait traverser, ainsi qu'\u00e0 Asaph, gardien des for\u00eats royales, lui enjoignant d'assister N\u00e9h\u00e9mie. \u00c0 son arriv\u00e9e, il entreprit d'inspecter la ville et d'\u00e9laborer un plan pour sa restauration\u00a0; plan qu'il ex\u00e9cuta avec beaucoup d'habilet\u00e9 et d'\u00e9nergie, de sorte que le tout fut achev\u00e9 en six mois environ. Il resta treize ans en Jud\u00e9e comme gouverneur, menant \u00e0 bien de nombreuses r\u00e9formes, malgr\u00e9 la forte opposition qu'il rencontra (N\u00e9h\u00e9mie 13:11). Il reconstruisit l'\u00c9tat selon les anciennes m\u00e9thodes, \u00ab\u00a0compl\u00e9tant et compl\u00e9tant l'\u0153uvre d'Esdras\u00a0\u00bb et prenant toutes les dispositions n\u00e9cessaires \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 et \u00e0 la bonne gouvernance de la ville. \u00c0 la fin de cette p\u00e9riode importante de sa vie publique, il retourna en Perse au service de son ma\u00eetre royal \u00e0 Suse ou Ecbatane. Peu apr\u00e8s, l'ancien \u00e9tat de choses corrompu r\u00e9apparut, r\u00e9v\u00e9lant l'inutilit\u00e9, dans une large mesure, des d\u00e9clarations faites lors de la f\u00eate de la d\u00e9dicace des murailles de la ville (N\u00e9h\u00e9mie 12. Voir EZRA). Malachie apparut alors parmi le peuple, pronon\u00e7ant de s\u00e9v\u00e8res reproches et adressant un avertissement solennel\u00a0; N\u00e9h\u00e9mie revint de Perse (apr\u00e8s une absence d'environ deux ans), pein\u00e9 de constater la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence morale g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qui s'\u00e9tait produite pendant son absence. Il s'employa avec vigueur \u00e0 corriger les abus flagrants qui s'y \u00e9taient produits et r\u00e9tablit l'administration ordonn\u00e9e du culte public et l'observance apparente de la loi de Mo\u00efse. Nous ignorons tout de sa suite. Il resta probablement gouverneur jusqu'\u00e0 sa mort (vers 413 av. J.-C.), \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Le lieu de sa mort et de son inhumation est cependant inconnu. Il ressemblait \u00e0 Esdras par son z\u00e8le ardent, son esprit d'entreprise et la pi\u00e9t\u00e9 de sa vie. Mais il \u00e9tait du genre \u00e0 bluffer et d'un temp\u00e9rament plus f\u00e9roce\u00a0; il \u00e9tait moins patient avec les transgresseurs\u00a0; c'\u00e9tait un homme d'action plut\u00f4t que de r\u00e9flexion, et plus enclin \u00e0 la force qu'\u00e0 la persuasion. Sa sagacit\u00e9 pratique et son grand courage se manifest\u00e8rent clairement dans la mani\u00e8re dont il mena \u00e0 bien la reconstruction du mur et d\u00e9joua les plans rus\u00e9s des \u00ab\u00a0adversaires\u00a0\u00bb. La pi\u00e9t\u00e9 de son c\u0153ur, son esprit profond\u00e9ment religieux et son sentiment constant de communion avec Dieu et de d\u00e9pendance absolue envers lui se manifestent de mani\u00e8re frappante, d'abord dans la longue pri\u00e8re rapport\u00e9e en N\u00e9h\u00e9mie 1:5, puis, et de fa\u00e7on plus remarquable, dans ce qu'on appelle ses \u00ab\u00a0pri\u00e8res interjectives\u00a0\u00bb, ces br\u00e8ves mais \u00e9mouvantes invocations au Dieu Tout-Puissant, si fr\u00e9quentes dans ses \u00e9crits, l'effusion instinctive d'un c\u0153ur profond\u00e9ment \u00e9mu, mais toujours enclin \u00e0 Dieu, et ne recherchant que Dieu seul pour l'aider dans les difficult\u00e9s, pour d\u00e9jouer le mal. \u00ab\u00a0Desseins, et pour la r\u00e9compense finale et l'acceptation\u00a0\u00bb (Rawlinson). N\u00e9h\u00e9mie fut le dernier des gouverneurs envoy\u00e9s par la cour perse. La Jud\u00e9e fut ensuite annex\u00e9e \u00e0 la satrapie de C\u0153l\u00e9-Syrie et fut gouvern\u00e9e par le grand pr\u00eatre sous la juridiction du gouverneur de Syrie. Le gouvernement interne du pays devint de plus en plus hi\u00e9rarchique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2700\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9h\u00e9mie, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">L'auteur de ce livre \u00e9tait sans doute N\u00e9h\u00e9mie lui-m\u00eame. Certaines parties du livre sont \u00e9crites \u00e0 la premi\u00e8re personne (N\u00e9h\u00e9mie 1-7 ; 12:27-47 et 12:13). Mais il y a aussi des passages o\u00f9 N\u00e9h\u00e9mie est mentionn\u00e9 \u00e0 la troisi\u00e8me personne (N\u00e9h\u00e9mie 8 ; 9 ; 10). On suppose que ces passages ont pu \u00eatre \u00e9crits par Esdras ; il n'y a cependant aucune preuve distincte de cela. Ces passages avaient leur place assign\u00e9e dans le livre, il n'y a aucun doute, par N\u00e9h\u00e9mie. Il \u00e9tait l'auteur responsable de tout le livre, \u00e0 l'exception de N\u00e9h\u00e9mie 12:11, N\u00e9h\u00e9mie 12:22, N\u00e9h\u00e9mie 12:23. La date \u00e0 laquelle le livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e9tait probablement vers 431-430 av. J.-C., lorsque N\u00e9h\u00e9mie \u00e9tait retourn\u00e9 pour la deuxi\u00e8me fois \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s sa visite en Perse. Ce livre, que l'on peut historiquement consid\u00e9rer comme la suite du livre d'Esdras, se compose de quatre parties. (1) Un r\u00e9cit de la reconstruction de la muraille de J\u00e9rusalem et du registre que N\u00e9h\u00e9mie avait trouv\u00e9 concernant ceux qui \u00e9taient revenus de Babylone (N\u00e9h\u00e9mie 1-7). (2) Un expos\u00e9 de l'\u00e9tat religieux des Juifs \u00e0 cette \u00e9poque (N\u00e9h\u00e9mie 8-10). (3) L'augmentation de la population de J\u00e9rusalem\u00a0; le recensement de la population masculine adulte, les noms des chefs, ainsi que les listes des pr\u00eatres et des L\u00e9vites (N\u00e9h\u00e9mie 11:1-12:26). (4) La cons\u00e9cration de la muraille de J\u00e9rusalem, la composition des officiers du temple et les r\u00e9formes men\u00e9es par N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 12:27-13). Ce livre cl\u00f4t l'histoire de l'Ancien Testament. Le proph\u00e8te Malachie \u00e9tait contemporain de N\u00e9h\u00e9mie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2701\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9hiloth<\/td><td class=\"column-2\">Uniquement dans le titre du Psaume 5:1. Il d\u00e9rive probablement d'une racine signifiant \u00ab\u00a0perforer\u00a0\u00bb, et d\u00e9signe donc les instruments \u00e0 vent perfor\u00e9s de toutes sortes. On peut donc consid\u00e9rer que le psaume s'adressait au chef de ch\u0153ur du temple, qui jouait de la fl\u00fbte et d'autres instruments similaires.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2702\">\n\t<td class=\"column-1\">Nehushta<\/td><td class=\"column-2\">Cuivre, fille d'Elnathan de J\u00e9rusalem, et femme de J\u00e9ho\u00efakin (Rg 2 24:8), roi de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2703\">\n\t<td class=\"column-1\">Nehushtan<\/td><td class=\"column-2\">De cuivre ; une chose d'airain, nom de m\u00e9pris donn\u00e9 au serpent que Mo\u00efse avait fait dans le d\u00e9sert (Nb 21:8), et qu'\u00c9z\u00e9chias d\u00e9truisit parce que les enfants d'Isra\u00ebl commenc\u00e8rent \u00e0 le consid\u00e9rer comme une idole et \u00e0 \u00ab lui br\u00fbler de l'encens \u00bb. L'intervalle de pr\u00e8s de mille ans avait investi le \u00ab serpent d'airain \u00bb d'une saintet\u00e9 myst\u00e9rieuse ; et afin de d\u00e9livrer le peuple de son infatuation, et de lui faire comprendre son inutilit\u00e9, \u00c9z\u00e9chias l'appela, par m\u00e9pris, \u00ab Nehushtan \u00bb, une chose d'airain, un simple morceau d'airain (Rg 2 18:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2704\">\n\t<td class=\"column-1\">Neiel<\/td><td class=\"column-2\">Demeure de Dieu, ville du territoire d'Aser, pr\u00e8s de sa fronti\u00e8re sud (Jos 19:27). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e aux ruines de Y'anin, pr\u00e8s de l'embouchure de l'Oued esh Sha-ghur, \u00e0 moins de 3 kilom\u00e8tres au nord de Kaboul et \u00e0 25 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de C\u00e9sar\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2705\">\n\t<td class=\"column-1\">Nekeb<\/td><td class=\"column-2\">Caverne, une ville \u00e0 la fronti\u00e8re de Nephtali (Jos 19:33). Elle a probablement \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Seiyadeh, \u00e0 environ 2 miles \u00e0 l'est de Bessum, une ruine \u00e0 mi-chemin entre Tib\u00e9riade et le mont Thabor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2706\">\n\t<td class=\"column-1\">Nemuel<\/td><td class=\"column-2\">Jour de Dieu. (1.) L\u2019un des cinq fils de Sim\u00e9on (Ch1 4:24), appel\u00e9 aussi Jemuel (Gen 46:10). (2.) Un Rub\u00e9nite, fils d\u2019\u00c9liab, et fr\u00e8re de Dathan et d\u2019Abiram (Nombres 26:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2707\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9philim<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 6:4; Nb 13:33, R.V.), g\u00e9ants, le mot h\u00e9breu laiss\u00e9 non traduit par les R\u00e9viseurs, le nom d'une des tribus canan\u00e9ennes. Les R\u00e9viseurs ont, cependant, traduit l'h\u00e9breu gibborim, dans Gen 6:4, par \u00ab hommes vaillants \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2708\">\n\t<td class=\"column-1\">Nephtoah<\/td><td class=\"column-2\">Une fontaine s'ouvrit, et un ruisseau en sortait, \u00e0 la fronti\u00e8re entre Juda et Benjamin (Jos 15:8, Jos 15:9 ; Jos 18:15). On l'a identifi\u00e9e \u00e0 A\u00efn Lifta, une source situ\u00e9e \u00e0 environ 4 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem. D'autres, cependant, l'ont identifi\u00e9e \u00e0 A\u00efn Atan, au sud-ouest de Bethl\u00e9em, d'o\u00f9 l'eau est achemin\u00e9e par l'aqueduc de Pilate jusqu'au Haram de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2709\">\n\t<td class=\"column-1\">Ner<\/td><td class=\"column-2\">Lumi\u00e8re, le p\u00e8re de Kis (Ch1 8:33). Sa1 14:51 devrait se lire ainsi : \u00ab Kis, p\u00e8re de Sa\u00fcl, et Ner, p\u00e8re d'Abner, \u00e9taient fils d'Abiel. \u00bb Et donc Kis et Ner \u00e9taient fr\u00e8res, et Sa\u00fcl et Abner \u00e9taient cousins \u200b\u200bgermains (Comparer Ch1 9:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2710\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9r\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Un chr\u00e9tien \u00e0 Rome \u00e0 qui Paul a envoy\u00e9 ses salutations (Rom 16:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2711\">\n\t<td class=\"column-1\">Nergal<\/td><td class=\"column-2\">Le grand chien, c'est-\u00e0-dire le lion, l'un des principaux dieux des Assyriens et des Babyloniens (Rg 2 17:30), le dieu de la guerre et de la chasse. Il est li\u00e9 \u00e0 Cutha comme sa divinit\u00e9 tut\u00e9laire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2712\">\n\t<td class=\"column-1\">Nergal-sharezer<\/td><td class=\"column-2\">Nergal, prot\u00e8ge le roi ! (1.) L'un des \u00ab princes du roi de Babylone qui l'accompagn\u00e8rent lors de sa derni\u00e8re exp\u00e9dition contre J\u00e9rusalem \u00bb (Jr 39:3, Jr 39:13). (2.) Un autre des \u00ab princes \u00bb, qui portait le titre de \u00ab Rabmag \u00bb. Il \u00e9tait l'un de ceux envoy\u00e9s pour lib\u00e9rer J\u00e9r\u00e9mie de prison (Jr 39:13) par \u00ab le capitaine de la garde \u00bb. C'\u00e9tait un grand personnage babylonien de haut rang. L'histoire profane et les inscriptions nous am\u00e8nent \u00e0 conclure qu'il \u00e9tait le N\u00e9riglissar qui assassina Evilmerodach, le fils de Nabuchodonosor, et lui succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne de Babylone (559-556 av. J.-C.). Il \u00e9tait mari\u00e9 \u00e0 une fille de Nabuchodonosor. Les ruines d'un palais, le seul sur la rive droite de l'Euphrate, portent des inscriptions indiquant qu'il fut construit par ce roi. Son fils, un jeune gar\u00e7on, lui succ\u00e9da. Il fut assassin\u00e9 apr\u00e8s un r\u00e8gne d'environ neuf mois par une conspiration des nobles. L'un d'eux, Nabonadius, monta sur le tr\u00f4ne vacant et r\u00e9gna dix-sept ans (555-538 av. J.-C.), p\u00e9riode \u00e0 l'issue de laquelle Babylone fut prise par Cyrus. Belschatsar, dont on parle en lien avec la prise de Babylone, \u00e9tait, selon certains, le m\u00eame que Nabonadius, appel\u00e9 fils de Nabuchodonosor (Dn 5:11, Dn 5:18, Dn 5:22), car il avait \u00e9pous\u00e9 sa fille. Mais les inscriptions indiquent que Nabonadius eut un fils nomm\u00e9 Belschatsar, qui pourrait avoir \u00e9t\u00e9 l'associ\u00e9 de son p\u00e8re sur le tr\u00f4ne lors de la chute de Babylone, et qui serait donc le petit-fils de Nabuchodonosor. Les Juifs n\u2019avaient qu\u2019un seul mot, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab p\u00e8re \u00bb, pour repr\u00e9senter \u00e9galement une relation telle que celle de \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb ou d\u2019\u00ab arri\u00e8re-grand-p\u00e8re \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2713\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9ron<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve que dans la suscription (probablement apocryphe et totalement omise dans la version r\u00e9vis\u00e9e) de la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e. Il devint empereur de Rome \u00e0 l'\u00e2ge d'environ dix-sept ans (54 apr. J.-C.) et commen\u00e7a bient\u00f4t \u00e0 manifester le caract\u00e8re d'un tyran cruel et d'un d\u00e9bauch\u00e9 pa\u00efen. En mai 64 apr. J.-C., un terrible incendie \u00e9clata \u00e0 Rome, qui dura six jours et sept nuits et d\u00e9truisit totalement une grande partie de la ville. La culpabilit\u00e9 de cet incendie lui fut imput\u00e9e \u00e0 l'\u00e9poque, et le verdict g\u00e9n\u00e9ral de l'histoire l'accuse du crime. \u00ab\u00a0Ainsi, pour \u00e9touffer la rumeur\u00a0\u00bb, dit Tacite (Annales, XV. 44), \u00ab\u00a0il imputa faussement la culpabilit\u00e9 et punit par les tortures les plus exquises les personnes commun\u00e9ment appel\u00e9es chr\u00e9tiens, ha\u00efes pour leurs \u00e9normit\u00e9s. Christus, le fondateur de ce nom, fut mis \u00e0 mort comme criminel par Ponce Pilate, procurateur de Jud\u00e9e, sous le r\u00e8gne de Tib\u00e8re\u00a0; mais la superstition pernicieuse, r\u00e9prim\u00e9e un temps, \u00e9clata de nouveau, non seulement dans toute la Jud\u00e9e, d'o\u00f9 le mal naquit, mais aussi dans la ville de Rome, o\u00f9 toutes les choses horribles et honteuses affluent de toutes parts, comme vers un r\u00e9ceptacle commun, et o\u00f9 elles sont encourag\u00e9es. En cons\u00e9quence, trois premiers furent arr\u00eat\u00e9s, qui avou\u00e8rent \u00eatre chr\u00e9tiens. Ensuite, sur leur d\u00e9nonciation, une vaste foule fut condamn\u00e9e, non pas tant pour avoir incendi\u00e9 la ville que pour avoir ha\u00ef le genre humain. Et dans leur mort, ils furent aussi l'objet de moqueries\u00a0; car ils furent couverts de On les harcelait \u00e0 mort avec des peaux de b\u00eates sauvages, on les clouait sur des croix, on les br\u00fblait et, \u00e0 la tomb\u00e9e du jour, on les br\u00fblait pour \u00e9clairer la nuit. N\u00e9ron offrit ses propres jardins pour ce spectacle et exhiba un jeu circassien, se m\u00ealant indistinctement au peuple, en habit de cocher ou debout dans son char\u00a0; d\u2019o\u00f9 un sentiment de compassion envers les victimes, bien que coupables et dignes de la peine capitale, car elles semblaient non pas avoir \u00e9t\u00e9 extermin\u00e9es pour le bien public, mais victimes de la f\u00e9rocit\u00e9 d\u2019un seul homme. Un autre historien romain, Su\u00e9tone (N\u00e9ron, XVIe si\u00e8cle), dit de lui\u00a0: \u00ab\u00a0Il infligea \u00e9galement des ch\u00e2timents aux chr\u00e9tiens, un peuple qui adh\u00e8re \u00e0 une superstition nouvelle et impie.\u00a0\u00bb (Forbes, Sur les traces de saint Paul, p.\u00a060). N\u00e9ron \u00e9tait l\u2019empereur devant lequel Paul fut amen\u00e9 lors de sa premi\u00e8re incarc\u00e9ration \u00e0 Rome, et l\u2019ap\u00f4tre aurait subi le martyre durant cette pers\u00e9cution. Il est mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans les \u00c9critures (Actes 25:11 ; Ph 1:12, Ph 1:13 ; Ph 4:22). Il est mort en 68 apr. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2714\">\n\t<td class=\"column-1\">Filet<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 par les H\u00e9breux pour la p\u00eache, la chasse et la chasse aux oiseaux, le filet de p\u00eache \u00e9tait probablement construit d'apr\u00e8s la forme de celui utilis\u00e9 par les \u00c9gyptiens (Isa\u00efe 19:8). Il existait trois types de filets\u00a0: (1) Le filet tra\u00eenant (grec\u00a0: sagene), de grande taille, n\u00e9cessitant de nombreux hommes pour le man\u0153uvrer. On le laissait g\u00e9n\u00e9ralement descendre du bateau de p\u00eache, puis on le tirait vers le rivage ou dans le bateau, selon les circonstances (Matthieu 13:47, Matthieu 13:48). (2) Le filet \u00e0 main (grec\u00a0: amphiblestron), qu'on lan\u00e7ait d'un rocher ou d'une barque sur tout poisson visible (Matthieu 4:18\u00a0; Marc 1:16). Les Latins l'appelaient funda. De forme circulaire, il ressemblait au sommet d'une tente. (3.) Le filet \u00e0 poche (grec diktyon), utilis\u00e9 pour enfermer les poissons en eau profonde (Lc 5:4). Les filets de chasse \u00e9taient (1.) le pi\u00e8ge, constitu\u00e9 d'un filet tendu sur un cadre et soutenu par un b\u00e2ton de telle mani\u00e8re qu'il tombait au moindre contact (Am 3:5, \u00ab gin \u00bb ; Ps 69:22 ; Job 18:9 ; Ec 9:12). (2.) Le pi\u00e8ge, constitu\u00e9 d'une corde pour attraper les oiseaux par la patte (Job 18:10 ; Ps 18:5 ; Ps 116:3 ; Ps 140:5). (3.) L'app\u00e2t, une cage remplie d'oiseaux comme app\u00e2ts (Jr 5:26, Jr 5:27). Les filets de chasse \u00e9taient tr\u00e8s utilis\u00e9s chez les H\u00e9breux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2715\">\n\t<td class=\"column-1\">Nethaneel<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9 par Dieu. (1.) Le fils de Tsuar, chef de la tribu d\u2019Issacar \u00e0 l\u2019Exode (Nb 1:8 ; Nb 2:5). (2.) Un des fr\u00e8res de David (Ch1 2:14). (3.) Un pr\u00eatre qui sonnait de la trompette devant l\u2019arche lorsqu\u2019elle fut amen\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 15:24). (4.) Un L\u00e9vite (Ch1 24:6). (5.) Un portier du temple, de la famille des Korhites (Ch1 26:4). (6.) Un des \u00ab princes \u00bb nomm\u00e9s par Josaphat pour enseigner la loi dans les villes de Juda (Ch2 17:7). (7.) Un chef L\u00e9vite \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Josias (Ch2 35:9). (8.) Esd 10:22. (9.) N\u00e9h 12:21. (10.) Fils d\u2019un pr\u00eatre qui portait une trompette lors de la d\u00e9dicace des murs de J\u00e9rusalem (N\u00e9h\u00e9mie 12:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2716\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9thaniah<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9 par J\u00e9hovah. (1.) Un des fils d\u2019Asaph, d\u00e9sign\u00e9 par David pour exercer le minist\u00e8re dans le temple (Ch1 25:2, Ch1 25:12). (2.) Un L\u00e9vite envoy\u00e9 par Josaphat pour enseigner la loi (Ch2 17:8). (3.) Jr 36:14. (4.) Rois 25:23, Rois 25:25.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2717\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9thinim<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 aux serviteurs h\u00e9r\u00e9ditaires du temple dans tous les livres des \u00c9critures post-exiliens. Le mot signifie donn\u00e9, c'est-\u00e0-dire \u00ab ceux mis \u00e0 part \u00bb, c'est-\u00e0-dire, pour le travail subalterne du sanctuaire pour les L\u00e9vites. Le nom appara\u00eet dix-sept fois, et dans chaque cas dans la version autoris\u00e9e se termine incorrectement par un s, \u00ab Nethinims \u00bb ; dans la version r\u00e9vis\u00e9e, correctement sans le s (Esd 2:70 ; Esd 7:7, Esd 7:24 ; Esd 8:20, etc.). La tradition veut que les Gabaonites (Jos 9:27) \u00e9taient la caste originelle, appel\u00e9e plus tard Nethinim. Leur nombre a \u00e9t\u00e9 augment\u00e9 par la suite \u00e0 partir des captifs faits au combat ; et ils ont \u00e9t\u00e9 officiellement donn\u00e9s par David aux L\u00e9vites (Esd 8:20), et ont donc \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s Nethinim, c'est-\u00e0-dire ceux donn\u00e9s, donn\u00e9s aux L\u00e9vites pour \u00eatre leurs serviteurs. Seuls 612 N\u00e9thiniens revinrent de Babylone (Esd 2:58 ; Esd 8:20). Ils \u00e9taient sous le contr\u00f4le d'un chef parmi eux (Esd 2:43 ; N\u00e9h 7:46). Aucune mention d'eux n'appara\u00eet dans le Nouveau Testament, car il est probable qu'ils se soient fondus dans le peuple juif.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2718\">\n\t<td class=\"column-1\">Netophah<\/td><td class=\"column-2\">Distillation ; goutte, ville de Juda, probablement dans le voisinage de Bethl\u00e9em (Neh 7:26 ; Ch1 2:54). Deux des gardes de David \u00e9taient des N\u00e9tophathites (Ch1 27:13, Ch1 27:15). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e aux ruines de Metoba, ou Um Toba, au nord-est de Bethl\u00e9em.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2719\">\n\t<td class=\"column-1\">Ortie<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. haral, \u00ab piquer \u00bb ou \u00ab br\u00fbler \u00bb, Pro 24:30, Pro 24:31 (R.V. marg., \u00ab vesces sauvages \u00bb); Job 30:7; Sophonie 2:9. Beaucoup ont suppos\u00e9 que ce mot d\u00e9signe une plante \u00e9pineuse ou piquante, comme la ronce, le chardon, le prunier sauvage, le cactus ou le figuier de Barbarie, etc. Il s'agit probablement d'une esp\u00e8ce de moutarde, le Sinapis arvensis, qui est une mauvaise herbe pernicieuse abondant dans les champs de bl\u00e9. Tristram pense que ce mot \u00ab d\u00e9signe l'acanthe \u00e9pineuse (Acanthus spinosus), une mauvaise herbe tr\u00e8s commune et g\u00eanante dans les plaines de Palestine. \u00bb (2.) H\u00e9b. qimmosh, Isa 34:13; Os\u00e9e 9:6; Pro 24:31 (dans les deux versions, \u00ab \u00e9pines \u00bb). Ce mot a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9signant les \u00e9pines, les chardons, la camomille sauvage ; mais il est probablement correctement traduit par \u00ab ortie \u00bb, l\u2019Urtica pilulifera, \u00ab une plante haute et vigoureuse, souvent haute de 1,80 m\u00e8tre, dont la piq\u00fbre est beaucoup plus forte et irritante que celle de notre ortie commune. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2720\">\n\t<td class=\"column-1\">Nouvelle Lune, F\u00eate de<\/td><td class=\"column-2\">Des services sp\u00e9ciaux \u00e9taient pr\u00e9vus pour le d\u00e9but d'un mois (Nb 28:11 ; Nb 10:10). (Voir F\u00caTES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2721\">\n\t<td class=\"column-1\">le Nouveau Testament<\/td><td class=\"column-2\">Luc 22:20), plut\u00f4t que \u00ab\u00a0Nouvelle Alliance\u00a0\u00bb, par opposition \u00e0 l'ancienne alliance des \u0153uvres, qui est remplac\u00e9e. \u00ab\u00a0L'alliance de gr\u00e2ce est appel\u00e9e nouvelle\u00a0; elle succ\u00e8de \u00e0 l'ancienne alliance des \u0153uvres, rompue. Elle est toujours fra\u00eeche, florissante et excellente\u00a0; et, sous l'\u00c9vangile, elle est dispens\u00e9e d'une mani\u00e8re plus claire, spirituelle, \u00e9tendue et puissante que par le pass\u00e9\u00a0\u00bb (Brown de Haddington). De l\u00e0 vient le nom donn\u00e9 \u00e0 la derni\u00e8re partie de la Bible. (Voir TESTAMENT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2722\">\n\t<td class=\"column-1\">N\u00e9ziah<\/td><td class=\"column-2\">Victoire ; pure, Esd 2:54 ; N\u00e9h 7:56.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2723\">\n\t<td class=\"column-1\">Nezib<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de la \u00ab plaine \u00bb de Juda. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Beit Nuzib, \u00e0 environ 22 kilom\u00e8tres au sud-ouest de J\u00e9rusalem, dans le Wady Sur (Jos 15:43).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2724\">\n\t<td class=\"column-1\">Nibhaz<\/td><td class=\"column-2\">Barker, nom d'une idole, suppos\u00e9e \u00eatre un d\u00e9mon mal\u00e9fique des Zabiens. Elle fut \u00e9rig\u00e9e en Samarie par les Avites (Rg 2 17:31), probablement sous la forme d'un chien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2725\">\n\t<td class=\"column-1\">Nibshan<\/td><td class=\"column-2\">Sol fertile et l\u00e9ger, une ville quelque part \u00ab dans le d\u00e9sert \u00bb de Juda (Jos 15:62), probablement pr\u00e8s d\u2019En-Gu\u00e9di.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2726\">\n\t<td class=\"column-1\">Nicanor<\/td><td class=\"column-2\">Conqu\u00e9rant, l'un des sept diacres nomm\u00e9s dans l'\u00c9glise apostolique (Actes 6:1). On ne sait rien de plus de lui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2727\">\n\t<td class=\"column-1\">Nicod\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Le peuple est victorieux, pharisien et membre du Sanh\u00e9drin. On le remarque d'abord rendant visite \u00e0 J\u00e9sus de nuit (Jean 3:1-21) dans le but d'en apprendre davantage sur ses doctrines, que notre Seigneur lui a ensuite d\u00e9voil\u00e9es, mettant en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab na\u00eetre de nouveau \u00bb. On le rencontre ensuite au Sanh\u00e9drin (Jean 7:50), o\u00f9 il proteste contre la voie qu'ils prenaient pour comploter contre le Christ. Une fois de plus, il est mentionn\u00e9 comme participant \u00e0 la pr\u00e9paration de l'onction et de l'ensevelissement du corps du Christ (Jean 19:39). Nous n'entendons plus parler de lui. Il ne fait aucun doute qu'il est devenu un v\u00e9ritable disciple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2728\">\n\t<td class=\"column-1\">Nicola\u00eftes<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9glise d'\u00c9ph\u00e8se (Ap 2:6) est lou\u00e9e pour sa haine envers les \u00ab actes \u00bb des Nicola\u00eftes, et l'\u00c9glise de Pergame est bl\u00e2m\u00e9e pour avoir des partisans de leurs \u00ab doctrines \u00bb (Ap 2:15). Il s'agissait apparemment d'une classe de chr\u00e9tiens professants, qui cherchaient \u00e0 introduire dans l'\u00c9glise une fausse libert\u00e9 ou licence, abusant ainsi de la doctrine de la gr\u00e2ce de Paul (cf. Pi 2:15, Pi 2:16, Pi 2:19), et \u00e9taient probablement identiques \u00e0 ceux qui soutenaient la doctrine de Baalam (q.v.), Ap 2:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2729\">\n\t<td class=\"column-1\">Nicolas<\/td><td class=\"column-2\">La victoire du peuple, un pros\u00e9lyte d'Antioche, l'un des sept diacres (Actes 6:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2730\">\n\t<td class=\"column-1\">Nicopolis<\/td><td class=\"column-2\">Ville de la victoire, o\u00f9 Paul avait l'intention d'hiverner (Tt 3:12). Plusieurs villes portaient ce nom. Celle dont il est question ici \u00e9tait tr\u00e8s probablement celle d'\u00c9pire, construite par C\u00e9sar Auguste pour comm\u00e9morer sa victoire \u00e0 la bataille d'Actium (31 av. J.-C.). Il s'agit de l'actuelle Pal\u00e9opr\u00e9v\u00e9sa, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la vieille Pr\u00e9v\u00e9sa\u00a0\u00bb. La souscription \u00e0 l'\u00e9p\u00eetre \u00e0 Tite la nomme \u00ab\u00a0Nicopolis de Mac\u00e9doine\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire de Thrace. Cette appellation est cependant probablement inexacte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2731\">\n\t<td class=\"column-1\">Niger<\/td><td class=\"column-2\">Noir, surnom de Sim\u00e9on (Actes 13:1). Il \u00e9tait probablement appel\u00e9 ainsi en raison de son teint fonc\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2732\">\n\t<td class=\"column-1\">Engoulevent<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tahmas) n'appara\u00eet que dans la liste des oiseaux impurs (L\u00e9v 11:16 ; Deut\u00e9ronome 14:15). Il s'agissait vraisemblablement de l'engoulevent (Caprimulgus), apparent\u00e9 aux martinets. Le mot h\u00e9breu d\u00e9rive d'une racine signifiant \u00ab\u00a0\u00e9gratigner ou d\u00e9chirer le visage\u00a0\u00bb et sa meilleure traduction, conform\u00e9ment aux versions anciennes, serait \u00ab\u00a0un hibou\u00a0\u00bb (Strix flammea). La version r\u00e9vis\u00e9e le rend par \u00ab\u00a0engoulevent d'Am\u00e9rique\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2733\">\n\t<td class=\"column-1\">Nil<\/td><td class=\"column-2\">Sombre ; bleu, absent des \u00c9critures, mais fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans l'Ancien Testament sous le nom de Sihor, c'est-\u00e0-dire \u00ab le torrent noir \u00bb (Isa\u00efe 23:3 ; Jr 2:18) ou simplement \u00ab le fleuve \u00bb (Gn 41:1 ; Exode 1:22, etc.) et le \u00ab d\u00e9luge d'\u00c9gypte \u00bb (Am 8:8). Il est compos\u00e9 de deux fleuves : le Nil Blanc, qui prend sa source dans le Victoria Nyanza, et le Nil Bleu, qui prend sa source dans les montagnes d'Abyssinie. Ils se rejoignent \u00e0 Khartoum, d'o\u00f9 il poursuit son cours sur 2\u00a0900 kilom\u00e8tres, et se jette dans la M\u00e9diterran\u00e9e par ses deux bras, qui se divisent \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au nord du Caire, les bras de Rosette et de Damiette. (Voir \u00c9GYPTE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2734\">\n\t<td class=\"column-1\">Nimrah<\/td><td class=\"column-2\">Pure, ville \u00e0 l'est du Jourdain (Nb 32:3) ; probablement la m\u00eame que Beth-Nimra (Jos 13:27). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e au Nahr Nimrin, \u00e0 l'un des gu\u00e9s du Jourdain, non loin de J\u00e9richo.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2735\">\n\t<td class=\"column-1\">Nimrim, Eaux de<\/td><td class=\"column-2\">Le ruisseau des l\u00e9opards, un ruisseau de Moab (Isa\u00efe 15:6 ; Jr 48:34) ; probablement l'actuel Wady en-Nemeirah, un endroit riche et verdoyant \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud-est de la mer Morte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2736\">\n\t<td class=\"column-1\">Nimrod<\/td><td class=\"column-2\">Ferme, descendant de Cush, fils de Cham. Il fut le premier \u00e0 se pr\u00e9tendre \u00ab puissant sur la terre \u00bb. Babel fut le d\u00e9but de son royaume, qu'il agrandit progressivement (Gn 10,8). Le \u00ab pays de Nimrod \u00bb (Mi 5,6) d\u00e9signe l'Assyrie ou Schinear, qui en fait partie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2737\">\n\t<td class=\"column-1\">Nimshi<\/td><td class=\"column-2\">Sauv\u00e9. J\u00e9hu \u00e9tait \u00ab le fils de Josaphat, le fils de Nimshi \u00bb (Rm 2 9:2 ; comparer Rm 1 19:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2738\">\n\t<td class=\"column-1\">Ninive<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans Gen 10:11, qui est traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e par : \u00ab Il [c'est-\u00e0-dire Nimrod] sortit en Assyrie et b\u00e2tit Ninive. \u00bb Elle n'est plus mentionn\u00e9e avant l'\u00e9poque de Jonas, lorsqu'elle est d\u00e9crite (Jon 3:3 ; Jon 4:11) comme une grande ville peupl\u00e9e, la capitale florissante de l'empire assyrien (Rg 2 19:36 ; Isa 37:37). Le livre du proph\u00e8te Nahum est presque exclusivement consacr\u00e9 \u00e0 des d\u00e9nonciations proph\u00e9tiques contre cette ville. Sa ruine et sa d\u00e9solation totale sont pr\u00e9dites (Nah 1:14 ; Nah 3:19, etc.). Sophonie pr\u00e9dit \u00e9galement (Sep 2:13) sa destruction en m\u00eame temps que la chute de l'empire dont elle \u00e9tait la capitale. \u00c0 partir de cette \u00e9poque, on n'en trouve plus aucune mention dans les \u00c9critures, jusqu'\u00e0 ce qu'elle soit mentionn\u00e9e dans l'histoire \u00e9vang\u00e9lique (Matthieu 12:41 ; Luc 11:32). Cette \u00ab cit\u00e9 immense \u00bb s'\u00e9tendait sur la rive gauche ou orientale du Tigre, le long duquel elle s'\u00e9tendait sur une cinquantaine de kilom\u00e8tres, avec une largeur moyenne de 16 kilom\u00e8tres ou plus depuis le fleuve jusqu'aux collines orientales. Ce vaste espace est aujourd'hui un immense champ de ruines. Occupant une position centrale sur la grande route reliant la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l'oc\u00e9an Indien, unissant ainsi l'Orient et l'Occident, elle re\u00e7ut des richesses de multiples sources, de sorte qu'elle devint la plus grande de toutes les cit\u00e9s antiques. Vers 633 av. J.-C., l'empire assyrien commen\u00e7a \u00e0 montrer des signes de faiblesse et Ninive fut attaqu\u00e9e par les M\u00e8des. Ceux-ci, vers 625 av. J.-C., rejoints par les Babyloniens et les Susianiens, l'attaqu\u00e8rent de nouveau, mais elle tomba et fut ras\u00e9e. L'empire assyrien prit alors fin, les M\u00e8des et les Babyloniens se partageant ses provinces. \u00ab Apr\u00e8s avoir r\u00e9gn\u00e9 pendant plus de six cents ans avec une tyrannie et une violence hideuses, du Caucase et de la mer Caspienne au golfe Persique, et d'au-del\u00e0 du Tigre jusqu'en Asie Mineure et en \u00c9gypte, il disparut comme un r\u00eave \u00bb (Na 2:6). Sa fin fut \u00e9trange, soudaine, tragique. C'\u00e9tait l'\u0153uvre de Dieu, son jugement sur l'orgueil de l'Assyrie (Is 10:5). Il y a quarante ans, notre connaissance du grand empire assyrien et de sa magnifique capitale \u00e9tait presque totalement inexistante. De vagues souvenirs avaient certes subsist\u00e9 de sa puissance et de sa grandeur, mais on en savait tr\u00e8s peu de choses avec certitude. D'autres cit\u00e9s disparues, comme Palmyre, Pers\u00e9polis et Th\u00e8bes, avaient laiss\u00e9 des ruines qui marquaient leur emplacement et t\u00e9moignaient de leur grandeur pass\u00e9e ; mais de cette cit\u00e9, l'imp\u00e9riale Ninive, il ne semblait plus rester un seul vestige, et l'emplacement m\u00eame o\u00f9 elle s'\u00e9tait dress\u00e9e n'\u00e9tait que mati\u00e8re \u00e0 conjectures. En accomplissement de la proph\u00e9tie, Dieu fit dispara\u00eetre compl\u00e8tement ce lieu. Il devint une \u00ab d\u00e9solation \u00bb. \u00c0 l'\u00e9poque de l'historien grec H\u00e9rodote, en 400 av. J.-C., il appartenait au pass\u00e9\u00a0; et lorsque l'historien X\u00e9nophon passa pr\u00e8s de ce lieu lors de la \u00ab\u00a0Retraite des Dix Mille\u00a0\u00bb, le souvenir m\u00eame de son nom avait disparu. Il fut enseveli et personne ne reconnut son tombeau. Il ne se rel\u00e8vera jamais de ses ruines. Finalement, apr\u00e8s plus de deux mille ans d'oubli, la ville fut exhum\u00e9e. Il y a un peu plus de quarante ans, le consul de France \u00e0 Mossoul entreprit de fouiller les vastes tumulus qui bordaient la rive oppos\u00e9e du fleuve. Les Arabes qu'il employa \u00e0 ces fouilles d\u00e9couvrirent, \u00e0 leur grande surprise, les ruines d'un b\u00e2timent sur le tumulus de Khorsabad, qui, apr\u00e8s une exploration plus approfondie, se r\u00e9v\u00e9la \u00eatre le palais royal de Sargon, l'un des rois assyriens. Ils ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans ses vastes cours et chambres, et ont exhum\u00e9 de ses profondeurs de nombreuses sculptures merveilleuses et autres reliques de ces temps anciens. Des travaux d'exploration ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s presque sans interruption par M. Botta, Sir Henry Layard, George Smith et d'autres, dans les tumulus de Nebi-Yunus, Nimrud, Koyunjik et Khorsabad, et un vaste tr\u00e9sor de sp\u00e9cimens de l'art assyrien ancien a \u00e9t\u00e9 exhum\u00e9. Palais apr\u00e8s palais, avec leurs d\u00e9corations et leurs dalles sculpt\u00e9es, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts, r\u00e9v\u00e9lant la vie et les m\u0153urs de ce peuple ancien, ses arts de la guerre et de la paix, les formes de sa religion, le style de son architecture et la magnificence de ses monarques. Les rues de la ville ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es, les inscriptions sur les briques, les tablettes et les figures sculpt\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 lues, et les secrets de son histoire ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. L'une des d\u00e9couvertes r\u00e9centes les plus remarquables est celle de la biblioth\u00e8que du roi Assur-bani-pal, ou, comme l'appellent les historiens grecs, Sardanapalos, petit-fils de Sennach\u00e9rib (voir ASNAPPER). Cette biblioth\u00e8que se compose d'environ dix mille briques plates ou tablettes, toutes recouvertes de caract\u00e8res assyriens. Elles contiennent des documents de la plus haute valeur sur l'histoire, les lois et la religion de l'Assyrie. Ces \u00e9tranges feuilles d'argile trouv\u00e9es dans la biblioth\u00e8que royale constituent le plus pr\u00e9cieux de tous les tr\u00e9sors litt\u00e9raires de l'Ancien Monde. La biblioth\u00e8que contient \u00e9galement d'anciens documents akkadiens, les plus anciens documents existants au monde, remontant probablement \u00e0 l'\u00e9poque d'Abraham. (Voir SARGON.) \u00ab La royaut\u00e9 assyrienne est peut-\u00eatre la plus luxueuse de notre si\u00e8cle [r\u00e8gne d'Assur-bani-pa]. Ses victoires et ses conqu\u00eates, ininterrompues depuis cent ans, l'ont enrichie du butin de vingt peuples. Sargon a pris ce qui restait aux Hittites ; Sennach\u00e9rib a vaincu la Chald\u00e9e, et les tr\u00e9sors de Babylone ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s dans ses coffres ; Assarhaddon et Assur-bani-pal lui-m\u00eame ont pill\u00e9 l'\u00c9gypte et ses grandes cit\u00e9s, Sa\u00efs, Memphis et Th\u00e8bes aux cent portes... Maintenant, les marchands \u00e9trangers affluent \u00e0 Ninive, apportant avec eux les productions les plus pr\u00e9cieuses de tous les pays, l'or et le parfum d'Arabie du Sud et de la mer Chald\u00e9enne, le lin et les objets en verre \u00e9gyptiens, les \u00e9maux sculpt\u00e9s, les \u0153uvres d'orf\u00e8vrerie, l'\u00e9tain, l'argent, la pourpre ph\u00e9nicienne ; le bois de c\u00e8dre du Liban, inattaquable par les vers ; les fourrures et le fer d'Asie Mineure et d'Arm\u00e9nie \u00bb (Ancient Egypt and Assyria, par G. Maspero, (page 271). Les bas-reliefs, les dalles d'alb\u00e2tre et les monuments sculpt\u00e9s d\u00e9couverts dans ces palais reconstitu\u00e9s confirment de mani\u00e8re remarquable l'histoire des rois d'Isra\u00ebl dans l'Ancien Testament. L'aspect des ruines montre que la destruction de la ville fut due non seulement \u00e0 l'assaut ennemi, mais aussi au d\u00e9luge et au feu, confirmant ainsi les anciennes proph\u00e9ties la concernant. \u00ab Les r\u00e9centes fouilles \u00bb, explique Rawlinson, \u00ab ont montr\u00e9 que le feu fut un instrument important dans la destruction des palais de Ninive. De l'alb\u00e2tre calcin\u00e9, du bois carbonis\u00e9 et du charbon de bois, des statues colossales fendues par la chaleur, se trouvent dans certaines parties des tumulus de Ninive et attestent de la v\u00e9racit\u00e9 de la proph\u00e9tie. \u00bb Ninive, dans toute sa gloire, \u00e9tait (Jon 3:4) une \u00ab ville extr\u00eamement grande, \u00e0 trois jours de marche \u00bb, c'est-\u00e0-dire probablement en circuit. Cela donnerait une circonf\u00e9rence d'environ 96 kilom\u00e8tres. Aux quatre coins d'un quadrilat\u00e8re irr\u00e9gulier se trouvent les ruines de Kouyunjik, Nimrud, Karamless et Khorsabad. Ces quatre grands ensembles de ruines, dont la superficie est enti\u00e8rement comprise dans le parall\u00e9logramme qu'ils forment par des lignes reliant l'un \u00e0 l'autre, sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme constituant l'ensemble des ruines de Ninive.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2739\">\n\t<td class=\"column-1\">Nissan<\/td><td class=\"column-2\">Mois des fleurs, (Neh 2:1) le premier mois de l'ann\u00e9e sacr\u00e9e juive. (Voir ABIB.) Assyrien nisannu, \u00ab commencement \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2740\">\n\t<td class=\"column-1\">Nisroch<\/td><td class=\"column-2\">Probablement li\u00e9 au mot h\u00e9breu nesher, un aigle. Un dieu assyrien, suppos\u00e9 \u00eatre celui repr\u00e9sent\u00e9 avec la t\u00eate d'un aigle. Sennach\u00e9rib a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 dans le temple de cette idole (Rg 2 19:37; Isa 37:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2741\">\n\t<td class=\"column-1\">Nitre<\/td><td class=\"column-2\">(Pro 25:20 ; R.V. marg., \u00ab soude \u00bb), proprement \u00ab natron \u00bb, une substance ainsi appel\u00e9e parce que, s'\u00e9levant du fond du lac Natron en \u00c9gypte, elle devient s\u00e8che et dure au soleil, et c'est la soude qui p\u00e9tille lorsqu'on verse du vinaigre dessus. C'est un carbonate de soude, et non du salp\u00eatre, que le mot d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement (Jr 2:22 ; R.V. \u00ab lessive \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2742\">\n\t<td class=\"column-1\">Non<\/td><td class=\"column-2\">Ou No-Amon, la demeure d'Amon, le nom de Th\u00e8bes, l'ancienne capitale de ce qu'on appelle le Moyen-Empire, en Haute ou Sud de l'\u00c9gypte. \u00ab La multitude de No \u00bb (Jr 46:25) est plus correctement rendu, comme dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab Amon de No \u00bb, c'est-\u00e0-dire No, o\u00f9 Jupiter Amon avait son temple. Dans \u00c9z\u00e9chiel 30:14, \u00c9z\u00e9chiel 30:16, il est simplement appel\u00e9 \u00ab No \u00bb ; mais dans \u00c9z\u00e9chiel 30:15, le nom est pr\u00e9fix\u00e9 par l'h\u00e9breu Hamon, \u00ab Hamon No \u00bb. Ce pr\u00e9fixe est probablement simplement le nom du dieu habituellement appel\u00e9 Amon ou Ammon. Dans Na 3:8, le \u00ab No populeux \u00bb de la Version Autoris\u00e9e est correctement rendu par \u00ab No-Amon \u00bb dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. C'\u00e9tait la Diospolis ou Th\u00e8bes des Grecs, c\u00e9l\u00e8bre pour ses cent portes et sa vaste population. Elle se trouvait des deux c\u00f4t\u00e9s du Nil, et certains supposent qu'elle comprenait Karnak et Louxor. Par sa grandeur et son \u00e9tendue, elle ne peut \u00eatre compar\u00e9e qu'\u00e0 Ninive. Elle n'est mentionn\u00e9e que dans les proph\u00e9ties mentionn\u00e9es, qui annoncent sa destruction totale. Elle fut d'abord prise par les Assyriens au temps de Sargon (Is 20:1). Elle fut ensuite livr\u00e9e aux mains de Nabuchodonosor et d'Assurbanipal (Jr 46:25, Jr 46:26). Cambyse, roi des Perses (525 av. J.-C.), la ravagea encore davantage par le feu. Sa ruine fut achev\u00e9e (81 av. J.-C.) par Ptol\u00e9m\u00e9e Lathyrus. Les ruines de cette ville comptent encore parmi les plus remarquables de la vall\u00e9e du Nil. Elles constituent un important r\u00e9servoir de vestiges historiques int\u00e9ressants depuis plus de deux mille ans. \u00ab Tandis que j'errais jour apr\u00e8s jour, avec un \u00e9merveillement toujours croissant, parmi ces vestiges d'une magnificence antique, j'ai senti que si toutes les ruines d'Europe, classiques, celtiques et m\u00e9di\u00e9vales, \u00e9taient r\u00e9unies en un seul centre, elles seraient bien loin d'\u00e9galer, en \u00e9tendue et en grandeur, celles de cette seule cit\u00e9 \u00e9gyptienne. \u00bb Manning, La Terre des Pharaons.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2743\">\n\t<td class=\"column-1\">Noadia<\/td><td class=\"column-2\">Rencontre avec le Seigneur. (1.) Un L\u00e9vite qui revint de Babylone (Esd 8:33). (2.) Une fausse proph\u00e9tesse qui aida Tobija et Sanballat contre les Juifs (N\u00e9h 6:14). Soudoy\u00e9e par eux, elle essaya de susciter le m\u00e9contentement parmi les habitants de J\u00e9rusalem, et ainsi d'embarrasser N\u00e9h\u00e9mie dans sa grande \u0153uvre de reconstruction des murs en ruines de la ville.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2744\">\n\t<td class=\"column-1\">No\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Repos, (H\u00e9b. No\u00e9) le petit-fils de Mathusalem (Gen 5:25), qui fut pendant deux cent cinquante ans contemporain d'Adam, et le fils de Lamech, qui avait environ cinquante ans au moment de la mort d'Adam. Ce patriarche est consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 juste titre comme le lien entre l'ancien et le nouveau monde. Il est le deuxi\u00e8me grand anc\u00eatre de la famille humaine. Les paroles de son p\u00e8re Lamech \u00e0 sa naissance (Gen 5:29) ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme en un sens proph\u00e9tiques, d\u00e9signant No\u00e9 comme un type de Celui qui est le v\u00e9ritable \u00ab repos et consolation \u00bb des hommes sous le fardeau de la vie (Mat 11:28). Il v\u00e9cut cinq cents ans, et alors il lui naquit trois fils, Sem, Cham et Japhet (Gen 5:32). Il \u00e9tait un \u00ab homme juste et int\u00e8gre dans sa g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, et \u00ab marchait avec Dieu \u00bb (Comparer \u00c9z\u00e9chiel 14:14, \u00c9z\u00e9chiel 14:20). Mais alors, les descendants de Ca\u00efn et de Seth commenc\u00e8rent \u00e0 se marier entre eux, et une race se distingua alors par son impi\u00e9t\u00e9. Les hommes devinrent de plus en plus corrompus, et Dieu d\u00e9cida de balayer la terre de sa population m\u00e9chante (Gen 6:7). Mais Dieu conclut une alliance avec No\u00e9, lui promettant de le d\u00e9livrer du d\u00e9luge qui le mena\u00e7ait (Gen 6:18). Il re\u00e7ut donc l'ordre de construire une arche (Gen 6:14) pour son salut et celui de sa maison. Un intervalle de cent vingt ans s'\u00e9coula pendant la construction de l'arche (Gen 6:3), durant lequel No\u00e9 rendit t\u00e9moignage sans cesse contre l'incr\u00e9dulit\u00e9 et la m\u00e9chancet\u00e9 de cette g\u00e9n\u00e9ration (Ph 1 3:18 ; Ph 2 2:5). Lorsque l'arche de \u00ab bois de gopher \u00bb (mentionn\u00e9e seulement ici) fut enfin achev\u00e9e selon l'ordre du Seigneur, les cr\u00e9atures vivantes qui devaient \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9es y entr\u00e8rent ; No\u00e9 y entra, sa femme, ses fils et ses belles-filles, et l'\u00c9ternel l'enferma (Gen\u00e8se 7:16). Le jugement, menac\u00e9, s'abattit alors sur le monde coupable\u00a0: \u00ab\u00a0Le monde d'alors, submerg\u00e9 par les eaux, p\u00e9rit\u00a0\u00bb (Phil 2 3:6). L'arche flotta sur les eaux pendant cent cinquante jours, puis s'arr\u00eata sur les montagnes d'Ararat (Gen\u00e8se 8:3, Gen\u00e8se 8:4). Mais la permission divine ne lui fut accord\u00e9e que tr\u00e8s longtemps apr\u00e8s, de sorte que lui et sa famille y rest\u00e8rent enferm\u00e9s une ann\u00e9e enti\u00e8re (Gen\u00e8se 8:6). En quittant l'arche, le premier acte de No\u00e9 fut d'\u00e9riger un autel, le premier dont il soit fait mention, et d'offrir des sacrifices d'adoration, de remerciement et de louange \u00e0 Dieu, qui avait conclu avec lui une alliance, la premi\u00e8re alliance entre Dieu et l'homme, lui accordant la possession de la terre par une charte nouvelle et sp\u00e9ciale, toujours en vigueur (Gen\u00e8se 8:21 - 9:17). Signe et t\u00e9moin de cette alliance, l'arc-en-ciel fut adopt\u00e9 et mis \u00e0 part par Dieu, gage certain que la terre ne serait plus jamais d\u00e9truite par un d\u00e9luge. Mais, h\u00e9las ! No\u00e9 commit ensuite un grave p\u00e9ch\u00e9 (Gen\u00e8se 9:21) ; et la conduite de Cham en cette triste occasion conduisit \u00e0 la pr\u00e9diction m\u00e9morable concernant ses trois fils et leurs descendants. No\u00e9 \u00ab v\u00e9cut trois cent cinquante ans apr\u00e8s le d\u00e9luge, et il mourut \u00bb (Gen\u00e8se 9:28). (Voir D\u00c9LUGE). (2.) Motion, (H\u00e9b. No\u2019ah) l\u2019une des cinq filles de Zelophehad (Num 26:33; Num 27:1; Num 36:11; Jos 17:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2745\">\n\t<td class=\"column-1\">Nob<\/td><td class=\"column-2\">Haut lieu, ville des pr\u00eatres, mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans l'histoire des p\u00e9r\u00e9grinations de David (Sa1 21:1). C'est l\u00e0 que se dressait alors le tabernacle, et c'est l\u00e0 que r\u00e9sidait le pr\u00eatre Ahim\u00e9lech. (Voir AHIM\u00c9L\u00c9CH.) D'apr\u00e8s \u00c9sa\u00efe 10:28, il semble que ce lieu se trouvait pr\u00e8s de J\u00e9rusalem. Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 el-Isawiyeh, \u00e0 un mile et demi au nord-est de J\u00e9rusalem. Mais selon \u00c9sa\u00efe 10:28, il se trouvait au sud de Gu\u00e9ba, sur la route de J\u00e9rusalem, et en vue de la ville. Cette identification ne remplit pas ces conditions, et d'autres (comme Dean Stanley) pensent donc qu'il s'agissait du sommet nord du mont des Oliviers, l'endroit o\u00f9 David \u00ab adora Dieu \u00bb lorsqu'il fuyait Absalom (Sa2 15:32), ou plus probablement (Conder) qu'il s'agissait du m\u00eame lieu que Mitspa (q.v.), Juges 20:1 ; Josu\u00e9 18:26 ; S1 7:16, \u00e0 Nebi Samwil, \u00e0 environ huit kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem. Apr\u00e8s avoir re\u00e7u les pains de proposition sacr\u00e9s et avoir ceint l'\u00e9p\u00e9e de Goliath, sortie de derri\u00e8re l'\u00e9phod, David s'enfuit de Nob et chercha refuge \u00e0 la cour d'Akish, roi de Gath, o\u00f9 il fut jet\u00e9 en prison. (Comparer Ps. 34 et Psa 56:1, titres.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2746\">\n\t<td class=\"column-1\">Nobah<\/td><td class=\"column-2\">Hurlements. (1.) Nombres 32:42. (2.) Le nom donn\u00e9 \u00e0 Kenath (q.v.) par Nobah lorsqu'il la conquit. Elle \u00e9tait \u00e0 l'est de Galaad (Juges 8:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2747\">\n\t<td class=\"column-1\">Noble<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. basilikos, c'est-\u00e0-dire \u00ab homme du roi \u00bb), un officier d'\u00c9tat (Jn 4, 49) au service d'H\u00e9rode Antipas. Il est suppos\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 le Chuza, l'intendant d'H\u00e9rode, dont la femme \u00e9tait l'une de ces femmes qui \u00ab servaient le Seigneur de leurs biens \u00bb (Lc 8, 3). Cet officier vint trouver J\u00e9sus \u00e0 Cana et le supplia de descendre \u00e0 Capharna\u00fcm et de gu\u00e9rir son fils, qui gisait l\u00e0 \u00e0 l'article de la mort. Notre Seigneur le renvoya avec la joyeuse assurance que son fils \u00e9tait vivant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2748\">\n\t<td class=\"column-1\">Hocher la t\u00eate<\/td><td class=\"column-2\">Exil ; errance ; trouble, nom donn\u00e9 au pays vers lequel Ca\u00efn s'enfuit (Gen 4:16). Il se trouvait \u00e0 l'est d'\u00c9den.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2749\">\n\t<td class=\"column-1\">Nodab<\/td><td class=\"column-2\">Noble, probablement une tribu descendant d'un des fils d'Isma\u00ebl, avec lequel les tribus transjordaniennes ont fait la guerre (Ch1 5:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2750\">\n\t<td class=\"column-1\">Nogah<\/td><td class=\"column-2\">Splendeur, l\u2019un des fils de David, n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 3:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2751\">\n\t<td class=\"column-1\">Noph<\/td><td class=\"column-2\">Nom h\u00e9breu d'une ville \u00e9gyptienne (Isa\u00efe 19:13 ; Jr 2:16 ; Jr 44:1 ; Jr 46:14, Jr 46:19 ; \u00c9z\u00e9chiel 30:13, \u00c9z\u00e9chiel 30:16). Dans Os\u00e9e 9:6, le nom h\u00e9breu est Moph, traduit par \u00ab Memphis \u00bb, qui est sa forme grecque et latine. C'\u00e9tait l'une des villes les plus anciennes et les plus importantes d'\u00c9gypte, situ\u00e9e un peu au sud du Caire moderne, sur la rive occidentale du Nil. C'\u00e9tait la capitale de la Basse-\u00c9gypte. Parmi les ruines d\u00e9couvertes \u00e0 cet endroit se trouve une statue colossale de Rams\u00e8s le Grand. (Voir MEMPHIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2752\">\n\t<td class=\"column-1\">Nophah<\/td><td class=\"column-2\">Blast, une ville de Moab qui fut occup\u00e9e par les Amor\u00e9ens (Nb 21:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2753\">\n\t<td class=\"column-1\">Pays du Nord<\/td><td class=\"column-2\">Nom g\u00e9n\u00e9ral des pays situ\u00e9s au nord de la Palestine. La plupart des arm\u00e9es d'invasion entr\u00e8rent en Palestine par le nord (\u00c9sa\u00efe 41:25 ; Jr 1:14, Jr 1:15 ; Jr 50:3, Jr 50:9, Jr 50:41 ; Jr 51:48 ; \u00c9z\u00e9chiel 26:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2754\">\n\t<td class=\"column-1\">Vers le nord<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsaphon), un \u00ab lieu cach\u00e9 \u00bb ou \u00ab obscur \u00bb, par opposition au sud ensoleill\u00e9 (Dt 3, 27). Un H\u00e9breu, lorsqu'il parlait des points cardinaux, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme ayant toujours le visage tourn\u00e9 vers l'est, et donc \u00ab la main gauche \u00bb (Gn 14, 15 ; Jb 23, 9) d\u00e9signe le nord. Les \u00ab royaumes du nord \u00bb sont la Chald\u00e9e, l'Assyrie, la M\u00e8de, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2755\">\n\t<td class=\"column-1\">Bijoux de nez<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9s uniquement dans \u00c9sa\u00efe 3:21, bien qu'il y soit fait r\u00e9f\u00e9rence dans Gen\u00e8se 24:47, Proverbes 11:22 et Os\u00e9e 2:13. Ils comptaient parmi les ornements f\u00e9minins les plus pr\u00e9cieux de l'Antiquit\u00e9. \u00ab Ils \u00e9taient faits d'ivoire ou de m\u00e9tal, et parfois orn\u00e9s de pierres pr\u00e9cieuses. Ils mesuraient plus d'un pouce de diam\u00e8tre et pendaient \u00e0 la bouche. \u00c9li\u00e9zer en donna un \u00e0 R\u00e9becca, qui \u00e9tait en or et pesait un demi-sicle... De nos jours, les femmes des campagnes et du d\u00e9sert portent ces ornements sur l'un des c\u00f4t\u00e9s des narines, qui tombent en cons\u00e9quence comme les oreilles. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2756\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9nombrement du peuple<\/td><td class=\"column-2\">Outre le d\u00e9nombrement des tribus mentionn\u00e9es dans l'histoire des p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, nous avons le r\u00e9cit d'un recensement g\u00e9n\u00e9ral de toute la nation, de Dan \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba, que David ordonna \u00e0 Joab d'effectuer (Ch1 21:1). Joab se mit \u00e0 ex\u00e9cuter l'ordre du roi \u00e0 contrec\u0153ur. Cet acte de David, en ordonnant un d\u00e9nombrement du peuple, provenait de l'orgueil et d'un esprit d'autoglorification. Cela indiquait qu'il s'appuyait sur un bras de chair, qu'il estimait sa puissance non pas \u00e0 la faveur divine mais aux ressources mat\u00e9rielles de son royaume. Il pensait \u00e0 l'exploit militaire et \u00e0 la conqu\u00eate, et oubliait qu'il \u00e9tait le vice-roi de Dieu. En tout cela, il p\u00e9cha contre Dieu. Pendant que Joab \u00e9tait occup\u00e9 au recensement, le c\u0153ur de David le frappa, et il prit profond\u00e9ment conscience de sa faute ; et, profond\u00e9ment humili\u00e9, il confessa : \u00ab J'ai grandement p\u00e9ch\u00e9 en ce que j'ai fait. \u00bb Le proph\u00e8te Gad fut envoy\u00e9 aupr\u00e8s de lui pour lui proposer trois terribles alternatives (S2 24:13 ; pour \u00ab sept ans \u00bb dans ce verset, la Septante et Ch1 21:12 ont \u00ab trois ans \u00bb), trois des quatre jugements cruels de J\u00e9hovah (\u00c9z\u00e9chiel 14:21). David en avait d\u00e9j\u00e0 connu deux. Il avait fui pendant quelques mois devant Absalom et avait souffert trois ann\u00e9es de famine \u00e0 cause du massacre des Gabaonites. Dans sa d\u00e9tresse, David dit : \u00ab Que je tombe entre les mains de l'\u00c9ternel. \u00bb Une peste \u00e9clata parmi le peuple et, en trois jours, en emporta 70\u00a0000. Gr\u00e2ce \u00e0 l'intercession de David, la plaie fut arr\u00eat\u00e9e et, \u00e0 l'aire de battage d'Aravna (voire \u00ab\u00a0Aravna\u00a0\u00bb), o\u00f9 l'ange destructeur fut arr\u00eat\u00e9 dans sa progression, David \u00e9rigea un autel et y offrit des sacrifices \u00e0 Dieu (Ch2 3:1). Le recensement, tel qu'il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu'il y avait au moins 1\u00a0300\u00a0000 combattants dans le royaume, ce qui correspondait \u00e0 une population totale d'environ six ou sept millions d'habitants \u00e0 cette \u00e9poque. (Voir RECENSEMENT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2757\">\n\t<td class=\"column-1\">Nombres, Livre des<\/td><td class=\"column-2\">Le quatri\u00e8me des livres du Pentateuque, appel\u00e9 en h\u00e9breu be-midbar, c'est-\u00e0-dire \u00ab dans le d\u00e9sert \u00bb. Dans la version LXX, il est appel\u00e9 \u00ab Nombres \u00bb, et ce nom est maintenant le titre habituel du livre. Il est appel\u00e9 ainsi parce qu'il contient un r\u00e9cit du d\u00e9nombrement du peuple dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef (Nombres 1-4), puis de son d\u00e9nombrement ult\u00e9rieur dans la plaine de Moab (Nombres 26). Ce livre pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat historique particulier car il nous fournit des d\u00e9tails sur l'itin\u00e9raire des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert et leurs principaux campements. Il peut \u00eatre divis\u00e9 en trois parties\u00a0: 1. Le d\u00e9nombrement du peuple au Sina\u00ef et les pr\u00e9paratifs pour la reprise de sa marche (Nombres 1-10:10). Le sixi\u00e8me chapitre rend compte du v\u0153u d'un nazar\u00e9en. 2. Un r\u00e9cit du voyage du Sina\u00ef \u00e0 Moab, de l'envoi des espions et du rapport qu'ils rapport\u00e8rent, ainsi que des murmures (huit fois) du peuple face aux difficult\u00e9s rencontr\u00e9es en chemin (Nombres 10:11 - 21:20). 3. Les \u00e9v\u00e9nements dans la plaine de Moab avant la travers\u00e9e du Jourdain (Nombres 21:21 - 36). La p\u00e9riode comprise dans l'histoire s'\u00e9tend du deuxi\u00e8me mois de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s l'Exode au d\u00e9but du onzi\u00e8me mois de la quaranti\u00e8me ann\u00e9e, soit environ trente-huit ans et dix mois au total\u00a0; une p\u00e9riode p\u00e9nible d'errances, au cours de laquelle cette g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9sob\u00e9issante p\u00e9rit dans le d\u00e9sert. Ils \u00e9taient moins nombreux \u00e0 la fin de leurs p\u00e9r\u00e9grinations qu'\u00e0 leur sortie d'\u00c9gypte. Nous voyons dans cette histoire, d'une part, la sollicitude incessante du Tout-Puissant envers son peuple \u00e9lu pendant ses p\u00e9r\u00e9grinations\u00a0; D'autre part, les murmures et les r\u00e9bellions par lesquels ils offens\u00e8rent leur Protecteur c\u00e9leste, suscit\u00e8rent de nombreuses marques de m\u00e9contentement de sa part et le pouss\u00e8rent \u00e0 d\u00e9clarer qu'ils ne devaient pas \u00ab entrer dans son repos \u00bb \u00e0 cause de leur incr\u00e9dulit\u00e9 (H\u00e9breux 3:19). Ce livre, comme les autres du Pentateuque, t\u00e9moigne de son \u00e9criture par Mo\u00efse. L'expression \u00ab le livre des guerres de l'\u00c9ternel \u00bb, utilis\u00e9e en Nombres 21:14, a suscit\u00e9 de nombreuses discussions. Mais, apr\u00e8s tout, \u00ab la nature de ce livre est incertaine : s'agissait-il d'un \u00e9crit d'Isra\u00ebl disparu, ou d'un \u00e9crit des Amorrh\u00e9ens contenant des chants et des triomphes des victoires de leur roi Sihon, d'o\u00f9 Mo\u00efse peut citer ce t\u00e9moignage, comme Paul le fait parfois en s'appuyant sur des po\u00e8tes pa\u00efens (Actes 17:28 ; Tite 1:12). \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2758\">\n\t<td class=\"column-1\">Religieuse<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Au-del\u00e0 du fait qu\u2019il \u00e9tait le p\u00e8re de Josu\u00e9, on ne sait rien de plus de lui (Exode 33:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2759\">\n\t<td class=\"column-1\">Noix<\/td><td class=\"column-2\">Parmi les pr\u00e9sents que Jacob envoya en \u00c9gypte pour se concilier Joseph (Gen\u00e8se 43:11), on trouve le fruit du pistachier, qui ressemble au sumac. Il est de la taille d\u2019une olive. Dans Sol 6:11, un autre mot h\u00e9breu (\u2018egoz), qui signifie \u00ab noix \u00bb, est utilis\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2760\">\n\t<td class=\"column-1\">Nymphes<\/td><td class=\"column-2\">Nymphe, salu\u00e9e par Paul dans son \u00c9p\u00eetre aux Colossiens comme membre de l'\u00c9glise de Laodic\u00e9e (Col 4:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2761\">\n\t<td class=\"column-1\">Ch\u00eane<\/td><td class=\"column-2\">Il y a six mots h\u00e9breux rendus par \u00ab ch\u00eane \u00bb. (1.) \u2018El n\u2019appara\u00eet que dans le mot El-paran (Gen 14:6). La LXX. le rend par \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb. Au pluriel, ce mot appara\u00eet dans Isa 1:29 ; Isa 57:5 (A.V. marg. et R.V., \u00ab parmi les ch\u00eanes \u00bb) ; Isa 61:3 (\u00ab arbres \u00bb). Le mot signifie proprement fort, puissant, et donc un arbre fort. (2.) \u2018Elah, Gen 35:4, \u00ab sous le ch\u00eane qui \u00e9tait pr\u00e8s de Sichem \u00bb (R.V. marg., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb). Isa 6:13, A.V., \u00ab teil-tree \u00bb ; R.V., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb. Isa 1:30, R.V. marg., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb. Absalom, dans sa fuite, fut pris dans les branches d'un \u00ab grand ch\u00eane \u00bb (S2 18:9 ; R.V. en marge, \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb). (3.) \u2018\u00c9lon, Juges 4:11 ; Juges 9:6 (R.V., \u00ab ch\u00eane \u00bb ; A.V., d'apr\u00e8s le Targum, \u00ab plaine \u00bb) d\u00e9signe \u00e0 proprement parler l'esp\u00e8ce de ch\u00eane caduque qui perd son feuillage en automne. (4.) \u2018\u00c9lan, seulement en Dan 4:11, Dan 4:14, Dan 4:20, est rendu par \u00ab arbre \u00bb dans le r\u00eave de Nebucadnetsar. Il s'agit probablement d'une esp\u00e8ce de ch\u00eane. (5.) \u2018Allah, Jos 24:26. \u200b\u200bLe lieu mentionn\u00e9 ici est appel\u00e9 Allon-moreh (\u00ab le ch\u00eane de Moreh \u00bb, comme dans R.V.) en Gen 12:6 et Gen 35:4. (6.) \u2018Allon, toujours rendu par \u00ab ch\u00eane \u00bb. Il s'agit probablement du ch\u00eane vert (appel\u00e9 aussi ilex ou ch\u00eane vert). Les ch\u00eanaies de Basan sont fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9es (Isa\u00efe 2:13 ; \u00c9z\u00e9chiel 27:6). On trouve trois esp\u00e8ces de ch\u00eanes en Palestine, dont le \u00ab ch\u00eane vert \u00e9pineux \u00bb (Quercus coccifera) est le plus abondant. \u00ab Il couvre les collines rocheuses de Palestine d'une dense broussaille d'arbres de 2,4 \u00e0 3,6 m\u00e8tres de haut, ramifi\u00e9s d\u00e8s la base, couverts de petites feuilles persistantes rigides et portant des glands en abondance. \u00bb Le ch\u00eane dit d'Abraham \u00e0 H\u00e9bron appartient \u00e0 cette esp\u00e8ce. Tristram dit que ce ch\u00eane pr\u00e8s d'H\u00e9bron \u00ab\u00a0a remplac\u00e9 pendant plusieurs si\u00e8cles le t\u00e9r\u00e9binthe autrefois c\u00e9l\u00e8bre qui marquait l'emplacement de Mamr\u00e9, de l'autre c\u00f4t\u00e9 de la ville. Le t\u00e9r\u00e9binthe existait \u00e0 Mamr\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque de Vespasien, et sous lui les Juifs captifs \u00e9taient vendus comme esclaves. Il disparut vers 330 apr. J.-C., et aucun arbre ne marque aujourd'hui le bosquet de Mamr\u00e9. Le ch\u00eane actuel est l'arbre le plus noble du sud de la Palestine, avec ses 7 m\u00e8tres de circonf\u00e9rence et le diam\u00e8tre de son feuillage, asym\u00e9trique, d'environ 27 m\u00e8tres.\u00a0\u00bb (Voir H\u00c9BRON\u00a0; TEIL-TREE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2762\">\n\t<td class=\"column-1\">Serment<\/td><td class=\"column-2\">Un appel solennel \u00e0 Dieu, permis dans des occasions appropri\u00e9es (Deu 6:13; Jr 4:2), sous diverses formes (Gen 16:5; Sa2 12:5; Rut 1:17; Os 4:15; Rom 1:9), et pris de diff\u00e9rentes mani\u00e8res (Gen 14:22; Gen 24:2; Ch2 6:22). Dieu est repr\u00e9sent\u00e9 comme pr\u00eatant serment (Heb 6:16), de m\u00eame que le Christ (Mat 26:64) et Paul (Rom 9:1; Gal 1:20; Phi 1:8). Le pr\u00e9cepte \u00ab Ne jure point du tout \u00bb fait probablement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une conversation ordinaire entre hommes (Mat 5:34, Mat 5:37). Mais si ces mots sont interpr\u00e9t\u00e9s comme faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des serments, leur intention \u00e9tait peut-\u00eatre de montrer \u00ab que l\u2019\u00e9tat propre des chr\u00e9tiens est de ne pas exiger de serments ; que lorsque le mal est expuls\u00e9 d\u2019entre eux, chaque ann\u00e9e et chaque non seront aussi d\u00e9cisifs qu\u2019un serment, chaque promesse aussi contraignante qu\u2019un v\u0153u. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2763\">\n\t<td class=\"column-1\">Abdias<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur du Seigneur. (1.) Un Isra\u00e9lite qui \u00e9tait chef dans la maison du roi Achab (Rg 1 18:3). Au milieu d'une grande d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence spirituelle, il maintint sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu et intervint pour prot\u00e9ger les proph\u00e8tes du Seigneur, dont il cacha une centaine au p\u00e9ril de sa vie dans une grotte (Rg 1 18:4, Rg 1 18:13). Achab semble avoir tenu Abdias en grand honneur, bien qu'il n'ait eu aucune sympathie pour sa pi\u00e9t\u00e9 (Rg 1 18:5, Rg 1 18:6, Rg 1 18:7). La derni\u00e8re mention de lui est lorsqu'il rapporte \u00e0 Achab la nouvelle qu'\u00c9lie, qu'il avait si longtemps cherch\u00e9, \u00e9tait proche (Rg 1 18:9). \u00ab Va \u00bb, lui dit \u00c9lie, lorsqu'il le rencontra en chemin, \u00ab va dire \u00e0 ton seigneur : Voici \u00c9lie. \u00bb (2.) Un chef de la tribu d'Issacar (Ch1 7:3). (3.) Un descendant de Sa\u00fcl (Ch1 8:38). (4.) Un L\u00e9vite, apr\u00e8s la captivit\u00e9 (Ch1 9:16). (5.) Un Gadite qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:9). (6.) Un prince de Zabulon \u00e0 l'\u00e9poque de David (Ch1 27:19). (7.) Un des princes envoy\u00e9s par Josaphat pour instruire le peuple dans la loi (Ch2 17:7). (8.) Un L\u00e9vite qui supervisa les r\u00e9parations du temple sous Josias (Ch2 34:12). (9.) Celui qui accompagna Esdras \u00e0 son retour de Babylone (Esd 8:9). (10.) Un proph\u00e8te, quatri\u00e8me des petits proph\u00e8tes du canon h\u00e9breu et cinqui\u00e8me de la Septante. Il \u00e9tait probablement contemporain de J\u00e9r\u00e9mie et d'\u00c9z\u00e9chiel. De son histoire personnelle, on ne sait rien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2764\">\n\t<td class=\"column-1\">Abdias, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Consiste en un chapitre, \u00ab concernant \u00c9dom \u00bb, sa ruine imminente (Obad. 1-16), et la restauration d'Isra\u00ebl (Oba 1:17). C'est le livre le plus court de l'Ancien Testament. On y trouve le r\u00e9cit de quatre prises de J\u00e9rusalem, (1.) par Shishak sous le r\u00e8gne de Roboam (Rg1 14:25) ; (2.) par les Philistins et les Arabes sous le r\u00e8gne de Joram (Ch2 21:16) ; (3.) par Joas, le roi d'Isra\u00ebl, sous le r\u00e8gne d'Amatsia (Rg2 14:13) ; et (4.) par les Babyloniens, lorsque J\u00e9rusalem fut prise et d\u00e9truite par Nebucadnetsar (586 av. J.-C.). Abdias (Oba 1:11) parle de cette prise comme d'une chose pass\u00e9e. Il voit la calamit\u00e9 comme d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9e sur J\u00e9rusalem, et les \u00c9domites s'unir \u00e0 celles des Chald\u00e9ens pour provoquer la d\u00e9gradation et la ruine d'Isra\u00ebl. Nous ne lisons pas que les \u00c9domites aient r\u00e9ellement pris part aux Chald\u00e9ens, mais il est probable qu'ils l'aient fait, ce qui explique les paroles d'Abdias d\u00e9non\u00e7ant les jugements de Dieu contre \u00c9dom. La date de ses proph\u00e9ties se situe donc vers l'ann\u00e9e de la destruction de J\u00e9rusalem. \u00c9dom est le symbole d'Isra\u00ebl et du dernier ennemi de Dieu (\u00c9sa\u00efe 63:1). Ceux-ci seront finalement tous vaincus, et le royaume appartiendra au Seigneur (cf. Psaumes 22:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2765\">\n\t<td class=\"column-1\">Obal<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9pouill\u00e9, le huiti\u00e8me fils de Joktan (Gen 10:28); appel\u00e9 aussi \u00c9bal (Ch1 1:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2766\">\n\t<td class=\"column-1\">Obed<\/td><td class=\"column-2\">Servir ; adorer. (1.) Un fils de Boaz et de Ruth (Rut 4:21, Rut 4:22), et le grand-p\u00e8re de David (Mat 1:5). (2.) Ch1 2:34. (3.) Ch1 26:7. (4.) Ch2 23:1.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2767\">\n\t<td class=\"column-1\">Obed-\u00c9dom<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur d'\u00c9dom. (1.) \u00ab Le Gathite \u00bb (probablement appel\u00e9 ainsi parce qu'il \u00e9tait originaire de Gath-Rimmon), un L\u00e9vite de la famille des Korhites (Ch1 26:1, Ch1 26:4), \u00e0 qui fut sp\u00e9cialement confi\u00e9e la garde de l'arche (Ch1 15:18). Lorsque David fit monter l'arche \u00ab de la maison d'Abinadab, qui \u00e9tait \u00e0 Guibea \u00bb (probablement une colline ou une \u00e9minence pr\u00e8s de Kirjath-Jearim), et qu'il fut arriv\u00e9 \u00e0 l'aire de battage de Nachon, il eut peur \u00e0 cause de la \u00ab br\u00e8che sur Uzza \u00bb, et la transporta dans la maison d'Obed-Edom (Sa2 6:1). Elle y resta pendant six mois, et fut pour lui et sa maison l'occasion d'une grande b\u00e9n\u00e9diction. David la transporta alors avec une grande joie \u00e0 J\u00e9rusalem, et la pla\u00e7a au milieu du tabernacle qu'il avait dress\u00e9 pour elle. (2.) Un L\u00e9vite Merarite, portier du temple, qui avec ses huit fils gardait la porte sud (Ch1 15:18, Ch1 15:21; Ch1 26:4, Ch1 26:8, Ch1 26:15). (3.) Celui qui avait la charge des tr\u00e9sors du temple (Ch2 25:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2768\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9v\u00e9rence<\/td><td class=\"column-2\">Hommage ou r\u00e9v\u00e9rence envers quelqu\u2019un (Gen 37:7; Gen 43:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2769\">\n\t<td class=\"column-1\">Obil<\/td><td class=\"column-2\">Un gardien de chameaux, un Isma\u00e9lite qui \u00e9tait \u00ab sur les chameaux \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David (Ch1 27:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2770\">\n\t<td class=\"column-1\">Oboth<\/td><td class=\"column-2\">Des outres, campement des Isra\u00e9lites pendant leurs p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert (Nb 33, 43), le premier apr\u00e8s l'installation du serpent d'airain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2771\">\n\t<td class=\"column-1\">Oded<\/td><td class=\"column-2\">Restaurer ou \u00e9tablir. (1.) P\u00e8re du proph\u00e8te Azaria (Ch2 15:1, Ch2 15:8). (2.) Un proph\u00e8te \u00e0 l'\u00e9poque d'Achaz et de P\u00e9kach (Ch2 28:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2772\">\n\t<td class=\"column-1\">Infraction<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une blessure ou un tort fait \u00e0 quelqu'un (Sa1 25:31; Rom 5:15). (2.) Une pierre d'achoppement ou une cause de tentation (Esa 8:14; Mat 16:23; Mat 18:7). Grec skandalon, proprement ce qui fait tr\u00e9bucher ou offense quelqu'un. Le \u00ab scandale de la croix \u00bb (Gal 5:11) est l'offense que les Juifs ont re\u00e7ue \u00e0 l'enseignement que le salut venait du Crucifi\u00e9, et de lui seul. Le salut par la croix \u00e9tait une pierre d'achoppement pour leur fiert\u00e9 nationale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2773\">\n\t<td class=\"column-1\">Offre<\/td><td class=\"column-2\">Une oblation, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Dieu. Ainsi, Ca\u00efn consacra \u00e0 Dieu les pr\u00e9mices de la terre, et Abel les premiers-n\u00e9s du troupeau (Gen 4:3, Gen 4:4). Dans le syst\u00e8me l\u00e9vitique, diff\u00e9rents types d'offrandes sont sp\u00e9cifi\u00e9s et des lois sont \u00e9tablies quant \u00e0 leur pr\u00e9sentation. Ceux-ci sont d\u00e9crits sous leurs noms distinctifs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2774\">\n\t<td class=\"column-1\">Og<\/td><td class=\"column-2\">Gigantesque, roi de Basan, vaincu par Mo\u00efse lors d'une bataille rang\u00e9e \u00e0 \u00c9dr\u00e9\u00ef, il fut tu\u00e9 avec ses fils (Dt 1:4), et dont le royaume fut donn\u00e9 aux tribus de Ruben et de Gad, ainsi qu'\u00e0 la moiti\u00e9 de la tribu de Manass\u00e9 (Nb 21:32 ; Dt 3:1). Son lit (ou plut\u00f4t son sarcophage) \u00e9tait en fer (ou pierre de fer), long de neuf coud\u00e9es et large de quatre. Sa chute fut ensuite c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par des chants (Ps 135:11 ; Ps 136:20). (Voir SIHON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2775\">\n\t<td class=\"column-1\">Ohad<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Unis, ou puissance, le troisi\u00e8me fils de Sim\u00e9on (Gen 46:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2776\">\n\t<td class=\"column-1\">Ohel<\/td><td class=\"column-2\">Une maison, une tente, le quatri\u00e8me fils de Zorobabel (Ch1 3:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2777\">\n\t<td class=\"column-1\">Huile<\/td><td class=\"column-2\">Seule l'huile d'olive semble avoir \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e chez les H\u00e9breux. Elle \u00e9tait utilis\u00e9e \u00e0 de nombreuses fins : pour oindre le corps ou les cheveux (Ex 29:7 ; Sa 2 14:2 ; Ps 23:5 ; Ps 92:10 ; Ps 104:15 ; Lc 7:46) ; dans certaines offrandes (Ex 29:40 ; Lc 7:12 ; Nb 6:15 ; Nb 15:4), mais \u00e9tait exclue du sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 (Lc 5:11) et du sacrifice de jalousie (Nb 5:15) ; pour br\u00fbler dans les lampes (Ex 25:6 ; Ex 27:20 ; Mt 25:3) ; \u00e0 des fins m\u00e9dicinales (Es 1:6 ; Lc 10:34 ; Jc 5:14) ; et pour oindre les morts (Mat 26:12 ; Luc 23:56). C'\u00e9tait l'un des produits les plus pr\u00e9cieux du pays (Dt 32:13 ; \u00c9z\u00e9chiel 16:13) et faisait l'objet d'un important commerce avec Tyr (\u00c9z\u00e9chiel 27:17). Son usage \u00e9tait un signe de joie (Psaume 92:10 ; \u00c9sa\u00efe 61:3), et son omission un signe de tristesse (Sa 2 14:2 ; Mat 6:17). Il \u00e9tait tr\u00e8s abondant en Galil\u00e9e. (Voir OLIVIER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2778\">\n\t<td class=\"column-1\">Arbre \u00e0 huile<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 41:19; R.V. marg., \u00ab ol\u00e9astre \u00bb), H\u00e9b. 'etz shemen, rendu par \u00ab olivier \u00bb dans Rg 1 6:23, Rg 1 6:31, Rg 1 6:32, Rg 1 6:33 (R.V., \u00ab bois d'olivier \u00bb) et \u00ab branches de pin \u00bb dans Neh 8:15 (R.V., \u00ab branches d'olivier sauvage \u00bb), \u00e9tait un arbre distinct de l'olivier. Il s'agissait probablement de l'ol\u00e9astre (Eleagnus angustifolius), qui pousse en abondance dans presque toutes les r\u00e9gions de Palestine, en particulier autour d'H\u00e9bron et de Samarie. \u00ab Il a un bois dur et fin \u00bb, dit Tristram, \u00ab et donne une huile de qualit\u00e9 inf\u00e9rieure, mais il n'a aucun rapport avec l'olivier, auquel, cependant, il ressemble par son apparence g\u00e9n\u00e9rale. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2779\">\n\t<td class=\"column-1\">Pommade<\/td><td class=\"column-2\">Diverses pr\u00e9parations parfum\u00e9es, ainsi que des compos\u00e9s \u00e0 des fins m\u00e9dicales, sont ainsi appel\u00e9s (Ex 30:25; Ps 133:2; Is 1:6; Amo 6:6; Jn 12:3; Ap 18:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2780\">\n\t<td class=\"column-1\">Vieille porte<\/td><td class=\"column-2\">L'une des portes du mur nord de J\u00e9rusalem, ainsi appel\u00e9e parce qu'elle a \u00e9t\u00e9 construite par les J\u00e9bus\u00e9ens (N\u00e9h 3:6 ; N\u00e9h 12:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2781\">\n\t<td class=\"column-1\">Olive<\/td><td class=\"column-2\">Le fruit de l'olivier. Cet arbre produisait une huile tr\u00e8s pris\u00e9e. La meilleure huile provenait des olives cueillies avant maturit\u00e9, puis battues ou press\u00e9es (Dt 24.20 ; Is 17.6 ; Is 24.13). On l'appelait \u00ab huile battue \u00bb ou \u00ab huile fra\u00eeche \u00bb (Ex 27.20). Il existait aussi des pressoirs \u00e0 huile, o\u00f9 l'huile \u00e9tait press\u00e9e avec les pieds (Mi 6.15). Jacques (Jc 3.12) appelle ce fruit \u00ab olives \u00bb. L'expression \u00ab vignes et olives \u00bb (Juges 15.5, A.V.) devrait simplement \u00eatre \u00ab oliveraie \u00bb ou \u00ab jardin d'oliviers \u00bb, comme dans la Bible du Semeur. (Voir HUILE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2782\">\n\t<td class=\"column-1\">Olivier<\/td><td class=\"column-2\">Il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures. La colombe de l'arche apporta un rameau d'olivier \u00e0 No\u00e9 (Gn 8,11). Il est mentionn\u00e9 parmi les arbres les plus remarquables de Palestine, o\u00f9 il \u00e9tait cultiv\u00e9 bien avant l'\u00e9poque des H\u00e9breux (Dt 6,11 ; Dt 8,8). Il est mentionn\u00e9 dans la premi\u00e8re parabole de l'Ancien Testament, celle de Jotham (Jg 9,9), et est nomm\u00e9 parmi les b\u00e9n\u00e9dictions du \u00ab bon pays \u00bb, et est aujourd'hui le seul arbre caract\u00e9ristique de la Palestine. Les plus vieux oliviers du pays sont ceux qui sont enferm\u00e9s dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme un embl\u00e8me de prosp\u00e9rit\u00e9, de beaut\u00e9 et de privil\u00e8ge religieux (Ps 52,8 ; Jr 11,16 ; Os 14,6). Les deux \u00ab t\u00e9moins \u00bb mentionn\u00e9s dans Ap 11,4 sont d\u00e9crits comme \u00ab deux oliviers se tenant devant le Dieu de la terre \u00bb. (Comparer Zacharie 4:3, Zacharie 4:11.) L'\u00ab olivier sauvage par nature \u00bb (Romains 11:24) est le rejeton ou la bouture du bon olivier qui, laiss\u00e9 libre de greffe, devient un \u00ab olivier sauvage \u00bb. En Romains 11:17, Paul fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pratique consistant \u00e0 greffer des rejetons de l'olivier sauvage sur un \u00ab bon \u00bb olivier devenu st\u00e9rile. Par ce proc\u00e9d\u00e9, la s\u00e8ve du bon olivier, en impr\u00e9gnant le sarment \u00ab greff\u00e9 \u00bb, le transforme en un bon sarment, portant de bonnes olives. Ainsi, les Gentils, \u00e9tant un \u00ab olivier sauvage \u00bb, mais d\u00e9sormais \u00ab greff\u00e9s \u00bb, produisent du fruit, mais uniquement gr\u00e2ce \u00e0 la s\u00e8ve de l'arbre sur lequel ils ont \u00e9t\u00e9 greff\u00e9s. Il s'agit d'un proc\u00e9d\u00e9 \u00ab contre nature \u00bb (Romains 11:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2783\">\n\t<td class=\"column-1\">Oliviers, Mont des<\/td><td class=\"column-2\">Ainsi nomm\u00e9e d'apr\u00e8s les oliviers qui couvrent ses flancs, se trouve une cha\u00eene de montagnes \u00e0 l'est de J\u00e9rusalem (Rg 11:7 ; Eze 11:23 ; Za 14:4), dont elle est s\u00e9par\u00e9e par la vall\u00e9e du C\u00e9dron. Elle est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en lien avec la fuite de David de J\u00e9rusalem lors de la r\u00e9bellion d'Absalom (Sa 2 15:30), et n'est mentionn\u00e9e qu'une seule fois dans l'Ancien Testament, en Za 14:4. Elle est cependant fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e (Rg 11:7 ; Rg 2 23:13 ; Ne 8:15 ; Eze 11:23). Elle est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e dans le Nouveau Testament (Mt 21:1 ; Mt 26:30, etc.). Elle porte aujourd'hui le nom de Jebel et-Tur, c'est-\u00e0-dire \u00ab Mont du Sommet \u00bb, aussi parfois appel\u00e9 Jebel ez-Zeitun, c'est-\u00e0-dire \u00ab Mont des Oliviers \u00bb. Il se trouve \u00e0 environ 60 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la ville. La route de J\u00e9rusalem \u00e0 B\u00e9thanie passe autrefois par ce mont. C'est sur ce mont que J\u00e9sus se tenait lorsqu'il pleura sur J\u00e9rusalem. \u00ab Aucun nom dans les \u00c9critures \u00bb, dit le Dr Porter, \u00ab n'\u00e9voque des souvenirs \u00e0 la fois aussi sacr\u00e9s et aussi agr\u00e9ables que celui du Mont des Oliviers. La \u201cmontagne\u201d est si intimement li\u00e9e \u00e0 la vie priv\u00e9e et d\u00e9votionnelle du Sauveur que nous la lisons et la contemplons avec un profond int\u00e9r\u00eat et une profonde affection. C'est l\u00e0 qu'il s'asseyait souvent avec ses disciples, leur racontant les \u00e9v\u00e9nements merveilleux \u00e0 venir, la destruction de la Ville sainte, les souffrances, la pers\u00e9cution et le triomphe final de ses disciples (Matthieu 24). C'est l\u00e0 qu'il leur donna les magnifiques paraboles des dix vierges et des cinq talents (Matthieu 25) ; c'est l\u00e0 qu'il avait l'habitude de se retirer chaque soir pour m\u00e9diter, prier et se reposer, lorsqu'il \u00e9tait fatigu\u00e9 et harcel\u00e9 par les travaux et les \u00e9preuves de la journ\u00e9e (Luc 21:37) ; et c'est l\u00e0 qu'il vint, la nuit de sa trahison, prononcer cette merveilleuse pri\u00e8re : \u00ab \u00d4 mon P\u00e8re, s'il est possible, que cette coupe s'\u00e9loigne de moi ! Toutefois, non pas comme je veux, mais\u2026 \u00ab Comme tu veux \u00bb (Mat 26:39). Et lorsque la coupe de la col\u00e8re de Dieu eut \u00e9t\u00e9 bue, et que la mort et le tombeau eurent \u00e9t\u00e9 vaincus, il conduisit de nouveau ses disciples au-del\u00e0 du mont des Oliviers jusqu'\u00e0 B\u00e9thanie, et apr\u00e8s une b\u00e9n\u00e9diction d'adieu, il monta au ciel (Luc 24:50, Luc 24:51 ; Actes 1:12). \u00bb Ce mont, ou plut\u00f4t cette cha\u00eene de montagnes, poss\u00e8de quatre sommets ou pics : (1.) le pic de la \u00ab Galil\u00e9e \u00bb, ainsi appel\u00e9 d'apr\u00e8s une tradition selon laquelle les anges se tenaient ici lorsqu'ils parl\u00e8rent aux disciples (Actes 1:11) ; (2.) le \u00ab Mont de l'Ascension \u00bb, le lieu suppos\u00e9 de cet \u00e9v\u00e9nement, qui se trouvait cependant probablement plus pr\u00e8s de B\u00e9thanie (Luc 24:51, Luc 24:52) ; (3.) les \u00ab Proph\u00e8tes \u00bb, d'apr\u00e8s les catacombes sur le c\u00f4t\u00e9, appel\u00e9es \u00ab tombeaux des proph\u00e8tes \u00bb ; et (4.) la \u00ab Montagne de la Corruption \u00bb, ainsi appel\u00e9e en raison des \u00ab hauts lieux \u00bb \u00e9rig\u00e9s l\u00e0 par Salomon pour le culte idol\u00e2tre de ses femmes \u00e9trang\u00e8res (Rg 1 11:7 ; Rg 2 23:13 ; Vulg., \u00ab Montagne du scandale \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2784\">\n\t<td class=\"column-1\">Olympe<\/td><td class=\"column-2\">Un chr\u00e9tien romain que Paul salue (Rom 16:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2785\">\n\t<td class=\"column-1\">Omar<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9loquent, fils d\u2019\u00c9liphaz, qui \u00e9tait le fils a\u00een\u00e9 d\u2019\u00c9sa\u00fc (Gen 36:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2786\">\n\t<td class=\"column-1\">Om\u00e9ga<\/td><td class=\"column-2\">(Ap 1:8), la derni\u00e8re lettre de l'alphabet grec. (Voir ALPHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2787\">\n\t<td class=\"column-1\">Omer<\/td><td class=\"column-2\">Une poign\u00e9e, un dixi\u00e8me d\u2019\u00e9pha = un demi-gallon de mesure s\u00e8che (Exode 16:22, Exode 16:32, Exode 16:33, Exode 16:36) = \u00ab dixi\u00e8me de mesure \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2788\">\n\t<td class=\"column-1\">Omri<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur de J\u00e9hovah. Lorsqu'\u00c9la fut assassin\u00e9 par Zimri \u00e0 Tirtsa (R 1 16:15), Omri, son capitaine, fut nomm\u00e9 roi (931 av. J.-C.). Pendant quatre ans, son r\u00e8gne fut constamment contest\u00e9, Tibni, un autre pr\u00e9tendant au tr\u00f4ne, menant le parti adverse\u00a0; mais \u00e0 la fin de cette p\u00e9riode, tous ses rivaux furent vaincus, et il devint roi d'Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0Tibni mourut et Omri r\u00e9gna\u00a0\u00bb (927 av. J.-C.). Par sa vigueur et sa puissance, il acquit une grande \u00e9minence et consolida le royaume. Il affermit si fermement sa dynastie sur le tr\u00f4ne qu'elle subsista pendant quatre r\u00e8gnes successifs. Tirtsa fut pendant six ans le si\u00e8ge de son gouvernement. Il transf\u00e9ra ensuite la capitale \u00e0 Samarie (voir note), o\u00f9 il mourut, et son fils Achab lui succ\u00e9da. \u00ab\u00a0Il fit ce qui est mal aux yeux de l'\u00c9ternel, et il fit pire que tous ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 avant lui.\u00a0\u00bb Beth-Omri, \u00ab la maison \u00bb ou \u00ab ville d'Omri \u00bb, est le nom que l'on trouve g\u00e9n\u00e9ralement sur les inscriptions assyriennes de Samarie. La st\u00e8le de M\u00e9sha (la \u00ab pierre moabite \u00bb), \u00e9rig\u00e9e en Moab environ vingt ou trente ans apr\u00e8s la mort d'Omri, rapporte qu'Omri opprima Moab jusqu'\u00e0 ce que M\u00e9sha lui rende le pays\u00a0: \u00ab\u00a0Omri, roi d'Isra\u00ebl, opprima Moab pendant de nombreux jours, car Kemosh \u00e9tait irrit\u00e9 contre son pays. Son fils lui succ\u00e9da, et il dit aussi\u00a0: \u00ab\u00a0J'opprimerai Moab\u00a0\u00bb (cf. Rois 2 1:1\u00a0; Rois 2 3:4, Rois 2 3:5). La \u00ab\u00a0pierre moabite\u00a0\u00bb rapporte \u00e9galement qu'\u00ab\u00a0Omri prit le pays de M\u00e9deba et l'occupa \u00e0 son \u00e9poque et \u00e0 celle de son fils pendant quarante ans.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2789\">\n\t<td class=\"column-1\">Sur<\/td><td class=\"column-2\">Lumi\u00e8re ; le soleil (Gen 41:45, Gen 41:50), le grand si\u00e8ge du culte du soleil, appel\u00e9 aussi Beth-Sh\u00e9mesh (Jr 43:13) et Aven (Eze 30:17), se trouvait sur la rive est du Nil, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au nord de Memphis, et pr\u00e8s du Caire, au nord-est. La Vulgate et la LXX. Les versions ont \u00ab H\u00e9liopolis \u00bb (\u00ab ville du soleil \u00bb) au lieu d'On dans la Gen\u00e8se et d'Aven dans \u00c9z\u00e9chiel. La \u00ab\u00a0ville de destruction\u00a0\u00bb dont parle Isa\u00efe (Is 19:18, marg. \u00ab\u00a0d'H\u00e9r\u00e8s\u00a0\u00bb\u00a0; h\u00e9b. \u2018Ir-ha-heres, que certains manuscrits lisent Ir-ha-heres, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0ville du soleil\u00a0\u00bb) pourrait \u00eatre le nom donn\u00e9 \u00e0 On, la proph\u00e9tie annon\u00e7ant que le temps viendra o\u00f9 cette ville, connue sous le nom de \u00ab\u00a0ville du dieu-soleil\u00a0\u00bb, deviendra la \u00ab\u00a0ville de destruction\u00a0\u00bb du dieu-soleil, c'est-\u00e0-dire o\u00f9 l'idol\u00e2trie cessera et o\u00f9 le culte du vrai Dieu sera \u00e9tabli. Autrefois, cette ville \u00e9tait remplie d'ob\u00e9lisques d\u00e9di\u00e9s au soleil. Un seul d'entre eux subsiste aujourd'hui. L'\u00ab\u00a0aiguille de Cl\u00e9op\u00e2tre\u00a0\u00bb \u00e9tait l'une de celles qui se dressaient dans cette ville, devant le temple de Tum, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le soleil\u00a0\u00bb. Elle est aujourd'hui \u00e9rig\u00e9e sur les quais de la Tamise, \u00e0 Londres. C'est \u00e0 On que Joseph courtisa et conquit Asnath, la fille du grand pr\u00eatre du grand temple, \u00e0 la peau sombre. C'\u00e9tait une ville universitaire r\u00e9put\u00e9e, et c'est l\u00e0 que Mo\u00efse fit la connaissance de \u00ab toute la sagesse des \u00c9gyptiens \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2790\">\n\t<td class=\"column-1\">Onan<\/td><td class=\"column-2\">Fort, le deuxi\u00e8me fils de Juda (Gen 38:4; comparer Deu 25:5; Mat 22:24). Il mourut avant la descente de Jacob et de sa famille en \u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2791\">\n\t<td class=\"column-1\">On\u00e9sime<\/td><td class=\"column-2\">Utile, un esclave qui, apr\u00e8s avoir vol\u00e9 son ma\u00eetre Phil\u00e9mon (voire Colosses), s'enfuit \u00e0 Rome, o\u00f9 il fut converti par l'ap\u00f4tre Paul, qui le renvoya \u00e0 son ma\u00eetre avec l'\u00e9p\u00eetre qui porte son nom. Dans celle-ci, il supplie Phil\u00e9mon de recevoir son esclave comme un \u00ab fr\u00e8re fid\u00e8le et bien-aim\u00e9 \u00bb. Paul propose de payer \u00e0 Phil\u00e9mon tout ce que son esclave lui avait pris et de supporter le tort qu'il lui avait fait. Il \u00e9tait accompagn\u00e9 \u00e0 son retour par Tychique, le porteur de l'\u00c9p\u00eetre aux Colossiens (Pl 1,16 ; Pl 1,18). L'histoire de cet esclave colossien fugitif est une preuve remarquable de la libert\u00e9 d'acc\u00e8s au prisonnier qui \u00e9tait accord\u00e9e \u00e0 tous, et \u00ab une belle illustration \u00e0 la fois du caract\u00e8re de saint Paul et de la puissance transfiguratrice et des principes justes de l'\u00c9vangile \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2792\">\n\t<td class=\"column-1\">On\u00e9siphore<\/td><td class=\"column-2\">Apportant du profit, un chr\u00e9tien d'\u00c9ph\u00e8se qui a montr\u00e9 une grande bont\u00e9 envers Paul \u00e0 Rome. Il l'a servi dans de nombreuses choses et l'a souvent r\u00e9confort\u00e9. Paul exprime un int\u00e9r\u00eat chaleureux pour lui et sa famille (Tt 2 1:16 ; Tt 2 4:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2793\">\n\t<td class=\"column-1\">Oignon<\/td><td class=\"column-2\">Les Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert aspiraient aux \u00ab oignons et \u00e0 l'ail d'\u00c9gypte \u00bb (Nb 11:5). C'\u00e9tait le betsel des H\u00e9breux, l'Allium cepe des botanistes, dont on dit qu'il existe aujourd'hui une trentaine ou une quarantaine d'esp\u00e8ces poussant en Palestine. L'oignon est \u00ab le poireau non divis\u00e9, unio, unus, un \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2794\">\n\t<td class=\"column-1\">Ono<\/td><td class=\"column-2\">Une ville de Benjamin, dans la \u00ab plaine d\u2019Ono \u00bb (Ch1 8:12 ; Esd 2:33) ; maintenant Kefr \u2018Ana, \u00e0 8 kilom\u00e8tres au nord de Lydda et \u00e0 environ 48 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem. N\u2019ayant pas r\u00e9ussi \u00e0 dissuader N\u00e9h\u00e9mie de reconstruire les murailles de J\u00e9rusalem, Sanballat et Tobija eurent recours \u00e0 un stratag\u00e8me et, feignant de vouloir s\u2019entretenir avec lui, l\u2019invit\u00e8rent \u00e0 les rencontrer \u00e0 Ono. Ils firent cette demande \u00e0 quatre reprises, et chaque fois N\u00e9h\u00e9mie refusa de venir. Leur but \u00e9tait de le faire prisonnier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2795\">\n\t<td class=\"column-1\">Onycha<\/td><td class=\"column-2\">Un clou, une griffe, un sabot (h\u00e9b. sheheleth ; Exode 30:34), terme latin d\u00e9signant l'opercule, c'est-\u00e0-dire la griffe ou l'ongle du strombe, un coquillage univalve commun dans la mer Rouge. Lorsqu'ils sont br\u00fbl\u00e9s, les opercules de ces coquillages d\u00e9gagent une forte odeur de \u00ab castor\u00e9um \u00bb. Cet ingr\u00e9dient \u00e9tait utilis\u00e9 dans l'encens sacr\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2796\">\n\t<td class=\"column-1\">Onyx<\/td><td class=\"column-2\">Une gr\u00eale ; une griffe ; un sabot (h\u00e9b. shoham), une pierre pr\u00e9cieuse ornant le pectoral du grand pr\u00eatre et les \u00e9paules de l'\u00e9phod (Exode 28:9, Exode 28:20 ; Exode 35:27 ; Job 28:16 ; \u00c9z\u00e9chiel 28:13). Elle a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans le pays de Havila (Gen\u00e8se 2:12). La LXX. traduit le mot h\u00e9breu par smaragdos, une \u00e9meraude. Certains pensent qu'il s'agit de la sardoine. Mais l'onyx diff\u00e8re de la sardoine en ce que, tandis que cette derni\u00e8re a deux couches (noire et blanche), la premi\u00e8re en a trois (noire, blanche et rouge).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2797\">\n\t<td class=\"column-1\">Lieu ouvert<\/td><td class=\"column-2\">Gen 38:14, Gen 38:21, mar. Ena\u00efm ; probablement le m\u00eame qu'Enam (Jos 15:34), une ville dans la plaine ou Sh\u00e9ph\u00e9lah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2798\">\n\t<td class=\"column-1\">Ophel<\/td><td class=\"column-2\">Colline ; monticule, promontoire long, \u00e9troit et arrondi sur le versant sud de la colline du temple, entre le Tyrop\u00e9on et la vall\u00e9e du C\u00e9dron (Ch2 27:3 ; Ch2 33:14 ; Neh 3:26, Neh 3:27). Elle \u00e9tait entour\u00e9e d'un mur s\u00e9par\u00e9 et fut occup\u00e9e par les Nethinim apr\u00e8s la captivit\u00e9. Ce mur a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert par les ing\u00e9nieurs du Palestine Exploration Fund \u00e0 l'angle sud-est de la zone du temple. Il se trouve \u00e0 1,20 m\u00e8tre sous la surface actuelle. Dans Rois 2 5:24, ce mot est traduit par \u00ab tour \u00bb (R.V., \u00ab colline \u00bb), d\u00e9signant probablement une \u00e9minence pr\u00e8s de la maison d'\u00c9lis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2799\">\n\t<td class=\"column-1\">Ophir<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un des fils de Joktan (Gen 10:29). (2.) Une r\u00e9gion c\u00e9l\u00e8bre pour son or (Rg 1 9:28; Rg 1 10:11; Rg 1 22:48; Job 22:24; Job 28:16; Isa 13:12). Dans la LXX. ce mot est rendu par \u00ab Sophir \u00bb, et \u00ab Sofir \u00bb est le nom copte de l'Inde, qui est la traduction de la version arabe, comme aussi de la Vulgate. Jos\u00e8phe l'a identifi\u00e9 avec la Cherson\u00e8se d'Or, c'est-\u00e0-dire la p\u00e9ninsule malaise. On l'identifie maintenant g\u00e9n\u00e9ralement avec Abhira, \u00e0 l'embouchure de l'Indus. On peut cependant dire beaucoup de choses en faveur de l'opinion selon laquelle elle se trouvait quelque part en Arabie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2800\">\n\t<td class=\"column-1\">Ophni<\/td><td class=\"column-2\">Moisissure, ville de Benjamin (Jos 18:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2801\">\n\t<td class=\"column-1\">Ophra<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un faon. Ch1 4:14. Id. (2.) Une ville de Benjamin (Jos 18:23) ; probablement identique \u00e0 \u00c9phron (Ch2 13:19) et \u00c9phra\u00efm (Jean 11:54). (3.) \u00ab Des Abi-ezrites. \u00bb Une ville de Manass\u00e9, \u00e0 6 miles au sud-ouest de Sichem, la r\u00e9sidence de G\u00e9d\u00e9on (Juges 6:11 ; Juges 8:27, Juges 8:32). Apr\u00e8s sa grande victoire sur les Madianites, il tua \u00e0 cet endroit les rois captifs (Juges 8:18). Il assuma alors la fonction de grand pr\u00eatre, et chercha \u00e0 faire d'Ophra ce qu'aurait d\u00fb \u00eatre Silo. Cette chose \u00ab devint un pi\u00e8ge \u00bb pour G\u00e9d\u00e9on et sa maison. Apr\u00e8s la mort de G\u00e9d\u00e9on, sa famille r\u00e9sida ici jusqu'\u00e0 ce qu'ils soient mis \u00e0 mort par Abim\u00e9lec (Juges 9:5). Il est identifi\u00e9 \u00e0 Ferata.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2802\">\n\t<td class=\"column-1\">Oracle<\/td><td class=\"column-2\">Dans l'Ancien Testament, ce terme est utilis\u00e9 dans tous les cas, sauf dans Sa2 16:23, pour d\u00e9signer le lieu tr\u00e8s saint du temple (Rg1 6:5, Rg1 6:19; Rg1 8:6). Dans Sa2 16:23, il d\u00e9signe la Parole de Dieu. Un homme s'enquit \u00ab de l'oracle de Dieu \u00bb au moyen de l'Urim et du Thummim sur le pectoral de l'\u00e9phod du souverain sacrificateur. Dans le Nouveau Testament, il est utilis\u00e9 uniquement au pluriel et d\u00e9signe toujours la Parole de Dieu (Rm 3:2; H\u00e9b 5:12, etc.). Les \u00c9critures sont appel\u00e9es \u00ab oracles vivants \u00bb (cf. H\u00e9b 4:12) en raison de leur pouvoir vivifiant (Actes 7:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2803\">\n\t<td class=\"column-1\">Oreb<\/td><td class=\"column-2\">Corbeau, prince de Madian, qui, vaincu par G\u00e9d\u00e9on et mis en d\u00e9route, fut tu\u00e9 avec Zeeb (Juges 7:20). Beaucoup de Madianites p\u00e9rirent avec lui (Psaumes 83:9 ; \u00c9sa\u00efe 10:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2804\">\n\t<td class=\"column-1\">Oreb, le rocher de<\/td><td class=\"column-2\">Le lieu o\u00f9 G\u00e9d\u00e9on tua Oreb apr\u00e8s la d\u00e9faite des Madianites (Juges 7:25 ; \u00c9sa\u00efe 10:26). C'\u00e9tait probablement le lieu maintenant appel\u00e9 Orbo, \u00e0 l'est du Jourdain, pr\u00e8s de Beth-Sh\u00e9an.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2805\">\n\t<td class=\"column-1\">Oren<\/td><td class=\"column-2\">Fr\u00eane ou pin, fils de Jerahmeel (Ch1 2:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2806\">\n\t<td class=\"column-1\">Organe<\/td><td class=\"column-2\">Une sorte d\u2019instrument \u00e0 vent, probablement une sorte de fl\u00fbte de Pan (Gen 4:21 ; Job 21:12 ; Ps 150:4), qui se composait de sept ou huit anches de longueurs in\u00e9gales.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2807\">\n\t<td class=\"column-1\">Orion<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. Kesil ; c'est-\u00e0-dire \u00ab le fou \u00bb, nom d'une constellation (Job 9:9 ; Job 38:31 ; Am 5:8) compos\u00e9e d'environ quatre-vingts \u00e9toiles. La Vulgate le rend ainsi, mais la LXX le rend par Hesperus, c'est-\u00e0-dire \u00ab l'\u00e9toile du soir \u00bb, V\u00e9nus. Les Orientaux \u00ab semblent avoir con\u00e7u cette constellation sous la figure d'un g\u00e9ant impie encha\u00een\u00e9 sur le ciel \u00bb. Ce g\u00e9ant \u00e9tait, selon la tradition, Nimrod, le type de la folie qui lutte contre Dieu. Dans Isa 13:10, la forme plurielle du mot h\u00e9breu est rendue par \u00ab constellations \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2808\">\n\t<td class=\"column-1\">Ornan<\/td><td class=\"column-2\">Ch1 21:15. (Voir ARAUNAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2809\">\n\t<td class=\"column-1\">Orpa<\/td><td class=\"column-2\">Toupet ou faon, une Moabite, femme de Kilion (Rut 1:4 ; Rut 4:10). \u00c0 la mort de son mari, elle accompagna Naomi, sa belle-m\u00e8re, une partie du chemin jusqu'\u00e0 Bethl\u00e9em, puis retourna \u00e0 Moab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2810\">\n\t<td class=\"column-1\">Orphelins<\/td><td class=\"column-2\">(Lam 5:3), c'est-\u00e0-dire d\u00e9sol\u00e9s et sans protecteurs. Le mot n'appara\u00eet qu'ici. En Jean 14:18, le mot rendu par \u00ab sans consolation \u00bb (R.V. : \u00ab d\u00e9sol\u00e9s \u00bb ; marg. : \u00ab orphelins \u00bb) signifie proprement \u00ab orphelins \u00bb. Le m\u00eame mot grec est rendu par \u00ab orphelins de p\u00e8re \u00bb en Jacques 1:27.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2811\">\n\t<td class=\"column-1\">Balbuzard<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018ozniyyah, un oiseau impur selon la loi mosa\u00efque (L\u00e9v 11:13 ; Deu 14:12) ; l'aigle piscivore (Pandion haliaetus) ; l'un des plus petits aigles. Mais le mot h\u00e9breu peut \u00eatre pris pour d\u00e9signer l'aigle circa\u00e8te Jean-le-Blanc (Circaetus gallicus d'Europe du Sud), l'un des plus abondants de la tribu des aigles trouv\u00e9s en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2812\">\n\t<td class=\"column-1\">Ossifrage<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. peres = \u00ab briser \u00bb ou \u00ab \u00e9craser \u00bb, le gypa\u00e8te barbu, le plus grand de toute la tribu des vautours. C'\u00e9tait un oiseau impur (L\u00e9v 11:13 ; Deut\u00e9ronome 14:12). Ce n'est pas un oiseau gr\u00e9gaire, et on le trouve rarement en Palestine. Lorsque les autres vautours ont d\u00e9pec\u00e9 un animal, il intervient \u00e0 la fin du festin et avale les os, ou les brise, et en avale les morceaux s'il ne peut en extraire la moelle autrement. Il brise les os [d'o\u00f9 le nom d'ossifrage, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0briseur d'os\u00a0\u00bb] en les laissant tomber sur un rocher d'une grande hauteur. Il ne se limite cependant pas \u00e0 ces mets d\u00e9licats, mais d\u00e8s qu'il en a l'occasion, il d\u00e9vore des agneaux, des chevreaux ou des li\u00e8vres. Il les obtient g\u00e9n\u00e9ralement en les poussant du haut des falaises, lorsqu'il a saisi l'occasion\u00a0; et il lui arrive d'attaquer des hommes en escaladant des rochers et de les \u00e9craser au sol. Mais tortues et serpents constituent sa nourriture habituelle\u2026 C'est sans doute un gypa\u00e8te barbu qui prit la t\u00eate chauve du po\u00e8te Eschyle pour une pierre et y laissa tomber la tortue qui le tua. (Tristram's Nat. Hist.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2813\">\n\t<td class=\"column-1\">Autruche<\/td><td class=\"column-2\">(Lam 4:3), traduction du pluriel h\u00e9breu enim\u00a0; ainsi appel\u00e9 en raison de sa gourmandise et de sa gloutonnerie. L\u2019allusion ici est aux habitudes de l\u2019autruche concernant ses \u0153ufs, qui sont ainsi d\u00e9crites\u00a0: \u00ab\u00a0La couche externe des \u0153ufs est g\u00e9n\u00e9ralement si mal recouverte qu\u2019ils sont d\u00e9truits en grand nombre par les chacals, les chats sauvages, etc., et que les indig\u00e8nes les emportent, prenant seulement soin de ne pas laisser de traces de leurs pas, car, lorsque l\u2019autruche arrive et constate que son nid est d\u00e9couvert, elle \u00e9crase toute la couv\u00e9e et construit un nid ailleurs.\u00a0\u00bb Dans Job 39:13, ce mot dans la Version Autoris\u00e9e est la traduction d\u2019un mot h\u00e9breu (notsah) qui signifie \u00ab\u00a0plumes\u00a0\u00bb, comme dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. Dans le m\u00eame verset, le mot \u00ab\u00a0paons\u00a0\u00bb de la Version Autoris\u00e9e est la traduction du pluriel h\u00e9breu renanim, signifiant \u00e0 proprement parler \u00ab\u00a0autruches\u00a0\u00bb, comme dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. (Voir OWL [1].)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2814\">\n\t<td class=\"column-1\">Othni<\/td><td class=\"column-2\">Un lion de l'\u00c9ternel, fils de Shemahia, et l'un des portiers du temple au temps de David (Ch1 26:7). C'\u00e9tait un \u00ab homme fort et vaillant \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2815\">\n\t<td class=\"column-1\">Othniel<\/td><td class=\"column-2\">Lion de Dieu, le premier des juges. Sa femme Acsa \u00e9tait la fille de Caleb (Jos 15:16, Jos 15:17 ; Juges 1:13). Il obtint sa main en r\u00e9compense de sa bravoure lors de la victoire de l'exp\u00e9dition contre Debir (voire plus haut). Une trentaine d'ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de Josu\u00e9, les Isra\u00e9lites tomb\u00e8rent sous la domination de Chushan-Rishatha\u00efm (voire plus haut), roi de M\u00e9sopotamie. Il les opprima pendant huit ann\u00e9es, jusqu'\u00e0 ce qu'ils \u00ab implorent \u00bb l'\u00c9ternel, et Othniel fut suscit\u00e9 pour les lib\u00e9rer. Il \u00e9tait le fr\u00e8re cadet de Caleb (Juges 3:8, Juges 3:9). Il est le seul juge mentionn\u00e9 li\u00e9 \u00e0 la tribu de Juda. Sous son r\u00e8gne, le pays connut le repos pendant quarante ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2816\">\n\t<td class=\"column-1\">A\u00efe<\/td><td class=\"column-2\">Un mot anglais ancien d\u00e9signant des cavit\u00e9s ou des alv\u00e9oles dans lesquelles des pierres pr\u00e9cieuses \u00e9taient serties (Exode 28:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2817\">\n\t<td class=\"column-1\">Four<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. tannur , (Os 7:4). Dans les villes, il semble y avoir eu des fours publics. Il y avait une rue \u00e0 J\u00e9rusalem (Jr 37:21) appel\u00e9e \u00ab rue des boulangers \u00bb (le seul cas o\u00f9 le nom d'une rue \u00e0 J\u00e9rusalem est conserv\u00e9). Les mots \u00ab tour des fours \u00bb (Neh 3:11 ; Neh 12:38) sont plus correctement \u00ab tour des fours \u00bb (H\u00e9b. tannurim ). Ceux-ci ressemblent aux fours que nous utilisons parmi nous. Il y avait d'autres fours priv\u00e9s de diff\u00e9rents types. Certains \u00e9taient comme de grandes jarres en terre cuite ou en cuivre, que l'on chauffait \u00e0 l'int\u00e9rieur avec du bois (Rg 1 17:12 ; Isa 44:15 ; Jr 7:18) ou de l'herbe (Mat 6:30), et lorsque le feu \u00e9tait \u00e9teint, de petits morceaux de p\u00e2te \u00e9taient plac\u00e9s \u00e0 l'int\u00e9rieur ou \u00e9tal\u00e9s en fines couches \u00e0 l'ext\u00e9rieur, et \u00e9taient ainsi cuits. (Voir FOURNAISE.) Des fosses \u00e9taient \u00e9galement creus\u00e9es \u00e0 cette fin et rev\u00eatues de ciment. Elles \u00e9taient utilis\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. Des pierres chauff\u00e9es, du sable chauff\u00e9 au feu, ainsi que des po\u00eales en fer plat, servaient de fours pour la pr\u00e9paration du pain. (Voir Gen\u00e8se 18:6\u00a0; Rois 19:6.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2818\">\n\t<td class=\"column-1\">Hibou<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. bath-haya\u2019anah, \u00ab fille de la cupidit\u00e9 \u00bb ou des \u00ab cris \u00bb. Dans la liste des oiseaux impurs (L\u00e9v 11:16 ; Deu 14:15) ; \u00e9galement mentionn\u00e9 dans Job 30:29 ; Isa 13:21 ; Isa 34:13 ; Isa 43:20 ; Jer 50:39 ; Mic 1:8. Dans tous ces passages, la Revised Version traduit \u00ab autruche \u00bb (q.v.), ce qui est la traduction correcte. (2.) H\u00e9b. yanshuph, rendu par \u00ab grand-duc \u00bb dans L\u00e9v 11:17 ; Deu 14:16, et par \u00ab hibou \u00bb dans Isa 34:11. Il s'agit probablement du grand-duc d'\u00c9gypte (Bubo ascalaphus), qui remplace le grand-duc (Bubo maximus) que l'on trouve en Europe du Sud. On le trouve fr\u00e9quemment dans les ruines d'\u00c9gypte et de Terre Sainte. \u00ab Son cri est un hululement fort, prolong\u00e9 et tr\u00e8s puissant. Je ne connais rien qui ait plus vivement \u00e9voqu\u00e9 dans mon esprit le sentiment de d\u00e9solation et de solitude que le hululement r\u00e9sonnant de deux ou trois de ces grands hiboux alors que je me tenais \u00e0 minuit parmi les temples en ruines de Baalbek \u00bb (Tristram). La Septante et la Vulgate rendent ce mot par \u00ab ibis \u00bb, c'est-\u00e0-dire le h\u00e9ron \u00e9gyptien. (3.) H\u00e9b. kos, rendu par \u00ab petite chouette \u00bb dans Lv 11:17 ; Deu 14:16, et par \u00ab hibou \u00bb dans Ps 102:6. Les Arabes appellent cet oiseau \u00ab la m\u00e8re des ruines \u00bb. C'est de loin le plus commun de tous les hiboux de Palestine. C'est l'Athene persica, l'oiseau de Minerve, symbole de l'Ath\u00e8nes antique. (4.) H\u00e9b. kippoz, le \u00ab grand hibou \u00bb (Isa\u00efe 34:15) ; la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab serpent-fl\u00e8che \u00bb ; LXX. et la Vulgate, \u00ab h\u00e9risson \u00bb, lisant dans le texte, kippod, au lieu de kippoz. Il n'y a aucune raison de douter de l'exactitude de la traduction de la Version Autoris\u00e9e. Tristram dit : \u00ab Le mot [c'est-\u00e0-dire kippoz] est tr\u00e8s probablement une imitation du cri du petit-duc (Scops giu), tr\u00e8s commun parmi les ruines, les grottes et les vieux remparts des villes... C'est un migrateur, retournant en Palestine au printemps. \u00bb (5.) H\u00e9b. lilith, \u00ab petit-duc hurlant \u00bb (Isa\u00efe 34:14, marg. et R.V., \u00ab monstre nocturne \u00bb). Le mot h\u00e9breu provient d'une racine signifiant \u00ab nuit \u00bb. Il est \u00e9vident que ce mot d\u00e9signe une esp\u00e8ce de hibou. Il pourrait s'agir de la chouette hulotte (Syrnium aluco), commune en \u00c9gypte et dans de nombreuses r\u00e9gions de Palestine. Ce verset d'Isa\u00efe \u00ab\u00a0d\u00e9crit une d\u00e9solation totale et perp\u00e9tuelle, un pays qui serait en ruines et habit\u00e9 par les animaux qui y r\u00e9sident habituellement\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2819\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u0153uf<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. bakar, \u00ab b\u00e9tail \u00bb ; \u00ab b\u00e9tail propre \u00bb (Gen 12:16 ; Gen 34:28 ; Job 1:3, Job 1:14 ; Job 42:12, etc.) ; ne pas porter de museli\u00e8re lorsqu'on foule le bl\u00e9 (Deu 25:4). Mentionn\u00e9 par notre Seigneur dans sa r\u00e9primande aux pharisiens (Luk 13:15 ; Luk 14:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2820\">\n\t<td class=\"column-1\">Aiguillon \u00e0 b\u0153uf<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9e seulement en Juges 3:31, l'arme avec laquelle Shamgar (voir ci-dessus) tua six cents Philistins. \u00ab Le laboureur porte encore son aiguillon, une arme apparemment plus adapt\u00e9e \u00e0 la main du soldat qu'\u00e0 celle du paisible cultivateur. Celui que j'ai vu \u00e9tait en ch\u00eane de Basan et mesurait plus de dix pieds de long. \u00c0 une extr\u00e9mit\u00e9 se trouvait une lance de fer, et \u00e0 l'autre un morceau du m\u00eame m\u00e9tal aplati. On comprend ais\u00e9ment comment un guerrier pouvait utiliser une telle arme avec efficacit\u00e9 sur le champ de bataille \u00bb (Porter\u2019s Syria, etc.). (Voir AIGUIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2821\">\n\t<td class=\"column-1\">Ozem<\/td><td class=\"column-2\">Fort. (1.) L\u2019un des fr\u00e8res de David ; le sixi\u00e8me fils d\u2019Isa\u00ef (Ch1 2:15). (2.) Un fils de Jerahmeel (Ch1 2:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2822\">\n\t<td class=\"column-1\">Ozias<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Joram (Mat 1:8); appel\u00e9 aussi Ozias (Rg 2 15:32, Rg 2 15:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2823\">\n\t<td class=\"column-1\">Ozni<\/td><td class=\"column-2\">Entendant, l'un des fils de Gad\u00a0; aussi appel\u00e9 Esbon (Gen 46:16\u00a0; Nomb 26:16).<br \/>\n**P **<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2824\">\n\t<td class=\"column-1\">Paarai<\/td><td class=\"column-2\">Ouverture du Seigneur, \u00ab l\u2019Arbite \u00bb, l\u2019un des h\u00e9ros de David (Sa2 23:35) ; appel\u00e9 aussi Naarai, Ch1 11:37.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2825\">\n\t<td class=\"column-1\">Padan<\/td><td class=\"column-2\">Plaine, pr\u00e9sente uniquement dans Gen 48:7, o\u00f9 elle d\u00e9signe Padan-Aram.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2826\">\n\t<td class=\"column-1\">Padan-aram<\/td><td class=\"column-2\">La plaine d'Aram, ou la plaine des hautes terres (Gen 25:20; Gen 28:2, Gen 28:5; Gen 31:18, etc.), commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9e comme le district de la M\u00e9sopotamie (q.v.) situ\u00e9 autour de Haran.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2827\">\n\t<td class=\"column-1\">Pagiel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu attribue un prince de la tribu d'Aser (Nb 1:13) dans le d\u00e9sert.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2828\">\n\t<td class=\"column-1\">Pahath-Moab<\/td><td class=\"column-2\">Gouverneur de Moab, une personne dont les descendants sont revenus de la captivit\u00e9 et ont aid\u00e9 \u00e0 reconstruire J\u00e9rusalem (Esdras 2:6; Esdras 8:4; Esdras 10:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2829\">\n\t<td class=\"column-1\">Peinture<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9zabel \u00ab se peignait le visage \u00bb (Rm 2 9:30) ; et la pratique de se peindre le visage et les yeux semble avoir \u00e9t\u00e9 courante (Jr 4:30 ; Eze 23:40). On trouve une allusion \u00e0 cette pratique dans le nom de la fille de Job (Job 42:14), Kerenhappuch (q.v.). Les peintures au sens moderne du terme \u00e9taient inconnues des anciens Juifs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2830\">\n\t<td class=\"column-1\">Palais<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 aujourd'hui uniquement pour les demeures royales, bien qu'\u00e0 l'origine il signifiait simplement (comme le montre le mot latin palatium, dont il est d\u00e9riv\u00e9) un b\u00e2timent entour\u00e9 d'une cl\u00f4ture ou d'une palissade. Dans la version autoris\u00e9e, de nombreux mots diff\u00e9rents sont ainsi rendus, pr\u00e9sentant des id\u00e9es diff\u00e9rentes, comme celui de citadelle ou de forteresse \u00e9lev\u00e9e ou de r\u00e9sidence royale (Neh 1:1 ; Dan 8:2). C'est le nom donn\u00e9 \u00e0 la forteresse du temple (Neh 2:8) et au temple lui-m\u00eame (Ch1 29:1). Il d\u00e9signe \u00e9galement un b\u00e2timent spacieux ou une grande maison (Dan 1:4 ; Dan 4:4, Dan 4:29 ; Est 1:5 ; Est 7:7), et une place fortifi\u00e9e ou une enceinte (Eze 25:4). Le palais de Salomon est d\u00e9crit dans Rois 1 7:1 comme une s\u00e9rie de b\u00e2timents plut\u00f4t qu'une seule grande structure. Treize ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 leur \u00e9rection. Ce palais se dressait sur la colline orientale, jouxtant le temple au sud. Dans le Nouveau Testament, ce terme d\u00e9signe la r\u00e9sidence officielle de Pilate ou celle du grand pr\u00eatre (Matthieu 26:3, Matthieu 26:58, Matthieu 26:69 ; Marc 14:54, Marc 14:66 ; Jean 18:15). En Philosophie 1:13, ce mot traduit le grec praitorion, qui d\u00e9signe les cohortes pr\u00e9toriennes \u00e0 Rome (la garde des C\u00e9sars). Paul \u00e9tait continuellement encha\u00een\u00e9 \u00e0 un soldat de ce corps (Actes 28:16), et c'est pourquoi son nom et ses souffrances \u00e9taient connus dans tout le pr\u00e9toire. Les \u00ab soldats qui le gardaient \u00bb, en se relayant mutuellement, r\u00e9pandaient naturellement la nouvelle \u00e0 son sujet parmi leurs camarades. Certains, cependant, consid\u00e8rent le praetroium (q.v.) comme la caserne \u00e0 l'int\u00e9rieur du palais (le palatium) des C\u00e9sars \u00e0 Rome o\u00f9 un d\u00e9tachement de ces gardes pr\u00e9toriennes \u00e9tait stationn\u00e9, ou comme le camp des gardes plac\u00e9 \u00e0 l'ext\u00e9rieur des murs orientaux de Rome. \u00ab Dans les salles qui servaient de salles de garde \u00bb, explique le Dr Manning, \u00ab aux troupes pr\u00e9toriennes de service au palais, on trouve sur les murs de nombreuses caricatures grossi\u00e8res, grossi\u00e8rement grav\u00e9es, telles qu'on en voit sur les murs des casernes du monde entier. Parmi elles figure une figure humaine clou\u00e9e sur une croix. Pour ajouter \u00e0 l'offense \u00e0 la croix, le crucifi\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9 avec une t\u00eate d'animal, probablement celle d'un \u00e2ne. Devant lui se tient la silhouette d'un l\u00e9gionnaire romain, une main lev\u00e9e en signe d'adoration. En dessous se trouve l'inscription grossi\u00e8re, mal orthographi\u00e9e et agrammaticale\u00a0: Alexamenos adore son dieu. Il est ind\u00e9niable qu'il s'agit d'une caricature contemporaine, ex\u00e9cut\u00e9e par un garde pr\u00e9torien, ridiculisant la foi d'un camarade chr\u00e9tien. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2831\">\n\t<td class=\"column-1\">Palestine<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'origine, le nom d\u00e9signait uniquement la c\u00f4te du pays de Canaan, habit\u00e9e par les Philistins (Exode 15:14\u00a0; \u00c9sa\u00efe 14:29, \u00c9sa\u00efe 14:31\u00a0; Jo\u00ebl 3:4). C'est donc dans ce sens exclusif que le nom h\u00e9breu P\u00e9lescheth (rendu par \u00ab\u00a0Philistie\u00a0\u00bb dans Psaumes 60:8\u00a0; Psaumes 83:7\u00a0; Psaumes 87:4\u00a0; Psaumes 108:9) appara\u00eet dans l'Ancien Testament. Ce n'est qu'\u00e0 une \u00e9poque tardive de l'histoire juive que ce nom fut utilis\u00e9 pour d\u00e9signer \u00ab\u00a0le pays des H\u00e9breux\u00a0\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral (Gen\u00e8se 40:15). Fran\u00e7ais On l'appelle aussi \u00ab la terre sainte \u00bb (Za 2:12), la \u00ab terre de J\u00e9hovah \u00bb (Os 9:3 ; Ps 85:1), la \u00ab terre promise \u00bb (H\u00e9 11:9), car promise \u00e0 Abraham (Gn 12:7 ; Gn 24:7), la \u00ab terre de Canaan \u00bb (Gn 12:5), la \u00ab terre d'Isra\u00ebl \u00bb (Sa 13:19) et la \u00ab terre de Juda \u00bb (Is 19:17). Voir la carte, Montagnes de Palestine Le territoire promis en h\u00e9ritage \u00e0 la descendance d'Abraham (Gn 15:18 ; Nb 34:1) \u00e9tait limit\u00e9 \u00e0 l'est par le fleuve Euphrate, \u00e0 l'ouest par la M\u00e9diterran\u00e9e, au nord par \u00ab l'entr\u00e9e de Hamath \u00bb et au sud par le \u00ab fleuve d'\u00c9gypte \u00bb. Ce territoire, d'environ 157\u00a0000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s, fut finalement conquis par David, et gouvern\u00e9 \u00e9galement par son fils Salomon (2 Sam. 8\u00a0; 1 Chr. 18\u00a0; Rois 1 4:1, Rois 1 4:21). Ce vaste empire \u00e9tait la Terre promise\u00a0; mais la Palestine n'en \u00e9tait qu'une partie, se terminant au nord \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la cha\u00eene du Liban, et au sud dans le d\u00e9sert de Paran, s'\u00e9tendant ainsi sur environ 232 kilom\u00e8tres de long. Sa largeur moyenne \u00e9tait d'environ 96 kilom\u00e8tres de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l'ouest jusqu'au-del\u00e0 du Jourdain. Elle a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e \u00e0 juste titre de \u00ab\u00a0la plus petite de toutes les terres\u00a0\u00bb. La Palestine occidentale, au sud de Gaza, ne mesure qu'environ 64 kilom\u00e8tres de large de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 la mer Morte, se r\u00e9tr\u00e9cissant progressivement vers le nord, o\u00f9 elle n'est que de 32 kilom\u00e8tres de la c\u00f4te au Jourdain. La Palestine, \u00ab situ\u00e9e au milieu \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 5:5) de tous les autres pays, est le pays le plus remarquable de la plan\u00e8te. Aucun pays d'une telle \u00e9tendue ne pr\u00e9sente une telle diversit\u00e9 de climats, et donc de faune et de flore. Mo\u00efse la d\u00e9crit comme \u00ab un bon pays, un pays de ruisseaux d'eau, de sources et de sources qui jaillissent des vall\u00e9es et des collines ; un pays de bl\u00e9, d'orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers ; un pays d'oliviers \u00e0 huile et de miel ; un pays o\u00f9 tu ne mangeras pas de pain sans privation, tu ne manqueras de rien ; un pays dont les pierres sont de fer, et dont les collines tu pourras extraire l'airain \u00bb (Dt 8:7). Voir la carte, Divisions naturelles de la Palestine \u00ab \u00c0 l'\u00e9poque du Christ, le pays ressemblait, selon toute vraisemblance, \u00e0 ce qu'il est aujourd'hui. L'ensemble du territoire est constitu\u00e9 de collines calcaires arrondies, creus\u00e9es dans d'innombrables vall\u00e9es pierreuses, n'offrant que rarement des \u00e9tendues planes, dont Esdraelon \u00e0 elle seule, au-dessous de Nazareth, est suffisamment grande pour \u00eatre visible sur la carte. Les bois d'origine avaient disparu depuis des si\u00e8cles, bien que les pentes soient parsem\u00e9es, comme aujourd'hui, de figuiers, d'oliviers et d'autres arbres fruitiers l\u00e0 o\u00f9 il y avait un peu de terre. Les cours d'eau permanents \u00e9taient m\u00eame inconnus \u00e0 cette \u00e9poque, le ruissellement passager des torrents hivernaux \u00e9tant tout ce que l'on voyait parmi les collines. Les pluies d'automne et de printemps, retenues dans de profondes citernes creus\u00e9es comme d'\u00e9normes jarres souterraines dans le calcaire tendre, avec des \u00e9tangs artificiels aux berges boueuses que l'on trouve encore pr\u00e8s de tous les villages, fournissaient de l'eau. Les collines aujourd'hui d\u00e9nud\u00e9es, ou au mieux rugueuses et \u00e0 la croissance rabougrie, furent alors am\u00e9nag\u00e9es en terrasses, afin de cultiver la vigne, les oliviers et les c\u00e9r\u00e9ales. Aujourd'hui presque d\u00e9sol\u00e9, le pays grouillait alors de population. Des pressoirs \u00e0 vin coupaient \u00ab Dans les rochers, d'interminables terrasses et les ruines d'anciennes tours de vignes se trouvent aujourd'hui au milieu de solitudes recouvertes depuis des si\u00e8cles d'\u00e9pines et de chardons, ou d'arbustes sauvages et de broussailles noueuses \u00bb (Vie du Christ de Geikie). D\u00e8s les premiers temps, le pays fut habit\u00e9 par les descendants de Canaan, qui conserv\u00e8rent la possession de tout le territoire \u00ab de Sidon \u00e0 Gaza \u00bb jusqu'\u00e0 la conqu\u00eate de Josu\u00e9, lorsqu'il fut occup\u00e9 par les douze tribus. Deux tribus et demie re\u00e7urent leurs parts de Mo\u00efse \u00e0 l'est du Jourdain (Dt 3:12 ; comparer Nb 1:17-46 ; Jos 4:12). Les tribus restantes eurent leur part \u00e0 l'ouest du Jourdain. De la conqu\u00eate jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Sa\u00fcl, soit environ quatre cents ans, le peuple fut gouvern\u00e9 par des juges. Pendant cent vingt ans, le royaume conserva son unit\u00e9 sous la domination de Sa\u00fcl, David et Salomon. \u00c0 la mort de Salomon, son fils Roboam monta sur le tr\u00f4ne\u00a0; mais sa conduite fut telle que dix tribus se r\u00e9volt\u00e8rent et form\u00e8rent une monarchie ind\u00e9pendante, appel\u00e9e le royaume d'Isra\u00ebl, ou royaume du Nord, dont la capitale fut d'abord Sichem, puis Samarie. Ce royaume fut d\u00e9truit. Les Isra\u00e9lites furent emmen\u00e9s captifs par Salman\u00e9zer, roi d'Assyrie, en 722 av. J.-C., apr\u00e8s une existence ind\u00e9pendante de deux cent cinquante-trois ans. La place des captifs fut prise par des tribus amen\u00e9es d'Orient, et ainsi naquit la nation samaritaine (Rois 2 17:24). Nabuchodonosor monta contre le royaume des deux tribus, le royaume de Juda, dont la capitale \u00e9tait J\u00e9rusalem, cent trente-quatre ans apr\u00e8s la chute du royaume d'Isra\u00ebl. Il renversa la ville, pilla le temple et emmena le peuple en captivit\u00e9 \u00e0 Babylone (587 av. J.-C.), o\u00f9 il demeura soixante-dix ans. \u00c0 la fin de la captivit\u00e9, ils retourn\u00e8rent dans leur pays, sous l'\u00e9dit de Cyrus (Esd 1:1). Ils reconstruisirent la ville et le temple, et restaur\u00e8rent l'ancienne r\u00e9publique juive. Pendant un temps apr\u00e8s la Restauration, les Juifs furent gouvern\u00e9s par Zorobabel, Esdras et N\u00e9h\u00e9mie, puis par les grands pr\u00eatres, assist\u00e9s du Sanh\u00e9drin. Apr\u00e8s la mort d'Alexandre le Grand \u00e0 Babylone (323 av. J.-C.), son vaste empire fut divis\u00e9 entre ses quatre g\u00e9n\u00e9raux. L'\u00c9gypte, l'Arabie, la Palestine et la C\u0153l\u00e9-Syrie \u00e9churent \u00e0 Ptol\u00e9m\u00e9e Lagus. Ptol\u00e9m\u00e9e prit possession de la Palestine en 320 av. J.-C. et d\u00e9porta pr\u00e8s de cent mille habitants de J\u00e9rusalem en \u00c9gypte. Il fit d'Alexandrie la capitale de son royaume et traita les Juifs avec consid\u00e9ration, leur accordant de nombreux privil\u00e8ges. Apr\u00e8s avoir subi des pers\u00e9cutions de la part des successeurs de Ptol\u00e9m\u00e9e, les Juifs se lib\u00e9r\u00e8rent du joug \u00e9gyptien et devinrent sujets d'Antiochus le Grand, roi de Syrie. La cruaut\u00e9 et l'oppression des successeurs d'Antiochus finirent par provoquer la r\u00e9volte des Maccab\u00e9es (163 av. J.-C.), qui les lib\u00e9ra du joug syrien. En 68 av. J.-C., la Palestine fut r\u00e9duite en province romaine par Pomp\u00e9e le Grand. Il d\u00e9truisit les murs de la ville et massacra quelque douze mille habitants. Il laissa cependant le temple intact. Environ vingt-cinq ans plus tard, les Juifs se r\u00e9volt\u00e8rent et se lib\u00e9r\u00e8rent du joug romain. Ils furent cependant soumis par H\u00e9rode le Grand (voire plus bas). La ville et le temple furent d\u00e9truits, et de nombreux habitants furent mis \u00e0 mort. Vers 68 av. J.-C. En 20 apr. J.-C., H\u00e9rode entreprit la reconstruction de la ville et la restauration du temple en ruines. En environ neuf ans et demi, l'ach\u00e8vement fut tel que les services sacr\u00e9s purent y reprendre (cf. Jn 2:20). Son fils Arch\u00e9la\u00fcs lui succ\u00e9da, mais Auguste le destitua en 6 apr. J.-C., lorsque la Palestine devint une province romaine, gouvern\u00e9e par des gouverneurs ou procurateurs romains. Ponce Pilate \u00e9tait le cinqui\u00e8me de ces procurateurs. Il fut nomm\u00e9 \u00e0 ce poste en 25 apr. J.-C. \u00c0 l'exclusion de l'Idum\u00e9e, le royaume d'H\u00e9rode le Grand comprenait l'ensemble du pays, initialement divis\u00e9 entre les douze tribus, qu'il divisa en quatre provinces ou districts. Cette division fut reconnue tant que la Palestine resta sous domination romaine. Ces quatre provinces \u00e9taient\u00a0: (1) la Jud\u00e9e, la partie m\u00e9ridionale du pays\u00a0; (2) la Samarie, la province centrale, dont la limite nord longeait les collines au sud de la plaine d'Esdrelon\u00a0; (3.) La Galil\u00e9e, la province du nord\u00a0; et (4.) La P\u00e9r\u00e9a (nom grec signifiant \u00ab\u00a0pays oppos\u00e9\u00a0\u00bb), le pays situ\u00e9 \u00e0 l'est du Jourdain et de la mer Morte. Cette province \u00e9tait subdivis\u00e9e en districts suivants\u00a0: (a.) La P\u00e9r\u00e9a proprement dite, situ\u00e9e entre les fleuves Arnon et Jabbok\u00a0; (b.) Galaaditis (Galaad)\u00a0; (c.) Batanaea\u00a0; (d.) Gaulonitis (Jaulan)\u00a0; (e.) Ituraea ou Auranitis, l'ancien Basan\u00a0; (f.) Trachonitis\u00a0; (g.) Abil\u00e8ne\u00a0; (h.) D\u00e9capole, c'est-\u00e0-dire la r\u00e9gion des dix villes. L'ensemble du territoire de la Palestine, y compris les portions attribu\u00e9es aux tribus transjordaniennes, s'\u00e9tendait sur environ onze mille miles carr\u00e9s. Des explorations r\u00e9centes ont montr\u00e9 que le territoire \u00e0 l'ouest du Jourdain \u00e0 lui seul avait une superficie de six mille miles carr\u00e9s, soit la taille de la principaut\u00e9 du Pays de Galles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2832\">\n\t<td class=\"column-1\">Pallu<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9par\u00e9, le deuxi\u00e8me fils de Ruben (Ch1 5:3) ; appel\u00e9 Phallu, Gen 46:9. Il \u00e9tait le p\u00e8re des Phalluites (Exo 6:14 ; Num 26:5, Num 26:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2833\">\n\t<td class=\"column-1\">Palmier<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tamar), le dattier caract\u00e9ristique de la Palestine. Il est d\u00e9crit comme \u00ab florissant \u00bb (Ps 92:12), grand (Sol 7:7), \u00ab droit \u00bb (Jr 10:5). Ses branches symbolisent la victoire (Ap 7:9). \u00ab S'\u00e9levant avec une tige \u00e9lanc\u00e9e de 12 ou 15 m\u00e8tres, parfois m\u00eame 24 m\u00e8tres, ses seules branches, des frondes plumeuses, neigeuses, vert p\u00e2le, de 1,8 \u00e0 3,6 m\u00e8tres de long, se recourbant depuis son sommet, le palmier attire le regard partout o\u00f9 il se pose. \u00bb La Palestine enti\u00e8re \u00e9tait appel\u00e9e par les Grecs et les Romains Ph\u00e9nicie, c'est-\u00e0-dire \u00ab le pays des palmiers \u00bb. Tadmor, dans le d\u00e9sert, \u00e9tait appel\u00e9e par les Grecs et les Romains Palmyre, c'est-\u00e0-dire \u00ab la ville des palmiers \u00bb. Les plus beaux sp\u00e9cimens de cet arbre poussaient \u00e0 J\u00e9richo (Dt 34:3), \u00e0 En-Gu\u00e9di et sur les rives du Jourdain. Des branches de palmier \u00e9taient port\u00e9es lors de la f\u00eate des Tabernacles (Lv 23:40). Lors de l'entr\u00e9e triomphale de notre Seigneur \u00e0 J\u00e9rusalem, la foule prit des branches de palmier et alla \u00e0 sa rencontre en criant\u00a0: \u00ab\u00a0Hosanna\u00a0! B\u00e9ni soit le roi d'Isra\u00ebl qui vient au nom du Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb (Mt 21:8\u00a0; Jn 12:13). (Voir DATE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2834\">\n\t<td class=\"column-1\">Palmiers, la ville de<\/td><td class=\"column-2\">Le nom donn\u00e9 \u00e0 J\u00e9richo (q.v.), Deu 34:3; Jug 1:16; Jug 3:13.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2835\">\n\t<td class=\"column-1\">Ver de Palmer<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. gazam). Le mot anglais peut d\u00e9signer soit une chenille (comme le rend la LXX.), qui erre comme un p\u00e8lerin, ou qui voyage comme des p\u00e8lerins en bandes (Joe 1:4; Joe 2:25), les sauterelles apt\u00e8res, ou la sauterelle migratrice \u00e0 l'\u00e9tat de larve.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2836\">\n\t<td class=\"column-1\">Paralysie<\/td><td class=\"column-2\">Une forme plus courte de \u00ab paralysie \u00bb. De nombreuses personnes ainsi afflig\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ries par notre Seigneur (Mat 4:24; Mat 8:5; Mat 9:2; Mar 2:3; Luk 7:2; Jn 5:5) et les ap\u00f4tres (Ac 8:7; Ac 9:33, Ac 9:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2837\">\n\t<td class=\"column-1\">Palti<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9livrance du Seigneur, l'un des espions repr\u00e9sentant la tribu de Benjamin (Nb 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2838\">\n\t<td class=\"column-1\">Paltiel<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9livrance de Dieu, du prince d\u2019Issacar qui a aid\u00e9 \u00e0 \u00ab partager le pays en h\u00e9ritage \u00bb (Nb 34:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2839\">\n\t<td class=\"column-1\">Paltite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation d\u2019un des h\u00e9ros de David (Sa2 23:26) ; appel\u00e9 aussi le P\u00e9lonite (Ch1 11:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2840\">\n\t<td class=\"column-1\">Pamphylie<\/td><td class=\"column-2\">Paul et ses compagnons, ayant quitt\u00e9 Paphos, firent voile vers le nord-ouest et arriv\u00e8rent \u00e0 Perg\u00e9, capitale de la Pamphylie (Actes 13:13, Actes 13:14), province situ\u00e9e au milieu de la c\u00f4te sud de l'Asie Mineure. Elle \u00e9tait situ\u00e9e entre la Lycie \u00e0 l'ouest et la Cilicie \u00e0 l'est. Il y avait des \u00e9trangers de Pamphylie \u00e0 J\u00e9rusalem le jour de la Pentec\u00f4te (Actes 2:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2841\">\n\t<td class=\"column-1\">Po\u00eale<\/td><td class=\"column-2\">Un r\u00e9cipient en m\u00e9tal ou en terre cuite utilis\u00e9 dans les op\u00e9rations culinaires ; une po\u00eale \u00e0 cuire ou une po\u00eale \u00e0 frire fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e dans l'Ancien Testament (L\u00e9v 2:5 ; L\u00e9v 6:21 ; Nomb 11:8 ; Sa1 2:14, etc.). Les \u00ab cendriers \u00bb mentionn\u00e9s dans Exode 27:3 \u00e9taient en cuivre et \u00e9taient utilis\u00e9s en rapport avec l'autel des holocaustes. La \u00ab po\u00eale en fer \u00bb mentionn\u00e9e dans \u00c9z\u00e9chiel 4:3 (en marge, \u00ab assiette plate \u00bb ou \u00ab tranche \u00bb) \u00e9tait probablement une simple plaque de fer utilis\u00e9e pour la cuisson. Les \u00ab po\u00eales \u00e0 feu \u00bb d'Exode 27:3 \u00e9taient des pelles \u00e0 feu utilis\u00e9es pour ramasser les braises. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab tabati\u00e8res \u00bb (Exode 25:38 ; Exode 37:23) et \u00ab encensoirs \u00bb (L\u00e9v 10:1 ; L\u00e9v 16:12 ; Nomb 4:14, etc.). Il s'agissait probablement de simples r\u00e9cipients m\u00e9talliques servant \u00e0 transporter les braises ardentes de l'autel d'airain \u00e0 l'autel de l'encens. La \u00ab\u00a0po\u00eale \u00e0 frire\u00a0\u00bb mentionn\u00e9e dans L\u00e9vitique 2:7\u00a0; L\u00e9vitique 7:9 \u00e9tait une marmite pour faire bouillir.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2842\">\n\t<td class=\"column-1\">Pannag<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 27:17 ; marge R.V., \u00ab peut-\u00eatre une sorte de confiserie \u00bb) les Juifs l'expliquent comme le nom d'une sorte de p\u00e2tisserie sucr\u00e9e. D'autres le prennent pour le nom d'un lieu, l'identifiant \u00e0 Pingi, sur la route entre Damas et Baalbek. \u00ab Pannaga \u00bb est le nom sanscrit d'une plante aromatique (cf. Gen\u00e8se 43:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2843\">\n\t<td class=\"column-1\">Papier<\/td><td class=\"column-2\">L'expression \u00ab\u00a0les roseaux pr\u00e8s des ruisseaux\u00a0\u00bb de la version autoris\u00e9e (Isa\u00efe 19:7) est plus justement, dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0les prairies pr\u00e8s du Nil\u00a0\u00bb. Ces mots d\u00e9signent sans aucun doute un endroit herbeux sur les rives du Nil, propice au p\u00e2turage. Dans Jn 2 1:12, le mot est utilis\u00e9 au sens propre. Le mat\u00e9riau ainsi d\u00e9sign\u00e9 \u00e9tait fabriqu\u00e9 \u00e0 partir du papyrus, d'o\u00f9 son nom. Le papyrus (h\u00e9b. gom\u00e9) \u00e9tait une sorte de jonc (voire jonc). Il est mentionn\u00e9 par Job (Job 8:11) et \u00c9sa\u00efe (Isa\u00efe 35:7). Il \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 de multiples fins. Cette plante (Papyrus nilotica) est aujourd'hui inconnue en \u00c9gypte\u00a0; on n'en a trouv\u00e9 aucune trace. La disparition inexplicable de cette plante d'\u00c9gypte avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dite par \u00c9sa\u00efe (Isa\u00efe 19:6, Isa\u00efe 19:7) comme faisant partie du jugement divin sur ce pays. Les plus vastes \u00e9tendues de papyrus connues \u00e0 ce jour se trouvent dans les marais \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord du lac de Merom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2844\">\n\t<td class=\"column-1\">Paphos<\/td><td class=\"column-2\">La capitale de l'\u00eele de Chypre, et donc la r\u00e9sidence du gouverneur romain. Elle fut visit\u00e9e par Paul et Barnabas lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13:6). Il s'agit ici de la nouvelle Paphos. Elle se trouvait sur la c\u00f4te ouest de l'\u00eele, \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au nord de l'ancienne Paphos. Son nom moderne est Baffa.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2845\">\n\t<td class=\"column-1\">Parabole<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. parabole), un placement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ; une comparaison ; \u00e9quivalent de l'h\u00e9b. mashal, une similitude. Dans l'Ancien Testament, cela est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer : (1.) un proverbe (Sa1 10:12 ; Sa1 24:13 ; Ch2 7:20), (2.) une d\u00e9claration proph\u00e9tique (Num 23:7 ; Eze 20:49), (3.) une parole \u00e9nigmatique (Psa 78:2 ; Pro 1:6). Dans le Nouveau Testament : (1.) un proverbe (Mar 7:17 ; Luk 4:23), (2.) un embl\u00e8me typique (H\u00e9b 9:9 ; H\u00e9b 11:19), (3.) une similitude ou une all\u00e9gorie (Mat 15:15 ; Mat 24:32 ; Mar 3:23 ; Luk 5:36 ; Luk 14:7) ; (4.) Ordinairement, dans un sens plus restreint, une comparaison des choses terrestres avec les choses c\u00e9lestes, \u00ab\u00a0une histoire terrestre avec une signification c\u00e9leste\u00a0\u00bb, comme dans les paraboles de notre Seigneur. L'instruction par paraboles est en usage depuis les temps les plus anciens. Une grande partie de l'enseignement public de notre Seigneur consistait en paraboles. Il en explique lui-m\u00eame les raisons dans sa r\u00e9ponse \u00e0 la question des disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi leur parles-tu en paraboles\u00a0?\u00a0\u00bb (Mat 13,13\u00a0; Mc 4,11, Mc 4,12\u00a0; Lc 8,9, Lc 8,10). Il suivait ainsi la r\u00e8gle des proc\u00e9dures divines, telle que rapport\u00e9e en Mat 13,13. Les paraboles prononc\u00e9es par notre Seigneur sont toutes rapport\u00e9es dans les \u00c9vangiles synoptiques (c'est-\u00e0-dire les trois premiers). Le quatri\u00e8me \u00c9vangile ne contient aucune parabole \u00e0 proprement parler, bien que l'illustration du bon berger (Jean 10,1-16) pr\u00e9sente toutes les caract\u00e9ristiques essentielles d'une parabole. (Voir le Tableau des paraboles rapport\u00e9es dans l'Ancien Testament et le Tableau des paraboles rapport\u00e9es dans les \u00c9vangiles.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2846\">\n\t<td class=\"column-1\">Paradis<\/td><td class=\"column-2\">Mot persan (pardes) signifiant proprement \u00ab\u00a0terrain de plaisance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0parc\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0jardin du roi\u00a0\u00bb. (Voir \u00c9DEN.) Il en vint, avec le temps, \u00e0 d\u00e9signer le bonheur et le repos du monde dans l\u2019au-del\u00e0 (Lc 23,43\u00a0; Co 2,12,4\u00a0; Ap 2,7). Au lieu de \u00ab\u00a0jardin\u00a0\u00bb dans Gen 2,8, la Septante a \u00ab\u00a0paradis\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2847\">\n\t<td class=\"column-1\">Parah<\/td><td class=\"column-2\">La g\u00e9nisse, une ville de Benjamin (Jos 18:23), suppos\u00e9e \u00eatre identique aux ruines appel\u00e9es Far\u2019ah, \u00e0 environ 6 miles au nord-est de J\u00e9rusalem, dans le Wady Far\u2019ah, qui est une branche du Wady Kelt.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2848\">\n\t<td class=\"column-1\">Paran<\/td><td class=\"column-2\">Abondant en feuillage, ou abondant en cavernes, (Gen 21:21), une \u00e9tendue d\u00e9sertique formant la division nord-est de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef, situ\u00e9e entre la \u2018Arabah \u00e0 l\u2019est et le d\u00e9sert de Shur \u00e0 l\u2019ouest. Elle est coup\u00e9e en direction nord-ouest par le Wady el-\u2019Arish. Elle porte le nom moderne de Badiet et-Tih, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab le d\u00e9sert des errants \u00bb. Cette r\u00e9gion, travers\u00e9e par les enfants d\u2019Isra\u00ebl, se trouvait \u00e0 trois jours de marche du Sina\u00ef (Nb 10:12, Nb 10:33). De Kad\u00e8s, dans ce d\u00e9sert, des espions (q.v.) furent envoy\u00e9s pour espionner le pays (Nb 13:3, Nb 13:26). C\u2019est l\u00e0, longtemps apr\u00e8s, que David trouva refuge contre Sa\u00fcl (Sa 1 25:1, Sa 1 25:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2849\">\n\t<td class=\"column-1\">Paran, Mont<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agit probablement de la r\u00e9gion montagneuse ou du d\u00e9sert de hautes terres au nord du d\u00e9sert de Paran formant la limite sud de la Terre promise (Deu 33:2 ; Hab 3:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2850\">\n\t<td class=\"column-1\">Parbar<\/td><td class=\"column-2\">(Ch1 26:18), un lieu apparemment reli\u00e9 au temple, probablement une \u00ab banlieue \u00bb (q.v.), comme le mot est rendu dans Rois 2 23:11 ; un espace entre le mur du temple et le mur de la cour ; un portique ouvert dans lequel s'ouvraient les chambres des personnes officielles (Ch1 26:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2851\">\n\t<td class=\"column-1\">Terre aride<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 35:7), H\u00e9b. sharab, un \u00ab mirage \u00bb, un ph\u00e9nom\u00e8ne caus\u00e9 par la r\u00e9fraction des rayons du soleil sur les sables rougeoyants du d\u00e9sert, leur faisant soudainement prendre l'apparence d'un beau lac. Il est appel\u00e9 par les Arabes modernes par le m\u00eame nom h\u00e9breu serab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2852\">\n\t<td class=\"column-1\">Parchemin<\/td><td class=\"column-2\">Une peau pr\u00e9par\u00e9e pour \u00e9crire ; ainsi appel\u00e9e de Pergame (q.v.), o\u00f9 cela a \u00e9t\u00e9 fait pour la premi\u00e8re fois (Ti2 4:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2853\">\n\t<td class=\"column-1\">Pardon<\/td><td class=\"column-2\">Le pardon des p\u00e9ch\u00e9s accord\u00e9 gratuitement (Esa\u00efe 43:25), facilement (N\u00e9h\u00e9mie 9:17 ; Psaumes 86:5), abondamment (Esa\u00efe 55:7 ; Romains 5:20). Le pardon est un acte d'un souverain, dans une souverainet\u00e9 pure, accordant simplement une r\u00e9mission de la peine due au p\u00e9ch\u00e9, mais n'assurant ni honneur ni r\u00e9compense \u00e0 celui qui est pardonn\u00e9. La justification (q.v.), d'autre part, est l'acte d'un juge, et non d'un souverain, et comprend le pardon et, en m\u00eame temps, un titre \u00e0 toutes les r\u00e9compenses et b\u00e9n\u00e9dictions promises dans l'alliance de vie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2854\">\n\t<td class=\"column-1\">Parloir<\/td><td class=\"column-2\">(du fr. parler, \u00ab parler \u00bb) d\u00e9signe une \u00ab salle d'audience \u00bb, mais ce n'est pas le sens du mot h\u00e9breu ainsi rendu. Il correspond \u00e0 ce que les Turcs appellent un kiosque, comme dans Jg 3:20 (le \u00ab parloir d'\u00e9t\u00e9 \u00bb), ou comme dans la marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e (\u00ab la chambre sup\u00e9rieure de rafra\u00eechissement \u00bb), une petite pi\u00e8ce construite sur le toit de la maison, avec des fen\u00eatres ouvertes pour capter la brise, et ayant une porte communiquant avec l'ext\u00e9rieur par laquelle les personnes cherchant une audience peuvent \u00eatre admises. Alors qu'\u00c9glon se reposait dans un tel parloir, \u00c9houd, sous pr\u00e9texte d'avoir un message de Dieu pour lui, fut admis en sa pr\u00e9sence et lui plongea meurtri\u00e8rement son poignard dans le corps (Jg 3:21, Jg 3:22). Les \u00ab parloirs int\u00e9rieurs \u00bb de Ch1 28:11 \u00e9taient les petites pi\u00e8ces ou chambres que Salomon construisit tout autour de deux c\u00f4t\u00e9s et d'une extr\u00e9mit\u00e9 du temple (Rg 1 6:5), \u00ab chambres lat\u00e9rales \u00bb ; Ou bien, comme certains le pensent, ils auraient pu \u00eatre le porche et le lieu saint. Dans Sa 1 9:22, la version r\u00e9vis\u00e9e parle de \u00ab\u00a0chambre d'h\u00f4tes\u00a0\u00bb, une pi\u00e8ce situ\u00e9e sur le haut lieu et sp\u00e9cialement utilis\u00e9e pour les festins sacrificiels.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2855\">\n\t<td class=\"column-1\">Parmashta<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Aux poings forts, fils d'Haman, tu\u00e9 \u00e0 Suse (Est 9:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2856\">\n\t<td class=\"column-1\">Parm\u00e9nas<\/td><td class=\"column-2\">Constant, l\u2019un des sept \u00ab diacres \u00bb (Actes 6, 5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2857\">\n\t<td class=\"column-1\">Parshandatha<\/td><td class=\"column-2\">Un interpr\u00e8te de la loi, l\u2019a\u00een\u00e9 des fils d\u2019Haman, tu\u00e9 \u00e0 Suse (Est 9:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2858\">\n\t<td class=\"column-1\">Parthes<\/td><td class=\"column-2\">Ils \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 la Pentec\u00f4te (Actes 2:9). La Parthie s'\u00e9tendait \u00e0 l'est de la M\u00e9die et au sud de l'Hyrcanie, qui la s\u00e9parait de la mer Caspienne. Elle correspondait \u00e0 la moiti\u00e9 occidentale du Khorasan moderne et fait aujourd'hui partie de la Perse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2859\">\n\t<td class=\"column-1\">Perdrix<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kore, c'est-\u00e0-dire \u00ab appelant \u00bb). Cet oiseau, contrairement \u00e0 notre perdrix, se distingue par \u00ab son cri retentissant qui, au petit matin, r\u00e9sonne de falaise en falaise au milieu de la st\u00e9rilit\u00e9 du d\u00e9sert de Jud\u00e9e et des vallons de la for\u00eat du Carmel \u00bb, d'o\u00f9 son nom h\u00e9breu. Ce nom n'appara\u00eet que deux fois dans les \u00c9critures. Dans Sa1 26:20, \u00ab David fait allusion au mode de chasse pratiqu\u00e9 aujourd'hui, comme autrefois, lorsque la perdrix, continuellement poursuivie, \u00e9tait finalement, lorsqu'elle \u00e9tait fatigu\u00e9e, renvers\u00e9e par des b\u00e2tons jet\u00e9s \u00e0 terre. \u00bb Elle s'efforce de se sauver \u00ab en courant, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la fuite, \u00e0 moins qu'elle ne soit brusquement lanc\u00e9e. Ce n'est pas un habitant de la plaine ou du champ de bl\u00e9, mais des coteaux rocailleux \u00bb (Tristram's Nat. Hist.). Dans Jr 17:11, le proph\u00e8te illustre le fait que les richesses acquises ill\u00e9galement sont pr\u00e9caires et de courte dur\u00e9e. La nature exacte de l'illustration ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e avec pr\u00e9cision. Certains interpr\u00e8tent ces mots comme signifiant que l'homme cupide sera aussi s\u00fbrement d\u00e9\u00e7u que la perdrix qui ramasse des \u0153ufs, non pondus par elle-m\u00eame, et est incapable de les faire couver\u00a0; d'autres (Tristram), avec plus de probabilit\u00e9, comme signifiant que l'homme qui s'enrichit par des moyens injustes \u00ab\u00a0sera aussi s\u00fbrement d\u00e9\u00e7u que la perdrix qui commence \u00e0 couver, mais est rapidement d\u00e9pouill\u00e9e de ses espoirs de couv\u00e9e\u00a0\u00bb par le vol de ses \u0153ufs. La perdrix la plus commune en Palestine est la Caccabis saxatilis, la perdrix grecque. La perdrix du d\u00e9sert (Ammo-perdix heyi) est une esp\u00e8ce plus petite. Toutes deux sont essentiellement des oiseaux de montagne et de rocaille, se diff\u00e9renciant ainsi de la perdrix anglaise, qui affectionne les champs cultiv\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2860\">\n\t<td class=\"column-1\">Paruah<\/td><td class=\"column-2\">Flourishing, p\u00e8re de Josaphat, chargea Salomon de pourvoir mensuellement aux besoins de la tribu d'Issacar (Rg 1 4:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2861\">\n\t<td class=\"column-1\">Parva\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Nom d'un pays d'o\u00f9 Salomon se procurait de l'or pour le temple (Ch 2 3:6). Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 Ophir, mais on ne sait pas s'il s'agit m\u00eame du nom d'un lieu. Il pourrait simplement, comme certains le pensent, d\u00e9signer les \u00ab\u00a0r\u00e9gions orientales\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2862\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e2ques<\/td><td class=\"column-2\">Clairi\u00e8re, l'un des fils de Japhlet, de la tribu d'Aser (Ch1 7:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2863\">\n\t<td class=\"column-1\">Pas-dammim<\/td><td class=\"column-2\">La fronti\u00e8re du sang = \u00c9ph\u00e8s-dammim (q.v.), entre Shochoh et Az\u00e9ka (Sa1 17:1 ; Ch1 11:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2864\">\n\t<td class=\"column-1\">Pashur<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Lib\u00e9ration. (1.) Le fils d'Immer (probablement le m\u00eame qu'Amaria, N\u00e9h 10:3 ; N\u00e9h 12:2), le chef de l'une des classes sacerdotales, \u00e9tait \u00ab gouverneur en chef [h\u00e9b. paqid nagid , qui signifie \u00ab gouverneur adjoint \u00bb] du temple \u00bb (Jr 20:1, Jr 20:2). \u00c0 cette \u00e9poque, le nagid, ou \u00ab gouverneur \u00bb, du temple \u00e9tait Seraja le grand pr\u00eatre (Ch 1 6:14), et Pashur \u00e9tait son paqid, ou \u00ab adjoint \u00bb. Furieux de la simplicit\u00e9 avec laquelle J\u00e9r\u00e9mie pronon\u00e7ait ses avertissements solennels concernant les jugements \u00e0 venir, en raison de l'immense iniquit\u00e9 de l'\u00e9poque, Pashur ordonna \u00e0 la police du temple de se saisir de lui et, apr\u00e8s lui avoir inflig\u00e9 un ch\u00e2timent corporel (quarante coups de fouet sauf un, Deut\u00e9ronome 25:3 ; comparer avec Colossiens 11:24), de le mettre au pilori \u00e0 la porte haute de Benjamin, o\u00f9 il passa toute la nuit. Lib\u00e9r\u00e9 au matin, J\u00e9r\u00e9mie se rendit aupr\u00e8s de Pashur (Jr 20:3, Jr 20:5) et lui annon\u00e7a que Dieu avait chang\u00e9 son nom en Magor-missabib, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la terreur de tous c\u00f4t\u00e9s\u00a0\u00bb. Le ch\u00e2timent qui s'abattit sur lui fut probablement le remords, lorsqu'il vit la ruine qu'il avait provoqu\u00e9e sur son pays en conseillant une alliance \u00e9troite avec l'\u00c9gypte, contrairement aux conseils de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 20:4). Il fut emmen\u00e9 captif \u00e0 Babylone et y mourut. (2.) Pr\u00eatre envoy\u00e9 par le roi S\u00e9d\u00e9cias aupr\u00e8s de J\u00e9r\u00e9mie pour consulter l'\u00c9ternel (Ch1 24:9 ; Jr 21:1 ; Jr 38:1). Il conseilla de mettre \u00e0 mort le proph\u00e8te. (3.) P\u00e8re de Guedalia. Il \u00e9tait probablement le m\u00eame que (1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2865\">\n\t<td class=\"column-1\">Passage<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signe dans Jos 22:11, comme on le comprend g\u00e9n\u00e9ralement, le lieu o\u00f9 les enfants d'Isra\u00ebl ont travers\u00e9 le Jourdain. Les mots \u00ab le passage de \u00bb sont, cependant, plus correctement rendus par \u00ab \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de \u00bb ou \u00ab de l'autre c\u00f4t\u00e9 de \u00bb, d\u00e9signant ainsi l'emplacement du grand autel \u00e9rig\u00e9 par les tribus de l'est \u00e0 leur retour chez elles. Ce mot d\u00e9signe \u00e9galement les gu\u00e9s du Jourdain au sud de la mer de Galil\u00e9e (Juges 12:5, Juges 12:6), et un d\u00e9fil\u00e9 ou un d\u00e9fil\u00e9 rocheux (Sa1 13:23 ; Sa1 14:4). \u00ab Passages \u00bb dans Jr 22:20 est dans la Version R\u00e9vis\u00e9e plus correctement \u00ab Abarim \u00bb (q.v.), un nom propre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2866\">\n\t<td class=\"column-1\">Passion<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve qu'une seule fois, dans Actes 1:3, dans le sens de souffrance, en r\u00e9f\u00e9rence aux souffrances de notre Seigneur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2867\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e2ques<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 la principale des trois grandes f\u00eates annuelles historiques des Juifs. Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en souvenir du passage du Seigneur sur les maisons des Isra\u00e9lites (Exode 12:13) lorsque les premiers-n\u00e9s de tous les \u00c9gyptiens furent d\u00e9truits. On l'appelle aussi la \u00ab f\u00eate des pains sans levain \u00bb (Exode 23:15 ; Marc 14:1 ; Actes 12:3), car pendant sa c\u00e9l\u00e9bration, aucun pain lev\u00e9 ne devait \u00eatre mang\u00e9 ni m\u00eame conserv\u00e9 dans la maison (Exode 12:15). Le mot en vint ensuite \u00e0 d\u00e9signer l'agneau qui \u00e9tait immol\u00e9 lors de la f\u00eate (Marc 14:12 ; Co1 5:7). Un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9 de l'institution de cette f\u00eate est donn\u00e9 dans Exode 12 et 13. Elle fut ensuite incorpor\u00e9e \u00e0 la loi c\u00e9r\u00e9monielle (L\u00e9v. 23:4) comme l'une des grandes f\u00eates de la nation. Fran\u00e7ais Par la suite, de nombreux changements semblent avoir eu lieu quant au mode de c\u00e9l\u00e9bration par rapport \u00e0 la premi\u00e8re (Comparer Deut\u00e9ronome 16:2, Deut\u00e9ronome 16:5, Deut\u00e9ronome 16:6 ; Chroniques 230:16 ; L\u00e9v. 23:10 ; Nomb. 9:10, Nomb. 9:11 ; Nomb. 28:16). De plus, l'usage du vin (Lc. 22:17, Lc. 22:20), de sauce aux herbes am\u00e8res (Jn. 13:26), et le service de louange furent introduits. Il n'existe qu'une seule c\u00e9l\u00e9bration de cette f\u00eate entre l'Exode et l'entr\u00e9e en Canaan, \u00e0 savoir celle mentionn\u00e9e dans Nomb. 9:5. (Voir JOSIAS.) C'\u00e9tait avant tout une ordonnance comm\u00e9morative, rappelant aux enfants d'Isra\u00ebl leur d\u00e9livrance d'\u00c9gypte ; Mais c'\u00e9tait aussi, sans aucun doute, un symbole de la grande d\u00e9livrance op\u00e9r\u00e9e par le Messie pour tout son peuple, de la condamnation \u00e0 mort due au p\u00e9ch\u00e9 et de l'esclavage du p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame, pire que l'esclavage \u00e9gyptien (Colossiens 1:7 ; Jean 1:29 ; Jean 19:32 ; Pierre 1:19 ; Galates 4:4, Galates 4:5). L'apparence de J\u00e9rusalem \u00e0 l'occasion de la P\u00e2que au temps de notre Seigneur est ainsi d\u00e9crite avec justesse : \u00ab La ville elle-m\u00eame et ses environs devinrent de plus en plus bond\u00e9s \u00e0 mesure que la f\u00eate approchait, les rues \u00e9troites et les bazars sombres aux arcades affichant la m\u00eame foule d'hommes de toutes nations que lors de la premi\u00e8re visite de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem, enfant. M\u00eame le temple offrait un spectacle \u00e9trange \u00e0 cette \u00e9poque, car dans certaines parties des cours ext\u00e9rieures, un large espace \u00e9tait couvert d'enclos pour les moutons, les ch\u00e8vres et les bovins destin\u00e9s aux offrandes. Les vendeurs criaient les m\u00e9rites de leurs b\u00eates, les moutons b\u00ealaient, les b\u0153ufs mugissaient. Les vendeurs de colombes avaient \u00e9galement un endroit r\u00e9serv\u00e9. Les potiers proposaient un choix parmi d'\u00e9normes piles de plats en argile et des fours pour r\u00f4tir et manger l'agneau pascal. Des kiosques pour le vin, l'huile, le sel et tout ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire aux sacrifices invitaient les clients. Les personnes allant et venant de la ville raccourcissaient leur trajet en traversant l'enceinte du temple, souvent en portant des fardeaux... Des \u00e9tals pour changer l'argent \u00e9tranger en shekel du temple, seul monnaie qui pouvait \u00eatre pay\u00e9e au \u00ab Les pr\u00eatres \u00e9taient nombreux, toute cette confusion transformait le sanctuaire en un march\u00e9 bruyant \u00bb (Geikie\u2019s Life of Christ).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2868\">\n\t<td class=\"column-1\">Patara<\/td><td class=\"column-2\">Une ville sur la c\u00f4te sud-ouest de la Lycie o\u00f9 Paul d\u00e9barqua \u00e0 son retour de son troisi\u00e8me voyage missionnaire (Actes 21:1, Actes 21:2). Il y trouva un navire plus grand, qui s'appr\u00eatait \u00e0 traverser la haute mer jusqu'\u00e0 la c\u00f4te de Ph\u00e9nicie. Sur ce navire, il partit et atteignit la ville de Tyr en peut-\u00eatre deux ou trois jours.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2869\">\n\t<td class=\"column-1\">Pathros<\/td><td class=\"column-2\">Nom g\u00e9n\u00e9ralement donn\u00e9 \u00e0 la Haute-\u00c9gypte (la Th\u00e9ba\u00efde des Grecs), par opposition \u00e0 Matsor, ou Basse-\u00c9gypte (\u00c9sa\u00efe 11:11\u00a0; Jr 44:1, Jr 44:15\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 30:14), les deux formant Mitsra\u00efm. Apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem par Nebucadnetsar, des colonies juives s'\u00e9tablirent \u00ab\u00a0dans le pays de Pathros\u00a0\u00bb et dans d'autres parties de l'\u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2870\">\n\t<td class=\"column-1\">Patmos<\/td><td class=\"column-2\">Une petite \u00eele rocheuse et aride, appartenant \u00e0 l'archipel des Sporades, dans la mer \u00c9g\u00e9e. Elle n'est mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures qu'en Ap 1:9. C'est sur cette \u00eele, o\u00f9 Jean fut banni par l'empereur Domitien (95 apr. J.-C.), qu'il re\u00e7ut de Dieu la merveilleuse r\u00e9v\u00e9lation consign\u00e9e dans son livre. Cela lui a naturellement conf\u00e9r\u00e9 un int\u00e9r\u00eat profond pour toujours. Elle s'appelle aujourd'hui Patmo. (Voir JEAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2871\">\n\t<td class=\"column-1\">Patriarche<\/td><td class=\"column-2\">Nom employ\u00e9 dans le Nouveau Testament en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Abraham (H\u00e9b 7:4), aux fils de Jacob (Actes 7:8, Actes 7:9) et \u00e0 David (Actes 2:29). Ce nom est g\u00e9n\u00e9ralement appliqu\u00e9 aux anc\u00eatres des familles ou \u00ab chefs des p\u00e8res \u00bb (Jos 14:1) mentionn\u00e9s dans les \u00c9critures, et on les appelle patriarches ant\u00e9diluviens (d'Adam \u00e0 No\u00e9) et postdiluviens (de No\u00e9 \u00e0 Jacob). Mais l'expression \u00ab le patriarche \u00bb, par \u00e9minence, s'applique aux douze fils de Jacob, ou \u00e0 Abraham, Isaac et Jacob. La long\u00e9vit\u00e9 patriarcale appara\u00eet comme l'un des faits les plus marquants concernant l'humanit\u00e9 que nous pr\u00e9sente l'histoire ancienne du Livre de la Gen\u00e8se. De nombreuses traditions convergent pour dire que la vie humaine \u00e9tait \u00e0 l'origine bien plus longue qu'aujourd'hui, atteignant au moins plusieurs centaines d'ann\u00e9es. Les Babyloniens, les \u00c9gyptiens et les Chinois ont exag\u00e9r\u00e9 ces centaines pour les transformer en milliers. Les Grecs et les Romains, avec plus de mod\u00e9ration, ont limit\u00e9 la vie humaine \u00e0 mille ou huit cents ans. Les Hindous ont encore raccourci cette dur\u00e9e. Leurs livres enseignaient qu'au premier \u00e2ge du monde, l'homme \u00e9tait indemne de maladies et vivait habituellement quatre cents ans\u00a0; au deuxi\u00e8me \u00e2ge, la dur\u00e9e de la vie a \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9e de quatre cents \u00e0 trois cents\u00a0; au troisi\u00e8me, elle est pass\u00e9e \u00e0 deux cents\u00a0; au quatri\u00e8me et dernier, elle a \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9e \u00e0 cent. (Illustrations historiques de Rawlinson)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2872\">\n\t<td class=\"column-1\">Patrobas<\/td><td class=\"column-2\">Un chr\u00e9tien \u00e0 Rome \u00e0 qui Paul envoya ses salutations (Rom 16:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2873\">\n\t<td class=\"column-1\">Pau<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 36:39) ou Pai (Ch1 1:50), b\u00ealant, une ville \u00e9domite gouvern\u00e9e par Hadar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2874\">\n\t<td class=\"column-1\">Paul<\/td><td class=\"column-2\">Sa\u00fcl (q.v.) est n\u00e9 \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque que notre Seigneur. Son nom de circoncision \u00e9tait Sa\u00fcl, et probablement le nom de Paul lui a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 dans son enfance \u00ab pour l'usage dans le monde des Gentils \u00bb, car \u00ab Sa\u00fcl \u00bb serait son nom h\u00e9breu \u00e0 la maison. Il \u00e9tait originaire de Tarse, la capitale de la Cilicie, une province romaine au sud-est de l'Asie Mineure. Cette ville se trouvait sur les rives du fleuve Cydnus, qui \u00e9tait navigable jusqu'alors ; elle est donc devenue un centre de trafic commercial important avec de nombreux pays le long des rives de la M\u00e9diterran\u00e9e, ainsi qu'avec les pays d'Asie Mineure centrale. Elle est ainsi devenue une ville distingu\u00e9e par la richesse de ses habitants. Tarse \u00e9tait \u00e9galement le si\u00e8ge d'une universit\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre, plus r\u00e9put\u00e9e m\u00eame que les universit\u00e9s d'Ath\u00e8nes et d'Alexandrie, les seules autres qui existaient alors. C'est ici que Sa\u00fcl est n\u00e9, et c'est ici qu'il a pass\u00e9 sa jeunesse, b\u00e9n\u00e9ficiant sans doute de la meilleure \u00e9ducation que sa ville natale pouvait offrir. Son p\u00e8re appartenait \u00e0 la secte juive la plus pure, un pharisien de la tribu de Benjamin, de sang juif pur et non m\u00eal\u00e9 (Actes 23:6 ; Philosophie 3:5). Nous ne savons rien de sa m\u00e8re ; mais il y a lieu de conclure qu'elle \u00e9tait une femme pieuse et que, partageant les m\u00eames id\u00e9es que son mari, elle exer\u00e7a une influence maternelle sur le caract\u00e8re de son fils, si bien qu'il put plus tard se d\u00e9crire comme \u00e9tant, d\u00e8s sa jeunesse, \u00ab irr\u00e9prochable quant \u00e0 la justice de la loi \u00bb (Philosophie 3:6). Nous lisons l'histoire de sa s\u0153ur et du fils de sa s\u0153ur (Actes 23:16), ainsi que d'autres membres de sa famille (Romains 16:7, 16:11, 16:12). Bien que juif, son p\u00e8re \u00e9tait citoyen romain. Nous ignorons comment il obtint ce privil\u00e8ge. On pouvait l'acheter, le gagner par des services distingu\u00e9s \u00e0 l'\u00c9tat, ou l'acqu\u00e9rir de diverses autres mani\u00e8res\u00a0; en tout cas, son fils \u00e9tait n\u00e9 libre. C'\u00e9tait un privil\u00e8ge pr\u00e9cieux, qui allait se r\u00e9v\u00e9ler d'une grande utilit\u00e9 \u00e0 Paul, bien que pas de la mani\u00e8re dont son p\u00e8re aurait pu le souhaiter. La carri\u00e8re la plus naturelle pour le jeune homme \u00e9tait peut-\u00eatre celle de marchand. \u00ab\u00a0Mais il fut d\u00e9cid\u00e9 qu'il irait \u00e0 l'universit\u00e9 et deviendrait rabbin, c'est-\u00e0-dire ministre, enseignant et avocat \u00e0 la fois.\u00a0\u00bb Selon la coutume juive, cependant, il apprit un m\u00e9tier avant d'entamer la pr\u00e9paration plus directe \u00e0 la profession sacr\u00e9e. Ce m\u00e9tier fut la fabrication de tentes en poil de ch\u00e8vre, un m\u00e9tier parmi les plus r\u00e9pandus \u00e0 Tarse. Son \u00e9ducation pr\u00e9liminaire termin\u00e9e, Sa\u00fcl fut envoy\u00e9, vers l'\u00e2ge de treize ans probablement, \u00e0 la grande \u00e9cole juive d'\u00e9tudes sacr\u00e9es de J\u00e9rusalem pour y \u00e9tudier le droit. L\u00e0, il devint l'\u00e9l\u00e8ve du c\u00e9l\u00e8bre rabbin Gamaliel et passa de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 \u00e9tudier minutieusement les \u00c9critures et les nombreuses questions qu'y posaient les rabbins. Durant ces ann\u00e9es d'\u00e9tude assidue, il v\u00e9cut \u00ab en toute bonne conscience \u00bb, exempt des vices de cette grande ville. Apr\u00e8s sa p\u00e9riode d'\u00e9tudes, il quitta probablement J\u00e9rusalem pour Tarse, o\u00f9 il travailla peut-\u00eatre quelques ann\u00e9es dans une synagogue. Mais nous le retrouvons \u00e0 J\u00e9rusalem peu apr\u00e8s la mort de notre Seigneur. C'est l\u00e0 qu'il apprit les d\u00e9tails de la crucifixion et l'essor de la nouvelle secte des \u00ab Nazar\u00e9ens \u00bb. Pendant environ deux ans apr\u00e8s la Pentec\u00f4te, le christianisme \u00e9tendit discr\u00e8tement son influence \u00e0 J\u00e9rusalem. Finalement, \u00c9tienne, l'un des sept diacres, rendit un t\u00e9moignage plus public et plus agressif que J\u00e9sus \u00e9tait le Messie, ce qui suscita une vive agitation parmi les Juifs et de nombreuses controverses dans leurs synagogues. Des pers\u00e9cutions \u00e9clat\u00e8rent contre \u00c9tienne et les disciples du Christ en g\u00e9n\u00e9ral, et Saul de Tarse y joua un r\u00f4le important. \u00c0 cette \u00e9poque, il \u00e9tait probablement membre du grand Sanh\u00e9drin et devint le chef actif de la furieuse pers\u00e9cution par laquelle les dirigeants cherchaient alors \u00e0 exterminer le christianisme. Mais l'objectif de cette pers\u00e9cution \u00e9choua \u00e9galement. \u00ab Ceux qui \u00e9taient dispers\u00e9s allaient partout pr\u00eacher la Parole. \u00bb La col\u00e8re du pers\u00e9cuteur s'enflamma alors davantage. Apprenant que des fugitifs s'\u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 Damas, il obtint du grand pr\u00eatre des lettres l'autorisant \u00e0 poursuivre sa carri\u00e8re de pers\u00e9cuteur. Ce fut un long voyage d'environ 210 kilom\u00e8tres, qui durerait peut-\u00eatre six jours, durant lesquels, avec ses quelques accompagnateurs, il poursuivit sa route sans rel\u00e2che, \u00ab respirant menaces et massacre \u00bb. Mais le moment critique de sa vie \u00e9tait proche. Il avait atteint la derni\u00e8re \u00e9tape de son voyage et Damas \u00e9tait en vue. Alors qu'il poursuivait sa route avec ses compagnons, soudain, \u00e0 midi, une lumi\u00e8re \u00e9clatante les entoura. Sa\u00fcl resta \u00e9tendu \u00e0 terre, terrifi\u00e9, une voix r\u00e9sonnant \u00e0 ses oreilles\u00a0: \u00ab\u00a0Sa\u00fcl, Sa\u00fcl, pourquoi me pers\u00e9cutes-tu\u00a0?\u00a0\u00bb Le Sauveur ressuscit\u00e9 \u00e9tait l\u00e0, rev\u00eatu du v\u00eatement de son humanit\u00e9 glorifi\u00e9e. \u00c0 la question inqui\u00e8te du pers\u00e9cuteur accabl\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Qui es-tu, Seigneur\u00a0?\u00a0\u00bb, il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis J\u00e9sus que tu pers\u00e9cutes\u00a0\u00bb (Actes 9:5\u00a0; Actes 22:8\u00a0; Actes 26:15). Ce fut le moment de sa conversion, le plus solennel de toute sa vie. Aveugl\u00e9 par la lumi\u00e8re \u00e9blouissante (Actes 9:8), ses compagnons le conduisirent dans la ville, o\u00f9, absorb\u00e9 dans de profondes pens\u00e9es pendant trois jours, il resta sans manger ni boire (Actes 9:11). Ananias, un disciple vivant \u00e0 Damas, fut inform\u00e9 par une vision du changement survenu chez Saul et fut envoy\u00e9 aupr\u00e8s de lui pour lui ouvrir les yeux et l'admettre par le bapt\u00eame dans l'\u00c9glise chr\u00e9tienne (Actes 9:11). Le but de sa vie \u00e9tait alors d\u00e9finitivement chang\u00e9. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s sa conversion, il se retira dans les solitudes de l'Arabie (Galates 1:17), peut-\u00eatre au \u00ab Sina\u00ef en Arabie \u00bb, probablement pour \u00e9tudier et m\u00e9diter avec ferveur la merveilleuse r\u00e9v\u00e9lation qui lui avait \u00e9t\u00e9 faite. Un voile d'obscurit\u00e9 \u00e9paisse plane sur ce s\u00e9jour en Arabie. On ne sait absolument rien des sc\u00e8nes qu'il fr\u00e9quenta, des pens\u00e9es et des occupations qui l'occup\u00e8rent l\u00e0-bas, de toutes les circonstances d'une crise qui dut fa\u00e7onner toute sa vie apr\u00e8s sa mort. \u00ab Aussit\u00f4t \u00bb, dit saint Paul, \u00ab je m'en allai en Arabie. \u00bb L'historien passe sous silence l'incident [cf. Actes 9, 23 et Rois 11, 38, 39]. C'est une pause myst\u00e9rieuse, un moment de suspense, dans l'histoire de l'ap\u00f4tre, un calme haletant, qui annonce la temp\u00eate tumultueuse de sa vie missionnaire active. \u00bb De retour \u00e0 Damas, apr\u00e8s trois ans, il commen\u00e7a \u00e0 pr\u00eacher l'\u00c9vangile \u00ab hardiment au nom de J\u00e9sus \u00bb (Actes 9, 27), mais fut bient\u00f4t contraint de fuir (Actes 9, 25 ; Co 2, 11, 33) les Juifs et de se r\u00e9fugier \u00e0 J\u00e9rusalem. Il y demeura trois semaines, mais fut de nouveau contraint de fuir (Actes 9:28, Actes 9:29) pour \u00e9chapper aux pers\u00e9cutions. Il retourna alors \u00e0 Tarse, sa ville natale (Galates 1:21), o\u00f9, probablement pendant environ trois ans, nous le perdons de vue. Le temps n'\u00e9tait pas encore venu pour lui d'entreprendre la grande \u0153uvre de sa vie\u00a0: la pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile aux Gentils. Enfin, la ville d'Antioche, capitale de la Syrie, devint le th\u00e9\u00e2tre d'une grande activit\u00e9 chr\u00e9tienne. L'\u00c9vangile y prit une assise solide et la cause du Christ prosp\u00e9ra. Barnab\u00e9 (voir ci-dessus), envoy\u00e9 de J\u00e9rusalem pour superviser l'\u0153uvre \u00e0 Antioche, trouva cela trop difficile pour lui et, se souvenant de Saul, partit \u00e0 Tarse \u00e0 sa recherche. Il r\u00e9pondit volontiers \u00e0 l'appel qui lui \u00e9tait adress\u00e9 et descendit \u00e0 Antioche, qui, pendant \u00ab\u00a0une ann\u00e9e enti\u00e8re\u00a0\u00bb, fut le th\u00e9\u00e2tre de ses travaux, couronn\u00e9s de succ\u00e8s. Les disciples furent alors, pour la premi\u00e8re fois, appel\u00e9s \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb (Actes 11:26). L'\u00c9glise d'Antioche se proposa alors d'envoyer des missionnaires vers les Gentils, et Saul et Barnabas, accompagn\u00e9s de Jean Marc, furent choisis pour cette \u0153uvre. Ce fut une \u00e9poque importante dans l'histoire de l'\u00c9glise. Les disciples commenc\u00e8rent alors \u00e0 mettre en pratique le commandement du Ma\u00eetre\u00a0: \u00ab\u00a0Allez dans le monde entier et pr\u00eachez l'\u00c9vangile \u00e0 toute la cr\u00e9ation.\u00a0\u00bb Les trois missionnaires partirent pour leur premi\u00e8re tourn\u00e9e missionnaire. Ils partirent de S\u00e9leucie, le port d'Antioche, pour Chypre, \u00e0 environ 130\u00a0kilom\u00e8tres au sud-ouest. C'est l\u00e0, \u00e0 Paphos, que Serge Paul, le proconsul romain, se convertit, et Saul prit la t\u00eate de l'exp\u00e9dition, qui fut par la suite toujours appel\u00e9 Paul. Les missionnaires travers\u00e8rent ensuite vers le continent, puis remont\u00e8rent le fleuve Cestre sur 10 ou 11\u00a0kilom\u00e8tres jusqu'\u00e0 Perge (Actes 13:13), o\u00f9 Jean Marc abandonna l'\u0153uvre et retourna \u00e0 J\u00e9rusalem. Ils poursuivirent ensuite leur route vers l'int\u00e9rieur des terres sur environ 160\u00a0kilom\u00e8tres, traversant la Pamphylie, la Pisidie \u200b\u200bet la Lycaonie. Les villes mentionn\u00e9es lors de ce voyage sont Antioche de Pisidie, o\u00f9 Paul pronon\u00e7a son premier discours dont nous disposons (Actes 13:16-51 ; comparer avec Actes 10:30), Iconium, Lystre et Derb\u00e9. Ils revinrent par le m\u00eame itin\u00e9raire pour voir et encourager les convertis qu'ils avaient faits, et ordonner des anciens dans chaque ville pour surveiller les \u00e9glises rassembl\u00e9es. De Perge, ils embarqu\u00e8rent directement pour Antioche, d'o\u00f9 ils \u00e9taient partis. Apr\u00e8s un long s\u00e9jour \u00e0 Antioche, probablement jusqu'en 50 ou 51 apr. J.-C., une grande controverse \u00e9clata au sein de l'\u00c9glise concernant la relation des Gentils \u00e0 la loi mosa\u00efque. Afin d'obtenir un r\u00e8glement de cette question, Paul et Barnabas furent envoy\u00e9s comme d\u00e9put\u00e9s pour consulter l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem. Le concile ou synode qui s'y tint (Actes 15) se pronon\u00e7a contre le parti juda\u00efsant ; et les d\u00e9put\u00e9s, accompagn\u00e9s de Judas et de Silas, retourn\u00e8rent \u00e0 Antioche, apportant avec eux le d\u00e9cret du concile. Apr\u00e8s un court repos \u00e0 Antioche, Paul dit \u00e0 Barnab\u00e9 : \u00ab Retournons visiter nos fr\u00e8res dans chaque ville o\u00f9 nous avons pr\u00each\u00e9 la parole du Seigneur, et voyons comment ils se portent. \u00bb Marc proposa de nouveau de les accompagner, mais Paul refusa. Barnab\u00e9 \u00e9tait r\u00e9solu \u00e0 emmener Marc, et c'est ainsi qu'une vive dispute \u00e9clata entre lui et Paul. Ils se s\u00e9par\u00e8rent et ne se revoy\u00e8rent plus jamais. Paul, cependant, parle ensuite avec honneur de Barnab\u00e9 et fait venir Marc \u00e0 Rome (Col 4:10 ; Tt 2 4:11). Paul emmena avec lui Silas, au lieu de Barnab\u00e9, et commen\u00e7a son second voyage missionnaire vers 51 apr. J.-C. Cette fois, il partit par voie terrestre, revisitant les \u00e9glises qu'il avait d\u00e9j\u00e0 fond\u00e9es en Asie. Mais il d\u00e9sirait ardemment p\u00e9n\u00e9trer dans des \u00ab r\u00e9gions au-del\u00e0 \u00bb, et continua n\u00e9anmoins sa route \u00e0 travers la Phrygie et la Galatie (Actes 16:6). Contrairement \u00e0 son intention, il fut contraint de s'attarder en Galatie (cf.), en raison d'une affliction physique (Ga 4:13, Ga 4:14). La Bithynie, province peupl\u00e9e au bord de la mer Noire, s'\u00e9tendait alors devant lui, et il souhaitait y entrer\u00a0; mais la voie lui \u00e9tait ferm\u00e9e, l'Esprit le guidant d'une mani\u00e8re ou d'une autre dans une autre direction, jusqu'\u00e0 ce qu'il descende sur les rives de la mer \u00c9g\u00e9e et arrive \u00e0 Troas, sur la c\u00f4te nord-ouest de l'Asie Mineure (Actes 16:8). De ce long voyage d'Antioche \u00e0 Troas, nous n'avons aucun r\u00e9cit, si ce n'est quelques r\u00e9f\u00e9rences dans son \u00c9p\u00eetre aux Galates (Ga 4:13). Alors qu'il attendait \u00e0 Troas des indications sur la volont\u00e9 de Dieu quant \u00e0 ses d\u00e9placements futurs, il vit, dans une vision nocturne, un homme venu de l'autre rive de la Mac\u00e9doine, debout devant lui, et l'entendit crier\u00a0: \u00ab\u00a0Viens \u00e0 notre secours\u00a0!\u00a0\u00bb (Actes 16:9). Paul reconnut dans cette vision un message du Seigneur et, d\u00e8s le lendemain, il traversa l'Hellespont, qui le s\u00e9parait de l'Europe, pour porter la nouvelle de l'\u00c9vangile en Occident. En Mac\u00e9doine, des \u00e9glises furent fond\u00e9es \u00e0 Philippes, Thessalonique et B\u00e9r\u00e9e. Quittant cette province, Paul se rendit en Acha\u00efe, \u00ab\u00a0le paradis du g\u00e9nie et de la renomm\u00e9e\u00a0\u00bb. Il atteignit Ath\u00e8nes, mais la quitta probablement apr\u00e8s un bref s\u00e9jour (Actes 17:17). Les Ath\u00e9niens l'avaient accueilli avec un m\u00e9pris glacial, et il ne remit plus jamais les pieds dans cette ville. Il se rendit \u00e0 Corinthe, si\u00e8ge du gouvernement romain d'Acha\u00efe, et y resta un an et demi, travaillant avec beaucoup de succ\u00e8s. \u00c0 Corinthe, il \u00e9crivit ses deux \u00e9p\u00eetres \u00e0 l'\u00c9glise de Thessalonique, ses premi\u00e8res lettres apostoliques, puis s'embarqua pour la Syrie afin d'\u00eatre \u00e0 temps pour c\u00e9l\u00e9brer la Pentec\u00f4te \u00e0 J\u00e9rusalem. Il \u00e9tait accompagn\u00e9 d'Aquilas et de Priscille, qu'il laissa \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 il fit escale apr\u00e8s un voyage de treize ou quinze jours. Il d\u00e9barqua \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e et monta \u00e0 J\u00e9rusalem. Apr\u00e8s y avoir salu\u00e9 l'\u00c9glise et c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la f\u00eate, il partit pour Antioche, o\u00f9 il demeura quelque temps (Actes 18:20). Il commen\u00e7a alors son troisi\u00e8me voyage missionnaire. Il parcourut par voie terrestre les \u00ab\u00a0c\u00f4tes sup\u00e9rieures\u00a0\u00bb (les r\u00e9gions les plus orientales) de l'Asie Mineure, et finit par arriver \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 il demeura pas moins de trois ans, engag\u00e9 dans un travail chr\u00e9tien incessant. Cette ville \u00e9tait alors le Liverpool de la M\u00e9diterran\u00e9e. Elle poss\u00e9dait un port splendide, o\u00f9 se concentrait le trafic maritime, alors la voie de communication des nations\u00a0; et, comme Liverpool a derri\u00e8re elle les grandes villes du Lancashire, \u00c9ph\u00e8se avait derri\u00e8re elle et autour d'elle des villes telles que celles mentionn\u00e9es avec elle dans les \u00e9p\u00eetres aux \u00c9glises de l'Apocalypse\u00a0: Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodic\u00e9e. C'\u00e9tait une ville d'une immense richesse, vou\u00e9e \u00e0 toutes sortes de plaisirs, la renomm\u00e9e de ses th\u00e9\u00e2tres et de son hippodrome \u00e9tant mondiale. (Stalker\u2019s Life of St. Paul). Ici, une \u00ab\u00a0porte grande et efficace\u00a0\u00bb s'ouvrit \u00e0 l'ap\u00f4tre. Ses compagnons de travail l'aid\u00e8rent dans son \u0153uvre, apportant l'\u00c9vangile \u00e0 Colosses, \u00e0 Laodic\u00e9e et dans d'autres lieux accessibles. Peu avant son d\u00e9part d'\u00c9ph\u00e8se, l'ap\u00f4tre \u00e9crivit sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens (voir aussi Stalker\u2019s Life of St. Paul). Les orf\u00e8vres, dont le commerce des petites images qu'ils fabriquaient \u00e9tait menac\u00e9 (voir D\u00c9M\u00c9TRIUS), organis\u00e8rent une \u00e9meute contre Paul. Il quitta la ville et se rendit \u00e0 Troas (Co2 2:12), d'o\u00f9, apr\u00e8s un certain temps, il alla retrouver Tite en Mac\u00e9doine. L\u00e0, \u00e0 la suite du rapport que Tite rapporta de Corinthe, il \u00e9crivit sa seconde \u00e9p\u00eetre \u00e0 cette \u00e9glise. Apr\u00e8s avoir probablement pass\u00e9 la majeure partie de l'\u00e9t\u00e9 et de l'automne en Mac\u00e9doine, visitant les \u00e9glises, notamment celles de Philippes, de Thessalonique et de B\u00e9r\u00e9e, p\u00e9n\u00e9trant probablement \u00e0 l'int\u00e9rieur des terres, jusqu'aux rives de l'Adriatique (Rom. 15:19), il se rendit ensuite en Gr\u00e8ce, o\u00f9 il s\u00e9journa trois mois, passant probablement la majeure partie de ce temps \u00e0 Corinthe (Actes 20:2). Durant son s\u00e9jour dans cette ville, il \u00e9crivit son \u00c9p\u00eetre aux Galates, ainsi que la grande \u00c9p\u00eetre aux Romains. Fran\u00e7ais Au bout de trois mois, il quitta l'Acha\u00efe pour la Mac\u00e9doine, de l\u00e0 traversa l'Asie Mineure, et touchant \u00e0 Milet, il s'adressa aux pr\u00eatres d'\u00c9ph\u00e8se, qu'il avait envoy\u00e9s chercher \u00e0 sa rencontre (Actes 20:17), puis s'embarqua pour Tyr, atteignant finalement J\u00e9rusalem, probablement au printemps de l'an 58. Alors qu'il \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e0 la f\u00eate de la Pentec\u00f4te, il faillit \u00eatre assassin\u00e9 par une foule juive dans le temple. (Voir TEMPLE, D'H\u00c9RODE.) Sauv\u00e9 de leurs violences par le commandant romain, il fut conduit comme prisonnier \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, o\u00f9, pour diverses raisons, il fut d\u00e9tenu prisonnier pendant deux ans dans le pr\u00e9toire d'H\u00e9rode (Actes 23:35). Paul n'\u00e9tait pas enferm\u00e9 \u00e0 l'\u00e9troit\u00a0; il avait au moins l'espace de la caserne o\u00f9 il \u00e9tait d\u00e9tenu. L\u00e0, on peut l'imaginer arpentant les remparts au bord de la M\u00e9diterran\u00e9e, contemplant avec m\u00e9lancolie les eaux bleues en direction de la Mac\u00e9doine, de l'Acha\u00efe et d'\u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 ses enfants spirituels le regrettaient, ou peut-\u00eatre \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 des dangers o\u00f9 ils avaient cruellement besoin de sa pr\u00e9sence. C'est une providence myst\u00e9rieuse qui a ainsi arr\u00eat\u00e9 ses \u00e9nergies et condamn\u00e9 ce travailleur ardent \u00e0 l'inactivit\u00e9\u00a0; pourtant, nous en comprenons maintenant la raison. Paul avait besoin de repos. Apr\u00e8s vingt ans d'\u00e9vang\u00e9lisation incessante, il avait besoin de temps pour engranger le fruit de son exp\u00e9rience\u2026 Durant ces deux ann\u00e9es, il n'\u00e9crivit rien\u00a0; ce fut une p\u00e9riode d'activit\u00e9 mentale int\u00e9rieure et de progr\u00e8s silencieux. (Stalker\u2019s Life of St. Paul). \u00c0 la fin de ces deux ann\u00e9es, F\u00e9lix (voir aussi Festus) fut remplac\u00e9 comme gouverneur de Palestine par Porcius Festus, devant qui l'ap\u00f4tre fut de nouveau entendu. Mais jugeant opportun, en cette p\u00e9riode critique, de revendiquer le privil\u00e8ge de citoyen romain, il en appela \u00e0 l'empereur (Actes 25:11). Un tel appel ne pouvait \u00eatre ignor\u00e9, et Paul fut imm\u00e9diatement envoy\u00e9 \u00e0 Rome sous la conduite d'un certain Julius, centurion de la cohorte d'Auguste. Apr\u00e8s un long et p\u00e9rilleux voyage, il atteignit enfin la cit\u00e9 imp\u00e9riale au d\u00e9but du printemps, probablement de l'an 61. L\u00e0, il fut autoris\u00e9 \u00e0 occuper sa propre maison lou\u00e9e, sous une garde militaire constante. Ce privil\u00e8ge lui fut sans doute accord\u00e9 parce qu'il \u00e9tait citoyen romain et, \u00e0 ce titre, ne pouvait \u00eatre emprisonn\u00e9 sans proc\u00e8s. Les soldats qui montaient la garde autour de Paul \u00e9taient bien s\u00fbr remplac\u00e9s \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, ce qui lui permit d'annoncer l'\u00c9vangile \u00e0 nombre d'entre eux pendant ces \u00ab deux ann\u00e9es enti\u00e8res \u00bb, avec le r\u00e9sultat heureux de r\u00e9pandre l'int\u00e9r\u00eat pour la v\u00e9rit\u00e9 parmi les gardes imp\u00e9riaux, et m\u00eame dans la maison de C\u00e9sar (Philippiens 1:13). Ses appartements \u00e9taient fr\u00e9quent\u00e9s par de nombreux curieux, Juifs et Gentils (Actes 28:23, Actes 28:30, Actes 28:31), et ainsi son emprisonnement \u00ab\u00a0tourna plut\u00f4t vers la diffusion de l'\u00c9vangile\u00a0\u00bb, et sa \u00ab\u00a0maison lou\u00e9e\u00a0\u00bb devint le centre d'une influence bienveillante qui s'\u00e9tendit \u00e0 toute la ville. Selon une tradition juive, elle \u00e9tait situ\u00e9e aux confins du ghetto moderne, qui a \u00e9t\u00e9 le quartier juif de Rome depuis l'\u00e9poque de Pomp\u00e9e jusqu'\u00e0 nos jours. Durant cette p\u00e9riode, l'ap\u00f4tre \u00e9crivit ses \u00e9p\u00eetres aux Colossiens, aux \u00c9ph\u00e9siens, aux Philippiens et \u00e0 Phil\u00e9mon, et probablement aussi aux H\u00e9breux. Ce premier emprisonnement prit fin, Paul ayant \u00e9t\u00e9 acquitt\u00e9, probablement faute de t\u00e9moins \u00e0 charge. Il reprit alors son \u0153uvre missionnaire, visitant probablement l'Europe occidentale et orientale, ainsi que l'Asie Mineure. Durant cette p\u00e9riode de libert\u00e9, il \u00e9crivit sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e et son \u00e9p\u00eetre \u00e0 Tite. L'ann\u00e9e de sa lib\u00e9ration fut marqu\u00e9e par l'incendie de Rome, que N\u00e9ron jugea bon d'attribuer aux chr\u00e9tiens. Une violente pers\u00e9cution \u00e9clata alors contre les chr\u00e9tiens. Paul fut arr\u00eat\u00e9 et de nouveau emmen\u00e9 prisonnier \u00e0 Rome. Durant cette captivit\u00e9, il \u00e9crivit probablement la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e, sa derni\u00e8re. Il ne fait gu\u00e8re de doute qu'il comparut de nouveau \u00e0 la barre de N\u00e9ron, et cette fois, l'accusation ne fut pas rejet\u00e9e. Dans toute l'histoire, il n'existe pas d'illustration plus saisissante de l'ironie de la vie humaine que cette sc\u00e8ne de Paul \u00e0 la barre de N\u00e9ron.<br \/>\nSur le si\u00e8ge du jugement, v\u00eatu de la pourpre imp\u00e9riale, si\u00e9geait un homme qui, dans un monde mauvais, avait atteint le rang d'\u00eatre le pire et le plus vil des \u00eatres, un homme souill\u00e9 de tous les crimes, un homme dont l'\u00eatre tout entier \u00e9tait si impr\u00e9gn\u00e9 de tous les vices, nommables et innommables, que son corps et son \u00e2me n'\u00e9taient, comme on le disait \u00e0 l'\u00e9poque, qu'un m\u00e9lange de boue et de sang\u00a0; et sur le banc des accus\u00e9s se tenait le meilleur homme que le monde ait pu poss\u00e9der, les cheveux blanchis par les efforts qu'il avait d\u00e9ploy\u00e9s pour le bien des hommes et la gloire de Dieu. Le proc\u00e8s prit fin\u00a0: Paul fut condamn\u00e9 et livr\u00e9 au bourreau. Il fut conduit hors de la ville, suivi d'une foule de la plus basse caste. Le lieu du drame \u00e9tait atteint\u00a0; il s'agenouilla pr\u00e8s du billot\u00a0; \u00ab La hache du bourreau brillait au soleil et tombait ; et la t\u00eate de l\u2019ap\u00f4tre du monde roula dans la poussi\u00e8re \u00bb (probablement en 66 apr\u00e8s J.-C.), quatre ans avant la chute de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2875\">\n\t<td class=\"column-1\">Chauss\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Les gouverneurs romains avaient coutume d'\u00e9riger leurs tribunaux en plein air, comme la place du march\u00e9, le cirque ou m\u00eame la grande route. Pilate fit \u00e9tablir son tribunal \u00e0 un endroit appel\u00e9 \u00ab le Pav\u00e9 \u00bb (Jn 19,13), c'est-\u00e0-dire un endroit pav\u00e9 d'une mosa\u00efque de pierres color\u00e9es. Il s'agissait probablement d'un endroit ainsi pr\u00e9par\u00e9 devant le \u00ab pr\u00e9toire \u00bb. (Voir GABBATHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2876\">\n\t<td class=\"column-1\">Pavillon<\/td><td class=\"column-2\">Une tente ou un tabernacle (Sa2 22:12; Rois 1 20:12), ou une enceinte (Psaume 18:11; Psaume 27:5). Dans Jr 43:10, il d\u00e9signe probablement le dais suspendu au-dessus du si\u00e8ge du jugement du roi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2877\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrandes de paix<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shelamim), r\u00e8glements d\u00e9taill\u00e9s concernant donn\u00e9s dans L\u00e9v. 3; L\u00e9v. 7:11, L\u00e9v. 7:29. Ils \u00e9taient de trois sortes, (1.) les offrandes eucharistiques ou d'action de gr\u00e2ce, exprimant la gratitude pour les b\u00e9n\u00e9dictions re\u00e7ues; (2.) en accomplissement d'un v\u0153u, mais exprimant \u00e9galement des remerciements pour les bienfaits re\u00e7us; et (3.) les offrandes volontaires, quelque chose de spontan\u00e9ment consacr\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2878\">\n\t<td class=\"column-1\">Paon<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tuk, apparemment emprunt\u00e9 au tamoul tokei). Cet oiseau est indig\u00e8ne de l'Inde. Il fut apport\u00e9 \u00e0 Salomon par ses navires depuis Tarsis (Rg1 10:22; Ch2 9:21), qui dans ce cas \u00e9tait probablement un district sur la c\u00f4te de Malabar en Inde, ou \u00e0 Ceylan. Le mot ainsi rendu dans Job 39:13 signifie litt\u00e9ralement cris sauvages et tumultueux, et d\u00e9signe correctement l'autruche femelle (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2879\">\n\t<td class=\"column-1\">Perle<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. gabish, Job 28:18 ; Gr. margarites, Mat 7:6 ; Mat 13:46 ; Ap 21:21). L'hu\u00eetre perli\u00e8re se trouve dans le golfe Persique et la mer Rouge. Sa coquille est la \u00ab nacre \u00bb, qui est d'une grande valeur \u00e0 des fins ornementales (Ti 1 2:9 ; Ap 17:4). Chaque coquille contient huit ou dix perles de diff\u00e9rentes tailles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2880\">\n\t<td class=\"column-1\">Particulier<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Tel qu'utilis\u00e9 dans l'expression \u00ab\u00a0peuple particulier\u00a0\u00bb en Pi 1 2:9, ce terme d\u00e9rive du latin peculium et d\u00e9signe, tel que traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e (\u00ab\u00a0un peuple destin\u00e9 \u00e0 la possession de Dieu\u00a0\u00bb), une possession ou une propri\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re. L'\u00c9glise est la \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb de Dieu, sa \u00ab\u00a0possession acquise\u00a0\u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 1:14\u00a0; R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0la possession de Dieu\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2881\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9dahel<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Rachet\u00e9 de Dieu, fils d'Ammihud, prince de Nephtali (Nombres 34\u00a0:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2882\">\n\t<td class=\"column-1\">Pedahzur<\/td><td class=\"column-2\">Rocher de r\u00e9demption, p\u00e8re de Gamaliel et prince de Manass\u00e9 au temps de l'Exode (Nb 1:10; Nb 2:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2883\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9da\u00efah<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9demption du Seigneur. (1.) Le p\u00e8re de Zebuda, qui \u00e9tait la femme de Josias et la m\u00e8re du roi Jojakim (Rg2 23:36). (2.) Le p\u00e8re de Zorobabel (Ch1 3:17). (3.). Le p\u00e8re de Jo\u00ebl, chef de la demi-tribu de Manass\u00e9 (Ch1 27:20). (4.) N\u00e9h 3:25. (5.) Un L\u00e9vite (N\u00e9h 8:4). (6.) Un Benjamite (N\u00e9h 11:7). (7.) Un L\u00e9vite (N\u00e9h 13:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2884\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9kah<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Remalia, il \u00e9tait capitaine dans l'arm\u00e9e de P\u00e9kachia, roi d'Isra\u00ebl. Il le tua avec l'aide d'une troupe de Galaadites et monta sur le tr\u00f4ne (758 av. J.-C.) (Rois 2 15:25). Dix-sept ans plus tard, il s'allia \u00e0 Retsin, roi de Syrie, et participa avec lui au si\u00e8ge de J\u00e9rusalem (Rois 2 15:37 ; Rois 2 16:5). Mais Tiglath-Pilser, alli\u00e9 \u00e0 Achaz, roi de Juda, monta contre P\u00e9kachia et emmena captifs de nombreux habitants de son royaume (Rois 2 15:29). Ce fut le d\u00e9but de la \u00ab\u00a0captivit\u00e9\u00a0\u00bb. Peu apr\u00e8s, P\u00e9kach fut mis \u00e0 mort par Os\u00e9e, fils d'\u00c9la, qui avait usurp\u00e9 le tr\u00f4ne (Rm 2 15:30 ; Rm 2 16:1. Comparer avec \u00c9sa\u00efe 7:16 ; \u00c9sa\u00efe 8:4 ; \u00c9sa\u00efe 9:12). Certains pensent qu'il \u00e9tait le \u00ab berger \u00bb mentionn\u00e9 en Za 11:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2885\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9kahiah<\/td><td class=\"column-2\">Le Seigneur lui ouvrit les yeux, lui qui \u00e9tait le fils et successeur de Menahem sur le tr\u00f4ne d'Isra\u00ebl. Il fut assassin\u00e9 dans le palais royal de Samarie par P\u00e9kach, l'un des chefs de son arm\u00e9e (Rg 2 15:23), apr\u00e8s un r\u00e8gne de deux ans (761-759 av. J.-C.). Il \u00ab fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2886\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9kod<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agit probablement d'un lieu en Babylonie (Jr 50:21 ; \u00c9z 23:23). Certains pensent cependant que ce mot signifie \u00ab\u00a0visitation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ch\u00e2timent\u00a0\u00bb et d\u00e9signe all\u00e9goriquement Babylone comme la ville qui devait \u00eatre d\u00e9truite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2887\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9laja<\/td><td class=\"column-2\">Distingu\u00e9 du Seigneur. (1.) Un des descendants de David (Ch1 3:24). (2.) Un L\u00e9vite qui expliqua la loi (N\u00e9h\u00e9mie 8:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2888\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9latia<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9livrance du Seigneur. (1.) Un fils de Hanania et petit-fils de Zorobabel (Ch1 3:21). (2.) Un capitaine des \u00ab fils de Sim\u00e9on \u00bb (Ch1 4:42). (3.) N\u00e9h 10:22. (4.) L'un des vingt-cinq princes du peuple contre lesquels \u00c9z\u00e9chiel a proph\u00e9tis\u00e9 \u00e0 cause de leurs mauvais conseils (\u00c9z\u00e9 11:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2889\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9leg<\/td><td class=\"column-2\">Division, l'un des fils d'\u00c9ber ; ainsi appel\u00e9 parce que \u00ab de son temps la terre fut divis\u00e9e \u00bb (Gen 10:25). Il a peut-\u00eatre v\u00e9cu \u00e0 l'\u00e9poque de la dispersion de Babel. Mais il est plus probable qu'il s'agisse de la dispersion des deux races issues d'\u00c9ber, l'une se propageant vers la M\u00e9sopotamie et la Syrie, et l'autre vers le sud, en Arabie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2890\">\n\t<td class=\"column-1\">Pellet<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9livrance. (1.) Un descendant de Juda (Ch1 2:47). (2.) Un Benjamite qui a rejoint David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2891\">\n\t<td class=\"column-1\">Peleth<\/td><td class=\"column-2\">Rapidit\u00e9. (1.) Un Rub\u00e9nite dont le fils \u00e9tait l'un des conspirateurs contre Mo\u00efse et Aaron (Nombres 16:1). (2.) L'un des fils de Jonathan (Ch1 2:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2892\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9l\u00e9thites<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9s toujours avec les K\u00e9r\u00e9thiens, et seulement \u00e0 l'\u00e9poque de David. Le mot signifie probablement \u00ab coureurs \u00bb ou \u00ab courriers \u00bb, et peut indiquer que tout en faisant partie de la garde du corps de David, ils \u00e9taient aussi parfois employ\u00e9s comme courriers (S2 8:18 ; S2 20:7, S2 20:23 ; Rg1 1:38, Rg1 1:44 ; Ch1 18:17). Certains, cependant, pensent qu'il s'agit simplement des noms de deux tribus philistines parmi lesquelles David choisissait sa garde du corps. Ils sont mentionn\u00e9s avec les Gathites (S2 15:18), un autre corps de troupes \u00e9trang\u00e8res que David rassembla autour de lui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2893\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9licans<\/td><td class=\"column-2\">On les rencontre fr\u00e9quemment dans les eaux de M\u00e9rom et de la mer de Galil\u00e9e. Le p\u00e9lican est class\u00e9 parmi les oiseaux impurs (L\u00e9v 11:18 ; Deu 14:17). Il est d'une taille \u00e9norme, mesurant environ 1,80 m\u00e8tre de long, avec des ailes s'\u00e9tendant sur plus de 3,60 m\u00e8tre. Le nom h\u00e9breu (kaath, c'est-\u00e0-dire \u00ab vomisseur \u00bb) de cet oiseau est incorrectement rendu par \u00ab cormoran \u00bb dans la version autoris\u00e9e d'Isa 34:11 et Sop 2:14, mais correctement dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Il tire son nom h\u00e9breu de son habitude de stocker dans sa poche de grandes quantit\u00e9s de poisson, qu'il d\u00e9gorge lorsqu'il nourrit ses petits. Deux esp\u00e8ces se trouvent sur la c\u00f4te syrienne, le Pelicanus onocrotalus, ou p\u00e9lican blanc, et le Pelicanus crispus, ou p\u00e9lican dalmatien.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2894\">\n\t<td class=\"column-1\">Penny<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. denarion), pi\u00e8ce d'argent valant environ 7 pence et demi ou 8 pence de notre monnaie actuelle. Elle est traduite ainsi dans le Nouveau Testament et est mentionn\u00e9e plus fr\u00e9quemment que toute autre pi\u00e8ce (Mat 18:28 ; Mat 20:2, Mat 20:9, Mat 20:13 ; Mar 6:37 ; Mar 14:5, etc.). C'\u00e9tait la solde journali\u00e8re d'un soldat romain \u00e0 l'\u00e9poque du Christ. Sous le r\u00e8gne d'\u00c9douard III, un penny anglais repr\u00e9sentait le salaire journalier d'un ouvrier. C'\u00e9tait le \u00ab tribut \u00bb \u00e0 propos duquel notre Seigneur dit : \u00ab De qui sont cette effigie et cette inscription ? \u00bb Lorsqu'ils r\u00e9pondirent : \u00ab De C\u00e9sar \u00bb, il r\u00e9pliqua : \u00ab Rendez donc \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu \u00bb (Mat 22:19 ; Mar 12:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2895\">\n\t<td class=\"column-1\">Pentateuque<\/td><td class=\"column-2\">Le volume quintuple, compos\u00e9 des cinq premiers livres de l'Ancien Testament. Ce mot n'appara\u00eet pas dans les \u00c9critures, et on ignore avec certitude quand le rouleau fut ainsi divis\u00e9 en cinq parties\u00a0: Gen\u00e8se, Exode, L\u00e9vitique, Nombres et Deut\u00e9ronome. Cela a probablement \u00e9t\u00e9 fait par les traducteurs de la Septante. Certains critiques modernes parlent d'un Hexateuque, introduisant le Livre de Josu\u00e9 comme l'un des livres du groupe. Mais ce livre est d'un caract\u00e8re enti\u00e8rement diff\u00e9rent des autres livres et a un auteur diff\u00e9rent. Il se pr\u00e9sente \u00e0 lui seul comme le premier d'une s\u00e9rie de livres historiques commen\u00e7ant avec l'entr\u00e9e des Isra\u00e9lites en Canaan. (Voir JOSHUA.) Les livres qui composent le Pentateuque ne sont \u00e0 proprement parler qu'un seul livre\u00a0: la \u00ab\u00a0Loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Livre de la Loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Livre de Mo\u00efse\u00a0\u00bb, ou, comme les Juifs l'appellent, la \u00ab\u00a0Torah\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Loi\u00a0\u00bb. Que, sous sa forme actuelle, il \u00ab\u00a0provienne d'un seul auteur\u00a0\u00bb est prouv\u00e9 par son plan et son but, selon lesquels tout son contenu se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l'alliance conclue entre J\u00e9hovah et son peuple, par l'interm\u00e9diaire de Mo\u00efse, de telle sorte que tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de est per\u00e7u comme pr\u00e9paratoire \u00e0 ce fait, et tout le reste comme son d\u00e9veloppement. N\u00e9anmoins, cette unit\u00e9 n'a pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e par le dernier r\u00e9dacteur\u00a0: elle \u00e9tait pr\u00e9sente d\u00e8s le d\u00e9but et est visible dans le plan initial et dans toute l'ex\u00e9cution de l'\u0153uvre. (Keil, Einl. i. d. A. T.) Une certaine \u00e9cole de critiques s'est attach\u00e9e \u00e0 reconstituer les livres de l'Ancien Testament. Par une \u00ab\u00a0\u00e9tude scientifique\u00a0\u00bb, ils ont d\u00e9couvert que les pr\u00e9tendus livres historiques de l'Ancien Testament ne sont pas du tout de l'histoire, mais un recueil h\u00e9t\u00e9roclite de r\u00e9cits, inventions de nombreux auteurs diff\u00e9rents, assembl\u00e9es par divers \u00e9diteurs\u00a0! Concernant le Pentateuque, ils n'h\u00e9sitent pas \u00e0 imputer fraude, voire conspiration, \u00e0 ses auteurs, qui cherch\u00e8rent \u00e0 faire accepter leur ouvrage, compos\u00e9 en partie \u00e0 l'\u00e9poque de Josias, en partie \u00e0 celle d'Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie, en le faisant passer pour l'\u0153uvre de Mo\u00efse ! Ce n'est pas le lieu ici d'entrer dans les d\u00e9tails de cette controverse. Disons franchement, cependant, que nous n'avons aucune foi en cette \u00ab\u00a0critique sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb. Elle avilit les livres de l'Ancien Testament au-dessous du niveau d'\u00e9crits humains faillibles, et les arguments sur lesquels reposent ses sp\u00e9culations sont totalement insoutenables. Les preuves en faveur de la paternit\u00e9 mosa\u00efque du Pentateuque sont concluantes. Fran\u00e7ais Nous pouvons ainsi en \u00e9noncer bri\u00e8vement quelques-uns : (1.) Ces livres pr\u00e9tendent avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par Mo\u00efse au nom de Dieu (Exode 17:14 ; Exode 24:3, Exode 24:4, Exode 24:7 ; Exode 32:7, Exode 32:30 ; Exode 34:27 ; L\u00e9v. 26:46 ; L\u00e9v. 27:34 ; Deut\u00e9ronome 31:9, Deut\u00e9ronome 31:24, Deut\u00e9ronome 31:25). (2.) C'est aussi le t\u00e9moignage uniforme et persistant des Juifs de toutes les sectes, de tous les \u00e2ges et de tous les pays (Comparer Josu\u00e9 8:31, Josu\u00e9 8:32 ; Rois 12:3 ; Jr. 7:22 ; Esd. 6:18 ; N\u00e9h. 8:1 ; Mal. 4:4 ; Matthieu 22:24 ; Actes 15:21). (3.) Notre Seigneur a clairement enseign\u00e9 que ces livres \u00e9taient l'\u0153uvre de Mo\u00efse (Mat 5:17, Mat 5:18 ; Mat 19:8 ; Mat 22:31, Mat 22:32 ; Mat 23:2 ; Mc 10:9 ; Mc 12:26 ; Lc 16:31 ; Lc 20:37 ; Lc 24:26, Lc 24:27, Lc 24:44 ; Jn 3:14 ; Jn 5:45, Jn 5:46, Jn 5:47 ; Jn 6:32, Jn 6:49 ; Jn 7:19, Jn 7:22). Face \u00e0 ce fait, quelqu'un oserait-il pr\u00e9tendre que le Christ ignorait la composition de la Bible, ou que, connaissant la r\u00e9alit\u00e9 des choses, il a n\u00e9anmoins encourag\u00e9 le peuple dans l'illusion \u00e0 laquelle il s'accrochait ? (4.) De l'\u00e9poque de Josu\u00e9 \u00e0 celle d'Esdras, les livres historiques interm\u00e9diaires font constamment r\u00e9f\u00e9rence au Pentateuque comme \u00e9tant le \u00ab Livre de la Loi de Mo\u00efse \u00bb. C'est un point tr\u00e8s important, car les critiques nient toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une telle r\u00e9f\u00e9rence\u00a0; et donc nient le caract\u00e8re historique du Pentateuque. En ce qui concerne la P\u00e2que, par exemple, on la trouve fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e ou \u00e9voqu\u00e9e dans les livres historiques suivant le Pentateuque, ce qui montre que la \u00ab\u00a0Loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb \u00e9tait alors certainement connue. Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 l'\u00e9poque de Josu\u00e9 (Jos 5:10, cf. Jos 4:19), d'\u00c9z\u00e9chias (2 Chr. 30), de Josias (2 Rois 23\u00a0; 2 Chr. 35) et de Zorobabel (Esd 6:19), et elle est mentionn\u00e9e dans des passages tels que Rois 23:22\u00a0; Chr. 2 35:18\u00a0; Rois 1 9:25 (\u00ab\u00a0trois fois par an\u00a0\u00bb)\u00a0; Chroniques 2 8:13. De m\u00eame, on pourrait constater de fr\u00e9quentes r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la F\u00eate des Tabernacles et \u00e0 d\u2019autres institutions juives, bien que nous n\u2019admettions aucun argument valable \u00e0 tirer du silence des \u00c9critures en pareil cas. L\u2019examen des textes suivants\u00a0: Rois 1 2:9\u00a0; Rois 2 14:6\u00a0; Chroniques 2 23:18\u00a0; Chroniques 2 25:4\u00a0; Chroniques 2 34:14\u00a0; Esd 3:2\u00a0; Esd 7:6\u00a0; Dan 9:11, Dan 9:13, d\u00e9montrera clairement que la \u00ab\u00a0Loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb \u00e9tait connue durant tous ces si\u00e8cles. Admettons qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Mo\u00efse existaient certaines traditions orales ou documents \u00e9crits qu'il fut divinement amen\u00e9 \u00e0 utiliser dans son histoire, et que ses \u00e9crits furent r\u00e9vis\u00e9s par des successeurs inspir\u00e9s. Cela explique pleinement certaines particularit\u00e9s d'expression que les critiques ont qualifi\u00e9es d'\u00ab anachronismes \u00bb et de \u00ab contradictions \u00bb, mais ne contredit en rien la doctrine selon laquelle Mo\u00efse \u00e9tait l'auteur original de l'ensemble du Pentateuque. Il n'est pas n\u00e9cessaire d'affirmer que l'ensemble est une composition originale\u00a0; mais nous affirmons que les preuves d\u00e9montrent clairement que Mo\u00efse est l'auteur des livres qui nous sont parvenus portant son nom. Le Pentateuque constitue assur\u00e9ment la base et le pr\u00e9alable n\u00e9cessaire \u00e0 toute l'histoire et la litt\u00e9rature de l'Ancien Testament. (Voir DEUT\u00c9RONOME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2896\">\n\t<td class=\"column-1\">Pentec\u00f4te<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire \u00ab cinquanti\u00e8me \u00bb, que l'on ne trouve que dans le Nouveau Testament (Actes 2:1 ; Actes 20:16 ; Colossiens 16:8). La f\u00eate ainsi nomm\u00e9e est mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans Exode 23:16 comme \u00ab la f\u00eate de la moisson \u00bb, et de nouveau dans Exode 34:22 comme \u00ab le jour des pr\u00e9mices \u00bb (Nombres 28:26). \u00c0 partir du seizi\u00e8me jour du mois de Nisan (le deuxi\u00e8me jour de la P\u00e2que), sept semaines compl\u00e8tes, c'est-\u00e0-dire quarante-neuf jours, devaient \u00eatre compt\u00e9es, et cette f\u00eate avait lieu le cinquanti\u00e8me jour. La mani\u00e8re dont elle devait \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e est d\u00e9crite dans L\u00e9v. 23:15 ; Nombres 28:27. Outre les sacrifices prescrits pour l'occasion, chacun devait apporter au Seigneur son \u00ab tribut d'offrande volontaire \u00bb (Dt 16:9). Le but de cette f\u00eate \u00e9tait de comm\u00e9morer l'ach\u00e8vement de la moisson des c\u00e9r\u00e9ales. Sa particularit\u00e9 \u00e9tait l'offrande de \u00ab\u00a0deux pains lev\u00e9s\u00a0\u00bb, faits \u00e0 partir du grain nouveau de la moisson achev\u00e9e, qui, avec deux agneaux, \u00e9taient agit\u00e9s devant le Seigneur en guise d'action de gr\u00e2ce. Le jour de la Pentec\u00f4te est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans l'\u00c9glise chr\u00e9tienne comme le jour o\u00f9 l'Esprit est descendu sur les ap\u00f4tres et o\u00f9, sous la pr\u00e9dication de Pierre, des milliers de personnes se sont converties \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2897\">\n\t<td class=\"column-1\">Penuel<\/td><td class=\"column-2\">Face de Dieu, un lieu non loin de Succoth, \u00e0 l'est du Jourdain et au nord du fleuve Jabbok. On l'appelle aussi \u00ab Peniel \u00bb. Ici Jacob lutta (Gn 32:24) \u00ab avec un homme \u00bb (\u00ab l'ange \u00bb, Os 12:4. Jacob dit de lui : \u00ab J'ai vu Dieu face \u00e0 face \u00bb) \u00ab jusqu'au lever du jour \u00bb. Une ville y fut ensuite construite (Jg 8:8 ; Rg 12:25). Les hommes de ce lieu refus\u00e8rent de secourir G\u00e9d\u00e9on et sa petite arm\u00e9e lorsqu'ils \u00e9taient \u00e0 la poursuite des Madianites (Jg 8:1-21). \u00c0 son retour, G\u00e9d\u00e9on tua les hommes de cette ville et rasa sa haute tour de guet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2898\">\n\t<td class=\"column-1\">Peor<\/td><td class=\"column-2\">Ouverture. (1.) Un sommet de montagne (Nb 23:28) o\u00f9 Balak conduisit Balaam dans un dernier effort pour l'inciter \u00e0 prononcer une mal\u00e9diction sur Isra\u00ebl. Lorsqu'il regarda les tribus camp\u00e9es dans les bosquets d'acacias en contrebas, il ne put s'emp\u00eacher de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction remarquable (Nb 24:1). Balak \u00e9tait plus que jamais furieux contre Balaam, et lui ordonna de fuir pour sauver sa vie. Mais avant de partir, il exprima cette merveilleuse pr\u00e9diction concernant l'avenir de ce peuple myst\u00e9rieux, dont les \u00ab belles tentes \u00bb \u00e9taient d\u00e9ploy\u00e9es devant lui, et la venue d'une \u00ab \u00c9toile \u00bb sortant de Jacob et d'un \u00ab Sceptre \u00bb sortant d'Isra\u00ebl (Nb 24:14). (2.) Une divinit\u00e9 moabite, appel\u00e9e aussi \u00ab Baal-peor \u00bb (Nb 25:3, Nb 25:5, Nb 25:18 ; comparer Deu 3:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2899\">\n\t<td class=\"column-1\">Perazim, Mont<\/td><td class=\"column-2\">Mont des Br\u00e8ches, seulement dans Isa 28:21. C'est le m\u00eame que BAAL-PERAZIM (q.v.), o\u00f9 David remporta une victoire sur les Philistins (Sa2 5:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2900\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e8res<\/td><td class=\"column-2\">Divis\u00e9, l'un des mots myst\u00e9rieux \u00ab \u00e9crits contre le chandelier, sur le pl\u00e2tre du mur \u00bb du palais du roi Belschatsar (Dan 5:28). (Voir MENE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2901\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9rez<\/td><td class=\"column-2\">=Pharez (q.v.), br\u00e8che, fils de Juda (N\u00e9h 11:4). \u00ab Le chef de tous les chefs de l'arm\u00e9e du premier mois \u00bb sous le r\u00e8gne de David fut enlev\u00e9 \u00e0 sa famille (Ch1 27:3). Quatre cent soixante-huit de ses \u00ab fils \u00bb revinrent de captivit\u00e9 avec Zorobabel, qui \u00e9tait lui-m\u00eame l'un d'eux (Ch1 9:4 ; N\u00e9h 11:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2902\">\n\t<td class=\"column-1\">Perez-Uzzah<\/td><td class=\"column-2\">La br\u00e8che d'Uzza, un endroit o\u00f9 Dieu \u00ab fit irruption sur Uzza, de sorte qu'il mourut \u00bb, lorsqu'il \u00ab s'empara \u00bb imprudemment de l'arche (S2 6:6). Ce n'\u00e9tait pas loin de Kirjath-Jearim (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2903\">\n\t<td class=\"column-1\">Perfection<\/td><td class=\"column-2\">Voir SANCTIFICATION.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2904\">\n\t<td class=\"column-1\">Parfums<\/td><td class=\"column-2\">Ils \u00e9taient utilis\u00e9s dans le culte religieux et pour le plaisir personnel et domestique (Exode 30:35; Proverbes 7:17; Sol. 3:6; \u00c9sa\u00efe 57:9); et aussi pour embaumer les morts et dans d'autres c\u00e9r\u00e9monies fun\u00e9raires (Marc 14:8; Luc 24:1; Jean 19:39).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2905\">\n\t<td class=\"column-1\">Perga<\/td><td class=\"column-2\">Capitale de la Pamphylie, sur la c\u00f4te d'Asie Mineure. Paul et ses compagnons d\u00e9barqu\u00e8rent \u00e0 cet endroit depuis Chypre lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13:13, Actes 13:14), et Marc abandonna le groupe et retourna \u00e0 J\u00e9rusalem. Quelque temps plus tard, Paul et Barnabas visit\u00e8rent de nouveau cette ville et \u00ab\u00a0pr\u00each\u00e8rent la parole\u00a0\u00bb (Actes 14:25). Elle se trouvait sur les rives du fleuve Cestre, \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres de son embouchure, et \u00e9tait un lieu d'une certaine importance commerciale. C'est aujourd'hui une ruine appel\u00e9e Eski Kalessi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2906\">\n\t<td class=\"column-1\">Pergame<\/td><td class=\"column-2\">La principale ville de Mysie, en Asie Mineure. L'une des \u00ab sept \u00c9glises \u00bb y fut implant\u00e9e (Ap 1:11 ; Ap 2:17). Elle \u00e9tait connue pour sa m\u00e9chancet\u00e9, au point que notre Seigneur dit que \u00ab le tr\u00f4ne de Satan \u00bb s'y trouvait. L'\u00c9glise de Pergame fut r\u00e9primand\u00e9e pour s'\u00eatre \u00e9cart\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 et avoir embrass\u00e9 les doctrines de Balaam et des Nicola\u00eftes. Antipas, le \u00ab fid\u00e8le martyr \u00bb du Christ, scella ici son t\u00e9moignage de son sang. Cette ville se trouvait sur les rives du fleuve Ca\u00efcus, \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres de la mer. Elle s'appelle aujourd'hui Bergama et compte une vingtaine de milliers d'habitants, dont environ deux mille se disent chr\u00e9tiens. Le parchemin (voir aussi \u00ab parchemin \u00bb) fut fabriqu\u00e9 ici pour la premi\u00e8re fois et fut appel\u00e9 par les Grecs pergamene, du nom de la ville.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2907\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9rida<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Noyau, N\u00e9h\u00e9mie 7:57. (Voir P\u00c9RUDE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2908\">\n\t<td class=\"column-1\">Les P\u00e9rizzites<\/td><td class=\"column-2\">Villageois ; habitants de la campagne, la nation canan\u00e9enne habitant les r\u00e9gions fertiles au sud et au sud-ouest du Carmel. \u00ab C'\u00e9taient les \u00e9leveurs, les cultivateurs et les paysans de l'\u00e9poque. \u00bb Ils devaient \u00eatre chass\u00e9s du pays par les descendants d'Abraham (Gen 15:20 ; Ex 3:8, Ex 3:17 ; Ex 23:23 ; Ex 33:2 ; Ex 34:11). Ils sont ensuite nomm\u00e9s parmi les tribus conquises (Jos 24:11). Restant toujours dans le pays, cependant, ils furent r\u00e9duits en servitude par Salomon (R 1 9:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2909\">\n\t<td class=\"column-1\">Pers\u00e9cution<\/td><td class=\"column-2\">La premi\u00e8re grande pers\u00e9cution pour des opinions religieuses dont nous ayons trace fut celle qui \u00e9clata contre les adorateurs de Dieu parmi les Juifs au temps d'Achab, lorsque ce roi, \u00e0 l'instigation de sa femme J\u00e9zabel, \u00ab une femme en qui, aux habitudes t\u00e9m\u00e9raires et licencieuses d'une reine orientale, \u00e9taient r\u00e9unies les qualit\u00e9s les plus f\u00e9roces et les plus s\u00e9v\u00e8res inh\u00e9rentes \u00e0 la vieille race s\u00e9mitique \u00bb, chercha de la mani\u00e8re la plus implacable \u00e0 extirper le culte de J\u00e9hovah et \u00e0 le remplacer par le culte d'Astart\u00e9 et de Baal. L'exemple d'Achab \u00e0 cet \u00e9gard fut suivi par Manass\u00e9, qui \u00ab versa beaucoup de sang innocent, jusqu'\u00e0 remplir J\u00e9rusalem d'un bout \u00e0 l'autre \u00bb (R 21:16 ; comparer R 24:4). De tout temps, sous une forme ou une autre, le peuple de Dieu a d\u00fb souffrir des pers\u00e9cutions. Dans son histoire la plus ancienne, l'\u00c9glise chr\u00e9tienne a travers\u00e9 de nombreuses pers\u00e9cutions sanglantes. Des si\u00e8cles suivants, dans notre pays et dans d'autres pays, le m\u00eame triste bilan peut \u00eatre dress\u00e9. Il est interdit aux chr\u00e9tiens de chercher \u00e0 propager l'\u00c9vangile par la force (Matthieu 7:1 ; Luc 9:54 ; Romains 14:4 ; Jacques 4:11, Jacques 4:12). Les paroles du Psaume 7:13\u00a0: \u00ab\u00a0Il dirige ses fl\u00e8ches contre les pers\u00e9cuteurs\u00a0\u00bb devraient plut\u00f4t \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Il rend ses fl\u00e8ches enflamm\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2910\">\n\t<td class=\"column-1\">La pers\u00e9v\u00e9rance des saints<\/td><td class=\"column-2\">Leur maintien certain dans un \u00e9tat de gr\u00e2ce. Une fois justifi\u00e9 et r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, le croyant ne peut ni s'\u00e9loigner totalement ni d\u00e9finitivement de la gr\u00e2ce, mais il y pers\u00e9v\u00e9rera certainement et atteindra la vie \u00e9ternelle. Cette doctrine est clairement enseign\u00e9e dans les passages suivants\u00a0: Jn 10:28, Jn 10:29\u00a0; Rm 11:29\u00a0; Ph 1:6\u00a0; P1 1:5. Elle d\u00e9coule en outre de l'examen (1) de l'immutabilit\u00e9 des d\u00e9crets divins (Jr 31:3\u00a0; Mt 24:22\u00a0; Ac 13:48\u00a0; Rm 8:30)\u00a0; (2) des dispositions de l'alliance de gr\u00e2ce (Jr 32:40\u00a0; Jn 10:29\u00a0; Jn 17:2)\u00a0; (3.) l'expiation et l'intercession du Christ (\u00c9sa\u00efe 53:6, \u00c9sa\u00efe 53:11 ; Matthieu 20:28 ; Pierre 12:24 ; Jean 11:42 ; Jean 17:11, Jean 17:15, Jean 17:20 ; Romains 8:34) ; et (4.) la pr\u00e9sence du Saint-Esprit (Jean 14:16 ; Co 2:1:21, Co 2:1:22 ; Co 2:5:5 ; \u00c9p 1:14 ; Jean 13:9). Cette doctrine n'est pas incompatible avec la v\u00e9rit\u00e9 selon laquelle le croyant peut n\u00e9anmoins tomber dans un p\u00e9ch\u00e9 grave et y persister pendant un certain temps. (Voir R\u00c9CIDIVE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2911\">\n\t<td class=\"column-1\">Perse<\/td><td class=\"column-2\">Un ancien empire, s'\u00e9tendant de l'Indus \u00e0 la Thrace, et de la mer Caspienne \u00e0 la mer Rouge et au golfe Persique. Les Perses \u00e9taient \u00e0 l'origine une tribu m\u00e9dique qui s'est install\u00e9e en Perse, sur la rive orientale du golfe Persique. C'\u00e9taient des Aryens, leur langue appartenant \u00e0 la division orientale du groupe indo-europ\u00e9en. L'un de leurs chefs, Teispes, a conquis l'\u00c9lam \u00e0 l'\u00e9poque du d\u00e9clin de l'Empire assyrien et s'est \u00e9tabli dans le district d'Anzan. Ses descendants se sont divis\u00e9s en deux lign\u00e9es, l'une r\u00e9gnant \u00e0 Anzan, tandis que l'autre est rest\u00e9e en Perse. Cyrus II, roi d'Anzan, a finalement unifi\u00e9 le pouvoir divis\u00e9, a conquis la M\u00e9die, la Lydie et la Babylonie, et a port\u00e9 ses armes en Extr\u00eame-Orient. Son fils, Cambyse, a ajout\u00e9 l'\u00c9gypte \u00e0 l'empire, qui, cependant, est tomb\u00e9 en morceaux apr\u00e8s sa mort. Il a \u00e9t\u00e9 reconquis et enti\u00e8rement organis\u00e9 par Darius, le fils d'Hystaspe, dont les domaines s'\u00e9tendaient de l'Inde au Danube.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2912\">\n\t<td class=\"column-1\">Persis<\/td><td class=\"column-2\">Une chr\u00e9tienne de Rome que Paul salue (Romains 16:12). Elle est d\u00e9crite comme \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9e\u00a0\u00bb et comme ayant \u00ab\u00a0beaucoup travaill\u00e9 dans le Seigneur\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2913\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9rouda<\/td><td class=\"column-2\">Celui dont les descendants revinrent avec Zorobabel (Esd 2:55) ; appel\u00e9 aussi Perida (N\u00e9h 7:57).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2914\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierre<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 \u00e0 l'origine Simon (= Sim\u00e9on, c'est-\u00e0-dire \u00ab entendant \u00bb), un nom juif tr\u00e8s courant dans le Nouveau Testament. Il \u00e9tait le fils de Jonas (Mat 16:17). Sa m\u00e8re n'est nomm\u00e9e nulle part dans les \u00c9critures. Il avait un fr\u00e8re cadet appel\u00e9 Andr\u00e9, qui le premier l'a amen\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus (Jn 1:40). Sa ville natale \u00e9tait Bethsa\u00efda, sur la c\u00f4te occidentale de la mer de Galil\u00e9e, \u00e0 laquelle appartenait \u00e9galement Philippe. C'est l\u00e0 qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 sur les rives de la mer de Galil\u00e9e et a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 au m\u00e9tier de p\u00eacheur. Son p\u00e8re \u00e9tait probablement mort alors qu'il \u00e9tait encore jeune, et lui et son fr\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s sous la garde de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e et de sa femme Salom\u00e9 (Mat 27:56 ; Mar 15:40 ; Mar 16:1). C'est l\u00e0 que les quatre jeunes gens, Simon, Andr\u00e9, Jacques et Jean, ont pass\u00e9 leur enfance et leur jeunesse dans une communion constante. Simon et son fr\u00e8re b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent sans doute de tous les avantages d'une \u00e9ducation religieuse et furent tr\u00e8s t\u00f4t instruits des \u00c9critures et des grandes proph\u00e9ties concernant la venue du Messie. Ils ne b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent cependant probablement d'aucune formation particuli\u00e8re \u00e0 l'\u00e9tude de la loi aupr\u00e8s des rabbins. Lorsque Pierre comparut devant le Sanh\u00e9drin, il apparut comme un \u00ab homme sans instruction \u00bb (Actes 4:13). Simon \u00e9tait Galil\u00e9en, et il l'\u00e9tait pleinement... Les Galil\u00e9ens avaient un caract\u00e8re bien \u00e0 eux. Ils avaient la r\u00e9putation d'\u00eatre ind\u00e9pendants et dynamiques, ce qui les laissait souvent s'enliser dans des turbulences. Ils \u00e9taient en m\u00eame temps plus francs et transparents que leurs fr\u00e8res du Sud. \u00c0 tous ces \u00e9gards, par leur franchise, leur imp\u00e9tuosit\u00e9, leur entrain et leur simplicit\u00e9, Simon \u00e9tait un authentique Galil\u00e9en. Ils parlaient un dialecte particulier. Ils avaient des difficult\u00e9s avec les sons gutturaux et certains autres, et leur prononciation \u00e9tait jug\u00e9e rude en Jud\u00e9e. L'accent galil\u00e9en est rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 Simon tout au long de sa carri\u00e8re. Il trahissait son attachement au Christ lorsqu'il se tenait au pr\u00e9toire (Marc 14:70). Il trahissait sa nationalit\u00e9 et celle de ceux qui lui \u00e9taient unis le jour de la Pentec\u00f4te (Actes 2:7). Il semblerait que Simon se soit mari\u00e9 avant de devenir ap\u00f4tre. Il est fait mention de la m\u00e8re de sa femme (Mat 8:14 ; Mc 1:30 ; Lc 4:38). Il \u00e9tait probablement accompagn\u00e9 par sa femme lors de ses voyages missionnaires (Colossiens 1:9:5 ; comparer avec Pi 1:5:13). Il semble avoir \u00e9t\u00e9 install\u00e9 \u00e0 Capharna\u00fcm lorsque le Christ a commenc\u00e9 son minist\u00e8re public, et il a peut-\u00eatre d\u00e9pass\u00e9 la trentaine. Sa maison \u00e9tait suffisamment grande pour accueillir son fr\u00e8re Andr\u00e9, la m\u00e8re de sa femme, ainsi que le Christ, qui semble avoir v\u00e9cu avec lui (Mc 1:29, Mc 1:36 ; Mc 2:1), et sa propre famille. Elle comportait apparemment deux \u00e9tages (Mc 2:4). \u00c0 B\u00e9thanie (R.V., Jn 1:28, \u00ab B\u00e9thanie \u00bb), au-del\u00e0 du Jourdain, Jean-Baptiste avait rendu t\u00e9moignage que J\u00e9sus \u00e9tait l'\u00ab Agneau de Dieu \u00bb (Jn 1:29). Andr\u00e9 et Jean, l'ayant appris, suivirent J\u00e9sus et demeur\u00e8rent avec lui l\u00e0 o\u00f9 il se trouvait. Ils furent convaincus, par ses paroles pleines de gr\u00e2ce et par l'autorit\u00e9 avec laquelle il parlait, qu'il \u00e9tait le Messie (Lc 4:22 ; Mt 7:29) ; Andr\u00e9 alla trouver Simon et l'amena \u00e0 J\u00e9sus (Jn 1:41). J\u00e9sus reconnut aussit\u00f4t Simon et d\u00e9clara qu'il s'appellerait d\u00e9sormais C\u00e9phas, nom aram\u00e9en correspondant au grec Petros, qui signifie \u00ab un rocher d\u00e9tach\u00e9 du rocher vivant \u00bb. Le nom aram\u00e9en n'appara\u00eet plus, mais le nom Pierre remplace progressivement l'ancien nom Simon, bien que notre Seigneur lui-m\u00eame utilise toujours le nom Simon lorsqu'il s'adresse \u00e0 lui (Mt 17:25 ; Mt 14:37 ; Mt 22:31, comparer Mt 21:15). On ne sait pas quelle impression la premi\u00e8re entrevue avec J\u00e9sus produisit sur l'esprit de Simon. Lorsque nous le rencontrons de nouveau, c'est au bord de la mer de Galil\u00e9e (Mt 4:18). L\u00e0, tous les quatre (Simon et Andr\u00e9, Jacques et Jean) avaient pass\u00e9 une nuit de p\u00eache infructueuse. J\u00e9sus apparut soudain et, montant dans la barque de Simon, lui ordonna de se mettre \u00e0 l'eau et de jeter les filets. Il s'ex\u00e9cuta et captura une grande multitude de poissons. C'\u00e9tait manifestement un miracle accompli sous les yeux de Simon. Le disciple, saisi de crainte, se jeta aux pieds de J\u00e9sus en criant : \u00ab Seigneur, \u00e9loigne-toi de moi, car je suis un homme p\u00e9cheur ! \u00bb (Lc 5,8). J\u00e9sus lui adressa ces paroles rassurantes : \u00ab Ne crains pas ! \u00bb et lui annon\u00e7a l'\u0153uvre de sa vie. Simon r\u00e9pondit aussit\u00f4t \u00e0 l'appel \u00e0 devenir disciple, et par la suite, nous le retrouvons au service constant de notre Seigneur. Il est ensuite appel\u00e9 au rang d'ap\u00f4tre et devient \u00ab p\u00eacheur d'hommes \u00bb (Mt 4,19) sur les mers tumultueuses du monde humain (Mt 10,2 ; Mc 3,13 ; Lc 6,13), et prend une part de plus en plus importante \u00e0 tous les \u00e9v\u00e9nements marquants de la vie de notre Seigneur. C'est lui qui prononce cette remarquable profession de foi \u00e0 Capharna\u00fcm (Jn 6,66), puis \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e de Philippe (Mt 16,13 ; Mn 8,27 ; Lc 9,18). Cette profession de foi \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e \u00e9tait d'une importance capitale, et notre Seigneur, en r\u00e9ponse, pronon\u00e7a ces paroles m\u00e9morables : \u00ab Tu es Pierre, et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon \u00c9glise. \u00bb \u00ab D\u00e8s lors \u00bb, J\u00e9sus commen\u00e7a \u00e0 parler de ses souffrances. Pierre le r\u00e9primanda pour cela. Mais notre Seigneur, \u00e0 son tour, r\u00e9primanda Pierre, lui parlant avec plus de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 qu'il n'en avait jamais employ\u00e9 avec aucun autre de ses disciples (Mt 16,21 ; Mn 8,31). \u00c0 la fin de son bref s\u00e9jour \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, notre Seigneur emmena Pierre, Jacques et Jean avec lui sur \u00ab une haute montagne \u00e0 l'\u00e9cart \u00bb, et fut transfigur\u00e9 devant eux. Pierre, \u00e0 cette occasion, sous l'impression que la sc\u00e8ne produisait dans son esprit, s'exclama : \u00ab Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; dressons trois tentes \u00bb (Mat 17:1). \u00c0 son retour \u00e0 Capharna\u00fcm, les collecteurs de l'imp\u00f4t du temple (un didrachme, un demi-sicle sacr\u00e9), que tout Isra\u00e9lite de vingt ans et plus devait payer (Ex 30:15), vinrent le trouver et lui rappel\u00e8rent que J\u00e9sus ne l'avait pas pay\u00e9 (Mat 17:24). Notre Seigneur ordonna \u00e0 Pierre d'aller p\u00eacher un poisson dans le lac et de pr\u00e9lever \u00e0 son embouchure la somme exacte n\u00e9cessaire pour l'imp\u00f4t, \u00e0 savoir un stat\u00e8re, soit deux demi-sicles. \u00ab Prends-le \u00bb, dit notre Seigneur, \u00ab et donne-le-leur pour moi et pour toi. \u00bb Alors que la fin approchait, notre Seigneur envoya Pierre et Jean (Luc 22:7) dans la ville pour pr\u00e9parer un lieu o\u00f9 il c\u00e9l\u00e9brerait la f\u00eate avec ses disciples. L\u00e0, il fut averti du p\u00e9ch\u00e9 terrible dans lequel il tomba plus tard (Lc 22,31). Il accompagna notre Seigneur de la chambre d'h\u00f4tes au jardin de Geths\u00e9mani (Lc 22,39), o\u00f9 lui et les deux autres t\u00e9moins de la transfiguration furent autoris\u00e9s \u00e0 entrer avec notre Seigneur, tandis que les autres furent laiss\u00e9s dehors. L\u00e0, il v\u00e9cut une exp\u00e9rience \u00e9trange. Soudain, il coupa l'oreille de Malchus (Lc 22,47), l'un des hommes de la troupe venue enlever J\u00e9sus. Suivent les sc\u00e8nes du pr\u00e9toire (Lc 22,54) et son am\u00e8re douleur (Lc 22,62). On le retrouve en compagnie de Jean, t\u00f4t le matin de la r\u00e9surrection. Il entra hardiment dans le tombeau vide (Jn 20,1) et vit les \u00ab linges pos\u00e9s \u00e0 part \u00bb (Lc 24,9). \u00c0 lui, le premier des ap\u00f4tres, notre Seigneur ressuscit\u00e9 s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9, lui conf\u00e9rant ainsi un honneur insigne et montrant \u00e0 quel point il avait \u00e9t\u00e9 pleinement restaur\u00e9 dans sa faveur (Lc 24,34 ; Co 1,15,5). Nous lisons ensuite le r\u00e9cit de l'entrevue singuli\u00e8re de notre Seigneur avec Pierre sur les rives de la mer de Galil\u00e9e, o\u00f9 il lui demanda \u00e0 trois reprises : \u00ab Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? \u00bb (Jean 21,1-19). (Voir AMOUR.) Apr\u00e8s cette sc\u00e8ne au bord du lac, nous n'entendons plus parler de Pierre jusqu'\u00e0 sa r\u00e9apparition avec les autres lors de l'Ascension (Actes 1,15). C'est lui qui proposa de combler le vide laiss\u00e9 par l'apostasie de Judas. Il est \u00e9minent le jour de la Pentec\u00f4te (Actes 2,14-40). Les \u00e9v\u00e9nements de ce jour-l\u00e0 \u00ab achev\u00e8rent en Pierre la transformation que la douloureuse discipline de sa chute et tout le long processus de formation ant\u00e9rieure avaient lentement op\u00e9r\u00e9e. Il n'est plus l'homme peu fiable, changeant et s\u00fbr de lui, oscillant sans cesse entre un courage t\u00e9m\u00e9raire et une timidit\u00e9 faible, mais le guide et le directeur constant et fiable de la communaut\u00e9 des croyants, le pr\u00e9dicateur intr\u00e9pide du Christ \u00e0 J\u00e9rusalem et \u00e0 l'\u00e9tranger. Et maintenant qu'il est vraiment devenu C\u00e9phas, nous n'entendons presque plus parler du nom de Simon (seulement en Actes 10:5, Actes 10:32 ; Actes 15:14), et il nous est finalement connu sous le nom de Pierre. \u00bb Apr\u00e8s le miracle \u00e0 la porte du Temple (Actes 3), la pers\u00e9cution s'\u00e9leva contre les chr\u00e9tiens, et Pierre fut jet\u00e9 en prison. Il se d\u00e9fendit courageusement, lui et ses compagnons, \u00e0 la barre du conseil (Actes 4:19, Actes 4:20). Une nouvelle vague de violence contre les chr\u00e9tiens (Actes 5:17) conduisit \u00e0 l'emprisonnement de tous les ap\u00f4tres ; mais ils furent miraculeusement d\u00e9livr\u00e9s pendant la nuit et furent retrouv\u00e9s au matin enseignant au Temple. Pierre les d\u00e9fendit une seconde fois devant le sanh\u00e9drin (Actes 5:29), qui, \u00ab apr\u00e8s avoir appel\u00e9 les ap\u00f4tres et les avoir battus, les laissa partir \u00bb. Le temps \u00e9tait venu pour Pierre de quitter J\u00e9rusalem. Apr\u00e8s avoir travaill\u00e9 quelque temps en Samarie, il retourna \u00e0 J\u00e9rusalem et rapporta \u00e0 l'\u00c9glise les r\u00e9sultats de son \u0153uvre (Actes 8:14). Il y resta un certain temps, durant lequel il rencontra Paul pour la premi\u00e8re fois depuis sa conversion (Actes 9:26 ; Ga 1:18). Quittant \u00e0 nouveau J\u00e9rusalem, il partit pour un voyage missionnaire \u00e0 Lydde et Jopp\u00e9 (Actes 9:32). Il fut ensuite appel\u00e9 \u00e0 ouvrir la porte de l'\u00c9glise chr\u00e9tienne aux Gentils par l'aveu de Corneille de C\u00e9sar\u00e9e (Actes 10). Apr\u00e8s un s\u00e9jour quelque temps \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, il retourna \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 11:1-18), o\u00f9 il d\u00e9fendit sa conduite aupr\u00e8s des Gentils. On apprend ensuite qu'il fut jet\u00e9 en prison par H\u00e9rode Agrippa (Actes 12:1-19) ; mais, pendant la nuit, un ange du Seigneur ouvrit les portes de la prison, et il sortit et trouva refuge dans la maison de Marie. Il participa aux d\u00e9lib\u00e9rations du concile de J\u00e9rusalem (Actes 15:1-31 ; Gal 2:1) concernant les relations des Gentils avec l'\u00c9glise. Ce sujet avait suscit\u00e9 un regain d'int\u00e9r\u00eat \u00e0 Antioche, et sa r\u00e9solution fut soumise au conseil des ap\u00f4tres et des anciens de J\u00e9rusalem. C'est l\u00e0 que Paul et Pierre se rencontr\u00e8rent \u00e0 nouveau. Nous ne trouvons plus aucune mention de Pierre dans les Actes des Ap\u00f4tres. Il semble qu'il soit descendu \u00e0 Antioche apr\u00e8s le concile de J\u00e9rusalem, et qu'il y ait commis une dissimulation, ce qui lui a valu une s\u00e9v\u00e8re r\u00e9primande de Paul (Ga 2:11), qui \u00ab le r\u00e9primanda en face \u00bb. Apr\u00e8s cela, il semble avoir port\u00e9 l'\u00c9vangile en Orient et avoir travaill\u00e9 quelque temps \u00e0 Babylone, sur l'Euphrate (Ph 1 5:13). Il n'existe aucune preuve convaincante qu'il ait jamais \u00e9t\u00e9 \u00e0 Rome. On ignore o\u00f9 et quand il est mort avec certitude. Il est probablement mort entre 64 et 67 apr. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2915\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierre, Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">Cette \u00e9p\u00eetre s'adresse aux \u00ab \u00e9trangers dispers\u00e9s \u00bb, c'est-\u00e0-dire aux Juifs de la Diaspora. Son but est de confirmer ses lecteurs dans les doctrines qui leur ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9es. Pierre a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00ab l'ap\u00f4tre de l'esp\u00e9rance \u00bb, car cette \u00e9p\u00eetre abonde en paroles de r\u00e9confort et d'encouragement propres \u00e0 entretenir une \u00ab esp\u00e9rance vivante \u00bb. Elle contient environ trente-cinq r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l'Ancien Testament. Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite depuis Babylone, sur l'Euphrate, qui \u00e9tait \u00e0 cette \u00e9poque l'un des principaux foyers du savoir juif et un centre propice au travail des Juifs. On a remarqu\u00e9 qu'au d\u00e9but de son \u00e9p\u00eetre, Pierre nomme les provinces d'Asie Mineure dans l'ordre o\u00f9 elles se pr\u00e9senteraient naturellement \u00e0 quelqu'un \u00e9crivant depuis Babylone. Il conseille (1) la fermet\u00e9 et la pers\u00e9v\u00e9rance sous la pers\u00e9cution (1 Pi. 1 - 2:10) ; (2) les devoirs pratiques d'une vie sainte (1 Pi. 2:11 - 3:13) ; (3.) il cite l'exemple du Christ et d'autres motifs de patience et de saintet\u00e9 (1 Pi 3:14 - 4:19) ; et (4.) conclut avec des conseils aux pasteurs et au peuple (P 1 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2916\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierre, deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de<\/td><td class=\"column-2\">La question de l'authenticit\u00e9 de cette \u00e9p\u00eetre a \u00e9t\u00e9 longuement d\u00e9battue, mais le poids des preuves est enti\u00e8rement en faveur de sa pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre l'\u0153uvre de l'ap\u00f4tre dont elle porte le nom. Elle semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite peu avant la mort de l'ap\u00f4tre (Pe 2 1:14). Cette \u00e9p\u00eetre contient onze r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l'Ancien Testament. Elle contient \u00e9galement (Pe 2 3:15, Pe 2 3:16) une r\u00e9f\u00e9rence remarquable aux \u00e9p\u00eetres de Paul. Certains pensent que cette r\u00e9f\u00e9rence est \u00e0 1 Thess. 4:13-5:11. Il y a quelques ann\u00e9es, parmi d'autres documents, un fragment de parchemin, appel\u00e9 \u00ab l'\u00c9vangile de Pierre \u00bb, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert dans une tombe chr\u00e9tienne \u00e0 Akhmim en Haute-\u00c9gypte. Orig\u00e8ne (obiit 254 apr. J.-C.), Eus\u00e8be (obiit 340) et J\u00e9r\u00f4me (obiit 420) font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un tel ouvrage, et on en a donc conclu qu'il a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit vers le milieu du IIe si\u00e8cle. Il pr\u00e9tend relater l'histoire de la r\u00e9surrection et de l'ascension de notre Seigneur. Bien que diff\u00e9rant sur de nombreux points des \u00c9vangiles canoniques, l'auteur montre clairement qu'il connaissait \u00e0 la fois les synoptiques et l'\u00c9vangile de Jean. Bien qu'apocryphe, il est d'une valeur consid\u00e9rable car il d\u00e9montre que les principaux faits de l'histoire de notre Seigneur \u00e9taient alors largement connus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2917\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9thahiah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0D\u00e9li\u00e9 par l'\u00c9ternel. (1.) Le chef de l'une des classes sacerdotales (la dix-neuvi\u00e8me) \u00e0 l'\u00e9poque de David (Ch1 24:16). (2.) Un L\u00e9vite (Esd 10:23). (3.) N\u00e9h 9:5. (4.) Un descendant de Juda qui avait une fonction \u00e0 la cour de Perse (N\u00e9h 11:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2918\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9thor<\/td><td class=\"column-2\">Interpr\u00e9tation des r\u00eaves, identifi\u00e9e \u00e0 Pitru, sur la rive ouest de l'Euphrate, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au sud de la capitale hittite de Karkemish (Nb 22:5, \u00ab qui est pr\u00e8s du fleuve du pays des enfants d'Ammo \u00bb). (Voir BALAAM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2919\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9thuel<\/td><td class=\"column-2\">Vision de Dieu, p\u00e8re de Jo\u00ebl le proph\u00e8te (Jo\u00ebl 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2920\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9tra<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Rocher, \u00c9sa\u00efe 16:1, marg. (Voir SELA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2921\">\n\t<td class=\"column-1\">Peultha\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Salaire de l'\u00c9ternel, l'un des fils d'Obed-\u00c9dom, portier l\u00e9vite (Ch1 26:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2922\">\n\t<td class=\"column-1\">Phalec<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Luc 3:35) = Peleg (q.v.), Gen 11:16.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2923\">\n\t<td class=\"column-1\">Phallu<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9par\u00e9, le deuxi\u00e8me fils de Ruben (Gen 46:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2924\">\n\t<td class=\"column-1\">Phalti<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9livrance de l'\u00c9ternel, fils de La\u00efs de Gallim (Sa1 25:44) =<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2925\">\n\t<td class=\"column-1\">Phaltiel<\/td><td class=\"column-2\">(Sa2 3:15). Mical, la femme de David, lui fut donn\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2926\">\n\t<td class=\"column-1\">Phanuel<\/td><td class=\"column-2\">Visage de Dieu, p\u00e8re de la proph\u00e9tesse Anne (q.v.), Lc 2,36.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2927\">\n\t<td class=\"column-1\">pharaon<\/td><td class=\"column-2\">Titre officiel port\u00e9 par les rois \u00e9gyptiens jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 ce pays fut conquis par les Grecs. (Voir \u00c9GYPTE.) Le nom est un compos\u00e9, comme certains le pensent, des mots Ra, le \u00ab soleil \u00bb ou \u00ab dieu-soleil \u00bb, et de l'article phe, \u00ab le \u00bb, pr\u00e9fix\u00e9 ; d'o\u00f9 phera, \u00ab le soleil \u00bb ou \u00ab le dieu-soleil \u00bb. Mais d'autres, peut-\u00eatre plus correctement, pensent que le nom d\u00e9rive de Perao, \u00ab la grande maison \u00bb = sa majest\u00e9 = en turc, \u00ab la Sublime Porte \u00bb. (1.) Le pharaon qui \u00e9tait sur le tr\u00f4ne quand Abram descendit en \u00c9gypte (Gen 12:10) \u00e9tait probablement l'un des Hyksos, ou \u00ab rois bergers \u00bb. Les \u00c9gyptiens appelaient les tribus nomades de Syrie Shasu, \u00ab pillards \u00bb, leur roi ou chef Hyk, et d'o\u00f9 le nom de ces envahisseurs qui conquirent les rois indig\u00e8nes et \u00e9tablirent un gouvernement fort, avec Zoan ou Tanis comme capitale. Ils \u00e9taient d'origine s\u00e9mitique et, par cons\u00e9quent, apparent\u00e9s \u00e0 Abram. Ils furent probablement pouss\u00e9s en avant par la pression des Hittites. Le nom qu'ils portent sur les monuments est \u00ab\u00a0Mentiu\u00a0\u00bb. (2.) Le pharaon du temps de Joseph (Gen. 41) \u00e9tait probablement Apopi, ou Apopis, le dernier des rois hyksos. Pour les anciens \u00c9gyptiens, de race africaine, les bergers \u00e9taient \u00ab\u00a0une abomination\u00a0\u00bb\u00a0; mais pour les rois hyksos, ces bergers asiatiques, qui apparurent alors avec Jacob \u00e0 leur t\u00eate, \u00e9taient sympathiques et, \u00e9tant apparent\u00e9s \u00e0 leur propre race, re\u00e7urent un accueil chaleureux (Gen. 47:5, Gen. 47:6). Certains avancent que Joseph arriva en \u00c9gypte sous le r\u00e8gne de Thoutmosis III, longtemps apr\u00e8s l'expulsion des Hyksos, et que son influence se refl\u00e8te dans l'essor et la progression de la r\u00e9volution religieuse vers le monoth\u00e9isme qui caract\u00e9risa le milieu de la XVIIIe dynastie. L'\u00e9pouse d'Am\u00e9nophis III, de cette dynastie, \u00e9tait s\u00e9mite. Ce fait singulier s'explique-t-il par la pr\u00e9sence de certains proches de Joseph \u00e0 la cour d'\u00c9gypte\u00a0? Pharaon dit \u00e0 Joseph\u00a0: \u00ab\u00a0Ton p\u00e8re et tes fr\u00e8res sont venus vers toi\u00a0; le pays d'\u00c9gypte est devant toi\u00a0; fais habiter ton p\u00e8re et tes fr\u00e8res dans la meilleure partie du pays\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 47:5, Gen\u00e8se 47:6). (3.) On a g\u00e9n\u00e9ralement suppos\u00e9 que le \u00ab\u00a0nouveau roi qui n'avait pas connu Joseph\u00a0\u00bb (Exode 1:8) \u00e9tait Ahm\u00e8s Ier, ou Amosis, comme l'appelle Jos\u00e8phe. Des d\u00e9couvertes r\u00e9centes ont cependant permis de conclure que S\u00e9thi \u00e9tait le \u00ab\u00a0nouveau roi\u00a0\u00bb. Pendant environ soixante-dix ans, les H\u00e9breux d'\u00c9gypte furent sous la puissante protection de Joseph. Apr\u00e8s sa mort, leur situation changea probablement tr\u00e8s lentement et progressivement. Les envahisseurs, les Hyksos, qui avaient domin\u00e9 l'\u00c9gypte pendant environ cinq si\u00e8cles, furent chass\u00e9s et l'ancienne dynastie restaur\u00e9e. Les Isra\u00e9lites commenc\u00e8rent alors \u00e0 \u00eatre m\u00e9pris\u00e9s. Ils furent afflig\u00e9s et tyrannis\u00e9s. Au fil du temps, un changement semble s'\u00eatre op\u00e9r\u00e9 dans le gouvernement de l'\u00c9gypte. Une nouvelle dynastie, la Dix-neuvi\u00e8me, comme on l'appelle, acc\u00e9da au pouvoir sous S\u00e9thi Ier, qui en fut le fondateur. Il associa \u00e0 son gouvernement son fils, Rams\u00e8s II, alors qu'il \u00e9tait encore jeune, probablement \u00e2g\u00e9 de dix ou douze ans. Note\u00a0: En 1870, le professeur Maspero, conservateur du mus\u00e9e de Boulak, pr\u00e8s du Caire, fut attir\u00e9 par le fait que des scarab\u00e9es, c'est-\u00e0-dire des imitations en pierre et en m\u00e9tal du scarab\u00e9e (symboles d'immortalit\u00e9), port\u00e9s \u00e0 l'origine comme amulettes par les personnages royaux, \u00e9taient manifestement d'authentiques reliques de l'\u00e9poque des anciens pharaons, et \u00e9taient vendus \u00e0 Th\u00e8bes et en diff\u00e9rents endroits le long du Nil. Cela le conduisit \u00e0 soup\u00e7onner qu'un lieu de s\u00e9pulture des pharaons, jusque-l\u00e0 inconnu, avait \u00e9t\u00e9 ouvert, et que ces reliques, ainsi que d'autres, d\u00e9sormais vendues secr\u00e8tement, faisaient partie du tr\u00e9sor qui s'y trouvait. Pendant longtemps, malgr\u00e9 toute son ing\u00e9niosit\u00e9, il \u00e9choua \u00e0 trouver la source de ces tr\u00e9sors rares. Finalement, l'un des d\u00e9positaires du secret se porta volontaire pour donner des informations sur ce lieu de s\u00e9pulture. Ainsi, en 1881, une mission fut men\u00e9e \u00e0 Dier el-Bahari, pr\u00e8s de Th\u00e8bes, o\u00f9 fut faite la merveilleuse d\u00e9couverte de trente-six momies de rois, reines, princes et grands pr\u00eatres, cach\u00e9es dans une caverne pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 leur intention, o\u00f9 elles reposaient sans \u00eatre d\u00e9rang\u00e9es depuis trente si\u00e8cles. Le temple de Deir el-Bahari se dresse au milieu d'un amphith\u00e9\u00e2tre naturel de falaises, l'un des nombreux amphith\u00e9\u00e2tres plus petits o\u00f9 s'entrelacent les montagnes calcaires des tombes. Dans la paroi rocheuse s\u00e9parant ce bassin de celui qui le jouxte, des ing\u00e9nieurs de l'\u00c9gypte ancienne avaient am\u00e9nag\u00e9 la cachette, dont le secret \u00e9tait gard\u00e9 depuis pr\u00e8s de trois mille ans. Guid\u00e9s jusqu'\u00e0 cet endroit, les explorateurs d\u00e9couvrirent, derri\u00e8re un imposant rocher, un puits de 2 m\u00e8tres de c\u00f4t\u00e9 et d'environ 12 m\u00e8tres de profondeur, creus\u00e9 dans le calcaire. Au fond, un passage menait vers l'ouest sur 7,6 m\u00e8tres, puis tournait brusquement vers le nord, au c\u0153ur m\u00eame de la montagne. C'est l\u00e0 que, dans une chambre de 7 m\u00e8tres sur 4 m\u00e8tres et de 1,8 m\u00e8tre de haut, ils d\u00e9couvrirent les merveilleux tr\u00e9sors de l'Antiquit\u00e9. Les momies furent soigneusement mises en s\u00e9curit\u00e9 et transport\u00e9es \u00e0 Boulak, o\u00f9 elles furent d\u00e9pos\u00e9es au mus\u00e9e royal, aujourd'hui transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Gizeh. Parmi les plus remarquables rois de l'\u00c9gypte antique ainsi d\u00e9couverts figuraient Thoutm\u00e8s III, S\u00e9thi Ier et Rams\u00e8s II. Thoutm\u00e8s III \u00e9tait le monarque le plus distingu\u00e9 de la brillante XVIIIe dynastie. Lorsque cette momie fut d\u00e9mantel\u00e9e, \u00ab\u00a0apr\u00e8s trente-six si\u00e8cles d'intervalle, les regards humains contempl\u00e8rent les traits de l'homme qui avait conquis la Syrie, Chypre et l'\u00c9thiopie, et \u00e9lev\u00e9 l'\u00c9gypte au plus haut sommet de sa puissance. Le spectacle, cependant, fut de courte dur\u00e9e. Les restes se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent si fragiles qu'il ne resta qu'une photographie rapide, puis les traits s'effondr\u00e8rent et disparurent telle une apparition, disparaissant ainsi \u00e0 jamais de la vue des hommes.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Il para\u00eet \u00e9trange que, bien que le corps de cet homme\u00a0\u00bb, qui conquit la Palestine avec ses arm\u00e9es deux cents ans avant la naissance de Mo\u00efse, \u00ab\u00a0soit r\u00e9duit en poussi\u00e8re, les fleurs qui l'entouraient \u00e9taient si merveilleusement pr\u00e9serv\u00e9es que m\u00eame leur couleur \u00e9tait reconnaissable\u00a0\u00bb (Manning, La Terre des Pharaons). S\u00e9thi Ier (son nom de tr\u00f4ne \u00e9tait Merenptah), p\u00e8re de Rams\u00e8s II, \u00e9tait un grand guerrier couronn\u00e9 de succ\u00e8s, ainsi qu'un grand b\u00e2tisseur. La momie de ce pharaon, une fois d\u00e9roul\u00e9e, offrait \u00ab la plus belle t\u00eate de momie jamais vue dans les murs du mus\u00e9e. Les sculpteurs de Th\u00e8bes et d'Abydos n'ont pas flatt\u00e9 ce pharaon en lui conf\u00e9rant ce profil d\u00e9licat, doux et souriant qui suscite l'admiration des voyageurs. Trente-deux si\u00e8cles plus tard, la momie conserve la m\u00eame expression qui caract\u00e9risait les traits de l'homme vivant. Le plus remarquable, compar\u00e9e \u00e0 la momie de Rams\u00e8s II, est la ressemblance frappante entre le p\u00e8re et le fils. S\u00e9thi Ier est, en quelque sorte, le type id\u00e9alis\u00e9 de Rams\u00e8s II. Il a d\u00fb mourir \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. La t\u00eate est ras\u00e9e, les sourcils sont blancs, et l'\u00e9tat du corps laisse pr\u00e9sager une vie largement sup\u00e9rieure \u00e0 soixante ans, confirmant ainsi les opinions des \u00e9rudits qui ont attribu\u00e9 un long r\u00e8gne \u00e0 ce roi. \u00bb (4.) Rams\u00e8s II, fils de S\u00e9thi Ier, est probablement le pharaon de l'Oppression. Durant ses quarante ann\u00e9es de r\u00e9sidence \u00e0 la cour d'\u00c9gypte, Mo\u00efse a d\u00fb bien conna\u00eetre ce souverain. Cependant, lors de son s\u00e9jour \u00e0 Madian, Rams\u00e8s mourut, apr\u00e8s un r\u00e8gne de soixante-sept ans, et son corps fut embaum\u00e9 et d\u00e9pos\u00e9 dans le s\u00e9pulcre royal de la Vall\u00e9e des Tombeaux des Rois, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui de son p\u00e8re. Comme les autres momies retrouv\u00e9es cach\u00e9es dans la grotte de Deir el-Bahari, elle avait \u00e9t\u00e9, pour une raison inconnue, retir\u00e9e de son tombeau d'origine et probablement transport\u00e9e de lieu en lieu jusqu'\u00e0 son d\u00e9p\u00f4t final dans la grotte o\u00f9 elle fut si r\u00e9cemment d\u00e9couverte. En 1886, la momie de ce roi, le \u00ab grand Rams\u00e8s \u00bb, le \u00ab S\u00e9sostris \u00bb des Grecs, fut d\u00e9mantel\u00e9e et r\u00e9v\u00e9la le corps de ce qui devait \u00eatre un vieil homme robuste. Les traits r\u00e9v\u00e9l\u00e9s sont ainsi d\u00e9crits par Maspero\u00a0: \u00ab\u00a0La t\u00eate est longue et petite par rapport au corps. Le sommet du cr\u00e2ne est presque nu. Sur la tempe, on trouve quelques cheveux clairsem\u00e9s, mais \u00e0 la nuque, les cheveux sont assez \u00e9pais, formant des m\u00e8ches lisses et droites d'environ cinq centim\u00e8tres de long. Blancs au moment de la mort, ils ont \u00e9t\u00e9 teints d'un jaune clair par les \u00e9pices utilis\u00e9es pour l'embaumement. Le front est bas et \u00e9troit\u00a0; l'arcade sourcili\u00e8re est pro\u00e9minente\u00a0; les sourcils sont \u00e9pais et blancs\u00a0; les yeux sont petits et rapproch\u00e9s\u00a0; le nez est long, fin, arqu\u00e9 comme celui des Bourbons\u00a0; les tempes sont creuses\u00a0; les pommettes tr\u00e8s saillantes\u00a0; les oreilles rondes, d\u00e9coll\u00e9es de la t\u00eate et perc\u00e9es, comme celles d'une femme, pour le port de boucles d'oreilles\u00a0; la m\u00e2choire est massive et forte\u00a0; le menton tr\u00e8s pro\u00e9minent\u00a0; la bouche petite, mais aux l\u00e8vres \u00e9paisses\u00a0; les dents us\u00e9es et tr\u00e8s cassantes, mais blanches et bien conserv\u00e9es. La moustache et la barbe sont fines. Elles semblent On aurait dit qu'il avait \u00e9t\u00e9 ras\u00e9 de son vivant, mais qu'on l'avait probablement laiss\u00e9 pousser pendant la derni\u00e8re maladie du roi, ou qu'il avait peut-\u00eatre pouss\u00e9 apr\u00e8s sa mort. Les cheveux sont blancs, comme ceux de la t\u00eate et des sourcils, mais durs et h\u00e9riss\u00e9s, et mesurent un dixi\u00e8me de pouce de long. La peau est d'un brun terreux, stri\u00e9 de noir. Enfin, on peut dire que le visage de la momie donne une assez bonne id\u00e9e de celui du roi vivant. Son expression est d\u00e9pourvue d'esprit, peut-\u00eatre l\u00e9g\u00e8rement animale\u00a0; mais m\u00eame sous le d\u00e9guisement quelque peu grotesque de la momification, on per\u00e7oit clairement une expression de majest\u00e9 souveraine, de d\u00e9termination et de fiert\u00e9. Tant du c\u00f4t\u00e9 paternel que maternel, il a \u00e9t\u00e9 clairement d\u00e9montr\u00e9 que Rams\u00e8s avait du sang chald\u00e9en ou m\u00e9sopotamien dans les veines, \u00e0 tel point qu'on pourrait le qualifier d'Assyrien. Ce fait est cens\u00e9 \u00e9clairer Isa\u00efe 52:4. (5.) Le pharaon de l'Exode \u00e9tait probablement Menephtah I, quatorzi\u00e8me et a\u00een\u00e9 des fils survivants de Rams\u00e8s II. Il r\u00e9sidait \u00e0 Zoan, o\u00f9 il eut les divers entretiens avec Mo\u00efse et Aaron consign\u00e9s dans le livre de l'Exode. Sa momie ne figurait pas parmi celles retrouv\u00e9es \u00e0 Deir el-Bahari. La question reste cependant ouverte de savoir qui de S\u00e9thi II ou de son p\u00e8re Menephtah \u00e9tait le pharaon de l'Exode. Certains pensent que les preuves penchent en faveur du premier, dont le r\u00e8gne, comme on le sait, d\u00e9buta paisiblement, mais connut une fin soudaine et d\u00e9sastreuse. Le \u00ab papyrus Harris \u00bb, d\u00e9couvert \u00e0 M\u00e9dinet-Abou en Haute-\u00c9gypte en 1856, un document officiel r\u00e9dig\u00e9 par Rams\u00e8s III, deuxi\u00e8me roi de la XXe dynastie, relate longuement un grand exode d'\u00c9gypte, suivi d'une confusion et d'une anarchie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es. Il y a de fortes raisons de croire que ce fut l'Exode des H\u00e9breux, qui mit fin \u00e0 la XIXe dynastie des Pharaons. Cette p\u00e9riode d'anarchie fut cl\u00f4tur\u00e9e par Setnekht, le fondateur de la XXe dynastie. Au printemps 1896, le professeur Flinders Petrie d\u00e9couvrit, parmi les ruines du temple de Menephtah \u00e0 Th\u00e8bes, une grande st\u00e8le de granit sur laquelle est grav\u00e9 un hymne de victoire comm\u00e9morant la d\u00e9faite des envahisseurs libyens qui avaient envahi le Delta. \u00c0 la fin, d'autres victoires de Menephtah sont \u00e9voqu\u00e9es, et il est dit que \u00ab les Isra\u00e9lites (I-s-y-r-a-e-l-u) sont r\u00e9duits \u00e0 n\u00e9ant (?) de sorte qu'ils n'ont plus de descendance \u00bb. Menephtah \u00e9tait le fils et successeur de Rams\u00e8s II, le b\u00e2tisseur de Pithom, et les \u00e9rudits \u00e9gyptiens ont longtemps vu en lui le pharaon de l'Exode. L'Exode est \u00e9galement plac\u00e9 sous son r\u00e8gne par la l\u00e9gende \u00e9gyptienne de l'\u00e9v\u00e9nement conserv\u00e9e par l'historien Man\u00e9thon. Dans l'inscription, le nom des Isra\u00e9lites n'est associ\u00e9 \u00e0 aucun d\u00e9terminant de \u00ab pays \u00bb ou de \u00ab district \u00bb, contrairement \u00e0 tous les autres noms (Canaan, Ashkelon, Gezer, Khar ou Palestine m\u00e9ridionale, etc.) est mentionn\u00e9e avec elle, et il semblerait donc qu'\u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 l'hymne a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, les Isra\u00e9lites avaient d\u00e9j\u00e0 disparu de la vue des \u00c9gyptiens dans le d\u00e9sert. En tout cas, ils ne devaient pas encore avoir de foyer fixe ni de district qui leur soient propres. Nous pouvons donc voir dans la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 eux la version pharaonique de l'Exode, les d\u00e9sastres qui s'abattirent sur les \u00c9gyptiens \u00e9tant naturellement pass\u00e9s sous silence, et seule la destruction des \u00ab enfants m\u00e2les \u00bb des Isra\u00e9lites \u00e9tant rapport\u00e9e. La d\u00e9claration du po\u00e8te \u00e9gyptien est un parall\u00e8le remarquable avec Exode 1:10. (6.) Le pharaon de Rois 1 11:18. (7.) Donc, roi d'\u00c9gypte (Romains 2 17:4). (8.) Le pharaon de Chroniques 1 4:18. (9.) Pharaon, dont Salomon \u00e9pousa la fille (Romains 1 3:1 ; Rois 1 7:8). (10.) Pharaon, en qui \u00c9z\u00e9chias mit sa confiance dans sa guerre contre Sanch\u00e9rib (Rm 2 18:21). (11.) Le pharaon par qui Josias fut vaincu et tu\u00e9 \u00e0 Megiddo (Ch 2 35:20; Rm 2 23:29, Rm 2 23:30). (Voir N\u00c9CHO.) (12.) Pharaon-hophra, qui chercha en vain \u00e0 secourir J\u00e9rusalem assi\u00e9g\u00e9e par Nebucadnetsar (cf.), Rm 2 25:1; comparer Jr 37:5; \u00c9z 17:11. (Voir S\u00c9D\u00c9CIAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2928\">\n\t<td class=\"column-1\">Les filles du pharaon<\/td><td class=\"column-2\">Trois princesses sont ainsi mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures : (1.) La princesse qui adopta l'enfant Mo\u00efse (q.v.), Ex 2:10. Elle est mentionn\u00e9e deux fois dans le Nouveau Testament (Actes 7:21 ; H\u00e9breux 11:24). Il semblerait qu'elle \u00e9tait vivante et dans une certaine position d'influence \u00e0 la cour lorsque Mo\u00efse fut contraint de fuir l'\u00c9gypte, et ainsi pendant quarante ans, il avait \u00e9t\u00e9 d'une certaine mani\u00e8re sous son influence. Elle \u00e9tait selon toute probabilit\u00e9 la s\u0153ur de Rams\u00e8s, et la fille de S\u00e9thi Ier. Jos\u00e8phe l'appelle Thermuthis. Certains supposent qu'elle \u00e9tait N\u00e9fert-ari, l'\u00e9pouse ainsi que la s\u0153ur de Rams\u00e8s. La momie de cette reine figurait parmi les tr\u00e9sors d\u00e9couverts \u00e0 Deir-el-Bahari. (2.) Bithiah, fille de Pharaon, que M\u00e9red avait prise (Ch1 4:18). (3.) L'\u00e9pouse de Salomon (Rg1 3:1). C'est la premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence depuis l'Exode \u00e0 un lien quelconque entre Isra\u00ebl et l'\u00c9gypte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2929\">\n\t<td class=\"column-1\">Pharez<\/td><td class=\"column-2\">Breach, l'a\u00een\u00e9 des fils jumeaux de Juda (Gen 38:29). De lui est issue la lign\u00e9e royale de David (Rut 4:18). \u00ab Le chef de tous les chefs de l'arm\u00e9e \u00bb \u00e9tait des enfants de P\u00e9rets (Ch1 27:3 ; Mat 1:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2930\">\n\t<td class=\"column-1\">pharisiens<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9paratistes (h\u00e9b. persahin, de parash, \u00ab s\u00e9parer \u00bb). Ils \u00e9taient probablement les successeurs des Assidiens (c'est-\u00e0-dire les \u00ab pieux \u00bb), un parti n\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque d'Antiochus \u00c9piphane en r\u00e9volte contre sa politique pa\u00efenne. La premi\u00e8re mention d'eux se trouve dans une description par Jos\u00e8phe des trois sectes ou \u00e9coles dans lesquelles les Juifs \u00e9taient divis\u00e9s (145 av. J.-C.). Les deux autres sectes \u00e9taient les Ess\u00e9niens et les Sadduc\u00e9ens. \u00c0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, ils constituaient le parti populaire (Jn 7, 48). Ils \u00e9taient extr\u00eamement pr\u00e9cis et minutieux dans tout ce qui concernait la loi de Mo\u00efse (Mt 9, 14 ; Mt 23, 15 ; Lc 11, 39 ; Lc 18, 12). Paul, lorsqu'il fut amen\u00e9 devant le concile de J\u00e9rusalem, se d\u00e9clara pharisien (Ac 23, 6 ; Ac 26, 4, Ac 26, 5). Leur credo \u00e9tait solide en grande partie, mais leur syst\u00e8me religieux n'\u00e9tait qu'une forme, rien de plus. Leur moralit\u00e9 \u00e9tait tr\u00e8s laxiste (Matthieu 5:20 ; Matthieu 15:4, Matthieu 15:8 ; Matthieu 23:3, Matthieu 23:14, Matthieu 23:23, Matthieu 23:25 ; Jean 8:7). D\u00e8s la premi\u00e8re mention d'eux dans le Nouveau Testament (Matthieu 3:7), notre Seigneur les classe, avec les Sadduc\u00e9ens, parmi les \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9rations de vip\u00e8res\u00a0\u00bb. Ils \u00e9taient connus pour leur suffisance et leur orgueil (Matthieu 9:11 ; Luc 7:39 ; Luc 18:11, Luc 18:12). Notre Seigneur les r\u00e9primanda fr\u00e9quemment (Matthieu 12:39 ; Matthieu 16:1). D\u00e8s le d\u00e9but de son minist\u00e8re, les pharisiens se montr\u00e8rent des ennemis acharn\u00e9s et tenaces de notre Seigneur. Ils ne pouvaient supporter ses doctrines et cherchaient par tous les moyens \u00e0 d\u00e9truire son influence parmi le peuple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2931\">\n\t<td class=\"column-1\">Pharpar<\/td><td class=\"column-2\">Le Rapide, un des fleuves de Damas (Rm 2 5, 12). On l'a identifi\u00e9 \u00e0 l'Awaj, \u00ab petit fleuve vif \u00bb. L'ensemble du district arros\u00e9 par l'Awaj est appel\u00e9 Ouadi el-Ajam, c'est-\u00e0-dire \u00ab la vall\u00e9e des Perses \u00bb, ainsi nomm\u00e9e pour une raison inconnue. Ce fleuve se jette dans le lac ou marais Bahret Hijaneh, \u00e0 l'est de Damas. L'un de ses bras porte le nom moderne d'Ouadi Barbar, qui est probablement une d\u00e9formation de Pharpar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2932\">\n\t<td class=\"column-1\">Ph\u00e9b\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Diaconesse de l'\u00c9glise de Cenchr\u00e9es, le port de Corinthe. Elle \u00e9tait probablement la porteuse de l'\u00e9p\u00eetre de Paul aux Romains. Paul la recommanda aux chr\u00e9tiens de Rome\u00a0; \u00ab\u00a0car elle a \u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, dit-il, \u00ab\u00a0une secourable pour beaucoup, et pour moi-m\u00eame aussi\u00a0\u00bb (Romains 16:1, 2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2933\">\n\t<td class=\"column-1\">Ph\u00e9nice<\/td><td class=\"column-2\">Ph\u00e9nix est \u00e0 proprement parler un palmier (comme dans le R.V.), une ville avec un port sur la c\u00f4te sud de la Cr\u00e8te (Actes 27:12), \u00e0 l'ouest des Beaux Ports. Elle s'appelle maintenant Lutro.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2934\">\n\t<td class=\"column-1\">Ph\u00e9nicie<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 21:2) = Ph\u00e9nice (Actes 11:19 ; Actes 15:3 ; R.V., Ph\u00e9nicie), gr. phoinix, \u00ab un palmier \u00bb, le pays des palmiers ; une bande de terre d'une largeur moyenne d'environ 20 miles le long des rives de la M\u00e9diterran\u00e9e, depuis le fleuve \u00c9leuth\u00e8re au nord jusqu'au promontoire du Carmel au sud, sur une longueur d'environ 120 miles. Ce nom ne se trouve pas dans l'Ancien Testament, et dans le Nouveau Testament, il n'est mentionn\u00e9 que dans les passages mentionn\u00e9s ci-dessus. Dans les inscriptions \u00e9gyptiennes, la Ph\u00e9nicie est appel\u00e9e Keft, ses habitants \u00e9tant Kefa\u00a0; et puisque Keft-ur, ou \u201cGrande Ph\u00e9nicie\u201d, \u00e9tait le nom donn\u00e9 au delta du Nil d\u2019apr\u00e8s les colonies ph\u00e9niciennes qui s\u2019y \u00e9taient install\u00e9es, les Philistins venus de Caphtor ou Keft-ur devaient \u00eatre d\u2019origine ph\u00e9nicienne. (Comparer avec Deut\u00e9ronome 2:23\u00a0; Jr 47:4\u00a0; Am 9:7). La Bible de Sayce et les Monuments. La Ph\u00e9nicie se trouvait au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019Ancien Monde et constituait l\u2019entrep\u00f4t naturel du commerce avec les nations \u00e9trang\u00e8res. C\u2019\u00e9tait \u00ab\u00a0l\u2019Angleterre de l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Les routes commerciales de toute l\u2019Asie convergeaient vers la c\u00f4te ph\u00e9nicienne\u00a0; les centres commerciaux de l\u2019Euphrate et du Tigre acheminaient leurs marchandises via Tyr vers le Nil, l\u2019Arabie et l\u2019ouest\u00a0; et, d\u2019autre part, les productions des vastes r\u00e9gions bordant la M\u00e9diterran\u00e9e, passant par la capitale canan\u00e9enne, vers l\u2019orient.\u00a0\u00bb Elle \u00e9tait \u00ab situ\u00e9e \u00e0 l'entr\u00e9e de la mer, marchande populaire pour de nombreuses \u00eeles \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 27:3, \u00c9z\u00e9chiel 27:4). L'importante activit\u00e9 commerciale des Ph\u00e9niciens, notamment avec Tarsis et le monde occidental, leur apporta d'immenses richesses, ce qui introduisit un luxe sans bornes et d\u00e9veloppa chez eux une grande activit\u00e9 dans tous les domaines artistiques et manufacturiers. (Voir TYR.) Les Ph\u00e9niciens \u00e9taient les marchands les plus entreprenants de l'Ancien Monde, \u00e9tablissant des colonies en divers lieux, dont Carthage \u00e9tait la principale. Ils \u00e9taient une branche canan\u00e9enne de la race de Cham, et sont souvent appel\u00e9s Sidoniens, du nom de leur ville principale, Sidon. Aucun d'eux ne pouvait \u00ab tailler le bois aussi habilement que les Sidoniens \u00bb (Rois 1 5:6). Le roi Hiram rendit un service important \u00e0 Salomon lors de la planification et de la construction du temple, en fondant pour lui tous les ustensiles n\u00e9cessaires au service du temple, ainsi que les deux piliers qui se dressaient devant le porche et \u00ab\u00a0la mer de fonte\u00a0\u00bb (Rm 1 7:21). Des explorations r\u00e9centes ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des marques singuli\u00e8res sur les grosses pierres qui forment la sous-structure du temple. Ces marques, peintes et grav\u00e9es, ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme r\u00e9alis\u00e9es par les ouvriers des carri\u00e8res et comme probablement destin\u00e9es \u00e0 indiquer l'emplacement de ces pierres dans l'\u00e9difice. Le r\u00e9cit biblique (Rm 1 5:17, Rm 1 5:18) d\u00e9crit avec pr\u00e9cision la ma\u00e7onnerie massive qui existe aujourd'hui \u00e0 l'angle sud-est (de la zone du temple), et qui repose sur la roche native, \u00e0 24 m\u00e8tres de profondeur. Les ing\u00e9nieurs royaux ont d\u00e9couvert, profond\u00e9ment enfouies parmi les d\u00e9combres de plusieurs si\u00e8cles, de grosses pierres, pr\u00e9cieuses et taill\u00e9es, formant les fondations du mur du sanctuaire\u00a0; des fragments de poterie ph\u00e9niciens et des marques ph\u00e9niciennes peintes sur les blocs massifs semblent indiquer que les pierres furent pr\u00e9par\u00e9es dans la carri\u00e8re par les ouvriers rus\u00e9s d'Hiram, roi de Tyr. (Voir TEMPLE.) Les Ph\u00e9niciens sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme les inventeurs de l'\u00e9criture alphab\u00e9tique. Les \u00c9gyptiens exprimaient leurs pens\u00e9es par certains symboles, appel\u00e9s \u00ab\u00a0hi\u00e9roglyphes\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire des gravures sacr\u00e9es, ainsi appel\u00e9es car utilis\u00e9es presque exclusivement pour des sujets sacr\u00e9s. Cependant, la d\u00e9couverte r\u00e9cente d'inscriptions en Arabie du Sud (Y\u00e9men et Hadramaout), dites h\u00e9myaritiques, en lien avec diverses consid\u00e9rations philogiques, a conduit certains \u00e0 conclure que l'alphabet ph\u00e9nicien d\u00e9riverait des Min\u00e9ens (compte tenu de l'anciennet\u00e9 du royaume de Ma'in, Juges 10:12\u00a0; Chroniques 26:7). Ainsi, l'alphabet ph\u00e9nicien cesse d'\u00eatre l'alphabet m\u00e8re. Sayce pense qu'\u00ab\u00a0il est plus que possible que les \u00c9gyptiens eux-m\u00eames aient \u00e9migr\u00e9 d'Arabie du Sud\u00a0\u00bb (voir PIERRE MOABITE). \u00ab\u00a0Les Ph\u00e9niciens \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s dans l'Antiquit\u00e9 pour la fabrication du verre, et certains des sp\u00e9cimens de cette \u0153uvre qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s constituent encore aujourd'hui un \u00e9merveillement pour l'humanit\u00e9... En mati\u00e8re de navigation, qu'il s'agisse de construction navale ou de trafic maritime, les Ph\u00e9niciens surpassaient toutes les autres nations.\u00a0\u00bb Le nom Ph\u00e9nicie est d'origine incertaine, bien qu'il puisse d\u00e9river de Fenkhu, nom donn\u00e9 dans les inscriptions \u00e9gyptiennes aux habitants de Palestine. Parmi les principales cit\u00e9s ph\u00e9niciennes figuraient Tyr et Sidon, Gebal au nord de Beyrouth, Arvad ou Arados et Zemar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2935\">\n\t<td class=\"column-1\">Picol<\/td><td class=\"column-2\">Grand, chef de l'arm\u00e9e d'Abim\u00e9lec, roi philistin de Gu\u00e9rar. Il conclut une alliance avec Abraham au sujet d'un certain puits qui, de ce fait, fut appel\u00e9 Beer-Sh\u00e9ba (q.v.), \u00ab le puits du serment \u00bb (Gen 21:22, Gen 21:32 ; Gen 26:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2936\">\n\t<td class=\"column-1\">Philadelphie<\/td><td class=\"column-2\">Amour fraternel, ville de Lydie en Asie Mineure, \u00e0 environ 40 kilom\u00e8tres au sud-est de Sardes. C'\u00e9tait le si\u00e8ge de l'une des \u00ab sept \u00c9glises \u00bb (Ap 3:7). Elle passa aux mains des Turcs en 1392. Elle fut plusieurs fois presque d\u00e9truite par des tremblements de terre. C'est encore une ville de taille consid\u00e9rable, appel\u00e9e Allahshehr, \u00ab la cit\u00e9 de Dieu \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2937\">\n\t<td class=\"column-1\">Phil\u00e9mon<\/td><td class=\"column-2\">Habitant de Colosses, il \u00e9tait apparemment un personnage important parmi les citoyens (Col 4:9 ; Pl 1:2). Il fut amen\u00e9 \u00e0 la connaissance de l'\u00c9vangile par l'interm\u00e9diaire de Paul (Pl 1:19) et occupa une place importante dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pour sa pi\u00e9t\u00e9 et sa bienfaisance (Pl 1:4). Il est appel\u00e9 dans l'\u00e9p\u00eetre \u00ab\u00a0compagnon d'\u0153uvre\u00a0\u00bb et occupait donc probablement une fonction dans l'\u00c9glise de Colosses\u00a0; en tout cas, ce titre indique qu'il participa \u00e0 l'\u0153uvre de diffusion de la connaissance de l'\u00c9vangile.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2938\">\n\t<td class=\"column-1\">Phil\u00e9mon, \u00c9p\u00eetre \u00e0<\/td><td class=\"column-2\">Cette \u00e9p\u00eetre fut \u00e9crite de Rome en m\u00eame temps que les \u00e9p\u00eetres aux Colossiens et aux \u00c9ph\u00e9siens, et fut \u00e9galement envoy\u00e9e par On\u00e9sime. Elle \u00e9tait adress\u00e9e \u00e0 Phil\u00e9mon et aux membres de sa famille. Elle fut \u00e9crite dans le but d'interc\u00e9der pour On\u00e9sime (voire plus bas), qui avait abandonn\u00e9 son ma\u00eetre Phil\u00e9mon et lui avait \u00e9t\u00e9 \u00ab inutile \u00bb. Paul avait trouv\u00e9 On\u00e9sime \u00e0 Rome et y avait contribu\u00e9 \u00e0 sa conversion, et maintenant il le renvoie \u00e0 son ma\u00eetre avec cette lettre. Cette \u00e9p\u00eetre a le caract\u00e8re d'une lettre strictement priv\u00e9e et est la seule de ce type qui nous soit parvenue. \u00ab\u00a0L'ap\u00f4tre est pr\u00e9sent\u00e9 sous un jour nouveau. Il se d\u00e9fait autant que possible de sa dignit\u00e9 apostolique et de son autorit\u00e9 paternelle sur ses convertis. Il parle simplement, en chr\u00e9tien, \u00e0 chr\u00e9tien. Il parle donc avec cette gr\u00e2ce particuli\u00e8re d'humilit\u00e9 et de courtoisie qui a, sous le r\u00e8gne du christianisme, d\u00e9velopp\u00e9 l'esprit chevaleresque et ce qu'on appelle le \u201ccaract\u00e8re d'un gentleman\u201d, certainement tr\u00e8s peu connu dans l'ancienne civilisation grecque et romaine.\u00a0\u00bb (Dr Barry). (Voir ESCLAVE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2939\">\n\t<td class=\"column-1\">Phil\u00e8te<\/td><td class=\"column-2\">Amiable, avec Hym\u00e9n\u00e9e, \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, disait que la \u00ab r\u00e9surrection \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9e \u00bb (Tt 2 2:17, Tt 2 2:18). Il s'agissait d'une h\u00e9r\u00e9sie gnostique d\u00e9fendue par les Nicola\u00eftes. (Voir ALEXANDRE [4].)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2940\">\n\t<td class=\"column-1\">Philippe<\/td><td class=\"column-2\">Amoureux des chevaux. (1.) L'un des douze ap\u00f4tres ; originaire de Bethsa\u00efda, \u00ab la ville d'Andr\u00e9 et de Pierre \u00bb (Jean 1:44). Il r\u00e9pondit volontiers \u00e0 l'appel de J\u00e9sus lorsqu'il lui fut adress\u00e9 pour la premi\u00e8re fois (Jean 1:43), et amena aussit\u00f4t Nathana\u00ebl \u00e0 J\u00e9sus (Jean 1:45, Jean 1:46). Il semble avoir occup\u00e9 une place importante parmi les ap\u00f4tres (Matthieu 10:3 ; Marc 3:18 ; Jean 6:5 ; Jean 12:21, Jean 12:22 ; Jean 14:8, Jean 14:9 ; Actes 1:13). On ne sait rien de certain sur sa vie ult\u00e9rieure. On dit qu'il a pr\u00each\u00e9 en Phrygie et qu'il est mort \u00e0 Hi\u00e9rapolis. (2.) L'un des \u00ab sept \u00bb (Actes 6:5), appel\u00e9 aussi \u00ab l'\u00e9vang\u00e9liste \u00bb (Actes 21:8, Actes 21:9). Il faisait partie de ceux qui furent \u00ab dispers\u00e9s \u00bb par la pers\u00e9cution qui survint \u00e0 la mort d'\u00c9tienne. Il se rendit d'abord en Samarie, o\u00f9 il \u0153uvra comme \u00e9vang\u00e9liste avec beaucoup de succ\u00e8s (Actes 8:5). L\u00e0, il re\u00e7ut l'ordre divin de se diriger vers le sud, par la route menant de J\u00e9rusalem \u00e0 Gaza. Ces villes \u00e9taient reli\u00e9es par deux routes. Celle que Philippe fut charg\u00e9 d'emprunter \u00e9tait celle qui passait par H\u00e9bron, puis par une r\u00e9gion peu habit\u00e9e, appel\u00e9e ainsi \u00ab d\u00e9sert \u00bb. Alors qu'il empruntait cette route, il fut rattrap\u00e9 par un char dans lequel \u00e9tait assis un \u00c9thiopien, eunuque ou officier en chef de la reine Candace, qui lisait \u00e0 ce moment-l\u00e0, probablement dans la version des Septante, une partie des proph\u00e9ties d'Isa\u00efe (Isa\u00efe 53:6, Isa\u00efe 53:7). Philippe engagea la conversation avec lui et lui expliqua ces versets, lui annon\u00e7ant la bonne nouvelle du Sauveur. L'eunuque re\u00e7ut le message et crut, et fut aussit\u00f4t baptis\u00e9, puis \u00ab continua son chemin tout joyeux \u00bb. Philippe fut aussit\u00f4t ravi par l'Esprit apr\u00e8s le bapt\u00eame, et l'eunuque ne le revit plus. On le retrouva ensuite \u00e0 Azot, d'o\u00f9 il poursuivit son \u0153uvre d'\u00e9vang\u00e9lisation jusqu'\u00e0 son arriv\u00e9e \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e. Il n'est plus mentionn\u00e9 pendant une vingtaine d'ann\u00e9es, puis on le retrouve encore \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e (Actes 21:8) alors que Paul et ses compagnons \u00e9taient en route pour J\u00e9rusalem. Il dispara\u00eet alors d\u00e9finitivement de l'histoire. (3.) Mentionn\u00e9 uniquement en rapport avec l'emprisonnement de Jean-Baptiste (Matthieu 14:3 ; Marc 6:17 ; Luc 3:19). Il \u00e9tait le fils d'H\u00e9rode le Grand, le premier mari d'H\u00e9rodiade et le p\u00e8re de Salom\u00e9. (Voir H\u00c9RODE PHILIPPE I.) (4.) Le \u00ab t\u00e9trarque d'Itur\u00e9e \u00bb (Luc 3:1) ; Fils d'H\u00e9rode le Grand et fr\u00e8re d'H\u00e9rode Antipas. La ville de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe doit en partie son nom (Matthieu 16:13\u00a0; Marc 8:27). (Voir H\u00c9RODE PHILIPPE II.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2941\">\n\t<td class=\"column-1\">Philippes<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Autrefois Cr\u00e9nid\u00e8s, \u00ab la fontaine \u00bb, capitale de la province de Mac\u00e9doine. Elle se trouvait pr\u00e8s de la t\u00eate de la mer, \u00e0 environ 13 kilom\u00e8tres au nord-ouest de Kavalla. C'est maintenant un village en ruines, appel\u00e9 Philibedjik. Philippe de Mac\u00e9doine fortifia la vieille ville thrace de Cr\u00e9nid\u00e8s et la nomma de son propre nom Philippes (359-336 av. J.-C.). \u00c0 l'\u00e9poque de l'empereur Auguste, cette ville devint une colonie romaine, c'est-\u00e0-dire une colonie militaire de soldats romains, \u00e9tablie l\u00e0 dans le but de contr\u00f4ler le district r\u00e9cemment conquis. C'\u00e9tait une \u00ab Rome en miniature \u00bb, sous le droit municipal de Rome, et gouvern\u00e9e par des officiers militaires, appel\u00e9s duumviri, qui \u00e9taient nomm\u00e9s directement de Rome. Providentiellement guid\u00e9s l\u00e0-bas, Paul et son compagnon Silas y pr\u00each\u00e8rent l'\u00c9vangile et fond\u00e8rent la premi\u00e8re \u00e9glise d'Europe. (Voir LYDIE.) Ce succ\u00e8s attisa l'inimiti\u00e9 du peuple, et il fut \u00ab trait\u00e9 avec honte \u00bb (Actes 16:9-40 ; Th 1 2:2). Paul et Silas quitt\u00e8rent finalement cette ville et se rendirent \u00e0 Amphipolis (q.v.). (2.) Lorsque Philippe le t\u00e9trarque, fils d'H\u00e9rode, succ\u00e9da au gouvernement de la partie nord de son royaume, il agrandit la ville de Pan\u00e9as et la nomma C\u00e9sar\u00e9e, en l'honneur de l'empereur. Mais afin de la distinguer de la C\u00e9sar\u00e9e du littoral, il lui ajouta par la suite son propre nom et la nomma C\u00e9sar\u00e9e de Philippe (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2942\">\n\t<td class=\"column-1\">Philippiens, \u00c9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">Cette lettre fut \u00e9crite par Paul pendant les deux ann\u00e9es o\u00f9 il \u00e9tait \u00ab encha\u00een\u00e9 \u00bb \u00e0 Rome (Ph 1.7), probablement au d\u00e9but de l\u2019an 62 ou \u00e0 la fin de l\u2019an 61. Les Philippiens avaient envoy\u00e9 \u00c9paphrodite, leur messager, avec des contributions pour subvenir aux besoins de l\u2019ap\u00f4tre ; et \u00e0 son retour, Paul renvoya avec lui cette lettre. Muni de cette pr\u00e9cieuse communication, \u00c9paphrodite se met en route pour son voyage de retour. La joie suscit\u00e9e par son retour et l'effet de cette merveilleuse lettre, lue pour la premi\u00e8re fois dans l'\u00e9glise de Philippes, nous sont cach\u00e9s. Et nous pouvons presque dire qu'avec elle, l'\u00e9glise elle-m\u00eame dispara\u00eet de notre vue. Aujourd'hui, dans des prairies silencieuses, des troupeaux paissent tranquillement parmi les ruines qui marquent l'emplacement de ce qui fut autrefois la florissante colonie romaine de Philippes, si\u00e8ge de la plus belle \u00e9glise de l'\u00e9poque apostolique. Mais le nom, la renomm\u00e9e et l'influence spirituelle de cette \u00e9glise ne passeront jamais. Pour des myriades d'hommes et de femmes de toutes les \u00e9poques et de toutes les nations, la lettre \u00e9crite dans un cachot \u00e0 Rome, et emport\u00e9e le long de la voie egnatienne par un obscur messager chr\u00e9tien, a \u00e9t\u00e9 une lumi\u00e8re divine et un guide joyeux sur les chemins les plus rudes de la vie. (Professeur Beet) L'\u00e9glise de Philippes fut les pr\u00e9mices du christianisme europ\u00e9en. Leur attachement \u00e0 l'ap\u00f4tre \u00e9tait tr\u00e8s fervent, tout comme son affection pour eux. Eux seuls, de toutes les \u00c9glises, l'ont aid\u00e9 par leurs contributions, qu'il reconna\u00eet avec gratitude (Ac 20:33 ; Co 2 11:7 ; Th 2 3:8). La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 p\u00e9cuniaire des Philippiens ressort clairement (Ph 4:15). \u00ab C'\u00e9tait une caract\u00e9ristique des missions mac\u00e9doniennes, comme le prouvent amplement et magnifiquement 2 Cor 8 et Co 2 9:1. Il est remarquable que les convertis mac\u00e9doniens \u00e9taient, en tant que classe, tr\u00e8s pauvres (Co 2 8:2) ; et les faits parall\u00e8les, leur pauvret\u00e9 et leur soutien g\u00e9n\u00e9reux au grand missionnaire et \u00e0 son \u0153uvre, sont profond\u00e9ment harmonieux. De nos jours, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 missionnaire des chr\u00e9tiens pauvres est, proportionnellement, bien plus grande que celle des riches \u00bb (Philippiens de Moule, introd.). Le contenu de cette \u00e9p\u00eetre offre un aper\u00e7u int\u00e9ressant de la situation de l'\u00c9glise de Rome \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 elle fut \u00e9crite. L'emprisonnement de Paul, nous dit-on, n'a pas entrav\u00e9 sa pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile, mais a plut\u00f4t contribu\u00e9 \u00e0 son avancement. L'\u00c9vangile s'est largement r\u00e9pandu parmi les soldats romains, avec lesquels il \u00e9tait en contact constant, et les chr\u00e9tiens sont devenus une \u00ab\u00a0immense multitude\u00a0\u00bb. Il est \u00e9vident qu'\u00e0 cette \u00e9poque, le christianisme progressait rapidement \u00e0 Rome. Les d\u00e9clarations doctrinales de cette \u00e9p\u00eetre sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 celles de l'\u00c9p\u00eetre aux Romains. Comparez \u00e9galement Ph 3:20 avec \u00c9p 2:12 et \u00c9p 2:19, o\u00f9 l'\u00c9glise est pr\u00e9sent\u00e9e sous l'id\u00e9e d'une cit\u00e9 ou d'une r\u00e9publique pour la premi\u00e8re fois dans les \u00e9crits de Paul. La gloire personnelle du Christ est \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9e sous des formes d'expression presque parall\u00e8les en Ph 2:5, compar\u00e9 \u00e0 \u00c9p 1:17\u00a0; \u00c9p 2:8\u00a0; et Col 1:15. \u00ab\u00a0Cette exposition de la gr\u00e2ce et de la merveille de sa majest\u00e9 personnelle, de son abaissement personnel et de son exaltation personnelle qui en d\u00e9coule\u00a0\u00bb, que l\u2019on trouve dans ces \u00e9p\u00eetres, \u00ab\u00a0constitue, dans une large mesure, un d\u00e9veloppement nouveau des r\u00e9v\u00e9lations donn\u00e9es par saint Paul\u00a0\u00bb (Moule). D\u2019autres analogies subtiles dans les formes d\u2019expression et de pens\u00e9e se retrouvent \u00e9galement dans ces \u00e9p\u00eetres de la Captivit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2943\">\n\t<td class=\"column-1\">Philistie<\/td><td class=\"column-2\">=Palestine (q.v.), \u00ab le pays des Philistins \u00bb (Ps 60:8 ; Ps 87:4 ; Ps 108:9). Le mot est cens\u00e9 signifier \u00ab le pays des vagabonds \u00bb ou \u00ab des \u00e9trangers \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2944\">\n\t<td class=\"column-1\">Philistins<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 10:14, R.V. ; mais dans A.V., \u00ab Philistins \u00bb), une tribu alli\u00e9e aux Ph\u00e9niciens. Ils \u00e9taient une branche de la race primitive qui s'est r\u00e9pandue sur toute la r\u00e9gion du Liban et la vall\u00e9e du Jourdain, ainsi que sur la Cr\u00e8te et d'autres \u00eeles m\u00e9diterran\u00e9ennes. Certains supposent qu'ils \u00e9taient une branche des Repha\u00efm (Sa 2 21:16). \u00c0 l'\u00e9poque d'Abraham, ils habitaient le sud-ouest de la Jud\u00e9e, Abim\u00e9lech de Gu\u00e9rar \u00e9tant leur roi (Gen 21:32, Gen 21:34 ; Gen 26:1). Ils ne sont cependant pas mentionn\u00e9s parmi les tribus canan\u00e9ennes mentionn\u00e9es dans le Pentateuque. Amos (Am 9:7) et J\u00e9r\u00e9mie (Jr 47:4) parlent d'eux comme de Caphtor, c'est-\u00e0-dire probablement de la Cr\u00e8te, ou, comme certains le pensent, du delta de l'\u00c9gypte. Dans tout le r\u00e9cit, de l'Exode \u00e0 Samuel, ils sont repr\u00e9sent\u00e9s comme habitant la r\u00e9gion situ\u00e9e entre la Jud\u00e9e et l'\u00c9gypte (Ex 13:17 ; Ex 15:14, Ex 15:15 ; Jos 13:3 ; 1 Sam 4). Cette puissante tribu effectuait de fr\u00e9quentes incursions contre les H\u00e9breux. Il y avait une guerre quasi perp\u00e9tuelle entre eux. Ils r\u00e9duisaient parfois les tribus, surtout celles du sud, en servitude d\u00e9gradante (Juges 15:11 ; Sa 1 13:19) ; \u00e0 d'autres moments, ils \u00e9taient vaincus et subissaient de grands massacres (1 Sam 14:1-47 ; 17). Ces hostilit\u00e9s ne cess\u00e8rent qu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias (R 2 18:8), o\u00f9 ils furent enti\u00e8rement soumis. Ils continu\u00e8rent cependant d'occuper leur territoire et manifest\u00e8rent toujours leur ancienne haine envers Isra\u00ebl (\u00c9z 25:15). Ils furent finalement conquis par les Romains. Les Philistins sont appel\u00e9s Pulsata ou Pulista sur les monuments \u00e9gyptiens\u00a0; le pays des Philistins (Philistia) \u00e9tant appel\u00e9 Palastu et Pilista dans les inscriptions assyriennes. Ils occup\u00e8rent les cinq villes de Gaza, Ashkelon, Ashdod, \u00c9kron et Gath, situ\u00e9es \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud-ouest de Canaan, territoire qui appartenait \u00e0 l'\u00c9gypte jusqu'\u00e0 la fin de la XIXe dynastie. Cette occupation eut lieu sous le r\u00e8gne de Rams\u00e8s III de la XXe dynastie. Les Philistins avaient fait partie de la grande conf\u00e9d\u00e9ration navale qui attaqua l'\u00c9gypte, mais furent finalement repouss\u00e9s par ce pharaon, qui ne put cependant les d\u00e9loger de leurs colonies en Palestine. Comme ils ne p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent en Palestine qu'au moment de l'Exode, l'utilisation du nom de Philistins dans Gen\u00e8se 26:1 doit \u00eatre proleptique. En effet, le pays \u00e9tait proprement Gu\u00e9rar, comme dans Gen\u00e8se 20. Ils sont appel\u00e9s Allophyli, \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb, dans la Septante, et dans les livres de Samuel, ils sont d\u00e9crits comme incirconcis. Il semble donc qu'ils n'\u00e9taient pas de race s\u00e9mitique, bien qu'apr\u00e8s leur \u00e9tablissement en Canaan, ils aient adopt\u00e9 la langue s\u00e9mitique du pays. L'Ancien Testament nous apprend qu'ils venaient de Caphtor, que l'on suppose g\u00e9n\u00e9ralement \u00eatre la Cr\u00e8te. De la Philistie, le nom du pays des Philistins s'est \u00e9tendu \u00e0 toute la \u00ab\u00a0Palestine\u00a0\u00bb. De nombreux \u00e9rudits identifient les Philistins aux P\u00e9l\u00e9thites de Sa 2 8:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2945\">\n\t<td class=\"column-1\">Phin\u00e9es<\/td><td class=\"column-2\">Bouche d'airain, ou de l'ancienne \u00c9gypte. le n\u00e8gre. (1.) Fils d'\u00c9l\u00e9azar, le grand pr\u00eatre (Exode 6:25). Encore jeune, il se distingua \u00e0 Sittim par son z\u00e8le contre l'immoralit\u00e9 dans laquelle les Moabites avaient tent\u00e9 le peuple (Nombres 25:1), et ainsi \u00ab arr\u00eata la plaie \u00bb qui avait \u00e9clat\u00e9 parmi le peuple, et par laquelle vingt-quatre mille d'entre eux p\u00e9rirent. Pour sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 cette occasion, il re\u00e7ut l'approbation divine (Nombres 25:10). Il commanda ensuite l'arm\u00e9e qui sortit contre les Madianites (Nombres 31:6). Lorsque des repr\u00e9sentants du peuple furent envoy\u00e9s pour remontrer aux deux tribus et demie qui, juste apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le Jourdain, construisirent un autel et partirent sans donner aucune explication, Phin\u00e9es \u00e9tait leur chef et s'adressa \u00e0 eux dans les termes rapport\u00e9s dans Josu\u00e9 22:16. Leur explication suit. Ce grand autel \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre \u00e0 travers les \u00e2ges seulement un t\u00e9moignage qu'ils faisaient toujours partie d'Isra\u00ebl. Phin\u00e9es fut ensuite le principal conseiller dans la guerre contre les Benjamites. Il est comm\u00e9mor\u00e9 dans les Psaumes 106:30 et 106:31. (Voir \u00e9d.) (2.) L'un des fils d'\u00c9li, le grand pr\u00eatre (Sam 1:3 ; Sam 1:2:12). Lui et son fr\u00e8re Hophni se rendirent coupables de grands crimes, qui caus\u00e8rent la destruction de la maison d'\u00c9li (Sam 1:31). Il mourut au combat contre les Philistins (Sam 1:4 ; Sam 1:11) ; et sa femme, apprenant sa mort, donna naissance \u00e0 un fils qu'elle appela \u00ab Ichabod \u00bb, puis mourut (Sam 1:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2946\">\n\t<td class=\"column-1\">Phl\u00e9gon<\/td><td class=\"column-2\">Br\u00fblant, un chr\u00e9tien romain \u00e0 qui Paul a envoy\u00e9 ses salutations (Rom 16:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2947\">\n\t<td class=\"column-1\">Ph\u00e9nicie<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 21:2). (Voir PH\u00c9NICIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2948\">\n\t<td class=\"column-1\">Phrygie<\/td><td class=\"column-2\">Sec, r\u00e9gion irr\u00e9guli\u00e8re et mal d\u00e9finie d'Asie Mineure. Elle \u00e9tait divis\u00e9e en deux parties\u00a0: la Grande Phrygie au sud et la Petite Phrygie \u00e0 l'ouest. C'est de la Grande Phrygie dont il est question dans le Nouveau Testament. Les villes d'Antioche de Pisidie \u200b\u200b(Actes 13:14), Colosses, Hi\u00e9rapolis, Iconium et Laodic\u00e9e y \u00e9taient situ\u00e9es.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2949\">\n\t<td class=\"column-1\">Phut<\/td><td class=\"column-2\">Phut est situ\u00e9e entre l'\u00c9gypte et Canaan dans Gen\u00e8se 10:6, et ailleurs nous trouvons le peuple de Phut d\u00e9crit comme mercenaire dans les arm\u00e9es d'\u00c9gypte et de Tryp Tyr (Jr 46:9 ; \u00c9z\u00e9chiel 30:5 ; \u00c9z\u00e9chiel 27:10). Dans un fragment des annuaires de Nebucadnetsar qui relate son invasion de l'\u00c9gypte, il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab Phut des Ioniens \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2950\">\n\t<td class=\"column-1\">Phygellus<\/td><td class=\"column-2\">Fugitif, chr\u00e9tien d\u2019Asie, qui \u00ab s\u2019est d\u00e9tourn\u00e9 \u00bb de Paul lors de sa seconde captivit\u00e9 \u00e0 Rome (Tt 2 1:15). On ne sait rien de plus de lui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2951\">\n\t<td class=\"column-1\">Phylact\u00e8res<\/td><td class=\"column-2\">Les phylact\u00e8res (du grec phulakteria, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0d\u00e9fense\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb), appel\u00e9s tephillin (c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0pri\u00e8res\u00a0\u00bb) par les Juifs modernes, ne sont mentionn\u00e9s qu'en Matthieu 23:5. Ils \u00e9taient constitu\u00e9s de bandes de parchemin sur lesquelles \u00e9taient inscrits les quatre textes suivants\u00a0: (1) Exode 13:1\u00a0; (2) Exode 13:11\u00a0; (3) Deut\u00e9ronome 6:4\u00a0; (4) Deut\u00e9ronome 11:18, et \u00e9taient enferm\u00e9s dans un \u00e9tui carr\u00e9 en cuir, sur un c\u00f4t\u00e9 duquel \u00e9tait inscrite la lettre h\u00e9bra\u00efque shin, \u00e0 laquelle les rabbins attachaient une certaine signification. Cet \u00e9tui \u00e9tait fix\u00e9 au front par des sangles, juste entre les yeux. L'expression \u00ab\u00a0\u00e9largir les phylact\u00e8res\u00a0\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00e9largissement de l'\u00e9tui afin de le rendre visible. (Voir FRONTLETS.) Une autre forme de phylact\u00e8re consistait en deux rouleaux de parchemin, sur lesquels \u00e9taient inscrits les m\u00eames textes, enferm\u00e9s dans un \u00e9tui en cuir de veau noir. Ce phylact\u00e8re \u00e9tait port\u00e9 au bras gauche, pr\u00e8s du coude, auquel il \u00e9tait attach\u00e9 par une lani\u00e8re. On l'appelait \u00ab\u00a0Tephillah au bras\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2952\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9decin<\/td><td class=\"column-2\">Asa, atteint d'une maladie physique, \u00ab ne consulta pas l'\u00c9ternel, mais les m\u00e9decins \u00bb (Ch 2 16:12). Les \u00ab m\u00e9decins \u00bb \u00e9taient ceux qui \u00ab pratiquaient les arts magiques pa\u00efens, d\u00e9savouant les m\u00e9thodes de gu\u00e9rison reconnues et dissociant l'art de gu\u00e9rir de la d\u00e9pendance envers le Dieu d'Isra\u00ebl. Le p\u00e9ch\u00e9 d'Asa ne consistait donc pas \u00e0 consulter un m\u00e9decin, au sens o\u00f9 nous l'entendons, mais \u00e0 oublier J\u00e9hovah. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2953\">\n\t<td class=\"column-1\">Pi-beseth<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 30:17), cens\u00e9 signifier \u00ab un chat \u00bb, ou une divinit\u00e9 ayant la forme d'un chat, ador\u00e9e par les \u00c9gyptiens. Les Grecs l'appelaient Bubastis. Le nom hi\u00e9roglyphique est \u00ab Pe-bast \u00bb, c'est-\u00e0-dire la maison de Bast, l'Art\u00e9mis des \u00c9gyptiens. La ville de Bubasts \u00e9tait situ\u00e9e sur la branche p\u00e9lusienne, c'est-\u00e0-dire la branche la plus orientale du Delta. C'\u00e9tait le si\u00e8ge de l'une des principales f\u00eates annuelles des \u00c9gyptiens. Ses ruines portent le nom moderne de Tel-Basta.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2954\">\n\t<td class=\"column-1\">Pi\u00e8ces<\/td><td class=\"column-2\">(1.) d'argent. Dans Ps 68:30, il d\u00e9signe des \u00ab fragments \u00bb et non pas proprement de l'argent. Dans Sa 1 2:36 (h\u00e9b. agorah), proprement une \u00ab petite somme \u00bb comme salaire, pes\u00e9e plut\u00f4t que frapp\u00e9e. Jos 24:32 (h\u00e9b. kesitah, q.v.), suppos\u00e9 par certains avoir \u00e9t\u00e9 une pi\u00e8ce de monnaie portant la figure d'un agneau, mais plut\u00f4t simplement une certaine somme. (Comparer Gen 33:19). (2.) Le mot pi\u00e8ces est omis dans de nombreux passages, comme Gen 20:16 ; Gen 37:28 ; Gen 45:22, etc. Le passage de Za 11:12, Za 11:13 est cit\u00e9 dans l'\u00c9vangile (Mat 26:15), et de l\u00e0 nous savons que le mot \u00e0 remplacer est \u00ab sicles \u00bb. Dans toutes ces omissions, nous pouvons donc l\u00e9gitimement remplacer ce mot. (3.) La \u00ab pi\u00e8ce de monnaie \u00bb mentionn\u00e9e dans Mat 17:27 est un stat\u00e8re = un sicle h\u00e9breu, ou quatre drachmes grecques ; et celle de Luk 15:8, Luk 15:9, Act Luk 19:19, une drachme grecque = un denier. (Voir PENNY.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2955\">\n\t<td class=\"column-1\">Pi\u00e9t\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Lat. pietas , proprement honorer et respecter les parents (Tt 1 5:4). Dans Actes 17:23, le verbe grec est rendu par \u00ab vous adorez \u00bb, comme applicable \u00e0 Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2956\">\n\t<td class=\"column-1\">Pigeon<\/td><td class=\"column-2\">Les pigeons sont mentionn\u00e9s parmi les offrandes qu'Abram, par ordre divin, pr\u00e9senta au Seigneur (Gn 15:9). Ils furent ensuite compt\u00e9s parmi les sacrifices pour le p\u00e9ch\u00e9 (L\u00e9v 1:14 ; L\u00e9v 12:6), et la loi pr\u00e9voyait que ceux qui ne pouvaient offrir un agneau pouvaient offrir deux jeunes pigeons (L\u00e9v 5:7 ; comparer avec Lc 2:24). (Voir COLOMBE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2957\">\n\t<td class=\"column-1\">Pi-hahiroth<\/td><td class=\"column-2\">Lieu o\u00f9 poussent les roseaux (LXX et copte : \u00ab ferme \u00bb), nom d'un lieu d'\u00c9gypte o\u00f9 les enfants d'Isra\u00ebl camp\u00e8rent (Exode 14:2, Exode 14:9), dont la dur\u00e9e est incertaine. Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 Ajrud, une forteresse entre \u00c9tham et Suez. L'\u00e9tat de l'isthme de Suez au moment de l'Exode n'est pas connu avec pr\u00e9cision\u00a0; par cons\u00e9quent, celui-ci, ainsi que les autres lieux mentionn\u00e9s comme campements d'Isra\u00ebl en \u00c9gypte, ne peut \u00eatre \u00e9tabli avec certitude. L'isthme a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 par les d\u00e9p\u00f4ts du Nil. Cette augmentation des d\u00e9p\u00f4ts se poursuit encore, et si rapidement qu'au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, l'embouchure du Nil a avanc\u00e9 vers le nord d'environ quatre milles g\u00e9ographiques. Sur les cartes de Ptol\u00e9m\u00e9e (des IIe et IIIe si\u00e8cles de notre \u00e8re), les embouchures du Nil se situent \u00e0 soixante-dix milles plus au sud qu'actuellement. (Voir EXODE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2958\">\n\t<td class=\"column-1\">Pilate, Ponce<\/td><td class=\"column-2\">Probablement li\u00e9 \u00e0 la famille romaine des Pontii, il \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab\u00a0Pilate\u00a0\u00bb du latin pileatus, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0portant le pileus\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait le \u00ab\u00a0casquette ou insigne d'un esclave affranchi\u00a0\u00bb, indiquant qu'il \u00e9tait un \u00ab\u00a0affranchi\u00a0\u00bb ou le descendant d'un affranchi. Il \u00e9tait le sixi\u00e8me de l'ordre des procurateurs romains de Jud\u00e9e (26-36 apr. J.-C.). Son quartier g\u00e9n\u00e9ral \u00e9tait \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, mais il se rendait fr\u00e9quemment \u00e0 J\u00e9rusalem. Son r\u00e8gne s'\u00e9tendit sur la p\u00e9riode du minist\u00e8re de Jean-Baptiste et de J\u00e9sus-Christ, dont le proc\u00e8s est l'occasion d'une mention particuli\u00e8re. Pilate \u00e9tait un Romain typique, non pas de l'antique et simple empreinte, mais de l'\u00e9poque imp\u00e9riale, un homme qui conservait en lui quelques vestiges de la justice romaine antique, mais h\u00e9doniste, imp\u00e9rieux et corrompu. Il ha\u00efssait les Juifs qu'il gouvernait et, en cas d'irritation, versait g\u00e9n\u00e9reusement leur sang. Ils lui rendaient sa haine avec cordialit\u00e9 et l'accusaient de tous les crimes, de toutes les mauvaises administrations, de toutes les cruaut\u00e9s et de tous les vols. Il se rendait \u00e0 J\u00e9rusalem aussi rarement que possible\u00a0; car, en effet, pour quelqu'un habitu\u00e9 aux plaisirs de Rome, avec ses th\u00e9\u00e2tres, ses bains, ses jeux et sa soci\u00e9t\u00e9 joyeuse, J\u00e9rusalem, avec sa religiosit\u00e9 et sa r\u00e9volte toujours latente, \u00e9tait une r\u00e9sidence lugubre. Lorsqu'il la visitait, il s\u00e9journait au palais d'H\u00e9rode le Grand, car il \u00e9tait courant que les officiers envoy\u00e9s par Rome dans les pays conquis occupent les palais des souverains d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s. Apr\u00e8s son proc\u00e8s devant le Sanh\u00e9drin, J\u00e9sus fut conduit devant le procurateur romain Pilate, venu \u00e0 J\u00e9rusalem comme d'habitude pour maintenir l'ordre pendant la P\u00e2que, et r\u00e9sidant peut-\u00eatre au ch\u00e2teau d'Antonia, ou peut-\u00eatre au palais d'H\u00e9rode. Pilate sortit de son palais et rencontra la d\u00e9putation du Sanh\u00e9drin, qui, en r\u00e9ponse \u00e0 son interrogation sur la nature de l'accusation port\u00e9e contre J\u00e9sus, l'accusa d'\u00eatre un \u00ab malfaiteur \u00bb. Pilate ne fut pas satisfait de cela, et ils l'accus\u00e8rent en outre (1.) de s\u00e9dition, (2.) d'avoir emp\u00each\u00e9 le paiement du tribut \u00e0 C\u00e9sar, et (3.) de s'\u00eatre arrog\u00e9 le titre de roi (Luc 23:2). Pilate se retira alors avec J\u00e9sus dans le palais (Jean 18:33) et l'interrogea en priv\u00e9 (Jean 18:37, Jean 18:38) ; Puis, sortant vers la d\u00e9putation qui se tenait encore devant la porte, il d\u00e9clara qu'il ne trouvait rien \u00e0 redire \u00e0 J\u00e9sus (Lc 23:4). Cela ne fit qu'attiser leur clameur, et ils cri\u00e8rent qu'il avait excit\u00e9 la population \u00ab dans toute la Jud\u00e9e, \u00e0 commencer par la Galil\u00e9e \u00bb. Lorsque Pilate entendit parler de la Galil\u00e9e, il envoya l'accus\u00e9 \u00e0 H\u00e9rode Antipas, qui avait juridiction sur cette province, esp\u00e9rant ainsi \u00e9chapper aux difficult\u00e9s dans lesquelles il se trouvait. Mais H\u00e9rode, avec ses hommes de guerre, m\u00e9prisa J\u00e9sus et le renvoya \u00e0 Pilate, v\u00eatu d'une robe de pourpre par moquerie (Lc 23:11, Lc 23:12). Pilate proposa alors que, puisque lui et H\u00e9rode n'avaient trouv\u00e9 aucun reproche en lui, ils le rel\u00e2chent ; et, anticipant leur consentement, il monta sur le tribunal comme s'il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 ratifier la d\u00e9cision (Mt 27:19). Mais \u00e0 ce moment-l\u00e0, sa femme (Claudia Procula) lui envoya un message le suppliant de ne plus avoir affaire au \u00ab juste \u00bb. La perplexit\u00e9 et la crainte de Pilate furent encore plus grandes, tandis que la foule s'\u00e9criait avec v\u00e9h\u00e9mence : \u00ab Non pas lui, mais Barabbas ! \u00bb Pilate r\u00e9pondit : \u00ab Que ferai-je donc de J\u00e9sus ? \u00bb Le cri f\u00e9roce s'\u00e9leva aussit\u00f4t : \u00ab Qu'il soit crucifi\u00e9. \u00bb Pilate, apparemment vex\u00e9 et ne sachant que faire, dit : \u00ab Mais quel mal a-t-il fait ? \u00bb Mais avec un fanatisme encore plus f\u00e9roce, la foule cria : \u00ab Qu'il s'en aille ! Crucifiez-le, crucifiez-le ! \u00bb Pilate c\u00e9da et envoya J\u00e9sus se faire flageller. Cette flagellation \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement inflig\u00e9e par des licteurs ; mais comme Pilate n'\u00e9tait que procurateur, il n'avait pas de licteur, et c'est pourquoi ses soldats lui inflig\u00e8rent ce terrible ch\u00e2timent. Cela fait, les soldats commenc\u00e8rent \u00e0 railler le malade. Ils l'envelopp\u00e8rent d'une robe de pourpre, probablement un vieux v\u00eatement d'apparat (Matthieu 27:28 ; Jean 19:2), lui mirent un roseau dans la main droite et une foule d'\u00e9pines sur la t\u00eate, s'agenouill\u00e8rent devant lui en signe de moquerie et le salu\u00e8rent en disant : \u00ab Salut, roi des Juifs ! \u00bb Ils prirent aussi le roseau, l'en frapp\u00e8rent \u00e0 la t\u00eate et au visage, et lui crach\u00e8rent au visage, l'accablant de toutes sortes d'outrages. Pilate fit alors sortir J\u00e9sus du pr\u00e9toire (Matthieu 27:27) devant le peuple, portant la couronne d'\u00e9pines et la robe de pourpre, en disant : \u00ab Voici l'homme ! \u00bb Mais la vue de J\u00e9sus, flagell\u00e9, couronn\u00e9 et ensanglant\u00e9, ne fit qu'attiser leur haine, et ils s'\u00e9cri\u00e8rent de nouveau : \u00ab Crucifie-le ! Crucifie-le ! \u00bb et porta contre lui cette accusation suppl\u00e9mentaire : il se disait \u00ab Fils de Dieu \u00bb. Pilate entendit cette accusation avec une crainte superstitieuse et, le conduisant de nouveau dans le Pr\u00e9toire, lui demanda : \u00ab D'o\u00f9 es-tu ? \u00bb J\u00e9sus ne lui r\u00e9pondit pas. Pilate, irrit\u00e9 par son silence persistant, dit : \u00ab Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier ? \u00bb J\u00e9sus, avec une dignit\u00e9 calme, r\u00e9pondit au Romain : \u00ab Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi, s'il ne t'avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d'en haut. \u00bb Apr\u00e8s cela, Pilate semblait plus d\u00e9termin\u00e9 que jamais \u00e0 rel\u00e2cher J\u00e9sus. La foule, s'en apercevant, s'\u00e9cria : \u00ab Si tu rel\u00e2ches cet homme, tu n'es pas ami de C\u00e9sar. \u00bb L'affaire \u00e9tait r\u00e9gl\u00e9e. Il craignait d'\u00eatre accus\u00e9 devant l'empereur. Demandant de l'eau, il se lava les mains devant la foule en disant : \u00ab Je suis innocent du sang de ce juste. \u00bb La foule, m\u00e9prisant \u00e0 nouveau ses scrupules, s'\u00e9cria : \u00ab Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants. \u00bb Pilate, bless\u00e9 au c\u0153ur par leurs insultes, pr\u00e9senta J\u00e9sus devant eux et dit : \u00ab Crucifierai-je votre roi ? \u00bb Le moment fatal \u00e9tait arriv\u00e9. Ils s'\u00e9cri\u00e8rent avec fr\u00e9n\u00e9sie : \u00ab Nous n'avons d'autre roi que C\u00e9sar. \u00bb Et voil\u00e0 que J\u00e9sus leur est livr\u00e9 et emmen\u00e9 pour \u00eatre crucifi\u00e9. Sur l'ordre de Pilate, une inscription fut appos\u00e9e, selon la coutume romaine, sur la croix, pr\u00e9cisant le crime pour lequel il avait \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9. Ayant obtenu du centurion qu'il \u00e9tait mort, il remit le corps \u00e0 Joseph d'Arimathie pour qu'il soit enterr\u00e9. Le nom de Pilate dispara\u00eet d\u00e9sormais de l'histoire \u00e9vang\u00e9lique. On le trouve cependant mentionn\u00e9 dans les Actes des Ap\u00f4tres (Actes 3:13 ; Actes 4:27 ; Actes 13:28) et dans Tite 6:13. En 36 apr. J.-C., le gouverneur de Syrie porta de graves accusations contre Pilate, qui fut banni \u00e0 Vienne, en Gaule, o\u00f9, selon la tradition, il se suicida.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2959\">\n\t<td class=\"column-1\">Pilier<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour soutenir un b\u00e2timent (Juges 16:26, Juges 16:29) ; comme troph\u00e9e ou m\u00e9morial (Gen\u00e8se 28:18 ; Gen\u00e8se 35:20 ; Exode 24:4 ; Sa1 15:12, A.V., \u00ab lieu \u00bb, plus correctement \u00ab monument \u00bb ou \u00ab troph\u00e9e de victoire \u00bb, comme dans Sa2 18:18) ; de feu, par lequel la Pr\u00e9sence Divine s'est manifest\u00e9e (Exode 13:2). La \u00ab plaine de la colonne \u00bb dans Juges 9:6 devrait \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, le \u00ab ch\u00eane de la colonne \u00bb, c'est-\u00e0-dire du monument ou de la pierre \u00e9rig\u00e9e par Josu\u00e9 (Josu\u00e9 24:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2960\">\n\t<td class=\"column-1\">Pin<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. tidhar, mentionn\u00e9 avec le sapin dans \u00c9sa\u00efe 41:19\u00a0; \u00c9sa\u00efe 60:13. Il s\u2019agit probablement du cypr\u00e8s\u00a0; ou peut-\u00eatre du pin parasol, commun sur les pentes nord du Liban. Certains supposent que le mot h\u00e9breu d\u00e9signe l\u2019orme, d\u2019autres le ch\u00eane, ou l\u2019ilex. Dans N\u00e9h\u00e9mie 8:15, la Bible du Semeur utilise \u00ab\u00a0olivier sauvage\u00a0\u00bb au lieu de \u00ab\u00a0pin\u00a0\u00bb. (Voir FIR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2961\">\n\t<td class=\"column-1\">Sommet<\/td><td class=\"column-2\">Une petite aile (Mat 4:5 ; Luk 4:9). Du c\u00f4t\u00e9 sud de la cour du temple se trouvait une rang\u00e9e de porches ou clo\u00eetres formant trois arcades. \u00c0 l'angle sud-est, le toit de ce clo\u00eetre s'\u00e9levait \u00e0 environ 90 m\u00e8tres au-dessus de la vall\u00e9e du C\u00e9dron. Le pinacle, un parapet ou une saillie en forme d'aile, se trouvait au-dessus de ce toit, et donc \u00e0 une grande hauteur, probablement 106 m\u00e8tres ou plus au-dessus de la vall\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2962\">\n\t<td class=\"column-1\">Tuyau<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 10:5; Rois 1 1:40; \u00c9sa\u00efe 5:12; \u00c9sa\u00efe 30:29). Le mot h\u00e9breu halil, ainsi rendu, signifie \u00ab perc\u00e9 de part en part \u00bb et est le nom donn\u00e9 \u00e0 divers types d'instruments \u00e0 vent, comme le fifre, la fl\u00fbte, la fl\u00fbte de Pan, etc. Dans Am 6:5, ce mot est rendu par \u00ab instrument de musique \u00bb. Cet instrument est \u00e9galement mentionn\u00e9 dans le Nouveau Testament (Matthieu 11:17; Co1 14:7). Il est toujours utilis\u00e9 en Palestine et est, comme dans l'Antiquit\u00e9, fait de diff\u00e9rents mat\u00e9riaux, comme le roseau, le cuivre, le bronze, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2963\">\n\t<td class=\"column-1\">Piram<\/td><td class=\"column-2\">Comme un \u00e2ne sauvage, roi de Jarmuth, ville royale des Canan\u00e9ens, qui fut conquis et mis \u00e0 mort par Josu\u00e9 (Jos 10:3, Jos 10:23, Jos 10:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2964\">\n\t<td class=\"column-1\">Pirathon<\/td><td class=\"column-2\">Prince, ou sommet, un lieu \u00ab dans le pays d'\u00c9phra\u00efm \u00bb (Juges 12:15), aujourd'hui F\u00e9ron, \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Sichem. C'\u00e9tait la demeure d'Abdon le juge.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2965\">\n\t<td class=\"column-1\">Pirathonite<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Abdon, le fils de Hillel, ainsi appel\u00e9, Juges 12:13, Juges 12:15. (2.) Bena\u00efa l\u2019\u00c9phra\u00efmite (Sa2 23:30), l\u2019un des trente h\u00e9ros de David.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2966\">\n\t<td class=\"column-1\">Pisgah<\/td><td class=\"column-2\">Une partie, un sommet montagneux au pays de Moab, sur le territoire de Ruben, o\u00f9 Balak offrit des sacrifices (Nb 21:20 ; Nb 23:14), et d'o\u00f9 Mo\u00efse contempla la terre promise (Dt 3:27). Il s'agit probablement du Djebel Siaghah moderne. (Voir NEBO.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2967\">\n\t<td class=\"column-1\">Pisidie<\/td><td class=\"column-2\">District d'Asie Mineure, au nord de la Pamphylie. La cha\u00eene du Taurus s'\u00e9tend \u00e0 travers lui. Antioche, l'une de ses principales villes, fut visit\u00e9e \u00e0 deux reprises par Paul (Actes 13:14 ; Actes 14:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2968\">\n\t<td class=\"column-1\">Pison<\/td><td class=\"column-2\">Babylonien, le courant, le large cours, l'une des \u00ab quatre t\u00eates \u00bb en lesquelles se divisait le fleuve qui arrosait le jardin d'\u00c9den (Gn 2, 11). Certains l'identifient au Phasis moderne, d'autres \u00e0 l'Halys, d'autres au Jorak ou \u00e0 l'Acampis, d'autres encore au Jaab, \u00e0 l'Indus, au Gange, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2969\">\n\t<td class=\"column-1\">Fosse<\/td><td class=\"column-2\">Un trou dans le sol (Exode 21:33, Exode 21:34), une citerne pour l'eau (Gen\u00e8se 37:24 ; Jr. 14:3), un caveau (Jr. 41:9), une tombe (Psaume 30:3). Il est utilis\u00e9 comme image pour le mal (Psaume 9:15), et est le nom donn\u00e9 au lieu invisible du malheur (Apocalypse 20:1, Apoc. 20:3). Les fosses \u00e0 limon dans la vall\u00e9e de Siddim \u00e9taient des puits qui produisaient de l'asphalte (Gen\u00e8se 14:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2970\">\n\t<td class=\"column-1\">Pas<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 6:14), asphalte ou bitume \u00e0 l'\u00e9tat mou, appel\u00e9 \u00ab\u00a0slime\u00a0\u00bb (Gen 11:3\u00a0; Gen 14:10\u00a0; Exode 2:3), trouv\u00e9 dans des fosses pr\u00e8s de la mer Morte (voire vermoulu). Il \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 diverses fins, comme rev\u00eatement ext\u00e9rieur des r\u00e9cipients et dans la construction. \u00c9sa\u00efe 34:9 fait allusion \u00e0 son caract\u00e8re inflammable. (Voir SLIME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2971\">\n\t<td class=\"column-1\">Lanceur<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9cipient destin\u00e9 \u00e0 contenir des liquides. En Orient, les cruches \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement port\u00e9es sur la t\u00eate ou les \u00e9paules (Gen 24:15 ; Juges 7:16, Juges 7:19 ; Marc 14:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2972\">\n\t<td class=\"column-1\">Pithom<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9gyptien, Pa-Tum, \u00ab maison de Toum \u00bb, le dieu-soleil, l'une des villes \u00ab au tr\u00e9sor \u00bb construites pour le pharaon Rams\u00e8s II par les Isra\u00e9lites (Exode 1:11). Il s'agissait probablement du Patumos de l'historien grec H\u00e9rodote. Elle a maintenant \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e de mani\u00e8re satisfaisante avec Tell-el-Maskhuta, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest d'Isma\u00eflia et 30 \u00e0 l'est de Tel-el-Kebir, sur la rive sud de l'actuel canal de Suez. On y a d\u00e9couvert r\u00e9cemment (1883) les ruines de pr\u00e9tendues chambres \u00e0 grains et d'autres preuves montrant qu'il s'agissait d'une grande \u00ab ville-entrep\u00f4t \u00bb. Ses immenses tas de ruines montrent qu'elle \u00e9tait construite en briques, et en partie aussi en briques sans paille. Succoth (Exode 12:37) est suppos\u00e9 par certains \u00eatre le nom profane de cette ville, Pithom \u00e9tant son nom sacr\u00e9. Ce fut la premi\u00e8re \u00e9tape des Isra\u00e9lites lors de leur exode. On a soutenu (Dr. Lansing) que ces villes \u00ab magasins \u00bb \u00ab \u00e9taient des villes de r\u00e9sidence, des demeures royales, telles que les pharaons d\u2019autrefois, les rois d\u2019Isra\u00ebl et nos kh\u00e9dives modernes ont toujours aim\u00e9 en construire, donnant ainsi du travail \u00e0 la force musculaire surabondante de leurs peuples asservis et se faisant un nom. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2973\">\n\t<td class=\"column-1\">Peste<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00ab coup \u00bb d'affliction, ou maladie. Envoy\u00e9 comme un ch\u00e2timent divin (Nb 11:33 ; Nb 14:37 ; Nb 16:46 ; Sb 2 24:21). Afflictions ou maladies douloureuses (L\u00e9v 13:3, L\u00e9v 13:5, L\u00e9v 13:30 ; Rg 1 8:37), ou calamit\u00e9 grave (Mar 5:29 ; Lc 7:21), ou le jugement de Dieu, ainsi appel\u00e9 (Ex 9:14). Les plaies d'\u00c9gypte \u00e9taient au nombre de dix. (1.) Le fleuve Nil fut chang\u00e9 en sang, et les poissons moururent, et le fleuve empesta, de sorte que les \u00c9gyptiens d\u00e9go\u00fbt\u00e8rent de boire l'eau du fleuve (Ex 7:14). (2.) Le fl\u00e9au des grenouilles (Ex 8:1). (3.) La plaie des poux (h\u00e9b. kinnim, proprement moustiques ou moustiques ; comparer Psaumes 78:45 ; Psaumes 105:31), \u00ab de la poussi\u00e8re de la terre \u00bb (Exode 8:16). (4.) La plaie des mouches (h\u00e9b. arob, rendu par la LXX par mouche \u00e0 chien), Exode 8:21. (5.) La mur\u00e8ne (Exode 9:1), ou peste \u00e9pid\u00e9mique qui emporta un grand nombre de b\u00e9tail dans les champs. Un avertissement fut donn\u00e9 de sa venue. (6.) La sixi\u00e8me plaie, des \u00ab ulc\u00e8res et des aphtes \u00bb, comme la troisi\u00e8me, fut envoy\u00e9e sans avertissement (Exode 9:8). Elle est appel\u00e9e (Deu 28:27) \u00ab l'ulc\u00e8re d'\u00c9gypte \u00bb, en version abr\u00e9g\u00e9e ; mais en version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab l'ulc\u00e8re d'\u00c9gypte \u00bb. \u00ab Les magiciens ne purent tenir devant Mo\u00efse \u00bb \u00e0 cause d'elle. (7.) La plaie de gr\u00eale, accompagn\u00e9e de feu et de tonnerre (Exode 9:13-33). Un avertissement fut donn\u00e9 de sa venue. (Comparer Psaume 18:13 ; Psaume 105:32, Psaume 105:33). (8.) La plaie des sauterelles, qui couvrit toute la surface de la terre, si bien que le pays en fut obscurci (Exode 10:12). Le nom h\u00e9breu de cet insecte, arbeh, souligne le caract\u00e8re \u00ab multiforme \u00bb de cette visitation. Un avertissement fut donn\u00e9 avant l'arriv\u00e9e de cette plaie. (9.) Apr\u00e8s un court intervalle, la plaie des t\u00e9n\u00e8bres succ\u00e9da \u00e0 celle des sauterelles ; et elle survint sans avertissement particulier (Exode 10:21). Les t\u00e9n\u00e8bres couvrirent \u00ab tout le pays d'\u00c9gypte \u00bb \u00e0 tel point qu'\u00ab ils ne se virent plus \u00bb. Elles ne s'\u00e9tendirent cependant pas au pays de Gosen. (10.) La derni\u00e8re et la plus redoutable de ces plaies fut la mort des premiers-n\u00e9s des hommes et des animaux (Exode 11:4, Exode 11:5 ; Exode 12:29, Exode 12:30). L'heure exacte de la visitation fut annonc\u00e9e, \u00ab vers minuit \u00bb, ce qui ajoutait \u00e0 l'horreur du ch\u00e2timent. Son \u00e9tendue est \u00e9galement pr\u00e9cis\u00e9e, du premier-n\u00e9 du roi au premier-n\u00e9 du plus humble esclave, en passant par tous les premiers-n\u00e9s des animaux. Mais les H\u00e9breux furent totalement exempt\u00e9s de cette plaie. Le Seigneur \u00ab \u00e9tablit une distinction \u00bb entre eux et les \u00c9gyptiens. (Voir P\u00e2que.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2974\">\n\t<td class=\"column-1\">Plaine<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018abel (Juges 11:33), une \u00ab plaine herbeuse \u00bb ou \u00ab pr\u00e9 \u00bb. Au lieu de \u00ab plaines des vignes \u00bb, comme dans la version autoris\u00e9e, la version r\u00e9vis\u00e9e a \u00ab Abel-cheramim \u00bb (q.v.), comparer Juges 11:22 ; Ch2 16:4. (2.) H\u00e9b. \u2018elon (Gen 12:6 ; Gen 13:18 ; Gen 14:13 ; Gen 18:1 ; Deu 11:30 ; Juges 9:6), plus correctement \u00ab ch\u00eane \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e ; marge, \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb. (3.) H\u00e9b. bik\u2019ah (Gen 11:2 ; Neh 6:2 ; Eze 3:23 ; Dan 3:1), proprement une vall\u00e9e, comme rendue dans Isa 40:4, une large plaine entre des montagnes. Fran\u00e7ais Dans Amo 1:5, la marge de la Version Autoris\u00e9e porte \u00ab Bikathaven \u00bb. (4.) H\u00e9b. kikar, \u00ab le cercle \u00bb, utilis\u00e9 uniquement pour le Ghor, ou le terrain bas le long du Jourdain (Gn 13:10 ; Gn 19:17, Gn 19:25, Gn 19:28, Gn 19:29 ; Deu 34:3 ; Sa2 18:23 ; Rg 1 7:46 ; Ch2 4:17 ; Neh 3:22 ; Neh 12:28), le fond de la vall\u00e9e \u00e0 travers laquelle il coule. Ce nom est appliqu\u00e9 \u00e0 la vall\u00e9e du Jourdain jusqu'\u00e0 Succoth au nord. (5.) H\u00e9b. mishor, \u00ab terrain plat \u00bb, plateau lisse et herbeux (Dt 3:10 ; Dt 4:43 ; Jos 13:9, Jos 13:16, Jos 13:17, Jos 13:21 ; Jos 20:8 ; Jr 48:21), \u00e9tendue de collines ondulantes sans rocher ni pierre. Dans ces passages, avec l'article pr\u00e9fix\u00e9, il d\u00e9signe la plaine de la tribu de Ruben. Dans Ch 2 26:10, il s'agit de la plaine de Juda. J\u00e9rusalem est appel\u00e9e \u00ab le rocher de la plaine \u00bb dans Jr 21:13, car les collines sur lesquelles elle est construite s'\u00e9l\u00e8vent haut au-dessus de la plaine. (6.) H\u00e9b. \u2018arabah, la vall\u00e9e depuis la mer de Galil\u00e9e vers le sud jusqu'\u00e0 la mer Morte (la \u00ab mer de la plaine \u00bb, Rg 2 14:25 ; Dt 1:1 ; Dt 2:8), une distance d'environ 70 miles. Les Arabes modernes l'appellent Ghor. Ce nom h\u00e9breu se trouve dans la Version Autoris\u00e9e (Jos 18:18) et est uniform\u00e9ment utilis\u00e9 dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. Au centre de cette plaine se trouve un ravin, large de 200 \u00e0 300 m\u00e8tres et profond de 50 \u00e0 100 pieds, \u00e0 travers lequel le Jourdain coule en serpentant. Ce ravin est appel\u00e9 la \u00ab plaine inf\u00e9rieure \u00bb. Le nom d'Arabah s'applique \u00e9galement \u00e0 toute la vall\u00e9e du Jourdain, du mont Hermon au bras oriental de la mer Rouge, sur une distance d'environ 320 kilom\u00e8tres, ainsi qu'\u00e0 la partie de la vall\u00e9e qui s'\u00e9tend de la mer de Galil\u00e9e \u00e0 ce m\u00eame bras de la mer Rouge, c'est-\u00e0-dire jusqu'au golfe d'Akabah, sur une distance totale d'environ 160 kilom\u00e8tres. (7.) H\u00e9b. shephelah, \u00ab terrain bas \u00bb, \u00ab basse montagne \u00bb, rendu par \u00ab vall\u00e9e \u00bb ou \u00ab vall\u00e9e \u00bb dans la Version Autoris\u00e9e (Jos 9:1 ; Jos 10:40 ; Jos 11:2 ; Jos 12:8 ; Juges 1:9 ; Rois 10:27). Dans la Version Autoris\u00e9e (Ch1 27:28 ; Ch2 26:10), il est \u00e9galement rendu par \u00ab pays bas \u00bb. Dans Jr 17:26, Oba 1:19, Zac 7:7, \u00ab plaine \u00bb. La Version R\u00e9vis\u00e9e le rend uniform\u00e9ment par \u00ab pays bas \u00bb. Lorsqu'il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de l'article, comme dans Deu 1:7, Jos 11:16 ; Jos 15:33 ; Jr 32:44 ; Jr 33:13 ; Zacharie 7:7, \u00ab la Sh\u00e9ph\u00e9lah \u00bb, d\u00e9signe la plaine qui longe la M\u00e9diterran\u00e9e de Jopp\u00e9 \u00e0 Gaza, \u00ab la plaine des Philistins \u00bb. (Voir VALL\u00c9E.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2975\">\n\t<td class=\"column-1\">Plaine de Mamr\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Gen 13:18 ; Gen 14:13 ; R.V., \u00ab ch\u00eanes de Mamr\u00e9 ; \u00bb marg., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthes \u00bb). (Voir MAMRE ; TEIL-ARBRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2976\">\n\t<td class=\"column-1\">Platane<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9breux 'armon (Gen 30:37 ; \u00c9z 31:8), traduit par \u00ab ch\u00e2taignier \u00bb dans la Bible du Semeur, mais correctement par \u00ab platane \u00bb dans la Bible r\u00e9vis\u00e9e et la Septante. Cet arbre est fr\u00e9quent en Palestine, tant sur la c\u00f4te que dans le nord. Il perd g\u00e9n\u00e9ralement son \u00e9corce, d'o\u00f9 son nom h\u00e9breu, qui signifie \u00ab nu \u00bb. (Voir ch\u00e2taignier.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2977\">\n\t<td class=\"column-1\">Gage<\/td><td class=\"column-2\">VOIR PR\u00caT.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2978\">\n\t<td class=\"column-1\">Pl\u00e9iades<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. kimah, \u00ab un amas \u00bb (Job 9:9 ; Job 38:31 ; Amo 5:8, A.V., \u00ab sept \u00e9toiles \u00bb ; R.V., \u00ab Pl\u00e9iades \u00bb), nom donn\u00e9 \u00e0 l'amas d'\u00e9toiles observ\u00e9 dans l'\u00e9paule de la constellation du Taureau.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2979\">\n\t<td class=\"column-1\">Charrue<\/td><td class=\"column-2\">On le retrouve pour la premi\u00e8re fois en Gen\u00e8se 45:6, o\u00f9 la version officielle parle de \u00ab labourer \u00bb, tandis que la version r\u00e9vis\u00e9e parle de \u00ab labourer \u00bb. On le retrouve ensuite en Exode 34:21 et Deut\u00e9ronome 21:4. La charrue \u00e9tait \u00e0 l'origine tir\u00e9e par des b\u0153ufs, mais parfois aussi par des \u00e2nes et des hommes. (Voir Agriculture.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2980\">\n\t<td class=\"column-1\">Po\u00e9sie<\/td><td class=\"column-2\">A \u00e9t\u00e9 bien d\u00e9finie comme \u00ab le langage mesur\u00e9 de l'\u00e9motion \u00bb. La po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque traite presque exclusivement de la grande question de la relation de l'homme \u00e0 Dieu. \u00ab Culpabilit\u00e9, condamnation, ch\u00e2timent, pardon, r\u00e9demption, repentir sont les th\u00e8mes terribles de cette po\u00e9sie n\u00e9e du ciel. \u00bb Dans les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques, on trouve trois types distincts de po\u00e9sie : (1.) celle du Livre de Job et du Cantique des Cantiques, qui est dramatique ; (2.) celle du Livre des Psaumes, qui est lyrique ; et (3.) celle du Livre de l'Eccl\u00e9siaste, qui est didactique et sentencieuse. La po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque n'a rien \u00e0 voir avec celle des nations occidentales. Elle n'a ni m\u00e8tre ni rime. Sa grande particularit\u00e9 r\u00e9side dans la correspondance mutuelle des phrases ou des propositions, appel\u00e9e parall\u00e9lisme, ou \u00ab rime-pens\u00e9e \u00bb. Fran\u00e7ais Diff\u00e9rents types de ce parall\u00e9lisme ont \u00e9t\u00e9 signal\u00e9s : (1.) Le parall\u00e9lisme synonyme ou cognat, o\u00f9 la m\u00eame id\u00e9e est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans les m\u00eames mots (Psa 93:3 ; Psa 94:1 ; Pr 6:2), ou dans des mots diff\u00e9rents (Ps. 22, Psa 23:1, Psa 28:1, Psa 114:1, etc.) ; ou lorsqu'elle est exprim\u00e9e sous une forme positive dans une clause et sous une forme n\u00e9gative dans l'autre (Psa 40:12 ; Pr 6:26) ; ou lorsque la m\u00eame id\u00e9e est exprim\u00e9e dans trois clauses successives (Psa 40:15, Psa 40:16) ; ou dans un double parall\u00e9lisme, la premi\u00e8re et la deuxi\u00e8me clauses correspondant \u00e0 la troisi\u00e8me et \u00e0 la quatri\u00e8me (Isa 9:1 ; Isa 61:10, Isa 61:11). (2.) Parall\u00e9lisme anthith\u00e9tique, o\u00f9 l'id\u00e9e de la deuxi\u00e8me proposition est l'inverse de celle de la premi\u00e8re (Ps 20:8; Ps 27:6, Ps 27:7; Ps 34:11; Ps 37:9, Ps 37:17, Ps 37:21, Ps 37:22). C'est la forme courante de po\u00e9sie gnomique ou proverbiale. (Voir Pr 10 - 15.) (3.) Parall\u00e9lisme synth\u00e9tique, constructif ou compos\u00e9, o\u00f9 chaque proposition ou phrase contient une id\u00e9e accessoire renfor\u00e7ant l'id\u00e9e principale (Ps 19:7; Ps 85:12; Job 3:3; Is 1:5). (4.) Parall\u00e9lisme introverti, o\u00f9, parmi quatre propositions, la premi\u00e8re r\u00e9pond \u00e0 la quatri\u00e8me et la seconde \u00e0 la troisi\u00e8me (Ps 135:15 ; Pr 23:15, Pr 23:16), ou bien o\u00f9 le deuxi\u00e8me vers inverse l'ordre des mots du premier (Ps 86:2). La po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque adopte parfois d'autres formes. (1.) Un ordre alphab\u00e9tique est parfois adopt\u00e9 pour relier des propositions ou des phrases. Ainsi, dans ce qui suit, les premiers mots des versets respectifs commencent par les lettres de l'alphabet en succession r\u00e9guli\u00e8re : Pr 31:10-31 ; Lam 1, 2, 3, 4 ; Ps 25, 34, 37, 145. Le Ps 119 pr\u00e9sente une lettre de l'alphabet en ordre r\u00e9gulier commen\u00e7ant tous les huit versets. (2.) La r\u00e9p\u00e9tition du m\u00eame verset ou d'une expression emphatique \u00e0 intervalles (Psa 42:1, 107, o\u00f9 le refrain est en versets, Psa 8:1, Psa 15:1, Psa 21:1, 31). (Comparer aussi Isa. 9:8-10:4; Amo 1:3, Amo 1:6, Amo 1:9, Amo 1:11, Amo 1:13; Amo 2:1, Amo 2:4, Amo 2:6.) (3.) Gradation, dans laquelle la pens\u00e9e d'un verset est reprise dans un autre (Psa 121:1). Plusieurs odes d\u2019une grande beaut\u00e9 po\u00e9tique se trouvent dans les livres historiques de l\u2019Ancien Testament, comme le cantique de Mo\u00efse (Ex 15), le cantique de D\u00e9bora (Juges 5), d\u2019Anne (1 Sam 2), d\u2019\u00c9z\u00e9chias (Is 38,9), d\u2019Habacuc (Hab 3) et le \u00ab cantique de l\u2019arc \u00bb de David (Sa 2 1,19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2981\">\n\t<td class=\"column-1\">Poison<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hemah, \u00ab chaleur \u00bb, le poison de certains reptiles venimeux (Deu 32:24, Deu 32:33 ; Job 6:4 ; Psa 58:4), provoquant une inflammation. (2.) H\u00e9b. rosh, \u00ab une t\u00eate \u00bb, une plante v\u00e9n\u00e9neuse (Deu 29:18), poussant abondamment (Os 10:4), d'un go\u00fbt amer (Psa 69:21 ; Lam 3:5), et associ\u00e9e \u00e0 l'absinthe ; probablement le pavot. Fran\u00e7ais Ce mot est rendu par \u00ab fiel \u00bb, q.v., (Deu 29:18; Deu 32:33; Psa 69:21; Jr 8:14, etc.), \u00ab cigu\u00eb \u00bb (Os 10:4; Amo 6:12), et \u00ab poison \u00bb (Job 20:16), \u00ab le venin des aspics \u00bb, montrant que le rosh n'\u00e9tait pas exclusivement un poison v\u00e9g\u00e9tal. (3.) Dans Rom 3:13 (Comparer Job 20:16; Psa 140:3), Jam 3:8, comme traduction du grec ios.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2982\">\n\t<td class=\"column-1\">Grenade<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0pomme \u00e0 grains\u00a0\u00bb (pomum granatum), h\u00e9b. rimmon. Commun en \u00c9gypte (Nb 20:5) et en Palestine (Nb 13:23\u00a0; Dt 8:8). Les Romains l'appelaient Punicum malum, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0pomme carthaginoise\u00a0\u00bb, car ils la tenaient de Carthage. Elle appartient \u00e0 la famille des myrtes. Le dess\u00e8chement du grenadier est mentionn\u00e9 parmi les jugements de Dieu (Jn 1:12). Il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans le Cantique des Cantiques (Sol 4:3, Sol 4:13, etc.). Le pan de la robe bleue et de l'\u00e9phod du grand pr\u00eatre \u00e9tait orn\u00e9 de grenades, alternant avec des clochettes d'or (Ex 28:33, Ex 28:34), tout comme les \u00ab\u00a0chapitres sur les deux colonnes\u00a0\u00bb (Rg 1 7:20) qui \u00ab\u00a0se tenaient devant la maison\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2983\">\n\t<td class=\"column-1\">Pommeaux<\/td><td class=\"column-2\">(Ch2 4:12, Ch2 4:13), ou bols (Kg1 7:41), \u00e9taient des boules ou des \u00ab boutons arrondis \u00bb sur le dessus des chapiteaux (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2984\">\n\t<td class=\"column-1\">Ponce Pilate<\/td><td class=\"column-2\">Voir PILATE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2985\">\n\t<td class=\"column-1\">Pont<\/td><td class=\"column-2\">Province d'Asie Mineure, s'\u00e9tendant le long de la c\u00f4te sud du Pont-Euxin, correspondant presque \u00e0 la province moderne de Tr\u00e9bizonde. \u00c0 l'\u00e9poque des ap\u00f4tres, c'\u00e9tait une province romaine. Des \u00e9trangers originaires de cette province se trouvaient \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 la Pentec\u00f4te (Actes 2:9), et Pierre adresse sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre (Ph 1 1:1), entre autres, aux \u00ab \u00e9trangers dispers\u00e9s dans tout le Pont \u00bb. C'\u00e9tait manifestement le lieu de vill\u00e9giature de nombreux Juifs dispers\u00e9s. Aquila \u00e9tait originaire du Pont (Actes 18:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2986\">\n\t<td class=\"column-1\">Piscine<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9tang, ou r\u00e9servoir, pour retenir l'eau (h\u00e9b. berekhah ; arabe moderne, birket), une citerne ou un r\u00e9servoir artificiel. Il est fait mention de l'\u00e9tang de Gabaon (Sa2 2:13) ; de l'\u00e9tang d'H\u00e9bron (Sa2 4:12) ; de l'\u00e9tang sup\u00e9rieur de J\u00e9rusalem (Rg2 18:17 ; Rg2 20:20) ; de l'\u00e9tang de Samarie (Rg1 22:38) ; de l'\u00e9tang du roi (Neh 2:14) ; de l'\u00e9tang de Silo\u00e9 (Neh 3:15 ; Ec 2:6) ; des \u00e9tangs de Hesbon (Sol 7:4) ; de la \u00ab piscine inf\u00e9rieure \u00bb et de la \u00ab vieille piscine \u00bb (Esa 22:9, Esa 22:11). La \u00ab piscine de B\u00e9thesda \u00bb (Jean 5:2, Jean 5:4, Jean 5:7) et la \u00ab piscine de Silo\u00e9 \u00bb (Jean 9:7, Jean 9:11) sont \u00e9galement mentionn\u00e9es. Isa\u00efe (Isa\u00efe 35:7) dit : \u00ab La terre aride deviendra une mare. \u00bb Ce terme est traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab sable rougeoyant \u00bb, etc. (en marge, \u00ab le mirage \u00bb, etc.). Les Arabes appellent le mirage \u00ab s\u00e9rab \u00bb, tout comme le mot h\u00e9breu sarab, rendu ici par \u00ab terre aride \u00bb. \u00ab Le mirage deviendra une mare \u00bb, c'est-\u00e0-dire que le lac factice du d\u00e9sert br\u00fblant deviendra un v\u00e9ritable lac, \u00ab gage de rafra\u00eechissement et de joie \u00bb. Les \u00ab mares \u00bb dont parle Isa\u00efe 14:23 sont les marais cr\u00e9\u00e9s par la ruine des canaux de l'Euphrate aux alentours de Babylone. Les citernes ou bassins de la Ville sainte sont pour la plupart des excavations souterraines. Tels sont les vastes citernes de la colline du Temple r\u00e9cemment d\u00e9couvertes par les ing\u00e9nieurs du Fonds d'exploration de la Palestine. Ces cavernes souterraines sont au nombre d'environ trente-cinq et peuvent contenir pr\u00e8s de dix millions de gallons d'eau. Elles sont reli\u00e9es entre elles par des passages et des tunnels.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2987\">\n\t<td class=\"column-1\">Les piscines de Salomon<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 \u00e0 trois grandes citernes ouvertes \u00e0 Etam, \u00e0 la source de l'Oued Urtas. Elles mesurent en moyenne 122 m\u00e8tres de long sur 67 m\u00e8tres de large et 6 \u00e0 9 m\u00e8tres de profondeur. Ces bassins tirent leur principale source d'eau d'une source appel\u00e9e \u00ab\u00a0la fontaine scell\u00e9e\u00a0\u00bb, situ\u00e9e \u00e0 environ 180 m\u00e8tres au nord-ouest du bassin sup\u00e9rieur, auquel elle est achemin\u00e9e par un large passage souterrain. Ils sont distants de 45 m\u00e8tres l'un de l'autre, et chaque bassin est 6 m\u00e8tres plus bas que le pr\u00e9c\u00e9dent, les conduites \u00e9tant dispos\u00e9es de telle sorte que le plus bas, qui est le plus grand et le plus fin des trois, soit rempli en premier, puis les autres successivement. On estime que ces bassins couvrent au total une superficie d'environ 2,8 hectares et peuvent contenir 13 millions de litres d'eau. Ils furent, comme on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement, construits \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon. Il est probablement fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Eccl. 2:6. Le quatri\u00e8me jour apr\u00e8s sa victoire sur les Ammonites, etc., dans le d\u00e9sert de Tekoa, Josaphat rassembla son arm\u00e9e dans la vall\u00e9e de Berachah (\u00ab b\u00e9n\u00e9diction \u00bb) et y b\u00e9nit le Seigneur. Berachah a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Bereikut, \u00e0 environ huit kilom\u00e8tres au sud de Ouadi Ourtas. La \u00ab vall\u00e9e de Berachah \u00bb pourrait donc \u00eatre cette vall\u00e9e des \u00e9tangs, car le mot signifie \u00e0 la fois \u00ab b\u00e9n\u00e9diction \u00bb et \u00ab \u00e9tangs \u00bb. On a donc suppos\u00e9 que cette victoire fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pr\u00e8s des \u00e9tangs de Salomon (Ch 2 20:26). Ces \u00e9tangs \u00e9taient principalement destin\u00e9s \u00e0 approvisionner J\u00e9rusalem en eau. Depuis l'\u00e9tang inf\u00e9rieur, un aqueduc a \u00e9t\u00e9 trac\u00e9, acheminant l'eau \u00e0 travers Bethl\u00e9em, la vall\u00e9e de Guihon et le versant ouest de la vall\u00e9e du Tyrop\u00e9on, jusqu'\u00e0 ce qu'elle se fraye un chemin dans les grandes citernes situ\u00e9es sous la colline du Temple. Cependant, l'eau des \u00e9tangs n'atteint plus que Bethl\u00e9em. L'aqueduc au-del\u00e0 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2988\">\n\t<td class=\"column-1\">Pauvre<\/td><td class=\"column-2\">La l\u00e9gislation mosa\u00efque concernant les pauvres est particuli\u00e8rement importante. (1.) Ils avaient le droit de glaner dans les champs (L\u00e9v 19:9, L\u00e9v 19:10; Deu 24:19, Deu 24:21). (2.) Dans l'ann\u00e9e sabbatique, ils devaient avoir leur part du produit des champs et des vignes (Ex 23:11; L\u00e9v 25:6). (3.) Dans l'ann\u00e9e du jubil\u00e9, ils r\u00e9cup\u00e9raient leurs biens (L\u00e9v 25:25). (4.) L'usure \u00e9tait interdite, et les v\u00eatements promis devaient \u00eatre rendus avant le coucher du soleil (Ex 22:25; Deu 24:10). Les riches devaient \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux envers les pauvres (Du 15:7). (5.) Durant les ann\u00e9es sabbatiques et jubilaires, le serviteur devait \u00eatre libre (Dt 15:12 ; Lv 25:39, Lv 25:47). (6.) Certaines portions des d\u00eemes \u00e9taient attribu\u00e9es aux pauvres (Dt 14:28, Lv 14:29 ; Lv 26:12, Lv 26:13). (7.) Ils partageaient les f\u00eates (Dt 16:11, Lv 16:14 ; Neh 8:10). (8.) Le salaire devait \u00eatre pay\u00e9 \u00e0 la fin de chaque journ\u00e9e (Lv 19:13). Dans le Nouveau Testament (Lc 3:11 ; Lc 14:13 ; Ac 6:1 ; Gal 2:10 ; Jc 2:15, Jc 2:16) nous avons des injonctions similaires donn\u00e9es \u00e0 propos des pauvres. La mendicit\u00e9 n'\u00e9tait pas courante sous l'Ancien Testament, contrairement \u00e0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament (Lc 16:20, Lc 16:21, etc.). Cependant, la mendicit\u00e9 est interdite \u00e0 ceux qui sont capables de travailler, et il est enjoint \u00e0 tous ceux-l\u00e0 de \u00ab\u00a0travailler de leurs propres mains\u00a0\u00bb comme un devoir chr\u00e9tien (Th 1 4:11\u00a0; Th 2 3:7\u00a0; \u00c9p 4:28). Ce mot est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 dans Mt 5:3\u00a0; Lc 6:20\u00a0; Co 2 8:9\u00a0; Ap 3:17.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2989\">\n\t<td class=\"column-1\">Peuplier<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. libneh, \u00ab blanc \u00bb (Gn 30, 37 ; Os 4, 13), probablement le styrax (Styrax officinalis) ou peuplier blanc, caract\u00e9ris\u00e9 par ses fleurs blanches et ses feuilles p\u00e2les. Il est commun dans l'Anti-Liban. D'autres esp\u00e8ces de peupliers se rencontrent en Palestine, comme le peuplier blanc (P. alba) de notre pays, le peuplier noir (P. nigra) et le tremble (P. tremula). (Voir SAULE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2990\">\n\t<td class=\"column-1\">Porche, Salomon<\/td><td class=\"column-2\">Une colonnade \u00e0 l'est du temple, ainsi appel\u00e9e d'apr\u00e8s une tradition selon laquelle il s'agissait d'une relique du temple de Salomon rest\u00e9e debout apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem par les Babyloniens. (Comparer avec Rois 1 7:6.) Le mot \u00ab porche \u00bb est dans le Nouveau Testament la traduction de trois mots grecs diff\u00e9rents : (1.) Stoa, qui signifie un portique ou une v\u00e9randa (Jean 5:2 ; Jean 10:23 ; Actes 3:11 ; Actes 5:12). (2.) Pulon, une porte (Matthieu 26:71). (3.) Proaulion, l'entr\u00e9e de la cour int\u00e9rieure (Marc 14:68).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2991\">\n\t<td class=\"column-1\">Porcius Festus<\/td><td class=\"column-2\">Voir FESTUS.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2992\">\n\t<td class=\"column-1\">Porter<\/td><td class=\"column-2\">Un portier (Sa2 18:26; Rois 2 7:10; Ch1 9:21; Ch2 8:14). Parmi les L\u00e9vites, 4\u00a0000 furent nomm\u00e9s portiers par David (Ch1 23:5), qui furent r\u00e9partis selon leurs familles (1 Chroniques 26:1-19) pour prendre en charge les portes et les portails du temple. Ils \u00e9taient parfois employ\u00e9s comme musiciens (Ch1 15:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2993\">\n\t<td class=\"column-1\">Poste<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un coureur, ou un courrier, pour la transmission rapide de lettres, etc. (Ch2 30:6; Est 3:13, Est 3:15; Est 8:10, Est 8:14; Job 9:25; Jer 51:31). De tels messagers ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s d\u00e8s les temps les plus recul\u00e9s. Ceux employ\u00e9s par les rois h\u00e9breux avaient un caract\u00e8re militaire (Sa1 22:17; Kg2 10:25, \u00ab garde \u00bb, marg. \u00ab coureurs \u00bb). Le syst\u00e8me moderne de communication postale a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli pour la premi\u00e8re fois par Louis XI. de France en 1464 apr\u00e8s J.-C. (2.) Ce mot est parfois aussi utilis\u00e9 pour linteau ou seuil (Isa 6:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2994\">\n\t<td class=\"column-1\">Potiphar<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9di\u00e9 \u00e0 R\u00ea, c'est-\u00e0-dire au dieu-soleil, l'\u00c9gyptien \u00e0 qui les Isma\u00e9lites vendirent Joseph (Gen 39:1). Il \u00e9tait \u00ab\u00a0capitaine de la garde\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire probablement chef de la police d'\u00c9tat qui, tout en faisant partie de l'arm\u00e9e \u00e9gyptienne, \u00e9tait aussi largement employ\u00e9e \u00e0 des fonctions civiles (Gen 37:36\u00a0; en marge\u00a0: \u00ab\u00a0chef des bourreaux\u00a0\u00bb). Joseph, bien qu'\u00e9tranger, gagna peu \u00e0 peu sa confiance et devint surveillant de tous ses biens. Croyant \u00e0 la fausse accusation port\u00e9e contre Joseph par sa femme d\u00e9bauch\u00e9e, Potiphar le fit jeter en prison, o\u00f9 il resta quelques ann\u00e9es. (Voir JOSEPH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2995\">\n\t<td class=\"column-1\">Potipherah<\/td><td class=\"column-2\">Pr\u00eatre d\u2019On, dont la fille Asnath devint la femme de Joseph (Gen 41:45).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2996\">\n\t<td class=\"column-1\">Tesson de poterie<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00ab lambeau \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire quelque chose de s\u00e9par\u00e9, comme un fragment de poterie (Job 2:8 ; Pro 26:23 ; \u00c9sa\u00efe 45:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2997\">\n\t<td class=\"column-1\">Potage<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. nazid, \u00ab bouilli \u00bb, un plat de nourriture bouillie, comme des lentilles (Gen 25:29 ; Rg 2 4:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2998\">\n\t<td class=\"column-1\">Champ des potiers<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 au terrain achet\u00e9 plus tard avec l'argent donn\u00e9 \u00e0 Judas. On l'appelait le \u00ab champ du sang \u00bb (Mat 27:7). La tradition le situe dans la vall\u00e9e de Hinnom. (Voir ACELDAMA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-2999\">\n\t<td class=\"column-1\">Poterie<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019art du potier \u00e9tait pratiqu\u00e9 de bonne heure parmi toutes les nations. Divers mat\u00e9riaux semblent avoir \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s par le potier. La terre cuite est mentionn\u00e9e en lien avec l\u2019histoire de Melchis\u00e9dek (Gn 14:18), d\u2019Abraham (Gn 18:4), de Rebecca (Gn 27:14), de Rachel (Gn 29:2, Gn 29:3, Gn 29:8, Gn 29:10). Le tour de potier est mentionn\u00e9 par J\u00e9r\u00e9mie (Jr 18:3). Voir aussi Ch1 4:23; Ps 2:9; Is 45:9; Is 64:8; Jr 19:1; Lam 4:2; Za 11:13; Rom 9:21.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3000\">\n\t<td class=\"column-1\">Livre<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un poids. H\u00e9b. maneh, \u00e9gal \u00e0 100 sicles (Rg 1 10:17; Esd 2:69; Neh 7:71, Neh 7:72). Gr. litre, \u00e9gal \u00e0 environ 12 onces avoirdupois (Jn 12:3; Jn 19:39). (2.) Une somme d'argent; le gr. mna ou mina (Lc 19:13, Lc 19:16, Lc 19:18, Lc 19:20, Lc 19:24, Lc 19:25). Il \u00e9tait \u00e9gal \u00e0 100 drachmes, et avait une valeur d'environ 3,6 shillings et 8 pence de notre monnaie. (Voir ARGENT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3001\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00e9toire<\/td><td class=\"column-2\">Le mot grec ( praitorion ) ainsi rendu en Mc 15:16 est rendu par \u00ab salle commune \u00bb (Mat 27:27, marg., \u00ab maison du gouverneur \u00bb), \u00ab salle de jugement \u00bb (Jn 18:28, Jn 18:33, marg., \u00ab maison de Pilate \u00bb, Jn 19:9 ; Ac 23:35), \u00ab palais \u00bb (Ph 1:13). Il s'agit proprement d'un mot militaire. Il d\u00e9signe (1.) la tente ou le quartier g\u00e9n\u00e9ral du g\u00e9n\u00e9ral ; (2.) la r\u00e9sidence du gouverneur, comme dans Actes 23:35 (R.V., \u00ab palais \u00bb) ; et (3.) la garde pr\u00e9torienne (Voir PALAIS), ou le camp ou les quartiers des cohortes pr\u00e9toriennes (Actes 28:16), les gardes imp\u00e9riaux aux c\u00f4t\u00e9s imm\u00e9diates de l'empereur, qui \u00e9tait \u00ab pr\u00e9teur \u00bb ou commandant en chef.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3002\">\n\t<td class=\"column-1\">Pri\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">C'est un entretien avec Dieu ; l'interaction de l'\u00e2me avec Dieu, non pas dans la contemplation ou la m\u00e9ditation, mais en s'adressant directement \u00e0 lui. La pri\u00e8re peut \u00eatre orale ou mentale, occasionnelle ou constante, \u00e9jaculatoire ou formelle. C'est une \u00ab supplication envers le Seigneur \u00bb (Exode 32:11) ; \u00ab r\u00e9pandre son \u00e2me devant le Seigneur \u00bb (Sa1 1:15) ; \u00ab prier et crier au ciel \u00bb (Ch2 32:20) ; \u00ab chercher Dieu et faire des supplications \u00bb (Job 8:5) ; \u00ab s'approcher de Dieu \u00bb (Psaume 73:28) ; \u00ab fl\u00e9chir les genoux \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 3:14). La pri\u00e8re pr\u00e9suppose une croyance en la personnalit\u00e9 de Dieu, en sa capacit\u00e9 et sa volont\u00e9 d'entretenir des relations avec nous, en son contr\u00f4le personnel sur toutes choses et sur toutes ses cr\u00e9atures et toutes leurs actions. Une pri\u00e8re acceptable doit \u00eatre sinc\u00e8re (H\u00e9b 10:22), offerte avec r\u00e9v\u00e9rence et crainte de Dieu, avec un humble sentiment de notre insignifiance en tant que cr\u00e9atures et de notre indignit\u00e9 en tant que p\u00e9cheurs, avec une importunit\u00e9 fervente et une soumission sans h\u00e9sitation \u00e0 la volont\u00e9 divine. La pri\u00e8re doit \u00e9galement \u00eatre offerte avec la foi que Dieu est, qu'il est celui qui entend et qui r\u00e9pond \u00e0 la pri\u00e8re, et qu'il accomplira sa parole : \u00ab Demandez, et vous recevrez \u00bb (Mat 7:7, Mat 7:8 ; Mat 21:22 ; Marc 11:24 ; Jn 14:13, Jn 14:14), et au nom du Christ (Jn 16:23, Jn 16:24 ; Jn 15:16 ; \u00c9ph 2:18 ; \u00c9ph 5:20 ; Col 3:17 ; Pi 1:5). La pri\u00e8re est de diff\u00e9rentes sortes : secr\u00e8te (Mat 6:6) ; social, comme les pri\u00e8res familiales et dans le culte social ; et public, dans le service du sanctuaire. La pri\u00e8re d'intercession est prescrite (Nb 6:23; Job 42:8; Esa 62:6; Psa 122:6; Ti1 2:1; Jam 5:14), et il existe de nombreux exemples de r\u00e9ponses \u00e0 de telles pri\u00e8res, par exemple, d'Abraham (Gn 17:18, Gn 17:20; Gn 18:23; Gn 20:7, Gn 20:17, Gn 20:18), de Mo\u00efse pour Pharaon (Ex 8:12, Ex 8:13, Ex 8:30, Ex 8:31; Ex 9:33), pour les Isra\u00e9lites (Ex 17:11, Ex 17:13; Ex 32:11, Ex 32:31; Nb 21:7, Nb 21:8; Deu 9:18, Deut\u00e9ronome 9:19, Deut\u00e9ronome 9:25), pour Marie (Nombres 12:13), pour Aaron (Dieu 9:20), pour Samuel (Sa 1 7:5), pour Salomon (1 Rois 8 ; 2 Chroniques 6), \u00c9lie (Rois 1 17:20), \u00c9lis\u00e9e (Rois 2 4:33), \u00c9sa\u00efe (2 Rois 19), J\u00e9r\u00e9mie (Jr 42:2), Pierre (Actes 9:40), l'\u00c9glise (Actes 12:5), Paul (Actes 28:8). Nulle part dans les \u00c9critures, aucune r\u00e8gle ne r\u00e9git la mani\u00e8re de prier ou l'attitude \u00e0 adopter par le suppliant. Fran\u00e7ais Il est fait mention de s'agenouiller dans la pri\u00e8re (Rg 1 8:54; Ch2 6:13; Psa 95:6; Isa 45:23; Luk 22:41; Ac 7:60; Ac 9:40; Eph 3:14, etc.); de s'incliner et de se prosterner (Gn 24:26, Gen 24:52; Exo 4:31; Exo 12:27; Mat 26:39; Mar 14:35, etc.); d'\u00e9tendre les mains (Rg 1 8:22, Rg 1 8:38, Rg 1 8:54; Psa 28:2; Psa 63:4; Psa 88:9; Ti1 2:8, etc.); et de se tenir debout (Sa 1 1:26; Rg 1 8:14, Rg 1 8:55; Ch 2 20:9; Mc 11:25; Lc 18:11, Lc 18:13). Si l'on excepte le \u00abNotre P\u00e8re\u00bb (Mt 6:9), qui est cependant plut\u00f4t un mod\u00e8le ou un mod\u00e8le de pri\u00e8re qu'une pri\u00e8re \u00e9tablie \u00e0 offrir, nous n'avons aucune forme particuli\u00e8re de pri\u00e8re d'usage g\u00e9n\u00e9ral qui nous soit donn\u00e9e dans les \u00c9critures. La pri\u00e8re est fr\u00e9quemment recommand\u00e9e dans les \u00c9critures (Exode 22:23, Exode 22:27; Rois 1 3:5; Chroniques 2 7:14; Psaumes 37:4; \u00c9sa\u00efe 55:6; Jo\u00ebl 2:32; \u00c9z\u00e9chiel 36:37, etc.), et nous avons de tr\u00e8s nombreux t\u00e9moignages qu'elle a \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9e (Psaumes 3:4; Psaumes 4:1; Psaumes 6:8; Psaumes 18:6; Psaumes 28:6; Psaumes 30:2; Psaumes 34:4; Psaumes 118:5; Jacques 5:16, etc.). Le serviteur d'Abraham pria Dieu, et Dieu le dirigea vers la personne qui serait l'\u00e9pouse du fils et h\u00e9ritier de son ma\u00eetre (Gen 24:10). Jacob pria Dieu, et Dieu inclina le c\u0153ur de son fr\u00e8re irrit\u00e9, de sorte qu'ils se rencontr\u00e8rent dans la paix et l'amiti\u00e9 (Gen 32:24 ; Gen 33:1). Samson pria Dieu, et Dieu lui montra un puits o\u00f9 il \u00e9tancha sa soif ardente, et ainsi v\u00e9cut pour juger Isra\u00ebl (Juges 15:18). David pria, et Dieu d\u00e9joua le conseil d'Achitophel (Sam 2 15:31 ; Sam 2 16:20 ; Sam 2 17:14). Daniel pria, et Dieu lui permit de raconter son songe \u00e0 Nebucadnetsar et d'en donner l'interpr\u00e9tation (Dn 2:16). N\u00e9h\u00e9mie pria, et Dieu inclina le c\u0153ur du roi de Perse pour lui accorder un cong\u00e9 afin de visiter et de reconstruire J\u00e9rusalem (N\u00e9 1:11 ; N\u00e9 2:1). Esther et Mardoch\u00e9e pri\u00e8rent, et Dieu d\u00e9joua le projet d'Haman et sauva les Juifs de la destruction (Est 4:15 ; Est 6:7, Est 6:8). Les croyants de J\u00e9rusalem pri\u00e8rent, et Dieu ouvrit les portes de la prison et lib\u00e9ra Pierre, alors qu'H\u00e9rode avait r\u00e9solu de le faire mourir (Actes 12:1). Paul a pri\u00e9 pour que l'\u00e9charde dans la chair soit \u00f4t\u00e9e, et sa pri\u00e8re a apport\u00e9 un grand accroissement de force spirituelle, tandis que l'\u00e9charde est peut-\u00eatre rest\u00e9e (Co2 12:7). \u00ab La pri\u00e8re est comme la colombe que No\u00e9 a envoy\u00e9e, qui l'a b\u00e9ni non seulement en revenant avec une feuille d'olivier dans son bec, mais en ne revenant jamais. \u00bb Job de Robinson.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3003\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00e9destination<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot n'est correctement utilis\u00e9 qu'en r\u00e9f\u00e9rence au plan ou au dessein de Dieu pour le salut. Le mot grec rendu par \u00ab pr\u00e9destiner \u00bb ne se trouve que dans ces six passages : Actes 4:28 ; Rom 8:29, Rom 8:30 ; Co1 2:7 ; \u00c9ph 1:5, \u00c9ph 1:11 ; et dans tous, il a le m\u00eame sens. Ils enseignent que le d\u00e9cret \u00e9ternel, souverain, immuable et inconditionnel ou \u00ab dessein d\u00e9termin\u00e9 \u00bb de Dieu gouverne tous les \u00e9v\u00e9nements. Cette doctrine de la pr\u00e9destination ou de l'\u00e9lection est en proie \u00e0 de nombreuses difficult\u00e9s. Elle appartient aux \u00ab choses secr\u00e8tes \u00bb de Dieu. Mais si nous prenons la parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de Dieu comme guide, nous devons accepter cette doctrine avec tout son myst\u00e8re, et r\u00e9gler toutes nos questions dans la reconnaissance humble et pieuse : \u00ab De m\u00eame, P\u00e8re, car cela t'a sembl\u00e9 bon. \u00bb Pour l'enseignement de l'\u00c9criture sur ce sujet, examinons les passages suivants en plus de ceux mentionn\u00e9s ci-dessus ; Gen\u00e8se 21\u00a0:12 ; Exo 9:16 ; Exo 33:19 ; Deut\u00e9ronome 10:15 ; Deut\u00e9ronome 32\u00a0:\u00a08\u00a0; Josu\u00e9 11:20 ; Samuel 12:22 ; Ch2 6:6 ; Psaume 33:12 ; Psaume 65:4 ; Psaume 78:68 ; Psaume 135:4 ; \u00c9sa\u00efe 41\u00a0:\u00a01\u00a0; Jr 1:5 ; 13\u00a0h\u00a020\u00a0; Luc 22:22 ; Jean 6:37 ; Jean 15:16 ; Jean 17:2, Jean 17:6, Jean 17:9 ; Actes 2:28 ; Actes 3:18 ; Actes 4\u00a0:28\u00a0; Actes 13\u00a0:48\u00a0; Actes 17\u00a0:26 ; Romains 9\u00a0:11, Romains 9\u00a0:18, Romains 9\u00a0:21\u00a0; Romains 11\u00a0:\u00a05\u00a0; \u00c9ph 3:11; Th1 1:4; Th2 2:13; Tt2 1:9; Tit 1:2; Pe1 1:2. (Voir D\u00c9CRETS DE DIEU; \u00c9LECTION.) Hodge a bien fait remarquer que, \u00ab bien comprise, cette doctrine (1.) exalte la majest\u00e9 et la souverainet\u00e9 absolue de Dieu, tout en illustrant les richesses de sa gr\u00e2ce gratuite et son juste m\u00e9contentement face au p\u00e9ch\u00e9. (2.) Elle nous impose la v\u00e9rit\u00e9 essentielle que le salut est enti\u00e8rement de gr\u00e2ce. Que nul ne peut ni se plaindre s'il est ignor\u00e9, ni se vanter s'il est sauv\u00e9. (3.) Elle conduit le chercheur au d\u00e9sespoir absolu et \u00e0 l'accueil cordial de l'offrande gratuite du Christ. (4.) Dans le cas du croyant qui a le t\u00e9moignage en lui-m\u00eame, cette doctrine approfondit imm\u00e9diatement son humilit\u00e9 et \u00e9l\u00e8ve sa confiance \u00e0 la pleine assurance de l'esp\u00e9rance \u00bb (Aper\u00e7u).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3004\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00e9sidents<\/td><td class=\"column-2\">Trois pr\u00e9sidents sont mentionn\u00e9s, dont Daniel \u00e9tait le premier (Dan 6:2). Le nom dans l'original est sarkhin, probablement un mot persan signifiant parfaits ou ministres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3005\">\n\t<td class=\"column-1\">Pr\u00eatre<\/td><td class=\"column-2\">L'h\u00e9b. kohen, le gr. hierus, le lat. sacerdos, d\u00e9signent toujours celui qui offre des sacrifices. Au d\u00e9but, chaque homme \u00e9tait son propre pr\u00eatre et pr\u00e9sentait ses propres sacrifices devant Dieu. Par la suite, cette fonction fut d\u00e9volue au chef de famille, comme dans les cas de No\u00e9 (Gen 8:20), Abraham (Gen 12:7; Gen 13:4), Isaac (Gen 26:25), Jacob (Gen 31:54), et Job (Job 1:5). Le nom appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois appliqu\u00e9 \u00e0 Melchis\u00e9dek (Gen 14:18). Sous les dispositions l\u00e9vitiques, la fonction de pr\u00eatre \u00e9tait limit\u00e9e \u00e0 la tribu de L\u00e9vi, et \u00e0 une seule famille de cette tribu, la famille d'Aaron. Certaines lois concernant les qualifications des pr\u00eatres sont donn\u00e9es dans L\u00e9vi 21:16. Il existe \u00e9galement des ordonnances concernant la tenue vestimentaire des pr\u00eatres (Exode 28:40) et la mani\u00e8re dont ils se consacraient \u00e0 leur office (Exode 29:1-37). Leurs devoirs \u00e9taient multiples (Exode 27:20, Exode 27:21 ; Exode 29:38 ; L\u00e9vitique 6:12 ; L\u00e9vitique 10:11 ; L\u00e9vitique 24:8 ; Nomb 10:1 ; Deut\u00e9ronome 17:8 ; Deut\u00e9ronome 33:10 ; Mal\u00e9diction 2:7). Ils repr\u00e9sentaient le peuple devant Dieu et offraient les divers sacrifices prescrits par la Loi. \u00c0 l'\u00e9poque de David, les pr\u00eatres \u00e9taient divis\u00e9s en vingt-quatre classes (Chroniques 1 24:7). Ce nombre fut conserv\u00e9 apr\u00e8s la captivit\u00e9 (Esd 2:36 ; N\u00e9h\u00e9mie 7:39). Les pr\u00eatres n'\u00e9taient pas r\u00e9partis sur le territoire, mais vivaient ensemble dans certaines villes [au nombre de quarante-huit, dont six villes de refuge, voir aussi cf.] qui leur avaient \u00e9t\u00e9 assign\u00e9es. De l\u00e0, ils montaient tour \u00e0 tour pour exercer leur minist\u00e8re dans le temple de J\u00e9rusalem. Ainsi, l'instruction religieuse des habitants du pays \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement laiss\u00e9e aux chefs de famille, jusqu'\u00e0 l'\u00e9tablissement des synagogues, \u00e9v\u00e9nement qui n'eut lieu qu'au retour de la captivit\u00e9 et qui fut la principale source de la lib\u00e9ration de l'idol\u00e2trie, devenue d\u00e8s lors une caract\u00e9ristique aussi marqu\u00e9e du peuple juif que sa pratique avait \u00e9t\u00e9 jusqu'alors son grand p\u00e9ch\u00e9 national. Tout le syst\u00e8me sacerdotal des Juifs \u00e9tait typique. C'\u00e9tait une ombre dont le Christ est le corps. Les pr\u00eatres pr\u00e9figuraient tous le grand Pr\u00eatre qui offrit \u00ab un seul sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, \u00ab une fois pour toutes \u00bb (H\u00e9breux 10:10, H\u00e9breux 10:12). Il n'existe plus de sacerdoce humain aujourd'hui. (Voir H\u00e9breux 1:1 et tout au long.) Le terme \u00ab\u00a0pr\u00eatre\u00a0\u00bb s\u2019applique bien aux croyants (Ph 1 2:9\u00a0; Ap 1:6), mais dans ces cas, il n\u2019implique aucune fonction sacerdotale. Tous les vrais croyants sont d\u00e9sormais \u00ab\u00a0rois et pr\u00eatres pour Dieu\u00a0\u00bb. En tant que pr\u00eatres, ils ont libre acc\u00e8s au lieu tr\u00e8s saint et offrent jour apr\u00e8s jour des sacrifices de louange et d\u2019action de gr\u00e2ce, ainsi que des sacrifices de service reconnaissant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3006\">\n\t<td class=\"column-1\">Prince<\/td><td class=\"column-2\">Le titre s'appliquait g\u00e9n\u00e9ralement aux chefs de l'\u00c9tat. Les \u00ab princes des provinces \u00bb (Rg 1 20:14) \u00e9taient les gouverneurs ou seigneurs-lieutenants des provinces. De m\u00eame, les \u00ab princes \u00bb mentionn\u00e9s dans Dn 6:1, Dn 6:3, Dn 6:4, Dn 6:6, Dn 6:7 \u00e9taient les officiers qui administraient les affaires des provinces ; les \u00ab satrapes \u00bb (tel que rendu dans R.V.). Ceux-ci sont \u00e9galement appel\u00e9s \u00ab lieutenants \u00bb (Est 3:12 ; Est 8:9 ; R.V., \u00ab satrapes \u00bb). Le Sauveur promis est appel\u00e9 par Daniel (Dn 9:25) \u00ab Messie le Prince \u00bb (h\u00e9b. nagid ) ; comparer Actes 3:15 ; Actes 5:31. L'ange Mich\u00e9e est appel\u00e9 (Dn 12:1) un \u00ab prince \u00bb (h\u00e9b. sar , d'o\u00f9 \u00ab Sara \u00bb, les \u00ab princes \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3007\">\n\t<td class=\"column-1\">Priscille<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00e9pouse d'Aquilas (Actes 18:2), qui n'est jamais mentionn\u00e9e sans elle. Son nom prend parfois la priorit\u00e9 sur le sien (Romains 16:3 ; Tm 2 4:19). Elle participa avec Aquilas (q.v.) \u00e0 l'instruction d'Apollos (Actes 18:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3008\">\n\t<td class=\"column-1\">Prison<\/td><td class=\"column-2\">La premi\u00e8re fois que nous lisons parler d'une prison se trouve dans l'histoire de Joseph en \u00c9gypte. Alors Potiphar, \u00ab ma\u00eetre de Joseph, le prit et le mit en prison, lieu o\u00f9 \u00e9taient enferm\u00e9s les prisonniers du roi \u00bb (Gen 39:20). Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 ici (sohar) d\u00e9signe proprement une tour ronde ou une forteresse. Il semble qu'elle ait fait partie de la maison de Potiphar, un lieu o\u00f9 \u00e9taient gard\u00e9s les prisonniers d'\u00c9tat. La loi mosa\u00efque ne pr\u00e9voyait aucune disposition concernant l'emprisonnement comme ch\u00e2timent. Dans le d\u00e9sert, deux personnes furent \u00ab mises en prison \u00bb (L\u00e9v 24:12 ; Nomb 15:34), mais ce n'\u00e9tait que jusqu'\u00e0 ce que la pens\u00e9e de Dieu \u00e0 leur sujet soit \u00e9tablie. Les prisons et les prisonniers sont mentionn\u00e9s dans le livre des Psaumes (Ps 69:33 ; Ps 79:11 ; Ps 142:7). Samson fut emprisonn\u00e9 dans une prison philistine (Juges 16:21, Juges 16:25). Dans l'histoire ult\u00e9rieure d'Isra\u00ebl, les prisons sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9es (Rm 1 22:27 ; Rm 2 17:4 ; Rm 2 25:27, Rm 2 25:29 ; Chr 2 16:10 ; Is 42:7 ; Jr 32:2). Les prisons semblent avoir \u00e9t\u00e9 courantes \u00e0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament (Mt 11:2 ; Mt 25:36, Mt 25:43). Les ap\u00f4tres furent plac\u00e9s dans la \u00ab prison commune \u00bb \u00e0 la demande du conseil juif (Ac 5:18, Ac 5:23 ; Ac 8:3) ; et \u00e0 Philippes, Paul et Silas furent jet\u00e9s dans la \u00ab prison int\u00e9rieure \u00bb (Ac 16:24 ; comparer Ac 4:3 ; Ac 12:4, Ac 12:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3009\">\n\t<td class=\"column-1\">Proph\u00e9tie<\/td><td class=\"column-2\">La pr\u00e9diction \u00e9tait l'une des fonctions du proph\u00e8te. Elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme un \u00ab miracle de connaissance, une d\u00e9claration, une description ou une repr\u00e9sentation de quelque chose de futur, au-del\u00e0 du pouvoir de la sagacit\u00e9 humaine \u00e0 pr\u00e9voir, discerner ou conjecturer \u00bb. (Voir PROPH\u00c8TE.) La grande pr\u00e9diction qui court comme un fil d'or \u00e0 travers tout le contenu de l'Ancien Testament est celle concernant la venue et l'\u0153uvre du Messie ; et la grande utilit\u00e9 de la proph\u00e9tie \u00e9tait de perp\u00e9tuer la foi en sa venue et de pr\u00e9parer le monde \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement. Mais il existe \u00e9galement de nombreuses proph\u00e9ties subordonn\u00e9es et interm\u00e9diaires qui tiennent une place importante dans la grande cha\u00eene d'\u00e9v\u00e9nements qui illustrent la souverainet\u00e9 et la providence omnisciente de Dieu. Il existe \u00e9galement de nombreuses proph\u00e9ties concernant la nation juive, son fondateur Abraham (Gen 12:1 ; Gen 13:16 ; Gen 15:5 ; Gen 17:2, Gen 17:4, etc.), et sa post\u00e9rit\u00e9, Isaac et Jacob et leurs descendants (Gen 12:7 ; Gen 13:14, Gen 13:15, Gen 13:17 ; Gen 15:18 ; Ex 3:8, Ex 3:17), qui se sont toutes accomplies. Le vingt-huiti\u00e8me chapitre du Deut\u00e9ronome contient une s\u00e9rie de pr\u00e9dictions qui se r\u00e9alisent encore aujourd'hui. Dans les \u00e9crits des proph\u00e8tes Isa\u00efe (Isa 2:18), J\u00e9r\u00e9mie (Jr 27:3; Jr 29:11), \u00c9z\u00e9chiel (Eze 5:12; 8), Daniel (Dan. 8; Dan 9:26, Dan 9:27), Os\u00e9e (Os 9:17), il y a aussi de nombreuses proph\u00e9ties concernant les \u00e9v\u00e9nements qui devaient arriver \u00e0 ce peuple. Il existe de la m\u00eame mani\u00e8re un grand nombre de proph\u00e9ties relatives aux nations avec lesquelles les Juifs sont entr\u00e9s en contact, comme Tyr (\u00c9z\u00e9chiel 26:3, \u00c9z\u00e9chiel 26:14), l'\u00c9gypte (\u00c9z\u00e9chiel 29:10, \u00c9z\u00e9chiel 29:15; \u00c9z\u00e9chiel 30:6, \u00c9z\u00e9chiel 30:12, \u00c9z\u00e9chiel 30:13), l'\u00c9thiopie (Nah 3:8), Ninive (Nah 1:10; Nah 2:8; Nah 3:17), Babylone (\u00c9sa\u00efe 13:4; J\u00e9r\u00e9mie 51:7; \u00c9sa\u00efe 44:27; J\u00e9r\u00e9mie 50:38; J\u00e9r\u00e9mie 51:36, J\u00e9r\u00e9mie 51:39, J\u00e9r\u00e9mie 51:57), le pays des Philistins (J\u00e9r\u00e9mie 47:4; \u00c9z\u00e9chiel 25:15; Ammonite 1:6; Sophonie 2:4; Zacharie 9:5), et des quatre grandes monarchies (Dn 2:39, Dn 2:40 ; Dn 7:1, Dn 8:1, Dn 9:1). Mais l'immense corpus des proph\u00e9ties de l'Ancien Testament se rapporte directement \u00e0 l'av\u00e8nement du Messie, commen\u00e7ant par Gn 3:15, la premi\u00e8re grande promesse, et s'\u00e9tendant avec une pl\u00e9nitude et une clart\u00e9 toujours croissantes jusqu'\u00e0 la toute fin du canon. Les proph\u00e9ties messianiques sont trop nombreuses pour \u00eatre cit\u00e9es. \u00ab Tous les proph\u00e8tes ont rendu t\u00e9moignage de lui. \u00bb (Comparer Mi 5:2 ; Ag 2:6 ; Is 7:14 ; Is 9:6, Is 9:7 ; Is 11:1, Is 11:2 ; Is 53:1 ; Is 60:10, Is 60:13 ; Ps 16:11 ; Ps 68:18.) De nombreuses pr\u00e9dictions ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 faites par J\u00e9sus et ses ap\u00f4tres. Ceux du Christ \u00e9taient tr\u00e8s nombreux. (Comparer Matthieu 10:23, Matthieu 10:24; Matthieu 11:23; Matthieu 19:28; Matthieu 21:43, Matthieu 21:44; Matthieu 24; Matthieu 25:31-46; Matthieu 26:17-35, Matthieu 26:46, Matthieu 26:64; Marc 9:1; Marc 10:30; Matthieu 13; Marc 11:1, Marc 11:14; Matthieu 14:12-31, Matthieu 14:42, Matthieu 14:62; Matthieu 16:17, etc.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3010\">\n\t<td class=\"column-1\">Proph\u00e8te<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. nabi, d'une racine signifiant \u00ab jaillir, comme d'une fontaine \u00bb, d'o\u00f9 \u00ab prof\u00e9rer \u00bb, comparer Psa 45:1). Ce mot h\u00e9breu est le premier et le plus g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour un proph\u00e8te. \u00c0 l'\u00e9poque de Samuel, un autre mot, ro'eh, \u00ab voyant \u00bb, a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 (Sa1 9:9). Il appara\u00eet sept fois en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Samuel. Par la suite, un autre mot, hozeh, \u00ab voyant \u00bb (Sa2 24:11), a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9. Dans Ch1 29:29, ces trois mots sont tous utilis\u00e9s : \u00ab Samuel le voyant (ro'eh), Nathan le proph\u00e8te (nabi'), Gad le voyant \u00bb (hozeh). Dans Jos 13:22, Balaam est appel\u00e9 (h\u00e9b.) a kosem = \u00ab devin \u00bb, un mot utilis\u00e9 uniquement pour un faux proph\u00e8te. Le \u00ab proph\u00e8te \u00bb proclamait le message qui lui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, comme le \u00ab voyant \u00bb contemplait la vision de Dieu. (Voir Nb 12:6, Nb 12:8.) Ainsi, un proph\u00e8te \u00e9tait un porte-parole de Dieu\u00a0; il parlait au nom de Dieu et par son autorit\u00e9 (Ex 7:1). Il est la bouche par laquelle Dieu parle aux hommes (Jr 1:9\u00a0; Is 51:16), et donc ce qu\u2019il dit ne vient pas des hommes, mais de Dieu (Ph 2 1:20, Ph 2 1:21\u00a0; comparer avec H\u00e9 3:7\u00a0; Ac 4:25\u00a0; Ac 28:25). Les proph\u00e8tes \u00e9taient les organes directs de Dieu pour communiquer sa pens\u00e9e et sa volont\u00e9 aux hommes (Dt 18:18, Dt 18:19). La Parole de Dieu tout enti\u00e8re peut, dans ce sens g\u00e9n\u00e9ral, \u00eatre qualifi\u00e9e de proph\u00e9tique, dans la mesure o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par des hommes qui ont re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation qu\u2019ils ont communiqu\u00e9e de Dieu, quelle qu\u2019en soit la nature. La pr\u00e9diction d\u2019\u00e9v\u00e9nements futurs n\u2019\u00e9tait pas une partie n\u00e9cessaire, mais seulement accessoire, de la fonction proph\u00e9tique. La grande t\u00e2che assign\u00e9e aux proph\u00e8tes que Dieu suscita parmi le peuple \u00e9tait de \u00ab corriger les abus moraux et religieux, de proclamer les grandes v\u00e9rit\u00e9s morales et religieuses li\u00e9es au caract\u00e8re de Dieu et qui constituent le fondement de son gouvernement \u00bb. Quiconque se faisait le porte-parole de Dieu aupr\u00e8s des hommes pouvait ainsi \u00eatre qualifi\u00e9 de proph\u00e8te. Ainsi, \u00c9noch, Abraham et les patriarches, porteurs du message de Dieu (Gn 20:7 ; Ex 7:1 ; Ps 105:15), ainsi que Mo\u00efse (Dt 18:15 ; Dt 34:10 ; Os 12:13), sont class\u00e9s parmi les proph\u00e8tes. Les soixante-dix anciens d'Isra\u00ebl (Nb 11:16), \u00ab lorsque l'esprit reposait sur eux, proph\u00e9tisaient \u00bb ; Asaph et Jeduthun \u00ab proph\u00e9tisaient avec une harpe \u00bb (Ch 1 25:3). Myriam et D\u00e9bora \u00e9taient proph\u00e9tesses (Ex 15:20 ; Jg 4:4). Le titre s'applique donc de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 tous ceux qui d\u00e9tiennent des messages de Dieu aux hommes. Mais si le don proph\u00e9tique fut ainsi exerc\u00e9 d\u00e8s le commencement, l'ordre proph\u00e9tique en tant que tel d\u00e9buta avec Samuel. Des coll\u00e8ges, \u00ab\u00a0\u00e9coles des proph\u00e8tes\u00a0\u00bb, furent institu\u00e9s pour la formation des proph\u00e8tes, qui constitu\u00e8rent un ordre distinct (Sa 1 19:18\u00a0; R 2 2:3, R 2 2:15\u00a0; R 2 4:38), qui perdura jusqu'\u00e0 la fin de l'Ancien Testament. De telles \u00ab\u00a0\u00e9coles\u00a0\u00bb furent \u00e9tablies \u00e0 Rama, B\u00e9thel, Guilgal, Guib\u00e9a et J\u00e9richo. Les \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0disciples\u00a0\u00bb des proph\u00e8tes \u00e9taient des jeunes hommes (R 2 5:22\u00a0; R 2 9:1, R 2 9:4) qui vivaient ensemble dans ces diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0\u00e9coles\u00a0\u00bb (R 2 4:38). Ces jeunes gens recevaient non seulement les rudiments de la connaissance profane, mais \u00e9taient aussi \u00e9lev\u00e9s pour exercer la fonction de proph\u00e8te, \u00ab pour pr\u00eacher la morale pure et le culte sinc\u00e8re de J\u00e9hovah, et pour agir en collaboration avec la pr\u00eatrise et la monarchie afin de diriger l'\u00c9tat dans la droiture et de contrer toute tentative d'ill\u00e9galit\u00e9 et de tyrannie \u00bb. \u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, la fonction proph\u00e9tique se perp\u00e9tua. Notre Seigneur est fr\u00e9quemment qualifi\u00e9 de proph\u00e8te (Lc 13:33 ; Lc 24:19). Il \u00e9tait et demeure le grand proph\u00e8te de l'\u00c9glise. Il existait \u00e9galement dans l'\u00c9glise un ordre distinct de proph\u00e8tes (Colossiens 1:12:28 ; \u00c9ph 2:20 ; \u00c9ph 3:5), qui apportaient de nouvelles r\u00e9v\u00e9lations de Dieu. Ils se distinguaient de l'\u00ab enseignant \u00bb, dont la fonction consistait \u00e0 transmettre des v\u00e9rit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Parmi les proph\u00e8tes de l'Ancien Testament, on compte seize, dont les proph\u00e9ties font partie du canon inspir\u00e9. Ceux-ci sont divis\u00e9s en quatre groupes : (1.) Les proph\u00e8tes du royaume du nord (Isra\u00ebl), \u00e0 savoir, Os\u00e9e, Amos, Jo\u00ebl, Jonas. (2.) Les proph\u00e8tes de Juda, \u00e0 savoir, Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Abdias, Mich\u00e9e, Nahum, Habacuc, Sophonie. (3.) Les proph\u00e8tes de la captivit\u00e9, \u00e0 savoir, \u00c9z\u00e9chiel et Daniel. (4.) Les proph\u00e8tes de la Restauration, \u00e0 savoir, Agg\u00e9e, Zacharie et Malachie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3011\">\n\t<td class=\"column-1\">Propitiation<\/td><td class=\"column-2\">Ce par quoi Dieu est rendu propice, c'est-\u00e0-dire par quoi il devient coh\u00e9rent avec son caract\u00e8re et son gouvernement de pardonner et de b\u00e9nir le p\u00e9cheur. La propitiation ne lui procure pas son amour ni ne le rend aimant ; elle lui permet seulement d'exercer son amour envers les p\u00e9cheurs. Dans Rom 3:25 et H\u00e9b 9:5 (A.V., \u00ab propitiatoire \u00bb), le mot grec hilasterion est utilis\u00e9. C'est le mot employ\u00e9 par les traducteurs de la LXX. dans Exode 25:17 et ailleurs comme \u00e9quivalent de l'h\u00e9breu kapporeth, qui signifie \u00ab couverture \u00bb, et est utilis\u00e9 pour le couvercle de l'arche de l'alliance (Exode 25:21 ; Exode 30:6). Ce mot grec (hilasterion) en est venu \u00e0 d\u00e9signer non seulement le propitiatoire ou le couvercle de l'arche, mais aussi la propitiation ou la r\u00e9conciliation par le sang. Le jour des expiations, le grand pr\u00eatre portait le sang du sacrifice offert pour tout le peuple \u00e0 l'int\u00e9rieur du voile et en aspergeait le propitiatoire, faisant ainsi propitiation. Dans Jn 2:2\u00a0; Jn 4:10, Christ est appel\u00e9 \u00ab\u00a0propitiation pour nos p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. Ici, un autre mot grec est utilis\u00e9 (hilasmos). Christ est \u00ab\u00a0propitiation\u00a0\u00bb, car en se substituant \u00e0 nous et en assumant nos obligations, il a expi\u00e9 notre culpabilit\u00e9, l'a couverte, par le ch\u00e2timent qu'il a subi \u00e0 titre substitutif. (Voir H\u00e9breux 2:17, o\u00f9 l'expression \u00ab\u00a0faire la r\u00e9conciliation\u00a0\u00bb de la version abr\u00e9g\u00e9e est plus juste dans la version r\u00e9vis\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0faire la propitiation\u00a0\u00bb.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3012\">\n\t<td class=\"column-1\">Proportion de foi<\/td><td class=\"column-2\">(Romains 12:6). Paul dit ici que chacun devait exercer son don de proph\u00e9tie, c'est-\u00e0-dire d'enseignement, \u00ab\u00a0selon la mesure de sa foi\u00a0\u00bb. Cela signifie que les paroles du \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb ne devaient pas fluctuer selon ses propres impulsions ou pens\u00e9es ind\u00e9pendantes, mais devaient s'adapter \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 qui lui \u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en tant que croyant, c'est-\u00e0-dire lui \u00eatre conformes. Apr\u00e8s la R\u00e9forme, cette expression signifiait que toute l'\u00c9criture devait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 toutes les autres \u00c9critures, c'est-\u00e0-dire qu'aucun mot ni aucune expression ne devait \u00eatre isol\u00e9 ou interpr\u00e9t\u00e9 d'une mani\u00e8re contraire \u00e0 son enseignement g\u00e9n\u00e9ral. C'est ce qu'on appelait aussi \u00ab\u00a0l'analogie de la foi\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3013\">\n\t<td class=\"column-1\">Pros\u00e9lyte<\/td><td class=\"column-2\">Est utilis\u00e9 dans la LXX pour \u00ab \u00e9tranger \u00bb (Ch1 22:2), c'est-\u00e0-dire un venu en Palestine ; un r\u00e9sident du pays (Exode 12:48 ; Exode 20:10 ; Exode 22:21), et dans le Nouveau Testament pour un converti au juda\u00efsme. Il y a eu de tels convertis d\u00e8s les premiers temps (\u00c9sa\u00efe 56:3 ; N\u00e9h\u00e9mie 10:28 ; Est 8:17). La loi de Mo\u00efse \u00e9tablissait des r\u00e8gles sp\u00e9cifiques concernant l'admission dans l'\u00e9glise juive de ceux qui n'\u00e9taient pas n\u00e9s Isra\u00e9lites (Exode 20:10 ; Exode 23:12 ; Exode 12:19, Exode 12:48 ; Deut\u00e9ronome 5:14 ; 16 ; 11, 14, etc.). Les K\u00e9niens, les Gabaonites, les K\u00e9r\u00e9thiens et les P\u00e9l\u00e9thiens furent ainsi admis aux privil\u00e8ges des Isra\u00e9lites. Nous entendons \u00e9galement parler de pros\u00e9lytes qui ont atteint des positions importantes en Isra\u00ebl, comme Do\u00ebg l'\u00c9domite, Urie le Hittite, Aravna le J\u00e9busien, Ts\u00e9lek l'Ammonite, Ithma et \u00c9bed-M\u00e9lech les \u00c9thiopiens. \u00c0 l'\u00e9poque de Salomon, il y avait cent cinquante-trois mille six cents \u00e9trangers en terre d'Isra\u00ebl (Ch1 22:2 ; Ch2 2:17, Ch2 2:18). Et les proph\u00e8tes annoncent l'arriv\u00e9e d'un temps o\u00f9 les \u00e9trangers partageront tous les privil\u00e8ges d'Isra\u00ebl (\u00c9z\u00e9chiel 47:22 ; \u00c9sa\u00efe 2:2 ; \u00c9sa\u00efe 11:10 ; \u00c9sa\u00efe 56:3 ; Mi 4:1). Ainsi, \u00e0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, on trouve des pros\u00e9lytes dans les synagogues (Actes 10:2, Actes 10:7 ; Actes 13:42, Actes 13:43, Actes 13:50 ; Actes 17:4 ; Actes 18:7 ; Luc 7:5). Les \u00ab pros\u00e9lytes religieux \u00bb dont il est ici question \u00e9taient des pros\u00e9lytes de justice, par opposition aux pros\u00e9lytes de la porte. La distinction entre \u00ab pros\u00e9lytes de la porte \u00bb (Exode 20:10) et \u00ab pros\u00e9lytes de justice \u00bb n'appartenait qu'aux rabbins. Selon eux, les \u00ab pros\u00e9lytes de la porte \u00bb (demi-pros\u00e9lytes) n'\u00e9taient pas tenus d'\u00eatre circoncis ni de se conformer \u00e0 la loi c\u00e9r\u00e9monielle mosa\u00efque. Ils \u00e9taient seulement tenus de se conformer aux sept pr\u00e9ceptes de No\u00e9, \u00e0 savoir s'abstenir d'idol\u00e2trie, de blasph\u00e8me, d'effusion de sang, d'impuret\u00e9, de consommation de sang, de vol, et d'ob\u00e9ir aux autorit\u00e9s. Outre ces lois, ils devaient s'abstenir de travailler le jour du sabbat et de consommer du pain lev\u00e9 pendant la P\u00e2que. Les \u00ab pros\u00e9lytes de justice \u00bb, religieux ou pros\u00e9lytes d\u00e9vots (Actes 13:43), \u00e9taient tenus de respecter toutes les doctrines et tous les pr\u00e9ceptes de l'\u00e9conomie juive et \u00e9taient membres de la synagogue en pleine communion. Le terme \u00ab pros\u00e9lyte \u00bb n'appara\u00eet dans le Nouveau Testament qu'en Matthieu 23:15\u00a0; Actes 2:10\u00a0; Actes 6:5\u00a0; Actes 13:43. On les d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement sous le nom d'\u00ab\u00a0hommes pieux\u00a0\u00bb, ou d'hommes \u00ab\u00a0craignant Dieu\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0adorant Dieu\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3014\">\n\t<td class=\"column-1\">Proverbe<\/td><td class=\"column-2\">Une maxime banale ; une similitude ; une parabole. Le mot h\u00e9breu ainsi rendu (mashal) a une signification large. Il vient d'une racine qui signifie \u00ab \u00eatre semblable \u00bb, \u00ab parabole \u00bb. Rendu par \u00ab proverbe \u00bb dans Isa 14:4 ; Hab 2:6 ; \u00ab parole obscure \u00bb dans Psa 49:4, Num 12:8. Les paroles de d\u00e9fi d'Achab en r\u00e9ponse aux exigences insolentes de Ben-Hadad : \u00ab Que celui qui ceint son harnachement ne se vante pas comme celui qui le quitte \u00bb, est un exemple bien connu d'un dicton proverbial (Rg 1 20:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3015\">\n\t<td class=\"column-1\">Proverbes, Livre des<\/td><td class=\"column-2\">Recueil de maximes morales et philosophiques sur un large \u00e9ventail de sujets, pr\u00e9sent\u00e9es sous forme po\u00e9tique. Ce livre expose la \u00ab philosophie de la vie pratique \u00bb. Il nous indique que la Bible ne m\u00e9prise ni le bon sens ni la discr\u00e9tion. Il nous inculque avec force la valeur de l'intelligence, de la prudence et d'une bonne \u00e9ducation. Toute la force de la langue h\u00e9bra\u00efque et l'autorit\u00e9 sacr\u00e9e du livre reposent sur ces v\u00e9rit\u00e9s simples. Il traite \u00e9galement de cette vision raffin\u00e9e, perspicace et attentive des nuances les plus subtiles du caract\u00e8re humain, si souvent n\u00e9glig\u00e9es par les th\u00e9ologiens, mais si n\u00e9cessaires \u00e0 toute juste appr\u00e9ciation de la vie humaine \u00bb (Stanley's Jewish Church). Quant \u00e0 l'origine de ce livre, \u00ab il est probable que Salomon ait rassembl\u00e9 et reformul\u00e9 de nombreux proverbes issus de l'exp\u00e9rience humaine des \u00e2ges pr\u00e9c\u00e9dents et qui flottaient au gr\u00e9 du temps, et qu'il en ait \u00e9galement \u00e9labor\u00e9 de nouveaux \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience. Vers la fin du livre, en effet, sont conserv\u00e9es certaines paroles de Salomon, qui semblent lui \u00eatre tomb\u00e9es des l\u00e8vres plus tard et avoir \u00e9t\u00e9 recueillies par d'autres. \u00bb (Lois c\u00e9lestes d'Arnot, etc.) Ce livre est g\u00e9n\u00e9ralement divis\u00e9 en trois parties\u00a0: (1) Les Proverbes 1 \u00e0 9, qui pr\u00e9sentent la sagesse comme le bien supr\u00eame. (2) Les Proverbes 10 \u00e0 24. (3) Les Proverbes de Salomon \u00ab\u00a0que les hommes d'\u00c9z\u00e9chias, roi de Juda, ont rassembl\u00e9s\u00a0\u00bb (Proverbes 25 \u00e0 29). Ils sont suivis de deux suppl\u00e9ments\u00a0: (1) Les paroles d'Agur (Proverbes 30)\u00a0; et (2.) \u00ab Les paroles du roi L\u00e9muel \u00bb (Prov. 31). Salomon aurait \u00e9crit trois mille proverbes, et ceux contenus dans ce livre pourraient en \u00eatre une s\u00e9lection (Rg 1 4:32). Le Nouveau Testament contient trente-cinq citations directes ou allusions \u00e0 ce livre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3016\">\n\t<td class=\"column-1\">Providence<\/td><td class=\"column-2\">Signifie litt\u00e9ralement pr\u00e9voyance, mais est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la pr\u00e9servation et le gouvernement de toutes choses par Dieu au moyen de causes secondes (Ps 18:35; Ps 63:8; Act 17:28; Col 1:17; H\u00e9b 1:3). La providence de Dieu s'\u00e9tend au monde naturel (Ps 104:14; Ps 135:5; Act 14:17), \u00e0 la cr\u00e9ation animale (Ps 104:21; Mat 6:26; Mat 10:29), et aux affaires des hommes (Ch 1 16:31; Ps 47:7; Pro 21:1; Job 12:23; Dan 2:21; Dan 4:25), et des individus (Sa 1 2:6; Ps 18:30; Luk 1:53; Jam 4:13). Elle s'\u00e9tend aussi aux actions libres des hommes (Ex 12:36; Sa1 24:9; Psa 33:14, Psa 33:15; Pro 16:1; Pro 19:21; Pro 20:24; Pro 21:1), et aux choses p\u00e9cheresses (Sa2 16:10; Sa2 24:1; Rom 11:32; Act 4:27, Act 4:28), ainsi qu'\u00e0 leurs bonnes actions (Phi 2:13; Phi 4:13; Co2 12:9, Co2 12:10; Eph 2:10; Gal 5:22). Fran\u00e7ais En ce qui concerne les actions p\u00e9cheresses des hommes, elles sont pr\u00e9sent\u00e9es comme se produisant avec la permission de Dieu (Gen 45:5; Gen 50:20. Comparer Sa1 6:6; Exo 7:13; Exo 14:17; Act 2:3; Act 3:18; Act 4:27, Act 4:28), et comme contr\u00f4l\u00e9es (Psa 76:10) et domin\u00e9es pour le bien (Gen 50:20; Act 3:13). Dieu ne cause ni n'approuve le p\u00e9ch\u00e9, mais seulement le limite, le restreint, le domine pour le bien. Le mode de gouvernement providentiel de Dieu est totalement inexpliqu\u00e9. Nous savons seulement que c'est un fait que Dieu gouverne toutes ses cr\u00e9atures et toutes leurs actions; que ce gouvernement est universel (Ps 103:17), particulier (Mat 10:29), efficace (Ps 33:11; Job 23:13), embrasse des \u00e9v\u00e9nements apparemment contingents (Pr 16:9, Pr 16:33; Pr 19:21; Pr 21:1), est coh\u00e9rent avec sa propre perfection (Ti 2 2:13), et \u00e0 sa propre gloire (Rm 9:17; Rm 11:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3017\">\n\t<td class=\"column-1\">Psaumes<\/td><td class=\"column-2\">Les psaumes sont l'\u0153uvre de divers auteurs. \u00ab Seule une partie du Livre des Psaumes revendique David comme auteur. D'autres po\u00e8tes inspir\u00e9s, au fil des g\u00e9n\u00e9rations, ont apport\u00e9 tour \u00e0 tour leur contribution au recueil sacr\u00e9, et ainsi, dans la sagesse de la Providence, il refl\u00e8te plus compl\u00e8tement chaque phase des \u00e9motions et des circonstances humaines qu'il ne pourrait le faire autrement. \u00bb Mais c'est sp\u00e9cialement \u00e0 David et \u00e0 ses contemporains que nous devons ce pr\u00e9cieux livre. Parmi les \u00ab titres \u00bb des psaumes, dont l'authenticit\u00e9 ne fait aucun doute, 73 sont attribu\u00e9s \u00e0 David. Pierre et Jean (Actes 4:25) lui attribuent \u00e9galement le deuxi\u00e8me psaume, qui est l'un des 48 qui sont anonymes. Environ les deux tiers de l'ensemble du recueil ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s \u00e0 David. Les Psaumes 39:1, 62:1 et 77 sont adress\u00e9s \u00e0 Jeduthun, pour \u00eatre chant\u00e9s \u00e0 sa mani\u00e8re ou dans son ch\u0153ur. Ps. Les psaumes 50 et 73 \u00e0 83 sont adress\u00e9s \u00e0 Asaph, ma\u00eetre de ch\u0153ur, pour \u00eatre chant\u00e9s lors du culte de Dieu. Les \u00ab\u00a0fils de Kor\u00e9\u00a0\u00bb, qui formaient l'essentiel des chantres des Kehathites (Ch 2 20:19), furent charg\u00e9s de l'arrangement et du chant des Psaumes 42:1, 44 \u00e0 49, 84:1, 85:1, 87:1 et 88. Dans Luc 24:44, le mot \u00ab\u00a0psaumes\u00a0\u00bb d\u00e9signe les Hagiographes, c'est-\u00e0-dire les \u00c9critures saintes, l'une des sections de l'Ancien Testament que les Juifs divisaient. (Voir BIBLE.) Aucun des psaumes ne peut \u00eatre prouv\u00e9 post\u00e9rieur \u00e0 l'\u00e9poque d'Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie\u00a0; l'ensemble du recueil s'\u00e9tend donc sur une p\u00e9riode d'environ mille ans. Le Nouveau Testament contient 116 citations directes du Psautier. Ce dernier est divis\u00e9, par analogie avec le Pentateuque, en cinq livres, chacun se terminant par une doxologie ou b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: (1) Le premier livre comprend les 41 premiers psaumes, tous attribu\u00e9s \u00e0 David, \u00e0 l\u2019exception des Psaumes 1:1, 2:1, 10 et 33, qui, bien qu\u2019anonymes, peuvent \u00e9galement lui \u00eatre attribu\u00e9s. (2) Le deuxi\u00e8me livre comprend les 31 psaumes suivants (Psaumes 42 \u00e0 72), dont 18 sont attribu\u00e9s \u00e0 David et 1 \u00e0 Salomon (Psaume 72). Les autres sont anonymes. (3) Le troisi\u00e8me livre contient 17 psaumes (Psaumes 73 \u00e0 89), dont le Psaume 86 est attribu\u00e9 \u00e0 David, le Psaume 88 \u00e0 H\u00e9man l\u2019Ezrahite et le Psaume 89. 89 \u00e0 \u00c9than l'Ezrahite. (4.) Le quatri\u00e8me livre contient \u00e9galement 17 psaumes (Ps. 90-106), dont le Ps. 90 est attribu\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse, et les Psa 101:1 et 103 \u00e0 David. (5.) Le cinqui\u00e8me livre contient les 44 psaumes restants. De ceux-ci, 15 sont attribu\u00e9s \u00e0 David, et le Psa 127:1 \u00e0 Salomon. Le Ps. 136 est g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9 \u00ab le grand hallel \u00bb. Mais le Talmud inclut \u00e9galement les Ps. 120-135. Les Ps. 113-118, inclus, constituent le \u00ab hallel \u00bb r\u00e9cit\u00e9 lors des trois grandes f\u00eates, \u00e0 la nouvelle lune et les huit jours de la f\u00eate de la D\u00e9dicace. On suppose que ces diff\u00e9rents recueils furent compos\u00e9s \u00e0 des \u00e9poques de grande religiosit\u00e9\u00a0: le premier, probablement vers la fin de la vie de David\u00a0; le deuxi\u00e8me \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Salomon\u00a0; le troisi\u00e8me par les chantres de Josaphat (Ch 2 20:19)\u00a0; le quatri\u00e8me par les hommes d\u2019\u00c9z\u00e9chias (2 Ch 29, 30, 31)\u00a0; et le cinqui\u00e8me \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019Esdras. Le rituel mosa\u00efque ne pr\u00e9voit pas de service de chant dans le culte de Dieu. David fut le premier \u00e0 enseigner \u00e0 l\u2019\u00c9glise \u00e0 chanter les louanges du Seigneur. Il fut le premier \u00e0 introduire la musique et le chant dans le rituel du tabernacle. Divers noms sont donn\u00e9s aux psaumes. (1.) Certains portent la d\u00e9signation h\u00e9bra\u00efque shir (grec\u00a0: ode, un chant). Treize portent ce titre. Il d\u00e9signe le flux du discours, pour ainsi dire, en ligne droite ou d\u2019un ton r\u00e9gulier. Ce titre inclut les chants profanes comme sacr\u00e9s. (2.) Cinquante-huit psaumes portent la d\u00e9signation (h\u00e9b.) mitsmor (gr. psalmos, un psaume), une ode lyrique ou un chant mis en musique ; un chant sacr\u00e9 accompagn\u00e9 d'un instrument de musique. (3.) Le Ps. 145, et beaucoup d'autres, ont la d\u00e9signation (h\u00e9b.) tehillah (gr. hymnos, un hymne), ce qui signifie un chant de louange ; un chant dont la pens\u00e9e pr\u00e9dominante est la louange de Dieu. (4.) Six psaumes (Psa 16:1, 56 - 60) ont le titre (h\u00e9b.) michtam (q.v.). (5.) Le Ps. 7 et Hab. 3 portent le titre (h\u00e9b.) shiggaion (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3018\">\n\t<td class=\"column-1\">Psalt\u00e9rion<\/td><td class=\"column-2\">Instrument de musique, suppos\u00e9 \u00eatre une sorte de lyre, ou une harpe \u00e0 douze cordes. Le mot h\u00e9breu nebhel, ainsi rendu, est traduit par \u00ab viole \u00bb dans Isa 5:12 (R.V., \u00ab luth \u00bb); Isa 14:11. Dans Dan 3:5, Dan 3:7, Dan 3:10, Dan 3:15, le mot ainsi rendu est le chald\u00e9en pesanterin, qui est suppos\u00e9 \u00eatre un mot d'origine grecque d\u00e9signant un instrument du genre harpe.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3019\">\n\t<td class=\"column-1\">Ptol\u00e9ma\u00efs<\/td><td class=\"column-2\">Cit\u00e9 maritime de Galil\u00e9e (Actes 21:7). Appel\u00e9e \u00e0 l'origine \u00ab Accho \u00bb (q.v.), elle re\u00e7ut le nom de Ptol\u00e9ma\u00efs de Ptol\u00e9m\u00e9e Soter lorsqu'il \u00e9tait en possession de la C\u0153l\u00e9-Syrie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3020\">\n\t<td class=\"column-1\">Puah<\/td><td class=\"column-2\">Splendide. (1.) L'une des deux sages-femmes qui craignaient Dieu et refusaient de tuer les enfants m\u00e2les h\u00e9breux \u00e0 leur naissance (Exode 1:15). (2.) Un descendant d'Issacar (Juges 10:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3021\">\n\t<td class=\"column-1\">Publicain<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui pr\u00e9levait les imp\u00f4ts (par exemple, Zach\u00e9e, Lc 19:2) \u00e0 lever dans une ville ou un district, et s'engageait ainsi \u00e0 verser une certaine somme au gouvernement supr\u00eame. Afin de collecter les imp\u00f4ts, les publicains employaient des subordonn\u00e9s (Lc 5:27 ; Lc 15:1 ; Lc 18:10), qui, \u00e0 leurs propres fins, se rendaient souvent coupables d'extorsion et de concussion. \u00c0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, ces imp\u00f4ts \u00e9taient pay\u00e9s aux Romains et \u00e9taient donc consid\u00e9r\u00e9s par les Juifs comme un tr\u00e8s lourd fardeau. De ce fait, les collecteurs d'imp\u00f4ts, qui \u00e9taient souvent juifs, \u00e9taient \u00e9galement ha\u00efs et g\u00e9n\u00e9ralement trait\u00e9s de fa\u00e7on tr\u00e8s opprobre. J\u00e9sus fut accus\u00e9 d'\u00eatre un \u00ab ami des publicains et des p\u00e9cheurs \u00bb (Lc 7:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3022\">\n\t<td class=\"column-1\">Publius<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab\u00a0Le chef de l'\u00eele\u00a0\u00bb de Malte (Actes 28:7), qui accueillit avec courtoisie Paul et ses compagnons naufrag\u00e9s pendant trois jours, jusqu'\u00e0 ce qu'ils trouvent un lieu de r\u00e9sidence plus stable\u00a0; ils rest\u00e8rent sur l'\u00eele trois mois, jusqu'\u00e0 la fin de la saison des temp\u00eates. Le mot traduit ici par \u00ab\u00a0chef\u00a0\u00bb (protos) est consid\u00e9r\u00e9 par certains comme un terme maltais, le titre officiel du gouverneur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3023\">\n\t<td class=\"column-1\">Pudens<\/td><td class=\"column-2\">Timide, chr\u00e9tien \u00e0 Rome, qui a envoy\u00e9 ses salutations \u00e0 Timoth\u00e9e (Tt 2 4:21). (Voir CLAUDIA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3024\">\n\t<td class=\"column-1\">Pul<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un roi assyrien. On s'est demand\u00e9 s'il \u00e9tait identique \u00e0 Tiglath-Pil\u00e9ser III. (q.v.), ou s'il \u00e9tait son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Le poids des preuves est certainement en faveur de leur identit\u00e9. Pul \u00e9tait le nom de tr\u00f4ne qu'il portait en Babylonie en tant que roi de Babylone, et Tiglath-Pil\u00e9ser le nom de tr\u00f4ne qu'il portait en tant que roi d'Assyrie. Il fut le fondateur de ce qu'on appelle le deuxi\u00e8me empire assyrien. Il consolida et organisa ses conqu\u00eates \u00e0 grande \u00e9chelle. Il soumit la Syrie du Nord et Hamath, et les rois de Syrie lui rendirent hommage et lui pay\u00e8rent tribut. Son ambition \u00e9tait de fonder en Asie occidentale un royaume qui embrasserait le monde civilis\u00e9 tout entier, ayant Ninive pour centre. Menahem, roi d'Isra\u00ebl, lui donna l'\u00e9norme tribut de mille talents d'argent, \u00ab afin que sa main soit avec lui \u00bb (Rg 2 15:19 ; Ch 1 5:26). Le fait que ce tribut ait pu \u00eatre pay\u00e9 t\u00e9moignait de la prosp\u00e9rit\u00e9 du petit royaume d'Isra\u00ebl, m\u00eame en cette \u00e9poque de d\u00e9sordre et de mauvaise gouvernance. Apr\u00e8s avoir conquis la Syrie, il tourna les armes contre Babylone, qu'il soumit. Le roi babylonien fut tu\u00e9, et Babylone et d'autres villes chald\u00e9ennes furent prises, et Pul prit le titre de \u00ab roi de Sumer [c'est-\u00e0-dire de Shin\u00e9ar] et d'Accad \u00bb. Salman\u00e9zer IV lui succ\u00e9da. (2.) Nom g\u00e9ographique dans Isa\u00efe 66:19. Probablement = Phut (Gen\u00e8se 10:6 ; Jr 46:9, R.V. \u00ab Put \u00bb ; \u00c9z\u00e9chiel 27:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3025\">\n\t<td class=\"column-1\">Chaire<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h\u00e9mie 8:4). (Voir EZRA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3026\">\n\t<td class=\"column-1\">Impulsion<\/td><td class=\"column-2\">(Dan 1:12, Dan 1:16), R.V. \u00ab herbes \u00bb, nourriture v\u00e9g\u00e9tale en g\u00e9n\u00e9ral.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3027\">\n\t<td class=\"column-1\">Punition<\/td><td class=\"column-2\">Le Nouveau Testament \u00e9tablit les principes g\u00e9n\u00e9raux d'un bon gouvernement, mais ne contient aucun code de lois pour punir les d\u00e9linquants. La punition repose sur le principe qu'il existe une distinction \u00e9ternelle entre le bien et le mal, et que cette distinction doit \u00eatre maintenue pour elle-m\u00eame. Elle n'est pas principalement destin\u00e9e \u00e0 la r\u00e9forme des criminels, ni \u00e0 dissuader les autres de p\u00e9cher. Ces r\u00e9sultats peuvent \u00eatre obtenus, mais le crime en lui-m\u00eame exige une punition. (Voir MEURTRE ; VOL.) Sans fin, des imp\u00e9nitents et des incr\u00e9dules. Le rejet de cette doctrine \u00ab coupe l'herbe sous le pied de l'\u00c9vangile... efface l'attribut de la justice r\u00e9tributive ; transmute le p\u00e9ch\u00e9 en malheur au lieu de culpabilit\u00e9 ; transforme toute souffrance en ch\u00e2timent ; convertit l'\u0153uvre piaculaire du Christ en influence morale... La tentative de conserver la th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique en rapport avec elle est vaine \u00bb (Shedd).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3028\">\n\t<td class=\"column-1\">Pur<\/td><td class=\"column-2\">Ou pourim, beaucoup, beaucoup, f\u00eate institu\u00e9e par les Juifs (Est 9:24) en comm\u00e9moration ironique de la consultation du Pur (mot persan) par Haman, afin de d\u00e9terminer le jour propice \u00e0 l'ex\u00e9cution de son complot cruel contre leur nation. Devenue une institution nationale par le consentement commun des Juifs, elle est observ\u00e9e par eux jusqu'\u00e0 nos jours, les 14 et 15 du mois d'Adar, un mois avant la P\u00e2que.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3029\">\n\t<td class=\"column-1\">Purification<\/td><td class=\"column-2\">Le processus par lequel une personne impure, selon la loi l\u00e9vitique, et ainsi retranch\u00e9e du sanctuaire et des f\u00eates, \u00e9tait r\u00e9tablie dans la jouissance de tous ces privil\u00e8ges. La grande purification annuelle du peuple avait lieu le Jour des Expiations (q.v.). Mais dans les d\u00e9tails de la vie quotidienne, il y avait des causes sp\u00e9ciales d'impuret\u00e9 c\u00e9r\u00e9monielle qui \u00e9taient pr\u00e9vues individuellement par des lois c\u00e9r\u00e9monielles \u00e9dict\u00e9es pour chaque cas distinct. Par exemple, le cas du l\u00e9preux (L\u00e9v. 13, 14), et de la maison souill\u00e9e par la l\u00e8pre (L\u00e9v. 14:49 ; voir aussi Matthieu 8:2). Impuret\u00e9 r\u00e9sultant du contact avec un cadavre (Nombres 19:11 ; Os\u00e9e 9:4 ; Agg\u00e9e 2:13 ; Matthieu 23:27 ; Luc 11:44). Le cas du grand pr\u00eatre et du nazar\u00e9en (L\u00e9v 21:1, L\u00e9v 21:10, L\u00e9v 21:11 ; Nb 6:6, Nb 6:7 ; \u00c9z\u00e9 44:25). La purification s'effectuait par le bain et le lavage des v\u00eatements (L\u00e9v 14:8, L\u00e9v 14:9) ; par le lavage des mains (Dt 21:6 ; Mt 27:24) ; par le lavage des mains et des pieds (Ex 30:18 ; H\u00e9 6:2, \u00ab bapt\u00eames \u00bb, R.V. marg., \u00ab ablutions \u00bb ; H\u00e9 9:10) ; par l'aspersion de sang et d'eau (Ex 24:5 ; H\u00e9 9:19), etc. On trouve des allusions \u00e0 ce rite dans Ps 26:6 ; Ps 51:7 ; \u00c9z\u00e9 36:25 ; H\u00e9 10:22.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3030\">\n\t<td class=\"column-1\">Bourse<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Gr. balantion, sac (Lc 10:4 ; Lc 22:35, Lc 22:36). (2.) Gr. zone, ceinture proprement dite (Mt 10:9 ; Mc 6:8), ceinture porte-monnaie. Quant \u00e0 l'envoi de ses disciples sans argent dans leurs bourses par notre Seigneur, on a remarqu\u00e9 qu'il ne s'\u00e9cartait en rien des m\u0153urs simples du pays. De nos jours, le fermier entreprend des excursions tout aussi longues sans un para dans sa bourse ; et un proph\u00e8te musulman moderne de Tarshisha envoie ainsi ses ap\u00f4tres dans cette m\u00eame r\u00e9gion. Aucun voyageur en Orient n'h\u00e9siterait \u00e0 profiter de l'hospitalit\u00e9 d'un village. Thomson's Land and the Book. (Voir SCRIP.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3031\">\n\t<td class=\"column-1\">Mettre, Phut<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L'un des fils de Cham (Gen 10:6). (2.) Un pays ou un peuple d'o\u00f9 provenait une partie des troupes mercenaires d'\u00c9gypte, Jer 46:9 (A.V., \u00ab Libyens \u00bb, mais correctement, R.V., \u00ab Put \u00bb); Eze 27:10; Eze 30:5 (A.V., \u00ab Libye \u00bb; R.V., \u00ab Put \u00bb); Eze 38:5; Nah 3:9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3032\">\n\t<td class=\"column-1\">Pouzzoles<\/td><td class=\"column-2\">Une ville sur la c\u00f4te de Campanie, sur la rive nord d'une baie s'\u00e9tendant au nord de la baie de Naples, o\u00f9 Paul d\u00e9barqua en route pour Rome, dont elle \u00e9tait distante de 170 milles. Il y demeura sept jours (Actes 28:13, Actes 28:14). C'\u00e9tait le grand emporium pour les navires de bl\u00e9 d'Alexandrie. C'est ici que Paul et ses compagnons commenc\u00e8rent leur voyage, par la \u00ab voie Appienne \u00bb, vers Rome. On l'appelle aujourd'hui Pouzzoles. Les vestiges d'un immense amphith\u00e9\u00e2tre et du quai o\u00f9 Paul d\u00e9barqua sont encore visibles ici.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3033\">\n\t<td class=\"column-1\">Pygargue<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. dishon, \u00ab\u00a0sautant\u00a0\u00bb, (Dt 14:5), l'un des animaux autoris\u00e9s \u00e0 la consommation. Il s'agirait de l'addax antilope. Il est d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0un grand animal, mesurant plus d'un m\u00e8tre cinquante de haut au garrot et, avec ses cornes l\u00e9g\u00e8rement torsad\u00e9es, de 75 cm de long. Sa couleur est d'un blanc pur, \u00e0 l'exception d'une courte crini\u00e8re noire et d'une teinte fauve sur les \u00e9paules et le dos\u00a0\u00bb, Histoire naturelle de Tristram.<br \/>\n**Q **<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3034\">\n\t<td class=\"column-1\">Cailles<\/td><td class=\"column-2\">Les Isra\u00e9lites furent soulag\u00e9s \u00e0 deux reprises de leurs privations par un approvisionnement miraculeux de cailles, (1.) dans le d\u00e9sert de Sin (Exode 16:13), et (2.) de nouveau \u00e0 Kibroth-hattaavah (q.v.), Nombres 11:31. Dieu \u00ab fit pleuvoir sur eux de la chair comme de la poussi\u00e8re, et des oiseaux \u00e0 plumes comme le sable de la mer \u00bb (Psaume 78:27). Les mots de Nombres 11:31, selon la Version Autoris\u00e9e, semblent indiquer que les cailles \u00e9taient superpos\u00e9es sur une \u00e9paisseur de deux coud\u00e9es au-dessus du sol. La Version R\u00e9vis\u00e9e, cependant, dit : \u00ab environ deux coud\u00e9es au-dessus de la surface de la terre \u00bb, c'est-\u00e0-dire que les cailles volaient \u00e0 cette hauteur, et \u00e9taient facilement tu\u00e9es ou attrap\u00e9es \u00e0 la main. \u00c9tant ainsi captur\u00e9es en grand nombre par le peuple, ils les \u00ab dispers\u00e8rent toutes \u00bb (Nombres 11:32) afin de les saler et de les s\u00e9cher. Ces oiseaux (les Coturnix vulgaris des naturalistes) se rencontrent en nombre incalculable sur les rives de la M\u00e9diterran\u00e9e, et leur migration annuelle est un \u00e9v\u00e9nement qui suscite une grande \u00e9motion.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3035\">\n\t<td class=\"column-1\">Quarantanie<\/td><td class=\"column-2\">Une montagne d\u2019environ 1 200 pieds de haut, \u00e0 environ 7 miles au nord-ouest de J\u00e9richo, sc\u00e8ne traditionnelle de la tentation de notre Seigneur (Mat 4:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3036\">\n\t<td class=\"column-1\">Carri\u00e8res<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Les \u00ab Carri\u00e8res Royales \u00bb (absentes des \u00c9critures) est le nom donn\u00e9 aux vastes cavernes qui s'\u00e9tendent loin en dessous de la colline nord, B\u00e9z\u00e9tha, sur laquelle J\u00e9rusalem est construite. Dans ces cavernes gigantesques, des pierres, un calcaire dur, ont \u00e9t\u00e9 extraites dans l'Antiquit\u00e9 pour les b\u00e2timents de la ville et pour les temples de Salomon, Zorobabel et H\u00e9rode. D'\u00e9normes blocs de pierre portent encore des marques de pic et de ciseau. L'aspect g\u00e9n\u00e9ral de l'ensemble sugg\u00e8re \u00e0 l'explorateur l'id\u00e9e que les carriers ph\u00e9niciens viennent de suspendre leur travail. L'hypoth\u00e8se selon laquelle les blocs de pierre polis pour le temple de Salomon ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s par Hiram du Liban ou de Tyr n'est appuy\u00e9e par aucune preuve (Comparer Rois 1 5:8). Hiram envoya des ma\u00e7ons et des \u00e9quarrisseurs de pierres \u00e0 J\u00e9rusalem pour aider les ouvriers de Salomon dans leur grande entreprise, mais n'envoya pas de pierres \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9, en effet, elles n'\u00e9taient pas n\u00e9cessaires, comme ces carri\u00e8res royales en t\u00e9moignent abondamment. (2.) Les \u00ab\u00a0carri\u00e8res\u00a0\u00bb (h\u00e9b. pesilim) pr\u00e8s de Guilgal (Juges 3:19), d'o\u00f9 \u00c9hud retourna pour mettre \u00e0 ex\u00e9cution son projet de mettre \u00e0 mort \u00c9glon, roi de Moab, \u00e9taient probablement les \u00ab\u00a0images taill\u00e9es\u00a0\u00bb (au sens o\u00f9 le terme est traduit par la Septante et la Vulgate, ainsi que dans les marges des versets A.V. et R.V.), ou les temples d'idoles que les Moabites avaient \u00e9rig\u00e9s \u00e0 Guilgal, o\u00f9 les enfants d'Isra\u00ebl avaient camp\u00e9 pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s la travers\u00e9e du Jourdain. Le terme h\u00e9breu est rendu par \u00ab\u00a0images taill\u00e9es\u00a0\u00bb dans Deut\u00e9ronome 7:25, et n'est pas traduit ailleurs par \u00ab\u00a0carri\u00e8res\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3037\">\n\t<td class=\"column-1\">Quartus<\/td><td class=\"column-2\">Quatri\u00e8mement, un chr\u00e9tien corinthien qui envoya par Paul ses salutations \u00e0 ses amis \u00e0 Rome (Rom 16:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3038\">\n\t<td class=\"column-1\">Quaternion<\/td><td class=\"column-2\">Une troupe de quatre soldats. Pierre fut confi\u00e9 par H\u00e9rode \u00e0 la garde de quatre quaternions, c'est-\u00e0-dire un quaternion pour chaque veille de la nuit (Actes 12:4). Ainsi, toutes les pr\u00e9cautions furent prises contre son \u00e9vasion de prison. Deux de chaque quaternion \u00e9taient tour \u00e0 tour post\u00e9s \u00e0 la porte (Actes 12:6), et l'ap\u00f4tre fut encha\u00een\u00e9 \u00e0 deux selon la coutume romaine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3039\">\n\t<td class=\"column-1\">Reine<\/td><td class=\"column-2\">Aucune mention explicite des reines n'est faite jusqu'\u00e0 ce que nous lisions l'histoire de la \u00ab reine de Saba \u00bb. Les \u00e9pouses des rois d'Isra\u00ebl ne sont pas d\u00e9sign\u00e9es ainsi. Dans Psaume 45:9, le mot h\u00e9breu pour \u00ab reine \u00bb n'est pas malkah, quelqu'un qui r\u00e8gne r\u00e9ellement comme la reine de Saba, mais shegal, qui signifie simplement l'\u00e9pouse du roi. Dans Rois 11:19, l'\u00e9pouse de Pharaon est appel\u00e9e \u00ab la reine \u00bb, mais le mot h\u00e9breu ainsi rendu ( g'birah ) est simplement un titre honorifique, d\u00e9signant une dame royale, utilis\u00e9 parfois pour \u00ab reine-m\u00e8re \u00bb (Romains 15:13 ; Chroniques 2 15:16). Dans Sol 6:8, Sol 6:9, les \u00e9pouses du roi sont appel\u00e9es \u00ab reines \u00bb (h\u00e9b. melakhoth ). Dans le Nouveau Testament, nous lisons l\u2019histoire de la \u00ab reine du Midi \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019Arabie du Sud, Saba (Matthieu 12:42 ; Luc 11:31) et de la \u00ab reine des \u00c9thiopiens \u00bb (Actes 8:27), Candace.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3040\">\n\t<td class=\"column-1\">Reine du Ciel<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 7:18; Jr 44:17, Jr 44:25), la lune, v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les Assyriens comme la puissance r\u00e9ceptive de la nature.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3041\">\n\t<td class=\"column-1\">Sables mouvants<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve que dans Actes 27:17, traduction du grec Syrte. Sur la c\u00f4te nord de l'Afrique se trouvaient deux localit\u00e9s dangereuses pour les marins, appel\u00e9es la Grande et la Petite Syrte. La premi\u00e8re est probablement vis\u00e9e ici. Elle se trouve entre Tripoli et Barca, et pr\u00e8s de Cyr\u00e8ne. La Petite Syrte se trouvait plus \u00e0 l'ouest.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3042\">\n\t<td class=\"column-1\">Fr\u00e9mir<\/td><td class=\"column-2\">Le fourreau pour les fl\u00e8ches. Le mot h\u00e9breu (aspah) ainsi rendu couramment se trouve dans Job 39:23; Psa 127:5; Isa 22:6; Isa 49:2; Jr 5:16; Lam 3:13. Dans Gen 27:3, ce mot est la traduction de l'h\u00e9breu teli, qui est cens\u00e9 plut\u00f4t signifier une arme suspendue, litt\u00e9ralement \u00ab ce qui pend de quelqu'un \u00bb, c'est-\u00e0-dire qui est suspendu \u00e0 l'\u00e9paule ou \u00e0 la ceinture.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3043\">\n\t<td class=\"column-1\">Citations<\/td><td class=\"column-2\">De l'Ancien Testament au Nouveau, qui sont tr\u00e8s nombreux, ne sont pas faits selon une m\u00e9thode uniforme. Lorsque le Nouveau Testament a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, l'Ancien n'\u00e9tait pas divis\u00e9, comme il l'est maintenant, en chapitres et versets, d'o\u00f9 des particularit\u00e9s telles que celles-ci : Lorsque Luc (Lc 20:37) se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Exode 3:6, il cite \u00ab Mo\u00efse au buisson \u00bb, c'est-\u00e0-dire la section contenant le r\u00e9cit de Mo\u00efse au buisson. De m\u00eame Marc (Marc 2:26) se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Sa1 21:1, dans les mots, \u00ab au temps d'Abiathar \u00bb ; et Paul (Rom 11:2) se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 1 Rois 17-19, dans les mots, \u00ab en \u00c9lie \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans la partie de l'histoire concernant \u00c9lie. En g\u00e9n\u00e9ral, les auteurs du Nouveau Testament citent la version des Septante (q.v.) de l'Ancien Testament, telle qu'elle \u00e9tait alors couramment utilis\u00e9e parmi les Juifs. Il est \u00e0 noter que ces citations ne sont pas uniformes. Parfois, par exemple, la citation ne concorde litt\u00e9ralement ni avec la Septante ni avec le texte h\u00e9breu. Cela se produit dans une centaine de cas. Parfois, la Septante est cit\u00e9e litt\u00e9ralement (environ quatre-vingt-dix fois), et parfois elle est corrig\u00e9e ou modifi\u00e9e dans les citations (plus de quatre-vingts fois). Des citations sont parfois tir\u00e9es directement du texte h\u00e9breu (Matthieu 4:15, Matthieu 4:16 ; Jean 19:37 ; Colossiens 15:54). Outre les citations directes, on trouve d'innombrables allusions, plus ou moins distinctes, montrant que l'esprit des auteurs du Nouveau Testament \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9 des expressions, des id\u00e9es et des faits historiques rapport\u00e9s dans l'Ancien Testament. On trouve en tout deux cent quatre-vingt-trois citations directes de l'Ancien Testament dans le Nouveau, mais aucune citation claire et certaine des Apocryphes (voire aucune). Outre les citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, on trouve dans les \u00e9crits de Paul trois citations de certains po\u00e8tes grecs\u00a0: Actes 17:28\u00a0; Co 15:33\u00a0; Tite 1:12. Ces citations t\u00e9moignent de sa premi\u00e8re \u00e9ducation classique.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3044\">\n\t<td class=\"column-1\">Raamah<\/td><td class=\"column-2\">Tonnerre. (1.) L'un des fils de Cush (Gen 10:7). (2.) Un pays qui commer\u00e7ait avec Tyr (Eze 27:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3045\">\n\t<td class=\"column-1\">Raamiah<\/td><td class=\"column-2\">Tonnerre de l'\u00c9ternel, l'un des princes qui revinrent de l'exil (Neh 7:7); appel\u00e9 aussi Reelaiah (Esd 2:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3046\">\n\t<td class=\"column-1\">Rams\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">(Exode 1:11). (Voir RAMS\u00c8S.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3047\">\n\t<td class=\"column-1\">Rabbah<\/td><td class=\"column-2\">Ou Rabbath, grande. (1.) \u00ab Rabbath des enfants d'Ammon \u00bb, la principale ville des Ammonites, parmi les collines orientales, \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est du Jourdain, au sud des deux ruisseaux qui se rejoignaient au Jabbok. C'est l\u00e0 que le lit d'Og fut conserv\u00e9 (Deu 3:11), peut-\u00eatre comme troph\u00e9e d'une victoire remport\u00e9e par les Ammonites sur le roi de Basan. Apr\u00e8s que David eut soumis tous leurs alli\u00e9s au cours d'une grande guerre, il envoya Joab avec une forte arm\u00e9e pour prendre leur ville. Pendant deux ans, elle r\u00e9sista \u00e0 ses assaillants. C'est pendant que son arm\u00e9e \u00e9tait engag\u00e9e dans ce si\u00e8ge prolong\u00e9 que David se rendit coupable de cet acte honteux qui laissa une tache sur son caract\u00e8re et jeta une ombre sur le reste de sa vie. Finalement, apr\u00e8s avoir pris la \u00ab\u00a0ville royale\u00a0\u00bb (ou la \u00ab\u00a0ville des eaux\u00a0\u00bb, Sa 2 12:27, c'est-\u00e0-dire la ville basse sur le fleuve, par opposition \u00e0 la citadelle), Joab envoya chercher David pour diriger l'assaut final (Sa 2 11:1\u00a0; Sa 2 12:26). La ville fut livr\u00e9e au pillage, et le peuple fut impitoyablement mis \u00e0 mort, et \u00ab\u00a0il fit de m\u00eame avec toutes les villes des fils d'Ammon\u00a0\u00bb. La destruction de Rabbath fut la derni\u00e8re conqu\u00eate de David. Son royaume atteignit alors ses limites extr\u00eames (Sa 2 8:1\u00a0; Ch 1 18:1). La prise de cette ville est mentionn\u00e9e par Amos (Am 1:14), J\u00e9r\u00e9mie (Jr 49:2, Jr 49:3) et \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 21:20\u00a0; \u00c9z 25:5). (2.) Une ville dans la r\u00e9gion montagneuse de Juda (Jos 15:60), peut-\u00eatre les ruines de Rubba, \u00e0 six milles au nord-est de Beit-Jibrin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3048\">\n\t<td class=\"column-1\">Rabbin<\/td><td class=\"column-2\">Mon ma\u00eetre, titre de dignit\u00e9 donn\u00e9 par les Juifs \u00e0 leurs docteurs de la loi et \u00e0 leurs enseignants distingu\u00e9s. Il est parfois appliqu\u00e9 au Christ (Mat 23:7, Mat 23:8; Mc 9:5 (R.V.); Jn 1:38, Jn 1:49; Jn 3:2; Jn 6:25, etc.); \u00e9galement \u00e0 Jean (Jn 3:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3049\">\n\t<td class=\"column-1\">Rabboni<\/td><td class=\"column-2\">(id.) n'appara\u00eet que deux fois dans le Nouveau Testament (Marc 10:51, A.V., \u00ab Seigneur \u00bb, R.V., \u00ab Rabboni \u00bb ; Jn 20:16). C'\u00e9tait le plus honorable de tous les titres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3050\">\n\t<td class=\"column-1\">Rabmag<\/td><td class=\"column-2\">Rab-mugi assyrien, \u00ab m\u00e9decin en chef \u00bb, \u00ab qui \u00e9tait attach\u00e9 au roi \u00bb (Jr 39:3, Jr 39:13), titre d'un des officiers de Sennach\u00e9rib envoy\u00e9 avec des messages \u00e0 \u00c9z\u00e9chias et au peuple de J\u00e9rusalem (2 Rois 18:17 - 19:13 ; Isa. 36:12 - 37:13) exigeant la reddition de la ville. Il \u00e9tait accompagn\u00e9 d'une \u00ab grande arm\u00e9e \u00bb ; mais sa mission \u00e9choua.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3051\">\n\t<td class=\"column-1\">Rabsaris<\/td><td class=\"column-2\">Chef des chefs, l'un des trois officiers que Sennach\u00e9rib envoya de Lakis avec un message de menace \u00e0 J\u00e9rusalem (Rg 2 18:17; Jr 39:3, Jr 39:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3052\">\n\t<td class=\"column-1\">Rabshakeh<\/td><td class=\"column-2\">Chef des princes, nom donn\u00e9 au chef des \u00e9chansons ou au vizir de la cour assyrienne ; l'un des messagers de Sennach\u00e9rib \u00e0 \u00c9z\u00e9chias. Voyez le discours qu'il pronon\u00e7a, en h\u00e9breu, aux oreilles de tout le peuple, alors qu'il se tenait pr\u00e8s de la muraille, au nord de la ville (2 Rois 18:17-37). Lui et les autres envoy\u00e9s retourn\u00e8rent aupr\u00e8s de leur ma\u00eetre et rapport\u00e8rent qu'\u00c9z\u00e9chias et son peuple \u00e9taient endurcis et ne voulaient pas se soumettre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3053\">\n\t<td class=\"column-1\">Raca<\/td><td class=\"column-2\">Vain, vide, sans valeur, on ne le trouve que dans Matthieu 5:22. Les Juifs l'utilisaient comme un mot de m\u00e9pris. Il est d\u00e9riv\u00e9 d'une racine qui signifie \u00ab cracher \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3054\">\n\t<td class=\"column-1\">Rachab<\/td><td class=\"column-2\">=Rahab, un nom que l'on retrouve dans la g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Mat 1:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3055\">\n\t<td class=\"column-1\">Rachel<\/td><td class=\"column-2\">Trafic, ville de la tribu de Juda, \u00e0 laquelle David envoyait des pr\u00e9sents pris sur le butin de ses ennemis (S1 30:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3056\">\n\t<td class=\"column-1\">Rachel<\/td><td class=\"column-2\">\u00c8ve, \u00ab la fille \u00bb, \u00ab la cadette quelque peu p\u00e9tulante, maussade et ent\u00eat\u00e9e, quoique belle \u00bb de Laban, et l'une des \u00e9pouses de Jacob (Gn 29:6, Gn 29:28). Il servit Laban quatorze ans pour elle, tant l'affection de Jacob \u00e9tait profonde pour elle. Elle fut la m\u00e8re de Joseph (Gn 30:22). Plus tard, lorsque Jacob quitta la M\u00e9sopotamie, elle emporta avec lui les th\u00e9raphim de son p\u00e8re (Gn 31:34, Gn 31:35). Alors qu'ils quittaient B\u00e9thel, Rachel mourut en donnant naissance \u00e0 Benjamin (Gn 35:18, Gn 35:19), et fut enterr\u00e9e \u00ab sur le chemin d'\u00c9phrata, qui est Bethl\u00e9em. Et Jacob \u00e9rigea une st\u00e8le sur sa tombe \u00bb. Son s\u00e9pulcre est toujours consid\u00e9r\u00e9 avec une grande v\u00e9n\u00e9ration par les Juifs. Son emplacement traditionnel se trouve \u00e0 environ 800 m\u00e8tres de J\u00e9rusalem. Ce nom est utilis\u00e9 po\u00e9tiquement par J\u00e9r\u00e9mie (Jr 31:15) pour d\u00e9signer le peuple de Dieu endeuill\u00e9 par ses calamit\u00e9s. Matthieu cite \u00e9galement ce passage comme accompli dans les lamentations de Bethl\u00e9em suite au massacre des enfants sur ordre d'H\u00e9rode (Mat 2:17, Mat 2:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3057\">\n\t<td class=\"column-1\">Raguel<\/td><td class=\"column-2\">Ami de Dieu, (Nb 10:29)= Reuel (q.v.), Exo 2:18, le beau-p\u00e8re de Mo\u00efse, et probablement identique \u00e0 J\u00e9thro (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3058\">\n\t<td class=\"column-1\">Rahab<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Insolence ; orgueil, nom po\u00e9tique appliqu\u00e9 \u00e0 l'\u00c9gypte dans Ps 87:4 ; Ps 89:10 ; \u00c9sa\u00efe 51:9, comme \u00ab l'orgueilleux \u00bb. (2.) (H\u00e9b. Rahab ; c'est-\u00e0-dire \u00ab large \u00bb, \u00ab vaste \u00bb). Lorsque les H\u00e9breux camp\u00e8rent \u00e0 Sittim, dans l'\u00ab Arabah \u00bb ou vall\u00e9e du Jourdain en face de J\u00e9richo, pr\u00eats \u00e0 traverser le fleuve, Josu\u00e9, en guise de pr\u00e9paratif final, envoya deux espions pour \u00ab espionner le pays \u00bb. Au bout de cinq jours, ils revinrent, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 \u00e0 la nage le fleuve qui, \u00e0 cette \u00e9poque, le mois d'Abib, d\u00e9bordait de son lit \u00e0 cause de la fonte des neiges sur le Liban. Les espions rapport\u00e8rent comment il leur \u00e9tait arriv\u00e9 (Jos 2:1). Ils avaient \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s au danger \u00e0 J\u00e9richo, et avaient \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s par la fid\u00e9lit\u00e9 de Rahab la prostitu\u00e9e, dans la maison de laquelle ils \u00e9taient all\u00e9s chercher protection. Lors de la chute de J\u00e9richo (Jos 6:17), Rahab et toute sa famille furent pr\u00e9serv\u00e9es, conform\u00e9ment \u00e0 la promesse des espions, et int\u00e9gr\u00e9es au peuple juif. Elle devint ensuite l'\u00e9pouse de Salmon, prince de la tribu de Juda (Rut 4:21 ; Ch 1 2:11 ; Mat 1:5). Le fait que Rahab ait \u00e9t\u00e9 charg\u00e9e d'amener les espions aux soldats (Jos 2:3) envoy\u00e9s les chercher est en parfaite harmonie avec les coutumes orientales, qui interdisaient \u00e0 un homme d'entrer dans la maison d'une femme sans sa permission. Le fait qu'elle ait recouvert les espions de bottes de lin pos\u00e9es sur le toit de sa maison (Jos 2:6) est une \u00ab\u00a0co\u00efncidence fortuite\u00a0\u00bb qui corrobore rigoureusement le r\u00e9cit. C'\u00e9tait l'\u00e9poque de la r\u00e9colte de l'orge, et le lin et l'orge sont m\u00fbrs en m\u00eame temps dans la vall\u00e9e du Jourdain, de sorte que l'on pouvait s'attendre \u00e0 ce que les bottes de tiges de lin s\u00e8chent \u00e0 ce moment pr\u00e9cis. (Geikie\u2019s Hours, etc., ii., 390)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3059\">\n\t<td class=\"column-1\">Raham<\/td><td class=\"column-2\">Mis\u00e9ricordieux, l'un des descendants de Caleb, fils de Hetsron (Ch1 2:44).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3060\">\n\t<td class=\"column-1\">Pluie<\/td><td class=\"column-2\">Il y a trois mots h\u00e9breux utilis\u00e9s pour d\u00e9signer les pluies des diff\u00e9rentes saisons, (1.) Yoreh (Os 6:3), ou moreh (Jo\u00ebl 2:23), d\u00e9signant la premi\u00e8re ou la premi\u00e8re pluie. (2.) Melqosh, la \u00ab pluie de l'arri\u00e8re-saison \u00bb (Proverbes 16:15). (3.) Geshem, la pluie d'hiver, \u00ab les pluies \u00bb. La forte pluie d'hiver est mentionn\u00e9e dans Gen\u00e8se 7:12 ; Esdras 10:9 ; Sol 2:11. Les \u00ab premi\u00e8res \u00bb ou \u00ab premi\u00e8res \u00bb pluies commencent en automne, \u00e0 la fin d'octobre ou au d\u00e9but de novembre (Dt 11:14 ; Jo\u00ebl 2:23 ; comparer Jr 3:3), et continuent de tomber abondamment pendant deux mois. Puis les fortes \u00ab pluies d'hiver \u00bb tombent de la mi-d\u00e9cembre \u00e0 mars. Il n'y a pas de beau temps prolong\u00e9 en Palestine entre octobre et mars. Les pluies de l'arri\u00e8re-saison, ou pluies printani\u00e8res, tombent en mars et avril et servent \u00e0 faire grossir les c\u00e9r\u00e9ales arrivant \u00e0 maturit\u00e9 (Dt 11.14 ; Os 6.3). Ensuite, il ne pleut g\u00e9n\u00e9ralement plus, le ciel \u00e9tant clair et sans nuages \u200b\u200bjusqu'en octobre ou novembre. La pluie est \u00e9voqu\u00e9e symboliquement dans Dt 32.2 ; Ps 72.6 ; Is 44.3, Is 44.4 ; Os 10.12.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3061\">\n\t<td class=\"column-1\">Arc-en-ciel<\/td><td class=\"column-2\">Caus\u00e9e par la r\u00e9flexion et la r\u00e9fraction des rayons du soleil sur la pluie qui tombe. Elle fut d\u00e9sign\u00e9e comme t\u00e9moin de la fid\u00e9lit\u00e9 divine (Gn 9,12). Elle existait bien avant, mais elle fut alors constitu\u00e9e comme signe de l'alliance. D'autres, cependant (comme Delitzsch, Commentaire sur le Pentateuque), pensent qu'elle \u00ab apparut alors pour la premi\u00e8re fois dans la vo\u00fbte et les nu\u00e9es du ciel \u00bb. Ceux qui soutiennent cette opinion soutiennent que l'atmosph\u00e8re \u00e9tait constitu\u00e9e diff\u00e9remment avant le D\u00e9luge. Elle est mentionn\u00e9e \u00e0 trois autres reprises dans les \u00c9critures (\u00c9z 1,27, \u00c9z 1,28 ; Ap 4,1 ; Ap 10,1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3062\">\n\t<td class=\"column-1\">Raisins<\/td><td class=\"column-2\">Raisins secs ; mentionn\u00e9 Sa1 25:18 ; Sa1 30:12 ; Sa2 16:1 ; Ch1 12:40.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3063\">\n\t<td class=\"column-1\">Rakkath<\/td><td class=\"column-2\">Ville c\u00f4ti\u00e8re, \u00ab ville fortifi\u00e9e \u00bb de la tribu de Nephtali (Jos 19:35). Ancien nom de Tib\u00e9riade, selon les rabbins.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3064\">\n\t<td class=\"column-1\">Rakkon<\/td><td class=\"column-2\">Lieu sur le rivage, ville appartenant \u00e0 Dan (Jos 19:46). C'est aujourd'hui Tell er-Rakkeit, \u00e0 9,6 kilom\u00e8tres au nord de Jopp\u00e9, au bord de la mer, pr\u00e8s de l'embouchure du fleuve \u2018Aujeh, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0eau jaune\u00a0\u00bb. (Voir KANAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3065\">\n\t<td class=\"column-1\">B\u00e9lier<\/td><td class=\"column-2\">Exalt\u00e9. (1.) Le fils de Hetsron, et l'un des anc\u00eatres de la lign\u00e9e royale (Rut 4:19). La marge de Ch1 2:9, \u00e9galement Mat 1:3, Mat 1:4 et Luk 3:33, ont \u00ab Aram \u00bb. (2.) L'un des fils de Jerahmeel (Ch1 2:25, Ch1 2:27). (3.) Une personne mentionn\u00e9e dans Job 32:2 comme fondateur d'un clan auquel appartenait \u00c9lihu. Le m\u00eame que Aram de Gen 22:21.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3066\">\n\t<td class=\"column-1\">Rama<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 2:18), la forme grecque de<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3067\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramah<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une ville mentionn\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans Jos 18:25, pr\u00e8s de Guibea de Benjamin. Elle fut fortifi\u00e9e par Baescha, roi d'Isra\u00ebl (Rg 1 15:17; Ch2 16:1). Asa, roi de Juda, employa Ben-Hadad, le roi syrien, pour chasser Baescha de cette ville (Rg 1 15:18, Rg 1 15:20). Isa\u00efe (Isa 10:29) y fait r\u00e9f\u00e9rence, ainsi que J\u00e9r\u00e9mie, qui y \u00e9tait autrefois prisonnier parmi les autres captifs de J\u00e9rusalem lorsqu'elle fut prise par Nebucadnetsar (Jr 39:8; Jr 40:1). Rachel, dont le tombeau se trouve pr\u00e8s de Bethl\u00e9em, est repr\u00e9sent\u00e9e pleurant \u00e0 Rama (Jr 31:15) ses enfants massacr\u00e9s. Cette proph\u00e9tie est illustr\u00e9e et accomplie par le r\u00e9veil du chagrin de Rachel lors du massacre des enfants \u00e0 Bethl\u00e9em (Mat 2:18). Elle est identifi\u00e9e au village moderne d'er-Ram, entre Gabaon et Be\u00e9roth, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem. (Voir SAMUEL.) (2.) Une ville identifi\u00e9e \u00e0 Rameh, \u00e0 la fronti\u00e8re d'Aser, \u00e0 environ 21 kilom\u00e8tres au sud-est de Tyr, \u00ab sur une colline solitaire au milieu d'un bassin de champs verdoyants \u00bb (Jos 19:29). (3.) L'une des \u00ab villes fortifi\u00e9es \u00bb de Nephtali (Jos 19:36), sur un versant montagneux, \u00e0 environ 12 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest-sud-ouest de Safed et \u00e0 24 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de la mer de Galil\u00e9e, l'actuel grand village bien b\u00e2ti de Rameh. (4.) Le m\u00eame que Ramatha\u00efm-Tsophim (q.v.), une ville du mont \u00c9phra\u00efm (Sa1 1:1, Sa1 1:19). (5.) Le m\u00eame que Ramoth-Galaad (q.v.), Rois 2 8:29; Ch2 22:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3068\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramatha\u00efm-zophim<\/td><td class=\"column-2\">Les deux hauteurs des Tsophites ou des veilleurs (seulement dans Sa1 1:1), \u00ab dans le pays de Zuph \u00bb (Sa1 9:5). Ramatha\u00efm est un autre nom pour Rama (4). L'une des familles l\u00e9vitiques descendantes de Kehath, celle de Zuph ou Zopha\u00ef (Ch1 6:26, Ch1 6:35), avait un district qui lui \u00e9tait assign\u00e9 en \u00c9phra\u00efm, qui de ce fait fut appel\u00e9 \u00ab le pays de Zuph \u00bb, d'o\u00f9 le nom de la ville, \u00ab Zophim \u00bb. C'\u00e9tait le lieu de naissance de Samuel et le si\u00e8ge de son autorit\u00e9 (Sa1 2:11 ; Sa1 7:17). Elle est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e dans l'histoire de ce proph\u00e8te et de David (Sa1 15:34 ; Sa1 16:13 ; Sa1 19:18). C'est ici que Samuel mourut et fut enterr\u00e9 (Sa1 25:1). Cette ville a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Neby Samwil (\u00ab le proph\u00e8te Samuel \u00bb), situ\u00e9e \u00e0 environ 7 ou 8 kilom\u00e8tres au nord-ouest de J\u00e9rusalem. Cependant, son emplacement pr\u00e9cis est incertain. Certains ont suppos\u00e9 qu'elle pourrait \u00eatre identique \u00e0 l'Arimathie du Nouveau Testament. (Voir MITSPAH).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3069\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramath-Lehi<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9l\u00e9vation de L\u00e9hi, ou hauteur de la m\u00e2choire ; c'est-\u00e0-dire la Rama de L\u00e9hi (Juges 15:15). L'expression \u00ab dans la m\u00e2choire \u00bb, Juges 15:19, Version autoris\u00e9e, se trouve dans la marge, \u00e9galement dans la Version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab \u00e0 L\u00e9hi \u00bb. Ici, Samson tua mille Philistins avec une m\u00e2choire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3070\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramath-Mispa<\/td><td class=\"column-2\">La hauteur de Mitspa ou de la tour de guet (Jos 13:26), un lieu mentionn\u00e9 comme l'une des limites de Gad. Il y avait deux Mitspa \u00e0 l'est du Jourdain. C'\u00e9tait le Mitspa o\u00f9 Jacob et Laban ont conclu une alliance, \u00ab Mitspa de Galaad \u00bb, appel\u00e9 aussi Galeed et Jegar-sahadutha. On l'a identifi\u00e9 \u00e0 l'actuelle es-Salt, o\u00f9 les routes de J\u00e9richo et de Sichem \u00e0 Damas se rejoignent, \u00e0 environ 40 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est du Jourdain et 25 kilom\u00e8tres au sud du Jabbok.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3071\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramath du Sud<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. Ramathnegeb). L'h\u00e9b. negeb est la d\u00e9signation g\u00e9n\u00e9rale du sud ou du sud-ouest de Juda. C'\u00e9tait l'une des villes de Sim\u00e9on (Jos 19:8). C'est la m\u00eame chose que \u00ab Ramoth du sud \u00bb (Sa1 30:27 ; R.V., \u00ab Ramoth du sud \u00bb). Son emplacement est douteux. Certains ont pens\u00e9 qu'il s'agissait d'un autre nom pour Baalath-Beer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3072\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramathite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation donn\u00e9e \u00e0 Shimei, le g\u00e9rant de la vigne de David (Ch1 27:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3073\">\n\t<td class=\"column-1\">Rams\u00e8s<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Le pays de \u00bb (Gen 47:11), \u00e9tait probablement \u00ab le pays de Gosen \u00bb (q.v.) Gen 45:10. Apr\u00e8s que les H\u00e9breux eurent construit Rams\u00e8s, l'une des \u00ab villes aux tr\u00e9sors \u00bb, elle en vint \u00e0 \u00eatre connue comme le \u00ab pays \u00bb dans lequel cette ville fut construite. La ville portant ce nom (Ex 12:37) \u00e9tait probablement identique \u00e0 Zoan, que Rams\u00e8s II (\u00ab fils du soleil \u00bb) reconstruisit. Elle devint sa r\u00e9sidence sp\u00e9ciale et se classa au deuxi\u00e8me rang en importance et en magnificence apr\u00e8s Th\u00e8bes. D'\u00e9normes masses de briques, faites de boue du Nil, s\u00e9ch\u00e9es au soleil, certaines d'entre elles m\u00e9lang\u00e9es \u00e0 du chaume, peut-\u00eatre model\u00e9es par des mains juives, marquent encore l'emplacement de Rams\u00e8s. C'\u00e9tait le rendez-vous g\u00e9n\u00e9ral des Isra\u00e9lites avant qu'ils ne commencent leur marche hors d'\u00c9gypte. Appel\u00e9e aussi Rams\u00e8s (Ex 1:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3074\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramoth<\/td><td class=\"column-2\">Hauteurs. Une ville l\u00e9vitique dans la tribu d'Issacar (Sa1 30:27; Ch1 6:73), la m\u00eame que Jarmuth (Jos 21:29) et Remeth (q.v.), Jos 19:21.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3075\">\n\t<td class=\"column-1\">Ramoth-Galaad<\/td><td class=\"column-2\">Hauteurs de Galaad, ville de refuge \u00e0 l'est du Jourdain ; appel\u00e9e \u00ab Ramoth en Galaad \u00bb (Deu 4:43 ; Jos 20:8 ; Jos 21:38). Ici Achab, qui s'\u00e9tait joint \u00e0 Josaphat pour tenter de la sauver des mains du roi de Syrie, fut mortellement bless\u00e9 (1 Rois 22:1-36). Une tentative similaire fut faite plus tard par Achazia et Joram, lorsque ce dernier fut bless\u00e9 (Rg 2 8:28). Dans cette ville, J\u00e9hu, le fils de Josaphat, fut oint par l'un des fils des proph\u00e8tes (Rg 2 9:1, Rg 2 9:4). Elle a probablement \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec Reimun, sur le versant nord du Jabbok, \u00e0 environ 5 miles \u00e0 l'ouest de Jerash ou Gerasa, l'une des villes de la D\u00e9capole. D'autres l'identifient \u00e0 Gerosh, \u00e0 environ 40 kilom\u00e8tres au nord-est d'es-Salt, avec laquelle beaucoup l'ont \u00e9galement identifi\u00e9. (Voir RAMATH-MIZPEH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3076\">\n\t<td class=\"column-1\">Gammes<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L\u00e9v 11:35. Probablement un four de cuisson pour deux marmites ou plus, car le mot h\u00e9breu est ici au duel ; ou peut-\u00eatre une chemin\u00e9e adapt\u00e9e pour recevoir une paire de fours. (2.) Rois 2 11:8. Un mot h\u00e9breu est ici utilis\u00e9 diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent, signifiant \u00ab rangs de soldats \u00bb. Les L\u00e9vites \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9s pour garder la personne du roi dans le temple (Ch2 23:7), tandis que les soldats \u00e9taient sa garde dans la cour, et en allant du temple au palais. Les soldats re\u00e7oivent ici l'ordre de tuer quiconque briserait les \u00ab rangs \u00bb (tels que rendus dans la R.V.) pour s'approcher du roi. Dans Rois 2 11:15, l'expression \u00ab Faites-la sortir hors des rangs \u00bb est dans la version r\u00e9vis\u00e9e : \u00ab Faites-la sortir entre les rangs \u00bb ; c'est-\u00e0-dire que Jehojada ordonne qu'Athalie soit entour\u00e9e de ses propres gardes, et en m\u00eame temps transport\u00e9e au-del\u00e0 de l'enceinte du temple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3077\">\n\t<td class=\"column-1\">Ran\u00e7on<\/td><td class=\"column-2\">Le prix ou le paiement fait pour notre r\u00e9demption, comme lorsqu'il est dit que le Fils de l'homme \u00ab a donn\u00e9 sa vie en ran\u00e7on pour plusieurs \u00bb (Mat 20:28 ; comparer Act 20:28 ; Rom 3:23, Rom 3:24 ; Co1 6:19, Co1 6:20 ; Gal 3:13 ; Gal 4:4, Gal 4:5 ; Eph 1:7 ; Col 1:14 ; Ti1 2:6 ; Tit 2:14 ; Pe1 1:18, Pe1 1:19. Dans tous ces passages, la m\u00eame id\u00e9e est exprim\u00e9e). Ce mot est d\u00e9riv\u00e9 du fr. rancon ; lat. redemptio. La dette est repr\u00e9sent\u00e9e non pas comme annul\u00e9e mais comme enti\u00e8rement pay\u00e9e. L'esclave ou le captif n'est pas lib\u00e9r\u00e9 par une simple faveur gratuite, mais un prix de ran\u00e7on a \u00e9t\u00e9 pay\u00e9, en consid\u00e9ration de laquelle il est lib\u00e9r\u00e9. Le propri\u00e9taire originel r\u00e9cup\u00e8re son bien ali\u00e9n\u00e9 et perdu, car il l'a rachet\u00e9 \u00ab \u00e0 prix \u00bb. Ce prix, ou ran\u00e7on (grec : lutron), est toujours pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9tant le Christ, son sang, sa mort. Il assure notre r\u00e9demption par le paiement d'une ran\u00e7on. (Voir R\u00c9DEMPTION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3078\">\n\t<td class=\"column-1\">Rapha\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Grand. (1.) Un Benjamite, fils de Binea (Ch1 8:2, Ch1 8:37), un descendant de Sa\u00fcl. (2.) Marge de Ch1 20:4, Ch1 20:6, o\u00f9 \u00ab g\u00e9ant \u00bb est donn\u00e9 dans le texte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3079\">\n\t<td class=\"column-1\">Raphu<\/td><td class=\"column-2\">Gu\u00e9ri, un Benjamite, dont le fils Palti \u00e9tait l'un des douze espions (Nb 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3080\">\n\t<td class=\"column-1\">Corbeau<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018orebh, d'une racine signifiant \u00ab \u00eatre noir \u00bb (Comparer Sol 5:11) ; mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois comme \u00ab envoy\u00e9 \u00bb par No\u00e9 depuis l'arche (Gen 8:7). \u00ab Tout corbeau selon son esp\u00e8ce \u00bb \u00e9tait interdit comme nourriture (L\u00e9v 11:15 ; Deu 14:14). Les corbeaux se nourrissent principalement de charogne, et leur nourriture est donc difficile \u00e0 obtenir (Job 38:41 ; Psa 147:9). Lorsqu'ils attaquent des chevreaux, des agneaux ou des animaux faibles, on dit qu'ils commencent par crever les yeux de leurs victimes (Pro 30:17). Lorsqu'\u00c9lie \u00e9tait cach\u00e9 pr\u00e8s du torrent de Kerith, Dieu ordonna aux corbeaux de lui apporter \u00ab du pain et de la viande le matin, et du pain et de la viande le soir \u00bb (Rg 1 17:3). (Voir \u00c9LIE.) Il existe huit esp\u00e8ces de corbeaux en Palestine, et ils sont partout tr\u00e8s nombreux dans ce pays.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3081\">\n\t<td class=\"column-1\">Rasoir<\/td><td class=\"column-2\">Il \u00e9tait interdit aux Nazar\u00e9ens d'utiliser le rasoir (Nb 6:5 ; Jg 13:5). Lors de leur cons\u00e9cration, les L\u00e9vites \u00e9taient ras\u00e9s de partout avec un rasoir (Nb 8:7 ; comparer Ps 52:2 ; Eze 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3082\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9ba<\/td><td class=\"column-2\">Quatri\u00e8mement, l\u2019un des chefs madianites tu\u00e9s par les Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 31:8 ; Jos 13:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3083\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9becca<\/td><td class=\"column-2\">Une corde, la fille de Bethuel et la femme d'Isaac (Gen 22:23 ; Gen 24:67). Les circonstances dans lesquelles \u00ab l'intendant \u00bb d'Abraham la trouva \u00e0 la \u00ab ville de Nachor \u00bb, en Paddan-Aram, sont relat\u00e9es dans Gen. 24-27. \u00ab On peut difficilement la consid\u00e9rer comme une femme aimable. Quand nous la voyons pour la premi\u00e8re fois, elle est pr\u00eate \u00e0 quitter d\u00e9finitivement la maison de son p\u00e8re \u00e0 une heure d'avis ; et sa vie ult\u00e9rieure a montr\u00e9 non seulement une part enti\u00e8re de la duplicit\u00e9 de son fr\u00e8re Laban, mais le grave d\u00e9faut de partialit\u00e9 dans ses relations avec ses enfants, et une forte volont\u00e9, qui a bient\u00f4t contr\u00f4l\u00e9 la nature plus douce de son mari. \u00bb L'heure et les circonstances de sa mort ne sont pas enregistr\u00e9es, mais il est dit qu'elle a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e dans la grotte de Macp\u00e9la (Gen 49:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3084\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9adaptation<\/td><td class=\"column-2\">Cavalier ou char. (1.) L\u2019un des \u00ab chefs de bandes \u00bb ou chefs de troupes de pr\u00e9dateurs d\u2019Ishbosheth (Sa2 4:2). (2.) Le p\u00e8re de Jonadab, qui \u00e9tait le p\u00e8re des R\u00e9cabites (Rg2 10:15, Rg2 10:23 ; Jr 35:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3085\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9cabites<\/td><td class=\"column-2\">Les descendants de R\u00e9cab par Jonadab ou Yehonadab. Ils appartenaient aux K\u00e9niens, qui accompagn\u00e8rent les enfants d'Isra\u00ebl en Palestine et demeur\u00e8rent parmi eux. Mo\u00efse \u00e9pousa une K\u00e9nienne (Juges 1:16), et Ja\u00ebl \u00e9tait la femme de \u00ab H\u00e9ber le K\u00e9nite \u00bb (Juges 4:17). Sa\u00fcl fit \u00e9galement preuve de bont\u00e9 envers les K\u00e9niens (Sa 1 15:6). La majeure partie des K\u00e9niens habitait dans les villes et adoptait des habitudes de vie s\u00e9dentaires (Sa 1 30:29) ; mais Yehonadab interdit \u00e0 ses descendants de boire du vin ou de vivre dans les villes. Il leur fut ordonn\u00e9 de toujours mener une vie nomade. Ils adh\u00e9r\u00e8rent \u00e0 la loi \u00e9tablie par Jonadab et furent connus pour leur fid\u00e9lit\u00e9 aux anciennes coutumes de leur famille \u00e0 l'\u00e9poque de J\u00e9r\u00e9mie (Jr 35) ; et ce trait de leur caract\u00e8re est mentionn\u00e9 par le proph\u00e8te afin de donner du sens \u00e0 sa propre exhortation. Ils sont mentionn\u00e9s dans N\u00e9h\u00e9mie 3:14 et Ch1 2:55. Le Dr Wolff (1839) a d\u00e9couvert en Arabie, pr\u00e8s de La Mecque, une tribu pr\u00e9tendant \u00eatre descendante de Jonadab ; et r\u00e9cemment, une tribu b\u00e9douine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte pr\u00e8s de la mer Morte qui pr\u00e9tend \u00e9galement \u00eatre descendante du m\u00eame chef k\u00e9nite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3086\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9conciliation<\/td><td class=\"column-2\">Un changement de l'inimiti\u00e9 vers l'amiti\u00e9. Ce changement est mutuel, c'est-\u00e0-dire qu'il s'op\u00e8re chez les deux parties qui \u00e9taient en inimiti\u00e9. (1.) Dans Col 1:21 et Col 1:22, le mot utilis\u00e9 ici d\u00e9signe un changement dans le caract\u00e8re personnel du p\u00e9cheur qui cesse d'\u00eatre ennemi de Dieu par ses mauvaises \u0153uvres et lui offre toute sa confiance et tout son amour. Dans Co 2:5:20, l'ap\u00f4tre exhorte les Corinthiens \u00e0 se \u00ab\u00a0r\u00e9concilier avec Dieu\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00e0 abandonner leur inimiti\u00e9. (2.) Rom 5:10 ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un changement de notre disposition envers Dieu, mais \u00e0 Dieu lui-m\u00eame, en tant que partie r\u00e9concili\u00e9e. Romains (Rom 5:11) enseigne la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9. De Dieu nous avons re\u00e7u \u00ab\u00a0la r\u00e9conciliation\u00a0\u00bb (R.V.), c'est-\u00e0-dire qu'il nous a conf\u00e9r\u00e9 le signe de son amiti\u00e9. De m\u00eame, Co2 5:18 et Co2 5:19 parlent d'une r\u00e9conciliation venant de Dieu et consistant en l'effacement de sa col\u00e8re m\u00e9rit\u00e9e. En \u00c9ph 2:16, il est clair que l'ap\u00f4tre ne parle pas de reconqu\u00e9rir le p\u00e9cheur dans l'amour et la loyaut\u00e9 envers Dieu, mais de restaurer la faveur perdue de Dieu. Cela se r\u00e9alise par la satisfaction de sa justice, afin qu'il puisse, en accord avec sa propre nature, se montrer favorable aux p\u00e9cheurs. La justice exige le ch\u00e2timent des p\u00e9cheurs. La mort du Christ satisfait \u00e0 la justice et r\u00e9concilie ainsi Dieu avec nous. Cette r\u00e9conciliation fait de Dieu notre ami et lui permet de nous pardonner et de nous sauver. (Voir EXPIATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3087\">\n\t<td class=\"column-1\">Enregistreur<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. mazkir, c'est-\u00e0-dire \u00ab celui qui mentionne \u00bb, \u00ab le souvenir \u00bb), la fonction occup\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Josaphat \u00e0 la cour de David (Sa2 8:16), \u00e9galement \u00e0 la cour de Salomon (Rg1 4:3). Le greffier suivant mentionn\u00e9 est Joah, sous le r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias (Rg2 18:18, Rg2 18:37 ; Isa 36:3, Isa 36:22). Sous le r\u00e8gne de Josias, un autre du nom de Joah remplit cette fonction (Ch2 34:8). Le \u00ab greffier \u00bb \u00e9tait le chancelier ou vizir du royaume. Il soumettait au roi toutes les affaires importantes, telles que les plaintes, les p\u00e9titions et les souhaits des sujets ou des \u00e9trangers. Il r\u00e9digeait \u00e9galement des documents pour le roi et pr\u00e9parait des brouillons du testament royal pour les scribes. Tous les trait\u00e9s \u00e9taient sous sa supervision\u00a0; et il avait la garde des archives nationales, auxquelles, en tant qu'historiographe royal, \u00e0 l'instar du m\u00eame fonctionnaire d'\u00c9tat en Assyrie et en \u00c9gypte, il ajoutait les annales courantes du royaume.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3088\">\n\t<td class=\"column-1\">mer Rouge<\/td><td class=\"column-2\">La mer ainsi appel\u00e9e s'\u00e9tend le long de la c\u00f4te occidentale de l'Arabie sur environ 2250 kilom\u00e8tres et s\u00e9pare l'Asie de l'Afrique. Elle est reli\u00e9e \u00e0 l'oc\u00e9an Indien, dont elle est un bras, par le d\u00e9troit de Bab-el-Mandeb. \u00c0 un point (Ras Mohammed) situ\u00e9 \u00e0 environ 320 kilom\u00e8tres de son extr\u00e9mit\u00e9 nord, elle est divis\u00e9e en deux bras : celui \u00e0 l'est appel\u00e9 le golfe \u00c9lanite, aujourd'hui le Bahr el-'Akabah, d'environ 160 kilom\u00e8tres de long sur 38 de large, et celui \u00e0 l'ouest le golfe de Suez, d'environ 240 kilom\u00e8tres de long sur environ 30 de large. Ce bras est maintenant reli\u00e9 \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e par le canal de Suez. Entre ces deux bras se trouve la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef. Le nom h\u00e9breu g\u00e9n\u00e9ralement donn\u00e9 \u00e0 cette mer est Yam Suph. Ce mot suph d\u00e9signe une sorte d'algue laineuse que la mer rejette en grande abondance sur ses rivages. Dans ces passages, Exode 10:19 ; Exode 13:18 ; Exode 15:4, Exode 15:22 ; Exode 23:31 ; Nomb 14:25, etc., le nom h\u00e9breu est toujours traduit par \u00ab\u00a0Mer Rouge\u00a0\u00bb, nom donn\u00e9 par les Grecs. L'origine de ce nom (Mer Rouge) est incertaine. Certains pensent qu'il d\u00e9rive de la couleur rouge des montagnes de la c\u00f4te occidentale\u00a0; d'autres du corail rouge pr\u00e9sent dans la mer, ou de la couleur rouge que donnent parfois \u00e0 l'eau certains zoophytes qui y flottent. Dans le Nouveau Testament (Actes 7:36\u00a0; H\u00e9breux 11:29), ce nom est donn\u00e9 au golfe de Suez. Cette mer \u00e9tait aussi appel\u00e9e par les H\u00e9breux Yam-mitstraim, c'est-\u00e0-dire \u00ab la mer d'\u00c9gypte \u00bb (Esa\u00efe 11:15), et simplement Ha-yam, \u00ab la mer \u00bb (Exode 14:2, Exode 14:9, Exode 14:16, Exode 14:21, Exode 14:28 ; Josu\u00e9 24:6, Josu\u00e9 24:7 ; Esa\u00efe 10:26, etc.). Le grand \u00e9v\u00e9nement historique li\u00e9 \u00e0 la mer Rouge est le passage des enfants d'Isra\u00ebl et la chute des \u00c9gyptiens, auxquels il est fr\u00e9quemment fait r\u00e9f\u00e9rence dans les \u00c9critures (Ex. 14, 15 ; Nb 33:8 ; Dt 11:4 ; Jos 2:10 ; Jg 11:16 ; S2 22:16 ; Neh 9:9 ; Ps 66:6 ; Es 10:26 ; Act 7:36, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3089\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer Rouge, Passage de<\/td><td class=\"column-2\">Le r\u00e9cit de la travers\u00e9e de la mer Rouge par les Isra\u00e9lites est rapport\u00e9 en Exode 14:22. Les opinions divergent quant au lieu pr\u00e9cis o\u00f9 cela s'est produit. La difficult\u00e9 de parvenir \u00e0 une conclusion d\u00e9finitive est d'autant plus grande que le fond du golfe de Suez, qui \u00e9tait le bras de mer travers\u00e9, devait s'\u00e9tendre, au moment de l'Exode, probablement 80 kilom\u00e8tres plus au nord qu'aujourd'hui. Certains ont avanc\u00e9 que la travers\u00e9e s'est d\u00e9roul\u00e9e face \u00e0 l'oued Tawarik, o\u00f9 la mer a actuellement une largeur d'environ 11 kilom\u00e8tres. Mais l'opinion la plus convaincante semble \u00eatre celle qui situe les environs de Suez. Cette position remplit parfaitement toutes les conditions du prodigieux miracle relat\u00e9 dans le r\u00e9cit sacr\u00e9. (Voir EXODE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3090\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9dempteur<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. goel ; c'est-\u00e0-dire celui qui est charg\u00e9 de r\u00e9tablir les droits d'autrui et de venger ses torts (L\u00e9v 25:48, L\u00e9v 25:49 ; Nomb 5:8 ; Rut 4:1 ; Job 19:25 ; Ps 19:14 ; Ps 78:35, etc.). Ce titre s'applique particuli\u00e8rement au Christ. Il nous rach\u00e8te de tout mal par le paiement d'une ran\u00e7on (voir R\u00c9DEMPTION).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3091\">\n\t<td class=\"column-1\">Rachat<\/td><td class=\"column-2\">Le rachat de quelque chose qui avait \u00e9t\u00e9 perdu, par le paiement d'une ran\u00e7on. Le mot grec ainsi rendu est apolutrosis, un mot qui appara\u00eet neuf fois dans l'\u00c9criture, et toujours avec l'id\u00e9e d'une ran\u00e7on ou d'un prix pay\u00e9, c'est-\u00e0-dire une r\u00e9demption par un lutron (voir Mat 20:28; Mar 10:45). Il y a des exemples dans la version LXX de l'Ancien Testament de l'utilisation de lutron dans la relation de l'homme \u00e0 l'homme (L\u00e9v 19:20; L\u00e9v 25:51; Ex 21:30; Nb 35:31, Nb 35:32; \u00c9sa\u00efe 45:13; Pro 6:35), et dans le m\u00eame sens de la relation de l'homme \u00e0 Dieu (Nb 3:49; Nb 18:15). De nombreux passages du Nouveau Testament repr\u00e9sentent les souffrances du Christ sous l'id\u00e9e d'une ran\u00e7on, d'un prix, et le r\u00e9sultat ainsi obtenu est un achat, une r\u00e9demption (cf. Actes 20:28 ; Colossiens 6:19, Colossiens 6:20 ; Galates 3:13 ; Galates 4:4, Galates 4:5 ; \u00c9ph\u00e8se 1:7 ; Col 1:14 ; Tite 2:5, Tite 2:6 ; Tite 2:14 ; H\u00e9breux 9:12 ; Pi 1:18, Pi 1:19 ; Apoc 5:9). L'id\u00e9e qui traverse tous ces textes, aussi divers soient-ils, est celle d'un paiement effectu\u00e9 pour notre r\u00e9demption. La dette envers nous n'est pas consid\u00e9r\u00e9e comme simplement annul\u00e9e, mais pleinement pay\u00e9e. Le sang, ou la vie, du Christ, qu'il a donn\u00e9 pour eux, est la \u00ab ran\u00e7on \u00bb par laquelle la d\u00e9livrance de son peuple de l'esclavage du p\u00e9ch\u00e9 et de ses cons\u00e9quences p\u00e9nales est assur\u00e9e. C'est la doctrine claire de l'\u00c9criture que \u00ab Christ ne nous sauve ni par le simple exercice du pouvoir, ni par sa doctrine, ni par son exemple, ni par l'influence morale qu'il a exerc\u00e9e, ni par une quelconque influence subjective sur son peuple, qu'elle soit naturelle ou mystique, mais comme une satisfaction \u00e0 la justice divine, comme une expiation pour le p\u00e9ch\u00e9, et comme une ran\u00e7on de la mal\u00e9diction et de l'autorit\u00e9 de la loi, nous r\u00e9conciliant ainsi avec Dieu en rendant compatible avec sa perfection l'exercice de la mis\u00e9ricorde envers les p\u00e9cheurs \u00bb (Th\u00e9ologie syst\u00e9matique de Hodge).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3092\">\n\t<td class=\"column-1\">Roseau<\/td><td class=\"column-2\">(1.) \u00ab Roseaux de papier \u00bb (Isa 19:7 ; R.V., \u00ab roseaux \u00bb). H\u00e9b. \u2018aroth, herbe verte poussant dans les endroits mar\u00e9cageux. (2.) H\u00e9b. kaneh (Rg 1 14:15 ; Job 40:21 ; Isa 19:6), d'o\u00f9 le grec kanna, une \u00ab canne \u00bb, nom g\u00e9n\u00e9rique pour un roseau de toute sorte. Le roseau d'\u00c9gypte et de Palestine est l'Arundo donax, qui pousse jusqu'\u00e0 une hauteur de 12 pieds, sa tige articul\u00e9e comme le bambou, \u00ab avec une magnifique panicule de fleurs au sommet, et si mince et souple qu'il se couche parfaitement \u00e0 plat sous une rafale de vent, et reprend imm\u00e9diatement sa position verticale. \u00bb Il est utilis\u00e9 pour illustrer la faiblesse (Rm 2 18:21 ; \u00c9z 29:6), ainsi que l'inconstance ou l'instabilit\u00e9 (Mt 11:7 ; comparer avec \u00c9ph 4:14). Un \u00ab roseau froiss\u00e9 \u00bb (\u00c9s 42:3 ; Mt 12:20) est l'embl\u00e8me d'un croyant faible en gr\u00e2ce. Un roseau fut plac\u00e9 entre les mains de notre Seigneur par d\u00e9rision (Mt 27:29) ; et \u00ab ils prirent le roseau et le frapp\u00e8rent sur la t\u00eate \u00bb (Mt 27:30). Le \u00ab roseau \u00bb sur lequel ils pos\u00e8rent l'\u00e9ponge imbib\u00e9e de vinaigre (Mt 27:48) \u00e9tait, selon Jean (Jn 19:29), une tige d'hysope, qui devait \u00eatre assez longue, ou peut-\u00eatre un bouquet de brindilles d'hysope attach\u00e9 \u00e0 une tige avec l'\u00e9ponge. (Voir CANNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3093\">\n\t<td class=\"column-1\">Raffineur<\/td><td class=\"column-2\">Le processus de raffinage des m\u00e9taux est \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 titre d\u2019illustration dans \u00c9sa\u00efe 1:25 ; Jr 6:29 ; Zacharie 13:9 ; Mal 3:2, Mal 3:3.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3094\">\n\t<td class=\"column-1\">Refuge, Villes de<\/td><td class=\"column-2\">Ils \u00e9taient au nombre de six (Nombres 35). \u00c0 l'ouest du Jourdain se trouvaient : 1) Kad\u00e8s, en Nephtali ; 2) Sichem, sur la montagne d'\u00c9phra\u00efm ; 3) H\u00e9bron, en Juda. \u00c0 l'est du Jourdain se trouvaient : 4) Golan, en Basan ; 5) Ramoth-Galaad, en Gad ; et 6) Betser, en Ruben.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3095\">\n\t<td class=\"column-1\">Regem-melech<\/td><td class=\"column-2\">Ami du roi, l'un des deux messagers envoy\u00e9s par les Juifs exil\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem au temps de Darius (Za 7,2) pour s'enqu\u00e9rir au temple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3096\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9g\u00e9n\u00e9ration<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve que dans Mat 19:28 et Tit 3:5. Ce mot signifie litt\u00e9ralement une \u00ab nouvelle naissance \u00bb. Le mot grec ainsi rendu (palingenesia) est utilis\u00e9 par les auteurs classiques en r\u00e9f\u00e9rence aux changements produits par le retour du printemps. Dans Mat 19:28, le mot est \u00e9quivalent au \u00ab r\u00e9tablissement de toutes choses \u00bb (Actes 3:21). Dans Tit 3:5, il d\u00e9note ce changement de c\u0153ur d\u00e9crit ailleurs comme un passage de la mort \u00e0 la vie (Jn 1 3:14) ; devenir une nouvelle cr\u00e9ature en J\u00e9sus-Christ (Co 2 5:17) ; na\u00eetre de nouveau (Jn 3:5) ; un renouvellement de l'esprit (Rom 12:2) ; une r\u00e9surrection d'entre les morts (Ep 2:6) ; un \u00eatre vivifi\u00e9 (Ep 2:1, Ep 2:5). Ce changement est attribu\u00e9 au Saint-Esprit. Elle n'\u00e9mane pas de l'homme, mais de Dieu (Jn 1,12, Jn 1,13 ; Jn 2,29 ; Jn 5,1, Jn 5,4). Quant \u00e0 la nature du changement, il consiste en l'implantation d'un nouveau principe ou disposition dans l'\u00e2me\u00a0; en l'impartition de la vie spirituelle \u00e0 ceux qui sont par nature \u00ab\u00a0morts dans leurs offenses et leurs p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. La n\u00e9cessit\u00e9 d'un tel changement est affirm\u00e9e avec force dans les \u00c9critures (Jn 3,3\u00a0; Rm 7,18\u00a0; Rm 8,7\u00a0; Co 2,14\u00a0; \u00c9p 2,1\u00a0; \u00c9p 4,21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3097\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9habiah<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9largissement du Seigneur, fils d'\u00c9li\u00e9zer et petit-fils de Mo\u00efse (Ch1 23:17; Ch1 24:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3098\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9fection<\/td><td class=\"column-2\">Rue ; place large. (1.) Le p\u00e8re d'Hadad\u00e9zer, roi de Tobah (Sa2 8:3, Sa2 8:12). (2.) N\u00e9h 10:11. (3.) La m\u00eame, probablement, que Beth-Rehob (Sa2 10:6, Sa2 10:8 ; Juges 18:28), un endroit dans le nord de la Palestine (Nombres 13:21). On suppose maintenant qu'elle est repr\u00e9sent\u00e9e par le ch\u00e2teau de Hunin, au sud-ouest de Dan, sur la route de Hamath en C\u0153l\u00e9-Syrie. (4.) Une ville d'Aser (Jos 19:28), \u00e0 l'est de Sidon. (5.) Une autre ville d'Aser (Jos 19:30), gard\u00e9e en possession par les Canan\u00e9ens (Juges 1:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3099\">\n\t<td class=\"column-1\">Roboam<\/td><td class=\"column-2\">Il agrandit le peuple, successeur de Salomon sur le tr\u00f4ne, et apparemment son fils unique. Il \u00e9tait le fils de Naamah \u00ab l'Ammonite \u00bb, une princesse ammonite bien connue (Rg 1 14:21 ; Ch2 12:13). Il avait quarante et un ans lorsqu'il monta sur le tr\u00f4ne, et il r\u00e9gna dix-sept ans (975-958 av. J.-C.). Bien qu'il ait \u00e9t\u00e9 reconnu d'embl\u00e9e comme l'h\u00e9ritier l\u00e9gitime du tr\u00f4ne, il y avait pourtant un fort d\u00e9sir ressenti de modifier le caract\u00e8re du gouvernement. Le fardeau des imp\u00f4ts auquel ils avaient \u00e9t\u00e9 soumis pendant le r\u00e8gne de Salomon \u00e9tait tr\u00e8s oppressif, et donc le peuple se rassembla \u00e0 Sichem et demanda au roi un all\u00e9gement de leurs fardeaux. Il alla \u00e0 leur rencontre \u00e0 Sichem, et \u00e9couta leurs demandes d'all\u00e9gement (Rg 1 12:4). Au bout de trois jours, apr\u00e8s avoir consult\u00e9 une jeune g\u00e9n\u00e9ration de courtisans qui avait grandi autour de lui, au lieu de suivre les conseils des anciens, il r\u00e9pondit au peuple avec hauteur (Rg 12:6). \u00ab Le roi n'\u00e9couta pas le peuple, car la cause venait de l'\u00c9ternel \u00bb (cf. Rg 11:31). Cela amena rapidement la situation \u00e0 une crise. Un cri terrible se fit entendre (cf. Sg 20:1) : \u00ab Quelle part avons-nous avec David ? Nous n'avons pas non plus d'h\u00e9ritage avec le fils d'Isa\u00ef. \u00c0 tes tentes, Isra\u00ebl ! Maintenant, prends soin de ta maison, David ! \u00bb (Rg 12:16). Et maintenant, le royaume fut d\u00e9chir\u00e9 en deux. Roboam, constern\u00e9, tenta des concessions, mais il \u00e9tait trop tard (Rg 12:18). Seule la tribu de Juda, la tribu de Roboam, lui resta fid\u00e8le. Benjamin fut compt\u00e9 avec Juda, et ces deux tribus form\u00e8rent le royaume du sud, avec J\u00e9rusalem pour capitale ; Tandis que les dix tribus du nord formaient un royaume distinct et choisissaient J\u00e9roboam comme roi, Roboam tenta de reconqu\u00e9rir les dix tribus r\u00e9volt\u00e9es en leur faisant la guerre, mais le proph\u00e8te Shemaeja (R 1 12:21 ; Ch 2 11:1) l'en emp\u00eacha. (Voir J\u00c9ROBOAM.) La cinqui\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Roboam, Shishak (voir aussi J\u00e9roboam), l'un des rois d'\u00c9gypte de la dynastie assyrienne, sans doute incit\u00e9 par son gendre J\u00e9roboam, lui d\u00e9clara la guerre. J\u00e9rusalem se soumit \u00e0 l'envahisseur, qui pilla le temple et r\u00e9duisit pratiquement le royaume au rang de vassal de l'\u00c9gypte (R 1 14:25, R 1 14:26 ; Ch 2 12:5). Un remarquable t\u00e9moignage de cette invasion a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert \u00e0 Karnac, en Haute-\u00c9gypte, dans certaines sculptures des murs d'un petit temple. Ces sculptures repr\u00e9sentent le roi Shishak, tenant \u00e0 la main un cort\u00e8ge de prisonniers et d'autres personnages, ainsi que les noms des villes de Juda conquises, celles que Roboam avait fortifi\u00e9es (Ch 2 11:5). Sous Roboam, le royaume de Juda sombrait de plus en plus dans la d\u00e9cadence morale et spirituelle. \u00ab Il y eut guerre entre Roboam et J\u00e9roboam pendant toute leur vie. \u00bb Finalement, \u00e0 l'\u00e2ge de cinquante-huit ans, Roboam \u00ab s'endormit avec ses p\u00e8res et fut enterr\u00e9 avec eux dans la cit\u00e9 de David \u00bb (R 1 14:31). Son fils Abija lui succ\u00e9da. (Voir \u00c9GYPTE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3100\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9hoboth<\/td><td class=\"column-2\">Lieux vastes. (1.) Un puits \u00e0 Gu\u00e9rar creus\u00e9 par Isaac (Gen 26:22), suppos\u00e9 \u00eatre \u00e0 Wady er-Ruheibeh, \u00e0 environ 20 miles au sud de Beersheba. (2.) Une ancienne ville sur l'Euphrate (Gen 36:37; Ch1 1:48), \u00ab Rehoboth pr\u00e8s du fleuve \u00bb. (3.) Nomm\u00e9e parmi les villes d'Assyrie (Gen 10:11). Probablement, cependant, les mots \u00ab rehoboth'ir \u00bb doivent \u00eatre traduits comme dans la Vulgate et la marge de A.V., \u00ab les rues de la ville \u00bb, ou plut\u00f4t \u00ab la place publique de la ville \u00bb, c'est-\u00e0-dire de Ninive.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3101\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9hum<\/td><td class=\"column-2\">Mis\u00e9ricordieux. (1.) L'un des \u00ab enfants de la province \u00bb qui revinrent de la captivit\u00e9 (Esd 2:2) ; le m\u00eame que \u00ab Nehum \u00bb (N\u00e9h 7:7). (2.) Le \u00ab chancelier \u00bb d'Artaxerx\u00e8s, qui chercha \u00e0 l'exciter contre les Juifs (Esdras 4:8-24) et \u00e0 emp\u00eacher la reconstruction des murs et du temple de J\u00e9rusalem. (3.) Un L\u00e9vite (N\u00e9h 3:17). (4.) N\u00e9h 10:25. (5.) Un pr\u00eatre (N\u00e9h 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3102\">\n\t<td class=\"column-1\">Rei<\/td><td class=\"column-2\">Amicale, celle qui a maintenu une v\u00e9ritable all\u00e9geance au roi David (Rg 1 1:8) quand Adonija s'est rebell\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3103\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00eanes<\/td><td class=\"column-2\">Les reins, si\u00e8ge suppos\u00e9 des d\u00e9sirs et des affections ; utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour \u00ab c\u0153ur \u00bb. Les \u00ab r\u00eanes \u00bb et le \u00ab c\u0153ur \u00bb sont souvent mentionn\u00e9s ensemble, comme d\u00e9signant toute la constitution morale de l'homme (Psaume 7:9 ; Psaume 16:7 ; Psaume 26:2 ; Psaume 139:13 ; Jr 17:10, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3104\">\n\t<td class=\"column-1\">Rekem<\/td><td class=\"column-2\">Brod\u00e9 ; bigarr\u00e9. (1.) L'un des cinq rois madianites que les Isra\u00e9lites ont d\u00e9truits (Nombres 31:8). (2.) L'un des fils d'H\u00e9bron (Ch1 2:43, Ch1 2:44). (3.) Une ville de Benjamin (Josu\u00e9 18:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3105\">\n\t<td class=\"column-1\">Remaliah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Orn\u00e9 par le Seigneur, le p\u00e8re de Pekah, qui a conspir\u00e9 avec succ\u00e8s contre Pekahiah (Rg2 15:25, Rg2 15:27, Rg2 15:30, Rg2 15:32, Rg2 15:37; \u00c9sa\u00efe 7:1, \u00c9sa\u00efe 7:4, \u00c9sa\u00efe 7:5, \u00c9sa\u00efe 7:9; \u00c9sa\u00efe 8:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3106\">\n\t<td class=\"column-1\">Rem\u00e8de<\/td><td class=\"column-2\">Une autre forme de Ramah (q.v.) ou Ramoth (Ch1 6:73; Jos 19:21), et probablement aussi de Jarmuth (Jos 21:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3107\">\n\t<td class=\"column-1\">M\u00e9thode Remmon<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 19:13), rendu correctement dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab Rimmon, qui s'\u00e9tend jusqu'\u00e0 Neah \u00bb, un point de rep\u00e8re de Zabulon ; appel\u00e9 \u00e9galement Rimmon (Ch1 6:77).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3108\">\n\t<td class=\"column-1\">Remphan<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 7:43 ; R.V., \u00ab Rephan \u00bb). Dans Am 5:26, l'h\u00e9b. Chiun (q.v.) est rendu par la LXX. \u00ab Rephan \u00bb, et ce nom est adopt\u00e9 par Luc dans son r\u00e9cit des Actes. Ces noms repr\u00e9sentent le dieu-\u00e9toile Saturne ou Moloch.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3109\">\n\t<td class=\"column-1\">Louer<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 3:24), probablement une corde, comme le rend la LXX, la Vulgate et la Version R\u00e9vis\u00e9e, ou comme certains pr\u00e9f\u00e8rent interpr\u00e9ter la phrase, \u00ab la ceinture et la robe sont d\u00e9chir\u00e9es [c'est-\u00e0-dire qu'elles sont \u00ab d\u00e9chir\u00e9es \u00bb] par la main de la violence. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3110\">\n\t<td class=\"column-1\">Repentir<\/td><td class=\"column-2\">Il y a trois mots grecs utilis\u00e9s dans le Nouveau Testament pour d\u00e9signer la repentance. (1.) Le verbe metamelomai est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un changement d'avis, tel que le regret ou m\u00eame le remords \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, mais pas n\u00e9cessairement un changement de c\u0153ur. Ce mot est utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la repentance de Judas (Matthieu 27:3). (2.) Metanoeo, qui signifie changer d'avis et de but, \u00e0 la suite d'une connaissance ult\u00e9rieure. (3.) Ce verbe, avec le nom apparent\u00e9 metanoia, est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la vraie repentance, un changement d'avis, de but et de vie, auquel la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s est promise. La repentance \u00e9vang\u00e9lique consiste en (1) un v\u00e9ritable sentiment de sa propre culpabilit\u00e9 et de son \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9\u00a0; (2) une compr\u00e9hension de la mis\u00e9ricorde de Dieu en Christ\u00a0; (3) une haine sinc\u00e8re du p\u00e9ch\u00e9 (Ps 119:128 ; Job 42:5, Job 42:6 ; Co 2 7:10) et un retour \u00e0 Dieu ; et (4) un effort constant pour une vie sainte, en marchant avec Dieu sur la voie de ses commandements. Le v\u00e9ritable p\u00e9nitent est conscient de sa culpabilit\u00e9 (Ps 51:4, Ps 51:9), de sa souillure (Ps 51:5, Ps 51:7, Ps 51:10) et de son impuissance (Ps 51:11 ; Ps 109:21, Ps 109:22). Ainsi, il se per\u00e7oit comme tel, tel que Dieu l'a toujours vu et tel qu'il le d\u00e9clare. Mais la repentance comprend non seulement un tel sentiment de p\u00e9ch\u00e9, mais aussi une appr\u00e9hension de la mis\u00e9ricorde, sans laquelle il ne peut y avoir de v\u00e9ritable repentance (Psaume 51:1 ; Psaume 130:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3111\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9pha\u00ebl<\/td><td class=\"column-2\">Gu\u00e9ri par Dieu, l\u2019un des fils de Shemaeja. Lui et ses fr\u00e8res, en raison de leur \u00ab force pour le service \u00bb, formaient l\u2019une des divisions des portiers du temple (Ch1 26:7, Ch1 26:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3112\">\n\t<td class=\"column-1\">Repha\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Hommes majestueux\u00a0; g\u00e9ants (Gen 14:5\u00a0; Sa2 21:16, Sa2 21:18, marg. A.V., Rapha, marg. R.V., Raphah\u00a0; Deu 3:13, R.V.\u00a0; A.V., \u00ab\u00a0g\u00e9ants\u00a0\u00bb). Les aborig\u00e8nes de Palestine, conquis et d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s par la suite par les tribus canan\u00e9ennes, sont class\u00e9s sous ce titre g\u00e9n\u00e9ral. Les Moabites les appelaient Emim, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0effrayants\u00a0\u00bb, (Du 2:11), et les Ammonites Zamzummim. Certains d\u2019entre eux trouv\u00e8rent refuge chez les Philistins et existaient encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David. Nous ignorons tout de leur origine. Ils n\u2019\u00e9taient pas n\u00e9cessairement li\u00e9s aux \u00ab\u00a0g\u00e9ants\u00a0\u00bb (R.V., \u00ab\u00a0Nephilim\u00a0\u00bb) de Gen 6:4. (Voir G\u00c9ANTS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3113\">\n\t<td class=\"column-1\">Repha\u00efm, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 15:8; Jos 18:16, R.V.). Lorsque David devint roi sur tout Isra\u00ebl, les Philistins, jugeant qu'il deviendrait d\u00e9sormais leur ennemi intransigeant, lanc\u00e8rent une attaque soudaine sur H\u00e9bron, obligeant David \u00e0 s'en retirer. Il chercha refuge dans \u00ab la forteresse \u00bb d'Adullam (Sam 2 5:17), et les Philistins prirent position dans la vall\u00e9e des Repha\u00efm, \u00e0 l'ouest et au sud-ouest de J\u00e9rusalem. Ainsi, toute communication entre Bethl\u00e9em et J\u00e9rusalem fut intercept\u00e9e. Alors que David et son arm\u00e9e campaient ici, se produisit l'incident relat\u00e9 dans Sam 2 23:15. Ayant obtenu la direction divine, David mena son arm\u00e9e contre les Philistins et remporta une victoire compl\u00e8te sur eux. Le lieu de cette victoire fut plus tard appel\u00e9 Baal-Peratsim (q.v.). Une seconde fois, cependant, les Philistins rassembl\u00e8rent leurs forces dans cette vall\u00e9e (Sam 2 5:22). Averti de nouveau par un oracle divin, David mena son arm\u00e9e \u00e0 Gabaon et attaqua les Philistins par le sud, leur infligeant une nouvelle d\u00e9faite cuisante et les poursuivant jusqu'\u00e0 Gu\u00e9zer, causant un grand massacre. L\u00e0, David tint en \u00e9chec les ennemis d'Isra\u00ebl. Cette vall\u00e9e est aujourd'hui appel\u00e9e el-Bukei'a.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3114\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9phidim<\/td><td class=\"column-2\">Supports, l'une des stations des Isra\u00e9lites, situ\u00e9e dans l'oued Feiran, pr\u00e8s de sa jonction avec l'oued esh-Sheikh. Ici, on ne trouvait pas d'eau \u00e0 boire pour le peuple, et dans leur impatience, ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 lapider Mo\u00efse, comme s'il \u00e9tait la cause de leur d\u00e9tresse. Sur l'ordre de Dieu, Mo\u00efse frappa \u00ab le rocher d'Horeb \u00bb, et un torrent abondant coula, suffisant pour tout le peuple. Apr\u00e8s cela, les Amal\u00e9cites attaqu\u00e8rent les Isra\u00e9lites alors qu'ils campaient ici, mais ils furent compl\u00e8tement vaincus (Exode 17:1, Exode 17:8). Ils furent les \u00ab premi\u00e8res des nations \u00bb \u00e0 faire la guerre \u00e0 Isra\u00ebl (Nombres 24:20). Quittant Rephidim, les Isra\u00e9lites s'avanc\u00e8rent dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef (Exode 19:1, Exode 19:2 ; Nomb 33:14, Nomb 33:15), passant probablement par les deux cols de l'oued Solaf et de l'oued Esh-Sheikh, qui convergent \u00e0 l'entr\u00e9e de la plaine d'er-Rahah, le \u00ab d\u00e9sert du Sina\u00ef \u00bb, longue de trois kilom\u00e8tres et large d'environ un demi-kilom\u00e8tre. (Voir SINA\u00cf ; MERIBAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3115\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9prouver<\/td><td class=\"column-2\">Ce qui est rejet\u00e9 \u00e0 cause de sa propre inutilit\u00e9 (Jr 6:30; Heb 6:8; Gr. adokimos, \u00ab rejet\u00e9 \u00bb). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence aux personnes rejet\u00e9es parce qu'elles n'ont pas su profiter des opportunit\u00e9s qui leur \u00e9taient offertes (Co1 9:27; Co2 13:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3116\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9compense<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 6:9), les troupes \u00e0 l'arri\u00e8re d'une arm\u00e9e en marche, l'arri\u00e8re-garde. Ce mot est une corruption du fran\u00e7ais arri\u00e8re-garde. Pendant la marche dans le d\u00e9sert, la tribu de Dan formait l'arri\u00e8re-garde (Nb 10:25 ; comparer Sa 1 29:2 ; Isa 52:12 ; Isa 58:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3117\">\n\t<td class=\"column-1\">Resen<\/td><td class=\"column-2\">T\u00eate du ruisseau ; bride, une des villes de Nimrod (Gen 10:12), \u00ab entre Ninive et Calah \u00bb. On a suppos\u00e9 que les quatre villes nomm\u00e9es dans ce verset furent ensuite fusionn\u00e9es en une seule sous le nom de Ninive (q.v.). Resen se trouvait sur la rive est du Tigre. Elle est probablement identifi\u00e9e au monticule de ruines appel\u00e9 Karamless.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3118\">\n\t<td class=\"column-1\">Repos<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Gr. katapausis , \u00e9quivalent du mot h\u00e9breu no\u00e9 (H\u00e9b 4:1). (2.) Gr. anapausis , \u00ab repos de la fatigue \u00bb (Mat 11:28). (3.) Gr. anesis , \u00ab d\u00e9tente \u00bb (Th2 1:7). (4.) Gr. sabbatismos , un repos du sabbat, un repos de tout travail (H\u00e9b 4:9 ; R.V., \u00ab sabbat \u00bb), un repos comme celui de Dieu lorsqu'il eut achev\u00e9 l'\u0153uvre de la cr\u00e9ation.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3119\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9surrection du Christ<\/td><td class=\"column-2\">L'un des faits et doctrines cardinaux de l'\u00c9vangile. Si le Christ n'est pas ressuscit\u00e9, notre foi est vaine (Co1 15:14). Toute la r\u00e9v\u00e9lation du Nouveau Testament repose sur ce fait historique. Le jour de la Pentec\u00f4te, Pierre a soutenu la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9surrection du Christ \u00e0 partir de la pr\u00e9diction du Psaume 16:1 (Actes 2:24). Dans ses propres discours, aussi, notre Seigneur laisse clairement entendre sa r\u00e9surrection (Mat 20:19; Mc 9:9; Mc 14:28; Lc 18:33; Jn 2:19). Les \u00e9vang\u00e9listes donnent des r\u00e9cits circonstanci\u00e9s des faits li\u00e9s \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement, et les ap\u00f4tres, eux aussi, dans leur enseignement public, insistent largement sur ce point. Dix apparitions diff\u00e9rentes de notre Seigneur ressuscit\u00e9 sont rapport\u00e9es dans le Nouveau Testament. Elles peuvent \u00eatre class\u00e9es comme suit: (1.) \u00c0 Marie-Madeleine seule au s\u00e9pulcre. Fran\u00e7ais Ceci n'est rapport\u00e9 en d\u00e9tail que par Jean (Jn 20:11), et Marc y fait allusion (Marc 16:9). (2.) \u00c0 certaines femmes, \u00ab l'autre Marie \u00bb, Salom\u00e9, Jeanne et d'autres, alors qu'elles revenaient du s\u00e9pulcre. Matthieu (Mat 28:1) seul en donne le r\u00e9cit. (Comparer Mar 16:1 et Lc 24:1.) (3.) \u00c0 Simon Pierre seul le jour de la r\u00e9surrection. (Voir Lc 24:34 ; Co1 15:5.) (4.) Aux deux disciples en route vers Emma\u00fcs le jour de la r\u00e9surrection, rapport\u00e9 en d\u00e9tail seulement par Luc (Lc 24:13-35. Comparer Mar 16:12, Mar 16:13). (5.) Aux dix disciples (Thomas \u00e9tant absent) et \u00e0 d'autres \u00ab avec eux \u00bb, \u00e0 J\u00e9rusalem le soir du jour de la r\u00e9surrection. Un des \u00e9vang\u00e9listes, Jean, rend compte de cette apparition (Jn 20, 19). (6) De nouveau aux disciples (Thomas \u00e9tant pr\u00e9sent) \u00e0 J\u00e9rusalem (Mc 16, 14 ; Lc 24, 33 ; Jn 20, 26. Voir aussi Co 1, 15, 5). (7) Aux disciples alors qu'ils p\u00eachaient en mer de Galil\u00e9e. Jean (Jn 21, 1-23) est le seul \u00e0 rendre compte de cette apparition. (8) Aux onze, et \u00e0 plus de 500 fr\u00e8res \u00e0 la fois, \u00e0 un endroit d\u00e9sign\u00e9 en Galil\u00e9e (Co 1, 15, 6 ; comparer avec Mt 28, 16). (9) \u00c0 Jacques, mais nous ignorons dans quelles circonstances (Co 1, 15, 7). (10) Aux ap\u00f4tres imm\u00e9diatement avant l'ascension. Ils l'accompagn\u00e8rent de J\u00e9rusalem jusqu'au mont des Oliviers, et l\u00e0, ils le virent monter \u00ab jusqu'\u00e0 ce qu'une nu\u00e9e le d\u00e9roba \u00e0 leurs yeux \u00bb (Marc 16:19 ; Luc 24:50 ; Actes 1:4). Il est int\u00e9ressant de noter qu'il est clairement rapport\u00e9 qu'en la plupart de ces occasions, notre Seigneur offrit \u00e0 ses disciples la plus ample occasion de v\u00e9rifier le fait de sa r\u00e9surrection. Il conversa avec eux face \u00e0 face. Ils le touch\u00e8rent (Matthieu 28:9 ; Luc 24:39 ; Jean 20:27), et il mangea du pain avec eux (Luc 24:42, Luc 24:43 ; Jean 21:12, Jean 21:13). (11.) Outre ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il convient de mentionner la manifestation du Christ \u00e0 Paul \u00e0 Damas, qui en parle comme d'une apparition du Sauveur ressuscit\u00e9 (Ac 9:3, Ac 9:17 ; Co 15:8 ; Co 1 9:1). Les paroles de Luc (Ac 1:3) laissent entendre qu'il pourrait y avoir eu d'autres apparitions dont nous n'avons aucun r\u00e9cit. La r\u00e9surrection est pr\u00e9sent\u00e9e comme l'acte (1.) de Dieu le P\u00e8re (Ps 16:10 ; Ac 2:24 ; Ac 3:15 ; Rom 8:11 ; \u00c9p 1:20 ; Col 2:12 ; H\u00e9 13:20) ; (2.) du Christ lui-m\u00eame (Jn 2:19 ; Jn 10:18) ; et (3.) du Saint-Esprit (Ph 1 3:18). La r\u00e9surrection est un t\u00e9moignage public de la lib\u00e9ration du Christ de son engagement de garant, et une preuve de l'acceptation par le P\u00e8re de son \u0153uvre de r\u00e9demption. C'est une victoire sur la mort et le tombeau pour tous ses disciples. L'importance de la r\u00e9surrection du Christ appara\u00eetra lorsque nous consid\u00e9rerons que s'il est ressuscit\u00e9, l'\u00c9vangile est vrai, et s'il n'est pas ressuscit\u00e9, il est faux. Sa r\u00e9surrection d'entre les morts d\u00e9montre que son sacrifice a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9. Notre justification a \u00e9t\u00e9 assur\u00e9e par son ob\u00e9issance jusqu'\u00e0 la mort, et c'est pourquoi il est ressuscit\u00e9 (Romains 4:25). Sa r\u00e9surrection est la preuve qu'il a pleinement expi\u00e9 nos p\u00e9ch\u00e9s, que son sacrifice a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 comme une satisfaction \u00e0 la justice divine, et que son sang a \u00e9t\u00e9 une ran\u00e7on pour les p\u00e9cheurs. C'est aussi un gage et un arrhes de la r\u00e9surrection de tous les croyants (Romains 8:11 ; Colossiens 6:14 ; Colossiens 15:47 ; Philosophes 3:21 ; Jean 3:2). Aussi vrai qu'il est vivant, ils vivront aussi. Elle prouvait qu'il \u00e9tait le Fils de Dieu, car elle authentifiait toutes ses pr\u00e9tentions (Jean 2:19 ; Jean 10:17). \u00ab Si le Christ n'est pas ressuscit\u00e9, tout le plan de la r\u00e9demption est un \u00e9chec, et toutes les pr\u00e9dictions et anticipations de ses r\u00e9sultats glorieux pour le temps et l'\u00e9ternit\u00e9, pour les hommes et pour les anges de tout rang et de tout ordre, se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre des chim\u00e8res. \u201cMais maintenant, le Christ est ressuscit\u00e9 des morts, et il est devenu les pr\u00e9mices de ceux qui sont morts.\u201d La Bible est donc vraie de la Gen\u00e8se \u00e0 l'Apocalypse. Le royaume des t\u00e9n\u00e8bres a \u00e9t\u00e9 renvers\u00e9, Satan est tomb\u00e9 du ciel comme un \u00e9clair, et le triomphe de la v\u00e9rit\u00e9 sur l'erreur, du bien sur le mal, du bonheur sur la mis\u00e8re est assur\u00e9 \u00e0 jamais. \u00bb Hodge. En r\u00e9f\u00e9rence au rapport que les soldats romains auraient \u00e9t\u00e9 soudoy\u00e9s (Matthieu 28:12) pour diffuser concernant la r\u00e9surrection du Christ, \u00ab\u00a0ses disciples sont venus de nuit et l'ont d\u00e9rob\u00e9 pendant que nous dormions\u00a0\u00bb, Matthew Henry, dans son \u00ab\u00a0Commentaire\u00a0\u00bb, sous Jean 20:1, remarque \u00e0 juste titre\u00a0: \u00ab\u00a0Les linceuls dans lesquels le Christ avait \u00e9t\u00e9 enseveli ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s en tr\u00e8s bon \u00e9tat, ce qui prouve que son corps n'a pas \u00e9t\u00e9 \u201cd\u00e9rob\u00e9 pendant que les hommes dormaient\u201d. On sait que des pilleurs de tombes ont emport\u00e9 \u201cles v\u00eatements\u201d et abandonn\u00e9 le corps\u00a0; mais aucun n'a jamais emport\u00e9 \u201cle corps\u201d et abandonn\u00e9 les v\u00eatements, surtout lorsqu'ils \u00e9taient en \u201cfin lin\u201d et neufs (Marc 15:46). On pr\u00e9f\u00e9rerait porter un corps mort avec ses v\u00eatements plut\u00f4t que nu. Ou bien, si ceux qui \u00e9taient soup\u00e7onn\u00e9s de l'avoir vol\u00e9 avaient laiss\u00e9 les linceuls, on ne peut supposer qu'ils auraient trouv\u00e9 le loisir de \u201cplier le linceul\u201d.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3120\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9surrection des morts<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Sera simultan\u00e9 \u00e0 la fois du juste et de l'injuste (Dan 12:2; Jn 5:28, Jn 5:29; Rm 2:6; Th2 1:6). Les qualit\u00e9s du corps de r\u00e9surrection seront diff\u00e9rentes de celles du corps d\u00e9pos\u00e9 dans le tombeau (Co1 15:53, Co1 15:54; Phi 3:21); mais son identit\u00e9 sera n\u00e9anmoins pr\u00e9serv\u00e9e. Ce sera toujours le m\u00eame corps (Co1 15:42) qui ressuscitera. Quant \u00e0 la nature du corps de r\u00e9surrection, (1.) il sera spirituel (Co1 15:44), c'est-\u00e0-dire un corps adapt\u00e9 \u00e0 l'usage de l'\u00e2me dans son \u00e9tat glorifi\u00e9, et \u00e0 toutes les conditions de l'\u00e9tat c\u00e9leste; (2.) glorieux, incorruptible et puissant (Co1 15:54); (3.) semblable au corps glorifi\u00e9 de Christ (Phi 3:21); et (4.) immortel (Ap 21:4). La r\u00e9surrection du Christ assure et illustre celle de son peuple. (1.) Parce que sa r\u00e9surrection scelle et consomme sa puissance r\u00e9demptrice ; et la r\u00e9demption de nos personnes implique la r\u00e9demption de nos corps (Rom 8:23). (2.) \u00c0 cause de notre union f\u00e9d\u00e9rale et vitale avec Christ (Co1 15:21, Co1 15:22 ; Th1 4:14). (3.) \u00c0 cause de son Esprit qui habite en nous faisant de nos corps ses membres (Co1 6:15 ; Rom 8:11). (4.) Parce que Christ par alliance est Seigneur des vivants et des morts (Rom 14:9). Cette m\u00eame union f\u00e9d\u00e9rale et vitale du chr\u00e9tien avec Christ fait \u00e9galement que la r\u00e9surrection du croyant est semblable \u00e0 celle du Christ et en est la cons\u00e9quence (Co1 15:49 ; Phi 3:21 ; Jo1 3:2). Les grandes lignes de la th\u00e9ologie de Hodge.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3121\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruben<\/td><td class=\"column-2\">Voici un fils !, le fils a\u00een\u00e9 de Jacob et de L\u00e9a (Gen 29:32). Sa conduite p\u00e9cheresse, mentionn\u00e9e dans Gen 35:22, attira sur lui la mal\u00e9diction de son p\u00e8re mourant (Gen 48:4). Il fit preuve de bont\u00e9 envers Joseph et fut le moyen de lui sauver la vie alors que ses autres fr\u00e8res l'auraient mis \u00e0 mort (Gen 37:21, Gen 37:22). C'est \u00e9galement lui qui engagea sa vie et celle de ses fils lorsque Jacob refusa de laisser Benjamin descendre en \u00c9gypte. Apr\u00e8s que Jacob et sa famille soient descendus en \u00c9gypte (Gen 46:8), aucune autre mention n'est faite de Ruben au-del\u00e0 de ce qui est rapport\u00e9 dans Gen 49:3, Gen 49:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3122\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruben, tribu de<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'Exode, ils \u00e9taient 46\u00a0500 hommes adultes, \u00e2g\u00e9s de vingt ans et plus (Nb 1:20, Nb 1:21), et \u00e0 la fin de leur p\u00e9r\u00e9grination dans le d\u00e9sert, ils n'\u00e9taient plus que 43\u00a0730 (Nb 26:7). Cette tribu s'unit \u00e0 celle de Gad pour demander la permission de s'installer dans le \u00ab\u00a0pays de Galaad\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain\u00a0\u00bb (Nb 32:1). Le lot attribu\u00e9 \u00e0 Ruben \u00e9tait le plus petit des lots attribu\u00e9s aux tribus transjordaniennes. Il s'\u00e9tendait de l'Arnon, au sud, le long de la c\u00f4te de la mer Morte, jusqu'\u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 nord, o\u00f9 le Jourdain s'y jette (Jos 13:15, Jos 13:23). Il englobait ainsi le royaume originel de Sihon. Ruben est aux tribus orientales ce que Sim\u00e9on est aux tribus occidentales. \u201cInstable comme l\u2019eau\u201d, il dispara\u00eet et se r\u00e9duit \u00e0 une simple tribu arabe. \u201cSes hommes sont peu nombreux\u201d ; il ne peut que \u201cvivre et ne pas mourir\u201d. On n\u2019entend parler que de la multiplication de leur b\u00e9tail en Galaad, de leur butin de \u201ccinquante mille chameaux et deux mille \u00e2nes\u201d (Ch1 5:9, Ch1 5:10, Ch1 5:20, Ch1 5:21). Il ne prit jamais part aux grandes luttes de la nation. La plainte formul\u00e9e contre lui dans le cantique de D\u00e9bora r\u00e9sume toute son histoire. \u201cAu bord des ruisseaux de Ruben\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00e8s des ruisseaux frais qui descendent des collines orientales vers le Jourdain et la mer Morte, sur les rives desquels les chefs b\u00e9douins se r\u00e9unissaient alors comme aujourd\u2019hui pour d\u00e9battre, dans les \u201cruisseaux\u201d de Ruben \u00e9taient grands les \u201cd\u00e9sirs\u201d\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire des r\u00e9solutions qui ne furent jamais mises en pratique. dehors, le peuple se reposant tranquillement parmi ses troupeaux, comme en temps de paix (Juges 5:15, Juges 5:16). Le Sina\u00ef et la Palestine de Stanley. Les trois tribus \u00e0 l'est du Jourdain finirent par sombrer dans une apostasie totale, et le temps du ch\u00e2timent arriva. Dieu \u00ab r\u00e9veilla l'esprit de Pul, roi d'Assyrie, et l'esprit de Tiglath-Pil\u00e9ser, roi d'Assyrie \u00bb, pour les emmener, les premi\u00e8res des tribus, en captivit\u00e9 (Ch1 5:25, Ch1 5:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3123\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9uel<\/td><td class=\"column-2\">Ami de Dieu. (1.) Un fils d'\u00c9sa\u00fc et de Bash\u00e9mat (Gen 36:4, Gen 36:10; Ch1 1:35). (2.) \u00ab Le pr\u00eatre de Madian \u00bb, beau-p\u00e8re de Mo\u00efse (Ex 2:18) = Raguel (Nb 10:29). S'il est identifi\u00e9 \u00e0 J\u00e9thro (q.v.), alors cela peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme son nom propre, et J\u00e9ther ou J\u00e9thro (c'est-\u00e0-dire \u00ab excellence \u00bb) comme son titre officiel. (3.) Nb 2:14, appel\u00e9 aussi D\u00e9uel (Nb 1:14; Nb 7:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3124\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9v\u00e9lation<\/td><td class=\"column-2\">Une d\u00e9couverte, une mise en lumi\u00e8re de ce qui avait \u00e9t\u00e9 auparavant enti\u00e8rement cach\u00e9 ou seulement obscur\u00e9ment vu. Dieu a plu de diverses mani\u00e8res et \u00e0 diff\u00e9rents moments (H\u00e9b 1:1) de faire une r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle de lui-m\u00eame, de ses desseins et de ses plans, qui, sous la conduite de son Esprit, a \u00e9t\u00e9 consign\u00e9e par \u00e9crit. (Voir PAROLE DE DIEU.) Les \u00c9critures ne sont pas simplement le \u00ab registre \u00bb de la r\u00e9v\u00e9lation ; elles sont la r\u00e9v\u00e9lation elle-m\u00eame sous forme \u00e9crite, afin de pr\u00e9server et de propager avec exactitude la v\u00e9rit\u00e9. La r\u00e9v\u00e9lation et l'inspiration diff\u00e8rent. La r\u00e9v\u00e9lation est la communication surnaturelle de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l'esprit ; l'inspiration (q.v.) assure \u00e0 l'enseignant ou \u00e0 l'\u00e9crivain l'infaillibilit\u00e9 dans la communication de cette v\u00e9rit\u00e9 aux autres. Elle fait de son sujet le porte-parole ou le proph\u00e8te de Dieu en ce sens que tout ce qu'il affirme \u00eatre vrai, qu'il s'agisse d'un fait, d'une doctrine ou d'un principe moral, est vrai, infailliblement vrai.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3125\">\n\t<td class=\"column-1\">Apocalypse, Livre de<\/td><td class=\"column-2\">L'Apocalypse, dernier livre et seul livre proph\u00e9tique du canon du Nouveau Testament. L'auteur de ce livre \u00e9tait sans aucun doute l'ap\u00f4tre Jean. Son nom appara\u00eet quatre fois dans le livre lui-m\u00eame (Ap 1:1, Ap 1:4, Ap 1:9 ; Ap 22:8), et tout porte \u00e0 croire que le \u00ab Jean \u00bb mentionn\u00e9 ici \u00e9tait l'ap\u00f4tre. Dans un manuscrit du XIIe si\u00e8cle environ, il est appel\u00e9 \u00ab Jean le divin \u00bb, mais aucune raison ne peut \u00eatre invoqu\u00e9e pour justifier cette appellation. La date de r\u00e9daction de ce livre a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 fix\u00e9e \u00e0 96 apr. J.-C., sous le r\u00e8gne de Domitien. Certains, cependant, soutiennent une date ant\u00e9rieure, 68 ou 69 apr. J.-C., sous le r\u00e8gne de N\u00e9ron. Ceux qui sont en faveur de cette date ult\u00e9rieure font appel au t\u00e9moignage du p\u00e8re chr\u00e9tien Ir\u00e9n\u00e9e, qui re\u00e7ut des informations relatives \u00e0 ce livre de ceux qui avaient vu Jean face \u00e0 face. Il affirme que l'Apocalypse \u00ab a \u00e9t\u00e9 vue il n'y a pas longtemps \u00bb. Quant au lien entre ce livre et l'\u00c9vangile de Jean, il a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 que \u00ab les id\u00e9es ma\u00eetresses des deux sont les m\u00eames. L'un nous pr\u00e9sente, dans une vision magnifique, l'autre dans un grand drame historique, le conflit supr\u00eame entre le bien et le mal et son issue. Dans les deux cas, J\u00e9sus-Christ est le personnage central, dont la victoire par la d\u00e9faite est l'issue du conflit. Dans les deux cas, la dispensation juive est la pr\u00e9paration \u00e0 l'\u00c9vangile, et le combat et le triomphe du Christ sont d\u00e9crits dans un langage impr\u00e9gn\u00e9 de l'Ancien Testament. La diff\u00e9rence de date expliquera largement la diff\u00e9rence de style. \u00bb \u00c9vangile de saint Jean de Plummer, introd.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3126\">\n\t<td class=\"column-1\">R\u00e9v\u00e9lation du Christ<\/td><td class=\"column-2\">Le second av\u00e8nement du Christ. Les ap\u00f4tres utilisent trois mots grecs diff\u00e9rents pour exprimer cela\u00a0: (1) apokalupsis (1 Co 1\u00a0; 7\u00a0; Th 2 1:7\u00a0; Pe 1 1:7, Pe 1 1:13)\u00a0; (2) parousia (Mat 24:3, Mat 24:27\u00a0; Th 1 2:19\u00a0; Jc 5:7, Jc 5:8)\u00a0; (3) epiphaneia (Ti 1 6:14\u00a0; Ti 2 1:10\u00a0; Ti 2 4:1\u00a0; Tit 2:13). Il existait parmi les chr\u00e9tiens une large attente, fond\u00e9e sur Mat 24:29, Mat 24:30, Mat 24:34, du retour prochain du Christ. (Voir MILL\u00c9NIUM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3127\">\n\t<td class=\"column-1\">Rezeph<\/td><td class=\"column-2\">Solide ; une pierre, (Rg 2 19:12 ; Isa 37:12), une forteresse pr\u00e8s de Haran, probablement \u00e0 l'ouest de l'Euphrate, conquise par Sennach\u00e9rib.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3128\">\n\t<td class=\"column-1\">Rezin<\/td><td class=\"column-2\">Entreprise ; un prince, un roi de Syrie, qui s'est joint \u00e0 P\u00e9kach (q.v.) lors d'une invasion du royaume de Juda (Rg 2 15:37 ; Rg 2 16:5 ; Isa 7:1). Achaz a incit\u00e9 Tiglath-Pil\u00e9ser III. \u00e0 attaquer Damas, ce qui a pouss\u00e9 Rezin \u00e0 se retirer dans le but de d\u00e9fendre son propre royaume. Damas a \u00e9t\u00e9 prise, et Rezin a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 au combat par le roi assyrien, et son peuple a \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 en captivit\u00e9, 732 av. J.-C. (Rg 2 16:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3129\">\n\t<td class=\"column-1\">Rezon<\/td><td class=\"column-2\">Prince, fils d'\u00c9liadah. Abandonnant le service d'Hadad\u00e9zer, roi de Tsoba, apr\u00e8s sa d\u00e9faite face \u00e0 David, il devint \u00ab\u00a0chef d'une bande\u00a0\u00bb de pillards, prit Damas et devint roi de Syrie (Rg 11:23\u00a0; S2 8:3). Pendant des si\u00e8cles, les Syriens furent les ennemis d'Isra\u00ebl. Il \u00ab\u00a0se fit adversaire d'Isra\u00ebl pendant toute la vie de Salomon\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3130\">\n\t<td class=\"column-1\">Rhegium<\/td><td class=\"column-2\">Br\u00e8che, ville du sud de l'Italie, sur le d\u00e9troit de Messine, o\u00f9 Paul fit escale en se rendant \u00e0 Rome (Actes 28:13). Elle s'appelle aujourd'hui Rheggio.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3131\">\n\t<td class=\"column-1\">Rh\u00e9sa<\/td><td class=\"column-2\">Affection, fils de Zorobabel, mentionn\u00e9 dans la g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Lc 3, 27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3132\">\n\t<td class=\"column-1\">Rhoda<\/td><td class=\"column-2\">Une rose, la demoiselle dans la maison de Marie, la m\u00e8re de Jean Marc. Elle vint \u00e9couter quand Pierre frappa \u00e0 la porte de la porte (Actes 12:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3133\">\n\t<td class=\"column-1\">Rhodes<\/td><td class=\"column-2\">Une rose, une \u00eele au sud de l'extr\u00e9mit\u00e9 occidentale de l'Asie Mineure, entre Coos et Patara, longue d'environ 74 kilom\u00e8tres et large de 29 kilom\u00e8tres. C'est ici que l'ap\u00f4tre a probablement d\u00e9barqu\u00e9 lors de son voyage de Gr\u00e8ce vers la Syrie (Actes 21:1), au retour de son troisi\u00e8me voyage missionnaire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3134\">\n\t<td class=\"column-1\">Riblah<\/td><td class=\"column-2\">F\u00e9cond, une ancienne ville sur la fronti\u00e8re nord de la Palestine, \u00e0 56 kilom\u00e8tres au nord-est de Baalbek et \u00e0 10 ou 12 kilom\u00e8tres au sud du lac Homs, sur la rive orientale de l'Oronte, dans une vaste plaine fertile. C'est ici que Nebucadnetsar avait son quartier g\u00e9n\u00e9ral lors de sa campagne contre J\u00e9rusalem, et c'est aussi ici que N\u00e9co \u00e9tablit son camp apr\u00e8s avoir mis en d\u00e9route l'arm\u00e9e de Josias \u00e0 Megiddo (Rg 2 23:29 ; Rg 2 25:6, Rg 2 25:20, Rg 2 25:21 ; Jr 39:5 ; Jr 52:10). Elle \u00e9tait sur la grande route des caravanes de Palestine \u00e0 Karkemish, sur l'Euphrate. Elle est d\u00e9crite (Nb 34:11) comme \u00ab sur la rive orientale de l'A\u00efn \u00bb. Un lieu encore appel\u00e9 el A\u00efn, c'est-\u00e0-dire \u00ab la fontaine \u00bb, se trouve dans une telle position \u00e0 environ 16 kilom\u00e8tres de l\u00e0. (Voir J\u00c9RUSALEM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3135\">\n\t<td class=\"column-1\">Devinette<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. hodah). Le plus ancien et, \u00e0 proprement parler, le seul exemple d'\u00e9nigme est celui propos\u00e9 par Samson (Juges 14:12). La proph\u00e9tie parabolique d'\u00c9z\u00e9chiel 17:2-18 y est appel\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e9nigme\u00a0\u00bb. Il s'agissait plut\u00f4t d'une all\u00e9gorie. Le mot \u00ab\u00a0obscur\u00e9ment\u00a0\u00bb dans Col 13:12 est la traduction du grec \u00e9nigme\u00a0; en marge\u00a0: \u00ab\u00a0dans une \u00e9nigme\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3136\">\n\t<td class=\"column-1\">Droiture<\/td><td class=\"column-2\">Voir JUSTIFICATION.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3137\">\n\t<td class=\"column-1\">Rimmon<\/td><td class=\"column-2\">Grenade. (1.) Un homme de Be\u00e9roth (S2 4:2), l'une des quatre villes de Gabaon. (Voir Jos 9:17.) (2.) Une idole syrienne, mentionn\u00e9e seulement dans Rois 2 5:18. (3.) L'une des \u00ab\u00a0villes les plus \u00e9loign\u00e9es\u00a0\u00bb de Juda, donn\u00e9e plus tard \u00e0 Sim\u00e9on (Jos 15:21, Jos 15:32\u00a0; Jos 19:7\u00a0; Ch1 4:32). En Jos 15:32, A\u00efn et Rimmon sont mentionn\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment, mais en Jos 19:7 et Ch1 4:32 (comparer avec N\u00e9h\u00e9mie 11:29), les deux mots sont probablement combin\u00e9s, formant ainsi le nom d'un seul lieu, A\u00efn-Rimmon = la source de la grenade. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Um er-Rumamin, \u00e0 environ 21\u00a0km au sud-ouest d'H\u00e9bron. (4.) \u00ab Rocher de \u00bb, o\u00f9 les Benjamites s'enfuirent (Juges 20:45, Juges 20:47 ; Juges 21:13), et o\u00f9 ils se maintinrent pendant quatre mois apr\u00e8s la terrible bataille de Guib\u00e9a, au cours de laquelle ils furent presque extermin\u00e9s, seuls 600 survivants sur environ 27\u00a0000. C'est le village actuel de Rummon, \u00ab tout au bord de la r\u00e9gion montagneuse, avec une descente abrupte vers la vall\u00e9e du Jourdain \u00bb, suppos\u00e9 \u00eatre le site d'A\u00ef.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3138\">\n\t<td class=\"column-1\">Rimmon-parez<\/td><td class=\"column-2\">Une br\u00e8che en forme de grenade, ou Rimmon de la br\u00e8che, l'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:19, Nb 33:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3139\">\n\t<td class=\"column-1\">Anneau<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 comme ornement pour d\u00e9corer les doigts, les bras, les poignets, ainsi que les oreilles et le nez. Les anneaux \u00e9taient utilis\u00e9s comme sceau (Gen 38:18). Ils \u00e9taient donn\u00e9s en signe d'investissement avec autorit\u00e9 (Gen 41:42; Est 3:8; Est 8:2), et de faveur et de dignit\u00e9 (Luc 15:22). Ils \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement port\u00e9s par les hommes riches (Jc 2:2). Ils sont mentionn\u00e9s par Isa\u00efe (Isa 3:21) parmi les parures des femmes h\u00e9bra\u00efques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3140\">\n\t<td class=\"column-1\">Riphath<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00e9craseur, deuxi\u00e8me fils de Gomer (Gen 10:3), suppos\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019anc\u00eatre des Paphlagoniens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3141\">\n\t<td class=\"column-1\">Rissah<\/td><td class=\"column-2\">Tas de ruines ; ros\u00e9e, station des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:21, Nb 33:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3142\">\n\t<td class=\"column-1\">Rithmah<\/td><td class=\"column-2\">Gen\u00eat sauvage, une station dans le d\u00e9sert (Nb 33:18, Nb 33:19), la \u00ab vall\u00e9e des gen\u00eats \u00bb ou \u00ab vall\u00e9e des gen\u00eats \u00bb, le lieu apparemment du campement originel d'Isra\u00ebl, pr\u00e8s de Kad\u00e8s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3143\">\n\t<td class=\"column-1\">Rivi\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018aphik, proprement le canal ou le ravin qui retient l\u2019eau (Sa2 22:16), traduit par \u00ab ruisseau \u00bb, \u00ab rivi\u00e8re \u00bb, \u00ab ruisseau \u00bb, mais pas n\u00e9cessairement un ruisseau permanent (\u00c9z\u00e9chiel 6:3 ; \u00c9z\u00e9chiel 31:12 ; \u00c9z\u00e9chiel 32:6 ; \u00c9z\u00e9chiel 34:13). (2.) H\u00e9b. nahal, en hiver un \u00ab torrent \u00bb, en \u00e9t\u00e9 un \u00ab oued \u00bb ou une vall\u00e9e (Gn 32:23 ; Deu 2:24 ; Deu 3:16 ; Isa 30:28 ; Lam 2:18 ; \u00c9z\u00e9chiel 47:9). Ces torrents d\u2019hiver descendent parfois avec une grande soudainet\u00e9 et une force d\u00e9vastatrice. Un voyageur distingu\u00e9 d\u00e9crit ainsi son exp\u00e9rience \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019\u00e9tais camp\u00e9 \u00e0 Wady Feiran, pr\u00e8s du pied du Djebel Serbal, lorsqu\u2019un violent orage \u00e9clata. Apr\u00e8s un peu plus d\u2019une heure de pluie, l\u2019eau monta si vite dans l\u2019oued auparavant sec que je dus courir pour sauver ma vie et parvins avec beaucoup de difficult\u00e9 \u00e0 sauver ma tente et mes biens\u00a0; mes bottes, que je n\u2019eus pas le temps de ramasser, furent emport\u00e9es. En moins de deux heures, un oued d\u00e9sertique sec de plus de 270\u00a0m\u00e8tres de large se transforma en un torrent bouillonnant de 2,4 \u00e0 3\u00a0m\u00e8tres de profondeur, rugissant, d\u00e9vastant et emportant tout sur lui\u00a0: des amas de tamaris enchev\u00eatr\u00e9s, des centaines de magnifiques palmiers, des dizaines de moutons et de ch\u00e8vres, des chameaux et des \u00e2nes, et m\u00eame des hommes, des femmes et des enfants. Un campement arabe entier fut emport\u00e9 \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au-dessus de moi. La temp\u00eate commen\u00e7a \u00e0 17\u00a0heures du soir\u00a0; \u00e0 21\u00a0h\u00a030, les eaux se retiraient rapidement, et il \u00e9tait \u00e9vident que le d\u00e9luge \u00e9tait termin\u00e9.\u00a0\u00bb avait \u00e9puis\u00e9 sa force. \u00bb (Comparer Mat 7:27; Luk 6:49.) (3.) Nahar, un \u00ab fleuve \u00bb continu et plein, un ruisseau perp\u00e9tuel, comme le Jourdain, l'Euphrate (Gen 2:10; Gen 15:18; Deu 1:7; Psa 66:6; Eze 10:15). (4.) Tel\u2019alah, un conduit, ou cours d'eau (Rg 1 18:32; Rg 2 18:17; Rg 2 20:20; Job 38:25; Eze 31:4). (5.) Peleg, proprement \u00ab eaux divis\u00e9es \u00bb, c'est-\u00e0-dire des ruisseaux divis\u00e9s, \u00e0 travers le pays (Psa 1:3); \u00ab les fleuves [c'est-\u00e0-dire, \u00ab divisions \u00bb] d'eaux \u00bb (Job 20:17; Job 29:6; Pro 5:16). (6.) Ye\u2019or, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab grand fleuve \u00bb, probablement d\u2019un mot \u00e9gyptien ( Aur ), commun\u00e9ment appliqu\u00e9 au Nil (Gen 41:1), mais aussi \u00e0 d\u2019autres fleuves (Job 28:10 ; Isa 33:21). (7.) Yubhal , \u00ab un fleuve \u00bb (Jer 17:8), un cours d\u2019eau \u00e0 plein d\u00e9bit. (8.) \u2018Ubhal , \u00ab un fleuve \u00bb (Dan 8:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3144\">\n\t<td class=\"column-1\">Fleuve d'\u00c9gypte<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L'h\u00e9breu nahar mitsraim d\u00e9signe, en Gen\u00e8se 15:18, le Nil ou son bras oriental (Ch2 9:26). (2.) En Nombres 34:5 (version r\u00e9elle\u00a0: \u00ab\u00a0ruisseau d'\u00c9gypte\u00a0\u00bb), le mot h\u00e9breu est nahal, d\u00e9signant un cours d'eau coulant rapidement en hiver ou pendant la saison des pluies. Il s'agit d'un cours d'eau d\u00e9sertique aux confins de l'\u00c9gypte. Il est aujourd'hui appel\u00e9 Oued el-Arish. La fronti\u00e8re actuelle entre l'\u00c9gypte et la Palestine se situe \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre cet oued et Gaza. (Voir Nombres 34:5\u00a0; Josu\u00e9 15:4, Josu\u00e9 15:47\u00a0; Rois 1 8:65\u00a0; Rois 2 24:7\u00a0; \u00c9sa\u00efe 27:12\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 47:19. Dans tous ces passages, la version r\u00e9elle utilise \u00ab\u00a0ruisseau\u00a0\u00bb et la version abr\u00e9g\u00e9e \u00ab\u00a0fleuve\u00a0\u00bb.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3145\">\n\t<td class=\"column-1\">Rivi\u00e8re de Gad<\/td><td class=\"column-2\">Probablement l'Arno (S2 24:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3146\">\n\t<td class=\"column-1\">Rivi\u00e8re de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">(Ps 65:9), par opposition aux courants terrestres, indiquant que les ressources divines sont in\u00e9puisables, ou la somme de tous les courants fertilisants qui arrosent la terre (Gen 2:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3147\">\n\t<td class=\"column-1\">Les fleuves de Babylone<\/td><td class=\"column-2\">(Psaume 137:1), c'est-\u00e0-dire de tout le pays de Babylone, par exemple le Tigre, l'Euphrate, Chalonas, l'Ula\u00ef et les nombreux canaux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3148\">\n\t<td class=\"column-1\">Les rivi\u00e8res de Damas<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0L'Abana et le Pharpar (Rois 5:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3149\">\n\t<td class=\"column-1\">Les fleuves de Juda<\/td><td class=\"column-2\">(Joe 3:18), les cours d\u2019eau de Jud\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3150\">\n\t<td class=\"column-1\">Rizpah<\/td><td class=\"column-2\">Charbon ; pierre chaude, fille d'A\u00efa, et l'une des concubines de Sa\u00fcl. Elle \u00e9tait la m\u00e8re d'Armoni et de Mephibosheth (Sa 2 3:7 ; Sa 2 21:8, Sa 2 21:10, Sa 2 21:11). Il arriva qu'une grande famine, qui dura trois ans, s'abattit sur le pays pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du r\u00e8gne de David \u00e0 J\u00e9rusalem. Cette calamit\u00e9 fut envoy\u00e9e \u00ab sur Sa\u00fcl et sur sa maison sanguinaire, parce qu'il avait tu\u00e9 les Gabaonites \u00bb. David demanda aux Gabaonites quelle satisfaction ils exigeaient, et il lui r\u00e9pondit que rien ne pourrait compenser le mal que Sa\u00fcl leur avait fait, si ce n'est la mort de sept des fils de Sa\u00fcl. David leur livra donc les deux fils de Ritspa et cinq des fils de M\u00e9rab (q.v.), la fille a\u00een\u00e9e de Sa\u00fcl, qu'elle avait enfant\u00e9e \u00e0 Adriel. Les Gabaonites les mirent \u00e0 mort et pendirent leurs corps devant l'\u00c9ternel, au sanctuaire de Guib\u00e9a. Ritspa se pla\u00e7a alors sur le rocher de Guib\u00e9a (voire sur la roche) et, pendant cinq mois, veilla sur les corps suspendus de ses enfants, afin de les emp\u00eacher d'\u00eatre d\u00e9vor\u00e9s par les b\u00eates et les oiseaux de proie, jusqu'\u00e0 ce qu'ils soient finalement descendus et enterr\u00e9s par David. Son mariage avec Abner fut la cause d'une querelle entre lui et Ishbosheth, qui conduisit Abner \u00e0 se rallier \u00e0 David (S2 3:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3151\">\n\t<td class=\"column-1\">Route<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 27:10 ; R.V., \u00ab raid \u00bb), une incursion, une intrusion. Ce mot n\u2019est jamais utilis\u00e9 dans les \u00c9critures dans le sens d\u2019une voie ou d\u2019un sentier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3152\">\n\t<td class=\"column-1\">Vol<\/td><td class=\"column-2\">Pratiqu\u00e9 par les Isma\u00e9lites (Gen 16:12), les Chald\u00e9ens et les Sab\u00e9ens (Job 1:15, Job 1:17), et les hommes de Sichem (Juges 9:25. Voir aussi Sa1 27:6; 30; Os\u00e9e 4:2; Os\u00e9e 6:9). Les brigands infestaient la Jud\u00e9e au temps de notre Seigneur (Lu 10:30; Jn 18:40; Ac 5:36, Ac 5:37; Ac 21:38; Co2 11:26). Fran\u00e7ais Les mots de la Version Autoris\u00e9e, \u00ab ne consid\u00e9rait pas comme une proie d'\u00eatre \u00e9gal \u00bb, etc. (Ph 2:6, Ph 2:7), sont mieux rendus dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab ne consid\u00e9rait pas comme une r\u00e9compense d'\u00eatre sur un pied d'\u00e9galit\u00e9 \u00bb, etc., c'est-\u00e0-dire, \u00ab ne consid\u00e9rait pas l'\u00e9galit\u00e9 avec Dieu comme une r\u00e9compense qui ne devait pas lui \u00e9chapper \u00bb = \u00ab ne s'accrochait pas avec avidit\u00e9 aux pr\u00e9rogatives de sa divine majest\u00e9 ; n'affichait pas avec ambition son \u00e9galit\u00e9 avec Dieu. \u00bb \u00ab Voleurs d'\u00e9glises \u00bb devrait \u00eatre rendu, comme dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab de temples \u00bb. Dans le temple d'\u00c9ph\u00e8se, il y avait une grande salle aux tr\u00e9sors, et comme tout ce qui y \u00e9tait amass\u00e9 \u00e9tait sous la garde de la d\u00e9esse Diane, voler dans un tel lieu serait un sacril\u00e8ge (Actes 19:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3153\">\n\t<td class=\"column-1\">Rocher<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsur), employ\u00e9 comme symbole de Dieu dans l'Ancien Testament (Sa1 2:2; Sa2 22:3; Isa 17:10; Psa 28:1; Psa 31:2, Psa 31:3; Psa 89:26; Psa 95:1); \u00e9galement dans le Nouveau Testament (Mat 16:18; Rom 9:33; Co1 10:4). Dans Dan 2:45, la forme chalda\u00efque du mot h\u00e9breu est traduite par \u00abmontagne\u00bb. Il devrait \u00eatre traduit par \u00abrocher\u00bb, comme dans Hab 1:12 dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Le \u00abrocher\u00bb dans lequel la pierre est taill\u00e9e signifie l'origine divine du Christ. (Voir PIERRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3154\">\n\t<td class=\"column-1\">Chevreuil<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsebi), \u00e0 proprement parler la gazelle (arabe ghazal), autoris\u00e9e comme nourriture (Dt 14:5 ; comparer Dt 12:15, Dt 12:22 ; Dt 15:22 ; Rg 1 4:23), r\u00e9put\u00e9e pour sa rapidit\u00e9, sa beaut\u00e9 et la gr\u00e2ce de ses formes (Sa 2 2:18 ; Ch 1 12:8 ; Sol 2:9 ; Sol 7:3 ; Sol 8:14). La gazelle (Gazella dorcas) est pr\u00e9sente en grand nombre en Palestine. \u00ab Parmi les collines grises de Galil\u00e9e, on la trouve encore \u201cla biche sur les montagnes de B\u00e9ther\u201d, et j\u2019ai vu une petite troupe de gazelles brouter sur le mont des Oliviers, pr\u00e8s de J\u00e9rusalem m\u00eame \u00bb (Tristram). Le mot h\u00e9breu (\u2018ayyalah) dans Proverbes 5:19, ainsi traduit (R.V. : \u00ab biche \u00bb), d\u00e9signe \u00e0 proprement parler la \u00ab ch\u00e8vre sauvage \u00bb, la ch\u00e8vre de montagne, le bouquetin. (Voir Sa1 24:2 ; Psaume 104:18 ; Job 39:1.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3155\">\n\t<td class=\"column-1\">Rogelim<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Fullers, une ville de Galaad, la r\u00e9sidence de Barzilla\u00ef le Galaadite (Sa2 17:27 ; Sa2 19:31), probablement proche de Mahana\u00efm.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3156\">\n\t<td class=\"column-1\">Rouler<\/td><td class=\"column-2\">Forme courante des livres anciens. Le mot h\u00e9breu traduit par \u00ab\u00a0rouleau\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0volume\u00a0\u00bb est meghillah, que l'on trouve dans Esd 6:2\u00a0; Ps 40:7\u00a0; Jr 36:2, Jr 36:6, Jr 36:23, Jr 36:28, Jr 36:29\u00a0; \u00c9z 2:9\u00a0; \u00c9z 3:1\u00a0; Za 5:1, Za 5:2. \u00ab\u00a0Rouleaux\u00a0\u00bb (pluriel chald. de sephar, correspondant \u00e0 l'h\u00e9b. sepher) dans Esd 6:1 est rendu par \u00ab\u00a0archives\u00a0\u00bb dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. Dans le Nouveau Testament, le mot \u00ab\u00a0volume\u00a0\u00bb (H\u00e9b 10:7\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0rouleau\u00a0\u00bb) est la traduction du grec kephalis, qui d\u00e9signe la t\u00eate ou le sommet du b\u00e2ton ou du cylindre sur lequel le manuscrit \u00e9tait enroul\u00e9, et donc le manuscrit lui-m\u00eame. (Voir LIVRE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3157\">\n\t<td class=\"column-1\">Romamti-ezer<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9l\u00e9vation de l'aide, l'un des fils d'H\u00e9man, \u00ab le voyant du roi dans les paroles de Dieu, pour \u00e9lever la corne \u00bb. Il \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de la \u00ab vingt-quatri\u00e8me \u00bb classe de chanteurs (Ch1 25:4, Ch1 25:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3158\">\n\t<td class=\"column-1\">Romains, \u00c9p\u00eetre aux<\/td><td class=\"column-2\">Cette \u00e9p\u00eetre fut probablement \u00e9crite \u00e0 Corinthe. Ph\u00e9b\u00e9 (Romains 16:1) de Cenchr\u00e9es la transmit \u00e0 Rome, et Ga\u00efus de Corinthe re\u00e7ut l'ap\u00f4tre au moment o\u00f9 il la r\u00e9digea (Romains 16:23 ; Colossiens 1:14), et \u00c9raste \u00e9tait chambellan de la ville, c'est-\u00e0-dire de Corinthe (Titien 2:20). L'\u00e9poque pr\u00e9cise de sa r\u00e9daction n'est pas mentionn\u00e9e dans l'\u00e9p\u00eetre, mais elle fut manifestement \u00e9crite alors que l'ap\u00f4tre s'appr\u00eatait \u00e0 \u00ab se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem pour servir les saints \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la fin de son second voyage en Gr\u00e8ce, durant l'hiver pr\u00e9c\u00e9dant sa derni\u00e8re visite dans cette ville (Romains 15:25 ; comparer avec Actes 19:21 ; Actes 20:2, Actes 20:3, Actes 20:16 ; Colossiens 16:1), au d\u00e9but de l'an 58. Il est fort probable que le christianisme ait \u00e9t\u00e9 implant\u00e9 \u00e0 Rome par certains de ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 J\u00e9rusalem le jour de la Pentec\u00f4te (Actes 2:10). \u00c0 cette \u00e9poque, les Juifs \u00e9taient tr\u00e8s nombreux \u00e0 Rome, et leurs synagogues \u00e9taient probablement fr\u00e9quent\u00e9es \u00e9galement par les Romains, qui prirent ainsi connaissance des grands \u00e9v\u00e9nements concernant J\u00e9sus tels qu'ils \u00e9taient rapport\u00e9s parmi les Juifs. Ainsi, une \u00c9glise compos\u00e9e \u00e0 la fois de Juifs et de Gentils fut form\u00e9e \u00e0 Rome. De nombreux fr\u00e8res all\u00e8rent \u00e0 la rencontre de Paul \u00e0 son arriv\u00e9e \u00e0 Rome. Il existe des preuves que les chr\u00e9tiens \u00e9taient alors nombreux \u00e0 Rome et avaient probablement plus d'un lieu de r\u00e9union (Romains 16:14, 15). En \u00e9crivant \u00e0 cette \u00c9glise, l'ap\u00f4tre avait pour objectif de leur expliquer les grandes doctrines de l'\u00c9vangile. Son \u00e9p\u00eetre \u00e9tait une \u00ab parole opportune \u00bb. Profond\u00e9ment convaincu de la valeur des doctrines du salut, il expose de mani\u00e8re claire et coh\u00e9rente l'ensemble du syst\u00e8me de l'\u00c9vangile, tant pour les Juifs que pour les Gentils. Cette \u00e9p\u00eetre pr\u00e9sente la particularit\u00e9 d'\u00eatre une exposition syst\u00e9matique de l'\u00c9vangile d'application universelle. Le sujet est ici trait\u00e9 de mani\u00e8re argumentative et constitue un plaidoyer en faveur des Gentils adress\u00e9 aux Juifs. Dans l'\u00c9p\u00eetre aux Galates, le m\u00eame sujet est abord\u00e9, mais l'ap\u00f4tre y invoque sa propre autorit\u00e9, car c'est lui qui a fond\u00e9 l'\u00c9glise de Galatie. Apr\u00e8s l'introduction (Romains 1:1), l'ap\u00f4tre y pr\u00e9sente divers aspects et relations de la doctrine de la justification par la foi (Romains 1:16 - 11:36) fond\u00e9e sur la justice imput\u00e9e du Christ. Il montre que le salut est enti\u00e8rement d\u00fb \u00e0 la gr\u00e2ce, et uniquement \u00e0 la gr\u00e2ce. Cette partie principale de sa lettre est suivie de diverses exhortations pratiques (Romains 12:1 - 15:13), elles-m\u00eames suivies d'une conclusion contenant des explications et des salutations personnelles, o\u00f9 figurent les noms de vingt-quatre chr\u00e9tiens de Rome, une b\u00e9n\u00e9diction et une doxologie (Romains 15:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3159\">\n\t<td class=\"column-1\">Rome<\/td><td class=\"column-2\">La ville la plus c\u00e9l\u00e8bre du monde \u00e0 l'\u00e9poque du Christ. On dit qu'elle fut fond\u00e9e en 753 av. J.-C. \u00c0 l'\u00e9poque de la r\u00e9daction du Nouveau Testament, Rome \u00e9tait enrichie et orn\u00e9e des d\u00e9pouilles du monde, et comptait une population estim\u00e9e \u00e0 1\u00a0200\u00a0000 habitants, dont la moiti\u00e9 \u00e9taient des esclaves, et comprenait des repr\u00e9sentants de presque toutes les nations alors connues. Elle se distinguait par sa richesse, son luxe et sa prodigalit\u00e9. L'empire dont elle \u00e9tait la capitale avait alors atteint sa plus grande prosp\u00e9rit\u00e9. Le jour de la Pentec\u00f4te, se trouvaient \u00e0 J\u00e9rusalem des \u00ab\u00a0\u00e9trangers venus de Rome\u00a0\u00bb, qui apport\u00e8rent sans doute avec eux \u00e0 Rome la nouvelle de ce grand jour et contribu\u00e8rent \u00e0 la fondation de l'\u00c9glise. Paul fut emmen\u00e9 prisonnier dans cette ville, o\u00f9 il resta deux ans (Actes 28:30, Actes 28:31) \u00ab\u00a0dans sa propre maison lou\u00e9e\u00a0\u00bb. C'est l\u00e0 que Paul \u00e9crivit ses \u00e9p\u00eetres aux Philippiens, aux \u00c9ph\u00e9siens, aux Colossiens, \u00e0 Phil\u00e9mon et probablement aussi aux H\u00e9breux. Durant ces ann\u00e9es, il eut pour compagnons Luc et Aristarque (Ac 27:2), Timoth\u00e9e (Ph 1:1 ; Col 1:1), Tychique (\u00c9p 6:21), \u00c9paphrodite (Ph 4:18) et Jean Marc (Col 4:10). (Voir PAUL.) Sous cette ville se trouvent de vastes galeries, appel\u00e9es \u00ab\u00a0catacombes\u00a0\u00bb, qui servirent, d\u00e8s l'\u00e9poque des ap\u00f4tres (l'une des inscriptions retrouv\u00e9es porte la date de 71 apr. J.-C.), de refuge pendant quelque trois si\u00e8cles en temps de pers\u00e9cution, ainsi que de lieu de culte et de s\u00e9pulture. Environ quatre mille inscriptions ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes dans les catacombes. Elles offrent un aper\u00e7u int\u00e9ressant de l'histoire de l'\u00c9glise de Rome jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque de Constantin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3160\">\n\t<td class=\"column-1\">Rose<\/td><td class=\"column-2\">De nombreuses vari\u00e9t\u00e9s de rosiers sont indig\u00e8nes \u00e0 la Syrie. La c\u00e9l\u00e8bre rose de Damas est blanche, mais il existe aussi des roses rouges et jaunes. Dans Sol 2:1 et Isa 35:1, le mot h\u00e9breu habatstseleth (que l'on ne trouve que dans ces passages), traduit par \u00ab\u00a0rosier\u00a0\u00bb (R.V. marg., \u00ab\u00a0crocus d'automne\u00a0\u00bb), est cens\u00e9 d\u00e9signer, selon certains, le laurier-rose, par d'autres le narcisse parfum\u00e9 (originaire de Palestine), la tulipe ou la marguerite\u00a0; mais rien de pr\u00e9cis ne peut \u00eatre affirm\u00e9 \u00e0 son sujet. Le \u00ab\u00a0rosier de Saron\u00a0\u00bb est probablement le ciste, ou ciste, dont plusieurs esp\u00e8ces abondent en Palestine. \u00ab\u00a0Le mont Carmel regorge particuli\u00e8rement de cistes, qui, en avril, couvrent certaines des parties les plus d\u00e9nud\u00e9es de la montagne d'un \u00e9clat qui n'est pas inf\u00e9rieur \u00e0 celui de la bruy\u00e8re \u00e9cossaise.\u00a0\u00bb (Voir MYRRH [2].)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3161\">\n\t<td class=\"column-1\">Rosh<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9z\u00e9chiel 38:2, \u00c9z\u00e9chiel 38:3 ; \u00c9z\u00e9chiel 39:1) est rendu par \u00ab chef \u00bb dans la version autoris\u00e9e. Il n'est pas traduit comme nom propre dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Certains ont suppos\u00e9 qu'il s'agissait ici des Russes, l'une des trois tribus scythes dont Magog \u00e9tait le prince. Ils envahirent le pays de Juda au temps de Josias. H\u00e9rodote, l'historien grec, dit : \u00ab Pendant vingt-huit ans, les Scythes domin\u00e8rent l'Asie, et leur violence et leur m\u00e9pris boulevers\u00e8rent le cours de la vie. \u00bb (Voir BETH-SHEAN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3162\">\n\t<td class=\"column-1\">Colophane<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve que dans la version autoris\u00e9e, en marge, \u00c9z\u00e9chiel 27:17, en h\u00e9breu. tsori, traduit uniform\u00e9ment ailleurs par \u00ab baume \u00bb (q.v.), comme ici dans le texte. La Vulgate utilise resinam, traduit par \u00ab colophane \u00bb dans la version Douay. Tel qu'utilis\u00e9, cependant, par J\u00e9r\u00f4me, le latin resina d\u00e9signe une gomme ou une huile odorante.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3163\">\n\t<td class=\"column-1\">Rubis<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. peninim), seulement au pluriel (Lam 4:7). Le rubis \u00e9tait l'une des pierres du pectoral du souverain sacrificateur (Ex 28:17). Une comparaison est faite entre la valeur de la sagesse et celle des rubis (Job 28:18 ; Pr 3:15 ; Pr 8:11). On dit que le prix d'une femme vertueuse est \u00ab bien sup\u00e9rieur \u00e0 celui des rubis \u00bb (Pr 31:10). La signification exacte du mot h\u00e9breu est incertaine. Certains le rendent par \u00ab corail rouge \u00bb ; d'autres par \u00ab perle \u00bb ou \u00ab nacre \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3164\">\n\t<td class=\"column-1\">Bandes de gouvernail<\/td><td class=\"column-2\">Les navires antiques \u00e9taient \u00e9quip\u00e9s de deux grandes rames \u00e0 larges pales servant de gouvernails. Lorsqu'elles n'\u00e9taient pas utilis\u00e9es, elles \u00e9taient soulev\u00e9es hors de l'eau et attach\u00e9es. Lorsqu'elles \u00e9taient n\u00e9cessaires, ces sangles \u00e9taient desserr\u00e9es et les gouvernails pouvaient \u00eatre mis \u00e0 l'eau (Actes 27:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3165\">\n\t<td class=\"column-1\">Rue<\/td><td class=\"column-2\">Une herbe potag\u00e8re (Ruta graveolens) que les pharisiens prenaient soin de pr\u00e9lever (Lc 11,42), n\u00e9gligeant les choses plus importantes. Elle est omise dans le passage parall\u00e8le de Matthieu 23,23. Plusieurs esp\u00e8ces poussent \u00e0 l'\u00e9tat sauvage en Palestine. Elle est utilis\u00e9e \u00e0 des fins m\u00e9dicinales et culinaires. Son parfum est puissant et c'est un stimulant. (Voir MENTHE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3166\">\n\t<td class=\"column-1\">Rufus<\/td><td class=\"column-2\">Red, fils de Simon de Cyr\u00e8ne (Marc 15:21), que les soldats romains forc\u00e8rent \u00e0 porter la croix sur laquelle notre Seigneur fut crucifi\u00e9. Il s'agit probablement du m\u00eame personnage qui est \u00e0 nouveau mentionn\u00e9 en Romains 16:13 comme disciple \u00e0 Rome, dont la m\u00e8re \u00e9tait \u00e9galement une chr\u00e9tienne estim\u00e9e par l'ap\u00f4tre. Marc le mentionne ainsi que son fr\u00e8re Alexandre comme des personnes bien connues de ses lecteurs (Marc 15:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3167\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruhamah<\/td><td class=\"column-2\">Ayant obtenu mis\u00e9ricorde, nom symbolique donn\u00e9 \u00e0 la fille d'Os\u00e9e (Os 2:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3168\">\n\t<td class=\"column-1\">Maison<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9l\u00e9vation, probablement la m\u00eame qu'Arumah (Juges 9:41 ; Rois 23:36), pr\u00e8s de Sichem. D'autres l'identifient \u00e0 Tell Rumeh, en Galil\u00e9e, \u00e0 environ 6 miles au nord de Nazareth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3169\">\n\t<td class=\"column-1\">Se pr\u00e9cipiter<\/td><td class=\"column-2\">Le papyrus (Job 8:11). (Voir jonc.) L'expression \u00ab branche et jonc \u00bb dans \u00c9sa\u00efe 9:14 ; \u00c9sa\u00efe 19:15 signifie \u00ab compl\u00e8tement \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3170\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruth<\/td><td class=\"column-2\">Une amie, une Moabite, \u00e9pouse de Mahlon, dont le p\u00e8re, \u00c9lim\u00e9lec, s'\u00e9tait \u00e9tabli au pays de Moab. \u00c0 la mort d'\u00c9lim\u00e9lec et de Mahlon, Naomi vint avec Ruth, sa belle-fille, qui refusait de la quitter, \u00e0 Bethl\u00e9em, l'ancienne ville d'o\u00f9 \u00c9lim\u00e9lec avait \u00e9migr\u00e9. Elle y avait un riche parent, Boaz, avec qui Ruth se maria plus tard. Elle devint la m\u00e8re d'Obed, le grand-p\u00e8re de David. Ainsi, Ruth, une Gentelle, est parmi les anc\u00eatres maternels de notre Seigneur (Mat 1:5). Fran\u00e7ais L'histoire de \u00ab Ruth la glaneuse illustre les relations amicales entre le bon Boaz et ses moissonneurs, le syst\u00e8me foncier juif, la m\u00e9thode de transfert de propri\u00e9t\u00e9 d'une personne \u00e0 une autre, l'application de la loi mosa\u00efque pour le soulagement des familles en d\u00e9tresse et ruin\u00e9es ; mais, par-dessus tout, la transmission du d\u00e9sint\u00e9ressement, de l'amour courageux, de la confiance in\u00e9branlable de celle qui, bien que n'\u00e9tant pas de la race \u00e9lue, fut, comme la Canan\u00e9enne Tamar (Gen 38:29 ; Mat 1:3) et la Canan\u00e9enne Rahab (Mat 1:5), privil\u00e9gi\u00e9e de devenir l'anc\u00eatre de David, et donc du \u201cplus grand fils du grand David\u201d \u00bb (Ruth 4:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3171\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruth, le livre de<\/td><td class=\"column-2\">Ce livre faisait \u00e0 l'origine partie du Livre des Juges, mais il constitue aujourd'hui l'un des vingt-quatre livres distincts de la Bible h\u00e9bra\u00efque. L'histoire qu'il contient se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une p\u00e9riode peut-\u00eatre environ cent vingt-six ans avant la naissance de David. Il donne (1.) un r\u00e9cit du d\u00e9part de Naomi pour Moab avec son mari, \u00c9lim\u00e9lech, et de son retour ult\u00e9rieur \u00e0 Bethl\u00e9em avec sa belle-fille\u00a0; (2.) le mariage de Boaz et Ruth\u00a0; et (3.) la naissance d'Obed, dont David est le fils. L'auteur de ce livre \u00e9tait probablement Samuel, selon la tradition juive. \u00ab\u00a0Aussi bref que soit ce livre, et aussi simple que soit son r\u00e9cit, il est remarquablement riche en exemples de foi, de patience, d'industrie et de bont\u00e9, et il l'est tout autant en indications sur le soin que Dieu prend \u00e0 ceux qui placent leur confiance en lui.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3172\">\n\t<td class=\"column-1\">Seigle<\/td><td class=\"column-2\">= Rie (h\u00e9b. kussemeth), que l'on trouve dans Exode 9:32\u00a0; \u00c9sa\u00efe 28:25, o\u00f9 les marges des versions autoris\u00e9e et r\u00e9vis\u00e9e contiennent \u00ab\u00a0spell\u00a0\u00bb. Ce mot h\u00e9breu appara\u00eet \u00e9galement dans \u00c9z\u00e9chiel 4:9, o\u00f9 la version autoris\u00e9e contient \u00ab\u00a0fitches\u00a0\u00bb (q.v.) et la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab\u00a0spellt\u00a0\u00bb. Il s'agit sans aucun doute du Triticum spelta, une esp\u00e8ce de bl\u00e9 dur \u00e0 grains grossiers.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3173\">\n\t<td class=\"column-1\">Sabachthani<\/td><td class=\"column-2\">Tu m\u2019as abandonn\u00e9, l\u2019un des mots aram\u00e9ens prononc\u00e9s par notre Seigneur sur la croix (Mat 27:46 ; Mar 15:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3174\">\n\t<td class=\"column-1\">Sabaoth<\/td><td class=\"column-2\">Translitt\u00e9ration du mot h\u00e9breu tsebha\u2019oth, qui signifie \u00ab arm\u00e9es \u00bb, \u00ab arm\u00e9es \u00bb (Romains 9:29 ; Jacques 5:4). Dans la Septante, ce mot est rendu par \u00ab Tout-Puissant \u00bb (voir Apoc. 4:8 ; comparer avec \u00c9sa\u00efe 6:3). Il peut d\u00e9signer J\u00e9hovah comme \u00e9tant (1) le Dieu des arm\u00e9es de la terre, ou (2) le Dieu des arm\u00e9es des \u00e9toiles, ou (3) le Dieu des arm\u00e9es invisibles des anges ; ou peut-\u00eatre peut-il inclure toutes ces id\u00e9es.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3175\">\n\t<td class=\"column-1\">Sabbat<\/td><td class=\"column-2\">(Verbe h\u00e9b. shabbath, signifiant \u00ab se reposer du travail \u00bb), le jour de repos. Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois comme ayant \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 au Paradis, lorsque l'homme \u00e9tait dans l'innocence (Gn 2:2). \u00ab Le sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l'homme \u00bb, comme un jour de repos et de rafra\u00eechissement pour le corps et de b\u00e9n\u00e9diction pour l'\u00e2me. Il est ensuite mentionn\u00e9 en rapport avec le don de la manne aux enfants d'Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert (Ex 16:23) ; et plus tard, lorsque la loi fut donn\u00e9e du Sina\u00ef (Ex 20:11), le peuple fut solennellement charg\u00e9 de \u00ab se souvenir du jour du sabbat, pour le sanctifier \u00bb. Il est ainsi parl\u00e9 d'une institution d\u00e9j\u00e0 existante. Dans la loi mosa\u00efque, des r\u00e8gles strictes \u00e9taient \u00e9tablies concernant son observance (Ex 35:2, Ex 35:3 ; L\u00e9vitique 23:3 ; L\u00e9vitique 26:34). Celles-ci \u00e9taient particuli\u00e8res \u00e0 cette dispensation. Dans l'histoire ult\u00e9rieure des Juifs, la saintet\u00e9 du sabbat est fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e (Isa\u00efe 56:2, Isa\u00efe 56:4, Isa\u00efe 56:6, Isa\u00efe 56:7 ; Isa\u00efe 58:13, Isa\u00efe 58:14 ; Jr 17:20 ; N\u00e9h\u00e9mie 13:19). Plus tard, ils pervertirent le sabbat par leurs traditions. Notre Seigneur le sauva de leurs perversions et leur rappela sa v\u00e9ritable nature et son but (Matthieu 12:10 ; Marc 2:27 ; Luc 13:10). Le sabbat, institu\u00e9 \u00e0 l'origine pour l'homme \u00e0 sa cr\u00e9ation, est une obligation permanente et universelle. Les besoins physiques de l'homme exigent un sabbat de repos. Il est ainsi constitu\u00e9 que son bien-\u00eatre physique n\u00e9cessite au moins un jour sur sept de repos du travail ordinaire. L'exp\u00e9rience prouve \u00e9galement que les besoins moraux et spirituels des hommes exigent \u00e9galement un sabbat de repos. \u00ab Je suis de plus en plus certain, par exp\u00e9rience, que la raison de l'observance du sabbat r\u00e9side profond\u00e9ment dans les n\u00e9cessit\u00e9s \u00e9ternelles de la nature humaine, et que tant que l'homme sera homme, la b\u00e9n\u00e9diction de l'observer, non seulement comme jour de repos, mais comme jour de repos spirituel, ne sera jamais annul\u00e9e. Je ressens assur\u00e9ment par exp\u00e9rience l'obligation \u00e9ternelle, en raison de l'\u00e9ternelle n\u00e9cessit\u00e9 du sabbat. L'\u00e2me se dess\u00e8che sans lui. Elle prosp\u00e8re proportionnellement \u00e0 son observance. Le sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l'homme. Dieu l'a cr\u00e9\u00e9 pour les hommes dans un certain \u00e9tat spirituel, car ils en avaient besoin. Ce besoin est donc profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans la nature humaine. Quiconque peut s'en passer doit \u00eatre v\u00e9ritablement saint et spirituel. Et celui qui, encore impur et non spirituel, voudrait pourtant s'en passer est un homme qui aspire \u00e0 \u00eatre plus sage que son Cr\u00e9ateur. \u00bb (F. W. Robertson). L'ancien calendrier babylonien, comme en t\u00e9moignent les inscriptions r\u00e9cemment retrouv\u00e9es sur les briques des ruines du palais royal, reposait sur la division du temps en semaines de sept jours. Le sabbat est d\u00e9sign\u00e9 dans ces inscriptions par le terme \u00ab\u00a0Sabattu\u00a0\u00bb, et d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0un jour de repos pour le c\u0153ur\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0un jour d'ach\u00e8vement du travail\u00a0\u00bb. Le changement de jour. \u00c0 l'origine, lors de la cr\u00e9ation, le septi\u00e8me jour de la semaine \u00e9tait mis \u00e0 part et consacr\u00e9 comme sabbat. Le premier jour de la semaine est d\u00e9sormais observ\u00e9 comme sabbat. Dieu a-t-il autoris\u00e9 ce changement\u00a0? Il existe une distinction \u00e9vidente entre le sabbat en tant qu'institution et le jour particulier consacr\u00e9 \u00e0 son observance. La question du changement de jour n'affecte donc en rien l'obligation perp\u00e9tuelle du sabbat en tant qu'institution. Changement de jour ou non, le sabbat demeure une institution sacr\u00e9e inchang\u00e9e. Il ne peut \u00eatre abrog\u00e9. Si un changement de jour a \u00e9t\u00e9 op\u00e9r\u00e9, il a d\u00fb l'\u00eatre par le Christ ou par son autorit\u00e9. Le Christ a le droit d'op\u00e9rer un tel changement (Marc 2:23). En tant que Cr\u00e9ateur, le Christ \u00e9tait le Seigneur originel du sabbat (Jn 1:3\u00a0; H\u00e9breux 1:10). Il \u00e9tait \u00e0 l'origine un m\u00e9morial de la cr\u00e9ation. Une \u0153uvre infiniment plus grande que celle de la cr\u00e9ation a maintenant \u00e9t\u00e9 accomplie par lui\u00a0: l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9demption. On s\u2019attendrait naturellement \u00e0 un changement tel que le sabbat en soit le m\u00e9morial. Certes, aucun texte ne peut autoriser ce changement en termes explicites. Nous ne disposons d\u2019aucune loi expresse le d\u00e9clarant. Mais il existe des preuves d\u2019un autre ordre. Nous savons pertinemment que le premier jour de la semaine est observ\u00e9 depuis les temps apostoliques, et la conclusion qui s\u2019impose est qu\u2019il \u00e9tait observ\u00e9 par les ap\u00f4tres et leurs disciples imm\u00e9diats. Cela, nous pouvons en \u00eatre s\u00fbrs, ils ne l\u2019auraient jamais fait sans la permission ou l\u2019autorit\u00e9 de leur Seigneur. Apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, qui eut lieu le premier jour de la semaine (Matthieu 28:1\u00a0; Marc 16:2\u00a0; Luc 24:1\u00a0; Jean 20:1), nous ne voyons jamais le Christ rencontrer ses disciples le septi\u00e8me jour. Mais il honora particuli\u00e8rement le premier jour en se manifestant \u00e0 eux \u00e0 quatre reprises (Matthieu 28:9 ; Luc 24:34, 18-33 ; Jean 20:19). De nouveau, le premier jour de la semaine suivante, J\u00e9sus apparut \u00e0 ses disciples (Jean 20:26). Certains ont calcul\u00e9 que l'ascension du Christ eut lieu le premier jour de la semaine. Et il ne fait aucun doute que la descente du Saint-Esprit \u00e0 la Pentec\u00f4te eut lieu ce jour-l\u00e0 (Actes 2:1). Ainsi, le Christ appara\u00eet comme instituant un nouveau jour \u00e0 observer par son peuple comme le sabbat, un jour d\u00e9sormais connu parmi eux comme le \u00ab jour du Seigneur \u00bb. L'observance de ce \u00ab jour du Seigneur \u00bb comme sabbat \u00e9tait la coutume g\u00e9n\u00e9rale des \u00e9glises primitives et devait b\u00e9n\u00e9ficier de la sanction et de l'autorit\u00e9 apostoliques (cf. Actes 20:3 ; Colossiens 16:1, Colossiens 16:2), et donc de la sanction et de l'autorit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ. Les mots \u00ab \u00e0 ses sabbats \u00bb (Lam 1:7, A.V.) devraient probablement \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab \u00e0 ses d\u00e9solations \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3176\">\n\t<td class=\"column-1\">Le voyage du jour du sabbat<\/td><td class=\"column-2\">On suppose qu'il s'agit d'une distance de 2 000 coud\u00e9es, soit moins d'un demi-mille, la distance \u00e0 laquelle, selon la tradition juive, il \u00e9tait permis de voyager le jour du sabbat sans violer la loi (Actes 1:12 ; comparer Exode 16:29 ; Nombres 35:5 ; Josu\u00e9 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3177\">\n\t<td class=\"column-1\">Ann\u00e9e sabbatique<\/td><td class=\"column-2\">Tous les sept ans, durant lesquels la terre, selon la loi de Mo\u00efse, devait rester inculte (L\u00e9v 25:2 ; comparer Exode 23:10, Exode 23:11, Exode 23:12 ; L\u00e9v 26:34, L\u00e9v 26:35). Tout ce qui poussait de lui-m\u00eame pendant cette ann\u00e9e-l\u00e0 n'\u00e9tait pas pour le propri\u00e9taire du terrain, mais pour les pauvres, les \u00e9trangers et les b\u00eates des champs. Toutes les dettes, \u00e0 l'exception de celles des \u00e9trangers, devaient \u00eatre remises (Dt 15:1). Il y a peu de mention de l'observance de cette ann\u00e9e dans l'histoire biblique. Elle semble avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s n\u00e9glig\u00e9e (Ch2 36:20, Ch2 36:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3178\">\n\t<td class=\"column-1\">Sab\u00e9ens<\/td><td class=\"column-2\">Descendants de Seba (Gen 10:7) ; Africains (Is 43:3). C'\u00e9taient des \u00ab hommes de haute stature \u00bb et se livraient au commerce (Is 45:14). Leur conversion au Seigneur \u00e9tait pr\u00e9dite (Ps 72:10). Ce mot, dans \u00c9z 23:42, devrait \u00eatre lu, comme dans la marge de la Version Autoris\u00e9e, et dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab ivrognes \u00bb. Une autre tribu, apparemment adonn\u00e9e \u00e0 la guerre, est mentionn\u00e9e dans Job 1:15.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3179\">\n\t<td class=\"column-1\">Sabtah<\/td><td class=\"column-2\">Rest, le troisi\u00e8me fils de Cush (Gen 10:7; Ch1 1:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3180\">\n\t<td class=\"column-1\">Sabtecha<\/td><td class=\"column-2\">Le cinqui\u00e8me fils de Cush (id.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3181\">\n\t<td class=\"column-1\">Sachar<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Location. (1.) L\u2019un des h\u00e9ros de David (Ch1 11:35) ; appel\u00e9 aussi Sharar (Sa2 23:33). (2.) Un fils d\u2019Obed-\u00c9dom le Gathite, et un portier du temple (Ch1 26:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3182\">\n\t<td class=\"column-1\">Saquebute<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Chald. sabkha ; Gr. sambuke), un instrument \u00e0 cordes syrien ressemblant \u00e0 une harpe (Dan 3\u00a0:5, Dan 3\u00a0:7, Dan 3\u00a0:10, Dan 3\u00a0:15)\u00a0; pas le sacqueboute moderne, qui est un instrument \u00e0 vent.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3183\">\n\t<td class=\"column-1\">Toile \u00e0 sac<\/td><td class=\"column-2\">Tissu fait de poils de ch\u00e8vre noirs, grossier, r\u00eache et \u00e9pais, utilis\u00e9 pour les sacs, et \u00e9galement port\u00e9 par les personnes en deuil (Gen 37:34; Gen 42:25; Sa2 3:31; Est 4:1, Est 4:2; Psa 30:11, etc.), et comme signe de repentance (Mat 11:21). Il \u00e9tait mis sur les animaux par les habitants de Ninive (Jon 3:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3184\">\n\t<td class=\"column-1\">Sacrifier<\/td><td class=\"column-2\">L'offrande de sacrifices doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une institution divine. Elle n'est pas d'origine humaine. Dieu lui-m\u00eame l'a institu\u00e9e comme le mode par lequel un culte acceptable devait lui \u00eatre rendu par l'homme coupable. Le langage et l'id\u00e9e du sacrifice impr\u00e8gnent toute la Bible. Des sacrifices \u00e9taient offerts \u00e0 l'\u00e9poque ant\u00e9diluvienne. Le Seigneur rev\u00eatit Adam et \u00c8ve de peaux d'animaux, qui avaient vraisemblablement \u00e9t\u00e9 offerts en sacrifice (Gn 3:21). Abel offrit un sacrifice \u00ab des premiers-n\u00e9s de son troupeau \u00bb (Gn 4:4 ; H\u00e9 11:4). Une distinction \u00e9tait \u00e9galement \u00e9tablie entre animaux purs et impurs, ce qui, tout porte \u00e0 croire, faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'offrande de sacrifices (Gn 7:2, Gn 7:8), car les animaux ne furent donn\u00e9s \u00e0 l'homme comme nourriture qu'apr\u00e8s le D\u00e9luge. La m\u00eame pratique se perp\u00e9tue tout au long de l'\u00e9poque patriarcale (Gn 8:20 ; Gn 12:7 ; Gn 13:4, Gn 13:18 ; Gn 15:9 ; 22:1-18, etc.). \u00c0 l'\u00e9poque mosa\u00efque de l'Ancien Testament, Dieu a prescrit des lois pr\u00e9cises concernant les diff\u00e9rents types de sacrifices \u00e0 offrir et la mani\u00e8re de les offrir. L'offrande de sacrifices d\u00e9termin\u00e9s est devenue un \u00e9l\u00e9ment marquant et distinctif de toute cette p\u00e9riode (Ex 12:3-27 ; Lv 23:5 ; Nb 9:2). (Voir AUTEL.) L'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux nous apprend que les sacrifices n'avaient en eux-m\u00eames aucune valeur ni efficacit\u00e9. Ils n'\u00e9taient que \u00ab l'ombre des biens \u00e0 venir \u00bb et annon\u00e7aient aux fid\u00e8les la venue du grand Souverain Sacrificateur qui, \u00e0 la pl\u00e9nitude des temps, \u00ab s'est offert une fois pour toutes pour porter les p\u00e9ch\u00e9s de beaucoup \u00bb. Les sacrifices appartenaient \u00e0 une \u00e9conomie temporaire, \u00e0 un syst\u00e8me de symboles et d'embl\u00e8mes qui remplissaient leurs fonctions et ont maintenant disparu. Le \u00ab\u00a0sacrifice unique pour les p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb a \u00ab\u00a0amen\u00e9 \u00e0 la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifi\u00e9s\u00a0\u00bb. Il y avait deux sortes de sacrifices\u00a0: (1) non sanglants, tels que (a) les pr\u00e9mices et les d\u00eemes\u00a0; (b) les offrandes de viande et de libation\u00a0; et (c) l'encens. (2) sanglants, tels que (a) les holocaustes\u00a0; (b) les sacrifices de paix\u00a0; et (c) les sacrifices pour le p\u00e9ch\u00e9 et le d\u00e9lit. (Voir OFFRANDES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3185\">\n\t<td class=\"column-1\">Sadduc\u00e9ens<\/td><td class=\"column-2\">L'origine de cette secte juive ne peut \u00eatre retrac\u00e9e avec certitude. Elle est probablement le r\u00e9sultat de l'influence des coutumes et de la philosophie grecques pendant la p\u00e9riode de domination grecque. La premi\u00e8re fois qu'on les rencontre, c'est en rapport avec le minist\u00e8re de Jean-Baptiste. Ils vinrent \u00e0 lui alors qu'ils \u00e9taient sur les rives du Jourdain, et il leur dit : \u00ab Races de vip\u00e8res, qui vous a appris \u00e0 fuir la col\u00e8re \u00e0 venir ? \u00bb (Mat 3:7). La fois suivante o\u00f9 il est question d'eux, ils sont repr\u00e9sent\u00e9s comme venant \u00e0 notre Seigneur pour le tenter. Il les appelle \u00ab hypocrites \u00bb et \u00ab une g\u00e9n\u00e9ration m\u00e9chante et adult\u00e8re \u00bb (Mat 16:1 ; Mat 22:23). La seule r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 eux dans les \u00c9vangiles de Marc (Mar 12:18) et de Luc (Luc 20:27) est leur tentative de ridiculiser la doctrine de la r\u00e9surrection, qu'ils niaient, comme ils niaient \u00e9galement l'existence des anges. Ils ne sont jamais mentionn\u00e9s dans l'\u00c9vangile de Jean. Il y avait de nombreux Sadduc\u00e9ens parmi les \u00ab anciens \u00bb du Sanh\u00e9drin. Ils semblent, en effet, avoir \u00e9t\u00e9 aussi nombreux que les Pharisiens (Actes 23:6). Ils manifest\u00e8rent leur haine envers J\u00e9sus en participant \u00e0 sa condamnation (Matthieu 16:21\u00a0; Matthieu 26:1, Matthieu 26:59\u00a0; Marc 8:31\u00a0; Marc 15:1\u00a0; Luc 9:22\u00a0; Luc 22:66). Ils s\u2019efforc\u00e8rent d\u2019interdire aux ap\u00f4tres de pr\u00eacher la r\u00e9surrection du Christ (Actes 2:24, Actes 2:31, Actes 2:32\u00a0; Actes 4:1, Actes 4:2\u00a0; Actes 5:17, Actes 5:24). C\u2019\u00e9taient les d\u00e9istes ou sceptiques de cette \u00e9poque. Ils n\u2019apparaissent plus comme une secte distincte apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3186\">\n\t<td class=\"column-1\">Sadoc<\/td><td class=\"column-2\">Just, mentionn\u00e9 dans la g\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Mat 1:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3187\">\n\t<td class=\"column-1\">Safran<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. karkom, arabe. zafran (c'est-\u00e0-dire \u00ab jaune \u00bb), mentionn\u00e9 seulement dans Sol 4:13, Sol 4:14 ; le Crocus sativus. De nombreuses esp\u00e8ces de crocus se trouvent en Palestine. Les pistils et les stigmates, provenant du centre de ses fleurs, sont press\u00e9s en \u00ab g\u00e2teaux de safran \u00bb, courants en Orient. \u00ab Nous avons trouv\u00e9 \u00bb, dit Tristram, \u00ab le safran est un condiment tr\u00e8s utile dans la cuisine de voyage, une toute petite pinc\u00e9e donnant non seulement une riche couleur jaune, mais aussi une saveur agr\u00e9able \u00e0 un plat de riz ou \u00e0 un rago\u00fbt fade. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3188\">\n\t<td class=\"column-1\">Saint<\/td><td class=\"column-2\">Une personne s\u00e9par\u00e9e du monde et consacr\u00e9e \u00e0 Dieu\u00a0; une personne sainte par profession et par alliance\u00a0; un croyant en Christ (Psaume 16:3\u00a0; Romains 1:7\u00a0; Romains 8:27\u00a0; Philosophie 1:1\u00a0; H\u00e9breux 6:10). Les \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb mentionn\u00e9s en Jude 1:14 ne sont probablement pas les disciples du Christ, mais la \u00ab\u00a0troupe innombrable des anges\u00a0\u00bb (H\u00e9breux 12:22\u00a0; Psaumes 68:17), en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Deut\u00e9ronome 33:2. Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les saints morts (Matthieu 27:52\u00a0; Apoc. 18:24). Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme titre distinctif des ap\u00f4tres et des \u00e9vang\u00e9listes, ni pour d\u00e9signer une \u00ab\u00a0noblesse spirituelle\u00a0\u00bb, avant le IVe si\u00e8cle. En ce sens, ce n\u2019est pas un titre scripturaire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3189\">\n\t<td class=\"column-1\">Salle<\/td><td class=\"column-2\">Un rejeton, descendant d'Arphaxed (Luk 3:35, Luk 3:36) ; appel\u00e9 aussi Sh\u00e9la (Ch1 1:18, Ch1 1:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3190\">\n\t<td class=\"column-1\">Salamine<\/td><td class=\"column-2\">Ville situ\u00e9e sur la c\u00f4te sud-est de Chypre (Actes 13:5), o\u00f9 Saul et Barnabas, lors de leur premier voyage missionnaire, pr\u00each\u00e8rent la parole dans l'une des synagogues juives, dont il semble qu'il y en ait eu plusieurs \u00e0 cet endroit. Elle s'appelle aujourd'hui Famagouste.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3191\">\n\t<td class=\"column-1\">Salathiel<\/td><td class=\"column-2\">C'est lui que j'ai demand\u00e9 \u00e0 Dieu, fils de J\u00e9conia (Mat 1:12; Ch1 3:17); aussi appel\u00e9 fils de N\u00e9ri (Luc 3:27). L'explication probable de cette divergence apparente est qu'il \u00e9tait le fils de N\u00e9ri, le descendant de Nathan, et donc h\u00e9ritier du tr\u00f4ne de David \u00e0 la mort de J\u00e9conia (comparer Jr 22:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3192\">\n\t<td class=\"column-1\">Salcah<\/td><td class=\"column-2\">Errant, une ville de Basan attribu\u00e9e \u00e0 la demi-tribu de Manass\u00e9 (Deu 3:10; Jos 12:5; Jos 13:11), identifi\u00e9e \u00e0 Salkhad, \u00e0 environ 90 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3193\">\n\t<td class=\"column-1\">Salem<\/td><td class=\"column-2\">La paix, commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9e comme un autre nom de J\u00e9rusalem (Gen 14:18; Ps 76:2; H\u00e9 7:1, H\u00e9 7:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3194\">\n\t<td class=\"column-1\">Salim<\/td><td class=\"column-2\">Paisible, un lieu pr\u00e8s d'Aenon (q.v.), \u00e0 l'ouest du Jourdain, o\u00f9 Jean baptisa (Jn 3,23). Il s'agissait probablement du Shalem mentionn\u00e9 dans Gen 33,18, \u00e0 environ 7 miles au sud d'Aenon, \u00e0 la t\u00eate du grand Wady Far'ah, qui formait la fronti\u00e8re nord de la Jud\u00e9e dans la vall\u00e9e du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3195\">\n\t<td class=\"column-1\">Salla\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Vannier. (1.) Un Benjamite (N\u00e9h 11:8). (2.) Un pr\u00eatre \u00e0 l'\u00e9poque de Josu\u00e9 et de Zorobabel (N\u00e9h 12:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3196\">\n\t<td class=\"column-1\">Sallu<\/td><td class=\"column-2\">Pes\u00e9. (1.) Un pr\u00eatre (N\u00e9h\u00e9mie 12:7). (2.) Un Benjamite (Ch1 9:7; N\u00e9h\u00e9mie 11:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3197\">\n\t<td class=\"column-1\">Saumon<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Garment, fils de Nashon (Rut 4:20; Mat 1:4, Mat 1:5), peut-\u00eatre le m\u00eame que Salma dans Ch1 2:51. (2.) Ombrag\u00e9e; ou Zalmon (q.v.), une colline couverte de for\u00eats sombres, au sud de Sichem, d'o\u00f9 Abim\u00e9lec et ses hommes ramass\u00e8rent du bois pour br\u00fbler cette ville (Juges 9:48). Dans Psa 68:14, le passage de la guerre \u00e0 la paix est compar\u00e9 \u00e0 de la neige sur la montagne sombre, comme certains interpr\u00e8tent l'expression. D'autres supposent que les mots ici signifient que les os des tu\u00e9s laiss\u00e9s sans s\u00e9pulture couvraient la terre, de sorte qu'elle semblait blanche comme si elle \u00e9tait couverte de neige. La r\u00e9f\u00e9rence, cependant, du psaume est probablement \u00e0 Josu\u00e9 11 et 12. La dispersion des rois et de leurs partisans est \u00e0 juste titre compar\u00e9e aux flocons de neige tombant rapidement sur le sombre Salmon. C'est le Jebel Suleiman moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3198\">\n\t<td class=\"column-1\">Salmone<\/td><td class=\"column-2\">Un promontoire \u00e0 l'est de la Cr\u00e8te, sous lequel Paul a navigu\u00e9 lors de son voyage \u00e0 Rome (Actes 27:7) ; le cap Sidero moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3199\">\n\t<td class=\"column-1\">Salom\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Parfait. (1.) L'\u00e9pouse de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e et m\u00e8re de Jacques et de Jean (Mat 27:56), et probablement la s\u0153ur de Marie, la m\u00e8re de notre Seigneur (Jn 19:25). Elle recherchait pour ses fils des places d'honneur dans le royaume du Christ (Mat 20:20, Mat 20:21 ; comparer Mat 19:28). Elle fut t\u00e9moin de la crucifixion (Mar 15:40), et \u00e9tait pr\u00e9sente avec les autres femmes au s\u00e9pulcre (Mat 27:56). (2.) \u00ab La fille d'H\u00e9rodiade \u00bb, non nomm\u00e9e dans le Nouveau Testament. \u00c0 l'occasion de la f\u00eate d'anniversaire c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par H\u00e9rode Antipas, qui avait \u00e9pous\u00e9 sa m\u00e8re H\u00e9rodiade, dans la forteresse de Machaerus, elle \u00ab entra, dansa, et plut \u00e0 H\u00e9rode \u00bb (Marc 6:14-29). Jean-Baptiste, alors prisonnier dans les cachots du ch\u00e2teau, fut d\u00e9capit\u00e9 \u00e0 sa demande sur ordre d'H\u00e9rode. Sa t\u00eate fut donn\u00e9e \u00e0 la jeune fille dans un plat, \u00ab\u00a0et la jeune fille la donna \u00e0 sa m\u00e8re\u00a0\u00bb, dont l'esprit vengeur fut ainsi satisfait. \u00ab\u00a0Un festin somptueux de l'\u00e9poque\u00a0\u00bb (dit Farrar, Vie du Christ) \u00ab\u00a0n'\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme complet que s'il se terminait par une grossi\u00e8re pantomime\u00a0; et H\u00e9rode avait sans doute adopt\u00e9 la mode malsaine de son \u00e9poque. Mais il n'avait pas pr\u00e9vu pour ses invit\u00e9s le rare luxe de voir une princesse, sa propre ni\u00e8ce, petite-fille d'H\u00e9rode le Grand et de Mariamne, descendante donc de Simon le grand pr\u00eatre et de la grande lign\u00e9e des princes maccab\u00e9ens, une princesse qui devint plus tard l'\u00e9pouse d'un t\u00e9trarque [Philippe, t\u00e9trarque de Trachonitide] et la m\u00e8re d'un roi, les honorant en se d\u00e9gradant au rang de danseuse de sc\u00e8ne.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3200\">\n\t<td class=\"column-1\">Sel<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour assaisonner les aliments (Job 6:6), et m\u00e9lang\u00e9 au fourrage du b\u00e9tail (Isa 30:24, \u00ab pur \u00bb ; en marge de R.V. \u00ab sal\u00e9 \u00bb). Toutes les offrandes de viande \u00e9taient assaisonn\u00e9es de sel (Lev 2:13). Manger du sel avec quelqu'un, c'est participer \u00e0 son hospitalit\u00e9, tirer de lui sa subsistance ; et donc celui qui le faisait \u00e9tait tenu de veiller aux int\u00e9r\u00eats de son h\u00f4te (Esd 4:14, \u00ab Nous recevons l'entretien du palais du roi \u00bb ; en marge de A.V., \u00ab Nous sommes sal\u00e9s du sel du palais \u00bb ; R.V., \u00ab Nous mangeons le sel du palais \u00bb). Une \u00ab alliance du sel \u00bb (Num 18:19 ; Ch2 13:5) \u00e9tait une alliance d'obligation perp\u00e9tuelle. Les nouveau-n\u00e9s \u00e9taient frott\u00e9s de sel (Eze 16:4). Les disciples sont compar\u00e9s au sel, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ses vertus purificatrices et conservatrices (Matthieu 5:13). Lorsqu'Abim\u00e9lech prit la ville de Sichem, il ensemen\u00e7a la ville de sel, afin qu'elle demeure \u00e0 jamais une terre st\u00e9rile (Juges 9:45). Sir Lyon Playfair soutient, sur des bases scientifiques, que sous le nom g\u00e9n\u00e9rique de \u00ab\u00a0sel\u00a0\u00bb, dans certains passages, il faut entendre le p\u00e9trole ou son r\u00e9sidu d'asphalte. Ainsi, en Gen\u00e8se 19:26, il lirait \u00ab\u00a0colonne d'asphalte\u00a0\u00bb\u00a0; et en Matthieu 5:13, au lieu de \u00ab\u00a0sel\u00a0\u00bb, il parlerait de \u00ab\u00a0p\u00e9trole\u00a0\u00bb, qui perd son essence \u00e0 l'exposition, contrairement au sel, et devient l'asphalte, avec lequel on construisait les chauss\u00e9es. Le Djebel Usdum, au sud de la mer Morte, est une montagne de sel gemme d'environ 11 kilom\u00e8tres de long, de 3 \u00e0 5 kilom\u00e8tres de large et de plusieurs centaines de m\u00e8tres de haut.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3201\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer Sal\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(Jos 3:16). Voir MER MORTE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3202\">\n\t<td class=\"column-1\">Sel, la ville de<\/td><td class=\"column-2\">L'une des villes de Juda (Jos 15:62), probablement dans la vall\u00e9e du Sel, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3203\">\n\t<td class=\"column-1\">Sel, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu o\u00f9 il est dit que David frappa les Syriens (Sa 2 8:13). Cette vall\u00e9e (l'Arabah) se trouve entre Juda et \u00c9dom, au sud de la mer Morte. C'est pourquoi certains interpr\u00e8tes ins\u00e9reraient les mots \u00ab et il frappa \u00c9dom \u00bb apr\u00e8s les mots \u00ab Syriens \u00bb dans le texte ci-dessus. On suppose que pendant que David menait son arm\u00e9e contre les Ammonites et les Syriens, les \u00c9domites envahirent le sud de Juda, et que David envoya Joab ou Abischa\u00ef contre eux, qui les repoussa et finalement soumit \u00c9dom. (Comparer le titre \u00e0 Ps 60:1.) Ici aussi Amatsia \u00ab tua dix mille hommes d'\u00c9dom \u00bb (R 2 14:7 ; comparer R 2 8:20 et Ch 2 25:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3204\">\n\t<td class=\"column-1\">Salutation<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab Les salutations orientales sont souvent si longues qu'elles deviennent lassantes et constituent une v\u00e9ritable perte de temps. L'Arabe, excessivement poli, pose tant de questions sur votre sant\u00e9, votre bonheur, votre bien-\u00eatre, votre maison et d'autres choses, qu'une personne ignorant les habitudes du pays s'imaginerait qu'il doit y avoir quelque mal secret ou un chagrin myst\u00e9rieux qui vous oppresse, que vous voudriez dissimuler, afin de m\u00e9nager les sentiments d'un ami cher et compatissant, mais dont lui, au plus profond de son anxi\u00e9t\u00e9, d\u00e9sirerait entendre parler. J'ai souvent entendu ces salutations prolong\u00e9es \u00e0 la maison, dans la rue et sur la grande route, et il n'est pas rare que j'en fasse l'exp\u00e9rience de leur monotonie fastidieuse, et que je d\u00e9plore am\u00e8rement cette perte de temps inutile \u00bb (Porter, Through Samaria, etc.). La t\u00e2che pour laquelle les disciples furent envoy\u00e9s \u00e9tait urgente, ce qui ne laissait pas de temps pour des compliments creux et des salutations prolong\u00e9es (Lc 10:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3205\">\n\t<td class=\"column-1\">Salut<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la d\u00e9livrance des Isra\u00e9lites des \u00c9gyptiens (Exode 14:13), et plus g\u00e9n\u00e9ralement la d\u00e9livrance du mal ou du danger. Dans le Nouveau Testament, il est particuli\u00e8rement utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la grande d\u00e9livrance de la culpabilit\u00e9 et de la souillure du p\u00e9ch\u00e9 op\u00e9r\u00e9e par J\u00e9sus-Christ, \u00ab\u00a0le grand salut\u00a0\u00bb (H\u00e9breux 2:3). (Voir R\u00c9DEMPTION\u00a0; R\u00c9G\u00c9N\u00c9RATION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3206\">\n\t<td class=\"column-1\">Samarie<\/td><td class=\"column-2\">Une montagne de guet ou une tour de guet. Au c\u0153ur des montagnes d'Isra\u00ebl, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au nord-ouest de Sichem, se dresse la \u00ab colline de Shomeron \u00bb, une montagne solitaire, un grand \u00ab mamelon \u00bb. C'est une colline oblongue, aux flancs abrupts mais non inaccessibles, et au sommet allong\u00e9 et plat. Omri, roi d'Isra\u00ebl, acheta cette colline \u00e0 Shomeron, son propri\u00e9taire, pour deux talents d'argent, et b\u00e2tit sur son large sommet la ville \u00e0 laquelle il donna le nom de \u00ab Shomeron \u00bb, c'est-\u00e0-dire Samarie, comme nouvelle capitale de son royaume au lieu de Tirtsa (Rg 1 16:24). \u00c0 ce titre, elle poss\u00e9dait de nombreux avantages. Omri y r\u00e9sida pendant les six derni\u00e8res ann\u00e9es de son r\u00e8gne. \u00c0 la suite d'une guerre infructueuse avec la Syrie, il semble avoir \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d'accorder aux Syriens le droit de \u00ab faire des rues \u00e0 Samarie \u00bb, c'est-\u00e0-dire probablement la permission aux marchands syriens d'exercer leur commerce dans la capitale isra\u00e9lite. Cela impliquerait l'existence d'une population syrienne consid\u00e9rable. C'\u00e9tait la seule grande ville de Palestine cr\u00e9\u00e9e par le souverain. Toutes les autres avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es par tradition patriarcale ou possession ant\u00e9rieure. Mais Samarie fut le choix d'Omri seul. Il donna certes \u00e0 la ville qu'il avait b\u00e2tie le nom de son ancien propri\u00e9taire, mais son lien particulier avec lui-m\u00eame, en tant que fondateur, est attest\u00e9 par la d\u00e9signation que Samarie semble porter dans les inscriptions assyriennes, Beth-khumri (\u00ab la maison ou le palais d'Omri \u00bb). Stanley. Samarie fut fr\u00e9quemment assi\u00e9g\u00e9e. \u00c0 l'\u00e9poque d'Achab, Ben-Hadad II la combattit avec trente-deux rois vassaux, mais fut vaincu par un grand massacre (1 Rois 20:1-21). Une seconde fois, l'ann\u00e9e suivante, il l'attaqua ; mais il fut de nouveau mis en d\u00e9route et contraint de se rendre \u00e0 Achab (Rois 1 20:28), dont l'arm\u00e9e, compar\u00e9e \u00e0 celle de Ben-Hadad, ne repr\u00e9sentait que \u00ab deux petits troupeaux de chevreaux \u00bb. \u00c0 l'\u00e9poque de Joram, ce Ben-Hadad assi\u00e9gea de nouveau Samarie, r\u00e9duisant la ville aux plus grandes difficult\u00e9s. Mais alors que le succ\u00e8s semblait \u00e0 leur port\u00e9e, ils lev\u00e8rent soudain le si\u00e8ge, alarm\u00e9s par un bruit myst\u00e9rieux de chars, de chevaux et d'une grande arm\u00e9e, et prirent la fuite, abandonnant leur camp et tout son contenu. Les habitants affam\u00e9s de la ville furent bient\u00f4t soulag\u00e9s par l'abondance du butin du camp syrien\u00a0; et il arriva, selon la parole d'\u00c9lis\u00e9e, qu'\u00ab\u00a0une mesure de fleur de farine se vendait pour un sicle, et deux mesures d'orge pour un sicle, aux portes de Samarie\u00a0\u00bb (2 Rois 7:1-20). Salmanasar envahit Isra\u00ebl \u00e0 l'\u00e9poque d'Os\u00e9e et le r\u00e9duisit en vassalit\u00e9. Il assi\u00e9gea Samarie (723 av. J.-C.), qui r\u00e9sista trois ans et fut finalement prise par Sargon, qui acheva la conqu\u00eate commenc\u00e9e par Salmanasar (R 2 18:9 ; R 2 17:3), et emmena en captivit\u00e9 un grand nombre de tribus (voir SARGON). La ville, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 diverses vicissitudes, fut donn\u00e9e par l'empereur Auguste \u00e0 H\u00e9rode le Grand, qui la reconstruisit et la baptisa S\u00e9baste (forme grecque d'Auguste) en l'honneur de l'empereur. Dans le Nouveau Testament, la seule mention d'elle se trouve dans Actes 8:5, o\u00f9 il est rapport\u00e9 que Philippe descendit \u00e0 Samarie et y pr\u00eacha. Elle est aujourd'hui repr\u00e9sent\u00e9e par le hameau de Sebustieh, qui comptait environ trois cents habitants. Les ruines de l'ancienne ville sont dispers\u00e9es sur la colline, dont elles ont d\u00e9val\u00e9 les flancs. Les f\u00fbts d'une centaine de ce qui devait \u00eatre de grandes colonnes corinthiennes sont encore debout et attirent l'attention, bien que l'on ne sache rien de pr\u00e9cis \u00e0 leur sujet (cf. Mich\u00e9e 1:6). \u00c0 l'\u00e9poque du Christ, la Palestine occidentale \u00e9tait divis\u00e9e en trois provinces\u00a0: la Jud\u00e9e, la Samarie et la Galil\u00e9e. La Samarie occupait le centre de la Palestine (Jean 4:4). Appel\u00e9e dans le Talmud le \u00ab\u00a0pays des Cuthim\u00a0\u00bb, elle n'est pas consid\u00e9r\u00e9e comme faisant partie de la Terre Sainte. Il est \u00e0 noter que la distance entre Samarie et J\u00e9rusalem, capitales respectives des deux royaumes, n'est que de 56\u00a0kilom\u00e8tres \u00e0 vol d'oiseau.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3207\">\n\t<td class=\"column-1\">Samaritains<\/td><td class=\"column-2\">Nom donn\u00e9 aux nouveaux habitants mixtes qu'\u00c9sarhaddon (677 av. J.-C.), roi d'Assyrie, fit venir de Babylone et d'autres lieux et installa dans les villes de Samarie, \u00e0 la place des premiers habitants que Sargon (721 av. J.-C.) avait emmen\u00e9s en captivit\u00e9 (Rg 2 17:24 ; comparer Esd 4:2, Esd 4:9, Esd 4:10). Ces \u00e9trangers (comparer avec Lc 17:18) se m\u00eal\u00e8rent aux Juifs rest\u00e9s dans le pays, abandonn\u00e8rent progressivement leur ancienne idol\u00e2trie et adopt\u00e8rent partiellement la religion juive. Apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9, les Juifs de J\u00e9rusalem refus\u00e8rent de les laisser participer \u00e0 la reconstruction du Temple, ce qui d\u00e9clencha une hostilit\u00e9 ouverte entre eux. Ils \u00e9rig\u00e8rent un temple rival sur le mont Garizim, qui fut cependant d\u00e9truit par un roi juif (130 av. J.-C.). Ils en construisirent ensuite un autre \u00e0 Sichem. L'inimiti\u00e9 acharn\u00e9e entre Juifs et Samaritains persista \u00e0 l'\u00e9poque de notre Seigneur\u00a0: les Juifs n'avaient \u00ab\u00a0aucune relation avec les Samaritains\u00a0\u00bb (Jean 4:9\u00a0; comparer avec Luc 9:52, Luc 9:53). Notre Seigneur fut trait\u00e9 de \u00ab\u00a0Samaritain\u00a0\u00bb par m\u00e9pris (Jean 8:48). Nombre de Samaritains embrass\u00e8rent tr\u00e8s t\u00f4t l'\u00c9vangile (Jean 4:5-42\u00a0; Actes 8:25\u00a0; Actes 9:31\u00a0; Actes 15:3). De ces Samaritains, il reste encore une petite population d'environ cent soixante personnes, qui r\u00e9sident toutes \u00e0 Sichem, o\u00f9 elles observent scrupuleusement les coutumes religieuses de leurs anc\u00eatres. Ils constituent la \u00ab\u00a0plus petite et la plus ancienne secte du monde\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3208\">\n\t<td class=\"column-1\">Pentateuque samaritain<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 leur retour d'exil, les Juifs refus\u00e8rent aux Samaritains de participer avec eux au culte de J\u00e9rusalem. Ces derniers se s\u00e9par\u00e8rent de toute communion avec eux et b\u00e2tirent un temple sur le mont Garizim. Ce temple fut ras\u00e9 plus de cent ans avant J.-C. Un syst\u00e8me de culte semblable \u00e0 celui du temple de J\u00e9rusalem fut alors institu\u00e9. Il \u00e9tait fond\u00e9 sur la Loi, dont les copies avaient \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9es en Isra\u00ebl comme en Juda. Ainsi, le Pentateuque fut pr\u00e9serv\u00e9 parmi les Samaritains, bien qu'ils ne l'appelassent jamais ainsi, mais toujours \u00ab la Loi \u00bb, qu'ils lisaient comme un seul livre. La division en cinq livres, telle que nous la connaissons aujourd'hui, fut cependant adopt\u00e9e par les Samaritains, comme par les Juifs, dans tous les exemplaires de la \u00ab Loi \u00bb de leurs pr\u00eatres, par souci de commodit\u00e9. C'\u00e9tait la seule partie de l'Ancien Testament que les Samaritains acceptaient comme d'autorit\u00e9 divine. La forme des lettres dans les copies manuscrites du Pentateuque samaritain diff\u00e8re de celle des copies h\u00e9bra\u00efques, et est probablement la m\u00eame que celle qui \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement en usage avant la Captivit\u00e9. D'autres particularit\u00e9s d'\u00e9criture sont superflues ici. Il existe des diff\u00e9rences importantes entre les copies h\u00e9bra\u00efques et samaritaines du Pentateuque dans la lecture de nombreuses phrases. Dans environ deux mille cas o\u00f9 les textes samaritain et juif diff\u00e8rent, la Septante concorde avec la premi\u00e8re. Le Nouveau Testament, lorsqu'il cite l'Ancien Testament, concorde g\u00e9n\u00e9ralement avec le texte samaritain, lorsque celui-ci diff\u00e8re du texte juif. Ainsi, Exode 12:40, dans le Pentateuque samaritain, dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le s\u00e9jour des enfants d'Isra\u00ebl et de leurs p\u00e8res, pendant leur s\u00e9jour au pays de Canaan et en \u00c9gypte, dura quatre cent trente ans\u00a0\u00bb (cf. Galates 3:17). Il convient de noter que la Septante adopte la m\u00eame lecture de ce texte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3209\">\n\t<td class=\"column-1\">Samgar-n\u00e9bo<\/td><td class=\"column-2\">Sois gracieux, \u00f4 Nebo ! ou \u00e9chanson de Nebo, probablement le titre de Nergal-Sharezer, l'un des princes de Babylone (Jr 39:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3210\">\n\t<td class=\"column-1\">Samos<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00eele de la mer \u00c9g\u00e9e, que Paul a travers\u00e9e lors de son voyage d'Assos \u00e0 Milet (Actes 20:15), lors de son troisi\u00e8me voyage missionnaire. Elle mesure environ 43 kilom\u00e8tres de long et 30 de large, et se trouve \u00e0 environ 67 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Smyrne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3211\">\n\t<td class=\"column-1\">Samothrace<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00eele de la mer \u00c9g\u00e9e, au large de la Thrace, \u00e0 environ 51 kilom\u00e8tres de distance. Cette Samos thrace fut d\u00e9pass\u00e9e par Paul lors de son voyage de Troas \u00e0 N\u00e9apolis (Actes 16:11), lors de son premier voyage missionnaire. Elle mesure environ 13 kilom\u00e8tres de long et 9 kilom\u00e8tres de large. Son nom moderne est Samothrace.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3212\">\n\t<td class=\"column-1\">Samson<\/td><td class=\"column-2\">Du soleil, fils de Manoah, n\u00e9 \u00e0 Tsorea. Le r\u00e9cit de sa vie est donn\u00e9 dans Juges 13-16. Il \u00e9tait un \u00ab Nazar\u00e9en pour Dieu \u00bb d\u00e8s sa naissance, le premier Nazar\u00e9en mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures (Juges 13:3 ; comparer Nomb. 6:1-21). Le premier \u00e9v\u00e9nement rapport\u00e9 de sa vie fut son mariage avec une Philistine de Thimna (Juges 14:1). Un tel mariage n'\u00e9tait pas interdit par la loi de Mo\u00efse, car les Philistins ne formaient pas l'une des sept nations canan\u00e9ennes condamn\u00e9es (Exode 34:11 ; Deut\u00e9ronome 7:1). Ce fut cependant un mariage mal assorti et sans b\u00e9n\u00e9diction. Sa femme lui fut bient\u00f4t enlev\u00e9e et donn\u00e9e \u00ab \u00e0 son compagnon \u00bb (Juges 14:20). Samson se vengea en br\u00fblant les \u00ab\u00a0bl\u00e9s des Philistins\u00a0\u00bb (Juges 15:1), qui, \u00e0 leur tour, la br\u00fbl\u00e8rent, elle et son p\u00e8re, par le feu. Il vengea terriblement sa mort (Juges 15:7). Durant les vingt ann\u00e9es qui suivirent, il jugea Isra\u00ebl\u00a0; mais nous ne poss\u00e9dons aucun r\u00e9cit de sa vie. Ces vingt ann\u00e9es co\u00efncid\u00e8rent probablement avec les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es de la vie d\u2019\u00c9li. Apr\u00e8s cela, nous avons le r\u00e9cit de ses exploits \u00e0 Gaza (Juges 16:1), de son engouement pour Dalila et de sa trahison (Juges 16:4-20), puis de sa mort m\u00e9lancolique (Juges 16:21). Il p\u00e9rit dans la derni\u00e8re et terrible destruction qu\u2019il fit subir \u00e0 ses ennemis. \u00ab\u00a0Ainsi, les morts qu\u2019il fit p\u00e9rir furent plus nombreux [en importance sociale et politique = l\u2019\u00e9lite du peuple] que ceux qu\u2019il fit p\u00e9rir de son vivant.\u00a0\u00bb \u00ab Tendant tous ses nerfs, il s'inclina : comme sous la force des vents et des eaux refoul\u00e9s, lorsque les montagnes tremblent, ces deux piliers massifs, avec d'horribles convulsions d'avant en arri\u00e8re, il tira, il secoua, jusqu'\u00e0 ce qu'ils s'\u00e9croulent, et entra\u00eenent tout le toit apr\u00e8s eux, avec un \u00e9clat de tonnerre sur les t\u00eates de tous ceux qui \u00e9taient assis en dessous, seigneurs, dames, capitaines, conseillers ou pr\u00eatres, leur noblesse et leur fleur de choix. \u00bb Samson Agonistes de Milton.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3213\">\n\t<td class=\"column-1\">Samuel<\/td><td class=\"column-2\">Entendu parler de Dieu. Les circonstances particuli\u00e8res li\u00e9es \u00e0 sa naissance sont rapport\u00e9es dans S1 1:20. Anne, l'une des deux \u00e9pouses d'Elkana, qui monta \u00e0 Silo pour adorer le Seigneur, pria Dieu avec ferveur afin qu'elle puisse devenir m\u00e8re d'un fils. Sa pri\u00e8re fut exauc\u00e9e ; et apr\u00e8s que l'enfant fut sevr\u00e9, elle l'amena \u00e0 Silo et le consacra au Seigneur comme nazar\u00e9en perp\u00e9tuel (1 S1 1:23 - 2:11). L\u00e0, ses besoins corporels et son \u00e9ducation furent pris en charge par les femmes qui servaient dans le tabernacle, tandis qu'\u00c9li s'occupait de sa culture religieuse. Ainsi, probablement, douze ann\u00e9es de sa vie s'\u00e9coul\u00e8rent. \u00ab Le jeune Samuel grandit, et il fut en gr\u00e2ce devant le Seigneur et aussi devant les hommes \u00bb (S1 2:26 ; comparer Lc 2:52). C'\u00e9tait une \u00e9poque de grande d\u00e9cadence croissante en Isra\u00ebl (Juges 21:19 ; S1 2:12, S1 2:22). Les Philistins, dont le nombre et la puissance avaient r\u00e9cemment consid\u00e9rablement augment\u00e9, \u00e9taient pratiquement les ma\u00eetres du pays et maintenaient le peuple dans la soumission (S1 10:5 ; S1 13:3). \u00c0 cette \u00e9poque, de nouvelles communications divines commenc\u00e8rent \u00e0 parvenir \u00e0 l'enfant pieux. Une voix myst\u00e9rieuse lui parvint pendant la nuit, l'appelant par son nom, et, instruit par \u00c9li, il r\u00e9pondit : \u00ab Parle, Seigneur, car ton serviteur \u00e9coute. \u00bb Le message de l'\u00c9ternel \u00e9tait un message de malheur et de ruine pour \u00c9li et ses fils d\u00e9bauch\u00e9s. Samuel raconta tout \u00e0 \u00c9li, dont la seule r\u00e9ponse aux terribles d\u00e9nonciations (S1 3:11) fut : \u00ab C'est l'\u00c9ternel ; qu'il fasse ce qui lui semble bon \u00bb, soumission passive d'un caract\u00e8re faible, et non, dans son cas, l'expression d'une confiance et d'une foi absolues. Le Seigneur se r\u00e9v\u00e9la alors de diverses mani\u00e8res \u00e0 Samuel, et sa renomm\u00e9e et son influence grandirent dans tout le pays, comme celles d'un homme divinement appel\u00e9 \u00e0 la fonction proph\u00e9tique. Une nouvelle p\u00e9riode de l'histoire du royaume de Dieu commen\u00e7a alors. Le joug philistin \u00e9tait pesant, et le peuple, g\u00e9missant sous l'oppression g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, se r\u00e9volta soudainement et \u00ab sortit \u00e0 la guerre contre les Philistins \u00bb. Une bataille f\u00e9roce et d\u00e9sastreuse eut lieu \u00e0 Aphek, pr\u00e8s d'\u00c9ben-\u00c9zer (S1 4:1, S1 4:2). Les Isra\u00e9lites furent vaincus, laissant 4\u00a0000 morts \u00ab dans la campagne \u00bb. Les chefs du peuple pens\u00e8rent r\u00e9parer ce grand d\u00e9sastre en emportant avec eux l'arche de l'alliance, symbole de la pr\u00e9sence de J\u00e9hovah. C'est pourquoi, sans consulter Samuel, ils la rapport\u00e8rent de Silo au camp pr\u00e8s d'Aphek. \u00c0 la vue de l'arche parmi eux, le peuple \u00ab poussa de grands cris, si bien que la terre retentit de nouveau \u00bb. Une seconde bataille eut lieu, et les Philistins vainquirent \u00e0 nouveau les Isra\u00e9lites, attaqu\u00e8rent leur camp, tu\u00e8rent 30\u00a0000 hommes et s'empar\u00e8rent de l'arche sacr\u00e9e. La nouvelle de cette bataille fatale fut rapidement port\u00e9e \u00e0 Silo\u00a0; et d\u00e8s que le vieil \u00c9li apprit que l'arche de Dieu avait \u00e9t\u00e9 prise, il tomba \u00e0 la renverse de son si\u00e8ge \u00e0 l'entr\u00e9e du sanctuaire, se brisa la nuque et mourut. Le tabernacle et ses meubles furent probablement, sur les conseils de Samuel, alors \u00e2g\u00e9 d'une vingtaine d'ann\u00e9es, d\u00e9plac\u00e9s de Silo vers un lieu s\u00fbr, puis \u00e0 Nob, o\u00f9 ils rest\u00e8rent de nombreuses ann\u00e9es (Sa 1 21:1). Les Philistins profit\u00e8rent de leur avantage et march\u00e8rent sur Silo, qu'ils pill\u00e8rent et d\u00e9truisirent (cf. Jr 7:12\u00a0; Ps 78:59). Ce fut une \u00e9poque importante dans l'histoire d'Isra\u00ebl. Pendant vingt ans apr\u00e8s cette bataille fatale d'Aphek, tout le pays resta sous l'oppression des Philistins. Durant toutes ces ann\u00e9es difficiles, Samuel fut une puissance spirituelle dans le pays. Depuis Rama, sa ville natale, o\u00f9 il r\u00e9sidait, son influence se r\u00e9pandit sur le peuple. Avec un z\u00e8le infatigable, il parcourait les lieux, r\u00e9primandant, r\u00e9primandant et exhortant le peuple, s'effor\u00e7ant de r\u00e9veiller en lui le sens de ses p\u00e9ch\u00e9s et de l'amener \u00e0 la repentance. Ses efforts furent si fructueux que \u00ab toute la maison d'Isra\u00ebl se lamenta apr\u00e8s l'\u00c9ternel \u00bb. Samuel convoqua le peuple \u00e0 Mitspa, l'une des plus hautes collines de Palestine centrale, o\u00f9 ils je\u00fbn\u00e8rent et pri\u00e8rent, et se pr\u00e9par\u00e8rent, sous sa direction, \u00e0 une grande guerre contre les Philistins, qui march\u00e8rent alors sur Mitspa pour \u00e9craser d\u00e9finitivement les Isra\u00e9lites. Gr\u00e2ce \u00e0 l'intercession de Samuel, Dieu intervint en faveur d'Isra\u00ebl. Samuel lui-m\u00eame \u00e9tait leur chef, la seule fois o\u00f9 il agit comme chef de guerre. Les Philistins furent compl\u00e8tement d\u00e9faits. Ils s'enfuirent terrifi\u00e9s devant l'arm\u00e9e d'Isra\u00ebl, et un grand massacre s'ensuivit. Cette bataille, livr\u00e9e probablement vers 1095 av. J.-C., mit fin \u00e0 quarante ann\u00e9es d'oppression philistine. En souvenir de cette grande d\u00e9livrance et en signe de gratitude pour l'aide accord\u00e9e, Samuel \u00e9rigea une grande pierre sur le champ de bataille et la nomma \u00ab\u00a0\u00c9ben-\u00c9zer\u00a0\u00bb, disant\u00a0: \u00ab\u00a0Jusqu'ici l'\u00c9ternel nous a secourus\u00a0\u00bb (Sam 1 7:1). C'\u00e9tait l'endroit o\u00f9, vingt ans auparavant, les Isra\u00e9lites avaient subi une lourde d\u00e9faite, lors de la prise de l'arche de Dieu. Cette victoire sur les Philistins fut suivie d'une longue p\u00e9riode de paix pour Isra\u00ebl (Sam 1 7:13, Sam 1 7:14), durant laquelle Samuel exer\u00e7a les fonctions de juge, effectuant \u00ab\u00a0une tourn\u00e9e annuelle\u00a0\u00bb de sa maison de Rama \u00e0 B\u00e9thel, puis \u00e0 Guilgal (non pas celui de la vall\u00e9e du Jourdain, mais celui qui se trouvait \u00e0 l'ouest d'\u00c9bal et de Garizim), et retournant \u00e0 Rama par Mitspa. Il instaura des services r\u00e9guliers \u00e0 Silo, o\u00f9 il construisit un autel\u00a0; et \u00e0 Rama, il rassembla un groupe de jeunes gens autour de lui et fonda une \u00e9cole des proph\u00e8tes. Les \u00e9coles des proph\u00e8tes, ainsi cr\u00e9\u00e9es, puis \u00e9tablies \u00e0 Guib\u00e9a, B\u00e9thel, Guilgal et J\u00e9richo, exerc\u00e8rent une influence importante sur le caract\u00e8re national et l\u2019histoire du peuple, en maintenant une religion pure au milieu d\u2019une corruption croissante. Elles perdur\u00e8rent jusqu\u2019\u00e0 la fin de la r\u00e9publique juive. De nombreuses ann\u00e9es s\u2019\u00e9coul\u00e8rent alors, durant lesquelles Samuel exer\u00e7a les fonctions de juge, \u00e9tant l\u2019ami et le conseiller du peuple pour toutes les questions d\u2019int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 et public. C\u2019\u00e9tait un grand homme d\u2019\u00c9tat autant qu\u2019un r\u00e9formateur, et tous le consid\u00e9raient avec v\u00e9n\u00e9ration comme le \u00ab\u00a0voyant\u00a0\u00bb, le proph\u00e8te du Seigneur. \u00c0 la fin de cette p\u00e9riode, alors qu\u2019il \u00e9tait devenu un homme \u00e2g\u00e9, les anciens d\u2019Isra\u00ebl vinrent le trouver \u00e0 Rama (S1 8:4, S1 8:5, S1 8:19)\u00a0; Conscients du grand danger auquel la nation \u00e9tait expos\u00e9e en raison de la mauvaise conduite des fils de Samuel, qu'il avait investis de fonctions judiciaires comme assistants et plac\u00e9s \u00e0 Beer-Sh\u00e9ba, sur la fronti\u00e8re philistine, et aussi de la menace d'une invasion des Ammonites, ils exig\u00e8rent qu'un roi leur soit \u00e9tabli. Cette requ\u00eate d\u00e9plut vivement \u00e0 Samuel. Il leur fit des remontrances et les avertit des cons\u00e9quences d'une telle d\u00e9marche. Finalement, cependant, s'en remettant \u00e0 Dieu, il acc\u00e9da \u00e0 leurs d\u00e9sirs et oignit Sa\u00fcl (voir aussi \u00ab\u00a0sa\u00fcl\u00a0\u00bb) comme roi (S1 11:15). Avant de se retirer de la vie publique, il convoqua une assembl\u00e9e du peuple \u00e0 Guilgal (1 Sam. 12), et s'adressa solennellement \u00e0 eux au sujet de sa propre relation avec eux en tant que juge et proph\u00e8te. Il passa le reste de sa vie retir\u00e9 \u00e0 Rama, n'apparaissant en public qu'occasionnellement et dans des circonstances particuli\u00e8res (1 Sam. 13, 15) pour transmettre des messages de Dieu au roi Sa\u00fcl. Alors qu'il pleure les nombreux maux qui s'abattent sur la nation, il est soudainement appel\u00e9 (1 Sam. 16) \u00e0 se rendre \u00e0 Bethl\u00e9em et \u00e0 oindre David, fils d'Isa\u00ef, comme roi d'Isra\u00ebl \u00e0 la place de Sa\u00fcl. Apr\u00e8s cela, on sait peu de choses de lui jusqu'\u00e0 sa mort, survenue \u00e0 Rama, alors qu'il avait probablement environ quatre-vingts ans. \u00ab\u00a0Tout Isra\u00ebl se rassembla, le pleura, et l'enterra dans sa maison \u00e0 Rama\u00a0\u00bb (Sam. 1 25:1), non pas dans la maison elle-m\u00eame, mais dans la cour ou le jardin de sa maison. (Comparer avec Rg. 2 21:18\u00a0; Ch. 2 33:20\u00a0; Rg. 1 2:34\u00a0; Jn. 19:41.) La d\u00e9votion de Samuel envers Dieu et la faveur particuli\u00e8re dont Dieu le traitait sont \u00e9voqu\u00e9es dans Jr. 15:1 et Ps. 99:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3214\">\n\t<td class=\"column-1\">Samuel, Livres de<\/td><td class=\"column-2\">Les traducteurs de la Septante consid\u00e9raient les livres de Samuel et des Rois comme formant une seule histoire continue, qu'ils divis\u00e8rent en quatre livres, qu'ils appel\u00e8rent \u00ab Livres du Royaume \u00bb. La version de la Vulgate suivit cette division, mais les appela \u00ab Livres des Rois \u00bb. Ces livres de Samuel, ils les appel\u00e8rent en cons\u00e9quence les \u00ab Premier \u00bb et \u00ab Second \u00bb Livres des Rois, et non, comme dans les versions protestantes modernes, les \u00ab Premier \u00bb et \u00ab Second \u00bb Livres de Samuel. Les auteurs des livres de Samuel \u00e9taient probablement Samuel, Gad et Nathan. Samuel \u00e9crivit les vingt-quatre premiers chapitres du premier livre. Gad, le compagnon de David (Sa1 22:5), continua l'histoire ainsi commenc\u00e9e ; et Nathan la compl\u00e9ta, arrangeant probablement l'ensemble sous la forme sous laquelle nous le connaissons maintenant (Ch1 29:29). Le contenu des livres. Le premier livre comprend une p\u00e9riode d'environ cent ans et co\u00efncide presque avec la vie de Samuel. Il contient (1.) l'histoire d'\u00c9li (1 Sam. 1-4) ; (2.) l'histoire de Samuel (1 Sam. 5-12) ; (3.) l'histoire de Sa\u00fcl et de David en exil (1 Sam. 13-31). Le deuxi\u00e8me livre, couvrant une p\u00e9riode d'environ cinquante ans, contient l'histoire du r\u00e8gne de David (1.) sur Juda (2 Sam. 1-4) et (2.) sur tout Isra\u00ebl (2 Sam. 5-24), principalement sous ses aspects politiques. Les quatre derniers chapitres du Deuxi\u00e8me Samuel peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une sorte d'appendice relatant divers \u00e9v\u00e9nements, mais sans ordre chronologique. Ces livres ne contiennent pas d'histoires compl\u00e8tes. On y trouve de fr\u00e9quentes lacunes, car leur objectif est de pr\u00e9senter l'histoire du royaume de Dieu dans son d\u00e9veloppement progressif, et non les \u00e9v\u00e9nements des r\u00e8gnes des souverains successifs. Il est \u00e0 noter que la section (2 Sam. 11:2 - 12:29) contenant un r\u00e9cit du p\u00e9ch\u00e9 de David dans l\u2019affaire de Bath-Sh\u00e9ba est omise dans le passage correspondant du Ch1 20:1.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3215\">\n\t<td class=\"column-1\">Sanballat<\/td><td class=\"column-2\">Il occupait une position d'autorit\u00e9 \u00e0 Samarie lorsque N\u00e9h\u00e9mie monta \u00e0 J\u00e9rusalem pour reconstruire ses murailles en ruines. Il tenta vainement d'entraver ce travail (N\u00e9h\u00e9mie 2:10, N\u00e9h\u00e9mie 2:19 ; N\u00e9h\u00e9mie 4:1 ; N\u00e9h\u00e9mie 6). Sa fille devint la femme d'un des fils de Jo\u00efada, fils du souverain sacrificateur, au grand dam de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 13:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3216\">\n\t<td class=\"column-1\">Sanctification<\/td><td class=\"column-2\">Cela implique plus qu'une simple r\u00e9forme morale du caract\u00e8re, op\u00e9r\u00e9e par la puissance de la v\u00e9rit\u00e9 : c'est l'\u0153uvre du Saint-Esprit qui soumet de plus en plus toute la nature \u00e0 l'influence des nouveaux principes de gr\u00e2ce implant\u00e9s dans l'\u00e2me par la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration. En d'autres termes, la sanctification consiste \u00e0 poursuivre jusqu'\u00e0 la perfection l'\u0153uvre commenc\u00e9e par la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, et elle s'\u00e9tend \u00e0 l'homme tout entier (Romains 6:13 ; Co2 4:6 ; Col 3:10 ; Jn 4:7 ; Co1 6:19). C'est la fonction particuli\u00e8re du Saint-Esprit dans le plan de la r\u00e9demption de poursuivre cette \u0153uvre (Co1 6:11 ; Th2 2:13). La foi contribue \u00e0 assurer la sanctification, dans la mesure o\u00f9 elle (1.) assure l'union au Christ (Ga 2.20), et (2.) met le croyant en contact vivant avec la v\u00e9rit\u00e9, ce qui le conduit \u00e0 ob\u00e9ir \u00ab aux commandements, tremblant devant les menaces et acceptant les promesses de Dieu pour cette vie et celle qui est \u00e0 venir \u00bb. La sanctification parfaite n'est pas atteignable dans cette vie (R 1 8.46 ; Pr 20.9 ; Ec 7.20 ; Jc 3.2 ; Jn 1.8). Voir le r\u00e9cit que Paul fait de lui-m\u00eame dans Rm 7.14 ; Ph 3.12 ; et Tm 1.15 ; \u00e9galement les confessions de David (Ps 19:12, Ps 19:13; 51), de Mo\u00efse (Ps 90:8), de Job (Job 42:5, Job 42:6), et de Daniel (Dan. 9:3-20). Plus un homme est saint, plus il devient humble, renon\u00e7ant \u00e0 lui-m\u00eame, se m\u00e9prisant lui-m\u00eame, sensible \u00e0 chaque p\u00e9ch\u00e9, et plus il s'attache au Christ. Il per\u00e7oit les imperfections morales qui l'accablent comme des p\u00e9ch\u00e9s, qu'il d\u00e9plore et s'efforce de surmonter. Les croyants constatent que leur vie est un combat permanent, et ils doivent conqu\u00e9rir le royaume des cieux d'assaut, et veiller en priant. Ils sont constamment soumis au ch\u00e2timent constant de la main aimante de leur P\u00e8re, qui ne peut que corriger leurs imperfections et confirmer leurs gr\u00e2ces. Et il est notoire que les meilleurs chr\u00e9tiens sont ceux qui sont les moins enclins \u00e0 pr\u00e9tendre atteindre la perfection.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3217\">\n\t<td class=\"column-1\">Sanctuaire<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signe (1.) la Terre Sainte (Ex 15:17 ; comparer avec Ps 114:2) ; (2.) le temple (Ch 1 22:19 ; Ch 2 29:21) ; (3.) le tabernacle (Ex 25:8 ; Lv 12:4 ; Lv 21:12) ; (4.) le lieu saint, le lieu de la Pr\u00e9sence (grec\u00a0: hieron, la maison-temple\u00a0; et non le naos, qui d\u00e9signe l\u2019espace du temple, avec ses parvis et ses porches), Lv 4:6\u00a0; \u00c9ph 2:21, R.V., marg.\u00a0; (5.) la sainte demeure de Dieu au ciel (Ps 102:19). Dans l\u2019\u00e9tat final, il n\u2019y a proprement \u00ab\u00a0pas de sanctuaire\u00a0\u00bb (Ap 21:22), car Dieu et l\u2019Agneau \u00ab\u00a0sont le sanctuaire\u00a0\u00bb (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0temple\u00a0\u00bb). Tout y est sanctifi\u00e9 par la Pr\u00e9sence Divine ; tout est sanctuaire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3218\">\n\t<td class=\"column-1\">sandales<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9e uniquement en Marc 6:9 et Actes 12:8. La sandale \u00e9tait simplement une semelle en bois ou en \u00e9corce de palmier, fix\u00e9e au pied par des lani\u00e8res de cuir. On trouvait aussi des sandales en peau de phoque (\u00c9z\u00e9chiel 16:10\u00a0; litt. tahash, \u00ab\u00a0cuir\u00a0\u00bb\u00a0; A.V., \u00ab\u00a0peau de blaireau\u00a0\u00bb\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0peau de phoque\u00a0\u00bb ou marg., \u00ab\u00a0peau de marsouin\u00a0\u00bb). (Voir CHAUSSURE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3219\">\n\t<td class=\"column-1\">Sanh\u00e9drin<\/td><td class=\"column-2\">Plus correctement, Sanh\u00e9drin (grec synedrion), signifiant \u00ab une s\u00e9ance ensemble \u00bb ou un \u00ab conseil \u00bb. Ce mot (rendu par \u00ab conseil \u00bb, A.V.) est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament (Mat 5:22 ; Mat 26:59 ; Marc 15:1, etc.) pour d\u00e9signer le conseil judiciaire et administratif supr\u00eame des Juifs, qui, dit-on, fut institu\u00e9 par Mo\u00efse et \u00e9tait compos\u00e9 de soixante-dix hommes (Nb 11:16, Nb 11:17). Mais cela semble n'avoir \u00e9t\u00e9 qu'un arrangement temporaire pris par Mo\u00efse. On suppose avec plus de probabilit\u00e9 que ce conseil a pris naissance parmi les Juifs lorsqu'ils \u00e9taient sous la domination des rois syriens \u00e0 l'\u00e9poque des Maccab\u00e9es. Le nom est employ\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par l'historien juif Jos\u00e8phe. Ce \u00ab conseil \u00bb est simplement appel\u00e9 \u00ab les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple \u00bb (Mat 26:3, Mat 26:47, Mat 26:57, Mat 26:59 ; Mat 27:1, Mat 27:3, Mat 27:12, Mat 27:20, etc.), devant lesquels le Christ fut jug\u00e9 pour avoir pr\u00e9tendu \u00eatre le Messie. Pierre et Jean furent \u00e9galement traduits devant lui pour avoir promulgu\u00e9 une h\u00e9r\u00e9sie (Actes 4:1-23 ; 5:17-41) ; de m\u00eame qu'\u00c9tienne pour blasph\u00e8me (Actes 6:12), et Paul pour avoir viol\u00e9 un r\u00e8glement du temple (Actes 22:30 ; Actes 23:1). Le Sanh\u00e9drin \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre compos\u00e9 de soixante et onze membres, le grand pr\u00eatre en \u00e9tant le pr\u00e9sident. Ils \u00e9taient de trois classes\u00a0: 1. les grands pr\u00eatres, ou chefs des vingt-quatre classes sacerdotales (1 Chroniques 24), 2. les scribes, et 3. les anciens. En tant que plus haute cour de justice, \u00ab\u00a0souveraine pour toutes les causes et sur toutes les personnes, eccl\u00e9siastiques et civiles\u00a0\u00bb, ses d\u00e9crets s\u2019imposaient non seulement aux Juifs de Palestine, mais \u00e0 tous les Juifs dispers\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Sa juridiction fut consid\u00e9rablement restreinte par H\u00e9rode, puis par les Romains. Son lieu habituel de r\u00e9union \u00e9tait dans l\u2019enceinte du Temple, dans la salle \u00ab\u00a0Gazith\u00a0\u00bb, mais il se r\u00e9unissait parfois aussi dans la maison du grand pr\u00eatre (Matthieu 26:3), assist\u00e9 de deux vice-pr\u00e9sidents.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3220\">\n\t<td class=\"column-1\">Sansannah<\/td><td class=\"column-2\">Une branche de palmier, ou un buisson \u00e9pineux, une ville dans le sud (le N\u00e9guev) de Juda (Jos 15:31) ; appel\u00e9e aussi Hazar-Susa (Jos 19:5), ou Hazar-Susim (Ch1 4:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3221\">\n\t<td class=\"column-1\">Saph<\/td><td class=\"column-2\">Extension, le fils du g\u00e9ant que Sibbecai tua (Sa2 21:18) ; appel\u00e9 aussi Sippai (Ch1 20:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3222\">\n\t<td class=\"column-1\">Saphir<\/td><td class=\"column-2\">Belle, une ville de Juda (Mich\u00e9e 1:11), identifi\u00e9e \u00e0 es-Suafir, \u00e0 5 miles au sud-est d'Ashdod.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3223\">\n\t<td class=\"column-1\">Saphira<\/td><td class=\"column-2\">Belle, la femme d'Ananias (q.v.). Elle fut partenaire dans sa culpabilit\u00e9 et aussi dans sa punition (Actes 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3224\">\n\t<td class=\"column-1\">Saphir<\/td><td class=\"column-2\">Associ\u00e9 aux diamants (Exode 28:18) et aux \u00e9meraudes (\u00c9z\u00e9chiel 28:13) ; l'une des pierres du pectoral du souverain sacrificateur. C'est une pierre pr\u00e9cieuse d'un bleu ciel, probablement le lapis-lazuli, apport\u00e9 de Babylone. Le tr\u00f4ne de Dieu est d\u00e9crit comme ayant la couleur d'un saphir (Exode 24:10 ; comparer avec \u00c9z\u00e9chiel 1:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3225\">\n\t<td class=\"column-1\">Sarah<\/td><td class=\"column-2\">Princesse, \u00e9pouse et demi-s\u0153ur d'Abraham (Gn 11:29 ; Gn 20:12). Ce nom lui fut donn\u00e9 lorsqu'il fut annonc\u00e9 \u00e0 Abraham qu'elle serait la m\u00e8re de l'enfant promis. Son histoire s'\u00e9tend de son mariage avec celui du patriarche jusqu'\u00e0 sa mort. Sa mort, \u00e0 l'\u00e2ge de cent vingt-sept ans (le seul cas dans les \u00c9critures o\u00f9 l'\u00e2ge d'une femme est mentionn\u00e9), fut l'occasion pour Abraham d'acheter la grotte de Macp\u00e9la comme lieu de s\u00e9pulture familial. Dans l'all\u00e9gorie de Ga 4:22, elle est le type de la \u00ab J\u00e9rusalem d'en haut \u00bb. Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e sous le nom de Sara en H\u00e9breux 11:11 parmi les dignitaires de l'Ancien Testament, qui \u00ab sont tous morts dans la foi \u00bb (voir ABRAHAM).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3226\">\n\t<td class=\"column-1\">Sara\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Ma princesse, le nom port\u00e9 \u00e0 l'origine par Sarah (Gen 11:31; Gen 17:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3227\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierre de sardine<\/td><td class=\"column-2\">(Ap 4:3, R.V., \u00ab sardoine \u00bb ; h\u00e9b. \u2018odhem ; LXX., gr. sardion, d\u2019une racine signifiant \u00ab rouge \u00bb), une pierre pr\u00e9cieuse de couleur rouge sang. On l\u2019appelait \u00ab sardoine \u00bb parce qu\u2019elle \u00e9tait obtenue \u00e0 Sardes en Lydie. Elle est compt\u00e9e parmi les pierres pr\u00e9cieuses du pectoral du souverain sacrificateur (Ex 28:17 ; Ex 39:10). C\u2019est notre cornaline rouge.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3228\">\n\t<td class=\"column-1\">Sardes<\/td><td class=\"column-2\">La m\u00e9tropole de Lydie en Asie Mineure. Elle se trouvait sur le fleuve Pactole, au pied du mont Tmolus. Ici se trouvait l'une des sept \u00e9glises asiatiques (Ap 3:1). C'est maintenant une ruine appel\u00e9e Sert-Kalessi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3229\">\n\t<td class=\"column-1\">Sardonyx<\/td><td class=\"column-2\">(Ap 21:20), esp\u00e8ce de cornaline combinant le sardoine et l'onyx, poss\u00e9dant trois couches de taches ou de rayures opaques sur une base rouge transparente. Comme la sardine, c'est une vari\u00e9t\u00e9 de calc\u00e9doine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3230\">\n\t<td class=\"column-1\">Sarepta<\/td><td class=\"column-2\">(Luc 4:26). Voir SAR\u00c9PHATH.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3231\">\n\t<td class=\"column-1\">Sargon<\/td><td class=\"column-2\">(Dans les inscriptions, \u00ab Sarrayukin \u00bb [le dieu] a nomm\u00e9 le roi ; \u00e9galement \u00ab Sarru-kinu \u00bb, le roi l\u00e9gitime.) \u00c0 la mort de Salmanasar (723 av. J.-C.), l'un des g\u00e9n\u00e9raux assyriens s'\u00e9tablit sur le tr\u00f4ne vacant, prenant le nom de \u00ab Sargon \u00bb, d'apr\u00e8s celui du c\u00e9l\u00e8bre monarque, le Sargon d'Accad, fondateur du premier empire s\u00e9mitique, ainsi que d'une des plus c\u00e9l\u00e8bres biblioth\u00e8ques de Chald\u00e9e. Il commen\u00e7a aussit\u00f4t une carri\u00e8re de conqu\u00e9rant, et devint l'un des plus puissants monarques assyriens. Il n'est mentionn\u00e9 nomm\u00e9ment dans la Bible qu'en rapport avec le si\u00e8ge d'Ashdod (Isa 20:1). Au tout d\u00e9but de son r\u00e8gne, il assi\u00e9gea et prit la ville de Samarie (Rg 2 17:6 ; Rg 2 18:9). Sur une inscription retrouv\u00e9e dans le palais qu'il fit construire \u00e0 Khorsabad, pr\u00e8s de Nieveh, il est \u00e9crit : \u00ab J'ai assi\u00e9g\u00e9 la ville de Samarie, je l'ai prise ; j'ai emmen\u00e9 27\u00a0280 de ses habitants ; j'ai rassembl\u00e9 cinquante chars qui s'y trouvaient \u00bb, etc. Il transforma le royaume du nord en satrapie assyrienne. Il chassa ensuite M\u00e9rodach-Baladan (q.v.), qui l'avait tenu \u00e0 distance pendant douze ans, de Babylone, o\u00f9 il entra triomphalement. Par une succession de victoires, il agrandit et consolida progressivement l'empire, qui s'\u00e9tendait d\u00e9sormais des fronti\u00e8res de l'\u00c9gypte \u00e0 l'ouest jusqu'aux montagnes d'\u00c9lam \u00e0 l'est, menant ainsi presque \u00e0 terme les ambitieux desseins de Tiglath-Pil\u00e9ser (q.v.). Il fut assassin\u00e9 par l'un de ses propres soldats (705 av. J.-C.) dans son palais de Khorsabad, apr\u00e8s un r\u00e8gne de seize ans, et son fils Sennach\u00e9rib lui succ\u00e9da.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3232\">\n\t<td class=\"column-1\">Satan<\/td><td class=\"column-2\">Adversaire ; accusateur. Lorsqu'il est utilis\u00e9 comme nom propre, le mot h\u00e9breu ainsi rendu contient l'article \u00ab l'adversaire \u00bb (Job 1:6 ; Job 2:1). Dans le Nouveau Testament, il est utilis\u00e9 de mani\u00e8re interchangeable avec Diabolos, ou le diable, et est ainsi utilis\u00e9 plus de trente fois. Il est \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab le dragon \u00bb, \u00ab le serpent ancien \u00bb (Ap 12:9 ; Ap 20:2) ; \u00ab le prince de ce monde \u00bb (Jn 12:31 ; Jn 14:30) ; \u00ab le prince de la puissance de l'air \u00bb (Ep 2:2) ; \u00ab le dieu de ce monde \u00bb (Co 2 4:4) ; \u00ab l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la r\u00e9bellion \u00bb (Ep 2:2). La personnalit\u00e9 distincte de Satan et son activit\u00e9 parmi les hommes sont ainsi clairement reconnues. Il a tent\u00e9 notre Seigneur dans le d\u00e9sert (Mat 4:1). Il est \u00ab B\u00e9elz\u00e9bul, le prince des d\u00e9mons \u00bb (Mat 12:24). Il est \u00ab l'ennemi constant de Dieu, du Christ, du royaume divin, des disciples du Christ et de toute v\u00e9rit\u00e9 ; plein de mensonge et de toute forme de malice, il excite et s\u00e9duit au mal par tous les moyens \u00bb. Son pouvoir est immense dans le monde. Il est un \u00ab lion rugissant, cherchant qui d\u00e9vorer \u00bb (Ph 1 5:8). Il dit que les hommes sont \u00ab captur\u00e9s par lui \u00bb (Tm 2 2:26). Les chr\u00e9tiens sont mis en garde contre ses \u00ab ruses \u00bb (Co 2 2:11) et appel\u00e9s \u00e0 lui \u00ab r\u00e9sister \u00bb (Jc 4:7). Le Christ rach\u00e8te son peuple de \u00ab celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-\u00e0-dire le diable \u00bb (H\u00e9 2:14). Satan d\u00e9tient le \u00ab pouvoir de la mort \u00bb, non pas comme seigneur, mais simplement comme bourreau.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3233\">\n\t<td class=\"column-1\">Satyre<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Celui qui est poilu. Mentionn\u00e9 dans la mythologie grecque comme une cr\u00e9ature compos\u00e9e d'un homme et d'une ch\u00e8vre, cens\u00e9e habiter des r\u00e9gions sauvages et d\u00e9sol\u00e9es. Le mot h\u00e9breu est \u00e9galement rendu par \u00ab ch\u00e8vre \u00bb (L\u00e9v 4:24) et \u00ab diable \u00bb, c'est-\u00e0-dire une idole en forme de ch\u00e8vre (L\u00e9v 17:7 ; Ch2 11:15). Lorsqu'il est dit (Isa\u00efe 13:21 ; comparer Isa\u00efe 34:14) \u00ab les satyres danseront l\u00e0 \u00bb, le sens est que le lieu en question deviendra un d\u00e9sert d\u00e9sol\u00e9. Certains traduisent le mot h\u00e9breu par \u00ab babouin \u00bb, dont une esp\u00e8ce se trouve en Babylonie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3234\">\n\t<td class=\"column-1\">Sa\u00fcl<\/td><td class=\"column-2\">Demand\u00e9. (1.) Un roi d'\u00c9dom (Gen 36:37, Gen 36:38) ; appel\u00e9 Sa\u00fcl dans Ch1 1:48. (2.) Le fils de Kis (probablement son fils unique, et un enfant de pri\u00e8re, \u00ab demand\u00e9 \u00bb), de la tribu de Benjamin, le premier roi de la nation juive. Les circonstances providentielles singuli\u00e8res li\u00e9es \u00e0 son \u00e9lection comme roi sont rapport\u00e9es dans 1 Sam. 8-10. Les \u00e2nesses de son p\u00e8re s'\u00e9taient \u00e9gar\u00e9es, et Sa\u00fcl fut envoy\u00e9 avec un serviteur pour les chercher. Quittant sa demeure de Guib\u00e9a (S1 10:5, \u00ab la colline de Dieu \u00bb, A.V. ; litt., comme dans la R.V. marg., \u00ab Guib\u00e9a de Dieu \u00bb), Sa\u00fcl et son serviteur se dirig\u00e8rent vers le nord-ouest, en passant par le mont \u00c9phra\u00efm. Puis, tournant vers le nord-est, ils arriv\u00e8rent au \u00ab pays de Schalisha \u00bb, puis \u00e0 l'est, au pays de Shalim, et enfin, ils atteignirent le district de Zuph, pr\u00e8s de la maison de Samuel \u00e0 Rama (S1 9:5). Sa\u00fcl proposa alors de rentrer apr\u00e8s trois jours de recherches infructueuses, mais son serviteur sugg\u00e9ra de consulter d'abord le \u00ab voyant \u00bb. Apprenant qu'il allait offrir un sacrifice, ils se h\u00e2t\u00e8rent tous deux vers Rama, et \u00ab voici, Samuel sortait \u00e0 leur rencontre \u00bb, se dirigeant vers la \u00ab bamah \u00bb, c'est-\u00e0-dire la \u00ab hauteur \u00bb, o\u00f9 le sacrifice devait \u00eatre offert ; et, \u00e0 la question de Sa\u00fcl : \u00ab Dis-moi, je te prie, o\u00f9 est la maison du voyant \u00bb, Samuel se fit conna\u00eetre \u00e0 lui. Samuel avait \u00e9t\u00e9 divinement pr\u00e9par\u00e9 pour sa venue (Sam 1 9:15) et re\u00e7ut Sa\u00fcl comme invit\u00e9. Il l'emmena avec lui au sacrifice, puis, apr\u00e8s le festin, \u00ab communia avec Sa\u00fcl sur le toit de la maison \u00bb de tout ce qu'il avait dans le c\u0153ur. Le lendemain, Samuel \u00ab prit une fiole d'huile et la versa sur sa t\u00eate \u00bb et oignit Sa\u00fcl comme roi d'Isra\u00ebl (1 Sam 9:25 - 10:8), lui donnant trois signes confirmant son appel \u00e0 la royaut\u00e9. Lorsque Sa\u00fcl arriva chez lui \u00e0 Guib\u00e9a, le dernier de ces signes s'accomplit\u00a0: l'Esprit de Dieu descendit sur lui et \u00ab\u00a0il fut transform\u00e9 en un autre homme\u00a0\u00bb. Le simple compatriote devint roi d'Isra\u00ebl\u00a0; un changement remarquable s'op\u00e9ra soudain dans son comportement, et le peuple, stup\u00e9fait, en voyant le fils vaillant de Kis, s'\u00e9cria\u00a0: \u00ab\u00a0Sa\u00fcl est-il aussi parmi les proph\u00e8tes\u00a0?\u00a0\u00bb, une expression qui devint un proverbe. (Comparer avec Samuel 19:24.) Les relations entre Sa\u00fcl et Samuel \u00e9taient encore inconnues du peuple. L'\u00ab onction \u00bb avait \u00e9t\u00e9 secr\u00e8te. Mais le temps \u00e9tait venu o\u00f9 la transaction devait \u00eatre confirm\u00e9e par la nation. Samuel convoqua donc le peuple \u00e0 une assembl\u00e9e solennelle \u00ab devant l'\u00c9ternel \u00bb \u00e0 Mitspa. L\u00e0, le sort fut tir\u00e9 (Samuel 10:17), et il tomba sur Sa\u00fcl. Lorsqu'il fut pr\u00e9sent\u00e9 devant eux, l'homme le plus majestueux de tout Isra\u00ebl, l'air se d\u00e9chira pour la premi\u00e8re fois en Isra\u00ebl par le grand cri : \u00ab Dieu sauve le roi ! \u00bb Il retourna alors chez lui \u00e0 Guib\u00e9a, accompagn\u00e9 d'une garde royale, \u00ab une troupe d'hommes dont Dieu avait touch\u00e9 le c\u0153ur \u00bb. De retour chez lui, il les cong\u00e9dia et reprit ses paisibles occupations. Peu apr\u00e8s, apprenant la conduite de Nahash l'Ammonite \u00e0 Jab\u00e8s en Galaad (cf. J.-C.), une arm\u00e9e de toutes les tribus d'Isra\u00ebl se rassembla \u00e0 son appel au rendez-vous de B\u00e9zek. Il mena une grande arm\u00e9e au combat et remporta une victoire compl\u00e8te sur les envahisseurs ammonites \u00e0 Jab\u00e8s (S1 11:1). Dans la joie universelle suscit\u00e9e par cette victoire, il fut d\u00e9sormais pleinement reconnu comme roi d'Isra\u00ebl. \u00c0 l'invitation de Samuel, \u00ab tout le peuple se rendit \u00e0 Guilgal, et l\u00e0, ils \u00e9tablirent Sa\u00fcl roi devant l'\u00c9ternel \u00e0 Guilgal \u00bb. Samuel l'oignit alors officiellement comme roi (S1 11:15). Bien que Samuel n'ait jamais cess\u00e9 d'\u00eatre juge en Isra\u00ebl, son \u0153uvre en cette qualit\u00e9 touchait d\u00e9sormais \u00e0 sa fin. Sa\u00fcl entreprit alors la grande et difficile entreprise de lib\u00e9rer le pays de ses ennemis h\u00e9r\u00e9ditaires, les Philistins. Pour ce faire, il rassembla une arm\u00e9e de 3\u00a0000 hommes (S1 13:1, S1 13:2).<br \/>\nLes Philistins campaient \u00e0 Gu\u00e9ba. Sa\u00fcl, avec 2\u00a0000 hommes, occupa Mikmasch et le mont B\u00e9thel\u00a0; tandis que son fils Jonathan, avec 1\u00a0000 hommes, occupa Guib\u00e9a, au sud de Gu\u00e9ba, et, apparemment sans aucun ordre de son p\u00e8re, \u00ab\u00a0frappa\u00a0\u00bb les Philistins \u00e0 Gu\u00e9ba. Ainsi r\u00e9veill\u00e9s, les Philistins, qui rassembl\u00e8rent une arm\u00e9e de 30\u00a0000 chars et 6\u00a0000 cavaliers, et \u00ab\u00a0un peuple aussi nombreux que le sable qui est au bord de la mer\u00a0\u00bb, camp\u00e8rent \u00e0 Mikmasch, que Sa\u00fcl avait \u00e9vacu\u00e9 pour Guilgal. Sa\u00fcl resta alors sept jours \u00e0 Guilgal avant d'entreprendre le moindre mouvement, comme Samuel l'avait ordonn\u00e9 (S1 10:8). Mais, s'impatientant le septi\u00e8me jour, alors qu'il touchait \u00e0 sa fin, apr\u00e8s avoir fini d'offrir l'holocauste, Samuel apparut et l'avertit des cons\u00e9quences fatales de sa d\u00e9sob\u00e9issance, car il n'avait pas attendu assez longtemps (S1 13:13, S1 13:14). Lorsque Sa\u00fcl, apr\u00e8s le d\u00e9part de Samuel, sortit de Guilgal avec ses 600 hommes, ses partisans ayant diminu\u00e9 \u00e0 ce nombre (S1 13:15), contre les Philistins \u00e0 Mikmash (voire), il avait son quartier g\u00e9n\u00e9ral sous un grenadier \u00e0 Migron, en face de Mikmash, seul le Wady es Suweinit intercal\u00e9. C'est l\u00e0, \u00e0 Guibea-Gu\u00e9ba, que Sa\u00fcl et son arm\u00e9e se repos\u00e8rent, incertains de la conduite \u00e0 tenir. Jonathan s'impatienta et, avec son \u00e9cuyer, projeta une attaque contre les Philistins, \u00e0 l'insu de Sa\u00fcl et de l'arm\u00e9e (S1 14:1). Jonathan et son \u00e9cuyer descendirent dans l'oued et, \u00e0 quatre pattes, grimp\u00e8rent jusqu'au sommet de l'\u00e9troite cr\u00eate rocheuse appel\u00e9e Bozez, o\u00f9 se trouvait l'avant-poste de l'arm\u00e9e philistine. Ils surprirent et tu\u00e8rent vingt Philistins. Aussit\u00f4t, toute l'arm\u00e9e philistine fut d\u00e9sorganis\u00e9e et s'enfuit, terroris\u00e9e. \u00ab Ce fut un tremblement terrible \u00bb ; une panique surnaturelle s'empara de l'arm\u00e9e. Sa\u00fcl et ses 600 hommes, une troupe qui s'\u00e9leva rapidement \u00e0 10\u00a0000 hommes, percevant la confusion, poursuivirent l'arm\u00e9e philistine, et le combat se poursuivit jusqu'\u00e0 Beth-Aven, \u00e0 mi-chemin entre Micmash et B\u00e9thel. Les Philistins furent totalement mis en d\u00e9route. \u00ab Ainsi l'\u00c9ternel sauva Isra\u00ebl ce jour-l\u00e0. \u00bb Poursuivant les Philistins, Sa\u00fcl imprudemment adjura le peuple en disant : \u00ab Maudit soit l'homme qui mange de la nourriture jusqu'au soir. \u00bb Mais, bien que faibles et \u00e9puis\u00e9s, les Isra\u00e9lites \u00ab battirent les Philistins ce jour-l\u00e0, de Mikmasch \u00e0 Ajalon \u00bb (une distance de 24 \u00e0 32 kilom\u00e8tres). Jonathan, traversant la for\u00eat \u00e0 la poursuite des Philistins, avait go\u00fbt\u00e9 un peu du miel qui y \u00e9tait abondant (Sam 1 14:27). Sa\u00fcl le d\u00e9couvrit plus tard (Sam 1 14:42), et mena\u00e7a de mettre son fils \u00e0 mort. Le peuple, cependant, s'interposa en disant : \u00ab Pas un seul cheveu de sa t\u00eate ne tombera \u00e0 terre. \u00bb Celui que Dieu avait si fi\u00e8rement reconnu, celui qui avait \u00ab op\u00e9r\u00e9 ce grand salut en Isra\u00ebl \u00bb, ne devait pas mourir. \u00ab Sa\u00fcl remonta alors de la poursuite des Philistins, et les Philistins s'en all\u00e8rent chez eux \u00bb (1 Sam 14:24-46) ; ainsi prit fin la campagne contre les Philistins. Ce fut le deuxi\u00e8me grand succ\u00e8s militaire de Sa\u00fcl. Le r\u00e8gne de Sa\u00fcl continua cependant d'\u00eatre une guerre presque constante contre ses ennemis alentour (S1 14:47, S1 14:48), dont il sortit victorieux \u00e0 chaque fois. La guerre contre les Amal\u00e9cites est la seule dont le r\u00e9cit soit d\u00e9taill\u00e9 (1 Sam. 15). Ces ennemis les plus anciens et h\u00e9r\u00e9ditaires (Ex 17:8 ; Nb 14:43) d'Isra\u00ebl occupaient le territoire au sud et au sud-ouest de la Palestine. Samuel somma Sa\u00fcl d'ex\u00e9cuter l'\u00ab interdiction \u00bb que Dieu avait prononc\u00e9e (Dt 25:17) sur cet ennemi cruel et implacable d'Isra\u00ebl. La coupe de leur iniquit\u00e9 \u00e9tait d\u00e9sormais pleine. Cet ordre \u00e9tait \u00ab le test de sa qualification morale pour \u00eatre roi \u00bb. Sa\u00fcl proc\u00e9da \u00e0 l'ex\u00e9cution de l'ordre divin ; Rassemblant le peuple, il partit de T\u00e9la\u00efm (S1 15:4) pour attaquer les Amal\u00e9cites, qu'il frappa \u00ab depuis Havila jusqu'\u00e0 Shur \u00bb, d\u00e9truisant tout le peuple au fil de l'\u00e9p\u00e9e, c'est-\u00e0-dire tout ce qui tombait entre ses mains. Il se rendit cependant coupable de r\u00e9bellion et de d\u00e9sob\u00e9issance en \u00e9pargnant Agag, leur roi, et en complotant pour que ses soldats \u00e9pargnent les meilleurs moutons et b\u0153ufs. Samuel, suivant Sa\u00fcl \u00e0 Guilgal, dans la vall\u00e9e du Jourdain, lui dit : \u00ab Parce que tu as rejet\u00e9 la parole de l'\u00c9ternel, il te rejette aussi comme roi \u00bb (S1 15:23). Le royaume fut arrach\u00e9 \u00e0 Sa\u00fcl et donn\u00e9 \u00e0 un autre, David, que l'\u00c9ternel choisit pour lui succ\u00e9der et que Samuel oignit (S1 16:1). D\u00e8s ce jour, \u00ab l'esprit de l'\u00c9ternel se retira de Sa\u00fcl, et un mauvais esprit envoy\u00e9 par l'\u00c9ternel le tourmenta \u00bb. Samuel et lui ne se s\u00e9par\u00e8rent que pour se retrouver \u00e0 l'une des \u00e9coles des proph\u00e8tes. David fut alors appel\u00e9 comme \u00ab\u00a0joueur habile de harpe\u00a0\u00bb (S1 16:16, S1 16:18), pour jouer devant Sa\u00fcl lorsque l'esprit mal\u00e9fique le troublait, et fut ainsi introduit \u00e0 la cour de Sa\u00fcl. Il devint un grand favori du roi. Finalement, David retourna chez son p\u00e8re et reprit son m\u00e9tier habituel de berger pendant peut-\u00eatre trois ans. Les Philistins envahirent de nouveau le pays et rassembl\u00e8rent leur arm\u00e9e entre Shochoh et Az\u00e9ka, \u00e0 \u00c9ph\u00e8s-Dammim, sur le versant sud de la vall\u00e9e d'\u00c9la. Sa\u00fcl et les hommes d'Isra\u00ebl partirent \u00e0 leur rencontre et camp\u00e8rent sur le versant nord de la m\u00eame vall\u00e9e, qui s'\u00e9tendait entre les deux arm\u00e9es. C'est l\u00e0 que David tua Goliath de Gath, le champion des Philistins (1 Sam. 17:4-54), exploit qui conduisit \u00e0 la fuite et \u00e0 la d\u00e9faite totale de l'arm\u00e9e philistine. Sa\u00fcl prit alors David \u00e0 son service permanent (Sam 1 18:2) ; mais il devint jaloux de lui (Sam 1 18:9) et manifesta \u00e0 maintes reprises son hostilit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard (Sam 1 18:10, Sam 1 18:11), son hostilit\u00e9 se transformant en un projet de meurtre qu'il tenta vainement d'ex\u00e9cuter \u00e0 plusieurs reprises. Au bout d'un certain temps, les Philistins se rassembl\u00e8rent dans la plaine d'Esdrelon et \u00e9tablirent leur camp \u00e0 Sunem, sur le versant du Petit Hermon ; et Sa\u00fcl rassembla tout Isra\u00ebl et campa \u00e0 Guilboa (Sam 1 28:3). Incapable de comprendre la pens\u00e9e du Seigneur, Sa\u00fcl, accompagn\u00e9 de deux hommes de sa suite, se rendit chez la \u00ab sorci\u00e8re d'En-Dor \u00bb, \u00e0 une dizaine de kilom\u00e8tres de l\u00e0. L\u00e0, il fut boulevers\u00e9 par la communication surprenante que lui fit myst\u00e9rieusement Samuel (S1 28:16), qui lui apparut. \u00ab Aussit\u00f4t, il tomba \u00e0 terre, saisi d'une grande frayeur, \u00e0 cause des paroles de Samuel \u00bb (S1 28:20). L'arm\u00e9e philistine \u00ab combattit Isra\u00ebl ; et les hommes d'Isra\u00ebl prirent la fuite devant les Philistins et tomb\u00e8rent morts sur le mont Guilboa \u00bb (S1 31:1). D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 par le d\u00e9sastre qui s'\u00e9tait abattu sur son arm\u00e9e, Sa\u00fcl \u00ab prit une \u00e9p\u00e9e et se jeta dessus \u00bb. Le lendemain, les Philistins \u00ab trouv\u00e8rent Sa\u00fcl et ses trois fils tomb\u00e9s sur le mont Guilboa \u00bb. Apr\u00e8s lui avoir tranch\u00e9 la t\u00eate, ils l'envoy\u00e8rent avec ses armes en Philistie et accroch\u00e8rent le cr\u00e2ne dans le temple de Dagon \u00e0 Asdod. Ils suspendirent son corps d\u00e9capit\u00e9, ainsi que celui de Jonathan, aux murs de Beth-Shan. Les hommes de Jab\u00e8s en Galaad enlev\u00e8rent ensuite les corps de cet endroit\u00a0; apr\u00e8s avoir br\u00fbl\u00e9 les chairs, ils les enterr\u00e8rent sous un arbre \u00e0 Jab\u00e8s. Les restes furent cependant transport\u00e9s ensuite au s\u00e9pulcre familial de Ts\u00e9la (S2 21:13, S2 21:14). (Voir DAVID.) (3.) \u00ab\u00a0Qui est aussi appel\u00e9 Paul\u00a0\u00bb (q.v.), nom de circoncision de l'ap\u00f4tre, qui lui fut donn\u00e9, peut-\u00eatre, en m\u00e9moire du roi Sa\u00fcl (Ac 7:58\u00a0; Ac 8:1\u00a0; Ac 9:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3235\">\n\t<td class=\"column-1\">Sauveur<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui sauve de toute forme ou degr\u00e9 de mal. Dans son sens le plus \u00e9lev\u00e9, ce mot indique la relation entretenue par notre Seigneur avec ses rachet\u00e9s\u00a0; il est leur Sauveur. Le grand message de l\u2019\u00c9vangile concerne le salut et le Sauveur. C\u2019est \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9vangile du salut\u00a0\u00bb. La foi au Seigneur J\u00e9sus-Christ assure au p\u00e9cheur un int\u00e9r\u00eat personnel pour l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9demption. Le salut est la r\u00e9demption rendue effective pour l\u2019individu par la puissance du Saint-Esprit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3236\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouc \u00e9missaire<\/td><td class=\"column-2\">L\u00e9vitique 16:8-26 ; R.V., \u00ab le bouc pour Azazel \u00bb (q.v.), nom donn\u00e9 au bouc qui \u00e9tait emmen\u00e9 dans le d\u00e9sert le jour des Expiations (L\u00e9vitique 16:20). Le pr\u00eatre faisait l\u2019expiation sur le bouc \u00e9missaire, faisant peser sur lui la culpabilit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, puis le renvoyait, le bouc portant \u00ab sur lui toutes leurs iniquit\u00e9s dans un pays inhabit\u00e9 \u00bb. Plus tard, une \u00e9vasion ou modification de la loi de Mo\u00efse fut introduite par les Juifs. Le bouc \u00e9tait conduit sur une montagne nomm\u00e9e Tzuk, situ\u00e9e \u00e0 dix jours de sabbat de J\u00e9rusalem, soit environ six milles et demi de distance. C'est \u00e0 cet endroit que commen\u00e7ait le d\u00e9sert de Jud\u00e9e\u00a0; et l'homme charg\u00e9 de la garde du bouc, tout en le lib\u00e9rant, avait pour instruction de pousser la malheureuse b\u00eate sur la pente de la montagne, si abrupte qu'elle risquait la mort du bouc, dont les os furent bris\u00e9s par la chute. Cette coutume barbare s'expliquait par le fait qu'un jour, le bouc \u00e9missaire revint \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9, ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un si mauvais pr\u00e9sage que la mort du bouc emp\u00eacha son retour. (Vingt et un ans de travail en Terre sainte) Cette montagne est aujourd'hui appel\u00e9e el-Muntar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3237\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9carlate<\/td><td class=\"column-2\">Cette teinture \u00e9tait obtenue par les \u00c9gyptiens \u00e0 partir du coquillage Carthamus tinctorius ; et par les H\u00e9breux \u00e0 partir du Coccus ilicis, un insecte qui infeste les ch\u00eanes, appel\u00e9 kerm\u00e8s par les Arabes. Cette couleur \u00e9tait connue de longue date (Gn 38:28). C'\u00e9tait l'une des couleurs de l'\u00e9phod (Ex 28:6), de la ceinture (Ex 28:8) et du pectoral (Ex 28:15) du souverain sacrificateur. Elle est \u00e9galement mentionn\u00e9e \u00e0 divers autres \u00e9gards (Jos 2:18 ; Sa 2 1:24 ; Lam 4:5 ; Na 2:3). Une robe \u00e9carlate a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e par d\u00e9rision sur notre Seigneur (Mat 27:28 ; Lc 23:11). \u00ab P\u00e9ch\u00e9s comme l'\u00e9carlate \u00bb (Is 1:18), c'est-\u00e0-dire comme des robes \u00e9carlates \u00ab \u00e9clatantes et habituelles \u00bb. L'\u00e9carlate et le cramoisi \u00e9taient les teintures les plus tenaces et donc difficiles \u00e0 laver.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3238\">\n\t<td class=\"column-1\">Sceptre<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shebet = Gr. skeptron), proprement un b\u00e2ton ou une verge. En tant que symbole d'autorit\u00e9, l'utilisation du sceptre trouve son origine dans l'id\u00e9e que le souverain \u00e9tait comme un berger de son peuple (Gen 49:10; Nb 24:17; Ps 45:6; Is 14:5). Il n'existe aucun exemple document\u00e9 d'un sceptre ayant jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement mani\u00e9 par un roi juif.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3239\">\n\t<td class=\"column-1\">Sceva<\/td><td class=\"column-2\">Un instrument, un Juif, chef des pr\u00eatres d'\u00c9ph\u00e8se (Actes 19:13) ; c'est-\u00e0-dire le chef de l'une des vingt-quatre classes de la maison de L\u00e9vi. Il avait sept fils, qui \u00ab se charg\u00e8rent d'invoquer le nom du Seigneur J\u00e9sus sur ceux qui avaient des esprits malins \u00bb, \u00e0 l'exemple de Paul. Ils tent\u00e8rent leur m\u00e9thode d'exorcisme sur un d\u00e9moniaque f\u00e9roce, et \u00e9chou\u00e8rent. Sa r\u00e9ponse fut la suivante (Actes 19:15) : \u00ab Le J\u00e9sus que vous invoquez est celui dont je reconnais l'autorit\u00e9 ; et le Paul que vous nommez, je le reconnais comme un serviteur ou un messager de Dieu ; mais quel genre d'hommes \u00eates-vous, vous qui n'avez re\u00e7u le pouvoir d'agir comme vous le faites par aucun de ces deux moyens ? \u00bb (Lindsay sur les Actes des Ap\u00f4tres.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3240\">\n\t<td class=\"column-1\">Schisme<\/td><td class=\"column-2\">Une s\u00e9paration, une ali\u00e9nation qui provoque des divisions entre les chr\u00e9tiens, qui devraient \u00eatre unis (Co1 12,25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3241\">\n\t<td class=\"column-1\">Instituteur<\/td><td class=\"column-2\">La loi ainsi d\u00e9sign\u00e9e par Paul (Ga 3:24, Gal 3:25). Tel qu'il est utilis\u00e9, le mot ne signifie pas enseignant, mais p\u00e9dagogue (abr\u00e9g\u00e9 dans la page moderne), c'est-\u00e0-dire quelqu'un \u00e0 qui \u00e9tait confi\u00e9e la surveillance d'une famille, les emmenant \u00e0 l'\u00e9cole et les ramenant, \u00e9tant responsable de leur s\u00e9curit\u00e9 et de leurs mani\u00e8res. Le p\u00e9dagogue \u00e9tait donc s\u00e9v\u00e8re et s\u00e9v\u00e8re dans sa discipline. Ainsi, la loi \u00e9tait un p\u00e9dagogue pour les Juifs, en vue de Christ, c'est-\u00e0-dire pour pr\u00e9parer \u00e0 la foi en Christ en produisant des convictions de culpabilit\u00e9 et d'impuissance. La fonction du p\u00e9dagogue a cess\u00e9 lorsque \u00ab la foi est venue \u00bb, c'est-\u00e0-dire l'objet de cette foi, la semence, qui est Christ.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3242\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9coles des Proph\u00e8tes<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 19:18; Kg2 2:3, Kg2 2:5, Kg2 2:7, Kg2 2:12, Kg2 2:15) ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s dans le but de former des jeunes hommes aux offices proph\u00e9tiques et sacerdotaux. (Voir PROPH\u00c8TE; SAMUEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3243\">\n\t<td class=\"column-1\">Scorpions<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 avec les serpents (Deu 8:15). Utilis\u00e9 aussi au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer les personnes m\u00e9chantes (Eze 2:6; Luk 10:19); \u00e9galement un type particulier de fl\u00e9au ou de fouet (Rg 1 12:11). Les scorpions \u00e9taient une esp\u00e8ce d'araign\u00e9e. Ils abondaient dans la vall\u00e9e du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3244\">\n\t<td class=\"column-1\">Flagellation<\/td><td class=\"column-2\">(Rg 1 12:11). Administr\u00e9es de mani\u00e8re vari\u00e9e. En aucun cas les coups ne devaient d\u00e9passer quarante (Deu 25:3 ; comparer Co2 11:24). Au temps des ap\u00f4tres, en cons\u00e9quence de l'adoption de ce qu'on appelait la loi Porcien, aucun citoyen romain ne pouvait \u00eatre flagell\u00e9 en aucun cas (Actes 16:22-37). (Voir BASTINADO.) Dans la flagellation de notre Seigneur (Mat 27:26 ; Mar 15:15) les paroles de la proph\u00e9tie (Esa 53:5) ont \u00e9t\u00e9 accomplies.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3245\">\n\t<td class=\"column-1\">Scribes<\/td><td class=\"column-2\">Autrefois, ils occupaient diverses fonctions importantes dans les affaires publiques de la nation. Le mot h\u00e9breu ainsi traduit (sopher) est d'abord utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le titulaire d'une fonction militaire (Juges 5:14 ; A.V. : \u00ab plume de l'\u00e9crivain \u00bb ; R.V. : \u00ab b\u00e2ton du mar\u00e9chal \u00bb ; marg. : \u00ab b\u00e2ton du scribe \u00bb). Les scribes agissaient comme secr\u00e9taires d'\u00c9tat, charg\u00e9s de pr\u00e9parer et de publier des d\u00e9crets au nom du roi (Sa 2 8:17 ; Sa 2 20:25 ; Ch 1 18:16 ; Ch 1 24:6 ; R 1 4:3 ; R 2 12:9 ; 18:18-37, etc.). Ils s'acquittaient de diverses autres fonctions publiques importantes en tant qu'hommes de haute autorit\u00e9 et d'influence dans les affaires de l'\u00c9tat. Il existait \u00e9galement une classe subalterne de scribes, dont la plupart \u00e9taient des L\u00e9vites. Ils exer\u00e7aient diverses activit\u00e9s d'\u00e9crivain. Tel \u00e9tait, par exemple, Baruch, qui \u00ab \u00e9crivit, sous la bouche de J\u00e9r\u00e9mie, toutes les paroles de l'\u00c9ternel \u00bb (Jr 36:4, Jr 36:32). Plus tard, apr\u00e8s la captivit\u00e9, lorsque la nation perdit son ind\u00e9pendance, les scribes se tourn\u00e8rent vers la loi, se distinguant par leur connaissance intime de son contenu. Il leur incomba la t\u00e2che de multiplier les copies de la loi et de l'enseigner (Esd 7:6, Esd 7:10 ; Neh 8:1, Neh 8:4, Neh 8:9, Neh 8:13). Il est \u00e9vident qu'\u00e0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament, les scribes appartenaient \u00e0 la secte des pharisiens, qui compl\u00e9taient l'ancienne loi \u00e9crite par leurs traditions (Mt 23), l'obscurcissant ainsi et la rendant inop\u00e9rante. Les titres de \u00ab scribes \u00bb et de \u00ab docteurs de la loi \u00bb (cf. Matthieu 22:35 ; Marc 12:28 ; Luc 20:39, etc.) sont interchangeables dans les \u00c9vangiles. \u00c0 l'\u00e9poque de notre Seigneur, ils \u00e9taient les enseignants publics du peuple et se heurt\u00e8rent fr\u00e9quemment \u00e0 lui. Par la suite, ils se montr\u00e8rent tr\u00e8s hostiles aux ap\u00f4tres (Actes 4:5 ; Actes 6:12). Certains scribes, cependant, \u00e9taient d'un esprit diff\u00e9rent et se montr\u00e8rent amicaux envers l'\u00c9vangile et ses pr\u00e9dicateurs. Ainsi, Gamaliel conseilla au Sanh\u00e9drin, lorsque les ap\u00f4tres furent accus\u00e9s d'\u00ab enseigner en ce nom \u00bb, de \u00ab s'\u00e9loigner de ces hommes et de les laisser tranquilles \u00bb (Actes 5:34 ; comparer avec Actes 23:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3246\">\n\t<td class=\"column-1\">Scrip<\/td><td class=\"column-2\">Un petit sac ou portefeuille g\u00e9n\u00e9ralement attach\u00e9 \u00e0 la ceinture (Sa 1 17:40) ; \u00ab un sac de berger \u00bb. Dans le Nouveau Testament, c'est la traduction du grec pera, qui \u00e9tait un sac port\u00e9 par les voyageurs et les bergers, g\u00e9n\u00e9ralement fait de peau (Mat 10:10 ; Mar 6:8 ; Lc 9:3 ; Lc 10:4). Le nom \u00ab sac \u00bb est cens\u00e9 indiquer que le sac \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 contenir des morceaux, des fragments, comme s'ils \u00e9taient gratt\u00e9s sur des articles plus grands, des bagatelles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3247\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9criture<\/td><td class=\"column-2\">Invariablement, dans le Nouveau Testament, on d\u00e9signe cet ensemble pr\u00e9cis de livres sacr\u00e9s, consid\u00e9r\u00e9s comme inspir\u00e9s de Dieu, que nous appelons habituellement l'Ancien Testament (Tm 2 3:15, Tm 2 3:16 ; Jn 20:9 ; Ga 3:22 ; Ps 2 1:20). Le dessein de Dieu \u00e9tait ainsi de perp\u00e9tuer sa volont\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. De temps \u00e0 autre, il suscitait des hommes pour consigner par \u00e9crit, dans un registre infaillible, la r\u00e9v\u00e9lation qu'il avait donn\u00e9e. L'\u00ab \u00c9criture \u00bb, ou recueil d'\u00e9crits sacr\u00e9s, \u00e9tait ainsi enrichie de temps \u00e0 autre selon que Dieu le jugeait n\u00e9cessaire. Nous avons maintenant une \u00ab \u00c9criture \u00bb compl\u00e8te, compos\u00e9e de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le canon de l'Ancien Testament \u00e0 l'\u00e9poque de notre Seigneur \u00e9tait exactement le m\u00eame que celui que nous poss\u00e9dons maintenant sous ce nom. Il a appos\u00e9 le sceau de sa propre autorit\u00e9 sur ce recueil d'\u00e9crits, tous \u00e9galement donn\u00e9s par inspiration (Mat 5:17; Mat 7:12; Mat 22:40; Luk 16:29, Luk 16:31). (Voir BIBLE; CANON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3248\">\n\t<td class=\"column-1\">Scythe<\/td><td class=\"column-2\">Les Scythes \u00e9taient constitu\u00e9s de \u00ab toutes les tribus pastorales qui habitaient au nord de la mer Noire et de la mer Caspienne, et qui \u00e9taient dispers\u00e9es loin vers l'est. On ne savait que peu de choses de ce vaste pays autrefois. Son repr\u00e9sentant moderne est la Russie, qui, dans une large mesure, comprend les m\u00eames territoires. \u00bb Ils \u00e9taient les descendants de Japhet (Gn 9, 27). Il semble qu'\u00e0 l'\u00e9poque apostolique, certains membres de ce peuple aient embrass\u00e9 le christianisme (Col 3, 11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3249\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer, La<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. yam), signifie (1.) \u00ab le rassemblement des eaux \u00bb, l'oc\u00e9an (Gen 1:10) ; (2.) un fleuve, comme le Nil (Isa 19:5), l'Euphrate (Isa 21:1 ; Jer 51:36) ; (3.) la mer Rouge (Exo 14:16, Exo 14:27 ; Exo 15:4, etc.) ; (4.) la M\u00e9diterran\u00e9e (Exo 23:31 ; Num 34:6, Num 34:7 ; Jos 15:47 ; Psa 80:11, etc.) ; (5.) la \u00ab mer de Galil\u00e9e \u00bb, un lac d'eau douce int\u00e9rieur, et (6.) la mer Morte ou \u00ab mer sal\u00e9e \u00bb (Gen 14:3 ; Num 34:3, Num 34:12, etc.). Le mot \u00ab\u00a0mer\u00a0\u00bb est utilis\u00e9 symboliquement dans Isa\u00efe 60:5, o\u00f9 il d\u00e9signe probablement les nations du pourtour m\u00e9diterran\u00e9en. Dans Daniel 7:3 et Apoc 13:1, il pourrait d\u00e9signer les bouleversements qui secouent les nations de la terre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3250\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer de Jazer<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 48:32), un lac, repr\u00e9sent\u00e9 aujourd'hui par quelques \u00e9tangs dans la haute vall\u00e9e o\u00f9 se trouve la ville ammonite de Jazer, dont les ruines sont appel\u00e9es Sar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3251\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer, la fusion<\/td><td class=\"column-2\">La grande cuve construite par Salomon pour l'usage des pr\u00eatres dans le temple, d\u00e9crite dans Rois 17:23; Ch2 4:2. Elle se trouvait dans l'angle sud-est de la cour int\u00e9rieure. Elle avait 5 coud\u00e9es de haut, 10 de diam\u00e8tre d'un bord \u00e0 l'autre, et 30 de circonf\u00e9rence. Elle \u00e9tait plac\u00e9e sur le dos de douze b\u0153ufs, debout, la face vers l'ext\u00e9rieur. Elle pouvait contenir deux ou trois mille baths d'eau (comparer avec Ch2 4:5), qui \u00e9tait \u00e0 l'origine fournie par les Gabaonites, mais qui fut ensuite amen\u00e9e par un conduit depuis les piscines de Bethl\u00e9em. Elle \u00e9tait faite d'\u00ab airain \u00bb (cuivre), que Salomon avait pris aux villes conquises par Hadar\u00e9zer, le roi de Tsobah (Ch1 18:8). Achaz enleva ensuite cette cuve des b\u0153ufs et la pla\u00e7a sur un dallage de pierre (Romains 2 16:17). Elle fut d\u00e9truite par les Chald\u00e9ens (Romains 2 25:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3252\">\n\t<td class=\"column-1\">Mer de verre<\/td><td class=\"column-2\">Expression figur\u00e9e utilis\u00e9e dans Apoc. 4:6 et Apoc. 15:2. Selon certains, \u00ab\u00a0cette mer calme, semblable \u00e0 du verre, jamais en proie \u00e0 la temp\u00eate, mais seulement parsem\u00e9e de flammes, repr\u00e9sente les conseils de Dieu, ces desseins de justice et d'amour souvent insondables mais jamais obscurs, toujours les m\u00eames, bien que parfois embras\u00e9s d'une sainte col\u00e8re.\u00a0\u00bb (Comparer avec Psaumes 36:6\u00a0; Psaumes 77:19\u00a0; Romains 11:33.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3253\">\n\t<td class=\"column-1\">Seah<\/td><td class=\"column-2\">En unit\u00e9 de mesure terrestre, un espace de 50 coud\u00e9es de long sur 50 de large. En mesure de capacit\u00e9, un s\u00e9ah correspondait \u00e0 un peu plus d'un pecker. (Voir MESURE et Tables des poids, mesures et monnaies.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3254\">\n\t<td class=\"column-1\">Joint<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agit g\u00e9n\u00e9ralement d'un anneau grav\u00e9 d'un motif (Gen 38:18, Gen 38:25). J\u00e9zabel \u00ab \u00e9crivit des lettres au nom d'Achab et les scella de son sceau \u00bb (Rg 1 21:8). Les sceaux sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s dans l'histoire juive (Deu 32:34 ; Neh 9:38 ; Neh 10:1 ; Est 3:12 ; Sol 8:6 ; Isa 8:16 ; Jr 22:24 ; Jr 32:44, etc.). Sceller un document \u00e9quivalait \u00e0 la signature du propri\u00e9taire du sceau. L'utilisation d'une chevali\u00e8re par le monarque a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 remarquablement illustr\u00e9e par la d\u00e9couverte d'une empreinte de ce sceau sur de l'argile fine \u00e0 Koyunjik, le site de l'ancienne Ninive. Ce sceau semble avoir \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9 \u00e0 partir du chaton d'une bague m\u00e9tallique. De forme ovale, il mesure 5 cm de long sur 2,5 cm de large et porte l'image, le nom et les titres du roi d'\u00c9gypte Sabaco. (Rawlinson\u2019s Hist. Illus. of the O.T., p. 46). Les chevali\u00e8res de deux rois \u00e9gyptiens (Ch\u00e9ops et Horus) ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes. (Voir CHEVALIER.) L'utilisation de sceaux n'est mentionn\u00e9e dans le Nouveau Testament qu'en lien avec le r\u00e9cit de l'enterrement de notre Seigneur (Matthieu 27:66). Le tombeau fut scell\u00e9 par les pharisiens et les grands pr\u00eatres afin de s'assurer que les disciples ne viendraient pas d\u00e9rober le corps (Matthieu 27:63, Matthieu 27:64). On y parvenait probablement en tendant une corde sur la pierre et en la scellant aux deux extr\u00e9mit\u00e9s avec de la terre \u00e0 cacheter. Lorsqu'il est dit que Dieu a scell\u00e9 le R\u00e9dempteur, cela signifie qu'il a attest\u00e9 sa mission divine (Jn 6:27). La circoncision est un sceau, une attestation de l'alliance (Rm 4:11). Les croyants sont scell\u00e9s de l'Esprit, comme la marque de Dieu appos\u00e9e sur eux (\u00c9p 1:13 ; \u00c9p 4:30). Paul qualifie les convertis de sceau de son apostolat, c'est-\u00e0-dire qu'ils en sont l'attestation (Co 1 9:2). Les sceaux et le scellement sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s dans l'Apocalypse (Ap 5:1 ; Ap 6:1 ; Ap 7:3 ; Ap 10:4 ; Ap 22:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3255\">\n\t<td class=\"column-1\">Saisons<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 8:22). Voir AGRICULTURE ; MOIS.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3256\">\n\t<td class=\"column-1\">Seba<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L'un des fils de Cush (Gen 10:7). (2.) Le nom d'un pays et d'une nation (Isa 43:3; Isa 45:14) mentionn\u00e9s avec l'\u00c9gypte et l'\u00c9thiopie, et donc probablement dans le nord-est de l'Afrique. L'ancien nom de M\u00e9ro\u00e9. Les rois de Saba et de Seba sont mentionn\u00e9s ensemble dans Psa 72:10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3257\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9bat<\/td><td class=\"column-2\">Onzi\u00e8me mois de l'ann\u00e9e h\u00e9bra\u00efque, s'\u00e9tendant de la nouvelle lune de f\u00e9vrier \u00e0 celle de mars (Za 1,7). Assyrien sabatu, \u00ab\u00a0temp\u00eate\u00a0\u00bb. (Voir MOIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3258\">\n\t<td class=\"column-1\">Secacah<\/td><td class=\"column-2\">Enceinte, l'une des six villes du d\u00e9sert de Juda, connue pour sa \u00ab grande citerne \u00bb (Jos 15:61). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e aux ruines de Sikkeh, \u00e0 l'est de B\u00e9thanie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3259\">\n\t<td class=\"column-1\">Sechu<\/td><td class=\"column-2\">Une colline ou une tour de guet, un endroit entre Guibea et Rama connu pour son \u00ab grand puits \u00bb (Sa1 19:22) ; probablement l'actuelle Suweikeh, au sud de Beeroth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3260\">\n\t<td class=\"column-1\">Secte<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. hairesis, habituellement rendu par \u00ab h\u00e9r\u00e9sie \u00bb, Act 24:14 ; Ch1 11:19 ; Gal 5:20, etc.), signifiant proprement \u00ab un choix \u00bb, puis \u00ab un mode de vie choisi \u00bb, et enfin \u00ab un parti religieux \u00bb, comme la \u00ab secte \u00bb des Sadduc\u00e9ens (Act 5:17), des Pharisiens (Act 15:5), des Nazar\u00e9ens, c'est-\u00e0-dire des Chr\u00e9tiens (Act 24:5). Il a ensuite \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans un mauvais sens, pour ceux qui d\u00e9tiennent une erreur pernicieuse, des formes de croyance divergentes (Pe2 2:1 ; Gal 5:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3261\">\n\t<td class=\"column-1\">Secundus<\/td><td class=\"column-2\">Deuxi\u00e8mement, un chr\u00e9tien de Thessalonique qui accompagna Paul en Asie (Actes 20:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3262\">\n\t<td class=\"column-1\">Voyant<\/td><td class=\"column-2\">Nom parfois donn\u00e9 aux proph\u00e8tes en raison des visions qui leur \u00e9taient accord\u00e9es. On le trouve pour la premi\u00e8re fois en Sa1 9:9. Il est ensuite appliqu\u00e9 \u00e0 Tsadok, Gad, etc. (Sa2 15:27 ; Sa2 24:11 ; Ch1 9:22 ; Ch1 25:5 ; Ch2 9:29 ; Am 7:12 ; Mi 3:7). Les \u00ab paroles des voyants \u00bb (Ch2 33:18, Ch2 33:19) sont rendues dans la Version R\u00e9vis\u00e9e par \u00ab l'histoire de Hoza\u00ef \u00bb (en marge, les voyants ; ainsi dans la LXX), dont on ne sait cependant rien. (Voir PROPH\u00c8TE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3263\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouillonner<\/td><td class=\"column-2\">Faire bouillir (Exode 16:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3264\">\n\t<td class=\"column-1\">Pot bouillonnant<\/td><td class=\"column-2\">Un r\u00e9cipient pour faire bouillir des provisions (Job 41:20; Jr 1:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3265\">\n\t<td class=\"column-1\">Segub<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9lev\u00e9. (1.) Le plus jeune fils de Hiel le B\u00e9thelite. Sa mort est rapport\u00e9e dans Rois 1 16:34 (comparer avec Jos 6:26). (2.) Un descendant de Juda (Ch1 2:21, Ch1 2:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3266\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9ir<\/td><td class=\"column-2\">Rugueux ; velu. (1.) Un Horite ; l'un des \u00ab ducs \u00bb d'\u00c9dom (Gen 36:20). (2.) Le nom d'une r\u00e9gion montagneuse occup\u00e9e par les \u00c9domites, s'\u00e9tendant le long du c\u00f4t\u00e9 oriental de l'Arabah depuis l'extr\u00e9mit\u00e9 sud-est de la mer Morte jusqu'\u00e0 pr\u00e8s de l'Akabah, ou le bras oriental de la mer Rouge. Elle \u00e9tait \u00e0 l'origine occup\u00e9e par les Horites (Gen 14:6), qui furent ensuite chass\u00e9s par les \u00c9domites (Gen 32:3 ; Gen 33:14, Gen 33:16). Elle fut attribu\u00e9e aux descendants d'\u00c9sa\u00fc (Deu 2:4, Deu 2:22 ; Jos 24:4 ; Ch2 20:10 ; Isa 21:11 ; Eze 25:8). (3.) Une cha\u00eene de montagnes (pas la cha\u00eene \u00e9domite, Gen 32:3) situ\u00e9e entre le Wady Aly et le Wady Ghurab (Jos 15:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3267\">\n\t<td class=\"column-1\">Seirath<\/td><td class=\"column-2\">District bois\u00e9 ; hirsute, lieu parmi les montagnes d'\u00c9phra\u00efm, limitrophe de Benjamin, o\u00f9 \u00c9hud s'enfuit apr\u00e8s avoir assassin\u00e9 \u00c9glon \u00e0 J\u00e9richo (Juges 3:26, Juges 3:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3268\">\n\t<td class=\"column-1\">Sela<\/td><td class=\"column-2\">=S\u00e9lah, rocher, la capitale d'\u00c9dom, situ\u00e9e dans la grande vall\u00e9e s'\u00e9tendant de la mer Morte \u00e0 la mer Rouge (Rg 2 14:7). Elle \u00e9tait pr\u00e8s du mont Hor, tout pr\u00e8s du d\u00e9sert de Tsin. On l'appelle \u00ab le rocher \u00bb (Jg 1:36). Quand Amatsia s'en empara, il l'appela Joktheel (q.v.). Elle est mentionn\u00e9e par les proph\u00e8tes (Isa 16:1 ; Oba 1:3) comme vou\u00e9e \u00e0 la destruction. Elle appara\u00eet dans l'histoire ult\u00e9rieure et dans la version Vulgate sous le nom de P\u00e9tra. Les caravanes de tous les temps, venues de l'int\u00e9rieur de l'Arabie et du golfe Persique, de l'Hadramaout sur l'oc\u00e9an, et m\u00eame de Sab\u00e9 ou du Y\u00e9men, semblent avoir d\u00e9sign\u00e9 P\u00e9tra comme centre commun\u00a0; et de P\u00e9tra, la mar\u00e9e semble s'\u00eatre \u00e0 nouveau ramifi\u00e9e dans toutes les directions, vers l'\u00c9gypte, la Palestine et la Syrie, en passant par Arsino\u00e9, Gaza, Tyr, J\u00e9rusalem et Damas, et par d'autres routes, pour aboutir \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e. (Voir EDOM [2].)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3269\">\n\t<td class=\"column-1\">Sela-hammahlekoth<\/td><td class=\"column-2\">Falaise des divisions : nom de la grande gorge qui se trouve entre Hakhilah et Maon, au sud-est d'H\u00e9bron. Cette gorge est maintenant appel\u00e9e Oued Malaky. C'est l\u00e0 que se d\u00e9roula l'entrevue entre David et Sa\u00fcl mentionn\u00e9e dans Sa1 26:13. Chacun se tenait sur une falaise oppos\u00e9e, s\u00e9par\u00e9e par ce profond gouffre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3270\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9lah<\/td><td class=\"column-2\">Mot fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans le Livre des Psaumes, ainsi qu'en Habacuc 3:9 et 3:13, soit environ soixante-quatorze fois dans les \u00c9critures. Son sens est douteux. Certains l'interpr\u00e8tent comme signifiant \u00ab\u00a0silence\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0pause\u00a0\u00bb\u00a0; d'autres comme \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0accentuation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0piano\u00a0\u00bb, etc. Les Septante rendent ce mot par daplasma, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0division\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3271\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9leucie<\/td><td class=\"column-2\">Le port d'Antioche, pr\u00e8s de l'embouchure de l'Oronte. Paul et ses compagnons partirent de ce port pour leur premier voyage missionnaire (Actes 13:4). Cette ville fut b\u00e2tie par S\u00e9leucus Nicator, le \u00ab roi de Syrie \u00bb. On dit de lui que \u00ab peu de princes ont jamais v\u00e9cu avec une telle passion pour la construction de villes. Il est r\u00e9put\u00e9 avoir b\u00e2ti en tout neuf S\u00e9leucies, seize Antioches et six Laodic\u00e9es. \u00bb S\u00e9leucie devint une ville de grande importance et fut proclam\u00e9e \u00ab ville libre \u00bb par Pomp\u00e9e. C'est aujourd'hui un petit village appel\u00e9 el-Kalusi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3272\">\n\t<td class=\"column-1\">Semei<\/td><td class=\"column-2\">G\u00e9n\u00e9alogie de notre Seigneur (Lc 3, 26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3273\">\n\t<td class=\"column-1\">Senaah<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9pineux, un lieu dont beaucoup d'habitants revinrent de Babylone avec Zorobabel (Esd 2:35; Neh 7:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3274\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9nat<\/td><td class=\"column-2\">(Actes 5:21), les \u00ab anciens d\u2019Isra\u00ebl \u00bb qui formaient une partie du Sanh\u00e9drin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3275\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9n\u00e9h<\/td><td class=\"column-2\">L'acacia ; rocher \u00e9pineux, la falaise m\u00e9ridionale dans l'oued es-Suweinit, une vall\u00e9e au sud de Micmasch, que Jonathan escalada avec son \u00e9cuyer (Sa1 14:4, Sa1 14:5). Le rocher en face, de l'autre c\u00f4t\u00e9 de l'oued, s'appelait Bozez.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3276\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9nior<\/td><td class=\"column-2\">=Shenir, nom donn\u00e9 \u00e0 l'Hermon par les Amorrh\u00e9ens (Dt 3:9). Il signifie \u00ab cotte de mailles \u00bb ou \u00ab cuirasse \u00bb et est \u00e9quivalent \u00e0 \u00ab Sirion \u00bb. Certains interpr\u00e8tent le mot comme signifiant \u00ab la montagne pro\u00e9minente \u00bb ou \u00ab la montagne enneig\u00e9e \u00bb. C'est \u00e0 proprement parler le nom du sommet central des trois sommets de l'Hermon (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3277\">\n\t<td class=\"column-1\">Sennach\u00e9rib<\/td><td class=\"column-2\">Sin (le dieu) envoie de nombreux fr\u00e8res, fils de Sargon, \u00e0 qui il succ\u00e8de sur le tr\u00f4ne d'Assyrie (705 av. J.-C.), dans la 23e ann\u00e9e d'\u00c9z\u00e9chias. \u00ab Comme le Perse Xerx\u00e8s, il \u00e9tait faible et vaniteux, l\u00e2che sous les revers, et cruel et vantard dans le succ\u00e8s. \u00bb Il s'employa d'abord \u00e0 briser la puissante combinaison de princes qui s'\u00e9taient ligu\u00e9s contre lui. Parmi eux se trouvait \u00c9z\u00e9chias, qui avait conclu une alliance avec l'\u00c9gypte contre l'Assyrie. Il mena donc une arm\u00e9e tr\u00e8s puissante d'au moins 200 000 hommes en Jud\u00e9e, et d\u00e9vasta le pays de tous c\u00f4t\u00e9s, prenant et d\u00e9truisant de nombreuses villes (Rg 2 18:13 ; comparer Isa. 22, 24, 29 et Ch2 32:1). Son propre r\u00e9cit de cette invasion, tel qu'il est rapport\u00e9 dans les annales assyriennes, est le suivant : \u00ab Parce qu'\u00c9z\u00e9chias, roi de Juda, ne voulait pas se soumettre \u00e0 mon joug, je suis mont\u00e9 contre lui, et par la force des armes et par la puissance de ma force, j'ai pris quarante-six de ses villes fortes et fortifi\u00e9es ; et des villes plus petites qui \u00e9taient dispers\u00e9es, j'en ai pris et pill\u00e9 un nombre incalculable. De ces lieux, j'ai pris et emmen\u00e9 200\u00a0156 personnes, jeunes et vieux, hommes et femmes, avec des chevaux et des mulets, des \u00e2nes et des chameaux, des b\u0153ufs et des moutons, une multitude innombrable ; et j'ai enferm\u00e9 \u00c9z\u00e9chias lui-m\u00eame dans J\u00e9rusalem, sa capitale, comme un oiseau en cage, construisant des tours autour de la ville pour l'encercler, et \u00e9levant des talus de terre contre les portes, afin d'emp\u00eacher toute fuite. Alors \u00c9z\u00e9chias fut saisi de peur devant la puissance de mes armes, et il envoya contre moi les chefs et les anciens de J\u00e9rusalem avec 30 talents d'or et 800 talents d'argent, et divers tr\u00e9sors, un butin riche et immense. Toutes ces choses m'ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es \u00e0 Ninive, le si\u00e8ge de mon gouvernement. (Comparer avec \u00c9sa\u00efe 22:1 pour une description des sentiments des habitants de J\u00e9rusalem dans une telle crise.) \u00c9z\u00e9chias n'\u00e9tait pas dispos\u00e9 \u00e0 devenir un feudataire assyrien. Il chercha donc imm\u00e9diatement de l'aide en \u00c9gypte (Rg 2 18:20). Sennach\u00e9rib, apprenant cela, marcha une seconde fois en Palestine (Rg 2 18:17, Rg 2 18:37; 19; Ch2 32:9; \u00c9sa\u00efe 36:2-22. \u00c9sa\u00efe 37:25 devrait \u00eatre rendu par \u00ab tarit tous les bras du Nil de Matsor \u00bb, c'est-\u00e0-dire de l'\u00c9gypte, ainsi nomm\u00e9e d'apr\u00e8s le \u00ab Matsor \u00bb ou grande fortification traversant l'isthme de Suez, qui la prot\u00e9geait des invasions venues de l'est). Sennach\u00e9rib envoya des \u00e9missaires pour tenter de persuader \u00c9z\u00e9chias de se rendre, mais en vain (voir TIRHAKAH). Il envoya ensuite une lettre de menaces (R 2 19:10), qu'\u00c9z\u00e9chias apporta au temple et d\u00e9ploya devant le Seigneur. Isa\u00efe apporta de nouveau un message d'encouragement au pieux roi (R 2 19:20). \u00ab Cette nuit-l\u00e0 \u00bb, l'ange du Seigneur sortit et frappa le camp des Assyriens. Au matin, \u00ab ils n'\u00e9taient plus que des cadavres \u00bb. L'arm\u00e9e assyrienne fut an\u00e9antie. Ce grand d\u00e9sastre n'est pas, comme on pouvait s'y attendre, mentionn\u00e9 dans les annales assyriennes. Bien que Sennach\u00e9rib ait surv\u00e9cu \u00e0 ce d\u00e9sastre une vingtaine d'ann\u00e9es, il ne renouvela plus jamais sa tentative contre J\u00e9rusalem. Il fut assassin\u00e9 par deux de ses propres fils (Adramm\u00e9lech et Shar\u00e9zer), et un autre fils, \u00c9sarhaddon (681 av. J.-C.), lui succ\u00e9da apr\u00e8s un r\u00e8gne de vingt-quatre ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3278\">\n\t<td class=\"column-1\">Seorim<\/td><td class=\"column-2\">L'orge, chef de la quatri\u00e8me classe sacerdotale (Ch1 24:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3279\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9phar<\/td><td class=\"column-2\">Num\u00e9rotation (Gen 10:30), suppos\u00e9e par certains comme l'ancienne capitale himyarite, \u00ab Shaphar \u00bb, Zaphar, sur l'oc\u00e9an Indien, entre le golfe Persique et la mer Rouge.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3280\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9pharade<\/td><td class=\"column-2\">(Oba 1:20), une localit\u00e9 inconnue. Les Juifs modernes pensent qu'il s'agit de l'Espagne, et c'est pourquoi ils d\u00e9signent les Juifs espagnols par le terme \u00ab\u00a0S\u00e9pharades\u00a0\u00bb, comme ils d\u00e9signent les Juifs allemands par le terme \u00ab\u00a0Ashk\u00e9nazes\u00a0\u00bb, car les rabbins appellent l'Allemagne Ashk\u00e9naze. D'autres l'identifient \u00e0 Sardes, la capitale de la Lydie. Le p\u00e8re latin J\u00e9r\u00f4me le consid\u00e9rait comme un mot assyrien signifiant \u00ab\u00a0fronti\u00e8re\u00a0\u00bb, et interpr\u00e9tait la phrase \u00ab\u00a0qui est en S\u00e9pharade\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0qui sont dispers\u00e9s dans toutes les fronti\u00e8res et r\u00e9gions de la terre\u00a0\u00bb. Perowne dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle que soit l'incertitude qui entoure le mot S\u00e9pharade, le sens de la proph\u00e9tie est clair, \u00e0 savoir que non seulement les exil\u00e9s de Babylone, mais aussi les captifs juifs d'autres r\u00e9gions lointaines, seront ramen\u00e9s pour vivre prosp\u00e8res dans les fronti\u00e8res \u00e9largies de leur propre pays.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3281\">\n\t<td class=\"column-1\">Sepharva\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Prise par Sargon, roi d'Assyrie (Rg 2 17:24 ; Rg 2 18:34 ; Rg 2 19:13 ; Is 37:13). C'\u00e9tait une ville double, et elle re\u00e7ut le nom commun de Sepharva\u00efm, c'est-\u00e0-dire \u00ab les deux Sipparas \u00bb, ou \u00ab les deux villes du livre \u00bb. La Sippara, sur la rive est de l'Euphrate, s'appelle aujourd'hui Abu-Habba ; celle de l'autre rive \u00e9tait Accad, l'ancienne capitale de Sargon Ier, o\u00f9 il \u00e9tablit une grande biblioth\u00e8que. (Voir SARGON.) La r\u00e9cente d\u00e9couverte d'inscriptions cun\u00e9iformes \u00e0 Tel el-Amarna en \u00c9gypte, constitu\u00e9es de d\u00e9p\u00eaches officielles adress\u00e9es au pharaon Am\u00e9nophis IV et \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur par leurs agents en Palestine, prouve qu'au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dant l'Exode, des \u00e9changes litt\u00e9raires actifs se poursuivaient entre ces nations, et que le moyen de correspondance \u00e9tait la langue et l'\u00e9criture babyloniennes. (Voir KIRJATH-SEPHER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3282\">\n\t<td class=\"column-1\">Septante<\/td><td class=\"column-2\">Voir VERSIONS.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3283\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9pulcre<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois comme achet\u00e9 par Abraham pour Sarah \u00e0 \u00c9phron le Hittite (Gen 23:20). Il s'agissait de la \u00ab caverne du champ de Macp\u00e9la \u00bb, o\u00f9 Abraham, Rebecca, Jacob et L\u00e9a furent \u00e9galement enterr\u00e9s (Gen 49:29). Dans Actes 7:16, il est dit que Jacob fut \u00ab d\u00e9pos\u00e9 dans le s\u00e9pulcre qu'Abraham avait achet\u00e9 pour une somme d'argent aux fils d'Emmor, p\u00e8re de Sichem \u00bb. Pour concilier l'apparente divergence entre ce verset et Gen 23:20, il a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 de lire Actes 7:16 ainsi : \u00ab Et ils [c'est-\u00e0-dire nos p\u00e8res] furent transport\u00e9s \u00e0 Sichem, et d\u00e9pos\u00e9s dans le s\u00e9pulcre qu'Abraham avait achet\u00e9 pour une somme d'argent aux fils d'Emmor [le fils] de Sichem. \u00bb De cette fa\u00e7on, l'achat effectu\u00e9 par Abraham ne doit pas \u00eatre confondu avec l'achat effectu\u00e9 ult\u00e9rieurement par Jacob dans la m\u00eame r\u00e9gion. De cet achat par Abraham, il n'existe aucune trace directe dans l'Ancien Testament. (Voir TOMBEAU.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3284\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9rah<\/td><td class=\"column-2\">Abondance ; princesse, fille d'Aser et petite-fille de Jacob (Gen 46:17) ; appel\u00e9e aussi Sarah (Nb 26:46 ; R.V., \u00ab Serah \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3285\">\n\t<td class=\"column-1\">Seraiah<\/td><td class=\"column-2\">Soldat de J\u00e9hovah. (1.) Le p\u00e8re de Joab (Ch1 4:13, Ch1 4:14). (2.) Le grand-p\u00e8re de J\u00e9hu (Ch1 4:35). (3.) L\u2019un des scribes ou secr\u00e9taires de David (Sam2 8:17). (4.) Un N\u00e9tophathite (Jr 40:8), un pr\u00eatre en chef du temps de S\u00e9d\u00e9cias. Il fut emmen\u00e9 captif par Nebucadnetsar \u00e0 Babylone, et l\u00e0 mis \u00e0 mort (Rg2 25:18, Rg2 25:23). (5.) Esd 2:2. (6.) P\u00e8re d\u2019Esdras le scribe (Esd 7:1). (7.) Un chef du temple (Neh 11:11). (8.) Un pr\u00eatre du temps de Jojakim (Neh 12:1, Neh 12:12). (9.) Le fils de N\u00e9rija. Lorsque S\u00e9d\u00e9cias se rendit \u00e0 Babylone pour rendre hommage \u00e0 Nebucadnetsar, Sera\u00efa \u00e9tait charg\u00e9 des pr\u00e9sents royaux \u00e0 offrir \u00e0 cette occasion. J\u00e9r\u00e9mie profita de l'occasion et envoya avec Sera\u00efa un message d'encouragement aux exil\u00e9s de Babylone, ainsi qu'une annonce du sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 cette ville coupable. Sera\u00efa devait lire le rouleau contenant ce message (Jr 50:1) aux exil\u00e9s, puis, apr\u00e8s y avoir fix\u00e9 une pierre, le jeter dans l'Euphrate, pronon\u00e7ant, tandis qu'il s'enfon\u00e7ait, la pri\u00e8re rapport\u00e9e en Jr 51:59. Babylone \u00e9tait alors \u00e0 l'apog\u00e9e de sa gloire, la monarchie la plus grande et la plus puissante du monde. \u00c0 peine soixante-dix ans s'\u00e9coul\u00e8rent que les paroles du proph\u00e8te s'accomplirent. Jr 51:59 est traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab\u00a0S\u00e9raja \u00e9tait chef des chambellans\u00a0\u00bb, au lieu de \u00ab\u00a0prince discret\u00a0\u00bb, comme dans la version autoris\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3286\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9raphins<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9s dans \u00c9sa\u00efe 6:2, \u00c9sa\u00efe 6:3, \u00c9sa\u00efe 6:6, \u00c9sa\u00efe 6:7. Ce mot signifie \u00ab \u00eatres ardents \u00bb, en allusion, comme on le suppose, \u00e0 leur amour ardent. Ils sont repr\u00e9sent\u00e9s comme \u00ab debout \u00bb au-dessus du Roi alors qu'il \u00e9tait assis sur son tr\u00f4ne, pr\u00eats \u00e0 le servir imm\u00e9diatement. Leur forme semble avoir \u00e9t\u00e9 humaine, avec l'ajout d'ailes. (Voir ANGES.) Ce mot, dans l'original, est utilis\u00e9 ailleurs seulement pour les \u00ab serpents ardents \u00bb (Nb 21:6, Nb 21:8 ; Deu 8:15 ; comparer \u00c9sa\u00efe 14:29 ; \u00c9sa\u00efe 30:6) envoy\u00e9s par Dieu comme ses instruments pour infliger au peuple la juste peine du p\u00e9ch\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3287\">\n\t<td class=\"column-1\">Sered<\/td><td class=\"column-2\">Peur, l'un des fils de Zabulon (Gen 46:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3288\">\n\t<td class=\"column-1\">Sergents<\/td><td class=\"column-2\">Actes 16:35, Actes 16:38 (R.V., \u00ab licteurs \u00bb), officiers qui accompagnaient les magistrats et les aidaient dans l\u2019ex\u00e9cution de la justice.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3289\">\n\t<td class=\"column-1\">Serge Paul<\/td><td class=\"column-2\">Un \u00ab homme prudent \u00bb (R.V., \u00ab homme intelligent \u00bb), d\u00e9put\u00e9 (R.V., \u00ab proconsul \u00bb) de Chypre (Actes 13:6). Il se convertit au christianisme sous Paul, qui visita cette \u00eele lors de sa premi\u00e8re mission aupr\u00e8s des pa\u00efens. Un m\u00e9morial remarquable de ce proconsul a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment (1887) d\u00e9couvert \u00e0 Rome. Sur une borne de Claude, on trouve son nom, entre autres, comme ayant \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 (47 apr. J.-C.) l'un des conservateurs des rives et du canal du Tibre. Apr\u00e8s avoir servi ses trois ann\u00e9es comme proconsul \u00e0 Chypre, il retourna \u00e0 Rome, o\u00f9 il occupa la fonction mentionn\u00e9e. Comme il n'est pas salu\u00e9 dans la lettre de Paul aux Romains, il est probablement mort avant qu'elle ne soit \u00e9crite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3290\">\n\t<td class=\"column-1\">Sermon sur la montagne<\/td><td class=\"column-2\">Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 une nuit en m\u00e9ditation et pri\u00e8re solennelles dans la cha\u00eene de montagnes isol\u00e9e \u00e0 l'ouest du lac de Galil\u00e9e (Lc 6, 12), le lendemain matin, notre Seigneur appela ses disciples et en choisit douze parmi eux, qui devaient d\u00e9sormais \u00eatre form\u00e9s pour \u00eatre ses ap\u00f4tres (Mc 3, 14 ; Mc 3, 15). Apr\u00e8s cette cons\u00e9cration solennelle des douze, il descendit du sommet de la montagne vers un endroit plus plat (Lc 6, 17), o\u00f9 il s'assit et pronon\u00e7a le \u00ab sermon sur la montagne \u00bb (Mt 5-7 ; Lc 6, 20-49) devant la multitude assembl\u00e9e. La montagne dont il est question ici \u00e9tait probablement celle connue sous le nom de \u00ab Cornes de Hattin \u00bb (Kurun Hattin), une cr\u00eate orient\u00e9e d'est en ouest, non loin de Capharna\u00fcm. Elle fut plus tard appel\u00e9e le \u00ab Mont des B\u00e9atitudes \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3291\">\n\t<td class=\"column-1\">Serpent<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. nahash ; Gr. ophis), fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures. Plus de quarante esp\u00e8ces se trouvent en Syrie et en Arabie. Le caract\u00e8re venimeux du serpent est \u00e9voqu\u00e9 dans la b\u00e9n\u00e9diction de Jacob sur Dan (Gen 49:17 ; voir Pr 30:18, Pr 30:19 ; Jc 3:7 ; Jr 8:17). (Voir ADDER.) Ce mot est utilis\u00e9 symboliquement pour d\u00e9signer un ennemi mortel, subtil et malveillant (Lc 10:19). Le serpent est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en rapport avec l'histoire de la tentation et de la chute de nos premiers parents (Gen. 3). Il a \u00e9t\u00e9 bien not\u00e9 \u00e0 propos de cette tentation\u00a0: \u00ab\u00a0Un v\u00e9ritable serpent \u00e9tait l\u2019agent de la tentation, comme le montrent clairement ce qui est dit de la caract\u00e9ristique naturelle du serpent au premier verset du chapitre (Gen\u00e8se 3:1), et la mal\u00e9diction prononc\u00e9e sur l\u2019animal lui-m\u00eame. Mais que Satan f\u00fbt le v\u00e9ritable tentateur et qu\u2019il utilis\u00e2t le serpent simplement comme instrument, cela ressort clairement (1.) de la nature de l\u2019op\u00e9ration\u00a0; car, bien que le serpent soit le plus rus\u00e9 de tous les animaux des champs, il ne poss\u00e8de pas les hautes facult\u00e9s intellectuelles dont le tentateur a fait preuve ici. (2.) Dans le Nouveau Testament, il est \u00e0 la fois directement affirm\u00e9 et sous diverses formes suppos\u00e9 que Satan a entra\u00een\u00e9 nos premiers parents dans le p\u00e9ch\u00e9 (Jean 8:44\u00a0; Romains 16:20\u00a0; Co2 11:3, Co2 11:14\u00a0; Apoc. 12:9\u00a0; Apoc. 20:2).\u00a0\u00bb Hodge\u2019s System. Theol., ii. 127.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3292\">\n\t<td class=\"column-1\">Serpent, ardent<\/td><td class=\"column-2\">(LXX. \u00ab mortel \u00bb, Vulg. \u00ab br\u00fblant \u00bb), Nombres 21:6, probablement le naja haje d'\u00c9gypte ; un serpent mortel au saut rapide (\u00c9sa\u00efe 14:29). Apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 leur campement d'\u00c9zion-gaber, les Isra\u00e9lites entr\u00e8rent dans un vaste d\u00e9sert de sable, qui s'\u00e9tend des montagnes d'\u00c9dom jusqu'au golfe Persique. En traversant cette r\u00e9gion, le peuple commen\u00e7a \u00e0 murmurer et \u00e0 prof\u00e9rer de fortes plaintes contre Mo\u00efse. En guise de punition, le Seigneur envoya des serpents parmi eux, et beaucoup de gens d'Isra\u00ebl moururent. Mo\u00efse interc\u00e9da en leur faveur, et sur la direction divine, il fit un \u00ab serpent d'airain \u00bb et l'\u00e9leva sur une perche au milieu du camp, et tous les Isra\u00e9lites bless\u00e9s qui le regard\u00e8rent furent aussit\u00f4t gu\u00e9ris. (Comparer Jean 3:14, Jean 3:15.) (Voir ASP.) Ce \u00ab serpent d\u2019airain \u00bb fut pr\u00e9serv\u00e9 par les Isra\u00e9lites jusqu\u2019aux jours d\u2019\u00c9z\u00e9chias, lorsqu\u2019il fut d\u00e9truit (Rois 2 18:4). (Voir LAITON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3293\">\n\t<td class=\"column-1\">Serug<\/td><td class=\"column-2\">Branche, p\u00e8re de Nahor (Gen 11:20) ; appel\u00e9 Saruch dans Luk 3:35.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3294\">\n\t<td class=\"column-1\">Serviteur<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet uniquement dans Rois 2 4:43, Version Autoris\u00e9e (R.V., \u00ab serviteur \u00bb). Le mot h\u00e9breu rendu ici par \u00ab serviteur \u00bb est ailleurs rendu par \u00ab ministre \u00bb, \u00ab serviteur \u00bb (Exode 24:13 ; Exode 33:11). Il s'agit probablement de Gu\u00e9hazi, le serviteur personnel d'\u00c9lis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3295\">\n\t<td class=\"column-1\">Seth<\/td><td class=\"column-2\">Nomm\u00e9 ; un substitut, le troisi\u00e8me fils d\u2019Adam et \u00c8ve (Gen 4:25 ; Gen 5:3). Sa m\u00e8re lui donna ce nom, \u00ab car Dieu \u00bb, dit-elle, \u00ab m\u2019a d\u00e9sign\u00e9 [c\u2019est-\u00e0-dire m\u2019a r\u00e9compens\u00e9 avec] une autre descendance \u00e0 la place d\u2019Abel, que Ca\u00efn a tu\u00e9. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3296\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9thur<\/td><td class=\"column-2\">Cach\u00e9, l'un des espions envoy\u00e9s pour rechercher la Terre promise. Il \u00e9tait de la tribu d'Aser (Nombres 13:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3297\">\n\t<td class=\"column-1\">Sept<\/td><td class=\"column-2\">Ce nombre appara\u00eet fr\u00e9quemment dans les \u00c9critures, et dans des contextes qui laissent supposer qu'il a une signification typique. Le septi\u00e8me jour, Dieu se reposa et le sanctifia (Gen 2:2, Gen 2:3). La division du temps en semaines de sept jours chacune explique de nombreuses occurrences de ce nombre. Ce nombre a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 le symbole de la perfection, et aussi le symbole du repos. \u00ab Les sept ann\u00e9es de service de Jacob aupr\u00e8s de Laban ; les sept b\u0153ufs gras et les sept b\u0153ufs maigres de Pharaon ; les sept branches du chandelier d'or et celui qui les sonnait ; les sept jours de si\u00e8ge de J\u00e9richo ; les sept \u00c9glises, les sept esprits, les sept \u00e9toiles, les sept sceaux, les sept coupes, et bien d'autres, prouvent suffisamment l'importance de ce nombre sacr\u00e9 \u00bb (voir L\u00e9vitique 25:4 ; Samuel 12:5 ; Psaumes 12:6 ; Psaumes 79:12 ; Proverbes 26:16 ; \u00c9sa\u00efe 4:1 ; Matthieu 18:21, Matthieu 18:22 ; Luc 17:4). La f\u00eate de P\u00e2que (Exode 12:15, Exode 12:16), la f\u00eate des Semaines (Dt 16:9), celle des Tabernacles (Dt 13:15) et le Jubil\u00e9 (L\u00e9vitique 25:8) \u00e9taient toutes ordonn\u00e9es par sept. Sept est le nombre du sacrifice (Ch2 29:21 ; Job 42:8), de la purification et de la cons\u00e9cration (L\u00e9v 4:6, L\u00e9v 4:17 ; L\u00e9v 8:11, L\u00e9v 8:33 ; L\u00e9v 14:9, L\u00e9v 14:51), du pardon (Mat 18:21, Mat 18:22 ; Lc 17:4), de la r\u00e9compense (Dt 28:7 ; S1 2:5) et du ch\u00e2timent (L\u00e9v 26:21, L\u00e9v 26:24, L\u00e9v 26:28 ; Dt 28:25). Il est utilis\u00e9 pour tout nombre rond dans des passages tels que Job 5:19 ; Pr 26:16, Pr 26:25 ; Isa 4:1 ; Mat 12:45. Il est \u00e9galement utilis\u00e9 dans le sens de \u00ab abondamment \u00bb (Gen 4:15, Gen 4:24 ; Lev 26:24 ; Psa 79:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3298\">\n\t<td class=\"column-1\">Soixante-dix semaines<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e9riode proph\u00e9tique mentionn\u00e9e dans Daniel 9:24, et g\u00e9n\u00e9ralement interpr\u00e9t\u00e9e selon la th\u00e9orie \u00ab\u00a0ann\u00e9e-jour\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire en comptant chaque jour comme une ann\u00e9e. Cette p\u00e9riode repr\u00e9sentera donc 490 ans. Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme la p\u00e9riode qui s'\u00e9coulerait jusqu'\u00e0 la venue du Messie, \u00e0 compter \u00ab\u00a0depuis la proclamation de la parole de restaurer et de reb\u00e2tir J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire depuis la fin de la captivit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3299\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaalabbin<\/td><td class=\"column-2\">Ou Shaalbim, un lieu de renards, une ville de la tribu de Dan (Jos 19:42; Juges 1:35). C'\u00e9tait l'une des principales villes d'o\u00f9 Salomon tirait ses approvisionnements (Rois 1 4:9). Il s'agit probablement du village moderne de Selbit, \u00e0 3 miles au nord d'Ajalon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3300\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaara\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Deux portes. (1.) Une ville dans la plaine de Juda (Sa1 17:52) ; appel\u00e9e aussi Sharaim (Jos 15:36). (2.) Une ville de Sim\u00e9on (Ch1 4:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3301\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaashgaz<\/td><td class=\"column-2\">Serviteur de la belle, eunuque en chef dans la deuxi\u00e8me maison du harem du roi Assu\u00e9rus (Est 2:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3302\">\n\t<td class=\"column-1\">Shabbetha\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">N\u00e9 le jour du sabbat, un L\u00e9vite qui a aid\u00e9 \u00e0 expliquer la loi et \u00e0 enqu\u00eater sur les mariages ill\u00e9gaux des Juifs (Esd 10:15 ; N\u00e9h 8:7 ; N\u00e9h 11:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3303\">\n\t<td class=\"column-1\">Shadda\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019Omnipotent, nom de Dieu fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab le Tout-Puissant \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3304\">\n\t<td class=\"column-1\">Ombre<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans Col 2:17; H\u00e9b 8:5; H\u00e9b 10:1 pour d\u00e9signer la relation typique de la dispensation juive \u00e0 la dispensation chr\u00e9tienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3305\">\n\t<td class=\"column-1\">Shadrach<\/td><td class=\"column-2\">Ordre d'Aku, nom chald\u00e9en donn\u00e9 \u00e0 Hanania, l'un des jeunes H\u00e9breux que Nebucadnetsar avait emmen\u00e9s captifs \u00e0 Babylone (Dn 1.6, Dn 1.7 ; 3.12-30). Lui et ses deux compagnons refus\u00e8rent de se prosterner devant la statue que Nebucadnetsar avait \u00e9rig\u00e9e dans les plaines de Dura. Leur conduite remplit le roi de la plus grande fureur, et il ordonna qu'ils soient jet\u00e9s dans la fournaise ardente. L\u00e0, au milieu des flammes, ils furent miraculeusement pr\u00e9serv\u00e9s du danger. Sur eux, le feu n'avait aucun pouvoir\u00a0: \u00ab\u00a0aucun cheveu de leur t\u00eate ne fut marqu\u00e9, et l'odeur du feu ne passa pas sur eux.\u00a0\u00bb C'est ainsi que Nebucadnetsar apprit la grandeur du Dieu d'Isra\u00ebl. (Voir ABED-N\u00c9GO.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3306\">\n\t<td class=\"column-1\">Shalem<\/td><td class=\"column-2\">Parfait, un lieu (probablement le village de Salim) \u00e0 environ 3 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est du puits de Jacob. L'eau y est abondante, ce qui explique peut-\u00eatre l'installation de Jacob \u00e0 cet endroit (Gen\u00e8se 33:18). La version r\u00e9vis\u00e9e traduit ce mot par\u00a0: \u00ab\u00a0Jacob arriva en paix \u00e0 la ville de Sichem\u00a0\u00bb, ne le consid\u00e9rant donc pas du tout comme un nom propre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3307\">\n\t<td class=\"column-1\">Shalim, Terre de<\/td><td class=\"column-2\">Terre des renards, un lieu apparemment au nord-ouest de J\u00e9rusalem (Sa1 9:4), peut-\u00eatre dans le quartier de Shaalabbin \u00e0 Dan (Jos 19:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3308\">\n\t<td class=\"column-1\">Shalisha, Terre de<\/td><td class=\"column-2\">Probablement le district de Baal-Shalisha (Rg2 4:42), situ\u00e9 \u00e0 environ 12 miles au nord de Lydda (Sa1 9:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3309\">\n\t<td class=\"column-1\">Shallecheth, la porte de<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire \u00ab la porte de l'expulsion \u00bb, donc suppos\u00e9e \u00eatre la porte des ordures ; l'une des portes de la maison du Seigneur, \u00ab pr\u00e8s de la chauss\u00e9e de la mont\u00e9e \u00bb, c'est-\u00e0-dire la chauss\u00e9e qui monte de la vall\u00e9e du Tyropoeon = vall\u00e9e des fromagers (Ch1 26:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3310\">\n\t<td class=\"column-1\">Shallum<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Ch\u00e2timent. (1.) Le fils de Jab\u00e8s, autrement inconnu. Il \u00ab conspira contre Zacharie, et le frappa devant le peuple, et le tua, et r\u00e9gna \u00e0 sa place \u00bb (Rg 2 15:10). Il ne r\u00e9gna qu'\u00ab un mois de jours \u00e0 Samarie \u00bb (Rg 2 15:13, marg.). Menahem se souleva contre Shallum et le fit mourir (Rg 2 15:14, Rg 2 15:15, Rg 2 15:17), et devint roi \u00e0 sa place. (2.) Gardien des v\u00eatements du temple sous le r\u00e8gne de Josias (Rg 2 22:14). (3.) Un de la post\u00e9rit\u00e9 de Juda (Ch 1 2:40, Ch 1 2:41). (4.) Un descendant de Sim\u00e9on (Ch 1 4:25). (5.) Un membre de la lign\u00e9e des grands pr\u00eatres (Ch1 6:13). (6.) Ch1 7:13. (7.) Un gardien de la porte sous le r\u00e8gne de David (Ch1 9:17). (8.) Un portier l\u00e9vite (Ch1 9:19, Ch1 9:31; Jer 35:4). (9.) Un chef \u00e9phra\u00efmite (Ch2 28:12). (10.) L'oncle du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (Jer 32:7). (11.) Un fils du roi Josias (Ch1 3:15; Jer 22:11), qui fut \u00e9lu pour succ\u00e9der \u00e0 son p\u00e8re sur le tr\u00f4ne, bien qu'il f\u00fbt deux ans plus jeune que son fr\u00e8re \u00c9liakim. Il assuma la couronne sous le nom de Joachaz (q.v.). Il n'imita pas l'exemple de son p\u00e8re (Rg 2 23:32), mais fut \u00ab un jeune lion, et il apprit \u00e0 saisir sa proie ; il d\u00e9vora les hommes \u00bb (\u00c9z 19:3). Sa politique \u00e9tait donc anti-\u00e9gyptienne. N\u00e9chao, alors \u00e0 Ribla, envoya une arm\u00e9e contre J\u00e9rusalem, qui capitula aussit\u00f4t, et Joachaz fut emmen\u00e9 captif dans le camp \u00e9gyptien, \u00c9liakim \u00e9tant nomm\u00e9 roi \u00e0 sa place. Il resta captif en \u00c9gypte jusqu'\u00e0 sa mort et fut le premier roi de Juda \u00e0 mourir en exil.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3311\">\n\t<td class=\"column-1\">Shalman<\/td><td class=\"column-2\">Roi assyrien (Os 10:14), identifi\u00e9 \u00e0 Salmanasar II (Sayce) ou IV (Lenormant), successeur de Pul sur le tr\u00f4ne d'Assyrie (728 av. J.-C.). Il fit la guerre \u00e0 Os\u00e9e, roi d'Isra\u00ebl, qu'il soumit et obligea \u00e0 payer un tribut annuel. Cependant, Os\u00e9e se rebella peu apr\u00e8s contre son conqu\u00e9rant assyrien. Salmanasar marcha de nouveau contre Samarie, qui, apr\u00e8s un si\u00e8ge de trois ans, fut prise (Rg 2 17:3 ; Rg 2 18:9) par Sargon (voir aussi). Entre-temps, une r\u00e9volution avait \u00e9clat\u00e9 en Assyrie, et Salmanasar fut d\u00e9pos\u00e9. Sargon usurpa le tr\u00f4ne vacant. Schrader pense qu'il s'agit probablement du nom d'un roi de Moab mentionn\u00e9 sur une inscription de Tiglath-Pil\u00e9ser sous le nom de Salamanu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3312\">\n\t<td class=\"column-1\">Shamgar<\/td><td class=\"column-2\">Les Philistins de la plaine maritime avaient fait des incursions dans les hautes terres h\u00e9bra\u00efques \u00e0 des fins de pillage, lorsqu'un certain Anath, fils d'Anath, par ailleurs inconnu, prit la t\u00eate d'un soul\u00e8vement dans le but de lib\u00e9rer le pays de cette oppression. Il repoussa l'invasion en tuant 600 hommes avec un \u00ab aiguillon \u00e0 b\u0153ufs \u00bb (q.v.). L'aiguillon \u00e9tait un instrument redoutable et pointu, parfois long de dix pieds. Il fut probablement contemporain pendant un temps de D\u00e9bora et de Barak (Juges 3:31 ; Juges 5:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3313\">\n\t<td class=\"column-1\">Shamir<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9pine ac\u00e9r\u00e9e. (1.) L'un des fils de Mich\u00e9e (Ch1 24:24). (2.) Une ville parmi les montagnes de Juda (Jos 15:48) ; probablement Somerah, \u00e0 2 1\/2 miles au nord-ouest de Debir. (3.) La r\u00e9sidence de Thola, l'un des juges, sur le mont \u00c9phra\u00efm (Juges 10:1, Juges 10:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3314\">\n\t<td class=\"column-1\">Shammah<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9sert. (1.) L'un des \u00ab ducs \u00bb d'\u00c9dom (Gen 36:13, Gen 36:17). (2.) L'un des fils d'Isa\u00ef (Sa1 16:9). Il est aussi appel\u00e9 Shimeah (Sa2 13:3) et Shimma (Ch1 2:13). (3.) L'un des trois hommes vaillants de David (Sa2 23:11, Sa2 23:12). (4.) L'un des vaillants de David (Sa2 23:25) ; appel\u00e9 aussi Shammoth (Ch1 11:27) et Shamhuth (Ch1 27:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3315\">\n\t<td class=\"column-1\">Shammua<\/td><td class=\"column-2\">Entendu. (1.) Un des espions envoy\u00e9s par Mo\u00efse pour explorer le pays (Nb 13:4). Il repr\u00e9sentait la tribu de Ruben. (2.) Un des fils de David (Ch 1 14:4; Ch 1 3:5, \u00ab Shimea \u00bb; Sa 2 5:14). (3.) Un L\u00e9vite sous N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h 11:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3316\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaphan<\/td><td class=\"column-2\">Un lapin, un scribe ou secr\u00e9taire du roi Josias (Rg 2 22:3). Il consulta Hulda au sujet de la copie de la loi nouvellement d\u00e9couverte qui lui avait \u00e9t\u00e9 remise par le pr\u00eatre Hilkija (Rg 2 22:8). Son petit-fils Guedalia \u00e9tait gouverneur de Jud\u00e9e (Rg 2 25:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3317\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaphat<\/td><td class=\"column-2\">Juge. (1.) L\u2019un des espions. Il repr\u00e9sentait la tribu de Sim\u00e9on (Nombres 13:5). (2.) Le p\u00e8re d\u2019\u00c9lis\u00e9e (Romains 1 19:16). (3.) L\u2019un des chefs bergers de David (Chroniques 1 27:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3318\">\n\t<td class=\"column-1\">Shapher<\/td><td class=\"column-2\">La luminosit\u00e9, l'une des stations o\u00f9 Isra\u00ebl campait dans le d\u00e9sert (Nb 33:23, Nb 33:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3319\">\n\t<td class=\"column-1\">Sharaim<\/td><td class=\"column-2\">Deux portes (Jos 15:36), plus correctement Shaaraim (Sa1 17:52), probablement Tell Zakariya et Kefr Zakariya, dans la vall\u00e9e d'\u00c9la, \u00e0 3 1\/2 miles au nord-ouest de Socoh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3320\">\n\t<td class=\"column-1\">Partageur<\/td><td class=\"column-2\">(dieu) prot\u00e8ge le roi !, fils de Sennach\u00e9rib, roi d'Assyrie. Lui et son fr\u00e8re Adramm\u00e9lech assassin\u00e8rent leur p\u00e8re, puis s'enfuirent au pays d'Arm\u00e9nie (Rg2 19:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3321\">\n\t<td class=\"column-1\">Sharon<\/td><td class=\"column-2\">Ou Saron, une plaine, une \u00e9tendue plate s'\u00e9tendant de la M\u00e9diterran\u00e9e jusqu'aux collines \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem, longue d'environ 48 kilom\u00e8tres et large de 13 \u00e0 24 kilom\u00e8tres, c\u00e9l\u00e8bre pour sa beaut\u00e9 et sa fertilit\u00e9 (Ch1 27:29 ; Isa 33:9 ; Isa 35:2 ; Isa 65:10). La \u00ab rose de Saron \u00bb est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e (Sol 2:1). Elle est appel\u00e9e Lasharon (l'article la \u00e9tant ici une partie du mot) dans Jos 12:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3322\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaveh, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">Vall\u00e9e de la plaine, ancien nom du \u00ab val du roi \u00bb (q.v.), ou C\u00e9dron, au nord de J\u00e9rusalem (Gen 14:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3323\">\n\t<td class=\"column-1\">Shaveh-Kiriathaim<\/td><td class=\"column-2\">Plaine de Kirja-Tha\u00efm o\u00f9 Kedorlaomer vainquit les \u00c9mim, les premiers habitants (Gen 14:5). Aujourd'hui Kureiyat, au nord de Dibon, dans le pays de Moab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3324\">\n\t<td class=\"column-1\">Shavsha<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(\u00ab Seraiah \u00bb, Sa2 8:17 ; \u00ab Shisha \u00bb, Rg1 4:3), l'un des secr\u00e9taires de David (Ch1 18:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3325\">\n\t<td class=\"column-1\">Shealtiel<\/td><td class=\"column-2\">Demand\u00e9 \u00e0 Dieu, p\u00e8re de Zorobabel (Esd 3:2, Esd 3:8; Neh 12:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3326\">\n\t<td class=\"column-1\">Maison de tonte<\/td><td class=\"column-2\">(Rm 2 10:12, Rm 2 10:14 ; marg. : \u00ab maison des bergers liant les brebis \u00bb. R.V. : \u00ab la maison de tonte des bergers \u00bb ; marg. : \u00ab maison de rassemblement \u00bb), quelque part entre Samarie et Jizreel, o\u00f9 J\u00e9hu tua \u00ab quarante-deux hommes \u00bb de la famille royale de Juda. Le mot h\u00e9breu Beth-eked ainsi rendu est suppos\u00e9 par certains \u00eatre un nom propre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3327\">\n\t<td class=\"column-1\">Cisaillement-Jashub<\/td><td class=\"column-2\">Un reste \u00e9chappera ou reviendra (c'est-\u00e0-dire \u00e0 Dieu), nom symbolique que le proph\u00e8te Isa\u00efe a donn\u00e9 \u00e0 son fils (Isa\u00efe 7:3), peut-\u00eatre son fils a\u00een\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3328\">\n\t<td class=\"column-1\">Saba<\/td><td class=\"column-2\">Un serment, sept. (1.) H\u00e9b. shebha, le fils de Raama (Gen 10:7), dont les descendants s'\u00e9tablirent avec ceux de Dedan sur le golfe Persique. (2.) H\u00e9b. id. Un fils de Joktan (Gen 10:28), probablement le fondateur des Sab\u00e9ens. (3.) H\u00e9b. id. Un fils de Jokshan, qui \u00e9tait un fils d'Abraham par Ketura (Gen 25:3). (4.) H\u00e9b. id. Un royaume en Arabie Heureuse. Sheba, en fait, \u00e9tait Saba dans l'Arabie du Sud, les Sab\u00e9ens de la g\u00e9ographie classique, qui faisaient le commerce des \u00e9pices avec les autres peuples du monde antique. C'\u00e9taient des S\u00e9mites, parlant l'un des deux principaux dialectes de l'himyaritique ou arabe du Sud. Sheba \u00e9tait devenue une monarchie avant l'\u00e9poque de Salomon. Sa reine lui apportait de l'or, des \u00e9pices et des pierres pr\u00e9cieuses (Rg 1 10:1). Elle est appel\u00e9e par notre Seigneur la \u00ab reine du midi \u00bb (Mat 12:42). (5.) H\u00e9b. shebha\u2019, \u00ab sept \u00bb ou \u00ab un ch\u00eane \u00bb. Ville de Sim\u00e9on (Jos 19:2). (6.) H\u00e9b. id. \u00ab Fils de Bicri \u00bb, de la famille de B\u00e9cher, fils de Benjamin, et donc de la souche dont descendait Sa\u00fcl (2 Sam. 20:1-22). Alors que David retournait \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s la d\u00e9faite d'Absalom, un conflit \u00e9clata entre les dix tribus et la tribu de Juda, car cette derni\u00e8re avait pris l'initiative de ramener le roi. Saba profita de cet \u00e9tat de choses et leva l'\u00e9tendard de la r\u00e9volte, proclamant : \u00ab Nous n'avons aucune part \u00e0 David. \u00bb Avec ses partisans, il se dirigea vers le nord. David, jugeant n\u00e9cessaire de contenir cette r\u00e9volte, ordonna \u00e0 Abisha\u00ef de prendre les gibborim, \u00ab hommes vaillants \u00bb, la garde du corps et les troupes qu'il pourrait rassembler, et de poursuivre Saba. Joab rejoignit l'exp\u00e9dition et, apr\u00e8s avoir tra\u00eetreusement mis \u00e0 mort Amasa, prit le commandement de l'arm\u00e9e. Saba se r\u00e9fugia \u00e0 Abel-Bethmaacha, une ville fortifi\u00e9e \u00e0 quelques kilom\u00e8tres au nord du lac M\u00e9rom. Tandis que Joab assi\u00e9geait cette ville, la t\u00eate de Saba fut, \u00e0 l'instigation d'une \u00ab femme sage \u00bb qui avait discut\u00e9 avec lui depuis les remparts, jet\u00e9e par-dessus les remparts aux assi\u00e9geants, mettant ainsi fin \u00e0 la r\u00e9volte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3329\">\n\t<td class=\"column-1\">Shebaniah<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Celui que l'\u00c9ternel cache ou a fait grandir. (1.) Un L\u00e9vite d\u00e9sign\u00e9 pour sonner de la trompette devant l'arche de Dieu (Ch1 15:24). (2.) Un autre L\u00e9vite (Neh 9:4, Neh 9:5). (3.) Un pr\u00eatre (Neh 10:12). (4.) Un L\u00e9vite (Neh 10:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3330\">\n\t<td class=\"column-1\">Shebarim<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Ruptures ; ruines, un lieu pr\u00e8s d\u2019A\u00ef (Jos 7:5 ; R.V. marg., \u00ab les carri\u00e8res \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3331\">\n\t<td class=\"column-1\">Shebna<\/td><td class=\"column-2\">Jeune homme tendre, \u00ab tr\u00e9sorier \u00bb de la maison sous le r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias, c'est-\u00e0-dire contr\u00f4leur ou gouverneur du palais. \u00c0 cause de son orgueil, il fut renvoy\u00e9 de sa fonction, et \u00c9liakim y fut promu (\u00c9sa\u00efe 22:15). Il semble avoir \u00e9t\u00e9 le chef du parti qui \u00e9tait en faveur d'une alliance avec l'\u00c9gypte contre l'Assyrie. On suppose que \u00ab Shebna le scribe \u00bb, qui \u00e9tait l'un de ceux que le roi envoya conf\u00e9rer avec l'ambassadeur assyrien (Rg 2 18:18, Rg 2 18:26, Rg 2 18:37 ; Rg 2 19:2 ; \u00c9sa\u00efe 36:3, \u00c9sa\u00efe 36:11, \u00c9sa\u00efe 36:22 ; \u00c9sa\u00efe 37:2), \u00e9tait une personne diff\u00e9rente.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3332\">\n\t<td class=\"column-1\">Shebuel<\/td><td class=\"column-2\">Captif de Dieu. (1.) L'un des descendants de Guershom, qui avait la charge des tr\u00e9sors du temple au temps de David (Ch1 23:16; Ch1 26:24). (2.) L'un des fils d'H\u00e9man; l'un de ceux dont le devoir \u00e9tait de \u00ab lever la corne \u00bb dans le service du temple (Ch1 25:4, Ch1 25:5); appel\u00e9 aussi Shubael (Ch1 25:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3333\">\n\t<td class=\"column-1\">Shecaniah<\/td><td class=\"column-2\">Quelqu'un qui \u00e9tait intime avec J\u00e9hovah. (1.) Un pr\u00eatre \u00e0 qui \u00e9choit la dixi\u00e8me part lorsque David divisa les pr\u00eatres (Ch1 24:11). (2.) L'un des pr\u00eatres qui \u00e9taient charg\u00e9s de \u00ab donner \u00e0 leurs fr\u00e8res, par classes \u00bb, la portion quotidienne (Ch2 31:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3334\">\n\t<td class=\"column-1\">Shechaniah<\/td><td class=\"column-2\">Id. (1.) Un pr\u00eatre dont les fils sont mentionn\u00e9s dans Ch1 3:21, Ch1 3:22. (2.) Esd 8:5. (3.) Esd 10:2. (4.) Le p\u00e8re de Shemaeja, qui r\u00e9para la muraille de J\u00e9rusalem (Neh 3:29).<br \/>\n(5.) Le beau-p\u00e8re de Tobiah (Neh 6:18). (6.) Un pr\u00eatre qui revint de captivit\u00e9 avec Zorobabel (Neh 12:3 ; marg., ou Shebaniah).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3335\">\n\t<td class=\"column-1\">Sichem<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9paule. (1.) Le fils de Hamor le Hivite (Gen 33:19; 34). (2.) Un descendant de Manass\u00e9 (Num 26:31; Jos 17:2). (3.) Une ville de Samarie (Gen 33:18), appel\u00e9e aussi Sichem (Gen 12:6), Sychem (Act 7:16). Elle se trouvait dans l'\u00e9troite vall\u00e9e abrit\u00e9e entre \u00c9bal au nord et Garizim au sud, ces montagnes \u00e0 leur base n'\u00e9tant distantes que d'environ 500 m\u00e8tres. C'est l\u00e0 qu'Abraham dressa sa tente et construisit son premier autel dans la Terre Promise, et re\u00e7ut la premi\u00e8re promesse divine (Gen 12:6, Gen 12:7). C'est l\u00e0 aussi que Jacob, apr\u00e8s son retour de M\u00e9sopotamie, acheta une portion de champ aux fils de Hamor et s'y installa avec sa famille. Il purifia celle-ci de l'idol\u00e2trie en enterrant les th\u00e9raphim de ses disciples sous un ch\u00eane, appel\u00e9 plus tard \u00ab le ch\u00eane du sorcier \u00bb (Gen\u00e8se 33:19 ; Gen\u00e8se 35:4 ; Juges 9:37). (Voir MEONENIM.) C'est l\u00e0 aussi qu'apr\u00e8s un certain temps, il creusa un puits qui porte encore son nom aujourd'hui (Jean 4:5, Jean 4:39). \u00c0 Sichem, Josu\u00e9 rassembla tout Isra\u00ebl \u00ab devant Dieu \u00bb et leur adressa son second discours d'adieu (Josu\u00e9 24:1). Il \u00ab conclut une alliance avec le peuple ce jour-l\u00e0 \u00bb \u00e0 l'endroit m\u00eame o\u00f9, en entrant dans le pays, ils avaient ob\u00e9i \u00e0 la loi d'\u00c9bal et de Garizim (Jos 24:25), dont les termes \u00e9taient consign\u00e9s \u00ab dans le livre de la loi de Dieu \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans le rouleau de la loi de Mo\u00efse ; et en m\u00e9moire de cette transaction solennelle, une grande pierre fut dress\u00e9e \u00ab sous un ch\u00eane \u00bb (cf. Gn 28:18 ; Gn 31:44 ; Ex 24:4 ; Jos 4:3, Jos 4:8, Jos 4:9), peut-\u00eatre le vieux \u00ab ch\u00eane de Mor\u00e9 \u00bb, comme t\u00e9moin silencieux de la transaction pour tous les temps \u00e0 venir. Sichem devint l'une des villes de refuge, la ville centrale de refuge de la Palestine occidentale (Jos 20:7), et c'est l\u00e0 que furent enterr\u00e9s les ossements de Joseph (Jos 24:32). Roboam fut nomm\u00e9 roi \u00e0 Sichem (R 1 12:1, R 1 12:19), mais J\u00e9roboam s'y installa plus tard. Cette ville est mentionn\u00e9e \u00e0 propos de la conversation de notre Seigneur avec la Samaritaine (Jn 4:5)\u00a0; ainsi, demeur\u00e9e telle qu'elle est aujourd'hui, elle est l'une des plus anciennes villes du monde. C'est l'actuelle Naplouse, contraction de N\u00e9apolis, nom que lui donna Vespasien. Elle se situe \u00e0 environ deux kilom\u00e8tres et demi en amont de la vall\u00e9e, sur son versant sud, et au nord du mont Garizim, qui s'\u00e9l\u00e8ve \u00e0 environ 330 m\u00e8tres au-dessus, \u00e0 environ 55 kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem. Elle compte environ 10\u00a0000 habitants, dont environ 160 Samaritains et 100 Juifs, les autres \u00e9tant chr\u00e9tiens et musulmans. Le site de Sichem est r\u00e9put\u00e9 pour sa beaut\u00e9 incomparable. Stanley affirme que c'est \u00ab\u00a0le plus bel endroit, peut-\u00eatre le seul tr\u00e8s bel endroit de Palestine centrale\u00a0\u00bb. Gaza, pr\u00e8s de Sichem, mentionn\u00e9e seulement dans Ch1 7:28, a enti\u00e8rement disparu. Elle fut d\u00e9truite lors de la Conqu\u00eate, et Sichem la rempla\u00e7a. (Voir SYCHAR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3336\">\n\t<td class=\"column-1\">Shekhina<\/td><td class=\"column-2\">Mot chald\u00e9en signifiant lieu de repos, absent des \u00c9critures, mais utilis\u00e9 par les Juifs ult\u00e9rieurs pour d\u00e9signer le symbole visible de la pr\u00e9sence de Dieu dans le tabernacle, puis dans le temple de Salomon. Lorsque le Seigneur fit sortir Isra\u00ebl d'\u00c9gypte, il marcha devant eux \u00ab dans une colonne de nu\u00e9e \u00bb. C'\u00e9tait le symbole de sa pr\u00e9sence aupr\u00e8s de son peuple. Pour les r\u00e9f\u00e9rences qui y sont faites pendant les p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, voir Exode 14:20 ; Exode 40:34 ; L\u00e9vitique 9:23, L\u00e9vitique 9:24 ; Nombres 14:10 ; Nombres 16:19, Nombres 16:42. Il est probable qu'apr\u00e8s l'entr\u00e9e en Canaan, cette nu\u00e9e de gloire se soit pos\u00e9e dans le tabernacle, sur l'arche de l'alliance, dans le lieu tr\u00e8s saint. Nous n'en avons cependant aucune mention particuli\u00e8re avant la cons\u00e9cration du temple par Salomon, lorsqu'il remplit toute la maison de sa gloire, emp\u00eachant les pr\u00eatres d'exercer leur minist\u00e8re (Rm 1 8:10 ; Ch 2 5:13, Ch 2 5:14 ; Ch 2 7:1). Il est probable qu'il soit rest\u00e9 dans le premier temple, dans le lieu tr\u00e8s saint, comme symbole de la pr\u00e9sence de J\u00e9hovah, tant que ce temple a subsist\u00e9. Il a ensuite disparu. (Voir NUAGE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3337\">\n\t<td class=\"column-1\">Mouton<\/td><td class=\"column-2\">Sont de diff\u00e9rentes vari\u00e9t\u00e9s. Les troupeaux d'Abraham et d'Isaac \u00e9taient probablement des esp\u00e8ces sauvages que l'on trouvait encore dans les r\u00e9gions montagneuses de Perse et du Kurdistan. Apr\u00e8s l'Exode, et suite aux \u00e9changes avec les nations environnantes, d'autres esp\u00e8ces furent sans doute introduites dans les troupeaux du peuple d'Isra\u00ebl. Elles sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures. Le soin d'un berger envers son troupeau est cit\u00e9 comme une illustration de la sollicitude de Dieu envers son peuple (Psaumes 23:1, Psaumes 23:2 ; Psaumes 74:1 ; Psaumes 77:20 ; \u00c9sa\u00efe 40:11 ; \u00c9sa\u00efe 53:6 ; Jn 10:1, Jn 10:7). Les moutons de Palestine ont la t\u00eate plus longue que les n\u00f4tres et leurs queues mesurent de 12,7 cm de large \u00e0 leur partie la plus \u00e9troite \u00e0 38,1 cm de large \u00e0 leur partie la plus large. Leur poids est proportionnel et varie g\u00e9n\u00e9ralement de 4,5 \u00e0 6,3 kg, mais peut parfois atteindre 13,6 kg. Leurs queues sont en effet d'\u00e9normes masses de graisse. (Geikie\u2019s Holy Land, etc.) La queue \u00e9tait sans doute la \u00ab croupe \u00bb si fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e lors des sacrifices l\u00e9vitiques (Exode 29:22 ; L\u00e9v. 3:9 ; L\u00e9v. 7:3 ; L\u00e9v. 9:19). La tonte des moutons \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement l'occasion d'une grande f\u00eate (Gen. 31:19 ; Gen. 38:12, Gen. 38:13 ; S1 25:4, S1 25:36 ; S2 13:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3338\">\n\t<td class=\"column-1\">Bergerie<\/td><td class=\"column-2\">Un enclos solidement cl\u00f4tur\u00e9 pour la protection des brebis rassembl\u00e9es \u00e0 l'int\u00e9rieur (Nb 32:24 ; Ch 1 17:7 ; Ps 50:9 ; Ps 78:70). Dans Jn 10:16, la version autoris\u00e9e traduit par \u00ab enclos \u00bb deux mots grecs distincts, aule et poimne, ce dernier signifiant proprement \u00ab troupeau \u00bb et \u00e9tant ainsi traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e. (Voir aussi Mt 26:31 ; Lc 2:8 ; Co 1 9:7.) (Voir PLI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3339\">\n\t<td class=\"column-1\">Porte des moutons<\/td><td class=\"column-2\">L'une des portes de J\u00e9rusalem mentionn\u00e9es par N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 3:1, N\u00e9h\u00e9mie 3:32 ; N\u00e9h\u00e9mie 12:39). Elle se trouvait dans le mur est de la ville.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3340\">\n\t<td class=\"column-1\">March\u00e9 aux moutons<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet qu'en Jean 5:2 (en marge, \u00e9galement en version fran\u00e7aise\u00a0: \u00ab\u00a0porte des brebis\u00a0\u00bb). Le mot ainsi traduit est un adjectif, et il n'est pas certain que le nom \u00e0 utiliser soit \u00ab\u00a0porte\u00a0\u00bb ou, selon la Vulgate, \u00ab\u00a0\u00e9tang\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3341\">\n\t<td class=\"column-1\">Shekel<\/td><td class=\"column-2\">Poids, l'\u00e9talon commun de poids et de valeur chez les H\u00e9breux. On l'estime \u00e0 220 grains anglais, soit un peu plus d'une demi-once avoirdupois. Le \u00ab sicle du sanctuaire \u00bb (Exode 30:13 ; Nomb 3:47) \u00e9tait \u00e9gal \u00e0 vingt gu\u00e9ras (\u00c9z\u00e9chiel 45:12). Il y avait des sicles d'or (Ch 1 21:25), d'argent (Sa 1 9:8), d'airain (Sa 1 17:5) et de fer (Sa 1 17:7). Lorsqu'il devint une pi\u00e8ce de monnaie frapp\u00e9e, le sicle d'or \u00e9quivalait \u00e0 environ 2 livres de notre monnaie. Six sicles d'or, selon le syst\u00e8me juif ult\u00e9rieur, avaient la m\u00eame valeur que cinquante sicles d'argent. La contribution au temple, avec laquelle les sacrifices publics \u00e9taient achet\u00e9s (Exode 30:13 ; Chroniques 24:6), consistait en un sicle ordinaire, ou un demi-sicle du sanctuaire, \u00e9gal \u00e0 deux drachmes attiques. La pi\u00e8ce de monnaie, un stat\u00e8re (voire un stat\u00e8re), que Pierre trouva dans la bouche du poisson, payait cette contribution pour lui et pour le Christ (Matthieu 17:24, Matthieu 17:27). Sa\u00fcl donna un zuza, ou quart de sicle, \u00e0 Samuel (Salv. 19:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3342\">\n\t<td class=\"column-1\">Sh\u00e9lah<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e9tition. (1.) Troisi\u00e8me fils de Juda (Gen 38:2, Gen 38:5, Gen 38:11, Gen 38:14). (2.) Fils d\u2019Arphaxad (Ch1 1:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3343\">\n\t<td class=\"column-1\">Sh\u00e9l\u00e9mia<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 qui J\u00e9hovah rend la pareille. (1.) Esd 10:39. (2.) Le p\u00e8re de Hanania (N\u00e9h 3:30). (3.) Un pr\u00eatre au temps de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h 13:13). (4.) P\u00e8re d'un de ceux qui accus\u00e8rent J\u00e9r\u00e9mie aupr\u00e8s de S\u00e9d\u00e9cias (Jr 37:3 ; Jr 38:1). (5.) P\u00e8re d'un capitaine de la garde (Jr 37:13). (6.) Jr 36:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3344\">\n\t<td class=\"column-1\">Sem<\/td><td class=\"column-2\">Un nom ; une renomm\u00e9e, le premier mentionn\u00e9 des fils de No\u00e9 (Gen 5:32 ; Gen 6:10). Il \u00e9tait probablement l'a\u00een\u00e9 des fils de No\u00e9. Les mots \u00ab fr\u00e8re de Japhet l'a\u00een\u00e9 \u00bb dans Gen 10:21 sont plus correctement rendus par \u00ab le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de Japhet \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Le nom de Sem est g\u00e9n\u00e9ralement mentionn\u00e9 en premier dans la liste des fils de No\u00e9. Lui et sa femme furent sauv\u00e9s dans l'arche (Gen 7:13). No\u00e9 pr\u00e9dit sa pr\u00e9\u00e9minence sur Canaan (Gen 9:23). Il mourut \u00e0 l'\u00e2ge de six cents ans, ayant \u00e9t\u00e9 pendant de nombreuses ann\u00e9es contemporain d'Abraham, selon la chronologie habituelle. La nation isra\u00e9lite est issue de lui (Gen 11:10-26 ; Ch 1 1:24). Voir le tableau des descendants : Sem \u00c9lam Asshur Arphaxad Lud Aram Quelques tribus perses Fondateurs assyriens de Ninive, Rehoboth, Calneh et Resen Abraham Les Lydiens Les Syriens Isaac Isma\u00ebl Jacob \u00c9sa\u00fc Les H\u00e9breux Les \u00c9domites Les Isma\u00e9lites, qui se sont m\u00eal\u00e9s aux tribus arabes descendant de Joktan, dans la lign\u00e9e d'Eber, d'Arphaxad<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3345\">\n\t<td class=\"column-1\">Shema<\/td><td class=\"column-2\">Rumeur. (1.) Un Rub\u00e9nite (Ch1 5:8). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:13). (3.) Quelqu'un qui se tenait pr\u00e8s d'Esdras lorsqu'il lisait la loi (N\u00e9h\u00e9mie 8:4). (4.) Une ville au sud de Juda (Josu\u00e9 15:26) ; la m\u00eame que Sh\u00e9ba (Josu\u00e9 15:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3346\">\n\t<td class=\"column-1\">Shemaah<\/td><td class=\"column-2\">Rumour, un Benjamite dont les fils \u00ab vinrent vers David \u00e0 Tsiklag \u00bb (Ch1 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3347\">\n\t<td class=\"column-1\">Shema\u00efa<\/td><td class=\"column-2\">Que l'\u00c9ternel entendit. (1.) Un proph\u00e8te sous le r\u00e8gne de Roboam (Rg 1 12:22). (2.) N\u00e9 3:29. (3.) Un Sim\u00e9onite (Ch1 4:37). (4.) Un pr\u00eatre (Neh 12:42). (5.) Un L\u00e9vite (Ch1 9:16). (6.) Ch1 9:14; N\u00e9 11:15. (7.) Un L\u00e9vite \u00e0 l'\u00e9poque de David, qui avec 200 de ses fr\u00e8res prit part au transport de l'arche d'Obed-\u00c9dom \u00e0 H\u00e9bron (Ch1 15:8). (8.) Un L\u00e9vite (Ch1 24:6). (9.) Le fils a\u00een\u00e9 d'Obed-\u00c9dom (Ch1 26:4). (10.) Un L\u00e9vite (Ch2 29:14). (11.) Un faux proph\u00e8te qui a emp\u00each\u00e9 la reconstruction de J\u00e9rusalem (Neh 6:10). (12.) Un prince de Juda qui a aid\u00e9 \u00e0 la d\u00e9dicace de la muraille de J\u00e9rusalem (Neh 12:34). (13.) Un faux proph\u00e8te qui s'est oppos\u00e9 \u00e0 J\u00e9r\u00e9mie (Jr 29:24). (14.) Un des L\u00e9vites que Josaphat a d\u00e9sign\u00e9s pour enseigner la loi (Ch2 17:8). (15.) Un L\u00e9vite d\u00e9sign\u00e9 pour \u00ab distribuer les offrandes de l'\u00c9ternel \u00bb (Ch2 31:15). (16.) Un L\u00e9vite (Ch2 35:9). (17.) Le p\u00e8re d'Urie le proph\u00e8te (Jr 26:20). (18.) Le p\u00e8re d'un prince sous le r\u00e8gne de Jojakim (Jr 36:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3348\">\n\t<td class=\"column-1\">Shemariah<\/td><td class=\"column-2\">Que J\u00e9hovah garde. (1.) Celui qui s'est joint \u00e0 David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:5). (2.) Esd 10:32, Esd 10:41.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3349\">\n\t<td class=\"column-1\">Shemeber<\/td><td class=\"column-2\">S'\u00e9levant en haut, le roi de Tsebo\u00efm, qui s'est joint aux autres rois pour secouer le joug de Kedorlaomer. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 reconquis par lui, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 par Abraham (Gen 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3350\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheminith<\/td><td class=\"column-2\">Huit ; octave, terme musical cens\u00e9 d\u00e9signer la note la plus basse chant\u00e9e par les voix d\u2019hommes (Ch1 15:21 ; Psa 6:1 ; Psa 12:1, titre).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3351\">\n\t<td class=\"column-1\">Shemiramoth<\/td><td class=\"column-2\">Nom Tr\u00e8s-Haut. (1.) Un L\u00e9vite sous le r\u00e8gne de Josaphat (Ch2 17:8). (2.) Un L\u00e9vite \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David (Ch1 15:18, Ch1 15:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3352\">\n\t<td class=\"column-1\">Shemuel<\/td><td class=\"column-2\">Entendu parler de Dieu. (1.) Le fils d'Ammihud. Il repr\u00e9senta Sim\u00e9on dans le partage du pays (Nombres 34:20). (2.) Utilis\u00e9 pour \u00ab Samuel \u00bb (Ch1 6:33, R.V.). (3.) Un prince de la tribu d'Issacar (Ch1 7:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3353\">\n\t<td class=\"column-1\">Shen<\/td><td class=\"column-2\">Une dent, probablement un rocher ou un rocher en forme de dent bien visible (Sa1 7:12), un endroit entre lequel et Mitspa Samuel a \u00e9tabli son \u00ab Eben-Ezer \u00bb. En h\u00e9breu, le mot a l'article pr\u00e9fix\u00e9 \u00ab le Shen \u00bb. Le site est inconnu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3354\">\n\t<td class=\"column-1\">Shenir<\/td><td class=\"column-2\">!ERROR! B3354 -> Formula Error: Unexpected operator ':'<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3355\">\n\t<td class=\"column-1\">Sh\u00e9ol<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b., \u00ab le monde exigeant \u00bb = Gr. Had\u00e8s, \u00ab la r\u00e9gion inconnue \u00bb), le monde invisible des \u00e2mes des d\u00e9funts. (Voir ENFER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3356\">\n\t<td class=\"column-1\">Shepham<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu sans arbres, Nombres 34:10, Nombres 34:11 : \u00ab La fronti\u00e8re descendra de Shepham \u00e0 Ribla. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3357\">\n\t<td class=\"column-1\">Shephatia<\/td><td class=\"column-2\">Jug\u00e9 par l'\u00c9ternel. (1.) Un fils de David par Abital (Sa2 3:4). (2.) Un Benjamite qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:5). (3.) Un prince sim\u00e9onite du temps de David (Ch1 27:16). (4.) Un des fils de Josaphat (Ch2 21:2). (5.) Esd 2:4. (6.) Esd 2:57; N\u00e9h 7:59. (7.) Un des princes qui insist\u00e8rent pour que J\u00e9r\u00e9mie soit mis \u00e0 mort (Jr 38:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3358\">\n\t<td class=\"column-1\">Berger<\/td><td class=\"column-2\">Un mot naturellement fr\u00e9quent dans les \u00c9critures. On utilise parfois le mot \u00ab\u00a0pasteur\u00a0\u00bb (Jr 2.8\u00a0; Jr 3.15\u00a0; Jr 10.21\u00a0; Jr 12.10\u00a0; Jr 17.16). Ce mot est employ\u00e9 au sens figur\u00e9 pour repr\u00e9senter la relation des dirigeants \u00e0 leurs sujets et celle de Dieu \u00e0 son peuple (Ps 23.1\u00a0; Ps 80.1\u00a0; Is 40.11\u00a0; Is 44.28\u00a0; Jr 25.34, Jr 25.35\u00a0; Na 3.18\u00a0; Jn 10.11, Jn 10.14\u00a0; H\u00e9 13.20\u00a0; Ps 1 2.25\u00a0; Ps 1 5.4). Les devoirs d\u2019un berger dans un pays ouvert comme la Palestine \u00e9taient tr\u00e8s p\u00e9nibles. Au petit matin, il conduisait le troupeau hors de l'enclos, marchant en t\u00eate jusqu'au lieu o\u00f9 il devait pa\u00eetre. L\u00e0, il les surveillait toute la journ\u00e9e, veillant \u00e0 ce qu'aucun ne s'\u00e9gare, et si l'un d'eux \u00e9chappait momentan\u00e9ment \u00e0 sa surveillance et s'\u00e9loignait des autres, cherchant avec diligence jusqu'\u00e0 le retrouver et le ramener. Dans ces contr\u00e9es, les moutons ont besoin d'\u00eatre r\u00e9guli\u00e8rement approvisionn\u00e9s en eau, et le berger doit pour cela les guider soit vers un ruisseau, soit vers des puits creus\u00e9s dans le d\u00e9sert et pourvus d'abreuvoirs. Le soir, il ramenait le troupeau \u00e0 l'enclos, les comptant au passage sous la barre de la porte pour s'assurer qu'aucun ne manquait. Ses travaux ne s'achevaient pas toujours au coucher du soleil. Il devait souvent surveiller l'enclos pendant les heures sombres, le prot\u00e9geant des attaques de b\u00eates sauvages ou des ruses du voleur r\u00f4deur (voir Sa 1 17:34). David de Deane.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3359\">\n\t<td class=\"column-1\">Sh\u00e9rebienne<\/td><td class=\"column-2\">Flamme du Seigneur, un pr\u00eatre dont le nom est important en rapport avec l'\u0153uvre accomplie par Esdras et N\u00e9h\u00e9mie \u00e0 J\u00e9rusalem (Esd 8:17, Esd 8:18, Esd 8:24; N\u00e9h 8:7; N\u00e9h 9:4, N\u00e9h 9:5; N\u00e9h 10:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3360\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheresh<\/td><td class=\"column-2\">Racine, un descendant de Manass\u00e9 (Ch1 7:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3361\">\n\t<td class=\"column-1\">Sh\u00e9rezer<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019un des messagers que les enfants de la captivit\u00e9 envoy\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem \u00ab pour prier pour eux devant l\u2019\u00c9ternel \u00bb (Za 7, 2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3362\">\n\t<td class=\"column-1\">Sh\u00e9rifs<\/td><td class=\"column-2\">(Dan 3:2), officiers babyloniens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3363\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheshach<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 25:26), suppos\u00e9 \u00e9quivalent \u00e0 Babel (Babylone), selon un mode d'\u00e9criture secret (cabalistique) chez les Juifs d'une antiquit\u00e9 inconnue, qui consistait \u00e0 substituer la derni\u00e8re lettre de l'alphabet h\u00e9breu \u00e0 la premi\u00e8re, l'avant-derni\u00e8re \u00e0 la seconde, et ainsi de suite. Ainsi, les lettres sh, sh, ch deviennent b, b, l, c'est-\u00e0-dire Babel. Ceci est cens\u00e9 \u00eatre confirm\u00e9 par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jr 51:41, o\u00f9 Sheshach et Babylone sont dans des propositions parall\u00e8les. Il ne semble y avoir aucune raison de douter que Babylone soit ici d\u00e9sign\u00e9e par ce nom. (Voir J\u00e9r\u00e9mie de Streane, l.c.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3364\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheshai<\/td><td class=\"column-2\">Blanch\u00e2tre, l'un des fils d'Anak (Nb 13:22). Lorsque les Isra\u00e9lites prirent possession du pays, les fils d'Anak furent expuls\u00e9s et tu\u00e9s (Jos 15:14 ; Juges 1:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3365\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheshbazzar<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0\u00d4 Dieu Soleil, d\u00e9fends le seigneur ! (Ezr 1:8, Ezr 1:11), probablement un autre nom pour Zorobabel (q.v.), Ezr 2:2 ; Agg\u00e9e 1:12, Agg\u00e9e 1:14 ; Zac 4:6, Zac 4:10.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3366\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheth<\/td><td class=\"column-2\">Tumulte. (1.) \u00ab Les enfants de Sheth \u00bb (Nb 24:17) ; R.V., \u00ab les fils du tumulte \u00bb, ce qui est probablement la traduction correcte, car il n'y a aucune preuve qu'il s'agisse d'un nom propre ici. (2.) Le patriarche ant\u00e9diluvien (Ch1 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3367\">\n\t<td class=\"column-1\">Shethar<\/td><td class=\"column-2\">Une \u00e9toile, un prince \u00e0 la cour d'Assu\u00e9rus (Est 1:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3368\">\n\t<td class=\"column-1\">Shethar-boznai<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9toile de splendeur, officier perse qui tenta vainement d'emp\u00eacher la reconstruction du temple (Esd 5:3, Esd 5:6 ; Esd 6:6, Esd 6:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3369\">\n\t<td class=\"column-1\">Sheva<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. Shebher . (1.) Le fils de Caleb (Ch1 2:49). (2.) H\u00e9b. Sheva\u2019 , l\u2019un des scribes de David (Sa2 20:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3370\">\n\t<td class=\"column-1\">Pain de proposition<\/td><td class=\"column-2\">Exode 25:30 (R.V. marg., \u00ab pain de pr\u00e9sence \u00bb); Ch1 9:32 (marg., \u00ab pain d'ordre \u00bb); Nomb 4:7 : appel\u00e9 \u00ab pain sanctifi\u00e9 \u00bb (R.V., \u00ab pain saint \u00bb) dans Sa1 21:1. Ce pain \u00e9tait compos\u00e9 de douze pains faits de la plus fine farine. Ils \u00e9taient plats et minces, et \u00e9taient plac\u00e9s en deux rang\u00e9es de six chacune sur une table dans le lieu saint devant l'\u00c9ternel. Ils \u00e9taient renouvel\u00e9s chaque sabbat (L\u00e9v 24:5), et ceux qui \u00e9taient retir\u00e9s pour faire place aux nouveaux devaient \u00eatre mang\u00e9s par les pr\u00eatres uniquement dans le lieu saint (voir Sa1 21:3 ; comparer Mat 12:3, Mat 12:4). Le nombre de pains repr\u00e9sentait les douze tribus d'Isra\u00ebl, et aussi l'Isra\u00ebl spirituel tout entier, \u00ab le v\u00e9ritable Isra\u00ebl \u00bb ; Leur placement sur la table symbolisait la cons\u00e9cration totale d'Isra\u00ebl \u00e0 l'\u00c9ternel et leur acceptation de Dieu comme leur Dieu. La table pour les pains \u00e9tait en bois d'acacia, mesurant 90 cm de long, 45 cm de large et 70 cm de haut. Elle \u00e9tait plaqu\u00e9e d'or pur. Deux barres plaqu\u00e9es d'or, pass\u00e9es dans des anneaux d'or, servaient \u00e0 la porter.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3371\">\n\t<td class=\"column-1\">Schibboleth<\/td><td class=\"column-2\">Fleuve, ou \u00e9pi de bl\u00e9. Les tribus vivant \u00e0 l'est du Jourdain, s\u00e9par\u00e9es de leurs fr\u00e8res de l'ouest par les ravins profonds et le fleuve rapide, en vinrent peu \u00e0 peu \u00e0 adopter des coutumes particuli\u00e8res et, apr\u00e8s s'\u00eatre largement m\u00e9lang\u00e9es aux Moabites, aux Isma\u00e9lites et aux Ammonites, \u00e0 prononcer certaines lettres de mani\u00e8re \u00e0 les distinguer des autres tribus. Ainsi, lorsque les \u00c9phra\u00efmites de l'ouest envahirent Galaad et furent vaincus par les Galaadites sous la conduite de Jepht\u00e9, et tent\u00e8rent de s'\u00e9chapper par les \u00ab passages du Jourdain \u00bb, les Galaadites s'empar\u00e8rent des gu\u00e9s et ne laiss\u00e8rent passer personne qui ne pouvait prononcer \u00ab shibboleth \u00bb d'une forte aspiration. Les fugitifs en furent incapables. Ils dirent \u00ab sibboleth \u00bb, comme le mot \u00e9tait prononc\u00e9 par les tribus de l'ouest, et c'est ainsi qu'ils furent d\u00e9couverts (Juges 12:1). Quarante-deux mille furent ainsi d\u00e9couverts et \u00ab condamn\u00e9s \u00e0 mort sans d\u00e9lai, faute de schibboleth bien prononc\u00e9 \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3372\">\n\t<td class=\"column-1\">Shibmah<\/td><td class=\"column-2\">Parfum, ville de Ruben, \u00e0 l'est du Jourdain (Nb 32:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3373\">\n\t<td class=\"column-1\">Bouclier<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans la guerre d\u00e9fensive, variant \u00e0 diff\u00e9rents moments et dans diff\u00e9rentes circonstances en taille, forme et mat\u00e9riau (Sa1 17:7; Sa2 1:21; Kg1 10:17; Ch1 12:8, Ch1 12:24, Ch1 12:34; Isa 22:6; Eze 39:9; Nah 2:3). Utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 de Dieu et des princes terrestres comme d\u00e9fenseurs de leur peuple (Gen 15:1; Deu 33:29; Psa 33:20; Psa 84:11). La foi est compar\u00e9e \u00e0 un bouclier (Eph 6:16). Les boucliers \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab oints \u00bb (Isa 21:5), afin de les pr\u00e9server, et en m\u00eame temps de faire glisser plus facilement les projectiles de l'ennemi.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3374\">\n\t<td class=\"column-1\">Shiggaion<\/td><td class=\"column-2\">Du verbe shagah, \u00ab tituber \u00e0 cause de la boisson \u00bb, appara\u00eet dans le titre du Psaume 7. La forme plurielle, shigionoth, se trouve dans Hab 3:1. Le mot d\u00e9signe un po\u00e8me lyrique compos\u00e9 sous l'effet d'une forte \u00e9motion mentale ; un chant d'imagination passionn\u00e9e accompagn\u00e9 d'une musique appropri\u00e9e ; un dithyrambicode.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3375\">\n\t<td class=\"column-1\">Shihon<\/td><td class=\"column-2\">Renversant une ville d'Issacar (Jos 19:19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3376\">\n\t<td class=\"column-1\">Shihor<\/td><td class=\"column-2\">Sombre (Ch1 13:5), la fronti\u00e8re sud-ouest de Canaan, le Wady el-Arish. (Voir SIHOR ; NIL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3377\">\n\t<td class=\"column-1\">Shihor-Libnath<\/td><td class=\"column-2\">Noir - blanc, un ruisseau sur les fronti\u00e8res d'Aser, probablement le Nahr Zerka moderne, c'est-\u00e0-dire le \u00ab ruisseau du crocodile \u00bb ou \u00ab rivi\u00e8re bleue \u00bb, qui prend sa source dans la cha\u00eene du Carmel et se jette dans la M\u00e9diterran\u00e9e un peu au nord de C\u00e9sar\u00e9e (Jos 19:26). On trouve encore des crocodiles dans le Zerka. Thomson soup\u00e7onne \u00ab qu'il y a longtemps, des \u00c9gyptiens, habitu\u00e9s \u00e0 adorer cette cr\u00e9ature laide, se sont install\u00e9s ici (\u00e0 savoir, \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e) et ont amen\u00e9 leurs dieux avec eux. Une fois ici, ils ne seraient pas facilement extermin\u00e9s \u00bb (La Terre et le Livre).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3378\">\n\t<td class=\"column-1\">Shilhim<\/td><td class=\"column-2\">Aqueducs, ville au sud de Juda (Jos 15:32) ; appel\u00e9e aussi Sharuhen et Shaara\u00efm (Jos 19:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3379\">\n\t<td class=\"column-1\">Silo\u00e9, les eaux de<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0= Silo\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 3\u00a0:\u00a015) et Silo\u00e9 (q.v.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3380\">\n\t<td class=\"column-1\">Shiloh<\/td><td class=\"column-2\">(1.) G\u00e9n\u00e9ralement compris comme d\u00e9signant le Messie, \u00ab le pacifique \u00bb, comme le mot le signifie (Gen 49:10). La version Vulgate traduit le mot \u00ab celui qui doit \u00eatre envoy\u00e9 \u00bb, en allusion au Messie ; la version r\u00e9vis\u00e9e, en marge, \u00ab jusqu'\u00e0 ce qu'il vienne \u00e0 Silo \u00bb ; et la LXX., \u00ab jusqu'\u00e0 ce que ce qui est \u00e0 lui vienne \u00e0 Silo \u00bb. Il est tr\u00e8s simple et naturel de rendre l'expression, comme dans la version autoris\u00e9e, \u00ab jusqu'\u00e0 ce que Silo vienne \u00bb, en l'interpr\u00e9tant comme un nom propre (comparer Isa 9:6). (2.) Un lieu de repos, une ville d'\u00c9phra\u00efm, \u00ab au nord de B\u00e9thel \u00bb, dont elle est distante de 10 miles (Juges 21:19) ; le Seilun moderne (l'arabe pour Silo), un \u00ab amas de ruines informes \u00bb. C'est ici que le tabernacle fut \u00e9rig\u00e9 apr\u00e8s la conqu\u00eate (Jos 18:1), o\u00f9 il demeura pendant toute la p\u00e9riode des juges, jusqu'\u00e0 la chute de l'arche aux mains des Philistins. \u00ab Aucun endroit en Palestine centrale ne pouvait \u00eatre plus isol\u00e9 que ce sanctuaire primitif, rien de plus insignifiant que le paysage environnant\u00a0; un paysage si insignifiant, en effet, et un lieu si isol\u00e9 que, depuis l'\u00e9poque de saint J\u00e9r\u00f4me jusqu'\u00e0 sa red\u00e9couverte par le Dr Robinson en 1838, le site lui-m\u00eame fut oubli\u00e9 et inconnu. \u00bb J\u00e9r\u00e9mie en fait mention (Jr 7:12, Jr 7:14\u00a0; Jr 26:4) cinq cents ans apr\u00e8s sa destruction.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3381\">\n\t<td class=\"column-1\">Shilonite<\/td><td class=\"column-2\">Le proph\u00e8te Achija, dont la maison \u00e9tait \u00e0 Silo, est ainsi d\u00e9sign\u00e9 (Rg 1 11:29; Rg 1 15:29). La forme plurielle appara\u00eet (Ch 1 9:5), d\u00e9signant les descendants de Sh\u00e9la, le plus jeune fils de Juda.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3382\">\n\t<td class=\"column-1\">Shim\u00e9a<\/td><td class=\"column-2\">La pri\u00e8re exauc\u00e9e. (1.) Un des fils de David et de Bath-Sh\u00e9ba (Ch1 3:5); appel\u00e9 aussi Shammua (Ch1 14:4). (2.) Un L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch1 6:30). (3.) Un autre L\u00e9vite de la famille de Guershon (Ch1 6:39). (4.) Un des fr\u00e8res de David (Sa1 16:9, marg.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3383\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimeah<\/td><td class=\"column-2\">(1.) L\u2019un des fr\u00e8res de David (Sa2 13:3) ; le m\u00eame que Shimea (2.) Un Benjamite, un descendant de Gabaon (Ch1 8:32) ; appel\u00e9 aussi Shimeam (Ch1 9:38).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3384\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimei<\/td><td class=\"column-2\">C\u00e9l\u00e8bre. (1.) Fils de Guershon et petit-fils de L\u00e9vi (Nb 3:18 ; Ch1 6:17, Ch1 6:29) ; appel\u00e9 Shimi dans Ex 6:17. (2.) Benjamite de la maison de Sa\u00fcl, qui lapida et maudit David lorsqu'il atteignit Bahurim lors de sa fuite de J\u00e9rusalem \u00e0 l'occasion de la r\u00e9bellion d'Absalom (Sa2 16:5). Apr\u00e8s la d\u00e9faite d'Absalom, il \u00ab vint en s'agenouillant devant le roi, implorant humblement son pardon, amenant avec lui mille hommes de sa tribu benjamite, et lui faisant part qu'il regrettait sinc\u00e8rement son crime, et qu'il s'\u00e9tait d\u00e9p\u00each\u00e9 le premier de toute la maison d'Isra\u00ebl pour offrir son hommage au roi \u00bb (Sa2 19:16). David lui pardonna ; mais sur son lit de mort, il donna \u00e0 Salomon des instructions sp\u00e9ciales concernant Shime\u00ef, dont il semble avoir dout\u00e9 de la fid\u00e9lit\u00e9 (Rg 1 2:8, Rg 1 2:9). Il fut mis \u00e0 mort sur ordre de Salomon, car il avait viol\u00e9 sa parole en quittant J\u00e9rusalem et en se rendant \u00e0 Gath pour r\u00e9cup\u00e9rer deux de ses serviteurs qui s'\u00e9taient \u00e9chapp\u00e9s (Rg 1 2:36). (3.) L'un des hommes vaillants de David qui refusa de reconna\u00eetre Adonija comme successeur de David (Rg 1 1:8). Il s'agit probablement de la m\u00eame personne que celle appel\u00e9e ailleurs (Rg 1 4:18) \u00ab le fils d'\u00c9la \u00bb. (4.) Un fils de Peda\u00efa, le fr\u00e8re de Zorobabel (Ch 1 3:19). (5.) Un Sim\u00e9onite (Ch 1 4:26, Ch 1 4:27). (6.) Un Rub\u00e9nite (Ch 1 5:4). (7.) Un L\u00e9vite de la famille de Guershon (Ch 1 6:42). (8.) Un Ramathite qui \u00e9tait \u00ab sur les vignes \u00bb de David (Ch1 27:27). (9.) Un des fils d\u2019H\u00e9man, qui a aid\u00e9 \u00e0 la purification du temple (Ch2 29:14). (10.) Un L\u00e9vite (Ch2 31:12, Ch2 31:13). (11.) Un autre L\u00e9vite (Esd 10:23). \u00ab La famille de Shime\u00ef \u00bb (Zac 12:13 ; R.V., \u00ab la famille des Shime\u00eftes \u00bb) \u00e9taient les descendants de Shime\u00ef.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3385\">\n\t<td class=\"column-1\">Shim\u00e9on<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9coute. Esd 10:31.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3386\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimhi<\/td><td class=\"column-2\">C\u00e9l\u00e8bre Benjamite (Ch1 8:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3387\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimrath<\/td><td class=\"column-2\">Gardien, un Benjamite, l\u2019un des fils de Shimhi (id.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3388\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimri<\/td><td class=\"column-2\">Sentinelle. (1.) Un Sim\u00e9onite (Ch1 4:37). (2.) Le p\u00e8re d\u2019un des \u00ab hommes vaillants \u00bb des arm\u00e9es de David (Ch1 11:45). (3.) A aid\u00e9 \u00e0 la purification du temple \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019\u00c9z\u00e9chias (Ch2 29:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3389\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimrom<\/td><td class=\"column-2\">Sentinelle, le quatri\u00e8me fils d'Issacar (Gen 46:13; Ch1 7:1; R.V., correctement, \u00ab Shimron \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3390\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimron<\/td><td class=\"column-2\">Poste de garde, ancienne ville des Canan\u00e9ens ; avec ses villages, attribu\u00e9e \u00e0 Zabulon (Jos 19:15) ; maintenant probablement Semunieh, sur le bord nord de la plaine d'Esdraelon, \u00e0 5 miles \u00e0 l'ouest de Nazareth.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3391\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimron-meron<\/td><td class=\"column-2\">Le m\u00eame, probablement, que Shimron (Jos 12:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3392\">\n\t<td class=\"column-1\">Shimshai<\/td><td class=\"column-2\">Le brillant, ou ensoleill\u00e9, le secr\u00e9taire de Rehum le chancelier, qui prit part \u00e0 l'opposition \u00e0 la reconstruction du temple apr\u00e8s la captivit\u00e9 (Esd 4:8, Esd 4:9, Esd 4:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3393\">\n\t<td class=\"column-1\">Shinab<\/td><td class=\"column-2\">Refroidissement, roi d'Adamah, dans la vall\u00e9e de Siddim, qui avec ses alli\u00e9s fut conquis par Kedorlaomer (Gen 14:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3394\">\n\t<td class=\"column-1\">Shinar, le pays de<\/td><td class=\"column-2\">LXX et la Vulgate \u00ab\u00a0Senaar\u00a0\u00bb\u00a0; dans les inscriptions, \u00ab\u00a0Shumir\u00a0\u00bb\u00a0; probablement identique \u00e0 Babylone ou M\u00e9sopotamie m\u00e9ridionale, s'\u00e9tendant presque jusqu'au golfe Persique. C'est ici que furent construites la tour de Babel (Gn 11,1) et la ville de Babylone. Ce nom appara\u00eet plus tard dans l'histoire juive (Is 11,11\u00a0; Za 5,11). Shinar fut apparemment d'abord peupl\u00e9e par des tribus touraniennes, qui cultiv\u00e8rent la terre, fabriqu\u00e8rent des briques et b\u00e2tirent des villes. Puis des tribus s\u00e9mites envahirent le pays, s'y install\u00e8rent et en devinrent les ma\u00eetres. Cette invasion fut suivie, au fil du temps, par une invasion \u00e9lamite\u00a0; dont le pays fut finalement d\u00e9livr\u00e9 par Khammurabi, fils d'Amarpel (\u00ab\u00a0Amraphel, roi de Shinar\u00a0\u00bb, Gn 14,1), qui devint le fondateur du nouvel empire de Chald\u00e9e. (Voir AMRAPHEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3395\">\n\t<td class=\"column-1\">navires<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t dans le commerce ext\u00e9rieur par les Ph\u00e9niciens (Gen 49:13). Mo\u00efse (Deu 28:68) et Job (Job 9:26) y font r\u00e9f\u00e9rence, et Balaam parle des \u00ab navires de Kittim \u00bb (Nb 24:24). Salomon construisit une flotte \u00e0 Etsjon-Gu\u00e9ber avec l'aide des marins d'Hiram (Rg 1 9:26 ; Ch2 8:18). Par la suite, Josaphat chercha \u00e0 se doter d'une flotte dans le m\u00eame port, mais ses navires semblent avoir fait naufrage avant de prendre la mer (Rg 1 22:48, Rg 1 22:49 ; Ch2 20:35). Au temps de notre Seigneur, les bateaux de p\u00eacheurs sur la mer de Galil\u00e9e \u00e9taient appel\u00e9s \u00ab navires \u00bb. On peut en apprendre beaucoup sur la construction des navires marchands de l'Antiquit\u00e9 et sur la navigation \u00e0 partir du r\u00e9cit d'Actes 27, 28.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3396\">\n\t<td class=\"column-1\">Shiphmite<\/td><td class=\"column-2\">Probablement la d\u00e9signation de Zabdi, qui a la charge des vignes de David (Ch1 27:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3397\">\n\t<td class=\"column-1\">Shiphrah<\/td><td class=\"column-2\">Belle, l'une des sages-femmes \u00e9gyptiennes (Exode 1:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3398\">\n\t<td class=\"column-1\">Shiphtan<\/td><td class=\"column-2\">Judicial, prince \u00e9phra\u00efmite au temps du partage de Canaan (Nb 34:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3399\">\n\t<td class=\"column-1\">Shishak I<\/td><td class=\"column-2\">Sheshonk Ier, roi d'\u00c9gypte. Son r\u00e8gne fut marqu\u00e9 par de grands succ\u00e8s nationaux, et le r\u00e9cit de ses guerres et de ses conqu\u00eates orne le portique de ce qu'on appelle les \u00ab rois bubastites \u00bb \u00e0 Karnak, l'ancienne Th\u00e8bes. Parmi ces conqu\u00eates figure celle de Jud\u00e9e. La cinqui\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Roboam, Shishak monta contre le royaume de Juda avec une puissante arm\u00e9e. Il prit les villes fortes et vint \u00e0 J\u00e9rusalem. Il pilla les tr\u00e9sors du temple et du palais royal, et emporta les boucliers d'or que Salomon avait fabriqu\u00e9s (Rg 1 11:40 ; Rg 1 14:25 ; Ch2 12:2). (Voir REHOBOAM.) Cette exp\u00e9dition du roi d'\u00c9gypte fut entreprise \u00e0 l'instigation de J\u00e9roboam dans le but d'humilier Juda. Les hostilit\u00e9s entre les deux royaumes continu\u00e8rent ; mais pendant le r\u00e8gne de Roboam, il n'y eut plus l'intervention d'un tiers.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3400\">\n\t<td class=\"column-1\">Arbre \u00e0 chittah<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9sa\u00efe 41:19 ; R.V., \u00ab acacia \u00bb). Le bois de sitta \u00e9tait utilis\u00e9 pour fabriquer les diff\u00e9rentes parties du tabernacle dans le d\u00e9sert, et devait donc \u00eatre indig\u00e8ne dans le d\u00e9sert dans lequel les Isra\u00e9lites erraient. C'\u00e9tait l'acacia ou mimosa (Acacia Nilotica et A. seyal). \u00ab L'acacia sauvage (Mimosa Nilotica), sous le nom de sunt, repr\u00e9sente partout le seneh, ou s\u00e9n\u00e9, du buisson ardent. Une forme l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente de l'arbre, \u00e9galement courante sous le nom de seyal, est l'ancien \u201cshittah\u201d, ou, comme on l'exprime plus g\u00e9n\u00e9ralement au pluriel, le \u201cshittim\u201d, dont le tabernacle a \u00e9t\u00e9 fait. \u00bb Stanley\u2019s Sinai, etc. (Exode 25:10, Exode 25:13, Exode 25:23, Exode 25:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3401\">\n\t<td class=\"column-1\">Shittim<\/td><td class=\"column-2\">Acacias, \u00e9galement appel\u00e9e \u00ab\u00a0Abel-Sittim\u00a0\u00bb (Nb 33:49), plaine ou vall\u00e9e du pays de Moab o\u00f9 les Isra\u00e9lites campaient apr\u00e8s leurs deux victoires sur Sihon et Og, \u00e0 la fin de leurs p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, et d\u2019o\u00f9 Josu\u00e9 envoya \u00ab\u00a0secr\u00e8tement\u00a0\u00bb deux espions pour \u00ab\u00a0examiner\u00a0\u00bb le pays et J\u00e9richo (Jos 2:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3402\">\n\t<td class=\"column-1\">Shoa<\/td><td class=\"column-2\">Opulente, la r\u00e9gion montagneuse situ\u00e9e au nord-est de la Babylonie, autrefois le pays des Guti, ou Kuti, l'actuel Kurdistan. La plaine situ\u00e9e entre ces montagnes et le Tigre \u00e9tait appel\u00e9e su-Edina, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la fronti\u00e8re de la plaine\u00a0\u00bb. Ce nom, parfois abr\u00e9g\u00e9 en Suti et Su, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme = Shoa (\u00c9z 23:23). Certains pensent qu'il d\u00e9signe un lieu de Babylone. (Voir PEKOD.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3403\">\n\t<td class=\"column-1\">Shobab<\/td><td class=\"column-2\">Apostat. (1.) L\u2019un des fils de David et de Bath-S\u00e9h\u00e9ba (Sa2 5:14). (2.) L\u2019un des fils de Caleb (Ch1 2:18), fils de Hetsron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3404\">\n\t<td class=\"column-1\">Shobach<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9vers\u00e9, le \u00ab capitaine de l'arm\u00e9e d'Hadar\u00e9zer \u00bb lorsqu'il rassembla ses vassaux et ses tributaires d'au-del\u00e0 du \u00ab fleuve Euphrate \u00bb (Sa2 10:15) ; appel\u00e9 aussi Shophach (Ch1 19:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3405\">\n\t<td class=\"column-1\">Shoba\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Ravisseurs (Esd 2:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3406\">\n\t<td class=\"column-1\">Shobal<\/td><td class=\"column-2\">P\u00e8lerin. (1.) Le deuxi\u00e8me fils de S\u00e9ir le Horite ; l'un des \u00ab ducs \u00bb Horites (Gen 36:20). (2.) L'un des fils de Caleb, et un descendant de Hur (Ch1 2:50, Ch1 2:52 ; Ch1 4:1, Ch1 4:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3407\">\n\t<td class=\"column-1\">Shobi<\/td><td class=\"column-2\">Captif, fils de Nahash de Rabba, l'Ammonite. Il fit preuve de bont\u00e9 envers David lorsque celui-ci s'enfuit de J\u00e9rusalem \u00e0 Mahana\u00efm (Sa2 17:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3408\">\n\t<td class=\"column-1\">Shocho<\/td><td class=\"column-2\">(Ch2 28:18)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3409\">\n\t<td class=\"column-1\">Shochoh<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 17:1) =<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3410\">\n\t<td class=\"column-1\">Shoco<\/td><td class=\"column-2\">(Ch2 11:7). Voir SOCOH.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3411\">\n\t<td class=\"column-1\">Chaussure<\/td><td class=\"column-2\">De formes diverses, de la simple sandale (voire latin) \u00e0 la couverture compl\u00e8te du pied. Le mot ainsi rendu (A.V.) dans Deut\u00e9ronome 33:25, min\u2019al, \u00ab\u00a0barre\u00a0\u00bb, d\u00e9rive d\u2019une racine signifiant \u00ab\u00a0verrouiller\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0fermer\u00a0\u00bb, et donc d\u2019une forteresse. Le verset a donc \u00e9t\u00e9 rendu par \u00ab\u00a0le fer et l\u2019airain seront ta forteresse\u00a0\u00bb, ou, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0tes barres [en marge, \u00ab\u00a0souliers\u00a0\u00bb] seront de fer et d\u2019airain\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3412\">\n\t<td class=\"column-1\">Shomer<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Sentinelle. (1.) La m\u00e8re de Jehozabad, qui tua Joas (Rg 2 12:21) ; appel\u00e9e aussi Shimrith, une Moabite (Ch 2 24:26). (2.) Un homme d'Aser (Ch 1 7:32) ; appel\u00e9 aussi Shamer (Ch 1 7:34).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3413\">\n\t<td class=\"column-1\">Shophan<\/td><td class=\"column-2\">Ville cach\u00e9e, ou creuse, \u00e0 l'est du Jourdain (Nombres 32:35), construite par les enfants de Gad. Ce mot devrait probablement \u00eatre joint au mot qui le pr\u00e9c\u00e8de dans ce passage, Atroth-Shophan, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3414\">\n\t<td class=\"column-1\">Shoshannim<\/td><td class=\"column-2\">Lys, nom d'un instrument de musique, probablement en forme de lys (Ps. 45 ; 69, titre). Certains pensent qu'il s'agit d'un instrument \u00e0 six cordes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3415\">\n\t<td class=\"column-1\">Shoshannim-\u00c9duth<\/td><td class=\"column-2\">Dans le titre du Ps. 80 (R.V. marg., \u00ab lys, un t\u00e9moignage \u00bb), probablement le nom de la m\u00e9lodie sur laquelle le psaume devait \u00eatre chant\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3416\">\n\t<td class=\"column-1\">Sanctuaires, Argent<\/td><td class=\"column-2\">Petits mod\u00e8les et m\u00e9daillons du temple et de l'image de Diane d'\u00c9ph\u00e8se (Actes 19:24). La fabrication de ceux-ci \u00e9tait une entreprise tr\u00e8s importante et rentable.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3417\">\n\t<td class=\"column-1\">Shua<\/td><td class=\"column-2\">Richesse. (1.) Un Canan\u00e9en dont la fille \u00e9tait mari\u00e9e \u00e0 Juda (Ch1 2:3). (2.) Une fille d'H\u00e9ber l'Ash\u00e9rite (Ch1 7:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3418\">\n\t<td class=\"column-1\">Shuah<\/td><td class=\"column-2\">Prosternation ; une fosse. (1.) L\u2019un des fils d\u2019Abraham et de Ketura (Gen 25:2 ; Ch1 1:32). (2.) Ch1 4:11.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3419\">\n\t<td class=\"column-1\">Shual, le pays de<\/td><td class=\"column-2\">Pays du renard, un district de la tribu de Benjamin (Sa1 13:17) ; peut-\u00eatre le m\u00eame que Shalim (Sa1 9:4), dans les environs de Shaalabbin (Jos 19:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3420\">\n\t<td class=\"column-1\">Shuhite<\/td><td class=\"column-2\">Une d\u00e9signation de Bildad (Job 2:11), probablement parce qu'il \u00e9tait un descendant de Shuah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3421\">\n\t<td class=\"column-1\">Sulamite<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0C'est la m\u00eame chose, comme certains le pensent, avec \u00ab\u00a0Sunammite\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0Shunem\u00a0\u00bb\u00a0: autrement, la signification du mot est incertaine (Sol 6:13\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0Shulammite\u00a0\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3422\">\n\t<td class=\"column-1\">Sunamite<\/td><td class=\"column-2\">Un homme de Sunem (R 1 1:3; R 2 4:12). Le syriaque et l'arabe disent \u00ab Sulamithe \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3423\">\n\t<td class=\"column-1\">Shunem<\/td><td class=\"column-2\">Deux lieux de repos, un petit village de la tribu d'Issacar, au nord de Jizreel et au sud du mont Guilboa (Jos 19:18), o\u00f9 les Philistins camp\u00e8rent lorsqu'ils vinrent contre Sa\u00fcl (Sa 1 28:4), et o\u00f9 \u00c9lis\u00e9e fut accueilli avec hospitalit\u00e9 par une femme riche du lieu. \u00c0 la mort subite du fils de cette femme, elle se h\u00e2ta de se rendre \u00e0 Carmel, \u00e0 32 kilom\u00e8tres de l\u00e0, de l'autre c\u00f4t\u00e9 de la plaine, pour annoncer la nouvelle \u00e0 \u00c9lis\u00e9e et l'emmener avec elle \u00e0 Sunem. L\u00e0, dans la \u00ab chambre du proph\u00e8te \u00bb, l'enfant mort gisait ; \u00c9lis\u00e9e y entra, ferma la porte et pria avec ferveur ; et l'enfant fut ramen\u00e9 \u00e0 la vie (2 Rois 4:8-37). Cette femme se retira ensuite pendant la famine dans la plaine des Philistins ; et \u00e0 son retour quelques ann\u00e9es plus tard, elle trouva sa maison et ses champs en possession d'un \u00e9tranger. Elle fit appel au roi de Samarie et les fit lui \u00eatre restitu\u00e9s d'une mani\u00e8re assez remarquable (cf. Rois 2 8:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3424\">\n\t<td class=\"column-1\">Shur<\/td><td class=\"column-2\">Une enceinte ; un mur, une partie, probablement, du d\u00e9sert d'Arabie, \u00e0 la fronti\u00e8re nord-est de l'\u00c9gypte, donnant son nom \u00e0 un d\u00e9sert s'\u00e9tendant de l'\u00c9gypte vers la Philistie (Gen 16:7 ; Gen 20:1 ; Gen 25:18 ; Ex 15:22). Le nom lui a probablement \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d'apr\u00e8s le mur (ou shur) que les \u00c9gyptiens ont construit pour d\u00e9fendre leur fronti\u00e8re au nord-est contre les tribus du d\u00e9sert. Ce mur ou ligne de fortifications s'\u00e9tendait de P\u00e9luse \u00e0 H\u00e9liopolis.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3425\">\n\t<td class=\"column-1\">Shushan<\/td><td class=\"column-2\">Un lys, la Suse des \u00e9crivains grecs et romains, autrefois capitale de l'\u00c9lam. Elle se trouvait dans les hautes terres de Susiane, \u00e0 l'est du Tigre, \u00e0 environ 240 kilom\u00e8tres au nord de la t\u00eate du golfe Persique. C'est l'actuelle Suse, au nord-ouest de Shuster. Autrefois une ville magnifique, c'est maintenant un immense amas de ruines. C'est ici que Daniel a eu une de ses visions (Dan. 8) ; et c'est aussi ici que N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 1:1) a commenc\u00e9 sa vie publique. La plupart des \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s dans le livre d'Esther se sont d\u00e9roul\u00e9s ici. Les explorateurs modernes ont mis au jour de nombreuses reliques et le plan du splendide palais de Suse, l'une des r\u00e9sidences du grand roi, ainsi que de nombreux sp\u00e9cimens d'art ancien, qui illustrent les d\u00e9clarations des \u00c9critures \u00e0 son sujet (Dan. 8:2). La grande salle de ce palais (Esther 1) \u00ab\u00a0comportait plusieurs magnifiques groupes de colonnes, mesurant 105 m\u00e8tres de fa\u00e7ade et 75 m\u00e8tres de profondeur. Ces groupes formaient une phalange centrale de trente-six colonnes (six rang\u00e9es de six colonnes chacune), flanqu\u00e9es \u00e0 l'ouest, au nord et \u00e0 l'est par un nombre \u00e9gal de colonnes, dispos\u00e9es en doubles rang\u00e9es de six colonnes chacune, \u00e0 20 m\u00e8tres et 2 pouces de distance de celles-ci.\u00a0\u00bb Les inscriptions sur les ruines indiquent que le palais fut fond\u00e9 par Darius et achev\u00e9 par Artaxerx\u00e8s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3426\">\n\t<td class=\"column-1\">Shushan-Eduth<\/td><td class=\"column-2\">Le lys du t\u00e9moignage, titre du Psaume 60:1. (Voir SHOSHANNIM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3427\">\n\t<td class=\"column-1\">Sibbecai<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9ternel soutient l'un des h\u00e9ros de David (Ch1 11:29), g\u00e9n\u00e9ral de la huiti\u00e8me division de l'arm\u00e9e (Ch1 27:11). Il tua le g\u00e9ant Saph \u00e0 la bataille de Gob (Sa2 21:18 ; R.V., \u00ab Sibbechai \u00bb). Appel\u00e9 aussi Mebunnai (Sa2 23:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3428\">\n\t<td class=\"column-1\">Sibmah<\/td><td class=\"column-2\">Fra\u00eecheur ; parfum, ville de Ruben, dans le territoire de Moab, \u00e0 l'est du Jourdain (Jos 13:19) ; appel\u00e9e aussi Shebam et Shibma (Nb 32:3, Nb 32:38). Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses vignes (Esa 16:9 ; Jr 48:32). On l'a identifi\u00e9e aux ruines de Sumieh, o\u00f9 se trouvent des pressoirs taill\u00e9s dans le roc. Ce fait explique les paroles des proph\u00e8tes mentionn\u00e9s ci-dessus. Elle se trouvait \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres \u00e0 l'est de Hesbon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3429\">\n\t<td class=\"column-1\">Sichem<\/td><td class=\"column-2\">=Sichem (q.v.), Gen 12:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3430\">\n\t<td class=\"column-1\">Faucille<\/td><td class=\"column-2\">La faucille des \u00c9gyptiens ressemblait \u00e0 celle d'aujourd'hui. On l'utilisait pour couper les \u00e9pis de bl\u00e9 pr\u00e8s du haut de la paille. On utilisait aussi une faucille \u00e0 des fins militaires, plus correctement appel\u00e9e serpe (Dt 16:9 ; Jr 50:16, marge, \u00ab faux \u00bb ; Jl 3:13 ; Mc 4:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3431\">\n\t<td class=\"column-1\">Siddim, Vall\u00e9e de<\/td><td class=\"column-2\">Vall\u00e9e des vastes plaines, \u00ab\u00a0qui est la mer Sal\u00e9e\u00a0\u00bb (Gn 14:3, Gn 14:8, Gn 14:10), entre En-Gu\u00e9di et les villes de la plaine, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte. Elle \u00e9tait \u00ab\u00a0pleine de fosses \u00e0 bitume\u00a0\u00bb (R.V.\u00a0: \u00ab\u00a0fosses \u00e0 bitume\u00a0\u00bb). C'est l\u00e0 que Kedorlaomer et les rois alli\u00e9s renvers\u00e8rent les rois de Sodome et les villes de la plaine. Plus tard, \u00e0 cause de leur m\u00e9chancet\u00e9, Dieu \u00ab\u00a0renversa ces villes, toute la plaine et tous leurs habitants\u00a0\u00bb\u00a0; et la fum\u00e9e de leur destruction \u00ab\u00a0s'\u00e9leva comme la fum\u00e9e d'une fournaise\u00a0\u00bb (Gn 19:24), et \u00e9tait visible depuis Mamr\u00e9, o\u00f9 r\u00e9sidait Abraham. Certains, cependant, pr\u00e9tendent que les \u00ab\u00a0villes de la plaine\u00a0\u00bb se trouvaient quelque part au nord de la mer Morte. (Voir SODOME.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3432\">\n\t<td class=\"column-1\">Sidon<\/td><td class=\"column-2\">P\u00eache ; p\u00eacherie, Gen 10:15, Gen 10:19 (A.V. marg., Tzidon ; R.V., Zidon) ; Mat 11:21, Mat 11:22 ; Luk 6:17. (Voir TSIDON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3433\">\n\t<td class=\"column-1\">Sceau<\/td><td class=\"column-2\">Un sceau utilis\u00e9 pour attester des documents (Dan 6:8, Dan 6:12). Dans Dan 6:17, ce mot d\u00e9signe proprement un anneau. L'empreinte d'une chevali\u00e8re sur de l'argile fine a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte parmi les ruines de Ninive. Elle porte le nom et le titre d'un roi \u00e9gyptien. Deux chevali\u00e8res r\u00e9elles d'anciens monarques \u00e9gyptiens (Kh\u00e9ops et Horus) ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes. En creusant un puits pr\u00e8s du mur sud de la zone du temple, les ing\u00e9nieurs du Palestine Exploration Fund, \u00e0 une profondeur de 3,6 m\u00e8tres sous la surface, sont tomb\u00e9s sur un dallage de pierres polies, autrefois l'une des rues de la ville. Sous ce dallage, ils ont trouv\u00e9 une couche de 5,8 m\u00e8tres de b\u00e9ton, et parmi ce b\u00e9ton, \u00e0 3 m\u00e8tres de profondeur, ils ont trouv\u00e9 une pierre \u00e0 chevalet portant l'inscription, en caract\u00e8res h\u00e9breux anciens, \u00ab Agg\u00e9e, fils de Shebaniah \u00bb. On s'est demand\u00e9 : ne pourrait-il pas s'agir du v\u00e9ritable sceau d'Agg\u00e9e le proph\u00e8te ? Nous savons qu'il \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s la captivit\u00e9 ; et il est assez singulier que lui seul, parmi tous les petits proph\u00e8tes, fasse mention d'un sceau (Agg\u00e9e 2:23). (Voir SCEAU.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3434\">\n\t<td class=\"column-1\">Sihon<\/td><td class=\"column-2\">Frappe. Tout le pays \u00e0 l'est du Jourdain, depuis l'Arnon jusqu'au Jabbok, \u00e9tait poss\u00e9d\u00e9 par les Amorrh\u00e9ens, dont le roi, Sihon, refusa de permettre aux Isra\u00e9lites de traverser son territoire et rangea son arm\u00e9e contre eux. Les Isra\u00e9lites march\u00e8rent contre lui pour le combattre et remport\u00e8rent une victoire compl\u00e8te. Les Amorrh\u00e9ens furent vaincus ; Sihon, ses fils et tout son peuple furent frapp\u00e9s par l'\u00e9p\u00e9e, ses villes fortifi\u00e9es furent prises, et tout le pays des Amorrh\u00e9ens fut pris en possession par les Isra\u00e9lites (Nb 21:21 ; Deu 2:24). Le pays depuis le Jabbok jusqu'\u00e0 l'Hermon \u00e9tait \u00e0 cette \u00e9poque gouvern\u00e9 par Og, le dernier des Repha\u00efm. Il tenta \u00e9galement d'emp\u00eacher la progression des Isra\u00e9lites, mais il fut compl\u00e8tement mis en d\u00e9route, et toutes ses villes et son territoire tomb\u00e8rent aux mains des Isra\u00e9lites (cf. Nb 21:33 ; Dt 3:1 ; Ps 135:10 ; Ps 136:17). Ces deux victoires permirent aux Isra\u00e9lites de prendre possession du pays \u00e0 l'est du Jourdain, de l'Arnon au pied de l'Hermon. Le royaume de Sihon s'\u00e9tendait sur environ 3\u00a0000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s, tandis que celui d'Og s'\u00e9tendait sur plus de 7\u00a0000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3435\">\n\t<td class=\"column-1\">Sihor<\/td><td class=\"column-2\">(Correctement Shihor) Noir ; sombre le nom donn\u00e9 au fleuve Nil dans Isa 23:3 ; Jr 2:18. Dans Jos 13:3, il s'agit probablement du \u00ab fleuve d'\u00c9gypte \u00bb, c'est-\u00e0-dire le Wady el-Arish (Ch1 13:5), qui coule \u00ab devant l'\u00c9gypte \u00bb, c'est-\u00e0-dire dans une direction nord-est de l'\u00c9gypte, et entre dans la mer \u00e0 environ 50 miles au sud-ouest de Gaza.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3436\">\n\t<td class=\"column-1\">Silas<\/td><td class=\"column-2\">Wood, membre \u00e9minent de l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem, \u00e9galement appel\u00e9 Silvain. Lui et Judas, surnomm\u00e9 Barsabas, furent choisis par l'\u00c9glise de J\u00e9rusalem pour accompagner Paul et Barnabas \u00e0 leur retour \u00e0 Antioche apr\u00e8s le conseil des ap\u00f4tres et des anciens (Actes 15:22), comme porteurs du d\u00e9cret adopt\u00e9 par le conseil. Il assista Paul dans ses efforts d'\u00e9vang\u00e9lisation et fut \u00e9galement choisi par lui pour l'accompagner lors de sa deuxi\u00e8me tourn\u00e9e missionnaire (Actes 16:19). Il est mentionn\u00e9 dans les \u00e9p\u00eetres sous le nom de Silvain (Co 2 1:19 ; Th 1 1:1 ; Th 2 1:1 ; Pe 1 5:12). On ne trouve aucune trace de la date et du lieu de sa mort.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3437\">\n\t<td class=\"column-1\">Soie<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. demeshek, \u00ab damas \u00bb, tissu de soie fabriqu\u00e9 \u00e0 Damas, Am 3:12. A.V., \u00ab dans le coin d'un lit, et \u00e0 Damas sur un lit \u00bb ; R.V., \u00ab dans le coin d'un lit, et sur les coussins de soie d'un lit \u00bb (marg., \u00ab \u00e0 Damas sur un lit \u00bb). H\u00e9b. meshi, (\u00c9z\u00e9chiel 16:10, \u00c9z\u00e9chiel 16:13, rendu par \u00ab soie \u00bb). Dans Gen 41:42 (marg. A.V.), Proverbes 31:22 (R.V., \u00ab fin lin \u00bb), le mot \u00ab soie \u00bb devrait \u00eatre \u00ab fin lin \u00bb. La soie \u00e9tait courante \u00e0 l'\u00e9poque du Nouveau Testament (Ap 18:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3438\">\n\t<td class=\"column-1\">Chaise<\/td><td class=\"column-2\">Une route ; une brindille, seulement dans Rois 2 12:20. Si on le prend comme nom propre (comme dans la LXX et d'autres versions), la localit\u00e9 est inconnue.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3439\">\n\t<td class=\"column-1\">Silo\u00e9, la piscine de<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. shelah ; c'est-\u00e0-dire \u00ab le dard \u00bb, N\u00e9h 3:15 ; avec l'art. shiloah, \u00ab envoyant \u00bb, \u00c9sa\u00efe 8:6 (comparer avec \u00c9sa\u00efe 7:3) = Silo\u00e9 (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3440\">\n\t<td class=\"column-1\">Silo\u00e9, piscine de<\/td><td class=\"column-2\">Envoy\u00e9 ou envoyant. Ici, un miracle notable a \u00e9t\u00e9 accompli par notre Seigneur en donnant la vue aux aveugles (Jean 9:7). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec le Birket Silwan dans la basse vall\u00e9e du Tyropoeon, au sud-est de la colline de Sion. L'eau qui s'\u00e9coule dans ce bassin par intermittence par un canal souterrain jaillit de la \u00ab Fontaine de la Vierge \u00bb (q.v.). La longueur de ce canal, qui a plusieurs m\u00e9andres, est de 1\u00a0750 pieds, bien que la distance directe ne soit que de 1\u00a0100 pieds. Le bassin a 53 pieds de long du nord au sud, 18 pieds de large et 19 de profondeur. L'eau s'en \u00e9coule par un canal taill\u00e9 dans la roche dans les jardins en contrebas. (Voir EN-ROGEL.) Il y a de nombreuses ann\u00e9es (1880), un jeune homme, alors qu'il remontait \u00e0 gu\u00e9 le conduit par lequel l'eau entre dans le bassin, a d\u00e9couvert par hasard une inscription taill\u00e9e dans la roche, du c\u00f4t\u00e9 est, \u00e0 environ 19 pieds du bassin. Il s'agit du plus ancien document h\u00e9breu de ce type qui nous soit parvenu. D\u00e9chiffr\u00e9 avec le plus grand soin par des \u00e9rudits, il relate la construction du tunnel. Sa longueur totale est estim\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0mille deux cents coud\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0; l'inscription pr\u00e9cise \u00e9galement que les ouvriers, comme les excavateurs du tunnel du Mont-Cenis, ont creus\u00e9 des deux c\u00f4t\u00e9s, se rejoignant au milieu. Certains ont avanc\u00e9 que l'inscription a \u00e9t\u00e9 grav\u00e9e \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon\u00a0; d'autres, avec plus de probabilit\u00e9, la situent au r\u00e8gne d'\u00c9z\u00e9chias. Un tunnel plus ancien a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert en 1889, \u00e0 environ six m\u00e8tres sous terre. De dimensions plus petites, il a un trac\u00e9 plus direct. C'est probablement \u00e0 ce tunnel qu'Isa\u00efe (Is 8:6) fait r\u00e9f\u00e9rence. L'inscription de Silo\u00e9 mentionn\u00e9e ci-dessus a \u00e9t\u00e9 subtilement d\u00e9coup\u00e9e dans la paroi du tunnel en 1891 et bris\u00e9e en fragments. Ceux-ci ont cependant \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s gr\u00e2ce aux efforts du consul britannique \u00e0 J\u00e9rusalem et ont \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9s \u00e0 leur emplacement d'origine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3441\">\n\t<td class=\"column-1\">Silo\u00e9, Tour de<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 seulement dans Luc 13:4. Le lieu dont il est question ici est le village aujourd'hui appel\u00e9 Silwan, ou Kefr Silwan, \u00e0 l'est de la vall\u00e9e du C\u00e9dron et au nord-est de l'\u00e9tang. Il se trouve sur le versant ouest du mont des Oliviers. Pour illustrer le mouvement de petits groupes de Canan\u00e9ens d'un endroit \u00e0 un autre, et le m\u00e9lange des Canan\u00e9ens et des Isra\u00e9lites, m\u00eame dans les petites villes des temps anciens, M.C. Ganneau rapporte le fait curieux suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Parmi les habitants du village (de Silo\u00e9), il y en a une centaine, domicili\u00e9s pour la plupart dans le quartier bas, et formant un groupe \u00e0 part, appel\u00e9 Dhiabrye, c\u2019est-\u00e0-dire les hommes de Dhiban. Il semble qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque recul\u00e9e, une colonie venue de la capitale du roi Mesha (Dibon-Moab) ait travers\u00e9 le Jourdain et se soit \u00e9tablie aux portes de J\u00e9rusalem, \u00e0 Silwan. Le souvenir de cette migration est encore pr\u00e9serv\u00e9\u00a0; et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 assur\u00e9 par les habitants eux-m\u00eames que nombre d\u2019entre eux sont install\u00e9s dans d\u2019autres villages des environs de J\u00e9rusalem.\u00a0\u00bb (cit\u00e9 par Henderson, Palestine).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3442\">\n\t<td class=\"column-1\">Argent<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 \u00e0 des fins tr\u00e8s diverses, comme en t\u00e9moignent les fr\u00e9quentes r\u00e9f\u00e9rences qui lui sont faites dans les \u00c9critures. Son premier commerce appara\u00eet en Gen\u00e8se 13:2\u00a0; Gen\u00e8se 23:15, Gen\u00e8se 23:16. Il \u00e9tait largement utilis\u00e9 pour la fabrication de vases destin\u00e9s au sanctuaire dans le d\u00e9sert (Exode 26:19\u00a0; Exode 27:17\u00a0; Nomb 7:13, Nomb 7:19\u00a0; Nomb 10:2). Il n'existe aucune trace de sa d\u00e9couverte en Syrie ou en Palestine.<br \/>\nIl \u00e9tait import\u00e9 en grandes quantit\u00e9s par des marchands \u00e9trangers, probablement d'Espagne, d'Inde et d'autres pays.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3443\">\n\t<td class=\"column-1\">Silverling<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 7:23). Litt\u00e9ralement, les mots sont \u00ab \u00e0 mille d\u2019argent \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab pi\u00e8ces d\u2019argent \u00bb ou sicles.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3444\">\n\t<td class=\"column-1\">Sim\u00e9on<\/td><td class=\"column-2\">Audience. (1.) Le deuxi\u00e8me fils de Jacob par L\u00e9a (Gen 29:33). Il fut associ\u00e9 \u00e0 L\u00e9vi dans le terrible acte de vengeance contre Hamor et les Sichemites (Gen 34:25, Gen 34:26). Il fut retenu par Joseph en \u00c9gypte comme otage (Gen 42:24). Son p\u00e8re, en mourant, pronon\u00e7a une mal\u00e9diction contre lui (Gen 49:5). Les mots dans la version autoris\u00e9e (Gen 49:6), \u00ab ils creus\u00e8rent un mur \u00bb, devraient \u00eatre, comme correctement rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab ils coup\u00e8rent les jarrets d'un b\u0153uf \u00bb. (2.) Un saint \u00e2g\u00e9 qui visita le temple lorsque J\u00e9sus fut pr\u00e9sent\u00e9 devant le Seigneur, et pronon\u00e7a de hautes paroles d'action de gr\u00e2ce et de proph\u00e9tie (Luc 2:29). (3.) L'un des anc\u00eatres de Joseph (Luc 3:30). (4.) Surnomm\u00e9 Niger, c'est-\u00e0-dire \u00ab noir \u00bb, peut-\u00eatre en raison de sa peau fonc\u00e9e, il \u00e9tait un enseignant distingu\u00e9 dans l'\u00c9glise d'Antioche (Actes 13:1). On a suppos\u00e9 qu'il s'agissait du Simon de Cyr\u00e8ne qui porta la croix du Christ. Notez le nombre de nationalit\u00e9s repr\u00e9sent\u00e9es dans l'\u00c9glise d'Antioche. (5.) Jacques (Actes 15:14) d\u00e9signe ainsi l'ap\u00f4tre Pierre (voir aussi).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3445\">\n\t<td class=\"column-1\">Sim\u00e9on, la tribu de<\/td><td class=\"column-2\">Ils furent \u00ab divis\u00e9s et dispers\u00e9s \u00bb selon la pr\u00e9diction de Gen 49:5. Ils diminu\u00e8rent graduellement en nombre et sombr\u00e8rent dans une position d'insignifiance parmi les autres tribus. Ils diminu\u00e8rent dans le d\u00e9sert d'environ les deux tiers (comparer Nb 1:23 ; Nb 26:14). Mo\u00efse ne prononce aucune b\u00e9n\u00e9diction sur cette tribu. Elle est pass\u00e9e sous silence (Deut. 33). Cette tribu re\u00e7ut comme part une partie du territoire d\u00e9j\u00e0 attribu\u00e9 \u00e0 Juda (Jos 19:1). Elle se trouvait au sud-ouest du pays, avec Juda \u00e0 l'est et Dan au nord ; mais il est impossible de d\u00e9terminer s'il s'agissait d'un territoire compact ou non. Les mentions ult\u00e9rieures de cette tribu sont peu nombreuses (1 Chr 4:24-43). Comme Ruben \u00e0 l'est du Jourdain, cette tribu eut peu d'influence sur l'histoire d'Isra\u00ebl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3446\">\n\t<td class=\"column-1\">Simon<\/td><td class=\"column-2\">La forme abr\u00e9g\u00e9e de Sim\u00e9on. (1.) L'un des douze ap\u00f4tres, appel\u00e9 le Canan\u00e9en (Mat 10:4; Mar 3:18). Ce mot \u00ab Canan\u00e9en \u00bb ne signifie pas natif de Canaan, mais est d\u00e9riv\u00e9 du mot syriaque Kanean ou Kaneniah, qui \u00e9tait le nom d'une secte juive. La version r\u00e9vis\u00e9e a \u00ab Canan\u00e9en \u00bb; marg., \u00ab ou Z\u00e9lote \u00bb. Il est \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab Z\u00e9lotes \u00bb (Luk 6:15; Act 1:13; R.V., \u00ab le Z\u00e9lote \u00bb), car avant son appel \u00e0 l'apostolat, il avait \u00e9t\u00e9 membre de la secte fanatique des Z\u00e9lotes. Il n'y a aucune trace de lui. (2.) Le p\u00e8re de Judas Iscariot (Jn 6:71; Jn 13:2, Jn 13:26). (3.) Un des fr\u00e8res de notre Seigneur (Mat 13:55 ; Marc 6:3). (4.) Un pharisien chez qui \u00ab une femme de la ville, p\u00e9cheresse \u00bb, oignit les pieds de notre Seigneur de parfum (Luc 7:36). (5.) Un l\u00e9preux de B\u00e9thanie chez qui Marie oignit la t\u00eate de notre Seigneur de parfum \u00ab tandis qu'il \u00e9tait \u00e0 table \u00bb (Mat 26:6 ; Marc 14:3). (6.) Un Juif de Cyr\u00e8ne, en Afrique du Nord, alors province de Libye. Cent mille Juifs de Palestine avaient \u00e9t\u00e9 install\u00e9s dans cette province par Ptol\u00e9m\u00e9e Soter (323-285 av. J.-C.), o\u00f9 \u00e0 cette \u00e9poque leur nombre avait consid\u00e9rablement augment\u00e9. Ils avaient une synagogue \u00e0 J\u00e9rusalem pour ceux d'entre eux qui s'y rendaient aux f\u00eates annuelles. Simon fut saisi par les soldats alors que le cort\u00e8ge se dirigeait vers le lieu de la crucifixion. La lourde croix, que le Christ, \u00e9puis\u00e9 par ses forces, ne pouvait plus porter, fut alors d\u00e9pos\u00e9e sur ses \u00e9paules. Peut-\u00eatre l'avaient-ils saisi parce qu'il manifestait de la sympathie pour J\u00e9sus. Il \u00e9tait le \u00ab p\u00e8re d'Alexandre et de Rufus \u00bb (Matthieu 27:32). Il \u00e9tait peut-\u00eatre l'un des \u00ab hommes de Cyr\u00e8ne \u00bb qui pr\u00each\u00e8rent la Parole aux Grecs (Actes 11:20). (7) Sorcier r\u00e9put\u00e9 pour ses arts magiques parmi les Samaritains (Actes 8:9). Il se convertit ensuite \u00e0 la foi sous la pr\u00e9dication de Philippe, le diacre et \u00e9vang\u00e9liste (Actes 8:12, Actes 8:13). Cependant, sa profession de foi fut bient\u00f4t d\u00e9mentie. Sa conduite lui valut une s\u00e9v\u00e8re r\u00e9primande (Actes 8:18). D\u00e8s lors, il disparut de l'histoire de l'\u00c9glise. Le terme \u00ab\u00a0Simonie\u00a0\u00bb, d\u00e9signant l'acquisition de fonctions spirituelles contre r\u00e9mun\u00e9ration, lui est d\u00e9riv\u00e9. (8.) Chr\u00e9tien de Jopp\u00e9, tanneur de m\u00e9tier, chez qui Pierre logea un jour (Actes 9:43). (9.) Simon Pierre (Matthieu 4:18). Voir PIERRE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3447\">\n\t<td class=\"column-1\">Simri<\/td><td class=\"column-2\">Sentinelle, L\u00e9vite de la famille de Merari (Ch1 26:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3448\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9ch\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Est \u00ab tout manque de conformit\u00e9 ou transgression de la loi de Dieu \u00bb (Jn 3,4 ; Rom 4,15), dans l'\u00e9tat int\u00e9rieur et les habitudes de l'\u00e2me, ainsi que dans la conduite ext\u00e9rieure de la vie, que ce soit par omission ou par commission (Rom 6,12 ; 7,5-24). Ce n'est \u00ab pas une simple violation de la loi de notre constitution, ni du syst\u00e8me de choses, mais une offense contre un l\u00e9gislateur personnel et un gouverneur moral qui justifie sa loi par des sanctions. L'\u00e2me qui p\u00e8che est toujours consciente que son p\u00e9ch\u00e9 est (1.) intrins\u00e8quement vil et polluant, et (2.) qu'il m\u00e9rite \u00e0 juste titre une punition, et appelle la juste col\u00e8re de Dieu. Par cons\u00e9quent, le p\u00e9ch\u00e9 comporte deux caract\u00e8res inali\u00e9nables, (1.) le mauvais m\u00e9rite, la culpabilit\u00e9 (reatus) ; et (2.) la pollution (macula). \u00bb, Hodge's Outlines. Le caract\u00e8re moral des actions d'un homme est d\u00e9termin\u00e9 par l'\u00e9tat moral de son c\u0153ur. La disposition au p\u00e9ch\u00e9, ou l'habitude de l'\u00e2me qui conduit \u00e0 l'acte p\u00e9cheur, est elle-m\u00eame p\u00e9ch\u00e9 (Romains 6:12 ; Galates 5:17 ; Jacques 1:14, Jacques 1:15). L'origine du p\u00e9ch\u00e9 est un myst\u00e8re, et doit le rester \u00e0 jamais pour nous. Il est clair que, pour une raison ou une autre, Dieu a permis au p\u00e9ch\u00e9 d'entrer dans ce monde, et c'est tout ce que nous savons. Cependant, le fait qu'il l'ait permis ne fait en aucun cas de Dieu l'auteur du p\u00e9ch\u00e9. Le p\u00e9ch\u00e9 d'Adam (Gen\u00e8se 3:1) consista \u00e0 c\u00e9der aux assauts de la tentation et \u00e0 manger du fruit d\u00e9fendu. Il impliquait : (1) le p\u00e9ch\u00e9 d'incr\u00e9dulit\u00e9, faisant virtuellement de Dieu un menteur ; et (2) la culpabilit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 un commandement positif. Par ce p\u00e9ch\u00e9, il devint un apostat de Dieu, un rebelle en armes contre son Cr\u00e9ateur. Il perdit la faveur de Dieu et la communion avec lui ; Toute sa nature fut d\u00e9prav\u00e9e et il encourut la peine inh\u00e9rente \u00e0 l'alliance des \u0153uvres. Le p\u00e9ch\u00e9 originel. \u00ab Nos premiers parents \u00e9tant la racine de toute l'humanit\u00e9, la culpabilit\u00e9 de leur p\u00e9ch\u00e9 leur fut imput\u00e9e, et la m\u00eame mort dans le p\u00e9ch\u00e9 et la nature corrompue furent transmises \u00e0 toute leur post\u00e9rit\u00e9, issue d'eux par g\u00e9n\u00e9ration ordinaire. \u00bb Adam fut \u00e9tabli par Dieu chef f\u00e9d\u00e9ral et repr\u00e9sentant de toute sa post\u00e9rit\u00e9, comme il \u00e9tait aussi leur chef naturel, et donc, lorsqu'il chuta, ils chuta avec lui (Romains 5:12 ; 1 Corinthiens 15:22-45). Son \u00e9preuve fut leur \u00e9preuve, et sa chute leur chute. \u00c0 cause du premier p\u00e9ch\u00e9 d'Adam, toute sa post\u00e9rit\u00e9 vint au monde en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 et de condamnation, c'est-\u00e0-dire (1.) un \u00e9tat de corruption morale, et (2.) de culpabilit\u00e9, la culpabilit\u00e9 du premier p\u00e9ch\u00e9 d'Adam leur ayant \u00e9t\u00e9 imput\u00e9e judiciairement. Le terme \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb est fr\u00e9quemment et correctement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer uniquement la corruption morale de toute leur nature h\u00e9rit\u00e9e par tous les hommes d'Adam. Cette corruption morale h\u00e9r\u00e9ditaire consiste en (1) la perte de la justice originelle\u00a0; et (2) la pr\u00e9sence d\u2019une propension constante au mal, racine et origine de tout p\u00e9ch\u00e9 r\u00e9el. On l\u2019appelle \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (Romains 6:12, 6:14, 6:17\u00a0; Romains 7:5), \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb (Galates 5:17, 5:24), \u00ab\u00a0convoitise\u00a0\u00bb (Jc 1:14, Jc 1:15), \u00ab\u00a0corps de p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (Romains 6:6), \u00ab\u00a0ignorance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0endurcissement du c\u0153ur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9loignement de la vie divine\u00a0\u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 4:18, \u00c9ph 4:19). Elle influence et d\u00e9prave l\u2019homme tout entier, et sa tendance est toujours \u00e0 une corruption toujours plus profonde, sans laisser subsister dans l\u2019\u00e2me aucun \u00e9l\u00e9ment de gu\u00e9rison. Fran\u00e7ais C'est une d\u00e9pravation totale, et elle est aussi universellement h\u00e9rit\u00e9e par tous les descendants naturels d'Adam (Romains 3:10 ; Romains 5:12 ; Romains 8:7). Les p\u00e9lagiens nient le p\u00e9ch\u00e9 originel et consid\u00e8rent l'homme comme moralement et spirituellement sain par nature ; les semi-p\u00e9lagiens le consid\u00e8rent comme moralement malade ; les augustins, ou, comme on les appelle aussi, les calvinistes, consid\u00e8rent l'homme tel que d\u00e9crit ci-dessus, spirituellement mort (\u00c9ph\u00e9siens 2:1 ; Jean 3:14). La doctrine du p\u00e9ch\u00e9 originel est prouv\u00e9e, (1.) Par le fait de la nature p\u00e9cheresse universelle des hommes. \u00ab Il n'y a pas d'homme qui ne p\u00e8che \u00bb (Romains 8:46 ; \u00c9sa\u00efe 53:6 ; Psaumes 130:3 ; Romains 3:19, Romains 3:22, Romains 3:23 ; Gal. 3:22). (2.) Par la d\u00e9pravation totale de l'homme. Tous les hommes sont d\u00e9clar\u00e9s d\u00e9pourvus de tout principe de vie spirituelle ; L'apostasie de l'homme envers Dieu est totale et compl\u00e8te (Job 15:14 ; Gen 6:5, Gen 6:6). (3.) D\u00e8s ses premi\u00e8res manifestations (Ps 58:3 ; Pr 22:15). (4.) Elle est \u00e9galement prouv\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 absolue et universelle de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration (Jn 3:3 ; Co 2:17). (5.) Par l'universalit\u00e9 de la mort (Rom 5:12). Diff\u00e9rents types de p\u00e9ch\u00e9s sont mentionn\u00e9s\u00a0:<br \/>\n(1.) \u00ab\u00a0P\u00e9ch\u00e9s pr\u00e9somptueux\u00a0\u00bb, ou, comme traduit litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 main lev\u00e9e\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire des actes de p\u00e9ch\u00e9 provocateurs, par opposition aux \u00ab\u00a0erreurs\u00a0\u00bb ou aux \u00ab\u00a0inadvertances\u00a0\u00bb (Ps 19:13). (2.) \u00ab\u00a0P\u00e9ch\u00e9s secrets\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire cach\u00e9s (Ps 19:12)\u00a0; p\u00e9ch\u00e9s qui \u00e9chappent \u00e0 l'attention de l'\u00e2me. (3.) \u00ab P\u00e9ch\u00e9 contre le Saint-Esprit \u00bb (cf.), ou \u00ab p\u00e9ch\u00e9 qui m\u00e8ne \u00e0 la mort \u00bb (Mat 12:31, Mat 12:32 ; Jn 5:16), ce qui \u00e9quivaut \u00e0 un rejet volontaire de la gr\u00e2ce. (2.) Une ville d'\u00c9gypte, appel\u00e9e par les Grecs P\u00e9luse, ce qui signifie, comme le nom h\u00e9breu, \u00ab argileuse \u00bb ou \u00ab boueuse \u00bb, ainsi nomm\u00e9e en raison de l'abondance d'argile qu'on y trouvait. \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 30:15) l'appelle \u00ab la forteresse de l'\u00c9gypte \u00bb, d\u00e9notant ainsi son importance comme ville fortifi\u00e9e. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l'actuelle Tineh, \u00ab un lieu boueux \u00bb, o\u00f9 se trouvent ses ruines. De sa magnificence tant vant\u00e9e, il ne reste que quatre colonnes de granit rouge, et quelques fragments d'autres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3449\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande pour le p\u00e9ch\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. hattath), la loi de, est donn\u00e9e en d\u00e9tail dans L\u00e9v. 4-6:13; L\u00e9v 9:7, L\u00e9v 9:22; L\u00e9v 12:6; L\u00e9v 15:2, L\u00e9v 15:14, L\u00e9v 15:25; L\u00e9v 14:19, L\u00e9v 14:31; Nombres 6:10. Le jour des Expiations, elle \u00e9tait faite avec une solennit\u00e9 particuli\u00e8re (L\u00e9v 16:5, L\u00e9v 16:11, L\u00e9v 16:15). Le sang \u00e9tait ensuite port\u00e9 dans le saint des saints et asperg\u00e9 sur le propitiatoire. Des sacrifices pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9taient \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9s lors des cinq f\u00eates annuelles (Nombres 28, 29), et \u00e0 l'occasion de la cons\u00e9cration des pr\u00eatres (Exode 29:10, Exode 29:36). Comme chaque individu, m\u00eame le membre le plus discret de l'assembl\u00e9e, ainsi que l'assembl\u00e9e dans son ensemble et le grand pr\u00eatre, \u00e9tait tenu, d\u00e8s qu'il \u00e9tait convaincu par sa conscience d'un p\u00e9ch\u00e9 particulier, de venir avec un sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9, nous voyons ainsi se r\u00e9v\u00e9ler de mani\u00e8re frappante le besoin du salut de Christ pour chaque p\u00e9cheur, et la n\u00e9cessit\u00e9 d'y recourir chaque fois que la culpabilit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 se renouvelle sur sa conscience. Ce recours de la foi au sacrifice parfait de Christ est la seule voie qui s'offre au p\u00e9cheur pour obtenir le pardon et retrouver la paix. Et puis, dans le sacrifice lui-m\u00eame, se trouve la r\u00e9alit\u00e9 de cette valeur et de cette pr\u00e9ciosit\u00e9 incomparables, si significativement repr\u00e9sent\u00e9es dans le sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 par le caract\u00e8re sacr\u00e9 de son sang et la destination sacr\u00e9e de sa chair. C'est \u00e0 ce propos que le sang de Christ est appel\u00e9 avec insistance \u00ab le sang pr\u00e9cieux \u00bb, le sang qui \u00ab purifie de tout p\u00e9ch\u00e9 \u00bb (Jn 1, 7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3450\">\n\t<td class=\"column-1\">P\u00e9ch\u00e9, d\u00e9sert de<\/td><td class=\"column-2\">Situ\u00e9e entre \u00c9lim et le Sina\u00ef (Exode 16:1 ; comparer Nombres 33:11, Nombres 33:12), c'\u00e9tait probablement l'\u00e9troite plaine d'el-Markha, qui s'\u00e9tend le long de la rive orientale de la mer Rouge sur plusieurs kilom\u00e8tres en direction du promontoire de Ras Mohammed, l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la p\u00e9ninsule sinitique. Alors que les Isra\u00e9lites se reposaient ici pendant quelques jours, ils commenc\u00e8rent \u00e0 murmurer \u00e0 cause du manque de nourriture, car ils avaient entre-temps consomm\u00e9 tout le bl\u00e9 qu'ils avaient apport\u00e9 avec eux d'\u00c9gypte. Dieu entendit leurs murmures et leur donna la \u00ab manne \u00bb, puis des cailles en abondance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3451\">\n\t<td class=\"column-1\">Sina\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">De Sin (le dieu de la lune), appel\u00e9 aussi Horeb, nom de la r\u00e9gion montagneuse que les H\u00e9breux atteignirent au troisi\u00e8me mois apr\u00e8s l'Exode. Ils y camp\u00e8rent pendant pr\u00e8s d'un an. Leur voyage depuis la mer Rouge jusqu'\u00e0 ce campement, y compris tous les d\u00e9tours de la route, \u00e9tait d'environ 240 kilom\u00e8tres. Les vingt-deux derniers chapitres de l'Exode, ainsi que l'int\u00e9gralit\u00e9 du L\u00e9vitique et des Nombres 1 \u00e0 11, contiennent le r\u00e9cit de toutes les transactions qui eurent lieu pendant leur s\u00e9jour ici. De Rephidim (Exode 17:8), les Isra\u00e9lites travers\u00e8rent le Wady Solaf et le Wady esh-Sheikh pour atteindre la plaine d'er-Rahah, \u00ab le d\u00e9sert du Sina\u00ef \u00bb, longue d'environ 3 kilom\u00e8tres et large d'un demi-kilom\u00e8tre, et y camp\u00e8rent \u00ab devant la montagne \u00bb. La partie de la cha\u00eene de montagnes, une falaise saillante plus basse, connue sous le nom de Ras Sasafeh (Sufsafeh), s'\u00e9l\u00e8ve presque perpendiculairement \u00e0 cette plaine et constitue probablement le Sina\u00ef de l'histoire. Dean Stanley d\u00e9crit ainsi la sc\u00e8ne\u00a0: \u00ab\u00a0La plaine elle-m\u00eame n'est ni accident\u00e9e, ni \u00e9troite, comme presque toutes les autres de la cha\u00eene, mais pr\u00e9sente une longue \u00e9tendue recul\u00e9e, \u00e0 l'int\u00e9rieur de laquelle le peuple pouvait se retirer et se tenir \u00e0 distance. La falaise, dress\u00e9e tel un immense autel devant toute la congr\u00e9gation, et visible dans le ciel, majestueuse et solitaire, d'un bout \u00e0 l'autre de la plaine, est l'image m\u00eame de la \u201cmontagne qu'on peut toucher\u201d, d'o\u00f9 la voix de Dieu pouvait \u00eatre entendue au loin, sur toute la plaine en contrebas.\u00a0\u00bb C'est l\u00e0 que la loi fut proclam\u00e9e. Depuis le Ras Sufsafeh, la loi fut proclam\u00e9e au peuple camp\u00e9 en contrebas, dans la plaine d'er-Rahah. Durant la longue p\u00e9riode de leur campement, les Isra\u00e9lites v\u00e9curent une exp\u00e9rience m\u00e9morable. Un immense changement s'op\u00e9ra en eux. Ils constituent d\u00e9sormais une nation organis\u00e9e, li\u00e9e par l'alliance \u00e0 servir le Seigneur leur Dieu, leur Guide et Protecteur divin omnipr\u00e9sent. Finalement, au deuxi\u00e8me mois de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de l'Exode, ils d\u00e9placent leur camp et avancent selon un ordre prescrit. Au bout de trois jours, ils atteignent le \u00ab\u00a0d\u00e9sert de Paran\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0et-Tih\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire le \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb, et y \u00e9tablissent leur premier campement. \u00c0 ce moment, un esprit de m\u00e9contentement \u00e9clate parmi eux, et le Seigneur manifeste son m\u00e9contentement par un feu qui s'abat sur le campement et les blesse. Mo\u00efse nomme ce lieu Taberah (voir Nb 11:1). Le voyage entre le Sina\u00ef et la fronti\u00e8re sud de la Terre promise (environ 240\u00a0km) \u00e0 Kad\u00e8s dure environ un an. (Voir la carte\u00a0: La Table des Nations.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3452\">\n\t<td class=\"column-1\">Codex Sina\u00efticus<\/td><td class=\"column-2\">G\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9sign\u00e9 par la premi\u00e8re lettre de l'alphabet h\u00e9breu, c'est l'un des manuscrits anciens les plus pr\u00e9cieux du Nouveau Testament grec. \u00c0 l'occasion d'une troisi\u00e8me visite au couvent de Sainte-Catherine, sur le mont Sina\u00ef, en 1859, il fut d\u00e9couvert par le Dr Tischendorf. Lors d'une visite pr\u00e9c\u00e9dente en 1844, il avait obtenu quarante-trois feuilles de parchemin de la LXX, qu'il d\u00e9posa \u00e0 la biblioth\u00e8que universitaire de Leipzig, sous le titre de Codex Frederico-Augustanus, d'apr\u00e8s son protecteur royal, le roi de Saxe. L'ann\u00e9e mentionn\u00e9e (1859), l'empereur de Russie l'envoya poursuivre ses recherches pour les manuscrits, dont il \u00e9tait convaincu qu'ils se trouvaient encore au couvent du Sina\u00ef. L'histoire de sa d\u00e9couverte du manuscrit du Nouveau Testament a tout l'int\u00e9r\u00eat d'un roman. Il arriva au couvent le 31 janvier ; mais ses recherches sembl\u00e8rent infructueuses. Le 4 f\u00e9vrier, il avait d\u00e9cid\u00e9 de rentrer chez lui sans avoir atteint son objectif. Ce jour-l\u00e0, alors qu'il se promenait avec le directeur du couvent, il regretta vivement son \u00e9chec. De retour de leur promenade, Tischendorf accompagna le moine dans sa chambre et lui montra ce que son compagnon appelait un exemplaire de la Septante, que lui, le fr\u00e8re fant\u00f4me, poss\u00e9dait. Le manuscrit \u00e9tait envelopp\u00e9 dans un morceau de tissu et, lorsqu'il le d\u00e9roula, \u00e0 la surprise et au ravissement du critique, se pr\u00e9senta le document m\u00eame qu'il avait abandonn\u00e9 tout espoir de voir. Son objectif \u00e9tait de compl\u00e9ter la Septante fragmentaire de 1844, qu'il avait d\u00e9clar\u00e9e \u00eatre le plus ancien de tous les codex grecs sur v\u00e9lin existants\u00a0; mais il y trouva non seulement cet exemplaire, mais aussi un exemplaire du Nouveau Testament grec, du m\u00eame \u00e2ge et parfaitement complet, ne manquant ni une seule page ni un seul paragraphe. Apr\u00e8s quelques n\u00e9gociations, il prit possession de ce pr\u00e9cieux fragment et le transmit \u00e0 l'empereur Alexandre. Ce dernier, pleinement conscient de son importance, le fit publier en fac-simil\u00e9, dans la mesure du possible, afin de reproduire fid\u00e8lement l'\u00e9criture ancienne. Le codex entier comprend 3\u00a0466,5 feuillets. Parmi ceux-ci, 199 appartiennent \u00e0 l'Ancien Testament et 1\u00a0476,5 au Nouveau, ainsi que deux documents anciens\u00a0: l'\u00c9p\u00eetre de Barnab\u00e9 et le Pasteur d'Hermas. Les livres du Nouveau Testament se pr\u00e9sentent ainsi\u00a0: les quatre \u00c9vangiles, les \u00e9p\u00eetres de Paul, les Actes des Ap\u00f4tres, les \u00c9p\u00eetres catholiques et l'Apocalypse de Jean. Tischendorf d\u00e9montre que ce codex a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au IVe si\u00e8cle et qu'il est donc \u00e0 peu pr\u00e8s du m\u00eame \u00e2ge que le codex du Vatican\u00a0; mais, si ce dernier manque de la majeure partie de Matthieu et de quelques feuillets, le Sina\u00eftique est le seul exemplaire complet du Nouveau Testament en caract\u00e8res onciaux. Il s'agit donc du plus ancien manuscrit existant. Copie du Nouveau Testament. Les codex du Vatican et du Sina\u00ef ont probablement \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s en \u00c9gypte. (Voir VATICANUS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3453\">\n\t<td class=\"column-1\">Sinim, le pays de<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 49:12), suppos\u00e9 par certains d\u00e9signer la Chine, mais il s'agit plus probablement de la Ph\u00e9nicie (Gen 10:17).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3454\">\n\t<td class=\"column-1\">Sinite<\/td><td class=\"column-2\">Habitant de Sin, pr\u00e8s d'Arka (Gen 10:17; Ch1 1:15). (Voir ARKITE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3455\">\n\t<td class=\"column-1\">Sion<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9lev\u00e9. (1.) D\u00e9signe le mont Hermon dans Deut\u00e9ronome 4:48 ; appel\u00e9 Sirion par les Sidoniens, et Shenir par les Amor\u00e9ens (Deut\u00e9ronome 3:9). (Voir HERMON.) (2.) La forme grecque de Sion (q.v.) dans Matthieu 21:5 ; Jean 12:15.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3456\">\n\t<td class=\"column-1\">Siphmoth<\/td><td class=\"column-2\">Des lieux fertiles, quelque lieu inconnu dans le sud, o\u00f9 David a trouv\u00e9 des amis lorsqu'il fuyait Sa\u00fcl (S1 30:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3457\">\n\t<td class=\"column-1\">Sirah<\/td><td class=\"column-2\">En se retirant, un puits d'o\u00f9 le messager de Joab ramena Abner (Sa 2 3:26). Il s'appelle maintenant A\u00efn Sara, et est situ\u00e9 \u00e0 environ un mille d'H\u00e9bron, sur la route du nord.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3458\">\n\t<td class=\"column-1\">Sirion<\/td><td class=\"column-2\">Une cuirasse, le nom sidonien d'Hermon (q.v.), Deu 3:9; Psa 29:6.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3459\">\n\t<td class=\"column-1\">Sisera<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9gypte. Ses-Ra, \u00ab serviteur de Ra \u00bb). (1.) Le capitaine de l'arm\u00e9e de Jabin (Juges 4:2), qui fut mise en d\u00e9route et d\u00e9truite par l'arm\u00e9e de Barak dans la plaine d'Esdraelon. Apr\u00e8s que tout fut perdu, il s'enfuit vers la colonie d'H\u00e9ber le K\u00e9nite dans la plaine de Zaana\u00efm. Ja\u00ebl, la femme d'H\u00e9ber, le re\u00e7ut dans sa tente avec une hospitalit\u00e9 apparente et \u00ab lui donna du beurre \u00bb (c'est-\u00e0-dire du lebben, ou lait caill\u00e9) \u00ab dans un plat majestueux \u00bb. Apr\u00e8s avoir bu la boisson rafra\u00eechissante, il se coucha et sombra bient\u00f4t dans le sommeil des fatigu\u00e9s. Pendant qu'il dormait, Ja\u00ebl se glissa furtivement jusqu'\u00e0 lui et, prenant dans sa main un des piquets de la tente, avec un maillet, elle le lui enfon\u00e7a si fort dans les tempes qu'il s'enfon\u00e7a dans la terre o\u00f9 il gisait, et \u00ab \u00e0 ses pieds il s'inclina, il tomba ; l\u00e0 o\u00f9 il s'inclina, l\u00e0 il tomba mort \u00bb. Le passage du cantique de D\u00e9bora (Juges 5:24) faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mort de Sisera (qui est un \u00ab simple \u00e9lan patriotique \u00bb et \u00ab ne prouve pas que des yeux plus purs n'auraient pas vu le p\u00e9ch\u00e9 grave m\u00eal\u00e9 au service de Ja\u00ebl pour Isra\u00ebl \u00bb) est ainsi traduit par le professeur Roberts (Old Testament Revision) : \u00ab Ja\u00ebl, la femme d'H\u00e9ber le K\u00e9nite, exalt\u00e9e au-dessus des femmes sous la tente. Il demanda de l'eau, elle lui donna du lait ; elle lui apporta de la cr\u00e8me dans un plat majestueux. Elle tendit la main vers le clou, sa main droite vers le marteau de l'ouvrier, et elle frappa Sisera ; elle lui \u00e9crasa la t\u00eate, la transper\u00e7a et lui transper\u00e7a les tempes. \u00c0 ses pieds, il se recroquevilla, il tomba, il resta immobile ; \u00e0 ses pieds, il se recroquevilla, il tomba ; et l\u00e0 o\u00f9 il se recroquevilla, il tomba mort. \u00bb (2.) L'anc\u00eatre de certains des Nethinim qui revinrent avec Zorobabel (Esd 2:53; N\u00e9h 7:55).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3460\">\n\t<td class=\"column-1\">Sitnah<\/td><td class=\"column-2\">Conflit, le deuxi\u00e8me des deux puits creus\u00e9s par Isaac, dont les serviteurs lutt\u00e8rent ici contre les Philistins (Gen 26:21). Il a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec l'actuel Shutneh, dans la vall\u00e9e de Gu\u00e9rar, \u00e0 l'ouest de Rehoboth, \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres au sud de Beer-Sheva.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3461\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9ance<\/td><td class=\"column-2\">L'attitude g\u00e9n\u00e9ralement adopt\u00e9e en Palestine par ceux qui \u00e9taient engag\u00e9s dans un quelconque type de travail. \u00ab Le charpentier scie, rabote et taille avec son herminette \u00e0 main, assis par terre ou sur la planche qu'il rabote. La blanchisseuse est assise pr\u00e8s du baquet ; et, en un mot, personne ne reste debout lorsqu'il est possible de s'asseoir. Les commer\u00e7ants sont toujours assis, et L\u00e9vi assis \u00e0 la r\u00e9ception de la douane (Mat 9:9) est la mani\u00e8re exacte de pr\u00e9senter le cas. \u00bb, Thomson, Land and Book.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3462\">\n\t<td class=\"column-1\">Sivan<\/td><td class=\"column-2\">Un mot persan (assyrien, sivanu, \u00ab briques \u00bb), utilis\u00e9 apr\u00e8s la captivit\u00e9 comme nom du troisi\u00e8me mois de l'ann\u00e9e juive, s'\u00e9tendant de la nouvelle lune de juin \u00e0 la nouvelle lune de juillet (Est 8:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3463\">\n\t<td class=\"column-1\">Peau, manteaux faits de<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 3:21). Des peaux de b\u00e9liers et de blaireaux \u00e9taient utilis\u00e9es pour couvrir le tabernacle (Exode 25:5 ; Nombres 4:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3464\">\n\t<td class=\"column-1\">Cr\u00e2ne, le lieu d'un<\/td><td class=\"column-2\">Voir GOLGOTHA<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3465\">\n\t<td class=\"column-1\">Esclave<\/td><td class=\"column-2\">Jr 2:14 (A.V.), mais absent de l'original. Dans Ap 18:13, le mot \u00ab\u00a0esclaves\u00a0\u00bb est la traduction d'un mot grec signifiant \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb. Les mots h\u00e9breu et grec pour esclave sont g\u00e9n\u00e9ralement traduits simplement par \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0esclave\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb. L'esclavage tel qu'il existait sous la loi mosa\u00efque n'a pas d'\u00e9quivalent moderne. Cette loi n'a pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 l'origine de l'esclavage, mais l'a seulement r\u00e9glement\u00e9 (Ex 21:20, Ex 21:21, Ex 21:26, Ex 21:27\u00a0; Lv 25:44\u00a0; Jos 9:6-27). L'\u00c9vangile, dans son esprit et son g\u00e9nie, est hostile \u00e0 l'esclavage sous toutes ses formes, qui, sous son influence, dispara\u00eet progressivement parmi les hommes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3466\">\n\t<td class=\"column-1\">Vase<\/td><td class=\"column-2\">(Gen 11:3 ; LXX., \u00ab asphalte \u00bb ; R.V. marg., \u00ab bitume \u00bb). La vall\u00e9e de Siddim \u00e9tait pleine de fosses \u00e0 bitume (Gen 14:10). Jok\u00e9bed enduisit de bitume \u00ab l'arche de joncs \u00bb (Exode 2:3). (Voir POIX.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3467\">\n\t<td class=\"column-1\">Fronde<\/td><td class=\"column-2\">Avec une fronde et une pierre, David frappa le g\u00e9ant philistin (Sa1 17:40, Sa1 17:49). Il y avait 700 Benjamites qui \u00e9taient si habiles dans son maniement qu'avec la main gauche ils \u00ab pouvaient lancer des pierres \u00e0 la largeur d'un cheveu, sans manquer \u00bb (Juges 20:16 ; Ch1 12:2). Elle \u00e9tait utilis\u00e9e par les Isra\u00e9lites \u00e0 la guerre (Rois 2 3:25). (Voir ARMES.) Les mots dans Proverbes 26:8, \u00ab Comme celui qui lie une pierre dans une fronde \u00bb, etc. (Version autoris\u00e9e), devraient plut\u00f4t, comme dans la Version r\u00e9vis\u00e9e, \u00eatre \u00ab Comme un sac de pierres pr\u00e9cieuses dans un tas de pierres \u00bb, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3468\">\n\t<td class=\"column-1\">Forgeron<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 l'\u00e9poque de Samuel, les H\u00e9breux n'avaient pas \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s par les Philistins \u00e0 avoir un forgeron parmi eux, de peur qu'ils ne leur fabriquent des \u00e9p\u00e9es et des lances (S1 13:19). Ainsi, les Philistins cherch\u00e8rent \u00e0 rendre leur conqu\u00eate permanente (comparer R2 24:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3469\">\n\t<td class=\"column-1\">Smyrne<\/td><td class=\"column-2\">Myrrhe, ancienne cit\u00e9 d'Ionie, sur la c\u00f4te occidentale de l'Asie Mineure, \u00e0 environ 65 kilom\u00e8tres au nord d'\u00c9ph\u00e8se. Aujourd'hui capitale de l'Anatolie, elle compte une population mixte d'environ 200\u00a0000 habitants, dont un tiers environ se disent chr\u00e9tiens. L'\u00c9glise fond\u00e9e ici \u00e9tait l'une des sept auxquelles notre Seigneur s'adressa (Ap 2:8). Le c\u00e9l\u00e8bre Polycarpe, \u00e9l\u00e8ve de l'ap\u00f4tre Jean, fut au IIe si\u00e8cle un dirigeant \u00e9minent de l'\u00c9glise de Smyrne. C'est l\u00e0 qu'il subit le martyre en 155 apr. J.-C.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3470\">\n\t<td class=\"column-1\">Escargot<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. homit, parmi les reptiles impurs (L\u00e9v 11:30). Il s'agissait probablement du l\u00e9zard des sables, dont il existe de nombreuses esp\u00e8ces dans le d\u00e9sert de Jud\u00e9e et la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef. (2.) H\u00e9b. shablul (Ps 58:8), l'escargot ou la limace proprement dite. Tristram explique les allusions de ce passage par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la chaleur et \u00e0 la s\u00e9cheresse par lesquelles l'humidit\u00e9 de l'escargot s'\u00e9vapore. \u00ab Nous trouvons \u00bb, dit-il, \u00ab dans toutes les parties de la Terre Sainte des myriades de coquilles d'escargots dans des fissures adh\u00e9rant encore par l'exsudation calcaire autour de leur orifice \u00e0 la surface de la roche, mais dont l'animal est compl\u00e8tement ratatin\u00e9 et d\u00e9charn\u00e9, \u201cfondu\u201d \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3471\">\n\t<td class=\"column-1\">Pi\u00e8ge<\/td><td class=\"column-2\">L'expression (Amo 3:5), \u00ab Enl\u00e8vera-t-on un pi\u00e8ge de la terre ? \u00bb etc. (Version autoris\u00e9e), devrait \u00eatre, comme dans la Version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab Un pi\u00e8ge sortira-t-il du sol ? \u00bb etc. (Voir GIN.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3472\">\n\t<td class=\"column-1\">Neige<\/td><td class=\"column-2\">Courant en Palestine en hiver (Psaume 147:16). La neige sur les sommets de la cha\u00eene du Liban est presque toujours visible tout au long de l'ann\u00e9e. Le mot est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 par les auteurs sacr\u00e9s (Job 24:19 ; Psaume 51:7 ; Psaume 68:14 ; \u00c9sa\u00efe 1:18). Il n'est mentionn\u00e9 qu'une seule fois dans les livres historiques (Sa2 23:20). On l'emportait \u00ab \u00e0 Tyr, Sidon et Damas comme un luxe, et les ouvriers qui suffoquaient dans les champs de moisson chauds l'utilisaient pour rafra\u00eechir l'eau qu'ils buvaient \u00bb (Pr 25:13 ; Jr 18:14). Sans doute H\u00e9rode Antipas, lors de ses festins \u00e0 Tib\u00e9riade, profitait-il aussi de cette m\u00eame source du luxe moderne de l'eau glac\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3473\">\n\t<td class=\"column-1\">Donc<\/td><td class=\"column-2\">(Nubien, Sabako), roi \u00e9thiopien qui pla\u00e7a l'\u00c9gypte sous sa domination. Il fut soudoy\u00e9 par Os\u00e9e pour l'aider contre le monarque assyrien Salmanasar (Rg 2 17:4). Il s'agissait d'un retour \u00e0 la politique qui avait \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9e de succ\u00e8s sous le r\u00e8gne de J\u00e9roboam Ier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3474\">\n\t<td class=\"column-1\">Savon<\/td><td class=\"column-2\">(Jr 2:22 ; Mal 3:2 ; H\u00e9b. borith), alcali v\u00e9g\u00e9tal proprement dit, obtenu \u00e0 partir des cendres de certaines plantes, notamment la salsola kali (salique), abondante sur les rives de la mer Morte et de la M\u00e9diterran\u00e9e. Il ne semble pas que les H\u00e9breux connaissaient ce qu'on appelle aujourd'hui \u00ab savon \u00bb, compos\u00e9 de carbonates alcalins et de mati\u00e8re ol\u00e9agineuse. Le mot \u00ab purement \u00bb en \u00c9sa\u00efe 1:25 (R.V. : \u00ab enti\u00e8rement \u00bb ; marg. : \u00ab comme avec de la lessive \u00bb) est litt\u00e9ralement \u00ab comme avec du bor \u00bb. Ce mot signifie \u00ab clart\u00e9 \u00bb, et donc aussi ce qui rend l'alcali clair, ou pur. \u00ab Les anciens utilisaient de l'alcali m\u00eal\u00e9 \u00e0 de l'huile, au lieu du savon (Job 9:30), et aussi pour fondre les m\u00e9taux, afin de les rendre plus facilement et plus purs. \u00bb (Gesenius).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3475\">\n\t<td class=\"column-1\">Socho<\/td><td class=\"column-2\">Une cl\u00f4ture ; une haie, (Ch1 4:18 ; R.V., Soco) = Sochoh (Rg1 4:10 ; R.V., Socoh), Shochoh (Sa1 17:1 ; R.V., Socoh), Shoco (Ch2 11:7 ; R.V., Soco), Shocho (Ch2 28:18 ; R.V., Soco), une ville dans la plaine ou la basse terre de Juda, o\u00f9 les Philistins camp\u00e8rent lorsqu'ils envahirent Juda apr\u00e8s leur d\u00e9faite \u00e0 Mikmash. Elle se trouvait sur le c\u00f4t\u00e9 nord de la vall\u00e9e d'\u00c9la (Wady es-Sunt). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e avec la Khurbet Shuweikeh moderne, \u00e0 environ 22 kilom\u00e8tres au sud-ouest de J\u00e9rusalem. Au cours de cette campagne, Goliath fut tu\u00e9 et les Philistins furent compl\u00e8tement mis en d\u00e9route.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3476\">\n\t<td class=\"column-1\">Sodome<\/td><td class=\"column-2\">Incendie ; la ville fortifi\u00e9e de la vall\u00e9e de Siddim (Gen 13:10 ; 14:1-16). La m\u00e9chancet\u00e9 de ses habitants fit descendre sur elle le feu du ciel, par lequel elle fut d\u00e9truite (Gen 18:16-33 ; 19:1-29 ; Deu 23:17). Cette ville et sa terrible destruction sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures (Du 29:23 ; Deu 32:32 ; Isa 1:9, Isa 1:10 ; Isa 3:9 ; Isa 13:19 ; Jr 23:14 ; Eze 16:46 ; So 2:9 ; Mat 10:15 ; Rom 9:29 ; Pe 2:6, etc.). Aucune trace d'elle ni des autres villes de la plaine n'a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte, tant leur destruction fut compl\u00e8te. Juste en face du site de Zoar, sur la c\u00f4te sud-ouest de la mer Morte, se trouve une cha\u00eene de collines basses formant une masse de sel min\u00e9ral appel\u00e9e Jebel Usdum, \u00ab\u00a0la colline de Sodome\u00a0\u00bb. On a conclu, de ce constat et d'autres, que les villes de la plaine se situaient \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de la mer Morte. D'autres, cependant, avec beaucoup plus de probabilit\u00e9, soutiennent qu'elles se situaient \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de la mer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3477\">\n\t<td class=\"column-1\">Sodome<\/td><td class=\"column-2\">(Rom 9:29 ; R.V., \u00ab Sodome \u00bb), la forme grecque de Sodome.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3478\">\n\t<td class=\"column-1\">Sodomites<\/td><td class=\"column-2\">Ceux qui imit\u00e8rent la m\u00e9chancet\u00e9 licencieuse de Sodome (Deu 23:17; Rg 1 14:24; Rm 1:26, Rm 1:27). Asa les d\u00e9truisit \u00ab du pays \u00bb (Rg 1 15:12), comme le fit aussi son fils Josaphat (Rg 1 22:46).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3479\">\n\t<td class=\"column-1\">Salomon<\/td><td class=\"column-2\">Paisible (h\u00e9b. Shelomoh), deuxi\u00e8me fils de David et de Bath-Sh\u00e9ba, c'est-\u00e0-dire le premier apr\u00e8s leur mariage l\u00e9gal (2 Sam. 12). Il est probablement n\u00e9 vers 1035 av. J.-C. (Ch1 22:5 ; Ch1 29:1). Il succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re sur le tr\u00f4ne alors qu'il \u00e9tait encore jeune, probablement vers l'\u00e2ge de seize ou dix-huit ans. Nathan, \u00e0 qui son \u00e9ducation fut confi\u00e9e, l'appela Jedidiah, c'est-\u00e0-dire \u00ab bien-aim\u00e9 de l'\u00c9ternel \u00bb (Sa2 12:24, Sa2 12:25). Il fut le premier roi d'Isra\u00ebl \u00ab n\u00e9 dans la pourpre \u00bb. Son p\u00e8re le choisit comme successeur, passant outre les pr\u00e9tentions de ses fils a\u00een\u00e9s : \u00ab Certainement Salomon, mon fils, r\u00e9gnera apr\u00e8s moi. \u00bb Son histoire est relat\u00e9e dans 1 Rois 1 \u00e0 11 et 2 Chr. 1 - 9. Son accession au tr\u00f4ne eut lieu avant la mort de son p\u00e8re, et fut acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e principalement par Nathan et Bethsab\u00e9e, suite \u00e0 la r\u00e9bellion d'Adonija (1 Rois 1:5-40). Durant son long r\u00e8gne de quarante ans, la monarchie h\u00e9bra\u00efque atteignit son apog\u00e9e. Cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e \u00e0 juste titre d'\u00ab\u00a0\u00e2ge d'Auguste\u00a0\u00bb dans les annales juives. La premi\u00e8re moiti\u00e9 de son r\u00e8gne fut cependant de loin la plus brillante et la plus prosp\u00e8re\u00a0; la seconde fut assombrie par les idol\u00e2tries dans lesquelles il tomba, principalement \u00e0 cause de ses mariages avec des pa\u00efens (R 1 11:1\u00a0; R 1 14:21, R 1 14:31). Voir la carte\u00a0: L'\u00e9tendue de l'empire de Salomon. Avant sa mort, David donna ses derni\u00e8res instructions \u00e0 son fils (R 1 2:1\u00a0; Ch 1 22:7\u00a0; 28). D\u00e8s qu'il fut install\u00e9 dans son royaume et qu'il eut r\u00e9gl\u00e9 les affaires de son vaste empire, il conclut une alliance avec l'\u00c9gypte par le mariage de la fille de Pharaon (Rm 1 3:1), dont on ne conna\u00eet cependant rien de plus. Il s'entoura de tout le luxe et de la grandeur ext\u00e9rieure d'un monarque oriental, et son gouvernement prosp\u00e9ra. Il s'allia \u00e0 Hiram, roi de Tyr, qui l'aida grandement dans ses nombreuses entreprises (voir HIRAM). Quelques ann\u00e9es avant sa mort, David s'occupa activement de rassembler des mat\u00e9riaux (Ch 1 29:6 ; Ch 2 2:3) pour la construction d'un temple \u00e0 J\u00e9rusalem, destin\u00e9 \u00e0 abriter l'arche de l'alliance. Il ne lui fut pas permis de construire la maison de Dieu (Ch 1 22:8) ; cet honneur fut r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 son fils Salomon (voir TEMPLE). Apr\u00e8s l'ach\u00e8vement du temple, Salomon entreprit la construction de nombreux autres \u00e9difices importants \u00e0 J\u00e9rusalem et dans d'autres parties de son royaume. Pendant treize ans, il travailla \u00e0 la construction d'un palais royal sur l'Ophel (R 1 7:1). Il mesurait cent coud\u00e9es de long, cinquante de large et trente de haut. Son toit majestueux \u00e9tait soutenu par quarante-cinq piliers de c\u00e8dre, si bien que la salle ressemblait \u00e0 une for\u00eat de c\u00e8dres, d'o\u00f9 son nom probable de \u00ab\u00a0Maison de la For\u00eat du Liban\u00a0\u00bb. Devant cette \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb se trouvait un autre b\u00e2timent, appel\u00e9 le Porche des Piliers, et devant celui-ci se trouvait la \u00ab\u00a0Salle du Jugement\u00a0\u00bb, ou Salle du Tr\u00f4ne (R 1 7:7\u00a0; R 1 10:18\u00a0; Ch 2 9:17), \u00ab\u00a0la Porte du Roi\u00a0\u00bb, o\u00f9 il rendait la justice et donnait audience \u00e0 son peuple. Ce palais \u00e9tait d'une grande magnificence et beaut\u00e9. Une partie \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la r\u00e9sidence de la reine consort, fille de Pharaon. Du palais, un escalier priv\u00e9 en bois de santal rouge et parfum\u00e9 menait au temple. Salomon construisit \u00e9galement de grands ouvrages afin d'assurer un approvisionnement abondant en eau pour la ville (Ec 2:4). Il construisit ensuite Millo (LXX, \u00ab\u00a0Acra\u00a0\u00bb) pour la d\u00e9fense de la ville, compl\u00e9tant une ligne de remparts tout autour (Rg 1 9:15, Rg 1 9:24\u00a0; Rg 1 11:27). Il \u00e9rigea \u00e9galement de nombreuses autres fortifications pour d\u00e9fendre son royaume en divers points expos\u00e9s aux assauts ennemis (Rg 1 9:15\u00a0; Ch 2 8:2). Parmi ses grandes entreprises, il faut \u00e9galement mentionner la construction de Tadmor (voire Tadmor) dans le d\u00e9sert, qui servit de d\u00e9p\u00f4t commercial et d'avant-poste militaire. Sous son r\u00e8gne, la Palestine connut une grande prosp\u00e9rit\u00e9 commerciale. Un important commerce se faisait par terre avec Tyr, l'\u00c9gypte et l'Arabie, et par mer avec l'Espagne, l'Inde et les c\u00f4tes d'Afrique, ce qui permit \u00e0 Salomon d'accumuler d'immenses richesses et de s'approprier les produits de toutes les nations (R 1 9:26 ; R 1 10:11, R 1 10:12 ; Ch 2 8:17, Ch 2 8:18 ; Ch 2 9:21). Ce fut l'\u00ab \u00e2ge d'or \u00bb d'Isra\u00ebl. La magnificence et la splendeur royales de la cour de Salomon \u00e9taient sans \u00e9gales. Il avait sept cents \u00e9pouses et trois cents concubines, preuve \u00e0 la fois de son orgueil, de sa richesse et de sa sensualit\u00e9. L'entretien de sa maisonn\u00e9e impliquait des d\u00e9penses immenses. La provision requise pour une journ\u00e9e \u00e9tait de \u00ab trente mesures de fleur de farine et soixante mesures de farine, dix b\u0153ufs gras et vingt b\u0153ufs de p\u00e2turage, et cent brebis, sans compter les cerfs, les chevreuils, les daims et les volailles grasses \u00bb (Rm 1 4:22, Rm 1 4:23). Le r\u00e8gne de Salomon fut non seulement une p\u00e9riode de grande prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais aussi remarquable par son activit\u00e9 intellectuelle. Il fut \u00e9galement le chef de son peuple dans ce soul\u00e8vement d'une nouvelle vie intellectuelle. \u00ab Il pronon\u00e7a trois mille proverbes, et ses cantiques en comptaient mille cinq. Il parla des arbres, depuis le c\u00e8dre du Liban jusqu'\u00e0 l'hysope qui pousse dans la muraille ; il parla aussi des b\u00eates sauvages, des oiseaux, des reptiles et des poissons \u00bb (Rm 1 4:32, Rm 1 4:33). Sa renomm\u00e9e se r\u00e9pandit dans tous les pays, et l'on accourut de pr\u00e8s comme de loin pour \u00ab entendre la sagesse de Salomon \u00bb. Parmi ceux ainsi attir\u00e9s par J\u00e9rusalem figurait \u00ab la reine du Midi \u00bb (Mt 12,42), la reine de Saba, un pays d'Arabie Heureuse. \u00ab Son d\u00e9sir devait \u00eatre profond, et sa renomm\u00e9e immense, ce qui poussa une reine arabe isol\u00e9e \u00e0 rompre avec les coutumes imm\u00e9moriales de son pays de r\u00eave et \u00e0 d\u00e9ployer l'\u00e9nergie n\u00e9cessaire pour braver les fardeaux et les p\u00e9rils d'un si long voyage \u00e0 travers un d\u00e9sert. Pourtant, elle l'entreprenit et le mena \u00e0 bien avec s\u00e9curit\u00e9. \u00bb (Rg 10,1 ; Ch 2,9,1.) Elle fut remplie d'\u00e9merveillement par tout ce qu'elle vit et entendit : \u00ab il n'y avait plus d'esprit en elle. \u00bb Apr\u00e8s un \u00e9change de pr\u00e9sents, elle retourna dans son pays natal. Mais cet \u00e2ge d'or de l'histoire juive s'acheva. L'\u00e9clatante gloire de Salomon prit fin dans les nuages \u200b\u200bet les t\u00e9n\u00e8bres. Son d\u00e9clin et sa chute de son rang \u00e9lev\u00e9 constituent un triste t\u00e9moignage. Les principales causes de son d\u00e9clin furent sa polygamie et sa grande richesse. En grandissant, il passa de plus en plus de temps parmi ses favorites. Le roi oisif, vivant parmi ces femmes oisives \u2013 car mille femmes, accompagn\u00e9es de leurs servantes oisives et malicieuses, remplissaient les palais et les maisons de plaisance qu\u2019il avait construits (R 1 11:3) \u2013 apprit d\u2019abord \u00e0 tol\u00e9rer, puis \u00e0 imiter leurs coutumes pa\u00efennes. Il ne cessa pas, en effet, de croire au Dieu d\u2019Isra\u00ebl par l\u2019esprit. Il ne cessa pas d\u2019offrir les sacrifices habituels au temple lors des grandes f\u00eates. Mais son c\u0153ur n\u2019\u00e9tait pas en harmonie avec Dieu\u00a0; son culte devint purement formel\u00a0; son \u00e2me, laiss\u00e9e vide par l\u2019extinction de la v\u00e9ritable ferveur religieuse, cherchait \u00e0 se remplir de toute excitation religieuse qui se pr\u00e9sentait. Pour la premi\u00e8re fois, un culte fut publiquement instaur\u00e9 parmi le peuple du Seigneur. Ce culte n\u2019\u00e9tait pas simplement irr\u00e9gulier ou interdit, comme celui de G\u00e9d\u00e9on (Jg 8:27) ou des Danites (Jg 18:30, Jg 18:31), mais \u00e9tait carr\u00e9ment idol\u00e2tre. (Rois 11:7 ; Rois 23:13.) Cela lui attira le d\u00e9plaisir divin. Ses ennemis l'emport\u00e8rent (Rois 11:14, Rois 11:23, Rois 11:26), et les jugements s'abattirent sur le pays. La fin de tout arriva, et il mourut apr\u00e8s un r\u00e8gne de quarante ans. Il fut enterr\u00e9 dans la cit\u00e9 de David, et avec lui furent enterr\u00e9s la gloire et l'unit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8res d'Isra\u00ebl. Il ne laisse derri\u00e8re lui qu'un fils faible et sans valeur, pour d\u00e9membrer son royaume et d\u00e9shonorer son nom.<br \/>\n<br \/>\n\u00ab Le royaume de Salomon \u00bb, dit Rawlinson, \u00ab est l'un des faits les plus marquants de l'histoire biblique. Une petite nation, qui, pendant des si\u00e8cles, a pein\u00e9 \u00e0 maintenir son ind\u00e9pendance au milieu de tribus belliqueuses, chacune ayant tour \u00e0 tour exerc\u00e9 sa domination et l'opprim\u00e9, est soudain port\u00e9e \u00e0 la gloire et \u00e0 la grandeur par le g\u00e9nie d'un monarque-soldat. Un empire est \u00e9tabli, s'\u00e9tendant de l'Euphrate aux fronti\u00e8res de l'\u00c9gypte, sur une distance de 720 kilom\u00e8tres\u00a0; et cet empire, rapidement construit, entre presque imm\u00e9diatement dans une p\u00e9riode de paix qui dure un demi-si\u00e8cle. Richesse, grandeur, magnificence architecturale, excellence artistique, esprit d'entreprise, une position de dignit\u00e9 parmi les grandes nations de la terre, r\u00e8gnent durant cet intervalle, avant de conna\u00eetre un effondrement soudain. La nation dirigeante est divis\u00e9e en deux, les races soumises disparaissent, la pr\u00e9\u00e9minence r\u00e9cemment acquise est totalement perdue, et le th\u00e9\u00e2tre de luttes, de conflits, d'oppression, de redressement, de soumission honteuse et d'efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s reprend. Illustrations historiques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3480\">\n\t<td class=\"column-1\">Salomon, Cantique des Cantiques<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9 aussi, d'apr\u00e8s la Vulgate, le \u00ab Cantique des Cantiques \u00bb. C'est le \u00ab Cantique des cantiques \u00bb (Sol 1:1), car il est le plus beau et le plus pr\u00e9cieux de son genre ; le chant le plus noble, \u00ab das Hohelied \u00bb, comme l'appelle Luther. La paternit\u00e9 salomonique de ce livre a \u00e9t\u00e9 remise en question, mais des preuves, tant internes qu'externes, \u00e9tablissent assez bien la vision traditionnelle selon laquelle il est le produit de la plume de Salomon. C'est un po\u00e8me all\u00e9gorique exposant l'amour mutuel du Christ et de l'\u00c9glise, sous l'embl\u00e8me de l'\u00e9poux et de l'\u00e9pouse. (Comparez Mat 9:15; Jean 3:29; Eph 5:23, Eph 5:27, Eph 5:29; Apocalypse 19:7; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:9; Apocalypse 22:17. Comparez aussi Ps. 45; Isa 54:4; Isa 62:4, Isa 62:5; Jr 2:2; Jr 3:1, Jr 3:20; \u00c9z\u00e9chiel 16; Os\u00e9e 2:16, Os\u00e9e 2:19, Os\u00e9e 2:20.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3481\">\n\t<td class=\"column-1\">Le porche de Salomon<\/td><td class=\"column-2\">(Jean 10:23 ; Actes 3:11 ; Actes 5:12), une colonnade, ou clo\u00eetre probablement, sur le c\u00f4t\u00e9 est du temple. Elle n'est pas mentionn\u00e9e en rapport avec le premier temple, mais Jos\u00e8phe mentionne un porche, ainsi appel\u00e9, dans le temple d'H\u00e9rode (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3482\">\n\t<td class=\"column-1\">Fils de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">Le pluriel \u00ab fils de Dieu \u00bb est utilis\u00e9 (Gen 6:2, Gen 6:4) pour d\u00e9signer les pieux descendants de Seth. Dans Job 1:6 ; Job 38:7, ce nom est appliqu\u00e9 aux anges. Os\u00e9e utilise l\u2019expression (Os 1:10) pour d\u00e9signer la relation gracieuse dans laquelle les hommes se trouvent envers Dieu. Dans le Nouveau Testament, cette expression d\u00e9note fr\u00e9quemment la relation dans laquelle nous sommes amen\u00e9s \u00e0 Dieu par adoption (Rom 8:14, Rom 8:19 ; Co2 6:18 ; Gal 4:5, Gal 4:6 ; Phi 2:15 ; Jo1 3:1, Jo1 3:2). Il appara\u00eet trente-sept fois dans le Nouveau Testament comme le titre distinctif de notre Sauveur. Il ne porte pas ce titre en cons\u00e9quence de sa naissance miraculeuse, ni de son incarnation, de sa r\u00e9surrection et de son exaltation \u00e0 la droite du P\u00e8re. C\u2019est un titre de nature et non de fonction. La filiation du Christ d\u00e9note son \u00e9galit\u00e9 avec le P\u00e8re. Appeler le Christ Fils de Dieu, c'est affirmer sa v\u00e9ritable divinit\u00e9. La seconde Personne de la Trinit\u00e9, en raison de sa relation \u00e9ternelle avec la premi\u00e8re Personne, est le Fils de Dieu. Il est Fils de Dieu quant \u00e0 sa nature divine, tandis que quant \u00e0 sa nature humaine, il est le Fils de David (Romains 1:3, Romains 1:4. Comparer avec Galates 4:4 ; Jean 1:1 ; Jean 5:18 ; Jean 10:30, qui prouvent que le Christ \u00e9tait Fils de Dieu avant son incarnation et que sa pr\u00e9tention \u00e0 ce titre est une pr\u00e9tention d'\u00e9galit\u00e9 avec Dieu). Lorsqu'il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer des cr\u00e9atures, qu'il s'agisse d'hommes ou d'anges, ce mot est toujours au pluriel. Au singulier, il d\u00e9signe toujours la seconde Personne de la Trinit\u00e9, \u00e0 l'exception de Luc 3:38, o\u00f9 il d\u00e9signe Adam.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3483\">\n\t<td class=\"column-1\">Fils de l'homme<\/td><td class=\"column-2\">(1.) D\u00e9signe l'humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, avec une r\u00e9f\u00e9rence sp\u00e9ciale \u00e0 sa faiblesse et \u00e0 sa fragilit\u00e9 (Job 25:6; Psa 8:4; Psa 144:3; Psa 146:3; Isa 51:12, etc.). (2.) C'est un titre fr\u00e9quemment donn\u00e9 au proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel, probablement pour lui rappeler sa faiblesse humaine. (3.) Dans le Nouveau Testament, il est utilis\u00e9 quarante-trois fois comme titre distinctif du Sauveur. Dans l'Ancien Testament, il n'est utilis\u00e9 que dans Psa 80:17 et Dan 7:13 avec cette application. Il d\u00e9note la v\u00e9ritable humanit\u00e9 de notre Seigneur. Il avait un vrai corps (H\u00e9b 2:14; Luk 24:39) et une \u00e2me rationnelle. Il \u00e9tait un homme parfait.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3484\">\n\t<td class=\"column-1\">Chansons<\/td><td class=\"column-2\">De Mo\u00efse (Ex. 15 ; Nomb 21:17 ; Deut. 32 ; Apoc 15:3), D\u00e9bora (Juges 5), Anne (1 Sam. 2), David (2 Sam. 22 et Psaumes), Marie (Lc 1:46), Zacharie (Lc 1:68), les anges (Lc 2:13), Sim\u00e9on (Lc 2:29), les rachet\u00e9s (Apoc 5:9 ; 19), Salomon (voir SALOMON, CANTIQUE DES).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3485\">\n\t<td class=\"column-1\">Devin<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui pr\u00e9tend pr\u00e9dire les \u00e9v\u00e9nements futurs. Baalam est ainsi appel\u00e9 (Jos 13:22 ; h\u00e9b. kosem, un \u00ab devin \u00bb, traduit par Sa1 6:2 ; rendu par \u00ab prudent \u00bb, Isa 3:2). Dans Isa 2:6 et Mich\u00e9e 5:12 (h\u00e9b. yonenim, c'est-\u00e0-dire \u00ab devins des nuages \u200b\u200b\u00bb), le mot est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les devins chald\u00e9ens qui \u00e9tudiaient les nuages. Dans Dan 2:27 ; Dan 5:7, le mot est la traduction du chald\u00e9en gazrin, c'est-\u00e0-dire \u00ab d\u00e9cideurs \u00bb ou \u00ab d\u00e9terminants \u00bb, appliqu\u00e9 ici aux astrologues chald\u00e9ens, \u00ab qui, en tirant les naissances d'apr\u00e8s la position des \u00e9toiles \u00e0 la naissance, et par divers arts de calcul et de divination, pr\u00e9disaient la fortune et le destin des individus. \u00bb Gesenius, Lex. H\u00e9b. (Voir SORCIER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3486\">\n\t<td class=\"column-1\">Amadouer<\/td><td class=\"column-2\">Un morceau de pain (Jn 13, 26\u00a0; comparer avec Rut 2, 14). Notre Seigneur prit un morceau de pain sans levain, le trempa dans le bouillon d'herbes am\u00e8res du repas pascal et le donna \u00e0 Judas. (Comparer avec Rut 2, 14.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3487\">\n\t<td class=\"column-1\">Sopater<\/td><td class=\"column-2\">Le p\u00e8re qui sauve, probablement le m\u00eame que Sosipater, un parent de Paul (Rom 16:21), un chr\u00e9tien de la ville de B\u00e9r\u00e9e qui accompagna Paul en Asie (Act 20:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3488\">\n\t<td class=\"column-1\">Sorcier<\/td><td class=\"column-2\">Du latin sortiarius, celui qui tire au sort, ou celui qui annonce le sort des autres. (Voir DIVINATION.) Dans Dan 2:2, c'est la traduction de l'h\u00e9breu mekhashphim, c'est-\u00e0-dire des marmonneurs, des hommes qui pr\u00e9tendaient avoir pouvoir sur les mauvais esprits. La pratique de la sorcellerie exposait au ch\u00e2timent le plus s\u00e9v\u00e8re (Mal 3:5 ; Ap 21:8 ; Ap 22:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3489\">\n\t<td class=\"column-1\">Sorek<\/td><td class=\"column-2\">Vigne de choix, nom d'une vall\u00e9e, c'est-\u00e0-dire d'un lit de torrent, aujourd'hui le Wady Surar, \u00ab vall\u00e9e du lieu fertile \u00bb, qui draine les collines occidentales de Jud\u00e9e et qui, coulant par Makk\u00e9da et Jabneel, tombe dans la mer \u00e0 environ huit miles au sud de Jopp\u00e9. C'\u00e9tait la demeure de D\u00e9liah, que Samson aimait (Juges 16:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3490\">\n\t<td class=\"column-1\">Sosipater<\/td><td class=\"column-2\">(Voir SOPATER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3491\">\n\t<td class=\"column-1\">Sosth\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">Sain et sauf, le chef de la synagogue de Corinthe fut arr\u00eat\u00e9 et battu par la foule en pr\u00e9sence de Gallion, le gouverneur romain, lorsqu'il refusa de poursuivre Paul \u00e0 l'instigation des Juifs (Actes 18:12). Les motifs de cette agression contre Sosth\u00e8ne ne sont pas rapport\u00e9s, et il n'est pas mentionn\u00e9 non plus si elle fut men\u00e9e par des Grecs ou des Romains. Certains l'identifient, mais sans fondement suffisant, \u00e0 celui que Paul appelle \u00ab Sosth\u00e8ne notre fr\u00e8re \u00bb, un converti \u00e0 la foi (Col 1 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3492\">\n\t<td class=\"column-1\">Sud<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. N\u00e9gueb, cette r\u00e9gion aride au sud de la Palestine, travers\u00e9e par la route des caravanes reliant la Palestine centrale \u00e0 l'\u00c9gypte (Gn 12:9 ; Gn 13:1, Gn 13:3 ; Gn 46:1). \u00ab Le N\u00e9gueb comprenait une \u00e9tendue de terre consid\u00e9rable, mais de forme irr\u00e9guli\u00e8re, dont la partie principale s'\u00e9tendait des montagnes et des plaines de Juda au nord jusqu'aux montagnes d'Azaz\u00e9m\u00e9 au sud, et de la mer Morte et du sud du Ghoron \u00e0 l'est jusqu'\u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l'ouest. \u00bb En \u00c9z\u00e9chiel 20:46 (\u00c9z\u00e9chiel 21:1 en H\u00e9b.), trois mots h\u00e9breux diff\u00e9rents sont tous traduits par \u00ab sud \u00bb. (1.) \u00ab Tourne ta face vers le sud \u00bb (T\u00e9man, la r\u00e9gion de droite, S1 23:24) ; (2.) \u00ab Proclame ta parole vers le sud \u00bb (N\u00e9gueb, la r\u00e9gion de la s\u00e9cheresse, Jos 15:4) ; (3.) \u00ab Proph\u00e9tise contre la for\u00eat du champ du midi \u00bb (Darom, la r\u00e9gion de la clart\u00e9, Deut\u00e9ronome 33:23). Dans Job 37:9, le mot \u00ab sud \u00bb signifie litt\u00e9ralement \u00ab chambre \u00bb, employ\u00e9 ici au sens de tr\u00e9sor (cf. Job 38:22 ; Psaume 135:7). Ce verset est rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab de la chambre du midi \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3493\">\n\t<td class=\"column-1\">Souverainet\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">De Dieu, son droit absolu de faire toutes choses selon son propre bon plaisir (Dan 4:25, Dan 4:35; Rom 9:15; Ti1 6:15; Apoc 4:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3494\">\n\t<td class=\"column-1\">Espagne<\/td><td class=\"column-2\">Paul exprime son intention (Romains 15:24, 15:28) de se rendre en Espagne. Cependant, rien ne prouve qu'il l'ait jamais mise \u00e0 ex\u00e9cution, m\u00eame si certains pensent qu'il l'a probablement fait entre son premier et son second emprisonnement. (Voir TARSIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3495\">\n\t<td class=\"column-1\">Moineau<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 parmi les offrandes faites par les tr\u00e8s pauvres. Deux moineaux \u00e9taient vendus pour un sou (Mat 10:29), et cinq pour deux sou (Luk 12:6). Le mot h\u00e9breu ainsi rendu est tsippor, qui d\u00e9signe proprement toute la famille des petits oiseaux qui se nourrissent de c\u00e9r\u00e9ales (Lev 14:4; Psa 84:3; Psa 102:7). Le mot grec du Nouveau Testament est strouthion (Mat 10:29), qui est ainsi correctement rendu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3496\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pices<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. nechoth, identifi\u00e9 \u00e0 l'arabe naka'at, la gomme adragante, obtenue \u00e0 partir de l'astragale, dont on trouve une vingtaine d'esp\u00e8ces en Palestine. La gomme adragante du commerce est obtenue \u00e0 partir de l'A. tragacantha. \u00ab La gomme exsude abondamment sous la chaleur du soleil sur les feuilles, les \u00e9pines et l'extr\u00e9mit\u00e9 des rameaux. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3497\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pices<\/td><td class=\"column-2\">Substances aromatiques, dont plusieurs sont nomm\u00e9es dans Exode 30. Elles \u00e9taient utilis\u00e9es dans l'huile d'onction sacr\u00e9e (Exode 25:6; Exode 35:8; Ch1 9:29), et dans l'embaumement des morts (Ch2 16:14; Luk 23:56; Luk 24:1; Jn 19:39, Jn 19:40). Les \u00e9pices \u00e9taient conserv\u00e9es par \u00c9z\u00e9chias dans sa maison du tr\u00e9sor (Rg2 20:13; Isa 39:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3498\">\n\t<td class=\"column-1\">Araign\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La confiance de l'hypocrite est compar\u00e9e \u00e0 la toile ou \u00e0 la maison de l'araign\u00e9e (Job 8:14). Il est dit des m\u00e9chants qu'ils \u00ab tissent la toile de l'araign\u00e9e \u00bb (Isa 59:5), c'est-\u00e0-dire que leurs \u0153uvres et leurs desseins sont, comme la toile de l'araign\u00e9e, vains et inutiles. Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 ici est \u2018akkabish, \u00ab un tisserand rapide \u00bb. Dans Proverbes 30:28, un mot h\u00e9breu diff\u00e9rent (semamith) est utilis\u00e9. Il est rendu dans la Vulgate par stellio, et dans la Version R\u00e9vis\u00e9e par \u00ab l\u00e9zard \u00bb. Il pourrait, cependant, repr\u00e9senter l'araign\u00e9e, dont il existerait, dit-on, environ sept cents esp\u00e8ces en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3499\">\n\t<td class=\"column-1\">espions<\/td><td class=\"column-2\">Lorsque les Isra\u00e9lites atteignirent Kad\u00e8s pour la premi\u00e8re fois et y camp\u00e8rent, Mo\u00efse choisit douze espions parmi les chefs des divisions des tribus et les envoya explorer le pays de Canaan (Nombres 13) et lui rapporter un rapport sur son \u00e9tat actuel. Ils se mirent aussit\u00f4t en route pour leur importante mission et travers\u00e8rent le pays jusqu'au nord, jusqu'au district du lac M\u00e9rom. Apr\u00e8s environ six semaines d'absence, ils revinrent. Leur rapport \u00e9tait tr\u00e8s d\u00e9courageant, et le peuple fut tr\u00e8s alarm\u00e9, et dans un esprit de r\u00e9bellion, proposa d'\u00e9lire un nouveau chef et de retourner en \u00c9gypte. Seuls deux des espions, Caleb et Josu\u00e9, se montr\u00e8rent \u00e0 cette occasion vaillants et fid\u00e8les. Tous leurs appels et remontrances furent vains. Mo\u00efse annon\u00e7a qu'en punition de leur r\u00e9bellion, ils devraient maintenant errer dans le d\u00e9sert jusqu'\u00e0 ce qu'une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration s'\u00e9l\u00e8ve et prenne possession du pays. Les espions avaient \u00e9t\u00e9 absents quarante jours de leur exp\u00e9dition, et pour chaque jour, les Isra\u00e9lites devaient errer pendant un an dans le d\u00e9sert (voir ESHCOL). Deux espions furent envoy\u00e9s par Josu\u00e9 \u00ab\u00a0secr\u00e8tement\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'insu du peuple (Jos 2:1), \u00ab\u00a0pour examiner le pays et J\u00e9richo\u00a0\u00bb apr\u00e8s la mort de Mo\u00efse, et juste avant que les tribus sous sa conduite ne franchissent le Jourdain. Ils apprirent de Rahab (voir aussi), chez qui ils trouv\u00e8rent une cachette, que la terreur s'\u00e9tait empar\u00e9e de tous les habitants du pays en raison des grandes choses qu'ils avaient entendu dire que J\u00e9hovah avait accomplies pour eux (Exode 15:14\u00a0; comparer Exode 23:27\u00a0; Deut\u00e9ronome 2:25\u00a0; Deut\u00e9ronome 11:25). \u00c0 la suite de leur mission, ils rapport\u00e8rent\u00a0: \u00ab\u00a0Vraiment, J\u00e9hovah a livr\u00e9 entre nos mains tout le pays\u00a0; car tous les habitants du pays d\u00e9faillent \u00e0 cause de nous.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3500\">\n\t<td class=\"column-1\">Nard<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. nerd), un parfum tr\u00e8s pris\u00e9 (Sol 1:12; Sol 4:13, Sol 4:14). Il \u00e9tait \u00ab tr\u00e8s pr\u00e9cieux \u00bb, c'est-\u00e0-dire tr\u00e8s co\u00fbteux (Mar 14:3; Jn 12:3, Jn 12:5). C'est la racine d'une plante indienne, la Nardostachys jatamansi, de la famille des Val\u00e9riance, poussant dans les montagnes de l'Himalaya. Elle se distingue par ses nombreux \u00e9pis velus sortant d'une seule racine. Les Arabes l'appellent sunbul Hindi, \u00ab l'\u00e9pi indien \u00bb. Dans le Nouveau Testament, ce mot est la traduction du grec nardos pistike. La marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e dans ces passages porte \u00ab nard pistic \u00bb, pistic \u00e9tant peut-\u00eatre un nom local. Certains le prennent pour authentique, et d'autres pour liquide. L'opinion la plus probable est que le mot pistike d\u00e9signe le nard comme authentique ou fid\u00e8lement pr\u00e9par\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3501\">\n\t<td class=\"column-1\">Esprit<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. ruah ; Gr. pneuma), proprement vent ou souffle. Dans Th2 2:8, il signifie \u00ab souffle \u00bb, et dans Ecc 8:8 le principe vital de l'homme. Il d\u00e9signe \u00e9galement l'\u00e2me rationnelle et immortelle par laquelle l'homme est distingu\u00e9 (Ac 7:59 ; Co1 5:5 ; Co1 6:20 ; Co1 7:34), et l'\u00e2me dans son \u00e9tat s\u00e9par\u00e9 (H\u00e9b 12:23), et donc aussi une apparition (Job 4:15 ; Luk 24:37, Luk 24:39), un ange (H\u00e9b 1:14), et un d\u00e9mon (Luk 4:36 ; Luk 10:20). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer une tendance (Zac 12:10 ; Luk 13:11). Dans Rom 1:4, Tm 1 3:16, Co 2 3:17, Pi 1 3:18, il d\u00e9signe la nature divine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3502\">\n\t<td class=\"column-1\">Esprit Saint<\/td><td class=\"column-2\">Voir SAINT-ESPRIT.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3503\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9ponge<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet uniquement dans le r\u00e9cit de la crucifixion (Mat 27:48 ; Mar 15:36 ; Jn 19:29). Il est class\u00e9 comme zoophyte. On le trouve attach\u00e9 aux rochers au fond de la mer.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3504\">\n\t<td class=\"column-1\">Conjoint<\/td><td class=\"column-2\">(Sol 4:8; Os 4:13, Os 4:14) peut d\u00e9signer soit le mari, soit la femme, mais dans les \u00c9critures, il d\u00e9signe seulement cette derni\u00e8re.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3505\">\n\t<td class=\"column-1\">Printemps<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018ain, \u00ab la source claire et ouverte, l\u2019\u0153il du paysage \u00bb). \u00c0 distinguer soigneusement de \u00ab puits \u00bb (q.v.). Les \u00ab sources \u00bb mentionn\u00e9es dans Jos 10:40 (H\u00e9b. \u2018ashdoth) devraient plut\u00f4t \u00eatre des \u00ab d\u00e9clivit\u00e9s \u00bb ou des \u00ab pentes \u00bb (R.V.), c\u2019est-\u00e0-dire le terrain ondulant situ\u00e9 entre les plaines (la shephelah) et la cha\u00eene centrale de collines.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3506\">\n\t<td class=\"column-1\">Stachys<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9pi ; \u00e9pi de bl\u00e9, converti \u00e0 Rome que Paul salue (Rom 16:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3507\">\n\t<td class=\"column-1\">Stacte<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. nataph), l'un des composants du parfum qui \u00e9tait offert sur l'autel d'or (Exode 30:34 ; R.V. marg., \u00ab opobalsamum \u00bb). Le mot h\u00e9breu vient d'une racine qui signifie \u00ab distiller \u00bb, et certains l'ont interpr\u00e9t\u00e9 comme de la myrrhe distill\u00e9e. D'autres le consid\u00e8rent comme la gomme de l'arbre styrax, ou plut\u00f4t de l'arbuste, le Styrax officinale. \u00ab Les Syriens appr\u00e9cient beaucoup cette gomme et l'utilisent en m\u00e9decine comme \u00e9mulsion pour les affections pectorales, et aussi en parfumerie. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3508\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9toile, matin<\/td><td class=\"column-2\">Nom figur\u00e9 donn\u00e9 au Christ (Ap 22:16 ; comparer Pi 2 1:19). Lorsque le Christ promet de donner l'\u00ab \u00e9toile du matin \u00bb \u00e0 ses fid\u00e8les, il \u00ab promet de leur donner lui-m\u00eame, de leur donner lui-m\u00eame, de leur communiquer sa propre gloire et une part de son empire royal ; car l'\u00e9toile est \u00e0 jamais le symbole de la royaut\u00e9 (Mat 2:2), \u00e9tant donc li\u00e9e au sceptre (Nb 24:17). Toute la gloire du monde finira par \u00eatre la gloire de l'\u00c9glise. \u00bb Trench\u2019s Comm.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3509\">\n\t<td class=\"column-1\">Les astronomes<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 47:13), ceux qui pr\u00e9tendent pr\u00e9dire ce qui se produira en regardant les \u00e9toiles. Les astrologues chald\u00e9ens \u00ab devinaient par le lever et le coucher, les mouvements, les aspects, la couleur, le degr\u00e9 de lumi\u00e8re, etc., des \u00e9toiles. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3510\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9toiles<\/td><td class=\"column-2\">Les onze \u00e9toiles (Gen 37:9)\u00a0; les sept (Am 5:8)\u00a0; les \u00e9toiles errantes (Jd 1:13)\u00a0; aper\u00e7ues \u00e0 l\u2019est \u00e0 la naissance du Christ, probablement des m\u00e9t\u00e9ores lumineux form\u00e9s miraculeusement \u00e0 cette fin (Mat 2:2)\u00a0; les \u00e9toiles ador\u00e9es (Dt 4:19\u00a0; Rg 2 17:16\u00a0; Rg 2 21:3\u00a0; Jr 19:13)\u00a0; \u00e9voqu\u00e9es symboliquement (Nb 24:17\u00a0; Ap 1:16, Ap 1:20\u00a0; Ap 12:1). (Voir Astrologues.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3511\">\n\t<td class=\"column-1\">Stater<\/td><td class=\"column-2\">Mot grec traduit par \u00ab pi\u00e8ce de monnaie \u00bb (Mat 17:27, A.V. ; et \u00ab shekel \u00bb dans R.V.). Il \u00e9quivalait \u00e0 deux didrachmes (\u00ab argent du tribut \u00bb, Mat 17:24), ou quatre drachmes, et \u00e0 environ 2 shillings et 6 pence de notre monnaie. (Voir SHEKEL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3512\">\n\t<td class=\"column-1\">Acier<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00ab arc d'acier \u00bb dans (A.V.) Sa2 22:35 ; Job 20:24 ; Psa 18:34 est dans la version r\u00e9vis\u00e9e \u00ab arc d'airain \u00bb (H\u00e9b. kesheth-nehushah). Dans Jer 15:12, le m\u00eame mot est utilis\u00e9, et est \u00e9galement rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab airain \u00bb. Mais il s'agit plus correctement de cuivre (q.v.), car l'airain au sens ordinaire du terme (un alliage de cuivre et de zinc) n'\u00e9tait pas connu des anciens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3513\">\n\t<td class=\"column-1\">St\u00e9phanas<\/td><td class=\"column-2\">Couronne, membre de l\u2019\u00c9glise de Corinthe, dont la famille comptait parmi ceux que l\u2019ap\u00f4tre avait baptis\u00e9s (Co1 1:16 ; Co1 16:15, Co1 16:17). Certains ont suppos\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait le \u00ab ge\u00f4lier de Philippes \u00bb (cf. Actes 16:33). La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00e0 Philippes environ six ans apr\u00e8s la conversion du ge\u00f4lier, et il \u00e9tait avec l\u2019ap\u00f4tre \u00e0 cette \u00e9poque.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3514\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9tienne<\/td><td class=\"column-2\">L'un des sept diacres, devenu pr\u00e9dicateur de l'\u00c9vangile, fut le premier martyr chr\u00e9tien. Sa personnalit\u00e9 et son histoire sont relat\u00e9es dans Actes 6:1. \u00ab Il s'endormit \u00bb avec une pri\u00e8re pour ses pers\u00e9cuteurs aux l\u00e8vres (Actes 7:60). Des hommes pieux le transport\u00e8rent au tombeau (Actes 8:2). C'est aux pieds du jeune pharisien Saul de Tarse que ceux qui le lapid\u00e8rent d\u00e9pos\u00e8rent leurs v\u00eatements (cf. Deut\u00e9ronome 17:5) avant de commencer leur \u0153uvre cruelle. La sc\u00e8ne dont Saul fut alors t\u00e9moin et les paroles qu'il entendit semblent avoir laiss\u00e9 une impression profonde et durable dans son esprit (Actes 22:19, Actes 22:20). Le discours d'\u00c9tienne devant le chef juif est la premi\u00e8re apologie de l'universalisme de l'\u00c9vangile en tant que message adress\u00e9 aux Gentils comme aux Juifs. C'est le plus long discours contenu dans les Actes, une place de choix lui \u00e9tant accord\u00e9e comme moyen de d\u00e9fense.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3515\">\n\t<td class=\"column-1\">sto\u00efques<\/td><td class=\"column-2\">Secte de philosophes grecs d'Ath\u00e8nes, ainsi nomm\u00e9e du grec stoa, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0porche\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0portique\u00a0\u00bb, o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00ab\u00a0les pharisiens du paganisme grec\u00a0\u00bb. Le fondateur des sto\u00efciens \u00e9tait Z\u00e9non, qui prosp\u00e9ra vers 300 av. J.-C. Il enseigna \u00e0 ses disciples que le bonheur d'un homme consistait \u00e0 se mettre en harmonie avec le cours de l'univers. Ils \u00e9taient form\u00e9s \u00e0 supporter les maux avec indiff\u00e9rence, et ainsi \u00e0 \u00eatre ind\u00e9pendants des \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs. Le mat\u00e9rialisme, le panth\u00e9isme, le fatalisme et l'orgueil \u00e9taient les traits principaux de cette philosophie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3516\">\n\t<td class=\"column-1\">Stomacher<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 3:24), un article de v\u00eatement f\u00e9minin, probablement une sorte de ceinture autour de la poitrine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3517\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierre<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les pierres \u00e9taient couramment utilis\u00e9es pour les b\u00e2timents, \u00e9galement comme m\u00e9moriaux d'\u00e9v\u00e9nements importants (Gen 28:18; Jos 24:26, Jos 24:27; Sa1 7:12, etc.). Elles \u00e9taient ramass\u00e9es dans les champs cultiv\u00e9s (Esa 5:2; comparer Rois 2 3:19). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour les croyants (Pe1 2:4, Pe1 2:5), et pour le Messie (Psa 118:22; Esa 28:16; Mat 21:42; Act 4:11, etc.). Dans Dan 2:45, il se r\u00e9f\u00e8re \u00e9galement au Messie. Il y est d\u00e9crit comme \u00ab d\u00e9tach\u00e9 de la montagne \u00bb. (Voir ROCHER.) Un \u00ab c\u0153ur de pierre \u00bb d\u00e9note une grande insensibilit\u00e9 (Sa1 25:37). Fran\u00e7ais Des pierres furent \u00e9rig\u00e9es pour comm\u00e9morer des \u00e9v\u00e9nements remarquables, comme par Jacob \u00e0 B\u00e9thel (Gen 28:18), \u00e0 Paddan-Aram (Gen 35:4), et \u00e0 l'occasion de la s\u00e9paration d'avec Laban (Gen 31:45) ; par Josu\u00e9 \u00e0 l'endroit sur les rives du Jourdain o\u00f9 le peuple \u00ab logea \u00bb pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le fleuve (Jos 6:8), et aussi au \u00ab milieu du Jourdain \u00bb, o\u00f9 il \u00e9rigea un autre ensemble de douze pierres (Jos 4:1) ; et par Samuel \u00e0 \u00ab \u00c9ben-\u00c9zer \u00bb (Sa 1 7:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3518\">\n\t<td class=\"column-1\">Pierres pr\u00e9cieuses<\/td><td class=\"column-2\">On y fait souvent r\u00e9f\u00e9rence (Rg 1 10:2; Ch2 3:6; Ch2 9:10; Ap 18:16; Ap 21:19). Il existe une vingtaine de noms diff\u00e9rents de ces pierres dans la Bible. Elles sont introduites au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer la valeur, la beaut\u00e9, la durabilit\u00e9 (Sol 5:14; Isa 54:11, Isa 54:12; Lam 4:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3519\">\n\t<td class=\"column-1\">Cigogne<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0H\u00e9b. hasidah , qui signifie \u00ab bont\u00e9 \u00bb, indique ainsi le caract\u00e8re de l'oiseau, qui est connu pour son affection pour ses petits. Il figure sur la liste des oiseaux dont la consommation est interdite par la loi l\u00e9vitique (L\u00e9v 11:19 ; Deu 14:18). Il ressemble \u00e0 la grue, mais de plus grande taille. On trouve deux esp\u00e8ces en Palestine, les blanches, qui sont dispers\u00e9es en couples sur tout le pays ; et les noires, qui vivent dans les endroits mar\u00e9cageux et en grands groupes. Elles migrent p\u00e9riodiquement vers la Palestine (vers le 22 mars). J\u00e9r\u00e9mie y fait allusion (Jr 8:7). Au moment fix\u00e9, elles retournent avec une sagacit\u00e9 infaillible \u00e0 leurs anciens repaires et r\u00e9occupent leurs anciens nids. Il existe un r\u00e9cit bien authentifi\u00e9 de la d\u00e9votion d'une cigogne qui, lors de l'incendie de la ville de Delft, apr\u00e8s plusieurs tentatives infructueuses pour enlever ses petits, pr\u00e9f\u00e9ra rester et p\u00e9rir avec eux plut\u00f4t que de les abandonner \u00e0 leur sort. Les Romains auraient bien pu appeler cela le pia avis ! Dans Job 39:13 (A.V.), au lieu de l'expression \u00ab ou des ailes et des plumes \u00e0 l'autruche \u00bb (en marge, \u00ab les plumes de la cigogne et de l'autruche \u00bb), la Version R\u00e9vis\u00e9e utilise \u00ab sont ses plumes et ses plumes douces \u00bb (en marge, au lieu de \u00ab douces \u00bb, on lit \u00ab comme celles de la cigogne \u00bb). L'objectif de ce verset quelque peu obscur semble \u00eatre de souligner le contraste entre la cigogne, distingu\u00e9e par son affection pour ses petits, et l'autruche, distingu\u00e9e par son indiff\u00e9rence. Zacharie (Za 5:9) fait allusion \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 la puissance des ailes de la cigogne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3520\">\n\t<td class=\"column-1\">Souche \u00e0<\/td><td class=\"column-2\">Il s\u2019agit simplement d\u2019une faute d\u2019impression pour \u00ab filtrer \u00bb (Mat 23:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3521\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9tranger<\/td><td class=\"column-2\">Ce mot d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement une personne originaire d'un pays \u00e9tranger r\u00e9sidant en Palestine. Ces personnes jouissaient de nombreux privil\u00e8ges en commun avec les Juifs, mais \u00e9taient n\u00e9anmoins distinctes d'eux. La relation des Juifs avec les \u00e9trangers \u00e9tait r\u00e9gie par des lois sp\u00e9ciales (Deu 23:3; Deu 24:14; Deu 25:5; Deu 26:10). Une signification particuli\u00e8re est aussi parfois attach\u00e9e \u00e0 ce mot. Dans Gen 23:4, il d\u00e9signe une personne r\u00e9sidant dans un pays \u00e9tranger; Exo 23:9, une personne qui n'est pas juive; Num 3:10, une personne qui n'est pas de la famille d'Aaron; Psa 69:8, un \u00e9tranger ou une personne inconnue. Les Juifs \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 acheter des \u00e9trangers comme esclaves (L\u00e9v 25:44, Lev 25:45), et \u00e0 prendre d'eux de l'usure (Deu 23:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3522\">\n\t<td class=\"column-1\">Paille<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans la fabrication des briques (Exode 5:7). Utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 dans Job 41:27; \u00c9sa\u00efe 11:7; \u00c9sa\u00efe 25:10; \u00c9sa\u00efe 65:25.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3523\">\n\t<td class=\"column-1\">Vol<\/td><td class=\"column-2\">Voir VOL.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3524\">\n\t<td class=\"column-1\">Lapidation<\/td><td class=\"column-2\">Une forme de punition (L\u00e9v 20:2; L\u00e9v 24:14; Deu 13:10; Deu 17:5; Deu 22:21) prescrite pour certaines offenses. D'Acan (Jos 7:25), Naboth (1 Rois 21), \u00c9tienne (Act 7:59), Paul (Act 14:19; Co2 11:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3525\">\n\t<td class=\"column-1\">Ruisseau d'\u00c9gypte<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 27:12), le Wady el-\u2019Arish, appel\u00e9 aussi \u00ab le fleuve d\u2019\u00c9gypte \u00bb, R.V., \u00ab torrent d\u2019\u00c9gypte \u00bb (Num 34:5 ; Jos 15:4 ; Rg 2 24:7). C\u2019est la fronti\u00e8re naturelle de l\u2019\u00c9gypte. Parfois, en hiver, lorsque de fortes pluies sont tomb\u00e9es sur les montagnes de l\u2019int\u00e9rieur, il se transforme en un torrent tumultueux. La fronti\u00e8re actuelle entre l\u2019\u00c9gypte et la Palestine se trouve \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre el-\u2019Arish et Gaza.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3526\">\n\t<td class=\"column-1\">Rue<\/td><td class=\"column-2\">La rue appel\u00e9e \u00ab Droite \u00bb \u00e0 Damas (Actes 9:11) est \u00ab une longue et large rue, allant d'est en ouest, longue d'environ un mile, et formant l'art\u00e8re principale de la ville. \u00bb Dans les villes orientales, les rues sont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9troites, irr\u00e9guli\u00e8res et sales (Psaume 18:42 ; \u00c9sa\u00efe 10:6). \u00ab Il est remarquable \u00bb, dit Porter, \u00ab que toutes les villes importantes de Palestine et de Syrie Samarie, C\u00e9sar\u00e9e, G\u00e9rasa, Bosra, Damas, Palmyre, avaient leurs \u201crues droites\u201d traversant le centre de la ville et bord\u00e9es de majestueuses rang\u00e9es de colonnes. Les plus parfaites qui subsistent aujourd'hui sont celles de Palmyre et de G\u00e9rasa, o\u00f9 de longues rang\u00e9es de colonnes se dressent encore. \u00bb \u00c0 travers la Samarie, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3527\">\n\t<td class=\"column-1\">Rayures<\/td><td class=\"column-2\">Le nombre de coups ne devait pas d\u00e9passer quarante (Dt 25:1), d'o\u00f9 la coutume de les limiter \u00e0 trente-neuf (Co 2 11:24). Paul revendiquait le privil\u00e8ge d'un citoyen romain quant au droit d'infliger des coups (Actes 16:37, Actes 16:38 ; Actes 22:25). Notre Seigneur fut battu de coups (Matthieu 27:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3528\">\n\t<td class=\"column-1\">Abonnements<\/td><td class=\"column-2\">Les souscriptions aux \u00e9p\u00eetres de Paul ne font pas partie de l'original. Dans leur forme actuelle, elles sont attribu\u00e9es \u00e0 Euthalius, un \u00e9v\u00eaque du Ve si\u00e8cle. Certaines d'entre elles sont manifestement incorrectes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3529\">\n\t<td class=\"column-1\">Banlieue<\/td><td class=\"column-2\">Le voisinage imm\u00e9diat d'une ville (Nb 35:3, Nb 35:7 ; \u00c9z 45:2). Dans Rois 23:11, le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 (parvarim) n'appara\u00eet nulle part ailleurs. La version r\u00e9vis\u00e9e le traduit par \u00ab\u00a0enceinte\u00a0\u00bb. Certains supposent que la forme singuli\u00e8re de ce mot h\u00e9breu (parvar) est identique \u00e0 celle de Parbar (q.v.), qui appara\u00eet deux fois dans Ch1 26:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3530\">\n\t<td class=\"column-1\">Souccoth<\/td><td class=\"column-2\">Cabanes. (1.) Le premier campement des Isra\u00e9lites apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Rams\u00e8s (Exode 12:37) ; le nom civil de Pithom (q.v.). (2.) Une ville \u00e0 l'est du Jourdain, identifi\u00e9e avec Tell Dar'ala, un haut monticule, une masse de d\u00e9bris, dans la plaine au nord de Jabbok et \u00e0 environ un mile de celui-ci (Josu\u00e9 13:27). Ici Jacob (Gen\u00e8se 32:17, Gen\u00e8se 32:30 ; Gen\u00e8se 33:17), \u00e0 son retour de Paddan-Aram apr\u00e8s son entrevue avec \u00c9sa\u00fc, se construisit une maison et fit des cabanes pour son b\u00e9tail. Les princes de cette ville refus\u00e8rent grossi\u00e8rement de porter secours \u00e0 G\u00e9d\u00e9on et \u00e0 ses 300 hommes lorsque \u00ab faibles mais poursuivants \u00bb, ils suivirent l'une des bandes de Madianites fugitifs apr\u00e8s la grande victoire de Guilboa. Apr\u00e8s avoir rattrap\u00e9 et mis en d\u00e9route cette bande \u00e0 Karkor, G\u00e9d\u00e9on, \u00e0 son retour, rendit visite aux dirigeants de la ville et leur infligea une s\u00e9v\u00e8re punition. \u00ab Il prit les anciens de la ville, des \u00e9pines du d\u00e9sert et des ronces, et avec elles il enseigna les habitants de Succoth \u00bb (Juges 8:13). \u00c0 cet endroit furent \u00e9rig\u00e9es les fonderies destin\u00e9es \u00e0 la fonte des m\u00e9taux du temple (Rois 1 7:46).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3531\">\n\t<td class=\"column-1\">Succoth-Benoth<\/td><td class=\"column-2\">Tentes des filles, suppos\u00e9es \u00eatre le nom d'une divinit\u00e9 babylonienne, la d\u00e9esse Zir-banit, \u00e9pouse de Merodach, ador\u00e9e par les colons de Samarie (Rg2 17:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3532\">\n\t<td class=\"column-1\">Sukkiims<\/td><td class=\"column-2\">Habitants sous des tentes (Vulg. et LXX., \u00ab troglodites \u00bb ; c'est-\u00e0-dire habitants des cavernes dans les collines le long de la mer Rouge). L'arm\u00e9e de Shiskak, avec laquelle il marcha contre J\u00e9rusalem, \u00e9tait compos\u00e9e en partie de cette tribu (Ch2 12:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3533\">\n\t<td class=\"column-1\">Soleil<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. shemesh), mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois avec la lune comme les deux grands luminaires du ciel (Gen 1:14). Par leurs mouvements et leur influence, ils \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 marquer et \u00e0 diviser les temps et les saisons. Le culte du soleil \u00e9tait l'une des plus anciennes formes de fausse religion (Job 31:26, Job 31:27), et \u00e9tait courant parmi les \u00c9gyptiens, les Chald\u00e9ens et d'autres nations pa\u00efennes. Les Juifs ont \u00e9t\u00e9 mis en garde contre cette forme d'idol\u00e2trie (Deu 4:19; Deu 17:3; comparer Rois 23:11; Jr 19:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3534\">\n\t<td class=\"column-1\">Suph<\/td><td class=\"column-2\">(Deu 1:1, R.V. ; marg., \u00ab certaines versions anciennes ont la mer Rouge \u00bb, comme dans l'A.V.). Certains l'identifient \u00e0 Suphah (Num 21:14, marg., A.V.) comme \u00e9tant probablement le nom d'un lieu. D'autres l'identifient \u00e0 es - Sufah = Maaleh-acrabbim (Jos 15:3), et d'autres encore \u00e0 Zuph (Sa1 9:5). Il est tr\u00e8s probable, cependant, que, conform\u00e9ment aux versions anciennes, ce mot doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une simple abr\u00e9viation de Yam-suph, c'est-\u00e0-dire la \u00ab mer Rouge \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3535\">\n\t<td class=\"column-1\">Suphah<\/td><td class=\"column-2\">(Nb 21:14, marg. ; aussi R.V.), un lieu \u00e0 l'angle sud-est de la mer Morte, le Ghor es-Safieh. Ce nom se trouve dans une ode cit\u00e9e du \u00ab Livre des guerres du Seigneur \u00bb, probablement un recueil d'odes comm\u00e9morant les triomphes du peuple de Dieu (comparer Nb 21:14, Nb 21:17, Nb 21:18, Nb 21:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3536\">\n\t<td class=\"column-1\">Souper<\/td><td class=\"column-2\">Le repas principal de la journ\u00e9e chez les Juifs. On le prenait en d\u00e9but de soir\u00e9e (Marc 6:21 ; Jn 12:2 ; Co 11:21). (Voir C\u00c8NE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3537\">\n\t<td class=\"column-1\">Caution<\/td><td class=\"column-2\">Celui qui devient responsable d'autrui. Christ est le garant de la meilleure alliance (H\u00e9breux 7:22). En lui, nous avons l'assurance que toutes ses dispositions seront pleinement et fid\u00e8lement respect\u00e9es. Salomon met en garde contre le fait de se porter garant d'autrui par imprudence (Pr 6:1 ; Pr 11:15 ; Pr 17:18 ; Pr 20:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3538\">\n\t<td class=\"column-1\">Susanchites<\/td><td class=\"column-2\">Les habitants de Suse, qui se joignirent aux autres adversaires des Juifs pour tenter d'emp\u00eacher la reconstruction du temple (Esd 4:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3539\">\n\t<td class=\"column-1\">Suzanne<\/td><td class=\"column-2\">Lily, avec d\u2019autres femmes pieuses, servait J\u00e9sus (Lc 8:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3540\">\n\t<td class=\"column-1\">Susi<\/td><td class=\"column-2\">Le p\u00e8re de Gaddi, qui \u00e9tait l'un des douze espions (Nombres 13:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3541\">\n\t<td class=\"column-1\">Avaler<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. sis (Isa 38:14; Jr 8:7), le mot arabe pour le martinet, qui \u00ab est un migrateur r\u00e9gulier, revenant par myriades chaque printemps, et si soudainement que tandis qu'un jour on ne voit pas un seul martinet dans le pays, le lendemain ils ont envahi toute la terre et remplissent l'air de leur cri strident. \u00bb Le martinet (cypselus) est ordinairement class\u00e9 avec l'hirondelle, \u00e0 laquelle il ressemble par son vol, ses habitudes et sa migration. (2.) H\u00e9b. deror , c'est-\u00e0-dire, \u00ab l'oiseau de la libert\u00e9 \u00bb (Psa 84:3; Pr 26:2), correctement rendu par hirondelle, distingu\u00e9 par la rapidit\u00e9 de son vol, son amour de la libert\u00e9 et l'impossibilit\u00e9 de le garder en captivit\u00e9. Dans Isa 38:14 et Jr 8:7, le mot ainsi rendu ( 'augr ) signifie proprement \u00ab grue \u00bb (comme dans la R.V.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3542\">\n\t<td class=\"column-1\">Cygne<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 dans la liste des oiseaux impurs (L\u00e9v 11:18 ; Deut\u00e9ronome 14:16), on le rencontre parfois dans le Jourdain et la mer de Galil\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3543\">\n\t<td class=\"column-1\">Gonflement<\/td><td class=\"column-2\">Du Jourdain (Jr 12:5), litt\u00e9ralement la \u00ab\u00a0fiert\u00e9\u00a0\u00bb du Jourdain (comme dans R.V.), c'est-\u00e0-dire les fourr\u00e9s luxuriants de tamaris, de peupliers, de roseaux, etc., qui \u00e9taient le repaire des lions et autres b\u00eates de proie. Il ne s'agit pas ici du d\u00e9bordement des rives du fleuve. (Comparer avec Jr 49:19\u00a0; Jr 50:44\u00a0; Za 11:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3544\">\n\t<td class=\"column-1\">Porc<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. hazir), consid\u00e9r\u00e9 comme le plus impur et le plus abhorr\u00e9 de tous les animaux (L\u00e9v 11:7; Isa 65:4; Isa 66:3, Isa 66:17; Luk 15:15, Luk 15:16). Un troupeau de porcs s'est noy\u00e9 dans la mer de Galil\u00e9e (Luk 8:32, Luk 8:33). Parl\u00e9 au sens figur\u00e9 dans Mat 7:6 (voir Pr 11:22). Il est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 comme un animal sauvage, et il s'agit \u00e9videmment du sanglier (arabe khanzir), qui est commun dans les marais de la vall\u00e9e du Jourdain (Psa 80:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3545\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9p\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">En h\u00e9breu, la lame \u00e9tait pointue, parfois \u00e0 deux tranchants, port\u00e9e dans un fourreau et suspendue \u00e0 la ceinture (Exode 32:27 ; Sam. 131:4 ; Ch. 121:27 ; Psaume 149:6 ; Proph\u00e8te 5:4 ; \u00c9z\u00e9chiel 16:40 ; \u00c9z\u00e9chiel 21:3). Elle est un symbole du ch\u00e2timent divin (Dt. 32:25 ; Psaume 7:12 ; Psaume 78:62) et d\u2019une langue calomnieuse (Psaume 57:4 ; Psaume 64:3 ; Proph\u00e8te 12:18). La parole de Dieu est \u00e9galement compar\u00e9e \u00e0 une \u00e9p\u00e9e (H\u00e9breux 4:12 ; \u00c9ph. 6:17 ; Apoc. 1:16). Le mot d\u2019ordre de G\u00e9d\u00e9on \u00e9tait : \u00ab L\u2019\u00e9p\u00e9e de l\u2019\u00c9ternel \u00bb (Juges 7:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3546\">\n\t<td class=\"column-1\">Sycomore<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 seulement en Luc 17:6. Luther le rend par \u00ab m\u00fbrier \u00bb (q.v.), ce qui est tr\u00e8s probablement la traduction correcte. On le trouve sous deux esp\u00e8ces, le m\u00fbrier noir (Morus nigra) et le m\u00fbrier blanc (Mourea), qui sont communs en Palestine. Le ver \u00e0 soie se nourrit de leurs feuilles. Leur \u00e9levage est l'une des principales industries de la paysannerie du Liban et d'autres parties du pays. Il est de l'ordre du figuier. Certains pr\u00e9tendent, cependant, que ce nom d\u00e9signe le figuier sycomore de Luc 19:4.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3547\">\n\t<td class=\"column-1\">Sycomore<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais : Plus proprement sycomore (h\u00e9b. shikmoth et shikmim, gr. sycomoros), un arbre qui, dans son caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral, ressemble au figuier, tandis que ses feuilles ressemblent \u00e0 celles du m\u00fbrier ; c'est pourquoi on l'appelle le figuier-m\u00fbrier (Ficus sycomorus). \u00c0 J\u00e9richo, Zach\u00e9e grimpa sur un sycomore pour voir J\u00e9sus passer (Lc 19, 4). Cet arbre fut facilement d\u00e9truit par le gel (Ps 78, 47), et c'est pourquoi on le trouve principalement dans la \u00ab vall\u00e9e \u00bb (Rg 10, 27 ; Ch 2 1, 15 : dans les deux passages, la R.V. a proprement \u00ab plaine \u00bb), c'est-\u00e0-dire le \u00ab pays bas \u00bb, la shephelah, o\u00f9 le climat est doux. Amos (Amo 7, 14) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son fruit, qui est d'un caract\u00e8re inf\u00e9rieur ; il en va probablement de m\u00eame pour J\u00e9r\u00e9mie (Jr 24, 2). Il faut le distinguer de notre sycomore (l'Acer pseudo-platanus), qui est une esp\u00e8ce d'\u00e9rable souvent appel\u00e9e platane.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3548\">\n\t<td class=\"column-1\">Sychar<\/td><td class=\"column-2\">Menteur ou ivrogne (voir Isa\u00efe 28:1, Isa\u00efe 28:7), a \u00e9t\u00e9 depuis l'\u00e9poque des crois\u00e9s g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9 \u00e0 Sichem ou Sichem (Jean 4:5). Cependant, \u00e0 la suite d'explorations r\u00e9centes, il a maintenant \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 \u2018Askar, une petite ville samaritaine sur la base sud d'Ebal, \u00e0 environ un mile au nord du puits de Jacob.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3549\">\n\t<td class=\"column-1\">Sychem<\/td><td class=\"column-2\">Voir SHECHEM.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3550\">\n\t<td class=\"column-1\">Sy\u00e8ne<\/td><td class=\"column-2\">Ouverture (\u00c9z\u00e9chiel 29:10 ; \u00c9z\u00e9chiel 30:6), ville d'\u00c9gypte, aux fronti\u00e8res de l'\u00c9thiopie, aujourd'hui appel\u00e9e Assouan, sur la rive droite du Nil, remarquable par ses carri\u00e8res de beau granit rouge appel\u00e9 \u00ab sy\u00e9nite \u00bb. C'\u00e9tait la ville fronti\u00e8re de l'\u00c9gypte au sud, comme Migdol l'\u00e9tait au nord-est.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3551\">\n\t<td class=\"column-1\">Synagogue<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. sunagoge, c'est-\u00e0-dire \u00ab une assembl\u00e9e \u00bb), que l'on ne trouve qu'une seule fois dans la version autoris\u00e9e du Psaume 74:8, o\u00f9 la marge de la version r\u00e9vis\u00e9e indique \u00ab lieux de rassemblement \u00bb, ce qui est probablement correct ; car bien que l'origine des synagogues soit inconnue, on peut bien supposer que des b\u00e2timents ou des tentes pour l'h\u00e9bergement des fid\u00e8les ont pu exister dans le pays depuis une \u00e9poque lointaine, et ainsi le syst\u00e8me de synagogues se serait progressivement d\u00e9velopp\u00e9. Certains, cependant, sont d'avis que c'est sp\u00e9cialement pendant la captivit\u00e9 babylonienne que le syst\u00e8me du culte synagogal, sinon r\u00e9ellement introduit, a du moins \u00e9t\u00e9 r\u00e9organis\u00e9 sur un plan syst\u00e9matique (\u00c9z\u00e9chiel 8:1 ; \u00c9z\u00e9chiel 14:1). Les exil\u00e9s se rassemblaient pour la lecture de la loi et des proph\u00e8tes d\u00e8s qu'ils en avaient l'occasion, et apr\u00e8s leur retour, des synagogues ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies dans tout le pays (\u00c9z\u00e9chiel 8:15 ; N\u00e9h\u00e9mie 8:2). Par la suite, lorsque les Juifs furent dispers\u00e9s, partout o\u00f9 ils all\u00e8rent, ils \u00e9rig\u00e8rent des synagogues et pratiqu\u00e8rent les services religieux prescrits (Actes 9:20\u00a0; Actes 13:5\u00a0; Actes 17:1\u00a0; Actes 17:17\u00a0; Actes 18:4). La forme et l'am\u00e9nagement int\u00e9rieur de la synagogue d\u00e9pendaient grandement de la richesse des Juifs qui la construisaient et du lieu o\u00f9 elle \u00e9tait construite. Il existe cependant certaines particularit\u00e9s traditionnelles qui, sans aucun doute, ont uni par une ressemblance commune les synagogues juives de tous les temps et de tous les pays. L'am\u00e9nagement de la place des femmes dans une galerie s\u00e9par\u00e9e ou derri\u00e8re une cloison en treillis\u00a0; le pupitre central, o\u00f9 le lecteur, tel Esdras autrefois, de sa \u00ab\u00a0chaire de bois\u00a0\u00bb, peut \u00ab\u00a0ouvrir le livre aux yeux de tous et lire distinctement dans le livre de la loi de Dieu, en donner le sens et en faire comprendre la lecture\u00a0\u00bb \u200b\u200b(N\u00e9h\u00e9mie 8:4, N\u00e9h\u00e9mie 8:8)\u00a0; l'arche soigneusement ferm\u00e9e, du c\u00f4t\u00e9 du b\u00e2timent le plus proche de J\u00e9rusalem, pour la conservation des rouleaux ou manuscrits de la loi\u00a0; les si\u00e8ges tout autour du b\u00e2timent, d'o\u00f9 \u00ab\u00a0les yeux de tous ceux qui sont dans la synagogue\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre fix\u00e9s sur celui qui parle (Lu 4:20)\u00a0; les \u00ab\u00a0si\u00e8ges principaux\u00a0\u00bb (Mt 23:6) qui \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s au ou aux \u00ab\u00a0dirigeants\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0La synagogue, selon son organisation plus ou moins compl\u00e8te\u00a0\u00bb, caract\u00e9ristiques communes \u00e0 toutes les synagogues. Lorsqu'ils \u00e9taient perfectionn\u00e9s, les services de la synagogue, qui avaient lieu aux m\u00eames heures que ceux du temple, consistaient\u00a0: (1) en pri\u00e8res, formant une sorte de liturgie\u00a0; il y avait en tout dix-huit pri\u00e8res\u00a0; (2) en lecture des \u00c9critures en portions d\u00e9termin\u00e9es\u00a0; et (3) en exposition des portions lues. (Voir Lc 4:15, Lc 4:22\u00a0; Ac 13:14.) La synagogue servait aussi parfois de tribunal, pr\u00e9sid\u00e9 par les dirigeants (Mt 10:17\u00a0; Mc 5:22\u00a0; Lc 12:11\u00a0; Lc 21:12\u00a0; Ac 13:15\u00a0; Ac 22:19)\u00a0; et aussi d'\u00e9coles publiques. L'\u00e9tablissement de synagogues partout o\u00f9 les Juifs \u00e9taient pr\u00e9sents en nombre suffisant contribua grandement \u00e0 entretenir l'espoir d'Isra\u00ebl en la venue du Messie et \u00e0 pr\u00e9parer la propagation de l'\u00c9vangile dans d'autres pays. Le culte de l'\u00c9glise chr\u00e9tienne fut ensuite calqu\u00e9 sur celui de la synagogue. Le Christ et ses disciples enseign\u00e8rent fr\u00e9quemment dans les synagogues (Matthieu 13:54 ; Marc 6:2 ; Jean 18:20 ; Ac 13:5, Ac 13:15, Ac 13:44 ; Ac 14:1 ; Ac 17:2, Ac 17:10, Ac 17:17 ; Ac 18:4, Ac 18:26 ; Ac 19:8). \u00catre \u00ab chass\u00e9 de la synagogue \u00bb, expression employ\u00e9e par Jean (Jean 9:22 ; Jean 12:42 ; Jean 16:2), signifie \u00eatre excommuni\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3552\">\n\t<td class=\"column-1\">Syntyche<\/td><td class=\"column-2\">Chanceuse, affable, une femme membre de l'\u00e9glise de Philippes, que Paul supplie d'\u00eatre du m\u00eame avis qu'Evodias (Phi 4:2, Phi 4:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3553\">\n\t<td class=\"column-1\">Syracuse<\/td><td class=\"column-2\">Ville situ\u00e9e sur la c\u00f4te sud-est de la Sicile, o\u00f9 Paul d\u00e9barqua et resta trois jours en route pour Rome (Actes 28:12). Elle se distinguait par sa grandeur et sa splendeur. C'est aujourd'hui une petite ville d'environ 13\u00a0000 habitants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3554\">\n\t<td class=\"column-1\">Syrie<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. Aram), nom donn\u00e9 dans l'Ancien Testament \u00e0 tout le pays qui s'\u00e9tendait au nord-est de la Ph\u00e9nicie, s'\u00e9tendant au-del\u00e0 de l'Euphrate et du Tigre. La M\u00e9sopotamie est appel\u00e9e (Gen 24:10; Deu 23:4) Aram-naharain (= Syrie des deux fleuves), \u00e9galement Padan-aram (Gen 25:20). D'autres parties de la Syrie \u00e9taient \u00e9galement connues sous des noms distincts, comme Aram-maahah (Ch1 19:6), Aram-beth-rehob (Sa2 10:6), Aram-zobah (Sa2 10:6, Sa2 10:8). Tous ces petits royaumes s\u00e9par\u00e9s devinrent ensuite sujets \u00e0 Damas. \u00c0 l'\u00e9poque des Romains, la Syrie comprenait \u00e9galement une partie de la Palestine et de l'Asie Mineure. D'apr\u00e8s les annales historiques auxquelles nous avons aujourd'hui acc\u00e8s, l'histoire de la Syrie peut \u00eatre divis\u00e9e en trois p\u00e9riodes\u00a0: la premi\u00e8re, celle o\u00f9 le pouvoir des pharaons dominait les plaines fertiles de Syrie et les villes marchandes de Tyr et de Sidon, et o\u00f9 de puissants conqu\u00e9rants tels que Thoutm\u00e8s III et Rams\u00e8s II pouvaient revendiquer leur domination et lever des tributs aupr\u00e8s des nations, des rives de l'Euphrate jusqu'aux confins du d\u00e9sert de Libye. Ensuite, elle fut suivie d'une courte p\u00e9riode d'ind\u00e9pendance, o\u00f9 la nation juive du sud gagna en puissance jusqu'\u00e0 atteindre son apog\u00e9e \u00e0 l'\u00e2ge d'or de Salomon\u00a0; o\u00f9 Tyr et Sidon \u00e9taient des cit\u00e9s prosp\u00e8res, envoyant leurs commer\u00e7ants aux quatre coins du monde, par terre et par mer, comme missionnaires de la civilisation, tandis qu'au nord, les tribus conf\u00e9d\u00e9r\u00e9es des Hittites retenaient les arm\u00e9es des rois d'Assyrie. La troisi\u00e8me p\u00e9riode, et pour nous la plus int\u00e9ressante, est celle o\u00f9 les rois d'Assyrie dominaient les plaines de Syrie\u00a0; lorsque Tyr\u2026 Sidon, Asdod et J\u00e9rusalem s'inclin\u00e8rent sous les arm\u00e9es conqu\u00e9rantes de Salmanasar, Sargon et Sennach\u00e9rib ; et quand enfin Memphis et Th\u00e8bes c\u00e9d\u00e8rent au pouvoir des dirigeants de Ninive et de Babylone, les rois d'Assyrie achev\u00e8rent avec une terrible pl\u00e9nitude la destruction du roseau d'\u00c9gypte si clairement pr\u00e9dite par les proph\u00e8tes h\u00e9breux. - Boscawen.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3555\">\n\t<td class=\"column-1\">syriaque<\/td><td class=\"column-2\">(Rg 2 18:26; Ezr 4:7; Dan 2:4), plus correctement rendu par \u00ab aram\u00e9en \u00bb, incluant les langues syriaque et chald\u00e9enne. Dans le Nouveau Testament, il y a plusieurs mots syriaques, tels que \u00ab \u00c9loi, \u00c9loi, lama sabachthani? \u00bb (Mar 15:34; Mat 27:46 donne la forme h\u00e9bra\u00efque, \u00ab \u00c9li, \u00c9li \u00bb), \u00ab Raca \u00bb (Mat 5:22), \u00ab \u00c9phphatha \u00bb (Mar 7:34), \u00ab Maran-atha \u00bb (Co1 16:22). Une version syriaque de l'Ancien Testament, contenant tous les livres canoniques, ainsi que quelques livres apocryphes (appel\u00e9e Peshitto, c'est-\u00e0-dire une simple traduction, et non une paraphrase), a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e au d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, et est donc la premi\u00e8re traduction chr\u00e9tienne de l'Ancien Testament. Elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e directement \u00e0 partir de l'original, et non \u00e0 partir de la LXX. Version. Le Nouveau Testament a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 traduit du grec vers le syriaque \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque. Il est \u00e0 noter que cette version ne contient pas les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me \u00e9p\u00eetres de Jean, la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de Pierre, Jude et l'Apocalypse. Ceux-ci ont cependant \u00e9t\u00e9 traduits ult\u00e9rieurement et int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la version. (Voir VERSION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3556\">\n\t<td class=\"column-1\">Syroph\u00e9nicien<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab\u00a0Grec, Syro-ph\u00e9nicien de nation\u00a0\u00bb (Mc 7, 26), c'est-\u00e0-dire un Gentil n\u00e9 dans la partie ph\u00e9nicienne de la Syrie. (Voir PH\u00c9NICIE.) Lorsque notre Seigneur se retira aux confins de Tyr et de Sidon (Mt 15, 21), une femme syro-ph\u00e9nicienne vint \u00e0 lui et le supplia avec insistance en faveur de sa fille, gravement atteinte d'un d\u00e9mon. Sa foi fut mise \u00e0 rude \u00e9preuve par son silence (Mt 15, 23), son refus (Mt 15, 24) et son apparent reproche de ne pas jeter le pain des enfants aux petits chiens (Mt 15, 26). Mais sa foi r\u00e9sista \u00e0 l'\u00e9preuve, et sa requ\u00eate fut exauc\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la grandeur de sa foi (Mt 15, 28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3557\">\n\t<td class=\"column-1\">Taanach<\/td><td class=\"column-2\">Lieu sablonneux, ancienne cit\u00e9 royale des Canan\u00e9ens, \u00e0 la fronti\u00e8re sud-ouest de la plaine d'Esdraelon, \u00e0 6,5 kilom\u00e8tres au sud de Megiddo. Son roi fut conquis par Josu\u00e9 (Jos 12:21). Elle fut attribu\u00e9e aux L\u00e9vites de la famille de Kehath (Jos 17:11 ; Jos 21:25). Elle est mentionn\u00e9e dans le cantique de D\u00e9bora (Juges 5:19). Elle est identifi\u00e9e au petit village moderne de Ta'annuk.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3558\">\n\t<td class=\"column-1\">Taanath-Shiloh<\/td><td class=\"column-2\">Approche de Silo, un lieu \u00e0 la fronti\u00e8re d'\u00c9phra\u00efm (Jos 16:6), probablement l'actuelle T'ana, une ruine \u00e0 7 miles au sud-est de Sichem, sur la cr\u00eate \u00e0 l'est de la plaine de Mukhnah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3559\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabbaoth<\/td><td class=\"column-2\">Impressions ; anneaux, \u00ab les enfants de \u00bb, revenus de la captivit\u00e9 (Esd 2:43).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3560\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabbath<\/td><td class=\"column-2\">C\u00e9l\u00e8bre, ville de la tribu d'\u00c9phra\u00efm (Juges 7:22), au sud de Beths\u00e9an, pr\u00e8s du Jourdain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3561\">\n\t<td class=\"column-1\">Tab\u00e9al<\/td><td class=\"column-2\">Bont\u00e9 de Dieu, p\u00e8re de celui que les rois de Syrie et de Samarie ont tent\u00e9 en vain de placer sur le tr\u00f4ne d'Achaz (Is 7, 6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3562\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabeel<\/td><td class=\"column-2\">Un gouverneur perse de Samarie, qui s'est joint \u00e0 d'autres pour tenter d'emp\u00eacher la reconstruction de J\u00e9rusalem (Esd 4:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3563\">\n\t<td class=\"column-1\">Taberah<\/td><td class=\"column-2\">Br\u00fblure, un lieu dans le d\u00e9sert de Paran, o\u00f9 le \u00ab feu de l'\u00c9ternel \u00bb consuma les Isra\u00e9lites murmurants (Nb 11:3 ; Deu 9:22). On l'appelait aussi Kibroth-hattaavah (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3564\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabering<\/td><td class=\"column-2\">Jouer sur un petit tambour ou un tambourin. Dans Na 2:7, o\u00f9 ce terme est utilis\u00e9 seul, cela signifie frapper sur la poitrine, comme les joueurs frappent sur le tambourin.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3565\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabernacle<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une maison ou une habitation (Job 5:24; Job 18:6, etc.). (2.) Un sanctuaire portatif (comparer Actes 19:24) contenant l'image de Moloch (Amo 5:26; marg. et R.V., \u00ab Siccuth \u00bb). (3.) Le corps humain (Co2 5:1, Co2 5:4); une tente, par opposition \u00e0 une habitation permanente. (4.) La tente sacr\u00e9e (h\u00e9b. mishkan, \u00ab la demeure \u00bb); la tente-temple mobile que Mo\u00efse a \u00e9rig\u00e9e pour le service de Dieu, selon le \u00ab mod\u00e8le \u00bb que Dieu lui-m\u00eame lui a montr\u00e9 sur la montagne (Exode 25:9; H\u00e9b 8:5). On l'appelle \u00ab le tabernacle de la congr\u00e9gation \u00bb, plut\u00f4t \u00ab de la r\u00e9union \u00bb, c'est-\u00e0-dire l'endroit o\u00f9 Dieu a promis de rencontrer Isra\u00ebl (Exode 29:42); le \u00ab tabernacle du t\u00e9moignage \u00bb (Ex 38:21 ; Nb 1:50), qui ne d\u00e9signe cependant pas l'ensemble de la structure, mais seulement l'enceinte qui contenait \u00ab l'arche du t\u00e9moignage \u00bb (Ex 25:16, Ex 25:22 ; Nb 9:15) ; le \u00ab tabernacle du t\u00e9moignage \u00bb (Nb 17:8) ; la \u00ab maison de l'\u00c9ternel \u00bb (Dt 23:18) ; le \u00ab temple de l'\u00c9ternel \u00bb (Jos 6:24) ; un \u00ab sanctuaire \u00bb (Ex 25:8). Un r\u00e9cit particulier des mat\u00e9riaux fournis par le peuple pour la construction et du b\u00e2timent lui-m\u00eame est rapport\u00e9 dans Ex 25-40. L'ex\u00e9cution du plan myst\u00e9rieusement remis \u00e0 Mo\u00efse fut confi\u00e9e \u00e0 Betsaleel et Oholiab, qui \u00e9taient particuli\u00e8rement dou\u00e9s \u00e0 cet effet d'une sagesse et d'un talent artistique, probablement acquis en \u00c9gypte (Ex 35:30). Le peuple fournit des mat\u00e9riaux pour le tabernacle en si grande quantit\u00e9 que Mo\u00efse fut contraint de les en emp\u00eacher (Exode 36:6). Ces r\u00e9serves, dont ils contribu\u00e8rent si g\u00e9n\u00e9reusement \u00e0 cette fin, devaient constituer une grande partie des dons que les \u00c9gyptiens leur firent si volontiers \u00e0 la veille de l'Exode (Exode 12:35, Exode 12:36). Voir la carte\u00a0: Le Tabernacle d\u00e9voil\u00e9. Le tabernacle \u00e9tait une enceinte rectangulaire, d'environ 13,7 m\u00e8tres de long (soit une coud\u00e9e \u00e9gale \u00e0 45\u00a0pouces) et d'environ 4,8 m\u00e8tres de large et 4,8 m\u00e8tres de haut. Ses deux c\u00f4t\u00e9s et son extr\u00e9mit\u00e9 ouest \u00e9taient faits de planches d'acacia, pos\u00e9es debout, reposant sur des socles en laiton, l'extr\u00e9mit\u00e9 est \u00e9tant laiss\u00e9e ouverte (Exode 26:22). Ce cadre \u00e9tait recouvert de quatre couvertures\u00a0: la premi\u00e8re en lin, sur laquelle \u00e9taient brod\u00e9es des figures symboliques des ch\u00e9rubins, avec des fils bleus, pourpres et \u00e9carlates, et probablement aussi des fils d\u2019or (Exode 26:1\u00a0; Exode 36:8). Au-dessus se trouvait une seconde couverture, compos\u00e9e de douze rideaux de poil de ch\u00e8vre noir, descendant presque jusqu\u2019au sol (Exode 26:7). La troisi\u00e8me couverture \u00e9tait en peau de b\u00e9lier teinte en rouge, et la quatri\u00e8me en peau de blaireau (h\u00e9breu\u00a0: tahash, c\u2019est-\u00e0-dire le dugong, une esp\u00e8ce de phoque), Exode 25:5\u00a0; Exode 26:14\u00a0; Exode 35:7\u00a0; Exode 35:23\u00a0; Exode 36:19\u00a0; Exode 39:34. \u00c0 l'int\u00e9rieur, il \u00e9tait divis\u00e9 par un voile en deux chambres\u00a0: l'ext\u00e9rieur \u00e9tait appel\u00e9 le lieu saint, \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab\u00a0le sanctuaire\u00a0\u00bb (H\u00e9 9:2) et \u00ab\u00a0le premier tabernacle\u00a0\u00bb (H\u00e9 9:6)\u00a0; et l'int\u00e9rieur, le lieu tr\u00e8s saint, \u00ab\u00a0le lieu saint\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le Saint des saints\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0second tabernacle\u00a0\u00bb (Exode 28:29\u00a0; H\u00e9 9:3, H\u00e9 9:7). Le voile s\u00e9parant ces deux chambres \u00e9tait un double rideau d'une ex\u00e9cution exceptionnelle, que le grand pr\u00eatre ne franchissait jamais, sauf une fois par an, le jour des Expiations. Le lieu saint \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 de la cour ext\u00e9rieure qui entourait le tabernacle par un rideau suspendu au-dessus des six colonnes qui se dressaient \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 est du tabernacle et par lesquelles on y entrait. L'ordre et le caract\u00e8re typique des services du tabernacle sont d\u00e9crits en H\u00e9 9\u00a0; H\u00e9 10:19. Le Saint des Saints, un cube de dix coud\u00e9es, contenait l'\u00ab\u00a0arche du t\u00e9moignage\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire le coffre oblong contenant les deux tables de pierre, le pot de manne et la verge d'Aaron qui avait fleuri. Le lieu saint \u00e9tait la chambre occidentale, la plus grande, du tabernacle. C'est l\u00e0 que se trouvaient la table des pains de proposition, le chandelier d'or et l'autel des parfums d'or. Autour du tabernacle se trouvait une cour, entour\u00e9e de rideaux suspendus \u00e0 soixante colonnes (Exode 27:9). Cette cour mesurait 45 m\u00e8tres de long et 23 m\u00e8tres de large. \u00c0 l'int\u00e9rieur se trouvaient l'autel des holocaustes, qui mesurait 2,2 m\u00e8tres de long et 1,3 m\u00e8tre de large, et 1,3 m\u00e8tre de haut, avec des cornes aux quatre angles, et la cuve d'airain (Exode 30:18), qui se trouvait entre l'autel et le tabernacle. Le tabernacle fut enti\u00e8rement achev\u00e9 en sept mois. Le premier jour du premier mois de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s l'Exode, il fut officiellement dress\u00e9, et la nu\u00e9e de la pr\u00e9sence divine descendit sur lui (Exode 39:22-43 ; 40:1-38). Il co\u00fbta 29 talents 730 sicles d'or, 100 talents 1\u00a0775 sicles d'argent, 70 talents 2\u00a0400 sicles d'airain (Exode 38:24). Le tabernacle \u00e9tait construit de telle sorte qu'il pouvait facilement \u00eatre d\u00e9mont\u00e9 et transport\u00e9 d'un endroit \u00e0 un autre lors des p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert. Voir la carte, Le Tabernacle dans le d\u00e9sert. Le premier campement des Isra\u00e9lites apr\u00e8s la travers\u00e9e du Jourdain \u00e9tait \u00e0 Guilgal, et le tabernacle y resta pendant sept ans (Jos 4:19). Elle fut ensuite transport\u00e9e \u00e0 Silo (Jos 18:1), o\u00f9 elle demeura du temps des Juges jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque d'\u00c9li. L'arche, transport\u00e9e dans le camp pendant la guerre des Isra\u00e9lites contre les Philistins, fut alors prise par l'ennemi (1 Sam. 4) et ne fut plus jamais remise \u00e0 sa place dans le tabernacle. L'ancien tabernacle, \u00e9rig\u00e9 par Mo\u00efse dans le d\u00e9sert, fut transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Nob (Sam 1 21:1), puis, apr\u00e8s la destruction de cette ville par Sa\u00fcl (Sam 1 22:9 ; Ch 1 16:39, Ch 1 16:40), \u00e0 Gabaon. Il est mentionn\u00e9 pour la derni\u00e8re fois dans Ch 1 21:29. Un nouveau tabernacle fut \u00e9rig\u00e9 par David \u00e0 J\u00e9rusalem (Sam 2 6:17 ; Ch 1 16:1), et l'arche fut apport\u00e9e de P\u00e9rets-Uzza et y fut d\u00e9pos\u00e9e (Sam 2 6:8 ; Ch 2 1:4). Le mot ainsi rendu (\u00ab ohel \u00bb) dans Exode 33:7 d\u00e9signe simplement une tente, probablement la tente de Mo\u00efse, car le tabernacle n\u2019\u00e9tait pas encore \u00e9rig\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3566\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabernacles, F\u00eate des<\/td><td class=\"column-2\">La troisi\u00e8me des grandes f\u00eates annuelles des Juifs (L\u00e9v 23:33). On l'appelle aussi la \u00ab f\u00eate de la moisson \u00bb (Ex 23:16 ; Deu 16:13). Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e imm\u00e9diatement apr\u00e8s la moisson, au mois de Tisri, et la c\u00e9l\u00e9bration durait huit jours (L\u00e9v 23:33). Durant cette p\u00e9riode, le peuple quittait ses maisons et vivait dans des cabanes faites de branches d'arbres. Les sacrifices offerts \u00e0 cette \u00e9poque sont mentionn\u00e9s dans Nombres 29:13-38. C'est \u00e0 l'occasion de cette f\u00eate que le temple de Salomon fut consacr\u00e9 (Rg 1 8:2). Il en est fait mention apr\u00e8s le retour de la captivit\u00e9. Cette f\u00eate \u00e9tait con\u00e7ue (1.) pour \u00eatre un m\u00e9morial des p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, lorsque le peuple habitait dans des cabanes (L\u00e9v 23:43), et (2.) pour \u00eatre une action de gr\u00e2ces pour la moisson (N\u00e9h 8:9). Les Juifs, plus tard, introduisirent deux annexes \u00e0 la f\u00eate originelle\u00a0: (1) puiser de l\u2019eau au r\u00e9servoir de Silo\u00e9 et la verser sur l\u2019autel (Jean 7:2, Jean 7:37), en souvenir de l\u2019eau du rocher d\u2019Horeb\u00a0; et (2) allumer les lampes la nuit, en souvenir de la colonne de feu nocturne durant leurs p\u00e9r\u00e9grinations. La f\u00eate des Tabernacles, f\u00eate des moissons de l'\u00c9glise juive, \u00e9tait la plus populaire et la plus importante apr\u00e8s la Captivit\u00e9. \u00c0 J\u00e9rusalem, c'\u00e9tait un jour de f\u00eate. Pour les p\u00e8lerins d'automne, qui arrivaient le 14 (du mois de Tisri, la f\u00eate commen\u00e7ant le 15), c'\u00e9tait comme l'entr\u00e9e dans une cit\u00e9 sylvestre. Toits et cours, rues et places, routes et jardins \u00e9taient verdoyants de branches de citronniers et de myrtes, de palmiers et de saules. Les cabanes rappelaient le p\u00e8lerinage \u00e0 travers le d\u00e9sert. La cueillette des fruits annon\u00e7ait la moisson spirituelle. J\u00e9sus-Christ de Valling, p. 133.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3567\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabitha<\/td><td class=\"column-2\">(appel\u00e9e en grec Dorcas), gazelle, disciple de Jopp\u00e9. Elle \u00e9tait distingu\u00e9e par ses aum\u00f4nes et ses bonnes \u0153uvres. Pierre, qui avait \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 de Lydde \u00e0 l'occasion de sa mort, pria sur le corps mort et dit : \u00ab Tabitha, l\u00e8ve-toi ! \u00bb Elle ouvrit les yeux et se redressa. Pierre \u00ab lui donna la main, la releva ; et, ayant appel\u00e9 les saints et les veuves, il la pr\u00e9senta vivante \u00bb (Actes 9:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3568\">\n\t<td class=\"column-1\">Tables<\/td><td class=\"column-2\">(Marc 7:4) signifie \u00ab\u00a0bancs de banquet\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0tabourets\u00a0\u00bb, sur lesquels les Juifs s'allongeaient pendant les repas. Cette coutume, ainsi que l'usage de tables sur\u00e9lev\u00e9es comme les n\u00f4tres, fut introduite parmi les Juifs apr\u00e8s la captivit\u00e9. Auparavant, ils n'avaient pas de table \u00e0 proprement parler. Ce qui servait \u00e0 cela \u00e9tait une peau ou un morceau de cuir \u00e9tal\u00e9 sur le tapis. Parfois, un tabouret \u00e9tait plac\u00e9 au milieu de cette peau. (Voir SEIN D'ABRAHAM\u00a0; Voir BANQUET\u00a0; Voir REPAS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3569\">\n\t<td class=\"column-1\">Tambourin<\/td><td class=\"column-2\">Une hauteur. (1.) Maintenant Jebel et-Tur, une montagne pro\u00e9minente en forme de c\u00f4ne, \u00e0 18 miles \u00e0 l'ouest de la mer de Galil\u00e9e. Elle mesure environ 1\u00a0843 pieds de haut. La vue depuis son sommet est dite singuli\u00e8rement \u00e9tendue et grandiose. Il est fait allusion \u00e0 cela dans Psa 89:12 ; Jr 46:18. C'est ici que Barak campa avant la bataille avec Sisera (q.v.) Jug 4:6. Il existe une vieille tradition, qui, cependant, est sans fondement, selon laquelle ce fut le th\u00e9\u00e2tre de la transfiguration de notre Seigneur. (Voir HERMON.) \u00ab La pro\u00e9minence et l'isolement du Thabor, se trouvant, comme il le fait, \u00e0 la fronti\u00e8re entre les tribus du nord et du sud, entre les montagnes et la plaine centrale, en ont fait un lieu remarquable \u00e0 travers les \u00e2ges, et ont \u00e9videmment conduit le psalmiste \u00e0 l'associer \u00e0 l'Hermon, l'un embl\u00e9matique du sud, l'autre du nord. \u00bb Certains soutiennent encore que ce fut le lieu de la transfiguration (voir note). (2.) Une ville de Zabulon (Ch1 6:77). (3.) La \u00ab plaine de Thabor \u00bb (Sa1 10:3) devrait \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab le ch\u00eane de Thabor \u00bb. Il s'agissait probablement de l'Allon-bachuth de Gen\u00e8se 35:8.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3570\">\n\t<td class=\"column-1\">Comprim\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agit probablement d'un collier de perles port\u00e9 autour du cou (Exode 35:22 ; Nombres 31:50). Dans \u00c9sa\u00efe 3:20, le mot h\u00e9breu signifie une bo\u00eete \u00e0 parfum, comme il est rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3571\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabret<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. toph), un tambourin (q.v.) ou tambourin, g\u00e9n\u00e9ralement jou\u00e9 par les femmes (Gen 31:27; Sa1 10:5; Sa1 18:6). Dans Job 17:6 le mot (H\u00e9b. topheth) \u00ab tabret \u00bb devrait \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab une horreur ouverte \u00bb (en marge, \u00ab quelqu'un au visage duquel on crache \u00bb ; litt., \u00ab un crachat au visage \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3572\">\n\t<td class=\"column-1\">Tabrimon<\/td><td class=\"column-2\">Bon est Rimmon, p\u00e8re de Ben-Hadad, roi de Syrie (Rg 1 15:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3573\">\n\t<td class=\"column-1\">Taches<\/td><td class=\"column-2\">Crochets ou fermoirs par lesquels les rideaux du tabernacle \u00e9taient reli\u00e9s (Exode 26:6, Exode 26:11, Exode 26:33; Exode 35:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3574\">\n\t<td class=\"column-1\">Tachmonite<\/td><td class=\"column-2\">=Hachmonite, nom donn\u00e9 \u00e0 Jashobeam (Sa2 23:8 ; comparer Ch1 11:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3575\">\n\t<td class=\"column-1\">S'attaquer<\/td><td class=\"column-2\">(Isa\u00efe 33:23), les cordes attach\u00e9es au m\u00e2t d'un navire. Dans Actes 27:19, ce mot d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement l'ameublement du navire ou \u00ab l'\u00e9quipement \u00bb (Actes 27:17), tout ce qui pouvait \u00eatre retir\u00e9 du navire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3576\">\n\t<td class=\"column-1\">Tadmor<\/td><td class=\"column-2\">Palm, ville construite par Salomon \u00ab dans le d\u00e9sert \u00bb (Ch2 8:4). Dans Rois 1 9:18, o\u00f9 ce mot appara\u00eet dans la version autoris\u00e9e, le texte h\u00e9breu et la version r\u00e9vis\u00e9e le lisent \u00ab Tamar \u00bb, qui d\u00e9signe \u00e0 proprement parler une ville situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re sud de la Palestine, en direction du d\u00e9sert (comparer avec \u00c9z\u00e9chiel 47:19\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 48:28). Au Ch2 8:14, Tadmor est mentionn\u00e9e en lien avec Hamath-Zobah. Elle est appel\u00e9e Palmyre par les Grecs et les Romains. Elle se trouvait dans le grand d\u00e9sert de Syrie, \u00e0 283 kilom\u00e8tres de Damas et \u00e0 210 kilom\u00e8tres de la M\u00e9diterran\u00e9e, et \u00e9tait le centre d'un vaste trafic commercial avec l'Asie occidentale. C'\u00e9tait \u00e9galement une importante base militaire. (Voir SALOMON.) \u00ab Des vestiges d'anciens temples et palais, entour\u00e9s de splendides colonnades de marbre blanc, dont beaucoup sont encore debout, et des milliers de piliers prostr\u00e9s, dispers\u00e9s sur une grande \u00e9tendue d'espace, attestent de l'ancienne magnificence de cette cit\u00e9 de palmiers, surpassant celle des cit\u00e9s renomm\u00e9es de Gr\u00e8ce et de Rome. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3577\">\n\t<td class=\"column-1\">Tahapanes<\/td><td class=\"column-2\">=Tahpanhes=Tehaphnehes (appel\u00e9e \u00ab Daphn\u00e9 \u00bb par les Grecs, aujourd'hui Tell Defenneh), une ancienne ville \u00e9gyptienne, sur le bras tanitique du Nil, \u00e0 environ 25 kilom\u00e8tres de P\u00e9luse. Les Juifs de J\u00e9rusalem s'enfuirent \u00e0 cet endroit apr\u00e8s la mort de Guedalia (q.v.), et s'y install\u00e8rent pendant un temps (Jr 2:16 ; Jr 43:7 ; Jr 44:1 ; Jr 46:14). Une plate-forme en briques, dont tout porte \u00e0 croire qu'elle \u00e9tait le dallage de l'entr\u00e9e du palais de Pharaon, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte \u00e0 cet endroit. \u00ab Ici \u00bb, dit le d\u00e9couvreur, M. Petrie, \u00ab la c\u00e9r\u00e9monie d\u00e9crite par J\u00e9r\u00e9mie [Jr 43:8 ; \u00ab four \u00e0 briques \u00bb, c'est-\u00e0-dire pavage de briques] a eu lieu devant les chefs des fugitifs rassembl\u00e9s sur la plate-forme, et ici Nebucadnetsar a d\u00e9ploy\u00e9 son pavillon royal \u00bb (R.V., \u00ab ma\u00e7onnerie \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3578\">\n\t<td class=\"column-1\">Tahp\u00e8nes<\/td><td class=\"column-2\">La femme de Pharaon, qui donna sa s\u0153ur en mariage \u00e0 Hadad l'Edomite (Rg 1 11:19, Rg 1 11:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3579\">\n\t<td class=\"column-1\">Tahtim-hodshi<\/td><td class=\"column-2\">Le pays des nouveaux habitants (S2 24:6). On suppose qu'au lieu de ce mot, il faudrait lire \u00ab les Hittites de Kad\u00e8s \u00bb, la capitale hittite, sur l'Oronte. Il s'agissait apparemment d'une r\u00e9gion \u00e0 l'est du Jourdain et au nord de Galaad.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3580\">\n\t<td class=\"column-1\">Conte<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. tokhen , \u00ab une t\u00e2che \u00bb, telle que pes\u00e9e et mesur\u00e9e = d\u00e9compte, c'est-\u00e0-dire le nombre compt\u00e9 ; le nombre complet (Ex 5:18 ; voir Sa1 18:27 ; Ch1 9:28). Dans \u00c9z\u00e9chiel 45:11 rendu par \u00ab mesure \u00bb. (2.) H\u00e9b. hegeh , \u00ab une pens\u00e9e \u00bb ; \u00ab m\u00e9ditation \u00bb (Psaume 90:9) ; signifiant proprement \u00ab comme un murmure de tristesse \u00bb, qui est bient\u00f4t termin\u00e9, ou \u00ab comme une pens\u00e9e \u00bb. La LXX. et la Vulgate le rendent par \u00ab araign\u00e9e \u00bb ; la Version Autoris\u00e9e et la Version R\u00e9vis\u00e9e, \u00ab comme un conte \u00bb qui est racont\u00e9. Dans Job 37:2, ce mot est rendu par \u00ab son \u00bb ; dans la marge de la Version R\u00e9vis\u00e9e, par \u00ab murmure \u00bb ; et dans \u00c9z\u00e9chiel 2:10, par \u00ab deuil \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3581\">\n\t<td class=\"column-1\">Talent<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0D'argent contenait 3\u00a0000 sicles (Exode 38:25, Exode 38:26), et \u00e9tait \u00e9gal \u00e0 94 3\/7 livres avoirdupois. Le talent grec, cependant, comme dans la LXX., n'\u00e9tait que de 82 1\/4 livres. Il avait la forme d'une masse circulaire, comme le nom h\u00e9breu kikkar l'indique. Un talent d'or \u00e9tait le double du poids d'un talent d'argent (Sa2 12:30). Parabole des talents (Mat 18:24 ; Mat 25:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3582\">\n\t<td class=\"column-1\">Talitha Cumi<\/td><td class=\"column-2\">(Mar 5:41), expression syriaque ou aram\u00e9enne signifiant \u00ab Petite servante, l\u00e8ve-toi \u00bb. Pierre, qui \u00e9tait pr\u00e9sent lorsque le miracle s'est produit, s'est souvenu des paroles m\u00eames utilis\u00e9es par notre Seigneur et les a rapport\u00e9es \u00e0 Marc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3583\">\n\t<td class=\"column-1\">Talma\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Abondant en sillons. (1.) Un des Anakim d'H\u00e9bron, qui furent tu\u00e9s par les hommes de Juda sous Caleb (Nb 13:22; Jos 15:14; Jg 1:10). (2.) Un roi de Gueshur, chez qui Absalom s'enfuit apr\u00e8s avoir fait mourir Amnon (Sa 2 3:3; Sa 2 13:37). Sa fille, Maaca, \u00e9tait l'une des femmes de David et la m\u00e8re d'Absalom (Ch 1 3:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3584\">\n\t<td class=\"column-1\">Talmon<\/td><td class=\"column-2\">Opprim\u00e9. (1.) Un portier l\u00e9vite (Ch1 9:17; N\u00e9h 11:19). (2.) Celui dont les descendants retourn\u00e8rent avec Zorobabel \u00e0 J\u00e9rusalem (Esd 2:42; N\u00e9h 7:45); probablement le m\u00eame que (1.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3585\">\n\t<td class=\"column-1\">Tamar<\/td><td class=\"column-2\">Palm. (1.) Lieu mentionn\u00e9 par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 47:19 ; \u00c9z 48:28), \u00e0 la fronti\u00e8re sud-est de la Palestine. Certains supposent qu'il s'agissait de \u00ab\u00a0Tadmor\u00a0\u00bb (cf.). (2.) Belle-fille de Juda, dont elle \u00e9pousa le fils a\u00een\u00e9, Er (Gen 38:6). Apr\u00e8s la mort de son mari, elle \u00e9pousa Onan, son fr\u00e8re (Gen 38:8), et \u00e0 sa mort, Juda lui promit que son troisi\u00e8me fils, Sh\u00e9la, deviendrait son \u00e9poux. Cette promesse ne fut pas tenue, d'o\u00f9 la vengeance de Tamar et la grande culpabilit\u00e9 de Juda (Gen 38:12-30). (3.) Une fille de David (2 Sam. 13:1-32; Ch1 3:9), qu'Amnon a honteusement outrag\u00e9 et qu'il a ensuite \u00ab ha\u00ef extr\u00eamement \u00bb, illustrant ainsi la loi de la nature humaine remarqu\u00e9e m\u00eame par les pa\u00efens, \u00ab Proprium humani ingenii est odisse quem laeseris \u00bb, c'est-\u00e0-dire, \u00ab C'est la propri\u00e9t\u00e9 de la nature humaine de ha\u00efr celui que vous avez bless\u00e9. \u00bb (4.) Une fille d'Absalom (Sa2 14:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3586\">\n\t<td class=\"column-1\">Tamaris<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. \u2018eshel (Gn 21:33 ; S1 22:6 ; S1 31:13, dans la version r\u00e9vis\u00e9e ; mais dans la version abr\u00e9g\u00e9e, \u00ab bosquet \u00bb, \u00ab arbre \u00bb) ; arabe : asal. Sept esp\u00e8ces de cet arbre se trouvent en Palestine. C\u2019est un \u00ab arbre tr\u00e8s gracieux, aux longues branches plumeuses et aux touffes serr\u00e9es par de minuscules feuilles, et surmont\u00e9 au printemps d\u2019\u00e9pis de belles fleurs roses, qui semblent envelopper l\u2019arbre tout entier d\u2019une nappe de couleurs vaporeuses \u00bb (Tristram\u2019s Nat. Hist.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3587\">\n\t<td class=\"column-1\">Tammuz<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9formation de Dumuzi, le dieu solaire akkadien (l'Adonis des Grecs), \u00e9poux de la d\u00e9esse Ishtar. Dans le calendrier chald\u00e9en, un mois \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 ce dieu\u00a0: le mois de juin \u00e0 juillet, d\u00e9but du solstice d'\u00e9t\u00e9. Lors de cette f\u00eate, qui durait six jours, les fid\u00e8les pleuraient les fun\u00e9railles du dieu avec de bruyantes lamentations. Ils \u00e9taient assis \u00ab\u00a0pleurant Tammuz\u00a0\u00bb (\u00c9z 8, 14). Nom, \u00e9galement emprunt\u00e9 \u00e0 la Chald\u00e9e, d'un des mois du calendrier h\u00e9breu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3588\">\n\t<td class=\"column-1\">Tanhumeth<\/td><td class=\"column-2\">Consolation, un N\u00e9tophathite ; l'un des capitaines qui soutenaient Guedalia (Rg 2 25:23 ; Jr 40:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3589\">\n\t<td class=\"column-1\">Tanis<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(\u00c9z\u00e9chiel 30:14, marg.). Voir ZOAN.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3590\">\n\t<td class=\"column-1\">Tappuah<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9gion des pommiers. (1.) Une ville dans la vall\u00e9e ou la plaine de Juda ; autrefois une ville royale des Canan\u00e9ens (Jos 12:17 ; Jos 15:34). Elle s'appelle maintenant Tuffuh, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem. (2.) Une ville \u00e0 la fronti\u00e8re d'\u00c9phra\u00efm (Jos 16:8). Le \u00ab pays \u00bb de Tappuah \u00e9choit \u00e0 Manass\u00e9, mais la \u00ab ville \u00bb \u00e0 \u00c9phra\u00efm (Jos 17:8). (3.) En-tappuah - Le puits de la pomme, probablement l'une des sources pr\u00e8s de Yassuf (Jos 17:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3591\">\n\t<td class=\"column-1\">Tarah<\/td><td class=\"column-2\">Arr\u00eat ; station, campement des H\u00e9breux dans le d\u00e9sert (Nb 33:27, Nb 33:28).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3592\">\n\t<td class=\"column-1\">L'ivraie<\/td><td class=\"column-2\">L'ivraie barbue, mentionn\u00e9e seulement dans Mat 13:25. Il s'agit du Lolium temulentum, une esp\u00e8ce de ray-grass, dont les graines sont un puissant poison soporifique. Sa ressemblance avec le bl\u00e9 est tr\u00e8s \u00e9troite jusqu'\u00e0 l'apparition de l'\u00e9pi, et c'est seulement alors que l'on d\u00e9couvre la diff\u00e9rence. Elle pousse abondamment en Syrie et en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3593\">\n\t<td class=\"column-1\">Cible<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 17:6, A.V., d'apr\u00e8s la LXX. et la Vulg.), une sorte de petit bouclier. La marge porte un \u00ab gorgerin \u00bb, une pi\u00e8ce d'armure pour la gorge. La Version R\u00e9vis\u00e9e rend plus correctement le mot h\u00e9breu (kidon) par \u00ab javelot \u00bb. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est utilis\u00e9 dans Jos 8:18 (A.V., \u00ab lance \u00bb ; R.V., \u00ab javelot \u00bb) ; Job 39:23 (A.V., \u00ab bouclier \u00bb ; R.V., \u00ab javelot \u00bb) ; Job 41:29 (A.V, \u00ab lance \u00bb ; R.V., \u00ab javelot \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3594\">\n\t<td class=\"column-1\">Tarsis<\/td><td class=\"column-2\">Un mot sanscrit ou aryen, signifiant \u00ab la c\u00f4te maritime \u00bb. (1.) L'un des \u00ab fils \u00bb de Javan (Gen 10:4 ; Ch1 1:7). (2.) Le nom d'un lieu qui appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon. La question de la localisation de Tarsis a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses discussions. Certains pensent qu'il y avait une Tarsis \u00e0 l'Est, sur la c\u00f4te indienne, vu que des \u00ab navires de Tarsis \u00bb partaient d'Ezion-Geber, sur la mer Rouge (Rg1 9:26 ; Rg1 22:48 ; Ch2 9:21). D'autres, encore, soutiennent que Carthage \u00e9tait le lieu ainsi nomm\u00e9. Il ne fait gu\u00e8re de doute, cependant, qu'il s'agit du nom d'un port ph\u00e9nicien en Espagne, entre les deux embouchures du Guadalquivir (nom donn\u00e9 au fleuve par les Arabes, et signifiant \u00ab le grand oued \u00bb ou cours d'eau). Fond\u00e9e par une colonie carthaginoise, elle \u00e9tait le port le plus occidental des marins tyriens. C'est vers ce port que le navire de Jonas s'appr\u00eatait \u00e0 appareiller de Jopp\u00e9. On l'a surnomm\u00e9e \u00e0 juste titre \u00ab\u00a0le P\u00e9rou de l'aventure tyrienne\u00a0\u00bb\u00a0; elle regorgeait de mines d'or et d'argent. Il semble que ce nom soit \u00e9galement utilis\u00e9 sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une quelconque localit\u00e9. \u00ab\u00a0Navires de Tarsis\u00a0\u00bb est une expression d\u00e9signant parfois simplement des navires destin\u00e9s \u00e0 un long voyage (Is 23:1, Is 23:14), des navires de grande taille (navires de haute mer), quel que soit le port vers lequel ils naviguaient. Les navires de Salomon \u00e9taient ainsi appel\u00e9s (Rg 1 10:22\u00a0; Rg 1 22:49).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3595\">\n\t<td class=\"column-1\">Tarse<\/td><td class=\"column-2\">La principale ville de Cilicie. Elle se distinguait par sa richesse et ses \u00e9coles, o\u00f9 elle rivalisait, voire surpassait m\u00eame Ath\u00e8nes et Alexandrie. C'est pourquoi on la qualifiait de \u00ab\u00a0ville non n\u00e9gligeable\u00a0\u00bb. C'\u00e9tait la ville natale de l'ap\u00f4tre Paul (Actes 21:39). Elle se trouvait sur les rives du Cydne, \u00e0 environ 20 kilom\u00e8tres au nord de la M\u00e9diterran\u00e9e. On dit qu'elle fut fond\u00e9e par Sardanapale, roi d'Assyrie. C'est aujourd'hui une ville turque sale et en ruine, appel\u00e9e Tersous. (Voir PAUL.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3596\">\n\t<td class=\"column-1\">Tartak<\/td><td class=\"column-2\">Prince des t\u00e9n\u00e8bres, l'un des dieux des Arvites, qui colonisa une partie de la Samarie apr\u00e8s la d\u00e9portation d'Isra\u00ebl par Salmanasar (Rg 2 17:31).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3597\">\n\t<td class=\"column-1\">Tartan<\/td><td class=\"column-2\">Un mot assyrien qui signifie \u00ab le commandant en chef \u00bb. (1.) L\u2019un des messagers de Sennach\u00e9rib \u00e0 \u00c9z\u00e9chias (Rg 2 18:17). (2.) L\u2019un des g\u00e9n\u00e9raux de Sargon (Isa 20:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3598\">\n\t<td class=\"column-1\">Tatna\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Don, gouverneur perse (h\u00e9b. pehah, c'est-\u00e0-dire \u00ab satrape \u00bb ; moderne \u00ab pacha \u00bb) \u00ab de ce c\u00f4t\u00e9-ci du fleuve \u00bb, c'est-\u00e0-dire de toute la r\u00e9gion \u00e0 l'ouest de l'Euphrate. Ce titre h\u00e9breu pehah est donn\u00e9 aux gouverneurs de provinces en g\u00e9n\u00e9ral. Il est donn\u00e9 \u00e0 N\u00e9h\u00e9mie (Ne 5:14) et \u00e0 Zorobabel (Agg\u00e9e 1:1). Il est parfois traduit par \u00ab capitaine \u00bb (Rg 1 20:24 ; Dan 3:2, Dan 3:3), parfois aussi par \u00ab d\u00e9put\u00e9 \u00bb (Est 8:9 ; Est 9:3). Avec d'autres, Tatna\u00ef s'opposa \u00e0 la reconstruction du temple (Esd 5:6) ; mais sur ordre de Darius, il aida les Juifs (Esd 6:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3599\">\n\t<td class=\"column-1\">Tavernes, Les Trois<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu sur la grande \u00ab Voie Appienne \u00bb, \u00e0 environ 11 miles de Rome, con\u00e7u pour l'accueil des voyageurs, comme son nom l'indique. C'est ici que Paul, en route pour Rome, fut accueilli par un groupe de chr\u00e9tiens romains (Actes 28:15). Les \u00ab Tres Tabernae \u00e9taient la premi\u00e8re mansio ou mutatio, c'est-\u00e0-dire lieu d'\u00e9tape pour les relais, en provenance de Rome, ou la derni\u00e8re sur le chemin de la ville. \u00c0 cet endroit, trois routes se jettent dans la Via Appia, celle de Tusculum, celle d'Albe la Longue et celle d'Antium ; il y avait donc n\u00e9cessairement ici un lieu d'\u00e9tape, qui tirait son nom des trois boutiques qui s'y trouvaient, le magasin g\u00e9n\u00e9ral, la forge et le bar. Tres Tabernae se traduit par Trois Tavernes, mais il signifie plus correctement trois boutiques \u00bb (Forbes's Footsteps of St. Paul, p. 20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3600\">\n\t<td class=\"column-1\">Imp\u00f4ts<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans le commandement (Exode 30:11) selon lequel tout Juif \u00e0 partir de vingt ans devait payer un imp\u00f4t annuel d'\u00ab un demi-sicle en offrande \u00e0 l'\u00c9ternel \u00bb. Ce d\u00e9cret fut fid\u00e8lement observ\u00e9 pendant de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations (Ch2 24:6 ; Mat 17:24). Par la suite, lorsque le peuple eut des rois pour r\u00e9gner sur lui, il commen\u00e7a, comme Samuel le lui avait averti (Sa1 8:10), \u00e0 payer des imp\u00f4ts \u00e0 des fins civiles (Rg1 4:7 ; Rg1 9:15 ; Rg1 12:4). Ces imp\u00f4ts, en montant accru, \u00e9taient ensuite pay\u00e9s aux princes \u00e9trangers qui les gouvernaient. Dans le Nouveau Testament, le paiement des imp\u00f4ts, impos\u00e9s par les dirigeants l\u00e9gitimes, est prescrit comme un devoir (Rom 13:1 ; Pi1 2:13, Pi1 2:14). Il est fait mention de l'imp\u00f4t (telos) sur les marchandises et les voyageurs (Mat 17:25) ; l'imp\u00f4t annuel (phoros) sur la propri\u00e9t\u00e9 (Lc 20:22 ; Lc 23:2) ; la capitation (kensos, \u00ab tribut \u00bb, Mt 17:25 ; Mt 22:17 ; Mc 12:14) ; et l'imp\u00f4t du temple (\u00ab tribut \u00bb = deux drachmes = un demi-sicle, Mt 17:24 ; comparer avec Exode 30:13). (Voir HOMMAGE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3601\">\n\t<td class=\"column-1\">Taxation<\/td><td class=\"column-2\">(Lc 2:2 ; R.V., \u00ab recensement \u00bb), \u00ab lorsque Cyr\u00e9nius \u00e9tait gouverneur de Syrie \u00bb, d\u00e9signe simplement un recensement du peuple, ou un recensement de ses membres en vue de leur imposition. Le d\u00e9cret de recensement fut promulgu\u00e9 \u00e0 l'occasion de la mont\u00e9e de Joseph et Marie \u00e0 Bethl\u00e9em. Certains ont avanc\u00e9 que Cyr\u00e9nius (voir ci-dessus) \u00e9tait gouverneur de Cilicie et de Syrie \u00e0 la naissance de notre Seigneur et quelques ann\u00e9es plus tard. Ce d\u00e9cret de recensement concernait l'ensemble du monde romain, et non la seule Jud\u00e9e. (Voir RECENSEMENT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3602\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9beth<\/td><td class=\"column-2\">(Est 2:16), mot probablement d'origine persane, d\u00e9signant la p\u00e9riode froide de l'ann\u00e9e ; utilis\u00e9 par les Juifs ult\u00e9rieurs pour d\u00e9signer le dixi\u00e8me mois de l'ann\u00e9e. Assyrien tebituv, \u00ab pluie \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3603\">\n\t<td class=\"column-1\">Arbre Teil<\/td><td class=\"column-2\">(un ancien nom du tilleul, le tilia), Isa 6:13, le t\u00e9r\u00e9binthe, ou arbre \u00e0 t\u00e9r\u00e9benthine, le Pistacia terebinthus des botanistes. Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 ici (\u00e9lah) est rendu par ch\u00eane (q.v.) dans Gen 35:4 ; Juges 6:11, Juges 6:19 ; Isa 1:29, etc. Dans Isa 61:3, il est rendu au pluriel \u00ab arbres \u00bb ; Os\u00e9e 4:13, \u00ab orme \u00bb (R.V., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb). Os\u00e9e 4:13, \u00ab orme \u00bb (R.V., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb). Dans Sa1 17:2, Sa1 17:19, il est pris comme nom propre, \u00ab \u00c9la \u00bb (R.V. marg., \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb). Le t\u00e9r\u00e9binthe de Mambr\u00e9, ou son successeur direct, subsista depuis l'\u00e9poque d'Abraham jusqu'au IVe si\u00e8cle de l'\u00e8re chr\u00e9tienne, et Constantin \u00e9rigea \u00e0 son emplacement une \u00e9glise chr\u00e9tienne, dont les ruines subsistent encore. Cet arbre \u00ab est rarement vu en touffes ou en bosquets, jamais en for\u00eat, mais se dresse isol\u00e9 et \u00e9trange, comme dans un ravin d\u00e9nud\u00e9 ou \u00e0 flanc de colline o\u00f9 rien d'autre ne domine les broussailles basses \u00bb (Tristram).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3604\">\n\t<td class=\"column-1\">Tekel<\/td><td class=\"column-2\">Pes\u00e9 (Dan 5:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3605\">\n\t<td class=\"column-1\">Tekoa, Tekoah<\/td><td class=\"column-2\">Plantation de tentes ; fixation, ville de Juda, \u00e0 environ 19 kilom\u00e8tres au sud de J\u00e9rusalem, et visible depuis la ville. De cet endroit, Joab se procura une \u00ab femme sage \u00bb, qui feignit d'\u00eatre dans une grande affliction, et fit habilement conna\u00eetre son cas \u00e0 David. Son adresse au roi prit la forme d'excuses, semblables \u00e0 celles de Nathan (Sa 2 12:1). L'objectif de Joab \u00e9tait, par l'intervention de cette femme, d'inciter David \u00e0 ramener Absalom \u00e0 J\u00e9rusalem (Sa 2 14:2, Sa 2 14:4, Sa 2 14:9). C'\u00e9tait aussi le lieu de naissance du proph\u00e8te Amos (Amo 1:1). C'est maintenant le village de Tekua, au sommet d'une colline au milieu des ruines, \u00e0 8 kilom\u00e8tres au sud de Bethl\u00e9em, et pr\u00e8s de Beth-Haccerem (\u00ab la montagne d'H\u00e9rode \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3606\">\n\t<td class=\"column-1\">Tel-abib<\/td><td class=\"column-2\">Colline de bl\u00e9, lieu sur le fleuve Kebar, r\u00e9sidence d'\u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 3:15). Le site est inconnu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3607\">\n\t<td class=\"column-1\">Tela\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Jeunes agneaux, lieu o\u00f9 Sa\u00fcl rassembla son arm\u00e9e pour combattre contre Amalek (Sa1 15:4) ; probablement le m\u00eame que Telem (2.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3608\">\n\t<td class=\"column-1\">Telassar<\/td><td class=\"column-2\">Ou Th\u00e9lasar (Isa\u00efe 37:12 ; Rois 2 19:12), province du sud-est de l'Assyrie, probablement en Babylonie. Certains l'ont identifi\u00e9e \u00e0 Tel Afer, un lieu en M\u00e9sopotamie, \u00e0 environ 30 miles de Sinjar.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3609\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9l\u00e9m<\/td><td class=\"column-2\">Oppression. (1.) Un portier du temple \u00e0 l'\u00e9poque d'Esdras (Esd 10:24). (2.) Une ville \u00e0 la fronti\u00e8re sud de Juda (Jos 15:24) ; probablement la m\u00eame que Tela\u00efm.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3610\">\n\t<td class=\"column-1\">Tel-haresha<\/td><td class=\"column-2\">Colline de la for\u00eat, lieu de Babylone d'o\u00f9 certains Juifs captifs retourn\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem (Esd 2:59; Neh 7:61).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3611\">\n\t<td class=\"column-1\">Tel-melah<\/td><td class=\"column-2\">Colline de sel, lieu de Babylone d'o\u00f9 les Juifs revinrent (id.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3612\">\n\t<td class=\"column-1\">Th\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Sud ; d\u00e9sert, l'un des fils d'Isma\u00ebl, et p\u00e8re d'une tribu ainsi appel\u00e9e (Gen 25:15 ; Ch1 1:30 ; Job 6:19 ; Isa 21:14 ; Jer 25:23) qui s'est \u00e9tablie \u00e0 un endroit auquel il a donn\u00e9 son nom, \u00e0 environ 250 milles au sud-est d'Edom, sur la route entre Damas et La Mecque, dans la partie nord de la p\u00e9ninsule arabique, vers le d\u00e9sert syrien ; la Teyma moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3613\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9quipe<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un petit-fils d'\u00c9sa\u00fc, l'un des \u00ab ducs d'\u00c9dom \u00bb (Gen 36:11, Gen 36:15, Gen 36:42). (2.) Un lieu dans le sud de l'Idum\u00e9e, le pays des \u00ab fils de l'Orient \u00bb, fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans l'Ancien Testament. Il \u00e9tait connu pour la sagesse de ses habitants (Amo 1:12 ; Oba 1:8 ; Jr 49:7 ; Eze 25:13). Il \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 des collines de Paran par la basse plaine d'Arabah (Hab 3:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3614\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9manite<\/td><td class=\"column-2\">Un homme de Th\u00e9man, du nom d\u2019\u00c9liphaz, l\u2019un des trois amis de Job (Job 2:11; Job 22:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3615\">\n\t<td class=\"column-1\">Temeni<\/td><td class=\"column-2\">Un des fils d'Assur, p\u00e8re de Tekoa (Ch1 4:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3616\">\n\t<td class=\"column-1\">Temple<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois pour d\u00e9signer le tabernacle, appel\u00e9 \u00ab le temple du Seigneur \u00bb (Sa 1 1:9). Dans le Nouveau Testament, le mot est utilis\u00e9 au sens figur\u00e9 pour d\u00e9signer le corps humain du Christ (Jn 2:19, Jn 2:21). Les croyants sont appel\u00e9s \u00ab le temple de Dieu \u00bb (Co 1 3:16, Co 1 3:17). L'\u00c9glise est d\u00e9sign\u00e9e comme \u00ab un temple saint dans le Seigneur \u00bb (Ep 2:21). Le ciel est \u00e9galement appel\u00e9 un temple (Ap 7:5). Nous lisons \u00e9galement \u00e0 propos du \u00ab temple de la grande d\u00e9esse Diane \u00bb pa\u00efen (Ac 19:27). Ce mot est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 dans les \u00c9critures pour d\u00e9signer la maison sacr\u00e9e \u00e9rig\u00e9e au sommet du mont Morija pour le culte de Dieu. Elle est appel\u00e9e \u00ab le temple \u00bb (Rg 1 6:17) ; \u00ab le temple [R.V., \u201cmaison\u201d] du Seigneur \u00bb (Rg 2 11:10) ; \u00ab ton saint temple \u00bb (Ps 79:1) ; \u00ab la maison de l\u2019\u00c9ternel \u00bb (Ch2 23:5, Ch2 23:12); \u00ab la maison du Dieu de Jacob \u00bb (Esa 2:3); \u00ab la maison de ma gloire \u00bb (Esa 60:7); une \u00ab maison de pri\u00e8re \u00bb (Esa 56:7; Mat 21:13); \u00ab une maison de sacrifice \u00bb (Ch2 7:12); \u00ab la maison de leur sanctuaire \u00bb (Ch2 36:17); \u00ab la montagne de la maison de l\u2019\u00c9ternel \u00bb (Esa 2:2); \u00ab notre maison sainte et glorieuse \u00bb (Esa 64:11); \u00ab la montagne sainte \u00bb (Esa 27:13); \u00ab le palais de l\u2019\u00c9ternel Dieu \u00bb (Ch1 29:1); \u00ab le tabernacle du t\u00e9moignage \u00bb (Ch2 24:6); \u00ab Sion \u00bb (Psa 74:2; Psa 84:7). Le Christ l\u2019appelle \u00ab la maison de mon P\u00e8re \u00bb (Jn 2, 16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3617\">\n\t<td class=\"column-1\">Temple de Salomon<\/td><td class=\"column-2\">Avant sa mort, David avait \u00ab de toutes ses forces \u00bb fourni des mat\u00e9riaux en grande abondance pour la construction du temple au sommet du mont Morija (Ch1 22:14 ; Ch1 29:4 ; Ch2 3:1), \u00e0 l'est de la ville, \u00e0 l'endroit o\u00f9 Abraham avait offert Isaac (Gen 22:1). Au d\u00e9but de son r\u00e8gne, Salomon s'employa \u00e0 r\u00e9aliser le d\u00e9sir si ardemment caress\u00e9 par son p\u00e8re et pr\u00e9para des mat\u00e9riaux suppl\u00e9mentaires pour la construction. Il obtint des carri\u00e8res souterraines de J\u00e9rusalem d'\u00e9normes blocs de pierre pour les fondations et les murs du temple. Ces pierres furent pr\u00e9par\u00e9es pour leur place dans le b\u00e2timent sous l'\u0153il des ma\u00eetres d'\u0153uvre tyriens. Il conclut \u00e9galement un accord avec Hiram II, roi de Tyr, pour la fourniture de tout ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire aux travaux, en particulier du bois des for\u00eats du Liban, qui \u00e9tait amen\u00e9 sur de grands radeaux par mer jusqu'\u00e0 Jopp\u00e9, d'o\u00f9 il \u00e9tait tra\u00een\u00e9 jusqu'\u00e0 J\u00e9rusalem (1 Rois 5). Comme la colline sur laquelle le temple devait \u00eatre construit n'offrait pas un espace plat suffisant, un immense mur de ma\u00e7onnerie massive, d'une grande hauteur, d\u00e9passant par endroits 60 m\u00e8tres, fut \u00e9lev\u00e9 au sud de la colline, ainsi qu'un mur similaire \u00e0 l'est. Entre les deux, de nombreux arches et piliers furent \u00e9rig\u00e9s, \u00e9levant ainsi la surface g\u00e9n\u00e9rale au niveau requis. Salomon pr\u00e9para \u00e9galement un approvisionnement en eau suffisant pour le temple en creusant dans la colline rocheuse de vastes citernes, dans lesquelles l'eau \u00e9tait achemin\u00e9e par des canaux depuis les \u00ab\u00a0piscines\u00a0\u00bb pr\u00e8s de Bethl\u00e9em. L'une de ces citernes, la \u00ab\u00a0grande mer\u00a0\u00bb, pouvait contenir trois millions de gallons. Le trop-plein \u00e9tait \u00e9vacu\u00e9 par un conduit vers le C\u00e9dron. Tous ces travaux pr\u00e9paratoires dur\u00e8rent environ trois ans\u00a0; Et maintenant, la construction du grand \u00e9difice commen\u00e7a, sous la direction d'habiles b\u00e2tisseurs et ouvriers ph\u00e9niciens, la quatri\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Salomon, 480 ans apr\u00e8s l'Exode (1 Rois 6 ; 2 Chroniques 3). Des milliers d'ouvriers et d'artisans qualifi\u00e9s furent employ\u00e9s aux travaux. Des pierres immenses (voir CARRI\u00c8RES) extraites des carri\u00e8res souterraines de la ville (Rm 1 5:17, Rm 1 5:18) furent progressivement pos\u00e9es sur les murs massifs, assembl\u00e9es \u00e9troitement sans mortier, jusqu'\u00e0 ce que la structure soit achev\u00e9e. Aucun bruit de marteau, de hache ou d'outil en fer ne se fit entendre pendant l'\u00e9l\u00e9vation de la structure (Rm 1 6:7). \u00ab Comme un grand palmier, l'ouvrage s'\u00e9levait sans bruit. \u00bb Le b\u00e2timent mesurait 60 coud\u00e9es de long, 20 coud\u00e9es de large et 30 coud\u00e9es de haut. Lors de leurs explorations autour du temple, les ing\u00e9nieurs du Fonds d'exploration de la Palestine d\u00e9couvrirent ce que l'on croit \u00eatre la \u00ab pierre angulaire principale \u00bb, \u00ab la pierre la plus int\u00e9ressante au monde \u00bb. Elle se trouve au bas de l'angle sud-est et mesure 93 cm de haut sur 4,25 m de long. Elle repose sur le roc \u00e0 une profondeur de 30,9 m sous la surface actuelle. (Voir PINACLE.) En examinant les murs, les ing\u00e9nieurs furent \u00ab frapp\u00e9s d'admiration par l'immensit\u00e9 des blocs et l'excellence g\u00e9n\u00e9rale de l'ex\u00e9cution \u00bb. Enfin, \u00e0 l'automne de la onzi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, sept ans et demi apr\u00e8s le d\u00e9but des travaux, le temple fut achev\u00e9 dans toute sa magnificence et sa beaut\u00e9 architecturales. Pendant treize ans, il resta l\u00e0, au sommet du Moriah, silencieux et inutilis\u00e9. Les raisons de cet \u00e9trange retard dans sa cons\u00e9cration sont inconnues. Au terme de ces treize ann\u00e9es, les pr\u00e9paratifs pour la cons\u00e9cration du temple furent men\u00e9s avec une magnificence sans pr\u00e9c\u00e9dent. L'arche fut solennellement transport\u00e9e de la tente o\u00f9 David l'avait d\u00e9pos\u00e9e \u00e0 l'endroit qui lui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 dans le temple, et la nu\u00e9e de gloire, symbole de la pr\u00e9sence divine, emplit la maison. Salomon monta alors sur une estrade dress\u00e9e pour lui, \u00e0 la vue de tout le peuple, et, levant les mains au ciel, il \u00e9pancha son c\u0153ur \u00e0 Dieu en pri\u00e8re (1 Rois 8 ; 2 Chroniques 6, 7). La f\u00eate de la D\u00e9dicace, qui dura sept jours, suivie de la f\u00eate des Tabernacles, marqua une nouvelle \u00e8re dans l'histoire d'Isra\u00ebl. Le huiti\u00e8me jour de la f\u00eate des Tabernacles, Salomon cong\u00e9dia la vaste assembl\u00e9e du peuple, qui retourna chez lui rempli de joie et d'all\u00e9gresse. \u00ab Si Salomon n'avait pas accompli d'autre service que la construction du temple, il aurait n\u00e9anmoins influenc\u00e9 la vie religieuse de son peuple jusqu'\u00e0 nos jours. C'\u00e9tait pour eux un rappel perp\u00e9tuel et un symbole visible de la pr\u00e9sence et de la protection de Dieu, un solide rempart de toutes les traditions sacr\u00e9es de la loi, un t\u00e9moignage du devoir, une incitation \u00e0 l'\u00e9tude historique, une inspiration pour le chant sacr\u00e9. \u00bb Le temple comprenait\u00a0: (1) L'oracle ou lieu tr\u00e8s saint (Rm 1 6:19\u00a0; Rm 1 8:6), appel\u00e9 aussi \u00ab\u00a0maison int\u00e9rieure\u00a0\u00bb \u200b\u200b(Rm 1 6:27) et le \u00ab\u00a0lieu tr\u00e8s saint\u00a0\u00bb (H\u00e9 9:3). Il mesurait 20 coud\u00e9es de longueur, de largeur et de hauteur. Fran\u00e7ais Son plancher et ses lambris \u00e9taient en c\u00e8dre (Rg 1 6:16), et ses murs et son plancher \u00e9taient recouverts d'or (Rg 1 6:20, Rg 1 6:21, Rg 1 6:30). Il y avait une porte \u00e0 deux vantaux entre elle et le lieu saint recouvert d'or (Ch 2 4:22) ; ainsi qu'un voile de pourpre bleue, de cramoisi et de fin lin (Ch 2 3:14 ; comparer Ex 26:33). Elle n'avait pas de fen\u00eatres (Rg 1 8:12). C'\u00e9tait bien la demeure de Dieu. (2.) Le lieu saint (q.v.), Rg 1 8:8, appel\u00e9 aussi la \u00ab grande maison \u00bb (Ch 2 3:5) et le \u00ab temple \u00bb (Rg 1 6:17). (3.) Le porche ou l'entr\u00e9e devant le temple \u00e0 l'est (Rg 1 6:3 ; Ch 2 3:4 ; Ch 2 29:7). Sous le porche se dressaient les deux colonnes Jakin et Boaz (Rg 1 7:21 ; Rg 2 11:14 ; Rg 2 23:3). (4.) Les chambres, construites autour du temple sur les c\u00f4t\u00e9s sud, ouest et nord (Rg 1 6:5). Elles faisaient partie du b\u00e2timent. Autour du b\u00e2timent se trouvaient : (a.) La cour des pr\u00eatres (Ch 2 4:9), appel\u00e9e \u00ab cour int\u00e9rieure \u00bb (Rg 1 6:36). Elle contenait l'autel des holocaustes (Ch 2 15:8), la mer d'airain (Ch 2 4:2, Ch 2 4:10) et dix cuves (Rg 1 7:38, Rg 1 7:39). (b.) La grande cour, qui entourait tout le temple (Ch 2 4:9). C'est l\u00e0 que le peuple se rassemblait pour adorer Dieu (Jr 19:14 ; Jr 26:2). Ce temple \u00e9rig\u00e9 par Salomon fut pill\u00e9 \u00e0 maintes reprises au cours de son histoire (Rg 14:25, Rg 14:26 ; Rg 2 14:14 ; Rg 2 16:8, Rg 2 16:17, Rg 2 16:18 ; Rg 2 18:15, Rg 2 18:16). Il fut finalement pill\u00e9 et d\u00e9truit par Nebucadnetsar (Rg 2 24:13 ; Ch 2 36:7). Il br\u00fbla le temple et emporta tous ses tr\u00e9sors \u00e0 Babylone (Rg 2 25:9 ; Ch 2 36:19 ; Is 64:11). Ces vases sacr\u00e9s furent finalement, \u00e0 la fin de la captivit\u00e9, restitu\u00e9s aux Juifs par Cyrus (Esd 1:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3618\">\n\t<td class=\"column-1\">Temple, le deuxi\u00e8me<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais : Apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9, sous Zorobabel (q.v.) et le grand pr\u00eatre J\u00e9shua, des dispositions furent presque imm\u00e9diatement prises pour r\u00e9organiser le royaume longtemps d\u00e9sol\u00e9. Le corps des p\u00e8lerins, formant une bande de 42 360, y compris les enfants, ayant accompli le long et p\u00e9nible voyage d'environ quatre mois, des rives de l'Euphrate \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e9tait anim\u00e9 dans toute sa d\u00e9marche par un fort \u00e9lan religieux, et donc l'un de leurs premiers soucis fut de restaurer leur ancien culte en reconstruisant le temple. Sur l'invitation de Zorobabel, le gouverneur, qui leur montra un remarquable exemple de lib\u00e9ralit\u00e9 en contribuant personnellement 1 000 dariques d'or (probablement environ 6 000 $), en plus d'autres dons, le peuple avec beaucoup d'enthousiasme versa ses dons dans le tr\u00e9sor sacr\u00e9 (Esdras 2). Ils \u00e9rig\u00e8rent et consacr\u00e8rent d'abord l'autel de J\u00e9hovah \u00e0 l'emplacement exact o\u00f9 il se trouvait auparavant, puis d\u00e9blay\u00e8rent les tas de d\u00e9bris calcin\u00e9s qui occupaient l'emplacement de l'ancien temple. Au deuxi\u00e8me mois de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e (535 av. J.-C.), au milieu d'une grande excitation et de r\u00e9jouissances publiques (Psaumes 116\u00a0; Psaumes 117:1\u00a0; 118), les fondations du second temple furent pos\u00e9es. Ce grand mouvement suscita un vif int\u00e9r\u00eat, bien qu'il f\u00fbt accueilli avec des sentiments mitig\u00e9s par les spectateurs (Agg\u00e9e 2:3\u00a0; Zach\u00e9e 4:10). Les Samaritains propos\u00e8rent leur coop\u00e9ration. Zorobabel, J\u00e9shua et les anciens d\u00e9clin\u00e8rent cependant toute coop\u00e9ration\u00a0: Juda devait construire le temple sans aide. Imm\u00e9diatement, de mauvaises nouvelles se r\u00e9pandirent \u00e0 propos des Juifs. Les Samaritains cherch\u00e8rent \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9jouer leur projet\u00a0\u00bb (Esd 4:5) et envoy\u00e8rent des messagers \u00e0 Ecbatane et \u00e0 Suse, ce qui entra\u00eena la suspension des travaux. Sept ans plus tard, Cyrus mourut sans gloire, se donnant la mort en Syrie lors de son retour d'\u00c9gypte vers l'Orient. Son fils Cambyse (529-522 av. J.-C.) lui succ\u00e9da. \u00c0 sa mort, le \u00ab faux Smerdis \u00bb, un imposteur, occupa le tr\u00f4ne pendant sept ou huit mois, puis Darius Hystaspe devint roi (522 av. J.-C.). La deuxi\u00e8me ann\u00e9e de ce monarque, les travaux de reconstruction du temple reprirent et furent men\u00e9s \u00e0 leur terme (Esd 5:6 ; Esd 6:1), sous l'impulsion des conseils et des avertissements fervents des proph\u00e8tes Agg\u00e9e et Zacharie. Il fut pr\u00eat pour la cons\u00e9cration au printemps 516 av. J.-C., vingt ans apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9. Ce second temple ne poss\u00e9dait ni l'arche, ni l'urim et le thummim, ni l'huile sainte, ni le feu sacr\u00e9, ni les tables de pierre, ni le pot de manne, ni la verge d'Aaron. Comme dans le tabernacle, il n'y avait qu'une seule lampe d'or pour le lieu saint, une seule table des pains de proposition, l'autel des parfums, avec ses encensoirs d'or, et de nombreux vases d'or ayant appartenu au temple de Salomon, transport\u00e9s \u00e0 Babylone puis restaur\u00e9s par Cyrus (Esd 1:7). Ce second temple diff\u00e9rait \u00e9galement du premier en ce que, si ce dernier comptait de nombreux \u00ab\u00a0arbres plant\u00e9s dans les parvis du Seigneur\u00a0\u00bb, il n'y en avait aucun dans le premier. Le second temple poss\u00e9dait \u00e9galement pour la premi\u00e8re fois un espace, faisant partie de la cour ext\u00e9rieure, r\u00e9serv\u00e9 aux pros\u00e9lytes adorateurs de J\u00e9hovah, bien que non soumis aux lois du juda\u00efsme. Une fois achev\u00e9, le temple fut consacr\u00e9 au milieu des grandes r\u00e9jouissances de tout le peuple (Esd 6:16), bien que les signes ext\u00e9rieurs ne manquaient pas que les Juifs n'\u00e9taient plus un peuple ind\u00e9pendant, mais soumis \u00e0 une puissance \u00e9trang\u00e8re. Agg\u00e9e 2:9 est correctement traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab\u00a0La gloire de cette maison sera plus grande que la pr\u00e9c\u00e9dente\u00a0\u00bb, au lieu de \u00ab\u00a0La gloire de cette derni\u00e8re maison\u00a0\u00bb, etc., dans la version autoris\u00e9e. Le temple, \u00e0 travers les diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de son existence, est consid\u00e9r\u00e9 comme une seule maison, l'unique maison de Dieu (cf. Agg\u00e9e 2:3). La gloire pr\u00e9dite ici est une gloire spirituelle et non une splendeur mat\u00e9rielle. \u00ab\u00a0Le Christ lui-m\u00eame, pr\u00e9sent corporellement dans le temple du mont Sion durant sa vie terrestre, pr\u00e9sent spirituellement dans l'\u00c9glise maintenant, pr\u00e9sent dans la ville sainte, la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, dont il est le temple, suscitant l'adoration et la d\u00e9votion spirituelles, est la gloire pr\u00e9dite ici\u00a0\u00bb (Perowne).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3619\">\n\t<td class=\"column-1\">Temple d'H\u00e9rode<\/td><td class=\"column-2\">Le temple \u00e9rig\u00e9 par les exil\u00e9s \u00e0 leur retour de Babylone \u00e9tait debout depuis environ cinq cents ans, lorsque H\u00e9rode le Grand devint roi de Jud\u00e9e. L'\u00e9difice avait consid\u00e9rablement souffert de la d\u00e9cadence naturelle ainsi que des assauts des arm\u00e9es ennemies, et H\u00e9rode, d\u00e9sireux de gagner la faveur des Juifs, proposa de le reconstruire. Cette offre fut accept\u00e9e, et les travaux commenc\u00e8rent (18 av. J.-C.) et furent ex\u00e9cut\u00e9s \u00e0 grands frais et avec une splendeur exceptionnelle. La partie principale de l'\u00e9difice fut achev\u00e9e en dix ans, mais la construction des cours ext\u00e9rieures et l'embellissement de l'ensemble furent poursuivis pendant toute la p\u00e9riode de la vie de notre Seigneur sur terre (Jn 2:16, Jn 2:19), et le temple ne fut achev\u00e9 qu'en 65 apr. J.-C. Mais il ne fut pas autoris\u00e9 \u00e0 exister longtemps. Dans les quarante ans qui suivirent la crucifixion de notre Seigneur, sa pr\u00e9diction de sa destruction s'accomplit (Lc 19:41). Les l\u00e9gions romaines prirent d'assaut la ville de J\u00e9rusalem et, malgr\u00e9 les efforts acharn\u00e9s de Titus pour pr\u00e9server le temple, ses soldats l'incendient en plusieurs endroits. Il fut enti\u00e8rement d\u00e9truit (70 apr. J.-C.) et ne fut jamais reconstruit. De r\u00e9centes explorations ont mis au jour plusieurs vestiges du majestueux temple d'H\u00e9rode. Il comportait deux cours\u00a0: l'une r\u00e9serv\u00e9e aux Isra\u00e9lites, et l'autre, une vaste cour ext\u00e9rieure, appel\u00e9e \u00ab\u00a0la cour des Gentils\u00a0\u00bb, destin\u00e9e aux \u00e9trangers de toutes nations. Ces deux cours \u00e9taient s\u00e9par\u00e9es par un muret, d'environ 1,30\u00a0m\u00e8tre de haut, perc\u00e9 de treize ouvertures, comme l'indique Jos\u00e8phe. Au sommet de ce mur de s\u00e9paration, \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, \u00e9taient plac\u00e9s des piliers portant une inscription en grec interdisant \u00e0 tout \u00e9tranger, sous peine de mort, de passer de la cour des Gentils \u00e0 celle des Juifs. \u00c0 l'entr\u00e9e d'un cimeti\u00e8re, \u00e0 l'angle nord-ouest du mur du Haram, M. Ganneau d\u00e9couvrit en 1871 une pierre encastr\u00e9e dans le mur, portant l'inscription suivante en lettres capitales grecques\u00a0: \u00ab\u00a0Aucun \u00e9tranger ne doit p\u00e9n\u00e9trer dans le mur de s\u00e9paration et l'enceinte qui entourent le sanctuaire. Quiconque sera surpris sera responsable de sa mort.\u00a0\u00bb Il ne fait aucun doute que la pierre ainsi d\u00e9couverte \u00e9tait l'une de celles initialement plac\u00e9es sur le mur d'enceinte qui s\u00e9parait les Juifs des Gentils, dont parle Jos\u00e8phe. Il est important de noter que le mot traduit par \u00ab\u00a0sanctuaire\u00a0\u00bb dans l'inscription \u00e9tait utilis\u00e9 dans un sens sp\u00e9cifique pour d\u00e9signer la cour int\u00e9rieure, la cour des Isra\u00e9lites, et est le mot traduit par \u00ab\u00a0temple\u00a0\u00bb dans Jn 2:15 et Ac 21:28, Ac 21:29. Lorsque Paul parle du mur de s\u00e9paration m\u00e9dian (\u00c9p 2:14), il fait probablement allusion \u00e0 ce mur de s\u00e9paration. \u00c0 l'int\u00e9rieur de ce mur de s\u00e9paration se trouvait le temple proprement dit, compos\u00e9 de\u00a0: (1) la cour des femmes, 2,4\u00a0m\u00e8tres plus haute que la cour ext\u00e9rieure\u00a0; (2) la cour d'Isra\u00ebl, 3\u00a0m\u00e8tres plus haute que cette cour\u00a0; (3) la cour des pr\u00eatres, 90\u00a0m\u00e8tres plus haute\u00a0; et enfin (4) le sol du temple, 2,4\u00a0m\u00e8tres plus haut, soit 90\u00a0m\u00e8tres au-dessus du niveau de la cour ext\u00e9rieure. Le sommet du mont Moriah, sur lequel se dressait le temple, est aujourd'hui occup\u00e9 par le Haram esh-Sherif, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0l'enceinte sacr\u00e9e\u00a0\u00bb. Cette enceinte mesure environ 450\u00a0m\u00e8tres du nord au sud, sur une largeur d'environ 300\u00a0m\u00e8tres, couvrant au total une superficie d'environ 14\u00a0hectares. Au centre de l'enceinte se trouve une plateforme sur\u00e9lev\u00e9e, 5\u00a0m\u00e8tres au-dessus de l'espace environnant, pav\u00e9e de grandes dalles de pierre, sur laquelle se dresse la mosqu\u00e9e musulmane appel\u00e9e Kubbet es-Sahkra, c'est-\u00e0-dire le \u00ab\u00a0D\u00f4me du Rocher\u00a0\u00bb, ou mosqu\u00e9e d'Omar. Cette mosqu\u00e9e occupe l'emplacement du temple de Salomon. Au centre du d\u00f4me se trouve un rocher nu et saillant, la partie la plus \u00e9lev\u00e9e de Moriah (voir ci-dessus), mesurant 18 m\u00e8tres sur 12 m\u00e8tres, s'\u00e9levant \u00e0 1,80 m\u00e8tre au-dessus du sol de la mosqu\u00e9e, appel\u00e9 le sahkra, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0rocher\u00a0\u00bb. Au-dessus de ce rocher se trouvait l'autel des holocaustes. C'\u00e9tait l'aire de battage d'Araunah le J\u00e9busien. L'emplacement exact du temple sur cette \u00ab\u00a0enceinte sacr\u00e9e\u00a0\u00bb n'a pas encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e9tabli. Certains affirment que le temple d'H\u00e9rode occupait l'emplacement du temple et du palais de Salomon, et entourait en outre un carr\u00e9 de 91 m\u00e8tres \u00e0 l'angle sud-ouest. Les cours du temple sont donc suppos\u00e9es avoir occup\u00e9 la partie sud de l'\u00ab\u00a0enceinte\u00a0\u00bb, formant au total un carr\u00e9 de plus de 275 m\u00e8tres. D'autres soutiennent que le temple d'H\u00e9rode occupait un carr\u00e9 de 181 m\u00e8tres au sud-ouest de l'\u00ab\u00a0enceinte\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3620\">\n\t<td class=\"column-1\">Tentation<\/td><td class=\"column-2\">(1.) \u00c9preuve ; \u00eatre mis \u00e0 l'\u00e9preuve. Ainsi Dieu \u00ab tenta [Gen 22:1 ; R.V., \u00ab \u00e9prouva \u00bb] Abraham \u00bb ; et on dit que les afflictions tentent, c'est-\u00e0-dire qu'elles \u00e9prouvent, les hommes (Jc 1:2, Jc 1:12 ; comparer Dt 8:2), mettant leur foi et leur patience \u00e0 l'\u00e9preuve. (2.) Ordinairement, cependant, le mot signifie sollicitation \u00e0 ce qui est mal, et c'est pourquoi Satan est appel\u00e9 \u00ab le tentateur \u00bb (Mat 4:3). Notre Seigneur a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 de cette mani\u00e8re dans le d\u00e9sert. Cette tentation n'\u00e9tait pas int\u00e9rieure, mais par un \u00eatre r\u00e9el, actif et subtil. Elle n'\u00e9tait pas recherch\u00e9e par lui-m\u00eame. Elle a \u00e9t\u00e9 soumise comme un acte d'ob\u00e9issance de sa part. \u00ab Christ a \u00e9t\u00e9 conduit, pouss\u00e9. Une force personnelle invisible l'a port\u00e9 ; une certaine violence est impliqu\u00e9e dans les mots \u00bb (Mat 4:1). On suppose g\u00e9n\u00e9ralement que la sc\u00e8ne de la tentation de notre Seigneur se situe sur la montagne de Quarantanie (voire plus bas), \u00ab un mur de roche \u00e9lev\u00e9 et abrupt, dominant la plaine \u00e0 l'ouest du Jourdain, pr\u00e8s de J\u00e9richo \u00bb. La tentation est commune \u00e0 tous (Dn 12:10 ; Za 13:9 ; Ps 66:10 ; Lc 22:31, Lc 22:40 ; H\u00e9 11:17 ; Jc 1:12 ; Pi 1:7 ; Pi 1 4:12). Nous lisons le r\u00e9cit de la tentation de Joseph (Gen\u00e8se 39), de David (2 Sam 24 ; 1 Chroniques 21), d'\u00c9z\u00e9chias (Ch 2 32:31), de Daniel (Dan 6), etc. Tant que nous sommes dans ce monde, nous sommes expos\u00e9s aux tentations et devons toujours nous en m\u00e9fier.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3621\">\n\t<td class=\"column-1\">Tente<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018ohel (Gen 9:21, Gen 9:27). Ce mot est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer une habitation (Rg 1 8:66; Isa 16:5; Jr 4:20), et pour d\u00e9signer le temple (Eze 41:1). Lorsqu'il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le tabernacle, comme dans Rg 1 1:39, il d\u00e9signe la couverture de poils de ch\u00e8vre qui \u00e9tait plac\u00e9e sur le mishcan. (2.) H\u00e9b. Mishcan (Sol 1:8), \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer une habitation (Job 18:21 ; Ps 87:2), le tombeau (Is 22:16 ; comparer avec Is 14:18), le temple (Ps 46:4 ; Ps 84:2 ; Ps 132:5) et le tabernacle (Ex 25:9 ; Ex 26:1 ; Ex 40:9 ; Nb 1:50, Nb 1:53 ; Nb 10:11). Distingu\u00e9 de \u2018ohel, il d\u00e9signe les douze rideaux int\u00e9rieurs qui recouvrent la structure du tabernacle (voir aussi). (3.) H\u00e9b. kubbah (Nb 25:8), tente en forme de d\u00f4me consacr\u00e9e au culte impur de Baal-P\u00e9or. (4.) H\u00e9b. soucca (S2 11:11), tente ou cabane faite de branches vertes (voir Gn 33:17 ; Lv 23:34, Lv 23:42 ; Ps 18:11 ; Jn 4:5 ; Is 4:6 ; Ne 8:15, o\u00f9 le mot est traduit de diverses mani\u00e8res). Jubal \u00e9tait \u00ab le p\u00e8re de ceux qui habitent sous des tentes \u00bb (Gn 4:20). Les patriarches \u00e9taient \u00ab des habitants de tentes \u00bb (Gn 9:21, Gn 9:27 ; Gn 12:8 ; Gn 13:12 ; Gn 26:17) ; et durant leurs p\u00e9r\u00e9grinations dans le d\u00e9sert, tout Isra\u00ebl habitait sous des tentes (Ex 16:16 ; Dt 33:18 ; Jos 7:24). Les tentes ont toujours occup\u00e9 une place importante dans la vie orientale (Sam 1 17:54 ; Rg 2 7:7 ; Ps 120:5 ; Sol 1:5). L'ap\u00f4tre Paul exer\u00e7ait la profession de fabricant de tentes (Ac 18:3) ; c'est-\u00e0-dire peut-\u00eatre de confectionner des toiles de tente.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3622\">\n\t<td class=\"column-1\">Dixi\u00e8me accord<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire le dixi\u00e8me d'un \u00e9pha (comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e), \u00e9gal \u00e0 un omer ou six pintes. Le l\u00e9preux gu\u00e9ri, pour compl\u00e9ter sa purification, devait apporter une offense, un p\u00e9ch\u00e9 et un holocauste, et pr\u00e9senter une offrande de g\u00e2teau, un dixi\u00e8me de deal ou un omer de farine pour chaque, avec de l'huile pour en faire du pain ou des g\u00e2teaux (L\u00e9v 14:10, L\u00e9v 14:21 ; comparer Exode 16:36 ; Exode 29:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3623\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9rah<\/td><td class=\"column-2\">Le vagabond, le fl\u00e2neur, pour une raison inconnue, \u00e9migra avec sa famille de ses montagnes natales du nord vers les plaines de M\u00e9sopotamie. Il eut trois fils, Haran, Nachor et Abraham, et une fille, Sara. Il s'installa \u00e0 \u00ab Ur en Chald\u00e9e \u00bb, o\u00f9 son fils Haran mourut, laissant derri\u00e8re lui son fils Lot. Nachor s'installa \u00e0 Haran, un endroit sur la route d'Ur. T\u00e9rah \u00e9migra ensuite avec Abraham (probablement son plus jeune fils) et Lot (son petit-fils), ainsi que leurs familles, d'Ur, avec l'intention d'aller avec eux en Canaan ; mais il resta \u00e0 Haran, o\u00f9 il passa le reste de ses jours, et mourut \u00e0 l'\u00e2ge de deux cent cinq ans (Gen 11:24 ; Jos 24:2). Quel r\u00f4le merveilleux les descendants de ce berger chald\u00e9en ont jou\u00e9 dans l'histoire du monde ! Voir tableau des descendants : TERAH Haran Nahor Abraham Iscah Milcah Lot Bethuel (De Agar) (De Sarah) Moab Ammon Leban Rebekah Isma\u00ebl Isaac L\u00e9a Rachel Esa\u00fc Jacob (De L\u00e9a) (De Bilhah) (De Zilpa) (De Rachel) Ruben, Sim\u00e9on, L\u00e9vi, Juda, Issacar, Zabulon, Dinah Dan Naphtali Gad Asher Joseph Benjamin \u00c9phra\u00efm Manass\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3624\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9raphim<\/td><td class=\"column-2\">Donneurs de prosp\u00e9rit\u00e9, idoles de forme humaine, grandes ou petites, analogues aux images des anc\u00eatres qui \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les Romains. Afin de tromper les gardes envoy\u00e9s par Sa\u00fcl pour se saisir de David, Mical, sa femme, pr\u00e9para un des t\u00e9raphim de la maison, y mit le bonnet de poil de ch\u00e8vre port\u00e9 par les dormeurs et les invalides, et le d\u00e9posa dans un lit, le recouvrant d'un manteau. Elle le montra aux soldats et pr\u00e9tendit que David \u00e9tait confin\u00e9 \u00e0 son lit par une maladie soudaine (Sa 1 19:13). Elle gagna ainsi du temps pour la fuite de David. Il semble \u00e9trange de lire que des t\u00e9raphim, images d'anc\u00eatres, conserv\u00e9es \u00e0 des fins superstitieuses, se trouvaient dans la maison de David. Ils avaient probablement \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s furtivement par Mical de la maison de son p\u00e8re. \u00ab Peut-\u00eatre \u00bb, dit l'\u00e9v\u00eaque Wordsworth, \u00ab Sa\u00fcl, abandonn\u00e9 de Dieu et poss\u00e9d\u00e9 par le mauvais esprit, avait-il eu recours \u00e0 la sorcellerie\u00a0; et Dieu rempla\u00e7a le mal par le bien, et fit de ses propres t\u00e9raphim (par la main de sa propre fille) un instrument permettant \u00e0 David d'\u00e9chapper \u00e0 la mort. \u00bb (David de Deane, p. 32). Josias tenta de supprimer cette forme d'idol\u00e2trie (R 2 23:24). L'\u00e9phod et les t\u00e9raphim sont mentionn\u00e9s ensemble dans Os 3:4. Certains (Cheyne\u2019s Hosea) ont suppos\u00e9 que l\u2019\u00e9phod mentionn\u00e9 ici, ainsi qu\u2019en Juges 8:24, n\u2019\u00e9tait pas la partie du v\u00eatement sacerdotal ainsi nomm\u00e9e (Exode 28:6), mais une image de J\u00e9hovah recouverte d\u2019or ou d\u2019argent (cf. Juges 17:1, 18 ; S1 21:9 ; S1 23:6, S1 23:9 ; S1 30:7, S1 30:8), et qu\u2019il \u00e9tait donc associ\u00e9 aux t\u00e9raphim. (Voir THUMMIM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3625\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9r\u00e9binthe<\/td><td class=\"column-2\">(R.V. marg. de Deu 11:30, etc.), le Pistacia terebinthus des botanistes ; un arbre tr\u00e8s commun dans le sud et l'est de la Palestine. (Voir CH\u00caNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3626\">\n\t<td class=\"column-1\">Teresh<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9v\u00e8re, eunuque ou chambellan dans le palais d'Assu\u00e9rus, qui conspirait avec un autre pour le tuer. Le complot fut d\u00e9couvert par Mardoch\u00e9e, et les conspirateurs furent mis \u00e0 mort (Est 2:21 ; Est 6:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3627\">\n\t<td class=\"column-1\">Tertius<\/td><td class=\"column-2\">Le troisi\u00e8me, un chr\u00e9tien romain que Paul employa comme secr\u00e9taire pour \u00e9crire son \u00e9p\u00eetre aux Romains (Rom. 16:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3628\">\n\t<td class=\"column-1\">Tertulle<\/td><td class=\"column-2\">Modification de \u00ab Tertius \u00bb ; avocat romain que les Juifs employ\u00e8rent pour plaider leur cause contre Paul en pr\u00e9sence de F\u00e9lix (Actes 24:1). Les accusations qu'il porta contre l'ap\u00f4tre \u00e9taient les suivantes\u00a0: \u00ab\u00a0Premi\u00e8rement, il provoqua des troubles parmi les Romains dans tout l'empire, une offense au gouvernement romain (crimen majestatis). Deuxi\u00e8mement, il \u00e9tait un meneur de la secte des Nazar\u00e9ens\u00a0; il perturba les Juifs dans l'exercice de leur religion, garantie par l'\u00c9tat\u00a0; il introduisit de nouveaux dieux, chose interdite par les Romains. Et troisi\u00e8mement, il tenta de profaner le temple, un crime que les Juifs \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 punir.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3629\">\n\t<td class=\"column-1\">Testament<\/td><td class=\"column-2\">Ce terme appara\u00eet douze fois dans le Nouveau Testament (H\u00e9breux 9:15, etc.) pour traduire le grec diatheke, qui est traduit vingt fois par \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb dans la version autoris\u00e9e, et toujours dans la version r\u00e9vis\u00e9e. La Vulgate le traduit incorrectement par testamentum, d'o\u00f9 les noms \u00ab\u00a0Ancien\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Nouveau\u00a0\u00bb Testament, qui d\u00e9signent d\u00e9sormais les deux sections de la Bible. (Voir BIBLE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3630\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9moignage<\/td><td class=\"column-2\">(1.) T\u00e9moin ou preuve (Th2 1:10). (2.) Les \u00c9critures, en tant que r\u00e9v\u00e9lation de la volont\u00e9 de Dieu (Rg2 11:12; Psa 19:7; Psa 119:88; Isa 8:16, Isa 8:20). (3.) L\u2019autel \u00e9lev\u00e9 par les Gadites et les Rub\u00e9nites (Jos 22:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3631\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9moignage, Tabernacle de<\/td><td class=\"column-2\">Le tabernacle, dont la grande gloire r\u00e9sidait dans le fait qu'il contenait \u00ab le t\u00e9moignage \u00bb, c'est-\u00e0-dire les \u00ab deux tables \u00bb (Exode 38:21). L'arche dans laquelle ces tables \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9es \u00e9tait appel\u00e9e \u00ab l'arche du t\u00e9moignage \u00bb (Exode 40:3), ou simplement \u00ab le t\u00e9moignage \u00bb (Exode 27:21 ; Exode 30:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3632\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9trarque<\/td><td class=\"column-2\">Strictement le dirigeant d'un quart d'une province ; mais le mot d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement le dirigeant d'une province (Mat 14:1 ; Luk 3:1, Luk 3:19 ; Luk 9:7 ; Act 13:1). H\u00e9rode et Phasa\u00ebl, les fils d'Antipater, furent les premiers t\u00e9trarques en Palestine. H\u00e9rode le t\u00e9trarque avait le titre de roi (Mat 14:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3633\">\n\t<td class=\"column-1\">Thadd\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Breast, nom d'un des ap\u00f4tres (Mc 3, 18), appel\u00e9 \u00ab Lebbaeus \u00bb dans Mat 10, 3, et dans Lc 6, 16, \u00ab Judas, fr\u00e8re de Jacques \u00bb ; tandis que Jean (Jn 14, 22), se r\u00e9f\u00e9rant probablement \u00e0 la m\u00eame personne, parle de \u00ab Judas, et non d'Iscariote \u00bb. Ces diff\u00e9rents noms d\u00e9signent tous la m\u00eame personne, \u00e0 savoir Jude ou Judas, l'auteur de l'\u00e9p\u00eetre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3634\">\n\t<td class=\"column-1\">Thahash<\/td><td class=\"column-2\">Un blaireau, fils de Nachor, fr\u00e8re d\u2019Abraham (Gen 22:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3635\">\n\t<td class=\"column-1\">Tharshish<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Rois 10:22 ; Rg1 22:48). Voir TARSIS.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3636\">\n\t<td class=\"column-1\">Th\u00e9\u00e2tre<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 seulement dans Actes 19:29, Actes 19:31. Les ruines de ce th\u00e9\u00e2tre d'\u00c9ph\u00e8se existent encore et elles montrent que c'\u00e9tait une structure magnifique, capable d'accueillir quelque 56 700 personnes. C'\u00e9tait la plus grande structure de ce genre qui ait jamais exist\u00e9. Les th\u00e9\u00e2tres, en tant que lieux de divertissement, \u00e9taient inconnus des Juifs.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3637\">\n\t<td class=\"column-1\">Th\u00e9bez<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Splendeur, un lieu situ\u00e9 \u00e0 environ 18 kilom\u00e8tres au nord-est de Sichem, sur la route de Scythopolis, l'actuelle Tabas. Abim\u00e9lech mena son arm\u00e9e contre ce lieu, en raison de sa participation \u00e0 la conspiration des hommes de Sichem ; mais comme il s'approchait de la forte tour o\u00f9 ses habitants s'\u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s pour se mettre en s\u00e9curit\u00e9, et qu'il \u00e9tait sur le point d'y mettre le feu, une femme lan\u00e7a sur lui un fragment de meule, et \u00ab tout pour lui briser le cr\u00e2ne \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab tout \u00e0 fait se briser \u00bb, etc. Son porteur d'armes alors \u00ab le transper\u00e7a, et il mourut \u00bb (Juges 9:50).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3638\">\n\t<td class=\"column-1\">Vol<\/td><td class=\"column-2\">Puni par restitution, dont les proportions sont not\u00e9es dans Sa2 12:6. Si le voleur ne pouvait pas payer l'amende, il devait \u00eatre vendu \u00e0 un ma\u00eetre h\u00e9breu jusqu'\u00e0 ce qu'il puisse payer (Exode 22:1). Un voleur nocturne pouvait \u00eatre frapp\u00e9 jusqu'\u00e0 ce qu'il meure, et il n'y avait pas de culpabilit\u00e9 de sang pour lui (Exode 22:2). Un voleur d'hommes devait \u00eatre mis \u00e0 mort (Exode 21:16). Tout vol est interdit (Exode 20:15; Exode 21:16; L\u00e9v 19:11; Deu 5:19; Deu 24:7; Psa 50:18; Zac 5:3; Mat 19:18; Rom 13:9; Eph 4:28; Pe1 4:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3639\">\n\t<td class=\"column-1\">Th\u00e9ocratie<\/td><td class=\"column-2\">Mot utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Jos\u00e8phe pour d\u00e9signer le fait que les Juifs \u00e9taient sous le gouvernement direct de Dieu lui-m\u00eame. La nation \u00e9tait soumise en toutes choses \u00e0 la volont\u00e9 de son Roi invisible. Tous les Juifs \u00e9taient serviteurs de J\u00e9hovah, qui r\u00e9gnait sur leurs affaires publiques et priv\u00e9es, leur communiquant sa volont\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire des proph\u00e8tes. Ils \u00e9taient les sujets d\u2019un roi c\u00e9leste, et non terrestre. Ils \u00e9taient les sujets de J\u00e9hovah lui-m\u00eame, gouvern\u00e9s directement par lui (cf. S1 8:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3640\">\n\t<td class=\"column-1\">Th\u00e9ophile<\/td><td class=\"column-2\">Amoureux de Dieu, chr\u00e9tien, probablement romain, \u00e0 qui Luc a d\u00e9di\u00e9 son \u00c9vangile (Lc 1,3) et les Actes des Ap\u00f4tres (Ac 1,1). On ne sait rien de plus de lui. Du fait que Luc lui applique le titre de \u00ab tr\u00e8s excellent \u00bb, le m\u00eame titre que Paul utilise en s'adressant \u00e0 F\u00e9lix (Ac 23,26 ; Ac 24,3) et \u00e0 Festus (Ac 26,25), on a conclu que Th\u00e9ophile \u00e9tait un personnage de rang, peut-\u00eatre un officier romain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3641\">\n\t<td class=\"column-1\">Thessaloniciens, \u00c9p\u00eetres aux<\/td><td class=\"column-2\">La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens fut la premi\u00e8re de toutes les \u00e9p\u00eetres de Paul. Elle fut vraisemblablement \u00e9crite depuis Corinthe, o\u00f9 il s\u00e9journa \u00ab longtemps \u00bb (Actes 18:11, Actes 18:18), au d\u00e9but de son s\u00e9jour dans cette ville, vers la fin de l'an 52. Elle fut \u00e9crite au retour de Mac\u00e9doine de Timoth\u00e9e, apportant des nouvelles de Thessalonique concernant l'\u00e9tat de l'\u00c9glise (Actes 18:1 ; Th 1 3:6). Si, dans l'ensemble, le rapport de Timoth\u00e9e \u00e9tait encourageant, il montrait aussi que diverses erreurs et malentendus concernant la teneur de l'enseignement de Paul s'\u00e9taient gliss\u00e9s parmi eux. Il s'adresse \u00e0 eux dans cette lettre afin de corriger ces erreurs, et surtout pour les exhorter \u00e0 la puret\u00e9 de vie, leur rappelant que leur sanctification \u00e9tait le grand but que Dieu d\u00e9sirait pour eux. La souscription indique par erreur que cette \u00e9p\u00eetre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite d'Ath\u00e8nes. La deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens fut probablement \u00e9galement \u00e9crite \u00e0 Corinthe, peu de mois apr\u00e8s la premi\u00e8re. Elle fut \u00e9crite \u00e0 la suite de la nouvelle que le contenu de la premi\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 mal compris, notamment en ce qui concerne le second av\u00e8nement du Christ. Les Thessaloniciens avaient adopt\u00e9 l'id\u00e9e que Paul avait enseign\u00e9e que \u00ab le jour du Christ \u00e9tait proche \u00bb, que la venue du Christ \u00e9tait imminente. Cette erreur est corrig\u00e9e (Th 2 2:1), et l'ap\u00f4tre annonce proph\u00e9tiquement ce qui devait d'abord se produire. \u00ab L'apostasie \u00bb devait d'abord survenir. Diverses explications ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es \u00e0 cette expression, mais la plus satisfaisante la rattache \u00e0 l'\u00c9glise de Rome.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3642\">\n\t<td class=\"column-1\">Thessalonique<\/td><td class=\"column-2\">Une grande ville peupl\u00e9e sur le golfe Therma\u00efque. C'\u00e9tait la capitale de l'un des quatre districts romains de Mac\u00e9doine et elle \u00e9tait gouvern\u00e9e par un pr\u00e9teur. Elle doit son nom \u00e0 Thessalonique, l'\u00e9pouse de Cassandre, qui b\u00e2tit la ville. Elle fut appel\u00e9e ainsi par son p\u00e8re, Philippe, car il apprit sa naissance pour la premi\u00e8re fois le jour de sa victoire sur les Thessaliens. Lors de son second voyage missionnaire, Paul pr\u00eacha dans la synagogue de cette ville, la principale synagogue des Juifs dans cette partie de la Mac\u00e9doine, et posa les fondations d'une \u00e9glise (Actes 17:1 ; Th 1:9). La violence des Juifs le chassa de la ville, lorsqu'il s'enfuit \u00e0 B\u00e9r\u00e9e (Actes 17:5). Les \u00ab chefs de la ville \u00bb devant lesquels les Juifs \u00ab attir\u00e8rent Jason \u00bb, chez qui Paul et Silas loge\u00e8rent, sont appel\u00e9s dans l'original politarchai, un mot inhabituel, qui a cependant \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 inscrit sur une arche \u00e0 Thessalonique. Cette d\u00e9couverte confirme l'exactitude de l'historien. Paul visita l'\u00e9glise de ce lieu \u00e0 une occasion ult\u00e9rieure (Actes 20:1). Cette ville conserva longtemps son importance. C'est la plus importante ville de Turquie europ\u00e9enne, sous le nom de Salonique, avec une population mixte d'environ 85\u00a0000 habitants.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3643\">\n\t<td class=\"column-1\">Theudas<\/td><td class=\"column-2\">Action de gr\u00e2ces, \u00e9voqu\u00e9e par Gamaliel dans son discours devant le concile de J\u00e9rusalem (Actes 5:36). Il prit la t\u00eate d'une insurrection contre l'autorit\u00e9 romaine. On ne sait rien de lui en dehors de cela.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3644\">\n\t<td class=\"column-1\">Argile \u00e9paisse<\/td><td class=\"column-2\">(Hab 2:6) est correctement rendu dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab gages \u00bb. Le pouvoir chald\u00e9en est ici repr\u00e9sent\u00e9 comme un usurier rapace, accumulant les richesses qui appartenaient \u00e0 d\u2019autres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3645\">\n\t<td class=\"column-1\">Voleurs, les deux<\/td><td class=\"column-2\">(Lc 23, 32 ; Lc 23, 39), brigands, probablement partisans de Barabbas. La croix de Notre Seigneur fut plac\u00e9e entre celles des \u00ab malfaiteurs \u00bb, pour ajouter \u00e0 l'ignominie de sa position. Selon la tradition, D\u00e9mas ou Dismas \u00e9tait le nom du brigand p\u00e9nitent pendu \u00e0 droite, et Gestas celui de l'imp\u00e9nitent \u00e0 gauche.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3646\">\n\t<td class=\"column-1\">Chardon<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hoah (Rg 2 14:9; Job 31:40). Dans Job 41:2 le mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab \u00e9pine \u00bb, mais dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab crochet \u00bb. Il est \u00e9galement rendu par \u00ab \u00e9pine \u00bb dans Ch 2 33:11; Pro 26:9; Sol 2:2; \u00ab ronces \u00bb dans Isa 34:13. On suppose qu'il s'agit d'une vari\u00e9t\u00e9 de prunier sauvage, mais certains le consid\u00e8rent comme le chardon commun, dont il existe de nombreuses vari\u00e9t\u00e9s en Palestine. (2.) H\u00e9b. dardar , qui signifie \u00ab une plante qui pousse abondamment \u00bb (Gen 3:18; Os 10:8); Gr. tribolos , \u00ab une pointe triple \u00bb (Mat 7:16; H\u00e9b 6:8, \u00ab ronce \u00bb, R.V. \u00ab chardon \u00bb). Il s'agissait probablement du chardon \u00e9toil\u00e9, appel\u00e9 par les botanistes Centaurea calcitropa, ou \u00ab\u00a0chausse-trappe\u00a0\u00bb, une mauvaise herbe commune dans les champs de ma\u00efs. (Voir \u00c9PINES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3647\">\n\t<td class=\"column-1\">Thomas<\/td><td class=\"column-2\">Jumeau, l'un des douze (Mat 10:3; Mc 3:18, etc.). Il \u00e9tait aussi appel\u00e9 Didyme (Jn 11:16; Jn 20:24), qui est l'\u00e9quivalent grec du nom h\u00e9breu. Tout ce que nous savons de lui est rapport\u00e9 dans le quatri\u00e8me \u00c9vangile (Jn 11:15, Jn 11:16; Jn 14:4, Jn 14:5; Jn 20:24, Jn 20:25, Jn 20:26). Du fait que dans les listes des ap\u00f4tres il est toujours mentionn\u00e9 avec Matthieu, qui \u00e9tait le fils d'Alph\u00e9e (Mc 3:18), et que ces deux sont toujours suivis de Jacques, qui \u00e9tait aussi le fils d'Alph\u00e9e, on a suppos\u00e9 que ces trois, Matthieu, Thomas et Jacques, \u00e9taient fr\u00e8res.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3648\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pine<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. hedek (Pro 15:19), rendu par \u00ab ronce \u00bb dans Mich\u00e9e 7:4. Plante \u00e9pineuse, de la famille des Solanum, convenant aux haies. Il s'agit probablement de ce qu'on appelle la \u00ab pomme de Sodome \u00bb, qui pousse en abondance dans la vall\u00e9e du Jourdain. \u00ab C'est une plante arbustive, de 3 \u00e0 5 pieds de haut, avec des tiges tr\u00e8s ramifi\u00e9es, dens\u00e9ment couvertes d'\u00e9pines, comme celles de la ronce anglaise, avec des feuilles tr\u00e8s grandes et laineuses sur la face inf\u00e9rieure, et \u00e9pineuses sur le ventre. \u00bb (2.) H\u00e9b. kotz (Gen 3:18 ; Os\u00e9e 10:8), rendu par akantha par la LXX. Dans le Nouveau Testament, ce mot akantha est \u00e9galement rendu par \u00ab \u00e9pines \u00bb (Mat 7:16 ; Mat 13:7 ; H\u00e9breux 6:8). Le mot semble d\u00e9signer toute plante \u00e9pineuse ou piquante (Jr 12:13). Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 l'Ononis spinosa. (3.) H\u00e9b. na'atzutz (Isa 7:19 ; Isa 55:13). Ce mot a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme d\u00e9signant le Zizyphus spina Christi, ou jujubier. Certains supposent que la couronne d'\u00e9pines plac\u00e9e avec une cruaut\u00e9 gratuite par les soldats romains sur le front de notre Sauveur avant sa crucifixion \u00e9tait tress\u00e9e de branches de cet arbre. Il envahit une grande partie de la vall\u00e9e du Jourdain. On l'appelle parfois l'arbre du lotus. \u00ab Les \u00e9pines sont longues, pointues et recourb\u00e9es, et cr\u00e9ent souvent une plaie purulente. \u00bb Il pousse souvent jusqu'\u00e0 une grande taille. (Voir COURONNE D'\u00c9PINES.) (4.) H\u00e9b. atad (Psa 58:9) est rendu dans la LXX. et la Vulgate par Rhamnus, ou Lycium Europoeum, un arbuste \u00e9pineux, qui est commun dans toute la Palestine. En raison de sa ressemblance avec la bo\u00eete, on l'appelle souvent \u00ab \u00e9pine de bo\u00eete \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3649\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pine dans la chair<\/td><td class=\"column-2\">(Co2 12:7). De nombreuses interpr\u00e9tations ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es de ce passage. (1.) Les auteurs catholiques romains pensent qu'il d\u00e9note des suggestions \u00e0 l'impi\u00e9t\u00e9. (2.) Luther, Calvin et d'autres R\u00e9formateurs interpr\u00e8tent l'expression comme d\u00e9notant une tentation \u00e0 l'incr\u00e9dulit\u00e9. (3.) D'autres supposent que l'expression fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab une douleur \u00e0 l'oreille ou \u00e0 la t\u00eate \u00bb, \u00e0 des crises d'\u00e9pilepsie ou, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 une grave infirmit\u00e9 physique, qui entravait l'ap\u00f4tre dans son \u0153uvre (comparer Co1 2:3 ; Co2 10:10 ; Co2 11:30 ; Ga 4:13, Ga 4:14 ; Ga 6:17). Avec une grande probabilit\u00e9, on a pr\u00e9tendu que sa maladie \u00e9tait un d\u00e9faut de la vue, cons\u00e9cutif \u00e0 la lumi\u00e8re \u00e9blouissante qui l'entourait lors de sa conversion \u2013 une ophtalmie aigu\u00eb. Ceci expliquerait les d\u00e9clarations de Ga 4:14 ; Co2 10:10 ; (4.) Une autre opinion qui a \u00e9t\u00e9 soutenue est que cette \u00ab \u00e9pine \u00bb consistait en une infirmit\u00e9 de caract\u00e8re, \u00e0 laquelle il c\u00e9dait occasionnellement, et qui interf\u00e9rait avec son succ\u00e8s (comparer Actes 15:39 ; Actes 23:2). Fran\u00e7ais Si nous consid\u00e9rons le fait, \u00ab que l\u2019exp\u00e9rience des saints de Dieu de tous les \u00e2ges a \u00e9tabli de mani\u00e8re concluante, de la difficult\u00e9 de vaincre une infirmit\u00e9 de caract\u00e8re, ainsi que la douleur, le remords et l\u2019humiliation qu\u2019une telle infirmit\u00e9 a coutume de causer \u00e0 ceux qui g\u00e9missent sous son poids, nous pouvons \u00eatre enclins \u00e0 croire que l\u2019hypoth\u00e8se la moins probable concernant \u201cl\u2019\u00e9pine\u201d ou le \u201cpieu\u201d dans la chair n\u2019est pas que le c\u0153ur aimant de l\u2019ap\u00f4tre d\u00e9plorait comme son plus douloureux h\u00e9ritage le malheur d\u2019avoir, par impatience de parole, souvent bless\u00e9 ceux pour lesquels il aurait volontiers donn\u00e9 sa vie \u00bb (Lias\u2019s Second Cor., Introd.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3650\">\n\t<td class=\"column-1\">Des milliers<\/td><td class=\"column-2\">(Mich\u00e9e 5:2), autre nom pour \u00ab familles \u00bb ou \u00ab clans \u00bb (voir Nomb 1:16 ; Nomb 10:4 ; Jos 22:14, Jos 22:21). Plusieurs \u00ab milliers \u00bb ou \u00ab familles \u00bb constituaient une \u00ab tribu \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3651\">\n\t<td class=\"column-1\">Battage<\/td><td class=\"column-2\">Voir AGRICULTURE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3652\">\n\t<td class=\"column-1\">Seuil<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. miphtan, probablement une poutre en saillie \u00e0 un point plus \u00e9lev\u00e9 que le seuil proprement dit (Sa1 5:4, Sa1 5:5; Eze 9:3; Eze 10:4, Eze 10:18; Eze 46:2; Eze 47:1); \u00e9galement rendu par \u00abporte\u00bb et \u00abpoteau de porte\u00bb. (2.) \u2018Asuppim, pl. (Neh 12:25), rendu correctement par \u00abentrep\u00f4ts\u00bb dans la Version R\u00e9vis\u00e9e. Dans Ch1 26:15, Ch1 26:17 la Version Autoris\u00e9e conserve le mot comme nom propre, tandis que dans la Version R\u00e9vis\u00e9e il est traduit par \u00abentrep\u00f4ts\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3653\">\n\t<td class=\"column-1\">Tr\u00f4ne<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. kiss\u2019e), une chaise royale ou un si\u00e8ge de dignit\u00e9 (Deu 17:18; Sa2 7:13; Psa 45:6); un si\u00e8ge \u00e9lev\u00e9 avec un dais et des tentures qui le couvrent. Il d\u00e9signe le si\u00e8ge du grand pr\u00eatre dans Sa1 1:9; Sa1 4:13, et d'un gouverneur de province dans N\u00e9h 3:7 et Psa 122:5. Le tr\u00f4ne de Salomon est d\u00e9crit en d\u00e9tail dans Rois 10:18.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3654\">\n\t<td class=\"column-1\">Thummim<\/td><td class=\"column-2\">Perfection (LXX., \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ; Vulg., \u00ab veritas \u00bb), Ex 28:30 ; Deu 33:8 ; Jg 1:1 ; Jg 20:18 ; Sa1 14:3, Sa1 14:18 ; Sa1 23:9 ; Sa2 21:1. Ce qu'\u00e9taient \u00ab l'Urim et le Thummim \u00bb ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 avec certitude. Tout ce que nous savons avec certitude, c'est qu'ils \u00e9taient un certain moyen donn\u00e9 par Dieu, par l'interm\u00e9diaire du souverain sacrificateur, pour communiquer \u00e0 Isra\u00ebl, direction et conseil, lorsque ceux-ci \u00e9taient n\u00e9cessaires. La m\u00e9thode par laquelle cela a \u00e9t\u00e9 fait ne peut \u00eatre qu'une simple question de conjecture. Il s'agissait apparemment d'objets mat\u00e9riels, tout \u00e0 fait distincts du pectoral, mais quelque chose qui lui a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 apr\u00e8s que toutes les pierres y aient \u00e9t\u00e9 serties, quelque chose en plus du pectoral et de ses joyaux. Il pourrait s'agir, comme certains le supposent, de deux petites images, semblables aux t\u00e9raphim (cf. Juges 17:5\u00a0; Juges 18:14, Juges 18:17, Juges 18:20\u00a0; Os\u00e9e 3:4), conserv\u00e9es dans le sac du pectoral, par lesquelles, d'une mani\u00e8re inconnue, le grand pr\u00eatre pouvait exprimer sa d\u00e9cision divine lorsqu'il \u00e9tait consult\u00e9. Elles furent probablement perdues lors de la destruction du temple par Nebucadnetsar. On ne les revit plus jamais apr\u00e8s le retour de captivit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3655\">\n\t<td class=\"column-1\">Tonnerre<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Souvent mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures (Job 40:9 ; Psa 77:18 ; Psa 104:7). Jacques et Jean furent appel\u00e9s par notre Seigneur \u00ab fils du tonnerre \u00bb (Mar 3:17). Dans Job 39:19, au lieu de \u00ab tonnerre \u00bb, comme dans la version autoris\u00e9e, la version r\u00e9vis\u00e9e traduit ( ra\u2019amah ) par \u00ab main tremblante \u00bb (en marge, \u00ab secouant \u00bb). Le tonnerre accompagna la remise de la loi au Sina\u00ef (Exo 19:16). Il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme la voix de Dieu (Job 37:2 ; Psa 18:13 ; Psa 81:7 ; comparer Jn 12:29). En r\u00e9ponse \u00e0 la pri\u00e8re de Samuel (Sa1 12:17, Sa1 12:18), Dieu envoya le tonnerre, et \u00ab tout le peuple fut saisi d\u2019une grande crainte \u00bb, car \u00e0 une telle saison (la moisson du bl\u00e9), le tonnerre et la pluie \u00e9taient presque inconnus en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3656\">\n\t<td class=\"column-1\">Thyatire<\/td><td class=\"column-2\">Ville d'Asie Mineure, aux confins de la Lydie et de la Mysie. Son nom moderne est Ak-hissar, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0ch\u00e2teau blanc\u00a0\u00bb. C'est l\u00e0 que se trouvait l'une des sept \u00e9glises (Ap 1, 11\u00a0; Ap 2, 18). Lydie, marchande de pourpre, ou plut\u00f4t de tissus teints de cette couleur, \u00e9tait originaire de cette ville (Ac 16, 14). Elle \u00e9tait et est toujours c\u00e9l\u00e8bre pour ses teintures. Parmi les ruines, on a retrouv\u00e9 des inscriptions relatives \u00e0 la guilde des teinturiers de cette ville dans l'Antiquit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3657\">\n\t<td class=\"column-1\">Bois de Thyine<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 seulement dans Apoc 18:12 parmi les articles qui cesseraient d'\u00eatre achet\u00e9s apr\u00e8s la chute de Babylone. Il \u00e9tait appel\u00e9 citrus, bois de citronnier, par les Romains. C'\u00e9tait le Callitris quadrivalvis des botanistes, de l'ordre des arbres \u00e0 c\u00f4nes, et de la tribu des cypr\u00e8s de cet ordre. Le nom de ce bois d\u00e9rive du mot grec thuein, \u00ab sacrifier \u00bb, et il \u00e9tait appel\u00e9 ainsi parce qu'il \u00e9tait br\u00fbl\u00e9 lors des sacrifices, \u00e0 cause de son parfum. Le bois de cet arbre \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme tr\u00e8s pr\u00e9cieux, et \u00e9tait utilis\u00e9 pour la fabrication d'articles de mobilier par les Grecs et les Romains. Comme les c\u00e8dres du Liban, il dispara\u00eet des for\u00eats de Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3658\">\n\t<td class=\"column-1\">Tib\u00e9riade<\/td><td class=\"column-2\">Une ville, l'actuelle Tubarich, sur la rive occidentale de la mer de Tib\u00e9riade. On dit qu'elle a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par H\u00e9rode Antipas (16 apr. J.-C.), sur le site des ruines d'une ville plus ancienne appel\u00e9e Rakkath, et qu'il l'a ainsi nomm\u00e9e en l'honneur de l'empereur Tib\u00e8re. Elle n'est mentionn\u00e9e que trois fois dans l'histoire de notre Seigneur (Jean 6:1, Jean 6:23 ; Jean 21:1). En 1837, environ la moiti\u00e9 des habitants p\u00e9rirent dans un tremblement de terre. La population de la ville est aujourd'hui d'environ six mille habitants, dont pr\u00e8s de la moiti\u00e9 sont juifs. Nous ne lisons pas que notre Seigneur soit jamais entr\u00e9 dans cette ville. La raison en est probablement qu'elle \u00e9tait pratiquement pa\u00efenne, bien que situ\u00e9e sur le sol juif. H\u00e9rode, son fondateur, avait r\u00e9uni les arts de la Gr\u00e8ce, l'idol\u00e2trie de Rome et la grossi\u00e8re luxure de l'Asie. On y trouvait un th\u00e9\u00e2tre pour les repr\u00e9sentations comiques, un forum, un stade, un palais aux toits d'or imitant ceux d'Italie, des statues de dieux romains et des bustes d'empereurs d\u00e9ifi\u00e9s. Celui qui n'\u00e9tait envoy\u00e9 qu'aux brebis perdues de la maison d'Isra\u00ebl pouvait fort bien se tenir \u00e0 l'\u00e9cart de telles sc\u00e8nes. (Those Holy Fields, de Manning). Apr\u00e8s la chute de J\u00e9rusalem (70 apr. J.-C.), Tib\u00e9riade devint l'une des principales r\u00e9sidences des Juifs en Palestine. Elle fut leur m\u00e9tropole pendant plus de trois cents ans. \u00c0 partir de 150 apr. J.-C. environ, le Sanh\u00e9drin s'y installa et fonda des \u00e9coles rabbiniques qui connurent une grande c\u00e9l\u00e9brit\u00e9. C'est ici que le Talmud de J\u00e9rusalem (ou Talmud de Palestine) fut compil\u00e9 vers le d\u00e9but du Ve si\u00e8cle. C'est \u00e0 cette m\u00eame \u00e9cole rabbinique que nous devons la Massora, un \u00ab\u00a0corpus de traditions qui transmettait les lectures du texte h\u00e9breu de l'Ancien Testament et pr\u00e9servait, gr\u00e2ce au syst\u00e8me vocalique, la prononciation de l'h\u00e9breu\u00a0\u00bb. Dans sa forme originale, et dans tous les manuscrits, l'h\u00e9breu est \u00e9crit sans voyelles\u00a0; d'o\u00f9 l'importance, lorsqu'il cessa d'\u00eatre une langue parl\u00e9e, de savoir quelles voyelles ins\u00e9rer entre les consonnes. La Massora fournit cette information, et ces voyelles sont donc appel\u00e9es \u00ab\u00a0points-voyelles massor\u00e9tiques\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3659\">\n\t<td class=\"column-1\">Tib\u00e9riade, mer de<\/td><td class=\"column-2\">Appel\u00e9e aussi mer de Galil\u00e9e (q.v.) et de G\u00e9n\u00e9sareth. Dans l'Ancien Testament, elle est appel\u00e9e mer de Kinnereth ou Kinneroth. Jean (Jean 21:1) est le seul \u00e9vang\u00e9liste \u00e0 d\u00e9signer ce lac ainsi. Ce qu'il fait confirme d'ailleurs l'opinion selon laquelle il a \u00e9crit apr\u00e8s les autres \u00e9vang\u00e9listes, et \u00e0 une p\u00e9riode post\u00e9rieure \u00e0 la prise de J\u00e9rusalem (70 apr\u00e8s J.-C.). Tib\u00e9riade \u00e9tait devenue \u00e0 cette \u00e9poque une ville importante, ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e par les Romains, et faite capitale de la province lorsque J\u00e9rusalem fut d\u00e9truite. Elle a donc naturellement donn\u00e9 son nom au lac.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3660\">\n\t<td class=\"column-1\">Tib\u00e8re C\u00e9sar<\/td><td class=\"column-2\">C'est-\u00e0-dire, tel que connu dans l'histoire romaine, Tib\u00e8re Claude N\u00e9ron, mentionn\u00e9 seulement en Luc 3:1. Il \u00e9tait le beau-fils d'Auguste, auquel il succ\u00e9da sur le tr\u00f4ne en 14 apr. J.-C. Il fut connu pour sa vie vicieuse et inf\u00e2me. La quinzi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, Jean-Baptiste entra dans son minist\u00e8re public, et sous son r\u00e8gne aussi, Notre-Seigneur enseigna et souffrit. Il mourut en 37 apr. J.-C. On l'appelle souvent simplement \u00ab C\u00e9sar \u00bb (Matthieu 22:17, Matthieu 22:21 ; Marc 12:14, Marc 12:16, Marc 12:17 ; Luc 20:22, Luc 20:24, Luc 20:25 ; Luc 23:2 ; Jean 19:12, Jean 19:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3661\">\n\t<td class=\"column-1\">Tibni<\/td><td class=\"column-2\">B\u00e2timent de J\u00e9hovah, fils de Guinath, homme d'une certaine position, qu'un nombre consid\u00e9rable du peuple choisit comme monarque. Pendant quatre ans, il lutta pour le tr\u00f4ne avec Omri (R 1 16:21, R 1 16:22), qui finit par s'imposer et devint le seul monarque d'Isra\u00ebl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3662\">\n\t<td class=\"column-1\">Mar\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(dans la LXX. appel\u00e9 \u00ab Thorgal \u00bb), qualifi\u00e9 de \u00ab roi des nations \u00bb (Gen 14:1). Mentionn\u00e9 comme Tudkhula sur la brique d'Arioch. Goyyim, traduit par \u00ab nations \u00bb, est le pays appel\u00e9 Gutium, \u00e0 l'est du Tigre et au nord d'\u00c9lam.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3663\">\n\t<td class=\"column-1\">Tiglath-Pil\u00e9ser Ier<\/td><td class=\"column-2\">(non mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures) \u00e9tait le plus c\u00e9l\u00e8bre des monarques du premier empire assyrien (vers 1110 av. J.-C.). Apr\u00e8s sa mort, l'empire tomba en d\u00e9cadence pendant deux cents ans. L'histoire de David et de Salomon se situe dans cette p\u00e9riode. Son fils, Salmanasar II, lui succ\u00e9da.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3664\">\n\t<td class=\"column-1\">Tiglath-Pil\u00e9ser III<\/td><td class=\"column-2\">Ou Tilgath-Pilneser, nom de tr\u00f4ne assyrien de Pul (q.v.). Il appara\u00eet dans les annales assyriennes comme remportant, la cinqui\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne (vers 741 av. J.-C.), une victoire sur Azaria (= Ozias dans Ch2 26:1), roi de Juda, dont les exploits sont d\u00e9crits dans Ch2 26:6. Il est cependant mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures comme remportant une victoire sur P\u00e9kah, roi d'Isra\u00ebl, et Retsin de Damas, qui \u00e9taient conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s. Il fit mettre \u00e0 mort Retsin et punit P\u00e9kach en s'emparant d'une partie consid\u00e9rable de son royaume et en emmenant (734 av. J.-C.) un grand nombre de ses habitants en captivit\u00e9 (R 2 15:29 ; R 2 16:5 ; Ch 1 5:6, Ch 1 5:26), les Rub\u00e9nites, les Gadites et la moiti\u00e9 de la tribu de Manass\u00e9 qu'il \u00e9tablit \u00e0 Gozan. Les annales assyriennes relatent \u00e9galement qu'avant son retour de Syrie, il tint une cour \u00e0 Damas et re\u00e7ut soumission et tribut des rois voisins, parmi lesquels P\u00e9kach de Samarie et \u00ab Yahu-khazi [c'est-\u00e0-dire Achaz], roi de Juda \u00bb (cf. R 2 16:10). Il fut le fondateur de ce qu'on appelle le \u00ab second empire assyrien \u00bb, un empire destin\u00e9 \u00e0 embrasser le monde entier, dont le centre devait \u00eatre Ninive. Il mourut en 728 av. J.-C. et fut remplac\u00e9 par un g\u00e9n\u00e9ral de son arm\u00e9e, Ulula, qui prit le nom de Salmanazar IV.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3665\">\n\t<td class=\"column-1\">Tim\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Souill\u00e9, le p\u00e8re de l'aveugle Bartim\u00e9e (Mc 10, 46).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3666\">\n\t<td class=\"column-1\">Timbrel<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. toph), un petit tambour ou tambourin ; un tambourin (q.v.). L'anciennet\u00e9 de cet instrument de musique appara\u00eet d'apr\u00e8s les allusions scripturales qui lui sont faites (Gn 31:27 ; Ex 15:20 ; Jg 11:34, etc.) (Voir MUSIQUE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3667\">\n\t<td class=\"column-1\">Timna<\/td><td class=\"column-2\">Une portion. (1.) Une ville de Juda (Jos 15:10). Les Philistins en prirent possession au temps d'Achaz (Ch2 28:18). Elle se trouvait \u00e0 environ 32 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem. Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Thimnatha de Dan (Jos 19:43), et aussi \u00e0 Thimnath (Juges 14:1, Juges 14:5). (2.) Une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:57)= Tibna pr\u00e8s de Jeba'. (3.) Un \u00ab duc \u00bb ou cheik d'\u00c9dom (Gen\u00e8se 36:40).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3668\">\n\t<td class=\"column-1\">Timnath<\/td><td class=\"column-2\">Gen 38:12, Gen 38:14. (1.) H\u00e9b. Timnathah, qui est rendu de mani\u00e8re appropri\u00e9e dans la version r\u00e9vis\u00e9e, Timnah, une ville de Juda. (2.) La ville o\u00f9 Samson a s\u00e9journ\u00e9, probablement identique \u00e0 \u00ab Timna \u00bb (3.) (Juges 14:1-18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3669\">\n\t<td class=\"column-1\">Timnath-ici<\/td><td class=\"column-2\">Portion du soleil, o\u00f9 Josu\u00e9 fut enterr\u00e9 (Juges 2:9). C'\u00e9tait \u00ab sur la montagne d'\u00c9phra\u00efm, au nord de la colline de Gaash \u00bb, \u00e0 16 kilom\u00e8tres au sud-ouest de Sichem. Le m\u00eame que ce qui suit.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3670\">\n\t<td class=\"column-1\">Timnath-S\u00e9rah<\/td><td class=\"column-2\">Reste de la ville de Josu\u00e9, situ\u00e9e dans la r\u00e9gion montagneuse d'\u00c9phra\u00efm, tout comme Timnath (Jos 19:50 ; Jos 24:30). \u00ab De tous les sites que j'ai vus \u00bb, dit le lieutenant-colonel Conder, \u00ab aucun n'est aussi impressionnant que celui de la demeure de Josu\u00e9, entour\u00e9e de vall\u00e9es profondes et de collines sauvages et escarp\u00e9es. \u00bb Face \u00e0 la ville se trouve une colline, sur son versant nord, sur laquelle se trouvent de nombreuses s\u00e9pultures mises au jour. Parmi celles-ci se trouve le tombeau pr\u00e9sum\u00e9 de Josu\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab le monument le plus remarquable du pays \u00bb. Il s'agit d'une \u00ab chambre carr\u00e9e perc\u00e9e de cinq excavations sur trois de ses c\u00f4t\u00e9s, la centrale formant un passage menant \u00e0 une seconde chambre situ\u00e9e plus loin. Un grand nombre de niches \u00e0 lampes, plus de deux cents, couvrent les murs du porche, dispos\u00e9es en rang\u00e9es verticales. Une seule cavit\u00e9, dot\u00e9e d'une niche pour une lampe, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme le lieu de repos du chef guerrier d'Isra\u00ebl. \u00bb Le Kefr Haris moderne, \u00e0 10 miles au sud-ouest de Sichem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3671\">\n\t<td class=\"column-1\">Timnite<\/td><td class=\"column-2\">Un homme de Timna. Le beau-p\u00e8re de Samson est ainsi appel\u00e9 (Juges 15:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3672\">\n\t<td class=\"column-1\">Timon<\/td><td class=\"column-2\">Honorant, l'un des sept diacres de J\u00e9rusalem (Actes 6:5). On ne sait rien de plus \u00e0 son sujet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3673\">\n\t<td class=\"column-1\">Timoth\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">La forme grecque du nom de Timoth\u00e9e (Actes 16:1, etc. ; la version r\u00e9vis\u00e9e toujours \u00ab Timoth\u00e9e \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3674\">\n\t<td class=\"column-1\">Timoth\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Honorant Dieu, un jeune disciple qui fut le compagnon de Paul dans plusieurs de ses voyages. Sa m\u00e8re, Eunice, et sa grand-m\u00e8re, Lo\u00efs, sont mentionn\u00e9es comme \u00e9minentes par leur pi\u00e9t\u00e9 (Tt 2 1:5). Nous ne savons rien de son p\u00e8re, si ce n'est qu'il \u00e9tait grec (Actes 16:1). Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois lors de la deuxi\u00e8me visite de Paul \u00e0 Lystre (Actes 16:2), o\u00f9 il r\u00e9sidait probablement, et o\u00f9 il semble qu'il se soit converti lors de la premi\u00e8re visite de Paul \u00e0 cet endroit (Tt 1 1:2 ; Tt 2 3:11). L'ap\u00f4tre s'\u00e9tant form\u00e9 une haute opinion de son \u00ab propre fils dans la foi \u00bb, s'arrangea pour qu'il devienne son compagnon (Actes 16:3), le prit et le circoncit, afin qu'il puisse concilier les Juifs. Il fut d\u00e9sign\u00e9 pour la fonction d'\u00e9vang\u00e9liste (Tt 1 4:14), et accompagna Paul dans son voyage \u00e0 travers la Phrygie, la Galatie et la Mysie ; Il se rendit ensuite \u00e0 Troas, \u00e0 Philippes et \u00e0 B\u00e9r\u00e9e (Actes 17:14). De l\u00e0, il suivit Paul \u00e0 Ath\u00e8nes, o\u00f9 il fut envoy\u00e9 par lui avec Silas en mission \u00e0 Thessalonique (Actes 17:15 ; Th 1 3:2). On le retrouve ensuite \u00e0 Corinthe (Th 1 1:1 ; Th 2 1:1) avec Paul. Il dispara\u00eet ensuite pendant quelques ann\u00e9es, puis r\u00e9appara\u00eet \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, aux c\u00f4t\u00e9s de l'ap\u00f4tre (Actes 19:22), d'o\u00f9 il est envoy\u00e9 en mission en Mac\u00e9doine. Il accompagna ensuite Paul en Asie (Actes 20:4), o\u00f9 il resta quelque temps avec lui. Alors que l'ap\u00f4tre \u00e9tait prisonnier \u00e0 Rome, Timoth\u00e9e le rejoignit (Ph 1:1), o\u00f9 il semble qu'il ait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 (H\u00e9breux 13:23). Durant sa seconde captivit\u00e9, l'ap\u00f4tre \u00e9crivit \u00e0 Timoth\u00e9e pour lui demander de le rejoindre au plus vite et d'apporter certains objets qu'il avait laiss\u00e9s \u00e0 Troas, son manteau et ses parchemins (Tt 2 4:13). Selon la tradition, apr\u00e8s sa mort, l'ap\u00f4tre s'installa \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 il consacra son travail, et y trouva la tombe d'un martyr.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3675\">\n\t<td class=\"column-1\">Timoth\u00e9e, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0<\/td><td class=\"column-2\">Dans cette \u00e9p\u00eetre, Paul parle de lui-m\u00eame comme ayant quitt\u00e9 \u00c9ph\u00e8se pour la Mac\u00e9doine (Tt 1 1:3), et donc non pas Laodic\u00e9e, comme mentionn\u00e9 dans la souscription ; mais probablement Philippes, ou une autre ville de cette r\u00e9gion, \u00e9tait le lieu o\u00f9 cette \u00e9p\u00eetre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. Pendant l'intervalle entre son premier et son deuxi\u00e8me emprisonnement, il a probablement visit\u00e9 les lieux de ses anciens travaux en Gr\u00e8ce et en Asie, puis s'est rendu en Mac\u00e9doine, d'o\u00f9 il a \u00e9crit cette lettre \u00e0 Timoth\u00e9e, qu'il avait laiss\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se. Elle a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crite vers 66 ou 67 apr\u00e8s J.-C. L'\u00e9p\u00eetre consiste principalement, (1.) en conseils \u00e0 Timoth\u00e9e concernant le culte et l'organisation de l'\u00c9glise, et les responsabilit\u00e9s incombant \u00e0 ses diff\u00e9rents membres ; et (2.) en exhortation \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 dans le maintien de la v\u00e9rit\u00e9 au milieu des erreurs environnantes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3676\">\n\t<td class=\"column-1\">Timoth\u00e9e, deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre \u00e0<\/td><td class=\"column-2\">Ce texte fut probablement \u00e9crit un an environ apr\u00e8s le premier, et depuis Rome, o\u00f9 Paul fut emprisonn\u00e9 une seconde fois et envoy\u00e9 \u00e0 Timoth\u00e9e par Tychique. Il y supplie Timoth\u00e9e de venir le rejoindre avant l'hiver et d'amener Marc avec lui (cf. Ph 2:22). Il anticipait que \u00ab le moment de son d\u00e9part \u00e9tait proche \u00bb (Tt 2 4:6), et il exhorte son \u00ab fils Timoth\u00e9e \u00bb \u00e0 la plus grande diligence et \u00e0 la plus grande constance, \u00e0 la patience face \u00e0 la pers\u00e9cution (Tt 2 1:6), et \u00e0 s'acquitter fid\u00e8lement de tous les devoirs de sa charge (Tt 2 4:1), avec toute la solennit\u00e9 de celui qui s'appr\u00eate \u00e0 compara\u00eetre devant le Juge des vivants et des morts.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3677\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9tain<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. bedil (Nb 31:22 ; Ez 22:18, Ez 22:20), un m\u00e9tal bien connu dans l'Antiquit\u00e9. Il est de l'opinion g\u00e9n\u00e9rale que les Ph\u00e9niciens de Tyr et de Sidon obtenaient leurs approvisionnements en \u00e9tain des \u00eeles Britanniques. Dans Ez 27:12, il est dit qu'il a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 de Tarsis, qui \u00e9tait probablement un emporium commercial approvisionn\u00e9 en marchandises d'autres endroits. Dans Isa 1:25, le mot ainsi rendu est g\u00e9n\u00e9ralement compris comme du plomb, l'alliage avec lequel l'argent s'\u00e9tait m\u00eal\u00e9 (Isa 1:22). Le feu de la captivit\u00e9 babylonienne serait le moyen de purger l'alliage idol\u00e2tre qui avait corrompu le peuple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3678\">\n\t<td class=\"column-1\">Ornements tintants<\/td><td class=\"column-2\">(Isa 3:18), des bracelets de cheville en argent ou en or, etc., tels qu'ils sont encore utilis\u00e9s par les femmes en Syrie et en Orient.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3679\">\n\t<td class=\"column-1\">Tiphsah<\/td><td class=\"column-2\">Passage ; gu\u00e9, l'une des fronti\u00e8res des domaines de Salomon (Rg 1 4:24), probablement \u00ab Thapsacus, une grande et riche ville sur la rive occidentale de l'Euphrate \u00bb, \u00e0 environ 160 kilom\u00e8tres au nord-est de Tadmor. Tout le trafic terrestre entre l'est et l'ouest passait par l\u00e0. Menahem entreprit une exp\u00e9dition contre cette ville et \u00ab frappa Tiphsah et tous ceux qui s'y trouvaient \u00bb (Rg 2 15:16). Cette exp\u00e9dition impliquait une marche d'environ 480 kilom\u00e8tres depuis Tirtsah si par Tadmor, et d'environ 640 si par Alep ; et son succ\u00e8s d\u00e9montra la force du royaume isra\u00e9lite, car c'\u00e9tait pratiquement un d\u00e9fi \u00e0 l'Assyrie. Conder, cependant, identifie cet endroit avec Khurbet Tafsah, \u00e0 environ 9 kilom\u00e8tres \u00e0 l'ouest de Sichem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3680\">\n\t<td class=\"column-1\">Tiras<\/td><td class=\"column-2\">Tiras, le plus jeune des fils de Japhet (Gen 10:2; Ch1 1:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3681\">\n\t<td class=\"column-1\">Pneus<\/td><td class=\"column-2\">\u00ab\u00a0Fermer\u00a0\u00bb la t\u00eate, c'est l'orner (Rm 2 9:30). En tant que nom, le mot d\u00e9rive de \u00ab\u00a0tiare\u00a0\u00bb et est la traduction de l'h\u00e9breu p'er, un \u00ab\u00a0turban\u00a0\u00bb ou un ornement pour la t\u00eate (\u00c9z 24:17\u00a0; R.V., \u00ab\u00a0t\u00eate pneu\u00a0\u00bb\u00a0; \u00c9z 24:23). Dans \u00c9sa\u00efe 3:18, le mot saharonim est rendu par \u00ab\u00a0tire rond comme la lune\u00a0\u00bb, et dans Juges 8:21, Juges 8:26 par \u00ab\u00a0ornements\u00a0\u00bb, mais dans les deux cas par \u00ab\u00a0croissants\u00a0\u00bb dans la version r\u00e9vis\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3682\">\n\t<td class=\"column-1\">Tirhakah<\/td><td class=\"column-2\">Dernier roi d'\u00c9gypte de la quinzi\u00e8me dynastie \u00e9thiopienne. Beau-fr\u00e8re de So (cf. ibid.). Il monta probablement sur le tr\u00f4ne vers 692 av. J.-C., apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 roi d'\u00c9thiopie (Rg 2 19:9 ; Is 37:9), qui formait d\u00e9sormais une seule nation avec l'\u00c9gypte. C'\u00e9tait un grand guerrier, mais on sait peu de choses de lui. Les arm\u00e9es assyriennes, sous le commandement d'\u00c9sarhaddon, puis d'Assur-banipal, envahirent l'\u00c9gypte et vainquirent Tirhakah, qui se retira ensuite en \u00c9thiopie, o\u00f9 il mourut apr\u00e8s avoir r\u00e9gn\u00e9 vingt-six ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3683\">\n\t<td class=\"column-1\">Tirshatha<\/td><td class=\"column-2\">Mot probablement d'origine persane, signifiant \u00ab s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, d\u00e9notant une haute dignit\u00e9 civile. Le gouverneur perse de Jud\u00e9e est ainsi appel\u00e9 (Esd 2:63 ; N\u00e9h 7:65, N\u00e9h 7:70). N\u00e9h\u00e9mie est appel\u00e9 par ce nom dans N\u00e9h 8:9 ; N\u00e9h 10:1, et le \u00ab gouverneur \u00bb (pehah) dans N\u00e9h 5:18. Probablement, par cons\u00e9quent, tirshatha = pehah = le pacha moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3684\">\n\t<td class=\"column-1\">Tirza<\/td><td class=\"column-2\">Agr\u00e9able. (1.) Une ancienne ville royale des Canan\u00e9ens, qui fut d\u00e9truite par Josu\u00e9 (Jos 12:24). J\u00e9roboam la choisit pour sa r\u00e9sidence, et il s'y installa depuis Sichem, dont il fit d'abord la capitale de son royaume. Elle resta la r\u00e9sidence principale des rois d'Isra\u00ebl jusqu'\u00e0 ce qu'Omri prenne Samarie (Rg 1 14:17; Rg 1 15:21; Rg 1 16:6, Rg 1 16:8, etc.). C'est l\u00e0 que Zimri p\u00e9rit au milieu des flammes du palais auquel, dans son d\u00e9sespoir, il avait mis le feu (Rg 1 16:18), et c'est l\u00e0 que Menahem frappa Shallum (Rg 2 15:14, Rg 2 15:16). Salomon fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa beaut\u00e9 (Sol 6:4). On l'a identifi\u00e9e au hameau moderne en terre de Teiasir, \u00e0 11 miles au nord de Sichem. D\u2019autres, cependant, l\u2019identifieraient \u00e0 Telluza, un village situ\u00e9 \u00e0 environ 6 miles \u00e0 l\u2019est de Samarie. (2.) La plus jeune des cinq filles de Zelophehad (Nb 26:33 ; Jos 17:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3685\">\n\t<td class=\"column-1\">Tishbite<\/td><td class=\"column-2\">Le proph\u00e8te \u00c9lie fut ainsi nomm\u00e9 (Rm 1 17:1 ; Rm 1 21:17, Rm 1 21:28, etc.). Dans Rm 1 17:1, le mot traduit par \u00ab habitants \u00bb est, dans l'original, le m\u00eame que celui traduit par \u00ab Tishbite \u00bb.<br \/>\nCe verset peut donc se lire comme dans la Septante : \u00ab \u00c9lie, le Tishbite de Tishbi en Galaad \u00bb. Certains interpr\u00e8tent ce mot comme signifiant \u00ab \u00e9tranger \u00bb et lisent le verset ainsi : \u00ab \u00c9lie, l'\u00e9tranger parmi les \u00e9trangers en Galaad \u00bb. Cette d\u00e9signation est probablement donn\u00e9e au proph\u00e8te pour indiquer que son lieu de naissance \u00e9tait Tishbi, un lieu de Haute Galil\u00e9e (mentionn\u00e9 dans le livre apocryphe de Tobie), d'o\u00f9, pour une raison inconnue, il \u00e9migra en Galaad. Jos\u00e8phe, l'historien juif (Ant. Rm 1 8:13, Rm 1 8:2), suppose cependant que Tishbi se trouvait quelque part en Galaad. Certains l'ont identifi\u00e9 \u00e0 el-Ishtib, un endroit situ\u00e9 \u00e0 35 kilom\u00e8tres au sud de la mer de Galil\u00e9e, parmi les montagnes de Galaad.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3686\">\n\t<td class=\"column-1\">Tisri<\/td><td class=\"column-2\">Le premier mois de l'ann\u00e9e civile et le septi\u00e8me de l'ann\u00e9e eccl\u00e9siastique. Voir ETHANIM (R 1 8:2). Appel\u00e9 Tasaritu, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0commencement\u00a0\u00bb dans les inscriptions assyriennes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3687\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00eeme<\/td><td class=\"column-2\">Un dixi\u00e8me des produits de la terre \u00e9tait consacr\u00e9 et mis \u00e0 part pour des buts sp\u00e9ciaux. La cons\u00e9cration d'un dixi\u00e8me \u00e0 Dieu \u00e9tait reconnue comme un devoir avant l'\u00e9poque de Mo\u00efse. Abraham paya la d\u00eeme \u00e0 Melchis\u00e9dek (Gen 14:20; H\u00e9 7:6); et Jacob fit un v\u0153u au Seigneur et dit: \u00abDe tout ce que tu me donneras, je te donnerai certainement la d\u00eeme.\u00bb La premi\u00e8re loi mosa\u00efque sur ce sujet est consign\u00e9e dans L\u00e9vitique 27:30. Une l\u00e9gislation ult\u00e9rieure r\u00e9glementa la destination des d\u00eemes (Nb 18:21, Nb 18:26; Deu 12:5, Deu 12:6, Deu 12:11, Deu 12:17; Deu 14:22, Deu 14:23). Le paiement de la d\u00eeme \u00e9tait une partie importante du culte religieux juif. \u00c0 l'\u00e9poque d'\u00c9z\u00e9chias, l'un des premiers r\u00e9sultats de la r\u00e9forme religieuse fut l'empressement du peuple \u00e0 apporter sa d\u00eeme (Ch 2 31:5, Ch 2 31:6). La n\u00e9gligence de ce devoir fut s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9primand\u00e9e par les proph\u00e8tes (Am 4:4 ; Mal 3:8). On ne peut affirmer que la loi de la d\u00eeme de l'Ancien Testament soit contraignante pour l'\u00c9glise chr\u00e9tienne ; n\u00e9anmoins, le principe de cette loi demeure et est incorpor\u00e9 dans l'\u00c9vangile (Col 1 9:13, Co 1 9:14) ; et si, comme c'est le cas, la motivation qui devrait inciter \u00e0 la lib\u00e9ralit\u00e9 dans la cause de la religion et du service de Dieu est plus grande aujourd'hui qu'\u00e0 l'\u00e9poque de l'Ancien Testament, alors les chr\u00e9tiens devraient aller au-del\u00e0 de l'ancien h\u00e9breu en consacrant eux-m\u00eames et leurs biens \u00e0 Dieu. Chaque Juif \u00e9tait tenu par la loi l\u00e9vitique de payer trois d\u00eemes de ses biens : (1) une d\u00eeme pour les L\u00e9vites ; (2) une pour l'usage du temple et des grandes f\u00eates ; et (3.) un pour les pauvres du pays.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3688\">\n\t<td class=\"column-1\">Titre<\/td><td class=\"column-2\">Un point (Mat 5:18; Luk 16:17), le minuscule point ou trait ajout\u00e9 \u00e0 certaines lettres de l'alphabet h\u00e9breu pour les distinguer d'autres auxquelles elles ressemblent ; d'o\u00f9 le tout petit point.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3689\">\n\t<td class=\"column-1\">Titus<\/td><td class=\"column-2\">Honorable, \u00e9tait avec Paul et Barnabas \u00e0 Antioche, et les accompagna au concile de J\u00e9rusalem (Ga 2:1 ; Act 15:2), bien que son nom n'apparaisse nulle part dans les Actes des Ap\u00f4tres. Il semble avoir \u00e9t\u00e9 un Gentil, et avoir \u00e9t\u00e9 principalement occup\u00e9 \u00e0 servir les Gentils ; car Paul refusa s\u00e9v\u00e8rement de le faire circoncire, d'autant plus que dans son cas la cause de la libert\u00e9 de l'\u00c9vangile \u00e9tait en jeu. Nous le trouvons, plus tard, avec Paul et Timoth\u00e9e \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, d'o\u00f9 il fut envoy\u00e9 par Paul \u00e0 Corinthe dans le but de recueillir les contributions de l'\u00e9glise de cette ville en faveur des saints pauvres de J\u00e9rusalem envoy\u00e9s en avant (Co 2 8:6 ; Co 2 12:18). Il rejoignit l'ap\u00f4tre lorsqu'il \u00e9tait en Mac\u00e9doine, et le r\u00e9conforta par les nouvelles qu'il apporta de Corinthe (Co 2 7:6). Apr\u00e8s cela, son nom n'est plus mentionn\u00e9 avant le premier emprisonnement de Paul, lorsqu'on le retrouve engag\u00e9 dans l'organisation de l'\u00c9glise en Cr\u00e8te, o\u00f9 l'ap\u00f4tre l'avait laiss\u00e9 \u00e0 cette fin (Tt 1:5). La derni\u00e8re mention de lui se trouve dans Tt 2 4:10, o\u00f9 on le retrouve avec Paul \u00e0 Rome lors de son second emprisonnement. De Rome, il fut envoy\u00e9 en Dalmatie, sans doute pour une mission missionnaire importante. Nous n'avons aucune trace de sa mort. Il n'est pas mentionn\u00e9 dans les Actes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3690\">\n\t<td class=\"column-1\">Tite, \u00c9p\u00eetre \u00e0<\/td><td class=\"column-2\">Elle a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque que la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e, avec laquelle elle pr\u00e9sente de nombreuses affinit\u00e9s. Les deux lettres \u00e9taient adress\u00e9es \u00e0 des personnes que l'auteur avait laiss\u00e9es pr\u00e9sider leurs \u00e9glises respectives pendant son absence. Elles se consacrent principalement \u00e0 d\u00e9crire les qualifications recherch\u00e9es chez ceux qu'il convient de nommer \u00e0 des fonctions dans l'\u00c9glise\u00a0; et les \u00e9l\u00e9ments de cette description sont quasiment identiques dans les deux lettres. Timoth\u00e9e et Tite sont \u00e9galement mis en garde contre les m\u00eames corruptions courantes, et en particulier contre la m\u00eame orientation erron\u00e9e de leurs soins et de leurs \u00e9tudes. Cette affinit\u00e9 se manifeste non seulement dans le sujet des lettres, qui, compte tenu de la similitude de situation des personnes auxquelles elles \u00e9taient adress\u00e9es, pourrait \u00eatre quelque peu similaire, mais s'\u00e9tend aussi, dans une grande vari\u00e9t\u00e9 de cas, aux phrases et expressions. L'auteur aborde ses deux amis avec la m\u00eame salutation et passe au sujet de sa lettre par la m\u00eame transition (comparer Tt 1:2, Tt 1:3 avec Tt 1:4, Tt 1:5\u00a0; Tt 1:4 avec Tt 1:13, Tt 1:14\u00a0; Tt 3:9\u00a0; Tt 1 4:12 avec Tt 2:7, Tt 2:15). \u00bb Horce Paulince de Paley. La date de sa composition peut \u00eatre d\u00e9duite du fait qu'elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite apr\u00e8s la visite de Paul en Cr\u00e8te (Tt 1:5). Cette visite ne pouvait \u00eatre celle mentionn\u00e9e dans Actes 27:7, alors que Paul \u00e9tait en voyage \u00e0 Rome comme prisonnier, et o\u00f9 il est rest\u00e9 prisonnier pendant deux ans. On peut raisonnablement supposer qu'apr\u00e8s sa lib\u00e9ration, Paul a navigu\u00e9 de Rome vers l'Asie et a pris la Cr\u00e8te en chemin, et qu'il y a laiss\u00e9 Tite \u00ab pour mettre en ordre ce qui restait \u00e0 r\u00e9gler \u00bb. De l\u00e0, il est all\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 il a laiss\u00e9 Timoth\u00e9e, et d'\u00c9ph\u00e8se en Mac\u00e9doine, o\u00f9 il a \u00e9crit la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e, puis de l\u00e0 \u00e0 Nicopolis en \u00c9pire, d'o\u00f9 il a \u00e9crit \u00e0 Tite, vers 66 ou 67 apr. J.-C. Dans la souscription \u00e0 l'\u00e9p\u00eetre, il est indiqu\u00e9 qu'elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite de \u00ab Nicopolis en Mac\u00e9doine \u00bb, mais aucun lieu de ce genre n'est connu. Les souscriptions aux \u00e9p\u00eetres n\u2019ont aucune autorit\u00e9, car elles ne sont pas authentiques.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3691\">\n\t<td class=\"column-1\">Tob, le pays de<\/td><td class=\"column-2\">District \u00e0 l'est du Jourdain, \u00e0 environ 21 kilom\u00e8tres au sud-est de la mer de Galil\u00e9e, o\u00f9 Jepht\u00e9 s'enfuit loin de ses fr\u00e8res (Juges 11:3, Juges 11:5). Il se trouvait \u00e0 la fronti\u00e8re nord de la P\u00e9r\u00e9e, entre la Syrie et le pays d'Ammon (Sa2 10:6, Sa2 10:8). Son nom moderne est Taiyibeh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3692\">\n\t<td class=\"column-1\">Tob-Adonija<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9ternel, mon Seigneur, est bon, L\u00e9vite envoy\u00e9 par Josaphat pour instruire le peuple de Juda dans la loi (Ch2 17:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3693\">\n\t<td class=\"column-1\">Tobiah<\/td><td class=\"column-2\">Plaisant \u00e0 J\u00e9hovah, le \u00ab serviteur \u00bb, l\u2019\u00ab Ammonite \u00bb, se joignit \u00e0 ceux qui s\u2019opposaient \u00e0 la reconstruction de J\u00e9rusalem apr\u00e8s l\u2019Exil (N\u00e9h 2:10). C\u2019\u00e9tait un homme d\u2019une grande influence, qu\u2019il exer\u00e7a contre les Juifs, et \u00ab envoya des lettres \u00bb \u00e0 N\u00e9h\u00e9mie \u00ab pour le faire craindre \u00bb (N\u00e9h 6:17). \u00ab \u00c9liashib, le pr\u00eatre \u00bb, lui pr\u00e9para, pendant l\u2019absence de N\u00e9h\u00e9mie, \u00ab une chambre dans les parvis de la maison de Dieu \u00bb, ce qui, \u00e0 son retour, attrista profond\u00e9ment N\u00e9h\u00e9mie, qui \u00ab jeta hors de la chambre tous les effets personnels de Tobija \u00bb (N\u00e9h 13:7, N\u00e9h 13:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3694\">\n\t<td class=\"column-1\">Tobijah<\/td><td class=\"column-2\">Id., un L\u00e9vite envoy\u00e9 \u00e0 travers Juda par Josaphat pour enseigner le peuple (Ch2 17:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3695\">\n\t<td class=\"column-1\">Tochen<\/td><td class=\"column-2\">Mesur\u00e9, une ville de Sim\u00e9on (Ch1 4:32).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3696\">\n\t<td class=\"column-1\">Togarmah<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un fils de Gomer et petit-fils de Japhet (Gen 10:3). (2.) Une nation qui faisait le commerce de chevaux et de mules dans les foires de Tyr (\u00c9z\u00e9chiel 27:14; \u00c9z\u00e9chiel 38:6); probablement une race arm\u00e9nienne ou scythe; descendants de (1.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3697\">\n\t<td class=\"column-1\">Tohu<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019un des anc\u00eatres de Samuel (Sa1 1:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3698\">\n\t<td class=\"column-1\">Toi<\/td><td class=\"column-2\">Un roi de Hamath, qui envoya \u00ab Joram, son fils, vers le roi David pour le saluer \u00bb, lorsqu'il \u00ab apprit que David avait battu toute l'arm\u00e9e d'Hadar\u00e9zer \u00bb (Sa2 8:9, Sa2 8:10). Appel\u00e9 Tou (Ch1 18:9, Ch1 18:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3699\">\n\t<td class=\"column-1\">Tola<\/td><td class=\"column-2\">Un ver \u00e9carlate. (1.) Fils a\u00een\u00e9 d'Issacar (Gen 46:13). (2.) Un juge de la tribu d'Issacar qui \u00ab jugea \u00bb Isra\u00ebl pendant vingt-trois ans (Juges 10:1, Juges 10:2), date \u00e0 laquelle il mourut et fut enterr\u00e9 \u00e0 Shamir. Ja\u00efr lui succ\u00e9da.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3700\">\n\t<td class=\"column-1\">Tolad<\/td><td class=\"column-2\">Productive, ville de Sim\u00e9on, au sud de Juda (Ch1 4:29).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3701\">\n\t<td class=\"column-1\">Tolaites<\/td><td class=\"column-2\">Descendants de Tola (Nombres 26:23; Ch1 7:1, Ch1 7:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3702\">\n\t<td class=\"column-1\">Sonner<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019une des branches des revenus du roi de Perse (Esd 4:13 ; Esd 7:24), probablement un imp\u00f4t pr\u00e9lev\u00e9 sur ceux qui utilisaient les ponts, les gu\u00e9s et les routes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3703\">\n\t<td class=\"column-1\">Tombeaux<\/td><td class=\"column-2\">Les tombeaux des H\u00e9breux \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement creus\u00e9s dans la roche dure ou \u00e9taient des grottes naturelles. Il est fait mention de tels tombeaux dans Jg 8:32; S2 2:32; Rg 2 9:28; Rg 2 23:30. Ils \u00e9taient parfois creus\u00e9s dans des jardins (Rg 2 21:26; Rg 2 23:16; Mt 27:60). On les trouve en grand nombre \u00e0 J\u00e9rusalem et dans ses environs, ainsi que dans tout le pays. Ils \u00e9taient parfois blanchis \u00e0 la chaux (Mt 23:27, Mt 23:29). Le corps de J\u00e9sus fut d\u00e9pos\u00e9 dans le nouveau tombeau de Joseph, creus\u00e9 dans la roche, dans un jardin pr\u00e8s du Calvaire. Tout porte \u00e0 croire que ce tombeau se trouvait quelque part pr\u00e8s de la porte de Damas, \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la ville, et ne peut \u00eatre identifi\u00e9 avec le soi-disant \u00ab saint s\u00e9pulcre \u00bb. L'entr\u00e9e de ces tombeaux rocheux \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement ferm\u00e9e par une grosse pierre (h\u00e9b. golal), qui ne pouvait \u00eatre enlev\u00e9e que par les efforts conjugu\u00e9s de plusieurs hommes (Mat 28:2 ; comparer Jn 11:39). (Voir GOLGOTHA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3704\">\n\t<td class=\"column-1\">Langues, confusion de<\/td><td class=\"column-2\">\u00c0 Babel, cause de la s\u00e9paration pr\u00e9coce de l'humanit\u00e9 et de sa division en nations. Les descendants de No\u00e9 b\u00e2tirent une tour pour emp\u00eacher leur dispersion\u00a0; mais Dieu \u00ab\u00a0confondit leur langage\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 11:1), et ils furent dispers\u00e9s sur toute la terre. Jusqu'alors, \u00ab\u00a0toute la terre avait une seule langue et un seul langage\u00a0\u00bb. (Voir SHINAR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3705\">\n\t<td class=\"column-1\">Langues, don de<\/td><td class=\"column-2\">Accord\u00e9 le jour de la Pentec\u00f4te (Actes 2:4), en accomplissement d'une promesse que le Christ avait faite \u00e0 ses disciples (Marc 16:17). La nature r\u00e9elle de ce don a fait l'objet de nombreuses discussions. Certains ont soutenu qu'il s'agissait simplement d'un signe ext\u00e9rieur de la pr\u00e9sence du Saint-Esprit parmi les disciples, typifiant ses multiples dons et montrant que le salut devait \u00eatre \u00e9tendu \u00e0 toutes les nations. Mais les paroles de Luc (Actes 2:9) montrent clairement que les divers peuples pr\u00e9sents \u00e0 J\u00e9rusalem au moment de la Pentec\u00f4te se sont r\u00e9ellement entendus s'adresser \u00e0 eux dans leur propre langue particuli\u00e8re, qu'ils connaissaient naturellement (comparer Jc 2:28, Jc 2:29). Parmi les dons de l'Esprit, l'ap\u00f4tre \u00e9num\u00e8re dans 1 Co 12:10-14:30, \u00ab diverses esp\u00e8ces de langues \u00bb et \u00ab l'interpr\u00e9tation des langues \u00bb. Ce \u00ab don \u00bb \u00e9tait une manifestation de l'Esprit diff\u00e9rente de celle de la Pentec\u00f4te, bien qu'il lui ressemble sur de nombreux points. Les langues devaient \u00eatre \u00ab un signe pour ceux qui ne croient pas \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3706\">\n\t<td class=\"column-1\">Dent<\/td><td class=\"column-2\">Un des d\u00e9tails concernant la punition de repr\u00e9sailles qui devait \u00eatre inflig\u00e9e (Exode 21:24; L\u00e9v. 24:20; Deut\u00e9ronome 19:21). \u00ab Grincements de dents \u00bb = rage, d\u00e9sespoir (Matthieu 8:12; Actes 7:54); \u00ab propret\u00e9 des dents \u00bb = famine (Am 4:6); \u00ab dents des enfants agac\u00e9es \u00bb = enfants souffrant \u00e0 cause des p\u00e9ch\u00e9s de leurs p\u00e8res (\u00c9z\u00e9chiel 18:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3707\">\n\t<td class=\"column-1\">Topaze<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. pitdah (\u00c9z\u00e9chiel 28:13 ; Apoc. 21:20), pierre jaune d'or ou \u00ab verte \u00bb apport\u00e9e de Cush ou d'\u00c9thiopie (Job 28:19). C'\u00e9tait la deuxi\u00e8me pierre de la premi\u00e8re rang\u00e9e du pectoral du souverain sacrificateur, et le nom de Sim\u00e9on y \u00e9tait inscrit (Exode 28:17). Il s'agit probablement de la chrysolite des modernes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3708\">\n\t<td class=\"column-1\">Tophel<\/td><td class=\"column-2\">Lime, un lieu dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef (Deu 1:1), maintenant identifi\u00e9 avec Tafyleh ou Tufileh, sur le c\u00f4t\u00e9 ouest des montagnes \u00e9domites.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3709\">\n\t<td class=\"column-1\">Tophet<\/td><td class=\"column-2\">=Topheth, de l'h\u00e9b. toph \u00ab un tambour \u00bb, car les cris des enfants sacrifi\u00e9s ici par les pr\u00eatres de Moloch \u00e9taient \u00e9touff\u00e9s par le bruit d'un tel instrument ; ou de taph ou toph, qui signifie \u00ab br\u00fbler \u00bb, et donc un lieu de br\u00fblage, le nom d'une partie particuli\u00e8re de la vall\u00e9e de Hinnom. Le feu, \u00e9l\u00e9ment le plus destructeur de tous, est choisi par les auteurs sacr\u00e9s pour symboliser l'agent par lequel Dieu punit ou d\u00e9truit les m\u00e9chants. Il ne faut pas d\u00e9duire des figures proph\u00e9tiques que le feu mat\u00e9riel est l'agent pr\u00e9cis \u00e0 utiliser. Ce n'est pas l'agent employ\u00e9 lors de la destruction de Sennach\u00e9rib, mentionn\u00e9e dans Isa\u00efe 30:33. Tophet commence \u00e0 l'endroit o\u00f9 la vall\u00e9e de Hinnom s'incurve vers l'est, avec les falaises de Sion au nord et la colline du Mauvais Conseil au sud. Il se termine \u00e0 Beer \u2018Ayub, o\u00f9 il rejoint la vall\u00e9e de Josaphat. Les falaises du c\u00f4t\u00e9 sud regorgent particuli\u00e8rement de tombeaux anciens. C'est l\u00e0 que les carcasses des animaux morts, ainsi que tous les abats et les abominations, \u00e9taient jet\u00e9s, abandonn\u00e9s pour \u00eatre d\u00e9vor\u00e9s par ce ver immortel ou consum\u00e9s par ce feu inextinguible. Ainsi, Tophet en vint \u00e0 repr\u00e9senter le lieu du ch\u00e2timent. (Voir HINNOM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3710\">\n\t<td class=\"column-1\">Torches<\/td><td class=\"column-2\">La nuit de sa trahison, alors que notre Seigneur se trouvait au jardin de Geths\u00e9man\u00e9, Judas, \u00ab\u00a0ayant re\u00e7u une cohorte d'hommes et des officiers envoy\u00e9s par les principaux sacrificateurs et les pharisiens, y arrive avec des lanternes, des torches et des armes\u00a0\u00bb (Jn 18:1). Bien que ce f\u00fbt la pleine lune, dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron, \u00ab\u00a0de grandes et profondes ombres tombaient dues \u00e0 la pente de la montagne et aux rochers saillants\u00a0; il y avait l\u00e0 des cavernes et des grottes o\u00f9 un fugitif pouvait se retirer\u00a0; enfin, il y avait probablement une maison de jardin et une tour, dans l'obscurit\u00e9 desquelles il \u00e9tait peut-\u00eatre n\u00e9cessaire \u00e0 un chercheur d'\u00e9clairer les alentours.\u00a0\u00bb Commentaire de Lange. (Nah 2:3, \u00ab\u00a0torches\u00a0\u00bb, Version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0acier\u00a0\u00bb, devrait probablement \u00eatre \u00ab\u00a0faux\u00a0\u00bb pour chars de guerre.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3711\">\n\t<td class=\"column-1\">Tourmenter<\/td><td class=\"column-2\">Gr. basanos (Mat 4, 24), la \u00ab pierre de touche \u00bb de la justice ; d\u2019o\u00f9 l\u2019inquisition par la torture, puis toute maladie qui torture et torture les membres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3712\">\n\t<td class=\"column-1\">Tortue<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. tsabh). Class\u00e9 parmi les animaux impurs (L\u00e9v 11:29). Les tortues terrestres sont courantes en Syrie. La LXX. rend le mot par \u00ab crocodile terrestre \u00bb. Le mot, cependant, d\u00e9signe plus probablement un l\u00e9zard, appel\u00e9 par les Arabes modernes dhabb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3713\">\n\t<td class=\"column-1\">Remorquer<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 16:9). Voir LIN.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3714\">\n\t<td class=\"column-1\">Tours<\/td><td class=\"column-2\">De Babel (Gen 11:4), \u00c9dar (Gen 35:21), Penuel (Juges 8:9, Juges 8:17), Sichem (Juges 9:46), David (Sol 4:4), Liban (Sol 7:4), Sy\u00e8ne (\u00c9z\u00e9chiel 29:10), Hananeel (Zac 14:10), Silo\u00e9 (Luc 13:4). Il y avait plusieurs tours \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch 2 26:9 ; Ps 48:12). Elles furent \u00e9rig\u00e9es \u00e0 des fins diverses, comme tours de guet dans les vignes (\u00c9sa\u00efe 5:2 ; Mat 21:33) et tours de d\u00e9fense.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3715\">\n\t<td class=\"column-1\">Tour des Fourneaux<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h 3:11; N\u00e9h 12:38), une tour \u00e0 l'angle nord-ouest du deuxi\u00e8me mur de J\u00e9rusalem. Elle a probablement \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e ainsi en raison de sa contigu\u00eft\u00e9 avec la \u00abrue des boulangers\u00bb (Jr 37:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3716\">\n\t<td class=\"column-1\">Trachonite<\/td><td class=\"column-2\">Une r\u00e9gion accident\u00e9e, correspondant \u00e0 l'h\u00e9b. Argob (q.v.), nom grec d'une r\u00e9gion \u00e0 l'est du Jourdain (Lc 3:1) ; l'une des cinq provinces romaines en lesquelles ce district \u00e9tait divis\u00e9. Elle faisait partie de la t\u00e9trarchie de Philippe et s'appelle aujourd'hui Lejah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3717\">\n\t<td class=\"column-1\">Tradition<\/td><td class=\"column-2\">Tout type d'enseignement, \u00e9crit ou oral, transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Dans Mc 7:3, Mc 7:9, Mc 7:13, Col 2:8, ce mot d\u00e9signe les interpr\u00e9tations arbitraires des Juifs. Dans Th 2:15; Th 2:6, il est utilis\u00e9 dans un bon sens. Pierre (Ph 1:18) utilise ce mot en r\u00e9f\u00e9rence au juda\u00efsme d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des \u00ab \u00e9trangers dispers\u00e9s \u00bb auxquels il s'adresse (cf. Ac 15:10; Mat 15:2; Gal 1:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3718\">\n\t<td class=\"column-1\">Transe<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. ekstasis, d'o\u00f9 d\u00e9rive le mot \u00ab\u00a0extase\u00a0\u00bb) d\u00e9signe l'\u00e9tat de quelqu'un qui est \u00ab\u00a0hors de lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. Telles \u00e9taient les transes de Pierre et de Paul (Ac 10:10\u00a0; Ac 11:5\u00a0; Ac 22:17), des extases, \u00ab\u00a0un \u00e9tat d'esprit surnaturel, absorb\u00e9, se pr\u00e9parant \u00e0 la r\u00e9ception de la vision\u00a0\u00bb, cf. Co 2 12:1). En Marc 5:42 et Luc 5:26, le mot grec est rendu par \u00ab\u00a0\u00e9tonnement\u00a0\u00bb (cf. Marc 16:8\u00a0; Ac 3:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3719\">\n\t<td class=\"column-1\">Transfiguration, La<\/td><td class=\"column-2\">Chacun des trois \u00e9vang\u00e9listes d\u00e9crit notre Seigneur sur une \u00ab haute montagne \u00e0 l'\u00e9cart \u00bb (Mt 17,1 ; Mc 9,2 ; Lc 9,28). Le r\u00e9cit le plus complet est celui de Luc, qui, sans doute, fut inform\u00e9 par Pierre, pr\u00e9sent \u00e0 cette occasion. Ce que ces \u00e9vang\u00e9listes rapportent est une r\u00e9alit\u00e9 historique absolue, et non une simple vision. Leur concordance sur toutes les circonstances de l'incident est exacte. Jean semble y faire \u00e9galement allusion (Jn 1,14). Quarante ans apr\u00e8s l'\u00e9v\u00e9nement, Pierre en fait clairement mention (Ph 2,1,16). En d\u00e9crivant la sanctification des croyants, Paul semble \u00e9galement faire allusion \u00e0 cette apparition majestueuse et glorieuse de notre Seigneur sur la \u00ab sainte montagne \u00bb (Rm 12,2 ; Co 2,3,18). Le lieu de la transfiguration \u00e9tait probablement le mont Hermon (voire le mont Thabor), et non le mont Thabor, comme on le suppose commun\u00e9ment.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3720\">\n\t<td class=\"column-1\">Cit\u00e9s aux tr\u00e9sors<\/td><td class=\"column-2\">Villes-entrep\u00f4ts que les Isra\u00e9lites construisirent pour les \u00c9gyptiens (Exode 1:11). (Voir PITHOM.) Les villes dans lesquelles les tr\u00e9sors des rois de Juda \u00e9taient conserv\u00e9s \u00e9taient ainsi d\u00e9sign\u00e9es (Ch1 27:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3721\">\n\t<td class=\"column-1\">Maisons aux tr\u00e9sors<\/td><td class=\"column-2\">Les maisons ou magasins construits pour garder en s\u00e9curit\u00e9 des tr\u00e9sors et des objets de valeur de toute sorte (Esd 5:17; Esd 7:20; Neh 10:38; Dan 1:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3722\">\n\t<td class=\"column-1\">Tr\u00e9sorerie<\/td><td class=\"column-2\">(Mat 27:6 ; Marc 12:41 ; Jean 8:20). Il ne semble pas qu'il y ait eu un b\u00e2timent s\u00e9par\u00e9 ainsi appel\u00e9. Le nom a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 aux treize coffres d'airain, appel\u00e9s \u00ab trompettes \u00bb, d'apr\u00e8s la forme de l'ouverture dans laquelle les offrandes des adorateurs du temple \u00e9taient plac\u00e9es. Ceux-ci se trouvaient dans la \u00ab cour des femmes \u00bb ext\u00e9rieure. \u00ab Neuf coffres \u00e9taient destin\u00e9s au tribut en argent prescrit et au tribut en sacrifice, c'est-\u00e0-dire des dons en argent au lieu des sacrifices ; quatre coffres \u00e9taient destin\u00e9s aux offrandes volontaires pour le bois, l'encens, la d\u00e9coration du temple et les holocaustes \u00bb (Lightfoot's Hor. Heb.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3723\">\n\t<td class=\"column-1\">L'arbre de la connaissance du bien et du mal<\/td><td class=\"column-2\">Ils se tenaient au milieu du jardin d'\u00c9den, pr\u00e8s de l'arbre de vie (Gen. 2, 3). Adam et \u00c8ve n'avaient pas le droit de manger du fruit qui y poussait. Mais ils d\u00e9sob\u00e9irent \u00e0 l'injonction divine, et ainsi le p\u00e9ch\u00e9 et la mort par le p\u00e9ch\u00e9 entr\u00e8rent dans notre monde et devinrent l'h\u00e9ritage de la post\u00e9rit\u00e9 d'Adam. (Voir ADAM.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3724\">\n\t<td class=\"column-1\">Arbre de la vie<\/td><td class=\"column-2\">Il se tenait \u00e9galement au milieu du jardin d'\u00c9den (Gen 2:9 ; Gen 3:22). Certains auteurs ont avanc\u00e9 l'opinion que cet arbre avait une vertu secr\u00e8te, qui \u00e9tait propre \u00e0 pr\u00e9server la vie. La le\u00e7on transmise \u00e9tait probablement que la vie devait \u00eatre recherch\u00e9e par l'homme, non pas en lui-m\u00eame ou par ses propres moyens, mais de l'ext\u00e9rieur, aupr\u00e8s de Celui qui est cat\u00e9goriquement la Vie (Jean 1:4 ; Jean 14:6). La sagesse est compar\u00e9e \u00e0 l'arbre de vie (Pro 3:18). L'\u00ab arbre de vie \u00bb dont parle le livre de l'Apocalypse (Apo 2:7 ; Ap 22:2, Ap 22:14) est un embl\u00e8me des joies du paradis c\u00e9leste.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3725\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande pour le d\u00e9lit<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. \u2018asham, \u00ab dette \u00bb), loi concernant, donn\u00e9e en L\u00e9v. 5:14 - 6:7 ; \u00e9galement en Nomb. 5:5. L'id\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 comme \u00ab dette \u00bb impr\u00e8gne cette l\u00e9gislation. L'asham, qui \u00e9tait toujours un b\u00e9lier, \u00e9tait offert dans les cas o\u00f9 les p\u00e9ch\u00e9s \u00e9taient plus intimes. (Voir OFFRANDE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3726\">\n\t<td class=\"column-1\">Tribu<\/td><td class=\"column-2\">Ensemble de familles descendant d'un anc\u00eatre. Les \u00ab\u00a0douze tribus\u00a0\u00bb des H\u00e9breux \u00e9taient les douze familles issues des fils de Jacob. Dans Matthieu 24:30, ce mot a une signification plus large. Les tribus d'Isra\u00ebl sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des figures de la famille spirituelle de Dieu (Apoc. 7). (Voir ROYAUME D'ISRA\u00cbL\u00a0; ROYAUME DE JUDA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3727\">\n\t<td class=\"column-1\">Tribulations<\/td><td class=\"column-2\">Trouble ou affliction de toute sorte (Deu 4:30; Mat 13:21; Co2 7:4). Dans Rom 2:9, \u00ab tribulation et angoisse \u00bb sont les souffrances p\u00e9nales qui surviendront aux m\u00e9chants. Dans Mat 24:21, Mat 24:29, le mot d\u00e9signe les calamit\u00e9s qui devaient accompagner la destruction de J\u00e9rusalem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3728\">\n\t<td class=\"column-1\">Hommage<\/td><td class=\"column-2\">Un imp\u00f4t impos\u00e9 par un roi \u00e0 ses sujets (S2 20:24; Rg1 4:6; Rm 13:6). Dans Mat 17:24, le mot d\u00e9signe la taxe du temple (le \u00abdidrachme\u00bb, le \u00abdemi-sicle\u00bb, comme rendu par la V.R.) qui devait \u00eatre pay\u00e9e pour l'entretien du temple par tout Juif de plus de vingt ans (Ex 30:12; Rg2 12:4; Ch2 24:6, Ch2 24:9). Ce n'\u00e9tait pas un imp\u00f4t civil mais un imp\u00f4t religieux. Dans Mat 22:17, Mc 12:14, Lc 20:22, le mot peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme d\u00e9signant l'imp\u00f4t par t\u00eate que les Romains imposaient au peuple juif. Il peut, cependant, \u00eatre l\u00e9gitimement consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9signant n'importe quel imp\u00f4t impos\u00e9 par une puissance \u00e9trang\u00e8re au peuple d'Isra\u00ebl. Le \u00ab tribut \u00bb pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 notre Seigneur (Matthieu 22:19) \u00e9tait le denier, portant la suscription de C\u00e9sar. C'\u00e9tait l'imp\u00f4t pay\u00e9 par chaque Juif aux Romains. (Voir PENNY.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3729\">\n\t<td class=\"column-1\">Trinit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Un mot qui ne se trouve pas dans l'\u00c9criture, mais qui est utilis\u00e9 pour exprimer la doctrine de l'unit\u00e9 de Dieu comme subsistant en trois Personnes distinctes. Ce mot est d\u00e9riv\u00e9 du grec trias, utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Th\u00e9ophile (168-183 apr. J.-C.), ou du latin trinitas, utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Tertullien (220 apr. J.-C.), pour exprimer cette doctrine. Les propositions impliqu\u00e9es dans la doctrine sont les suivantes : (1.) Que Dieu est un, et qu'il n'y a qu'un seul Dieu (Deu 6:4 ; Kg1 8:60 ; Isa 44:6 ; Mc 12:29, Mc 12:32 ; Jn 10:30). (2.) Que le P\u00e8re est une Personne divine distincte ( hypostasis, subsistentia, persona, suppositum intellectuale ), distincte du Fils et du Saint-Esprit. (3.) Que J\u00e9sus-Christ \u00e9tait vraiment Dieu, et pourtant \u00e9tait une Personne distincte du P\u00e8re et du Saint-Esprit. (4.) Que le Saint-Esprit est \u00e9galement une Personne divine distincte.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3730\">\n\t<td class=\"column-1\">Troas<\/td><td class=\"column-2\">Une ville sur la c\u00f4te de Mysie, au nord-ouest de l'Asie Mineure, nomm\u00e9e d'apr\u00e8s l'ancienne Troie, qui \u00e9tait \u00e0 une petite distance d'elle (environ 6,5 kilom\u00e8tres) au nord. C'est l\u00e0 que Paul, lors de son deuxi\u00e8me voyage missionnaire, eut la vision d'un \u00ab Mac\u00e9donien \u00bb qui lui apparut et lui dit : \u00ab Viens et aide-nous \u00bb (Actes 16:8). Il visita \u00e9galement cet endroit \u00e0 d'autres occasions, et lors de l'une de ces visites, il y laissa son manteau et quelques livres (Co2 2:12 ; Tt2 4:13). Les ruines de Troas s'\u00e9tendent sur plusieurs kilom\u00e8tres, le site \u00e9tant aujourd'hui en grande partie recouvert d'une for\u00eat de ch\u00eanes. Le nom moderne des ruines est Eski Stamboul, c'est-\u00e0-dire la vieille Constantinople.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3731\">\n\t<td class=\"column-1\">Trogyllium<\/td><td class=\"column-2\">Une ville sur la c\u00f4te occidentale de l\u2019Asie Mineure, o\u00f9 Paul \u00ab s\u2019est arr\u00eat\u00e9 \u00bb lors de son chemin d\u2019Assos \u00e0 Milet, lors de son troisi\u00e8me voyage missionnaire (Actes 20:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3732\">\n\t<td class=\"column-1\">Trophime<\/td><td class=\"column-2\">Un enfant adopt\u00e9, un \u00c9ph\u00e9sien, qui accompagna Paul pendant une partie de son troisi\u00e8me voyage missionnaire (Actes 20:4 ; Actes 21:29). Il \u00e9tait avec Paul \u00e0 J\u00e9rusalem, et les Juifs, pensant que l\u2019ap\u00f4tre l\u2019avait amen\u00e9 avec lui au temple, d\u00e9clench\u00e8rent un tumulte qui aboutit \u00e0 l\u2019emprisonnement de Paul. (Voir TEMPLE, H\u00c9RODE.) En \u00e9crivant \u00e0 Timoth\u00e9e, l\u2019ap\u00f4tre dit : \u00ab J\u2019ai laiss\u00e9 Trophime malade \u00e0 Milet \u00bb (Tt 2 4:20). Cela doit faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement non mentionn\u00e9 dans les Actes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3733\">\n\t<td class=\"column-1\">Trompettes<\/td><td class=\"column-2\">Elles \u00e9taient de formes tr\u00e8s vari\u00e9es et fabriqu\u00e9es \u00e0 partir de mat\u00e9riaux divers. Certaines \u00e9taient en argent (Nb 10:2) et \u00e9taient utilis\u00e9es uniquement par les pr\u00eatres pour annoncer l'approche des f\u00eates et donner les signaux de guerre. D'autres \u00e9taient \u00e9galement faites de cornes de b\u00e9lier (Jos 6:8). On en sonnait lors de f\u00eates particuli\u00e8res et pour annoncer l'arriv\u00e9e de saisons particuli\u00e8res (L\u00e9v 23:24 ; L\u00e9v 25:9 ; Ch1 15:24 ; Ch2 29:27 ; Ps 81:3 ; Ps 98:6). Les \u00ab trompettes \u00bb font partie des symboles utilis\u00e9s dans l'Apocalypse (Ap 1:10 ; Ap 8:2). (Voir CORNE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3734\">\n\t<td class=\"column-1\">Trompettes, F\u00eate des<\/td><td class=\"column-2\">Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au d\u00e9but du mois de Tisri, le premier mois de l'ann\u00e9e civile. Son nom vient du fait que les trompettes habituellement sonn\u00e9es au d\u00e9but de chaque mois \u00e9taient, \u00e0 cette occasion, sonn\u00e9es avec une solennit\u00e9 inhabituelle (L\u00e9v 23:23 ; Nomb 10:10 ; Nomb 29:1). C'\u00e9tait l'un des sept jours de sainte convocation. Le but particulier de cette f\u00eate, d\u00e9crit dans ces versets, n'est pas connu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3735\">\n\t<td class=\"column-1\">V\u00e9rit\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans divers sens dans les \u00c9critures. Dans Pr 12:17, Pr 12:19, il d\u00e9signe ce qui s'oppose au mensonge. Dans Isa 59:14, Isa 59:15, Jr 7:28, il signifie fid\u00e9lit\u00e9 ou v\u00e9racit\u00e9. La doctrine du Christ est appel\u00e9e \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 de l'\u00c9vangile \u00bb (Ga 2:5), \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Ti 2 3:7 ; Ti 2 4:4). Notre Seigneur dit de lui-m\u00eame : \u00ab Je suis le chemin et la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Jn 14:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3736\">\n\t<td class=\"column-1\">Tryphena et Tryphosa<\/td><td class=\"column-2\">Deux chr\u00e9tiennes, ouvri\u00e8res actives, que Paul salue dans son \u00e9p\u00eetre aux Romains (Rom 16, 12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3737\">\n\t<td class=\"column-1\">Tubaire<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Le cinqui\u00e8me fils de Japhet (Gen 10:2). (2.) Une nation, probablement issue du fils de Japhet. Elle est mentionn\u00e9e par Isa\u00efe (Is 66:19), avec Javan, et par \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 27:13), avec M\u00e9shech, parmi les commer\u00e7ants de Tyr, ainsi que parmi les alli\u00e9s de Gog (\u00c9z 38:2, \u00c9z 38:3 ; \u00c9z 39:1), et avec M\u00e9shech parmi les nations qui devaient \u00eatre d\u00e9truites (\u00c9z 32:26). Cette nation \u00e9tait probablement les Tib\u00e9rins de l'historien grec H\u00e9rodote, un peuple des hautes terres d'Asie \u00e0 l'ouest du Haut-Euphrate, dans la cha\u00eene m\u00e9ridionale du Caucase, \u00e0 l'est de la mer Noire.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3738\">\n\t<td class=\"column-1\">Tubal-Ca\u00efn<\/td><td class=\"column-2\">Fils de Lamech et de Tsillah, \u00ab il instruisait tous les artisans en airain et en fer \u00bb (Gen 4:22 ; R.V., \u00ab le forgeron de tout instrument tranchant en airain et en fer \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3739\">\n\t<td class=\"column-1\">Tortue, Tourterelle<\/td><td class=\"column-2\">Son habitude particuli\u00e8re, paisible et douce, est souvent mentionn\u00e9e dans les \u00c9critures. Un couple fut offert en sacrifice par Marie lors de sa purification (Lc 2, 24). Le pigeon et la tourterelle \u00e9taient les seuls oiseaux autoris\u00e9s \u00e0 \u00eatre offerts en sacrifice (L\u00e9v 1, 14 ; L\u00e9v 5, 7 ; L\u00e9v 14, 22 ; L\u00e9v 15, 14, L\u00e9v 15, 29, etc.). Le nom latin de cet oiseau, turtur, est d\u00e9riv\u00e9 de sa note et est une r\u00e9p\u00e9tition du nom h\u00e9breu tor. Trois esp\u00e8ces se trouvent en Palestine : (1.) la tourterelle (Turtur auritus), (2.) la tortue \u00e0 collier (T. risorius) et (3.) la tortue palmiste (T. Senegalensis). Mais c'est \u00e0 la premi\u00e8re de ces esp\u00e8ces que se r\u00e9f\u00e8rent les divers passages des \u00c9critures. C'est un oiseau migrateur (Jr 8, 7 ; Sol 2, 11, Sol 2, 12). \u00ab Cherchez les clairi\u00e8res et les vall\u00e9es, m\u00eame pr\u00e8s du Jourdain \u00e9touffant, \u00e0 la fin de mars, et vous n'y verrez pas une tourterelle. Revenez la deuxi\u00e8me semaine d'avril, et des nu\u00e9es de colombes se nourrissent des gousses de la plaine. Elles couvrent toute la surface du pays. \u00bb \u00ab D\u00e8s son arriv\u00e9e, il d\u00e9verse de chaque jardin, bosquet et colline bois\u00e9e son chant m\u00e9lancolique et pourtant apaisant, sans cesse, de l'aube jusqu'au coucher du soleil. C'est sans doute \u00e0 cause de sa note plaintive et continue que David, d\u00e9versant la douleur de son c\u0153ur sur Dieu, se compare \u00e0 une tourterelle. \u00bb (Psaume 74:19)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3740\">\n\t<td class=\"column-1\">Tychique<\/td><td class=\"column-2\">Chance, un chr\u00e9tien asiatique, \u00ab\u00a0fid\u00e8le ministre dans le Seigneur\u00a0\u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6:21, 6:22), qui, avec Trophime, accompagna Paul sur une partie de son voyage de Mac\u00e9doine \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 20:4). Il est \u00e9galement mentionn\u00e9 dans Col 4:7, Tit 3:12 et Tt 2 4:12 comme ayant \u00e9t\u00e9 avec Paul \u00e0 Rome, d'o\u00f9 il l'envoya \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, probablement dans le but d'y \u00e9difier et d'y encourager l'\u00c9glise.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3741\">\n\t<td class=\"column-1\">Taper<\/td><td class=\"column-2\">N'appara\u00eet qu'une seule fois dans les \u00c9critures (Co1 10:11, A.V. marg.). Le mot grec tupos est rendu par \u00ab empreinte \u00bb (Jn 20:25), \u00ab figure \u00bb (Ac 7:43 ; Rom 5:14), \u00ab fa\u00e7on \u00bb (Ac 7:44), \u00ab mani\u00e8re \u00bb (Ac 23:25), \u00ab forme \u00bb (Rom 6:17), \u00ab exemple \u00bb ou \u00ab \u00e9chantillon \u00bb (Co1 10:6, Co1 10:11 ; Phi 3:17 ; Th1 1:7 ; Th2 3:9 ; Ti1 4:12). Il signifie proprement un \u00ab mod\u00e8le \u00bb, un \u00ab mod\u00e8le \u00bb ou un \u00ab moule \u00bb dans lequel de l'argile ou de la cire a \u00e9t\u00e9 press\u00e9e, afin qu'elle puisse prendre la figure ou la forme exacte du moule. Le mot \u00ab type \u00bb est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer une ressemblance entre quelque chose de pr\u00e9sent et quelque chose de futur, ce qu'on appelle l'\u00ab antitype \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3742\">\n\t<td class=\"column-1\">Tyrannus<\/td><td class=\"column-2\">Prince, rh\u00e9teur grec, dans \u00ab l\u2019\u00e9cole \u00bb duquel Paul, \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, discutait quotidiennement pendant deux ans avec ceux qui venaient \u00e0 lui (Actes 19:9). Certains ont suppos\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait juif et que son \u00ab \u00e9cole \u00bb \u00e9tait une synagogue priv\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3743\">\n\t<td class=\"column-1\">Pneu<\/td><td class=\"column-2\">Un rocher, aujourd'hui es-Sur ; une ancienne cit\u00e9 ph\u00e9nicienne, \u00e0 environ 37 kilom\u00e8tres, en ligne droite, au nord d'Acre, et \u00e0 30 kilom\u00e8tres au sud de Sidon. Sidon \u00e9tait la plus ancienne cit\u00e9 ph\u00e9nicienne, mais Tyr avait une histoire plus longue et plus illustre. Le commerce du monde entier \u00e9tait concentr\u00e9 dans les entrep\u00f4ts de Tyr. \u00ab Les marchands tyriens furent les premiers \u00e0 s'aventurer dans les eaux m\u00e9diterran\u00e9ennes ; et ils fond\u00e8rent leurs colonies sur les c\u00f4tes et les \u00eeles voisines de la mer \u00c9g\u00e9e, en Gr\u00e8ce, sur la c\u00f4te nord de l'Afrique, \u00e0 Carthage et ailleurs, en Sicile et en Corse, en Espagne \u00e0 Tartessos, et m\u00eame au-del\u00e0 des colonnes d'Hercule \u00e0 Gadeira (Cadix) \u00bb (Isa\u00efe de Driver). \u00c0 l'\u00e9poque de David, une alliance amicale fut conclue entre les H\u00e9breux et les Tyriens, qui furent longtemps gouvern\u00e9s par leurs rois indig\u00e8nes (Sa2 5:11 ; Rg1 5:1 ; Ch2 2:3). Tyr se composait de deux parties distinctes\u00a0: une forteresse rocheuse sur le continent, appel\u00e9e \u00ab\u00a0la Vieille Tyr\u00a0\u00bb, et la ville, construite sur une petite \u00eele rocheuse \u00e0 environ 800\u00a0m\u00e8tres du rivage. C\u2019\u00e9tait une place d\u2019une grande force. Elle fut assi\u00e9g\u00e9e par Salmanasar, aid\u00e9 par les Ph\u00e9niciens du continent, pendant cinq ans, et par Nabuchodonosor (586-573 av. J.-C.) pendant treize ans, apparemment sans succ\u00e8s. Elle tomba ensuite sous la domination d\u2019Alexandre le Grand, apr\u00e8s un si\u00e8ge de sept mois, mais conserva une grande importance commerciale jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne. Elle est mentionn\u00e9e dans Matthieu 11:21 et Actes 12:20. En 1291 apr. J.-C., elle fut prise par les Sarrasins et est rest\u00e9e depuis lors un \u00e9tat de ruines d\u00e9sol\u00e9es. \u00ab\u00a0La pourpre de Tyr jouissait d\u2019une renomm\u00e9e mondiale gr\u00e2ce \u00e0 la durabilit\u00e9 de ses magnifiques teintes, et sa fabrication constitua une source de richesses abondantes pour les habitants de cette ville.\u00a0\u00bb Tyr et Sidon \u00ab regorgeaient de verreries, de teintureries et de tissages ; et parmi leurs ouvriers habiles, la classe la plus importante \u00e9tait celle des c\u00e9l\u00e8bres graveurs de pierres pr\u00e9cieuses \u00bb (Ch 2 2:7, Ch 2 2:14). La m\u00e9chancet\u00e9 et l'idol\u00e2trie de cette ville sont fr\u00e9quemment d\u00e9nonc\u00e9es par les proph\u00e8tes, et sa destruction finale est pr\u00e9dite (Is 23:1 ; Jr 25:22 ; \u00c9z 26 ; 28:1-19 ; Am 1:9, Am 1:10 ; Za 9:2). Une \u00e9glise y fut fond\u00e9e peu apr\u00e8s la mort d'\u00c9tienne, et Paul, de retour de son troisi\u00e8me voyage missionnaire, y passa une semaine en communion avec les disciples (Ac 21:4). La sc\u00e8ne de Milet se r\u00e9p\u00e9ta lorsqu'il les quitta. Tous, avec leurs femmes et leurs enfants, l'accompagn\u00e8rent jusqu'au bord de la mer. Le voyage maritime de l'ap\u00f4tre s'acheva \u00e0 Ptol\u00e9ma\u00efs, \u00e0 environ 61 kilom\u00e8tres de Tyr. De l\u00e0, il se rendit \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e (Actes 21:5). \u00ab On la trouve sur des monuments datant de 1500 av. J.-C. et, selon H\u00e9rodote, sa fondation remonte \u00e0 environ 2700 av. J.-C. Elle poss\u00e9dait deux ports encore existants et joua un r\u00f4le commercial important \u00e0 toutes les \u00e9poques, avec des colonies \u00e0 Carthage (vers 850 av. J.-C.) et dans toute la M\u00e9diterran\u00e9e. Souvent attaqu\u00e9e par l'\u00c9gypte et l'Assyrie, elle fut prise par Alexandre le Grand apr\u00e8s un terrible si\u00e8ge en 332 av. J.-C. C'est aujourd'hui une ville de 3\u00a0000 habitants, avec des tombeaux antiques et une cath\u00e9drale en ruines. Un court texte ph\u00e9nicien du IVe si\u00e8cle av. J.-C. est le seul monument retrouv\u00e9 \u00e0 ce jour. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3744\">\n\t<td class=\"column-1\">Vall\u00e9e de Tyropoeon<\/td><td class=\"column-2\">(c'est-\u00e0-dire, \u00ab Vall\u00e9e des Fromagers \u00bb), nom donn\u00e9 par l'historien Jos\u00e8phe \u00e0 la vall\u00e9e ou au ravin accident\u00e9 qui, dans l'Antiquit\u00e9, s\u00e9parait le mont Moriah du mont Sion. Cette vall\u00e9e, aujourd'hui combl\u00e9e par une vaste accumulation de d\u00e9tritus, et presque une plaine, \u00e9tait enjamb\u00e9e par des ponts, dont le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9tait le pont de Sion, qui \u00e9tait probablement le moyen de communication ordinaire entre le palais royal de Sion et le temple. Un fragment de l'arche (q.v.) de ce pont (appel\u00e9 \u00ab Arche de Robinson \u00bb), l\u00e0 o\u00f9 il d\u00e9passe du mur du sanctuaire, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert par Robinson en 1839. Cette arche a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par les Romains lors de la prise de J\u00e9rusalem. Le mur occidental du temple s'\u00e9levait du fond de cette vall\u00e9e jusqu'\u00e0 une hauteur de 26 m\u00e8tres, au niveau du terrain. Au-dessus, et dans son prolongement, le mur du clo\u00eetre de Salomon s'\u00e9levait \u00e0 environ 15 m\u00e8tres de hauteur, \u00ab de sorte que cette section du mur offrait \u00e0 l'origine une masse de ma\u00e7onnerie stup\u00e9fiante, difficilement surpassable par aucune ma\u00e7onnerie murale au monde. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3745\">\n\t<td class=\"column-1\">Ucal<\/td><td class=\"column-2\">Le nom d\u2019une personne \u00e0 qui les paroles d\u2019Agur sont adress\u00e9es (Pro 30:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3746\">\n\t<td class=\"column-1\">Ulai<\/td><td class=\"column-2\">L'Eulaus des Grecs\u00a0; un fleuve de Susiane. C'\u00e9tait probablement la branche orientale du Choasper (Kerkhan), qui se divisait en deux \u00e0 une trentaine de kilom\u00e8tres au-dessus de la ville de Suse. C'est pourquoi Daniel (Dn 8:2, Dn 8:16) parle de se tenir \u00ab\u00a0entre les rives de l'Ula\u00ef\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire entre les deux courants du fleuve divis\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3747\">\n\t<td class=\"column-1\">Oumma<\/td><td class=\"column-2\">Aux alentours, une ville d'Aser (Jos 19:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3748\">\n\t<td class=\"column-1\">Onction<\/td><td class=\"column-2\">(Jn 2.20, Jn 2.27 ; R.V., \u00ab onction \u00bb). Les rois, les proph\u00e8tes et les pr\u00eatres \u00e9taient oints, en signe de r\u00e9ception de la gr\u00e2ce divine. Tous les croyants sont, dans un sens secondaire, ce que Christ \u00e9tait dans un sens premier : \u00ab l\u2019oint du Seigneur \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3749\">\n\t<td class=\"column-1\">Licorne<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9crit comme un animal d'une grande f\u00e9rocit\u00e9 et d'une grande force (Nb 23:22, R.V., \u00ab b\u0153uf sauvage \u00bb, marg., \u00ab b\u0153uf-antilope \u00bb ; Nb 24:8 ; Isa 34:7, R.V., \u00ab b\u0153ufs sauvages \u00bb), et indomptable (Job 39:9). C'\u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 un animal \u00e0 deux cornes ; mais la r\u00e9f\u00e9rence exacte du mot ainsi rendu (reem) est douteuse. Certains ont suppos\u00e9 qu'il s'agissait du buffle ; d'autres, de l'antilope blanche, appel\u00e9e par les Arabes rim. Tr\u00e8s probablement, cependant, le mot d\u00e9signe le Bos primigenius (\u00ab b\u0153uf primitif \u00bb), qui est maintenant \u00e9teint dans le monde entier. Il s'agissait de l'aurochs des Germains, et de l'urus d\u00e9crit par C\u00e9sar (Gal. Bel., vi. 28) comme habitant la for\u00eat hercynienne. Le mot ainsi rendu a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 dans une inscription assyrienne \u00e9crite sur le b\u0153uf sauvage ou le bison, que certains supposent \u00e9galement \u00eatre l'animal vis\u00e9 (comparer Deu 33:17; Psa 22:21; Psa 29:6; Psa 92:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3750\">\n\t<td class=\"column-1\">Unni<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Afflig\u00e9. (1.) Un L\u00e9vite que David a d\u00e9sign\u00e9 pour prendre part au transport de l'arche \u00e0 J\u00e9rusalem depuis la maison d'Obed-\u00c9dom en jouant du psalt\u00e9rion \u00e0 cette occasion (Ch1 15:18, Ch1 15:20). (2.) Un L\u00e9vite qui est revenu avec Zorobabel de la captivit\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 12:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3751\">\n\t<td class=\"column-1\">Upharsine<\/td><td class=\"column-2\">Et ils se divisent, l\u2019un des mots \u00e9crits par la main myst\u00e9rieuse sur le mur du palais de Belschatsar (Dan 5:25). C\u2019est un mot purement chald\u00e9en. \u00ab Peres \u00bb n\u2019est qu\u2019une forme simplifi\u00e9e du m\u00eame mot.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3752\">\n\t<td class=\"column-1\">Uphaz<\/td><td class=\"column-2\">Probablement un autre nom d'Ophir (Jr 10:9). Certains, cependant, le consid\u00e8rent comme le nom d'une colonie indienne au Y\u00e9men, dans le sud de l'Arabie ; d'autres comme un lieu sur ou pr\u00e8s de la rivi\u00e8re Hyphasis (aujourd'hui le Ghana), la limite sud-est du Pendjab.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3753\">\n\t<td class=\"column-1\">Votre<\/td><td class=\"column-2\">Lumi\u00e8re, ou la ville de la lune, une ville \u00ab des Chald\u00e9ens \u00bb, le lieu de naissance de Haran (Gen 11:28, Gen 11:31), la plus grande ville de Shin\u00e9ar ou Chald\u00e9e du Nord, et le principal centre commercial du pays ainsi que le centre du pouvoir politique. Elle se trouvait pr\u00e8s de l'embouchure de l'Euphrate, sur sa rive occidentale, et est repr\u00e9sent\u00e9e par les monticules (de briques ciment\u00e9es par le bitume) d'el-Mugheir, c'est-\u00e0-dire \u00ab la bitumin\u00e9e \u00bb, ou \u00ab la ville du bitume \u00bb, maintenant \u00e0 150 miles de la mer et \u00e0 environ 6 miles de l'Euphrate, un peu au-dessus du point o\u00f9 il re\u00e7oit le Chat el-Hie, un affluent du Tigre. C'\u00e9tait autrefois une ville maritime, car les eaux du golfe Persique atteignaient jusque-l\u00e0 l'int\u00e9rieur des terres. Ur \u00e9tait le port de Babylonie, d'o\u00f9 le commerce se faisait avec les habitants du golfe et avec les pays lointains de l'Inde, de l'\u00c9thiopie et de l'\u00c9gypte. J.-C., elle fut abandonn\u00e9e vers 500 av. J.-C., mais resta longtemps, comme \u00c9rech, une grande cit\u00e9-cimeti\u00e8re sacr\u00e9e, comme en t\u00e9moignent les nombreuses tombes qui y ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes. (Voir ABRAHAM.) Le plus ancien roi d'Ur que nous connaissions est Ur-Ba'u (serviteur de la d\u00e9esse Ba'u), selon la diction de Hommel, ou Ur-Gur, selon d'autres. Il v\u00e9cut environ deux mille huit cents ans av. J.-C. et participa \u00e0 la construction du c\u00e9l\u00e8bre temple du dieu-lune Sin, \u00e0 Ur m\u00eame. L'illustration pr\u00e9sent\u00e9e ici repr\u00e9sente son inscription cun\u00e9iforme, \u00e9crite en sum\u00e9rien, grav\u00e9e sur chaque brique du temple d'Ur. On y lit : \u00ab Ur-Ba'u, roi d'Ur, qui construisit le temple du dieu-lune. \u00bb Ur \u00e9tait consacr\u00e9e au culte de Sin, le dieu-lune babylonien. Elle partageait cependant cet honneur avec une autre ville, Haran, ou Harran. Harran se trouvait en M\u00e9sopotamie et tirait son nom de la grande route qui la traversait d'est en ouest. Son nom est babylonien et t\u00e9moigne de sa fondation par un roi babylonien. Ce m\u00eame t\u00e9moignage est encore plus \u00e9loquent par le culte rendu au dieu-lune babylonien et par son ancien temple de Sin. En effet, le temple du dieu-lune de Harran \u00e9tait peut-\u00eatre encore plus c\u00e9l\u00e8bre dans le monde assyrien et babylonien que celui d'Ur. \u00ab\u00a0Ur et Harran ont donc d\u00fb entretenir un lien \u00e9troit d\u00e8s les temps anciens, dont on n'a pas retrouv\u00e9 trace. Il se peut que Harran ait d\u00fb sa fondation \u00e0 un roi d'Ur\u00a0; en tout cas, les deux villes \u00e9taient unies par le culte de la m\u00eame divinit\u00e9, le lien d'union le plus \u00e9troit et le plus durable qui ait exist\u00e9 dans le monde antique.\u00a0\u00bb Que T\u00e9rah ait migr\u00e9 d'Ur \u00e0 Harran cesse donc d'\u00eatre extraordinaire. S'il a quitt\u00e9 Ur, c'\u00e9tait l'endroit le plus naturel o\u00f9 se rendre. C'\u00e9tait comme passer d'une cour de temple \u00e0 une autre. \u00ab Une co\u00efncidence aussi remarquable entre le r\u00e9cit biblique et les preuves arch\u00e9ologiques ne peut \u00eatre le fruit du hasard. Le r\u00e9cit doit \u00eatre historique\u00a0; aucun \u00e9crivain r\u00e9cent, m\u00eame babylonien, n'aurait pu inventer une histoire aussi fid\u00e8le \u00e0 ce que nous savons aujourd'hui \u00eatre la v\u00e9rit\u00e9. Qu'une telle histoire soit l'invention de la tradition palestinienne est tout aussi impossible. Pour un esprit impartial, force est de constater que l'histoire de la migration de T\u00e9rah d'Ur \u00e0 Harran est fond\u00e9e sur des faits. \u00bb (Sayce)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3754\">\n\t<td class=\"column-1\">Urie<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019\u00c9ternel est ma lumi\u00e8re. (1.) Un Hittite, \u00e9poux de Bath-S\u00e9ba, que David s\u00e9duisit d\u2019abord, puis \u00e9pousa apr\u00e8s la mort d\u2019Urie. Il \u00e9tait l\u2019un des vaillants hommes de David. La triste histoire des cruels torts que David lui infligea et de sa mort douloureuse sont simplement racont\u00e9es dans le r\u00e9cit sacr\u00e9 (2 Sam. 11:2 - 12:26). (Voir BATH-S\u00c9BA ; DAVID.) (2.) Un pr\u00eatre de la maison d\u2019Achaz (\u00c9sa\u00efe 8:2). (3.) Le p\u00e8re de Mer\u00e9moth, mentionn\u00e9 dans Esd 8:33.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3755\">\n\t<td class=\"column-1\">Uriel<\/td><td class=\"column-2\">Dieu est ma lumi\u00e8re. (1.) Un L\u00e9vite de la famille de Kehath (Ch1 6:24). (2.) Le chef des Kehathites \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019arche fut transport\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem (Ch1 15:5, Ch1 15:11). (3.) Le p\u00e8re de Mich\u00e9e, une des femmes de Roboam, et la m\u00e8re d\u2019Abija (Ch2 13:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3756\">\n\t<td class=\"column-1\">Urie<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9ternel est ma lumi\u00e8re. (1.) Un grand pr\u00eatre au temps d'Achaz (Rg 2 16:10), sur l'ordre duquel il construisit un autel idol\u00e2tre semblable \u00e0 celui que le roi avait vu \u00e0 Damas, pour \u00eatre \u00e9rig\u00e9 \u00e0 la place de l'autel d'airain. (2.) Un des pr\u00eatres qui se tenaient \u00e0 la droite de la chaire d'Esdras lorsqu'il lisait et expliquait la loi (N\u00e9h 8:4). (3.) Un proph\u00e8te de Kirjath-Jearim sous le r\u00e8gne de Jojakim, roi de Juda (Jr 26:20). Il s'enfuit en \u00c9gypte pour \u00e9chapper \u00e0 la cruaut\u00e9 du roi, mais apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9, il fut d\u00e9capit\u00e9 et son corps \u00ab jet\u00e9 dans les tombeaux du peuple \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3757\">\n\t<td class=\"column-1\">Urim<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Lumi\u00e8res (Vulg. \"doctrina;\" LXX. \"r\u00e9v\u00e9lation\"). Voir THUMMIM.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3758\">\n\t<td class=\"column-1\">Usure<\/td><td class=\"column-2\">La somme pay\u00e9e pour l'utilisation de l'argent, donc l'int\u00e9r\u00eat ; et non, comme dans le sens moderne, un int\u00e9r\u00eat exorbitant. Il \u00e9tait interdit aux Juifs d'exiger de l'usure (L\u00e9v 25:36, L\u00e9v 25:37), mais seulement dans leurs relations entre eux (Deu 23:19, Deu 23:20). La violation de cette loi \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un grand crime (Psa 15:5 ; Pro 28:8 ; Jr 15:10). Apr\u00e8s le Retour, et plus tard, cette loi fut beaucoup n\u00e9glig\u00e9e (N\u00e9h 5:7, N\u00e9h 5:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3759\">\n\t<td class=\"column-1\">Ouz<\/td><td class=\"column-2\">Terre fertile. (1.) Le fils d'Aram et petit-fils de Sem (Gen 10:23; Ch1 1:17). (2.) L'un des \u00ab ducs \u00bb Horites dans le pays d'\u00c9dom (Gen 36:28). (3.) Le fils a\u00een\u00e9 de Nachor, fr\u00e8re d'Abraham (Gen 22:21, R.V.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3760\">\n\t<td class=\"column-1\">Uz, le pays de<\/td><td class=\"column-2\">L\u00e0 o\u00f9 Job vivait (Job 1:1; Jr 25:20; Lam 4:21), probablement quelque part \u00e0 l'est ou au sud-est de la Palestine et au nord d'\u00c9dom. Il n'est mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures que dans ces trois passages.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3761\">\n\t<td class=\"column-1\">Ouzal<\/td><td class=\"column-2\">Un vagabond, descendant de Joktan (Gen 10:27; Ch1 1:21), le fondateur apparemment d'une des tribus arabes; le nom est probablement aussi de la province qu'ils occupaient et de leur ville principale.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3762\">\n\t<td class=\"column-1\">Uzza<\/td><td class=\"column-2\">Force, jardin dans lequel Manass\u00e9 et Amon furent enterr\u00e9s (Rm 2 21:18, Rm 2 21:26). Il se trouvait probablement pr\u00e8s du palais du roi \u00e0 J\u00e9rusalem, ou faisait peut-\u00eatre partie de son domaine. Manass\u00e9 l'a probablement acquis de quelqu'un portant ce nom.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3763\">\n\t<td class=\"column-1\">Ouzza<\/td><td class=\"column-2\">Force, fils d'Abinadab, dans la maison duquel les hommes de Kirjath-Jearim d\u00e9pos\u00e8rent l'arche lorsqu'elle fut ramen\u00e9e du pays des Philistins (Sa1 7:1). Lui et son fr\u00e8re Ahio conduisaient le chariot sur lequel l'arche \u00e9tait plac\u00e9e lorsque David cherchait \u00e0 la faire monter \u00e0 J\u00e9rusalem. Lorsque les b\u0153ufs tr\u00e9buch\u00e8rent, Uzza, en violation directe de la loi divine (Nb 4:15), \u00e9tendit la main pour stabiliser l'arche et fut imm\u00e9diatement frapp\u00e9 \u00e0 mort. Le lieu o\u00f9 cela se produisit fut d\u00e9sormais appel\u00e9 P\u00e9rets-Uzza (Ch1 13:11). David craignit d'aller plus loin et pla\u00e7a l'arche dans la maison d'Obed-Edom le Gathite (Sa2 6:2 ; Ch1 13:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3764\">\n\t<td class=\"column-1\">Uzzen-sherah<\/td><td class=\"column-2\">Une ville probablement proche de Beth-Horon. Son nom vient de la fille d'\u00c9phra\u00efm (Ch1 7:24).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3765\">\n\t<td class=\"column-1\">Uzzi<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9ternel est ma force. (1.) Fils de Boukki, descendant d'Aaron (Ch1 6:5, Ch1 6:51 ; Esd 7:4). (2.) Petit-fils d'Issacar (Ch1 7:2, Ch1 7:3). (3.) Fils de B\u00e9la, petit-fils de Benjamin (Ch1 7:7). (4.) Benjaminite, chef de la tribu (Ch1 9:8). (5.) Fils de Bani. Il avait la surveillance des L\u00e9vites apr\u00e8s leur retour de captivit\u00e9 (Neh 11:22). (6.) Chef de la maison de Jedaja, l'un des \u00ab chefs des sacrificateurs \u00bb (Neh 12:19). (7.) Pr\u00eatre qui participa \u00e0 la d\u00e9dicace des murs de J\u00e9rusalem (Neh 12:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3766\">\n\t<td class=\"column-1\">Ozias<\/td><td class=\"column-2\">Forme contract\u00e9e d'Azaria, l'\u00c9ternel est ma force. (1.) Un des fils d'Amatsia, que le peuple \u00e9tablit roi de Juda \u00e0 la place de son p\u00e8re (Rg 2 14:21 ; Ch 2 26:1). Son long r\u00e8gne d'environ cinquante-deux ans fut \u00ab le plus prosp\u00e8re, apr\u00e8s celui de Josaphat, depuis l'\u00e9poque de Salomon \u00bb. C'\u00e9tait un dirigeant vigoureux et capable, et \u00ab son nom se r\u00e9pandit jusqu'\u00e0 l'entr\u00e9e de l'\u00c9gypte \u00bb (Ch 2 26:8, Ch 2 26:14). Au d\u00e9but de son r\u00e8gne, sous l'influence de Zacharie, il fut fid\u00e8le \u00e0 l'\u00c9ternel, et \u00ab fit ce qui est droit aux yeux de l'\u00c9ternel \u00bb (Rg 2 15:3 ; Ch 2 26:4, Ch 2 26:5) ; Mais vers la fin de sa longue vie, \u00ab son c\u0153ur s'\u00e9leva vers sa perte \u00bb, et il envahit sans raison le bureau du pr\u00eatre (Ch 2 26:16), p\u00e9n\u00e9trant dans le sanctuaire et offrant de l'encens sur l'autel d'or. Le grand pr\u00eatre Azaria, voyant la tendance d'un tel acte audacieux de la part du roi, et avec une troupe de quatre-vingts pr\u00eatres, il lui r\u00e9sista (Ch 2 26:17), en disant : \u00ab Il ne t'appartient pas, Ozias, de br\u00fbler de l'encens. \u00bb Ozias fut soudainement frapp\u00e9 de l\u00e8pre alors qu'il offrait de l'encens (Ch 2 26:19), et il fut chass\u00e9 du temple et contraint de r\u00e9sider dans \u00ab une maison s\u00e9par\u00e9e \u00bb jusqu'au jour de sa mort (R 2 15:5, R 2 15:27 ; Ch 2 26:3). Il fut enterr\u00e9 dans une tombe s\u00e9par\u00e9e, \u00ab dans le champ fun\u00e9raire des rois \u00bb (Rg 2 15:7 ; Ch 2 26:23). \u00ab Cette tombe solitaire, dans la n\u00e9cropole royale, t\u00e9moignerait avec \u00e9loquence aux g\u00e9n\u00e9rations futures que toute monarchie terrestre doit s'incliner devant l'ordre inviolable de la volont\u00e9 divine, et qu'aucune interf\u00e9rence ne saurait \u00eatre tol\u00e9r\u00e9e dans l'accomplissement des desseins de Dieu, qui, dans la pl\u00e9nitude des temps, r\u00e9v\u00e9lerait le Christ, le v\u00e9ritable Grand Pr\u00eatre et Roi pour toujours \u00bb (Dr. Green, Kingdom of Israel, etc.). (2.) P\u00e8re de Jonathan, l'un des surveillants de David (Ch 1 27:25).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3767\">\n\t<td class=\"column-1\">Uzziel<\/td><td class=\"column-2\">Force de Dieu. (1.) Un des fils de Kehath, oncle d'Aaron (Exode 6:18 ; L\u00e9v. 10:4). (2.) Un capitaine sim\u00e9onite (Ch1 4:39). (3.) Un fils de B\u00e9la, petit-fils de Benjamin (Ch1 7:7). (4.) Un des fils d'H\u00e9man (Ch1 25:4) ; appel\u00e9 aussi Azareel (Ch1 25:18). (5.) Un fils de Jeduthan (Ch2 29:14). (6.) Le fils de Harha\u00efa (N\u00e9h\u00e9mie 3:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3768\">\n\t<td class=\"column-1\">Vagabond<\/td><td class=\"column-2\">Du latin vagabundus, \u00ab un vagabond \u00bb, \u00ab un fugitif \u00bb ; non utilis\u00e9 de mani\u00e8re opprobre (Gen 4:12, R.V., \u00ab vagabond \u00bb ; Ps 109:10 ; Actes 19:13, R.V., \u00ab se promenant \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3769\">\n\t<td class=\"column-1\">Vajezatha<\/td><td class=\"column-2\">Puret\u00e9 ; digne d\u2019honneur, l\u2019un des fils d\u2019Haman, que les Juifs tu\u00e8rent dans le palais de Suse (Est 9:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3770\">\n\t<td class=\"column-1\">Vall\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. bik\u2019ah, une \u00ab fente \u00bb dans les montagnes (Deu 8:7; Deu 11:11; Psa 104:8; Isa 41:18); aussi une basse plaine bord\u00e9e par des montagnes, comme la plaine du Liban au pied de l'Hermon autour des sources du Jourdain (Jos 11:17; Jos 12:7), et la vall\u00e9e de Megiddo (Ch2 35:22). (2.) \u2018Emek, \u00ab profonde \u00bb; \u00ab une longue plaine basse \u00bb (Job 39:10, Job 39:21; Psa 65:13; Sol 2:1), comme la plaine d'Esdrelon; la \u00ab vall\u00e9e des g\u00e9ants \u00bb (Jos 15:8), g\u00e9n\u00e9ralement traduite par \u00ab vall\u00e9e des Repha\u00efm \u00bb (Sa2 5:18); d'\u00c9la (Sa1 17:2), de Beraca (Ch2 20:26) ; le \u00ab val \u00bb du roi (Gen 14:17) ; de Josaphat (Jo\u00eb 3:2, Jo\u00eb 3:12), d'Acor \u200b\u200b(Jos 7:24 ; \u00c9sa 65:10), Succoth (Psa 60:6), Ajalon (Jos 10:12), Jizreel (Os 1:5). (3.) Ge , \u00ab une rupture \u00bb, un \u00ab ruissellement \u00bb, un vallon \u00e9troit ou un ravin, comme la vall\u00e9e des enfants de Hinnom (Rg2 23:10) ; d'Eshcol (Deu 1:24) ; de Sorek (Juges 16:4), etc. La \u00ab vall\u00e9e de la vision \u00bb (\u00c9sa\u00efe 22:1) est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9signant J\u00e9rusalem, qui \u00ab peut \u00eatre appel\u00e9e ainsi \u00bb, dit Barnes (Com. sur \u00c9sa\u00efe), \u00ab soit (1.) parce qu'il y avait plusieurs vall\u00e9es \u00e0 l'int\u00e9rieur de la ville et adjacentes \u00e0 elle, comme la vall\u00e9e entre le mont Sion et Morija, la vall\u00e9e entre le mont Morija et le mont Ophel, entre ceux-ci et le mont B\u00e9z\u00e9tha, et la vall\u00e9e de Josaphat, la vall\u00e9e du torrent de C\u00e9dron, etc., en dehors des murs de la ville ; ou (2.) plus probablement, elle \u00e9tait appel\u00e9e la vall\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence au fait qu'elle \u00e9tait entour\u00e9e de collines s'\u00e9levant \u00e0 une altitude consid\u00e9rable au-dessus de la ville \u00bb (Psaume 125:2 ; comparer aussi Jr 21:13, o\u00f9 J\u00e9rusalem est appel\u00e9e une \u00ab vall\u00e9e \u00bb). (3.) H\u00e9b. nahal , un oued ou un cours d'eau (Gen 26:19 ; Sol 6:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3771\">\n\t<td class=\"column-1\">Vashti<\/td><td class=\"column-2\">Belle, la reine d'Assu\u00e9rus, qui fut d\u00e9chue de sa dignit\u00e9 royale parce qu'elle refusa d'ob\u00e9ir au roi lorsqu'il lui demanda de para\u00eetre dans la salle de banquet de Suse, le palais (Est 1:10). (Voir ESTHER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3772\">\n\t<td class=\"column-1\">Vaticanus, Codex<\/td><td class=\"column-2\">On dit qu'il s'agit du plus ancien manuscrit sur v\u00e9lin existant. Lui et le Codex Sinaiticus sont les deux plus anciens manuscrits onciaux. Ils ont probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crits au IVe si\u00e8cle. Le Vaticanus a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 \u00e0 la biblioth\u00e8que du Vatican \u00e0 Rome par le pape Nicolas V en 1448, son histoire ant\u00e9rieure \u00e9tant inconnue. Il consistait \u00e0 l'origine, selon toute vraisemblance, en une copie compl\u00e8te de la Septante et du Nouveau Testament. Il est maintenant imparfait et se compose de 759 feuillets fins et d\u00e9licats, dont le Nouveau Testament occupe 142. Comme le Sinaiticus, il est de la plus grande valeur pour les biblistes car il contribue \u00e0 la formation d'un texte correct du Nouveau Testament. Il est d\u00e9sign\u00e9 par les critiques sous le nom de Codex B.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3773\">\n\t<td class=\"column-1\">Voile<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0Ou voile (1.) H\u00e9b. mitpahath (Rut 3:15 ; marg., \u00ab drap \u00bb ou \u00ab tablier \u00bb ; R.V., \u00ab manteau \u00bb). Dans \u00c9sa\u00efe 3:22, ce mot est au pluriel, rendu par \u00ab guimpes \u00bb ; R.V., \u00ab ch\u00e2les \u00bb, c'est-\u00e0-dire enveloppes. (2.) Mass\u00e9ka (\u00c9sa\u00efe 25:7 ; dans \u00c9sa\u00efe 28:20 rendu par \u00ab couvrant \u00bb). Le mot d\u00e9signe quelque chose d'\u00e9tal\u00e9 et couvrant ou cachant quelque chose d'autre (comparer Co2 3:13). (3.) Masv\u00e9 (Exode 34:33, Exode 34:35), le voile sur le visage de Mo\u00efse. Ce verset devrait \u00eatre lu : \u00ab Et lorsque Mo\u00efse eut fini de leur parler, il mit un voile sur son visage \u00bb, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e. Lorsque Mo\u00efse leur parla, il \u00e9tait sans voile ; Ce n'est qu'apr\u00e8s avoir cess\u00e9 de parler qu'il mit le voile (cf. Co 2 3:13, etc.). (4.) Paroheth (Ex 26:31), le voile du tabernacle et du temple, suspendu entre le lieu saint et le lieu tr\u00e8s saint (Ch 2 3:14). Dans le temple, un mur de s\u00e9paration s\u00e9parait ces deux lieux. Il y avait deux portes pliantes, cens\u00e9es \u00eatre toujours ouvertes, l'entr\u00e9e \u00e9tant masqu\u00e9e par le voile que le grand pr\u00eatre soulevait lorsqu'il entrait dans le sanctuaire le jour des Expiations. Ce voile fut d\u00e9chir\u00e9 \u00e0 la mort du Christ sur la croix (Mat 27:51 ; Mar 15:38 ; Luc 23:45). (5.) Tsa\u00efph (Gen 24:65). R\u00e9becca \u00ab prit un voile et se couvrit \u00bb. (Voir aussi Gen 38:14, Gen 38:19.) Les femmes h\u00e9bra\u00efques apparaissaient g\u00e9n\u00e9ralement en public sans voile (Gen 12:14; Gen 24:16; Gen 29:10; Sa1 1:12). (6.) Radhidh (Sol 5:7, R.V. \u00ab manteau \u00bb; Isa 3:23). Le mot d\u00e9signe probablement une sorte de manteau ou d'enveloppe. (7.) Masak, le voile qui pendait devant l'entr\u00e9e du lieu saint (Exo 26:36, Exo 26:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3774\">\n\t<td class=\"column-1\">Version<\/td><td class=\"column-2\">Traduction des Saintes \u00c9critures. Ce mot ne se trouve pas dans la Bible ; n\u00e9anmoins, comme cet ouvrage fait fr\u00e9quemment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 diverses versions anciennes et modernes, il convient de donner un bref aper\u00e7u des plus importantes d'entre elles. Ces versions sont des aides importantes \u00e0 la bonne interpr\u00e9tation de la Parole. (Voir PENTATEUQUE SAMARITAIN.) (1.) Les Targums. Apr\u00e8s le retour de la captivit\u00e9, les Juifs, ne connaissant plus l'ancien h\u00e9breu, exig\u00e8rent que leurs \u00c9critures leur soient traduites en chalda\u00efque ou en aram\u00e9en et interpr\u00e9t\u00e9es. Ces traductions et paraphrases \u00e9taient d'abord orales, mais elles furent ensuite r\u00e9duites \u00e0 l'\u00e9crit, et c'est ainsi que les targums, c'est-\u00e0-dire les \u00ab versions \u00bb ou \u00ab traductions \u00bb, nous sont parvenus. Les principaux sont\u00a0: (a) Le Targum d\u2019Onkelos, c\u2019est-\u00e0-dire le targum d\u2019Akelas = Aquila, ainsi appel\u00e9 pour accro\u00eetre sa popularit\u00e9 en le comparant \u00e0 la traduction grecque d\u2019Aquila mentionn\u00e9e ci-dessous. Ce targum date d\u2019environ le deuxi\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. (b) Le targum de Jonathan ben Uzziel est le plus ancien et le plus pr\u00e9cieux, apr\u00e8s celui d\u2019Onkelos. Il s\u2019agit cependant davantage d\u2019une paraphrase des Proph\u00e8tes que d\u2019une traduction. Ces deux targums sont issus de l\u2019\u00e9cole juive alors florissante \u00e0 Babylone. (2) Les versions grecques. (a) La plus ancienne d\u2019entre elles est la Septante, g\u00e9n\u00e9ralement cit\u00e9e comme la LXX. L\u2019origine de cette version, la plus importante de toutes, est entour\u00e9e d\u2019une grande obscurit\u00e9. Son nom vient de l'id\u00e9e r\u00e9pandue selon laquelle soixante-douze traducteurs y auraient \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s sur ordre de Ptol\u00e9m\u00e9e Philadelphe, roi d'\u00c9gypte, et qu'elle aurait \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e en soixante-douze jours, \u00e0 l'usage des Juifs r\u00e9sidant dans ce pays. Rien ne justifie historiquement cette hypoth\u00e8se. Il est cependant \u00e9tabli que cette version a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 Alexandrie\u00a0; qu'elle a \u00e9t\u00e9 commenc\u00e9e vers 280 av. J.-C. et achev\u00e9e vers 200 ou 150 av. J.-C.\u00a0; qu'elle est l'\u0153uvre de plusieurs traducteurs dont la connaissance de l'h\u00e9breu et du grec diff\u00e9rait grandement\u00a0; et que, depuis les temps les plus recul\u00e9s, elle porte le nom de \u00ab\u00a0La Septante\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire les Soixante-dix. Cette version, malgr\u00e9 tous ses d\u00e9fauts, doit \u00eatre du plus grand int\u00e9r\u00eat\u00a0: (a) car elle pr\u00e9serve des preuves du texte bien plus anciennes que les plus anciens manuscrits h\u00e9breux\u00a0; (b) comme moyen par lequel la langue grecque s\u2019est unie \u00e0 la pens\u00e9e h\u00e9bra\u00efque\u00a0; (c) comme source de la grande majorit\u00e9 des citations de l\u2019Ancien Testament par les auteurs du Nouveau Testament. (b.) Les manuscrits du Nouveau Testament se divisent en deux cat\u00e9gories\u00a0: les onciales, \u00e9crites en majuscules grecques, sans aucune distinction entre les mots, et tr\u00e8s peu m\u00eame entre les lignes\u00a0; et les cursives, en minuscules, avec des divisions de mots et de lignes. Le passage entre les deux types d\u2019\u00e9criture grecque s\u2019est produit vers le Xe si\u00e8cle. Seuls cinq manuscrits du Nouveau Testament presque complets sont plus anciens que cette date de division. Le premier, num\u00e9rot\u00e9 A, est le manuscrit d\u2019Alexandrie. Bien qu\u2019apport\u00e9 en Am\u00e9rique par Cyrille Lucar, patriarche de Constantinople, comme pr\u00e9sent \u00e0 Charles Ier, on pense qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit non pas dans cette capitale, mais \u00e0 Alexandrie\u00a0; d\u2019o\u00f9 son titre. Il est maintenant dat\u00e9 du Ve si\u00e8cle apr. J.-C. Le deuxi\u00e8me, appel\u00e9 B, est le manuscrit du Vatican (voir VATICANUS). Le troisi\u00e8me, C, ou manuscrit d'\u00c9phra\u00efm, doit son nom au fait qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur les \u00e9crits d'\u00c9phra\u00efm, un auteur th\u00e9ologique syrien, une pratique tr\u00e8s courante \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les mat\u00e9riaux d'\u00e9criture \u00e9taient rares et chers. On pense qu'il date du Ve si\u00e8cle, et peut-\u00eatre d'une p\u00e9riode l\u00e9g\u00e8rement ant\u00e9rieure \u00e0 celle du manuscrit A. Le quatri\u00e8me, D, ou manuscrit de B\u00e8ze, doit son nom au fait qu'il appartenait au r\u00e9formateur B\u00e8ze, qui l'a d\u00e9couvert au monast\u00e8re Saint-Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon en 1562 apr. J.-C. Il est imparfait et dat\u00e9 du VIe si\u00e8cle. Le cinqui\u00e8me (appel\u00e9 Aleph) est le manuscrit sina\u00eftique (voir SINAITICUS). (c.) Les versions syriaques. (Voir SYRIAC.) (d.) Les versions latines. Une version latine des \u00c9critures, appel\u00e9e \u00ab\u00a0vieux latin\u00a0\u00bb, originaire d'Am\u00e9rique du Nord. L'Afrique \u00e9tait d'usage courant \u00e0 l'\u00e9poque de Tertullien (150 apr. J.-C.). Il semble que plusieurs copies ou recensions en aient \u00e9t\u00e9 faites. Celle r\u00e9alis\u00e9e en Italie, appel\u00e9e l'Itala, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la plus exacte. Cette traduction de l'Ancien Testament semble avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e non pas \u00e0 partir de l'h\u00e9breu original, mais de la Septante. Cette version fut fortement alt\u00e9r\u00e9e par des transcriptions r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, et pour y rem\u00e9dier, J\u00e9r\u00f4me (329-420 apr. J.-C.) fut charg\u00e9 par Damase, l'\u00e9v\u00eaque de Rome, d'en entreprendre une r\u00e9vision compl\u00e8te. Elle rencontra d'abord une certaine opposition, mais fut finalement reconnue, au VIIe si\u00e8cle, comme la version de la \u00ab Vulgate \u00bb. Elle parut dans un ouvrage imprim\u00e9 vers 1455 apr. J.-C., le premier livre jamais publi\u00e9. Le concile de Trente (1546) la d\u00e9clara \u00ab authentique \u00bb. Elle a ensuite subi diverses r\u00e9visions, mais celle de 1592, approuv\u00e9e par le pape Cl\u00e9ment VIII, a servi de base \u00e0 toutes les \u00e9ditions ult\u00e9rieures. Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme l'original sacr\u00e9 dans l'\u00c9glise catholique romaine. Toutes les versions europ\u00e9ennes modernes ont \u00e9t\u00e9 plus ou moins influenc\u00e9es par la Vulgate. Cette version utilise ipsa au lieu d'ipse dans Gen\u00e8se 3:15\u00a0: \u00ab\u00a0Elle te brisera la t\u00eate.\u00a0\u00bb (e.) Il existe plusieurs autres versions anciennes importantes pour les critiques bibliques, mais qu'il n'est pas n\u00e9cessaire de mentionner particuli\u00e8rement, telles que l'\u00e9thiopienne, du IVe si\u00e8cle, \u00e0 partir de la Septante ; deux versions \u00e9gyptiennes, vers le IVe si\u00e8cle, la memphitique, diffus\u00e9e en Basse-\u00c9gypte, et la th\u00e9ba\u00efque, destin\u00e9e \u00e0 la Haute-\u00c9gypte, toutes deux \u00e0 partir du grec ; la gothique, \u00e9crite en allemand, mais avec l'alphabet grec, par Ulphilas (mort en 388 apr. J.-C.), dont il ne reste que des fragments de l'Ancien Testament ; l'arm\u00e9nien, vers 400 apr. J.-C. ; et la slave, du IXe si\u00e8cle, pour l'ancienne Moravie. D'autres versions anciennes, comme l'arabe, la persane et l'anglo-saxonne, peuvent \u00eatre mentionn\u00e9es. (f.) L'histoire des versions anglaises commence v\u00e9ritablement avec Wyckliffe. Des portions des \u00c9critures, cependant, ont \u00e9t\u00e9 traduites en saxon (comme l'\u00c9vangile selon Jean, par B\u00e8de, en 735 apr. J.-C.), et \u00e9galement en anglais (par Orme, appel\u00e9 \u00ab\u00a0Ormulum\u00a0\u00bb, une partie des \u00c9vangiles et des Actes sous forme de paraphrase m\u00e9trique, vers la fin du VIIe si\u00e8cle, bien avant Wyckliffe\u00a0; mais c\u2019est \u00e0 lui que revient l\u2019honneur d\u2019avoir le premier traduit la Bible enti\u00e8re en anglais (1380 apr. J.-C.). Cette version, tir\u00e9e de la Vulgate, traduit Gen\u00e8se 3:15 d\u2019apr\u00e8s cette version par\u00a0: \u00ab\u00a0Elle foulera ta t\u00eate.\u00a0\u00bb Elle fut suivie par la traduction de Tyndale (1525-1531), celle de Miles Coverdale (1535-1553) et celle de Thomas Matthew (1537), en r\u00e9alit\u00e9 l'\u0153uvre de John Rogers, premier martyr sous le r\u00e8gne de la reine Marie. Il s'agissait \u00e0 proprement parler de la premi\u00e8re Version Autoris\u00e9e, Henri VIII ayant ordonn\u00e9 qu'un exemplaire soit fourni \u00e0 chaque \u00e9glise. Cette traduction eut lieu moins d'un an apr\u00e8s le martyre de Tyndale pour le crime d'avoir traduit les \u00c9critures. En 1539, Richard Taverner publia une \u00e9dition r\u00e9vis\u00e9e de la Bible de Matthieu. La Grande Bible, ainsi appel\u00e9e en raison de sa grande taille, \u00e9galement appel\u00e9e Bible de Cranmer, fut publi\u00e9e en 1539 et 1568. Au sens strict, la \u00ab Grande Bible \u00bb est \u00ab la seule version autoris\u00e9e ; car la Bible des \u00e9v\u00eaques et la Bible actuelle [l'A.V.] n'ont jamais re\u00e7u la sanction officielle de l'autorit\u00e9 royale \u00bb. Viennent ensuite la version de Gen\u00e8ve (1557-1560) ; la Bible des \u00e9v\u00eaques (1568) ; les versions de Reims et de Douai, sous les auspices de l\u2019\u00c9glise catholique romaine (1582, 1609) ; la Version autoris\u00e9e (1611) ; et la Version r\u00e9vis\u00e9e du Nouveau Testament en 1880 et de l\u2019Ancien Testament en 1884.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3775\">\n\t<td class=\"column-1\">Villages<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 5:7, Juges 5:11). Le mot h\u00e9breu ainsi rendu (perazon) signifie habitations en rase campagne, villages sans murs (Dt 3:5 ; S1 6:18). D'autres, cependant, suivant les versions de la Septante et de la Vulgate, rendent le mot \u00ab dirigeants \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3776\">\n\t<td class=\"column-1\">Vigne<\/td><td class=\"column-2\">L'un des produits les plus importants de Palestine. Sa premi\u00e8re mention se trouve dans l'histoire de No\u00e9 (Gn 9,20). Par la suite, on le retrouve fr\u00e9quemment dans l'Ancien et le Nouveau Testament, et les ruines de vignobles en terrasses t\u00e9moignent de sa culture extensive par les Juifs. Il \u00e9tait cultiv\u00e9 en Palestine avant que les Isra\u00e9lites n'en prennent possession. Les hommes envoy\u00e9s par Mo\u00efse rapport\u00e8rent de la vall\u00e9e d'Eshcol une grappe de raisin si grosse qu'ils la port\u00e8rent \u00e0 deux sur un b\u00e2ton (Nb 13,23). Les vignobles d'En-Gu\u00e9di (Sol 1,14), Hesbon, Sibma, Yazer, \u00c9l\u00e9ale (Is 16,8 ; Jr 48,32, Jr 48,34) et Helbon (\u00c9z 27,18), ainsi que celui d'Eshcol, \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres. L'\u00c9glise est compar\u00e9e \u00e0 un cep de vigne (Psaume 80:8), et le Christ dit de lui-m\u00eame : \u00ab Je suis le cep \u00bb (Jn 15:1). Dans une de ses paraboles (Matthieu 21:33), notre Seigneur compare \u00e9galement son \u00c9glise \u00e0 une vigne qu'\u00ab un ma\u00eetre de maison planta et entoura d'une haie \u00bb, etc.). Os\u00e9e 10:1 est traduit dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab Isra\u00ebl est une vigne luxuriante, qui porte ses fruits \u00bb, au lieu de \u00ab Isra\u00ebl est une vigne vide, il porte ses fruits \u00bb dans la version autoris\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3777\">\n\t<td class=\"column-1\">La vigne de Sodome<\/td><td class=\"column-2\">Mentionn\u00e9 uniquement dans Deut\u00e9ronome 32:32. Parmi les nombreuses conjectures concernant cet arbre, la plus probable est qu'il s'agit du 'osher des Arabes, qui abonde dans la r\u00e9gion de la mer Morte. Ses fruits sont les soi-disant \u00ab pommes de Sodome \u00bb, qui, bien que belles \u00e0 l'\u0153il, sont extr\u00eamement am\u00e8res au go\u00fbt. (Voir EN-GEDI.) Le peuple d'Isra\u00ebl est ici d\u00e9crit par Mo\u00efse comme \u00e9tant totalement corrompu, ne produisant que des fruits amers.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3778\">\n\t<td class=\"column-1\">Vinaigre<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. hometz, gr. oxos, fr. vin aigre ; c'est-\u00e0-dire \u00ab vin aigre \u00bb. Le mot h\u00e9breu est rendu par vinaigre dans le Psaume 69:21, une proph\u00e9tie accomplie dans l'histoire de la crucifixion (Mat 27:34). C'\u00e9tait le vin aigre commun ( posea ) dont se servaient quotidiennement les soldats romains. Ils le donn\u00e8rent au Christ, non par d\u00e9rision, mais par compassion, pour \u00e9tancher sa soif. Pr 10:26 montre qu'il existait aussi un vinaigre plus fort, qui n'\u00e9tait pas propre \u00e0 la boisson. La comparaison, \u00ab vinaigre sur nitre \u00bb, signifie probablement \u00ab vinaigre sur soude \u00bb (comme dans la marge de la R.V.), qui entre alors en effervescence.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3779\">\n\t<td class=\"column-1\">Viole<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. nebel (Isa 5:12, R.V., \u00ab luth \u00bb ; Isa 14:11), un instrument de musique, g\u00e9n\u00e9ralement rendu par \u00ab psalt\u00e9rion \u00bb (q.v.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3780\">\n\t<td class=\"column-1\">Vip\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Dans Job 20:16, Isa 30:6 et Isa 59:5, le mot h\u00e9breu eph\u2019eh est ainsi traduit. Cependant, le mot h\u00e9breu d\u00e9signe probablement une esp\u00e8ce de serpent venimeux connue sous le nom arabe de \u2018el ephah. Tristram l\u2019a identifi\u00e9e \u00e0 la vip\u00e8re des sables, une esp\u00e8ce de petite taille commune dans les r\u00e9gions sablonneuses et fr\u00e9quemment trouv\u00e9e sous les pierres des rives de la mer Morte. Elle est rapide dans ses mouvements et tr\u00e8s venimeuse. Dans le Nouveau Testament, le terme \u00e9chidn\u00e9 est utilis\u00e9 (Mat 3:7 ; Mat 12:34 ; Mat 23:33) pour tout serpent venimeux. La vip\u00e8re mentionn\u00e9e dans Actes 28:3 \u00e9tait probablement la vip\u00e8re aspis, ou vip\u00e8re m\u00e9diterran\u00e9enne. (Voir ADDER.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3781\">\n\t<td class=\"column-1\">Vierge<\/td><td class=\"column-2\">Dans une proph\u00e9tie concernant notre Seigneur, \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 7:14) dit : \u00ab La vierge [R.V. marg. : \u201cla vierge\u201d] concevra et enfantera un fils \u00bb (cf. Luc 1:31). Le peuple du pays de Sidon est ainsi d\u00e9sign\u00e9 par \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 23:12) : \u00ab Vierge opprim\u00e9e, fille de Sidon ! \u00bb Et du peuple d\u2019Isra\u00ebl, J\u00e9r\u00e9mie (Jr 18:13) dit : \u00ab La vierge d\u2019Isra\u00ebl a commis une chose tr\u00e8s horrible. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3782\">\n\t<td class=\"column-1\">Vision<\/td><td class=\"column-2\">(Lc 1, 22), une apparition vivante, pas un r\u00eave (comparer Lc 24, 23 ; Ac 26, 19 ; Co 2 12, 1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3783\">\n\t<td class=\"column-1\">v\u0153ux<\/td><td class=\"column-2\">Promesses volontaires qui, une fois faites, devaient \u00eatre tenues si la chose promise \u00e9tait juste. Elles \u00e9taient faites dans une grande vari\u00e9t\u00e9 de circonstances (Gen 28:18; Lev 7:16; Num 30:2; Deu 23:18; Jdg 11:30, Jdg 11:39; S1 1:11; Jon 1:16; Ac 18:18; Ac 21:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3784\">\n\t<td class=\"column-1\">Vautour<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. da\u2019ah (L\u00e9v 11:14). Dans le passage parall\u00e8le (Deu 14:13) le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 est ra\u2019ah, rendu par \u00ab glede \u00bb ; LXX., \u00ab gups \u00bb ; Vulg., \u00ab milvus \u00bb. Une esp\u00e8ce d\u2019oiseau vorace, distingu\u00e9 par son vol rapide. \u00ab Lorsqu\u2019il est utilis\u00e9 sans l\u2019\u00e9pith\u00e8te \u201crouge\u201d, le nom est g\u00e9n\u00e9ralement limit\u00e9 au milan noir. Les habitudes de l\u2019oiseau confirment l\u2019allusion d\u2019Isa 34:15, car il est, sauf pendant les trois mois d\u2019hiver, si nombreux partout en Palestine qu\u2019il est presque gr\u00e9gaire. \u00bb (Voir AIGLE.) (2.) Dans Job 28:7 l\u2019h\u00e9b. \u2018ayyah est ainsi rendu. Le mot d\u00e9signe un oiseau de proie bruyant et \u00e0 la vue per\u00e7ante. Dans L\u00e9v 11:14 et Deu 14:13 il est rendu par \u00ab milan \u00bb (q.v.). **W**<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3785\">\n\t<td class=\"column-1\">Gaufrettes<\/td><td class=\"column-2\">G\u00e2teaux minces (Exode 16:31; Exode 29:2, Exode 29:23; L\u00e9v. 2:4; L\u00e9v. 7:12; L\u00e9v. 8:26; Nomb. 6:15, Nomb. 6:19) utilis\u00e9s dans diverses offrandes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3786\">\n\t<td class=\"column-1\">Salaires<\/td><td class=\"column-2\">Taux de (mentionn\u00e9 seulement dans Mat 20:2) ; \u00e0 payer ponctuellement (L\u00e9v 19:13 ; Deu 24:14, Deu 24:15) ; jugements menac\u00e9s contre le refus de (Jer 22:13 ; Mal 3:5 ; comparer Jam 5:4) ; pay\u00e9 en argent (Mat 20:1) ; \u00e0 Jacob en nature (Gen 29:15, Gen 29:20 ; Gen 30:28 ; Gen 31:7, Gen 31:8, Gen 31:41).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3787\">\n\t<td class=\"column-1\">Wagon<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. aghalah ; ainsi rendu dans Gen 45:19, Gen 45:21, Gen 45:27 ; Gen 46:5 ; Nb 7:3, Nb 7:7, Nb 7:8, mais ailleurs rendu par \u00ab char \u00bb (Sa 1 6:7, etc.). Ce v\u00e9hicule \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 des fins pacifiques. En \u00c9z\u00e9chiel 23:24, cependant, il s'agit de la traduction d'un mot h\u00e9breu diff\u00e9rent, et il d\u00e9signe un char de guerre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3788\">\n\t<td class=\"column-1\">Lieu des lamentations, Juifs<\/td><td class=\"column-2\">Une partie du mur occidental du temple, o\u00f9 les Juifs se rassemblent chaque vendredi apr\u00e8s-midi pour d\u00e9plorer leur d\u00e9solation (Psaume 79:1, Psaume 79:4, Psaume 79:5). Les pierres de cette partie du mur sont de grande taille et ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es, comme on le croit g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 l'endroit o\u00f9 elles se trouvent aujourd'hui \u00e0 l'\u00e9poque de Salomon. La congr\u00e9gation au lieu des lamentations est l'un des rassemblements les plus solennels de l'\u00c9glise juive. En contemplant cette foule bigarr\u00e9e, l'auteur \u00e9prouva un profond chagrin \u00e0 l'id\u00e9e que les survivants de la race \u00e9lue soient brutalement repouss\u00e9s hors de l'enceinte sacr\u00e9e du temple de leurs p\u00e8res par des hommes d'une race et d'une croyance \u00e9trang\u00e8res. De nombreux anciens, assis par terre, le dos contre le mur, \u00e0 l'ouest de l'espace, le visage tourn\u00e9 vers la demeure \u00e9ternelle, lisaient dans leurs livres h\u00e9breux bien feuillet\u00e9s des passages des \u00e9crits proph\u00e9tiques, comme Isa\u00efe 64:9. (King's Recent Discoveries, etc.) Le lieu des lamentations des Juifs, consid\u00e9r\u00e9 dans ses relations spirituelles et historiques pass\u00e9es, est en effet \u00ab le recoin le plus triste de cette vall\u00e9e de larmes \u00bb. (Voir LAMENTATIONS, LIVRE DES.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3789\">\n\t<td class=\"column-1\">Mur<\/td><td class=\"column-2\">Les villes \u00e9taient entour\u00e9es de murailles, par opposition aux \u00ab\u00a0villages sans murailles\u00a0\u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 38:11\u00a0; L\u00e9v. 25:29). Elles \u00e9taient \u00e9paisses et solides (Nom. 13:28\u00a0; Deut\u00e9ronome 3:5). Chez les Juifs, les murailles \u00e9taient construites en pierre, certaines de celles du temple \u00e9tant imposantes (Rm 1 6:7\u00a0; Rm 1 7:9\u00a0; Rm 1 20:30\u00a0; Mc 13:1, Mc 13:2). Ce terme est utilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9signer la s\u00e9curit\u00e9 (\u00c9sa\u00efe 26:1\u00a0; \u00c9sa\u00efe 60:18\u00a0; Apoc. 21:12). (Voir BARRI\u00c8RE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3790\">\n\t<td class=\"column-1\">Errant<\/td><td class=\"column-2\">Des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert, par crainte de la r\u00e9bellion et de l'impossibilit\u00e9 d'entrer en Terre promise (Nb 14:26). Ils err\u00e8rent pendant quarante ans avant d'\u00eatre autoris\u00e9s \u00e0 traverser le Jourdain (Jos 4:19 ; Jos 5:6). Le r\u00e9cit de ces p\u00e9r\u00e9grinations est rapport\u00e9 en Nb 33:1-49. Nombre de leurs campements sont aujourd'hui ind\u00e9termin\u00e9s. Des questions complexes ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es concernant ces \u00ab p\u00e9r\u00e9grinations \u00bb, mais il nous suffit de consid\u00e9rer le r\u00e9cit sacr\u00e9 tel qu'il est et d'\u00eatre assur\u00e9s qu'\u00ab il les conduisit par le droit chemin \u00bb (Ps 107:1, Ps 107:33). (Voir D\u00c9SERT.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3791\">\n\t<td class=\"column-1\">Guerre<\/td><td class=\"column-2\">Les Isra\u00e9lites durent conqu\u00e9rir la Terre promise. Ils durent s'engager dans une guerre longue et sanglante avant de soumettre d\u00e9finitivement les tribus canan\u00e9ennes. \u00c0 l'exception de J\u00e9richo et d'A\u00ef, la guerre ne devint agressive qu'apr\u00e8s la mort de Josu\u00e9. Jusque-l\u00e0, l'attaque \u00e9tait toujours men\u00e9e en premier par les Canan\u00e9ens. L'iniquit\u00e9 des Canan\u00e9ens \u00e9tait alors \u00e0 son comble, et Dieu employa Isra\u00ebl \u00e0 les balayer de la surface de la terre. En entrant dans cette nouvelle phase de la guerre, la tribu de Juda, selon la direction divine, prit la t\u00eate. \u00c0 l'\u00e9poque de Sa\u00fcl et de David, le peuple d'Isra\u00ebl livra de nombreuses guerres aux nations environnantes, et apr\u00e8s la division du royaume en deux, il se livra souvent des guerres. Il dut \u00e9galement se d\u00e9fendre contre les incursions des \u00c9gyptiens, des Assyriens et des Babyloniens. L'histoire d'Isra\u00ebl, du d\u00e9but \u00e0 la fin, ne pr\u00e9sente que peu de p\u00e9riodes de paix. La vie chr\u00e9tienne est pr\u00e9sent\u00e9e comme un combat, et les gr\u00e2ces chr\u00e9tiennes sont \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9es sous la forme de pi\u00e8ces d'armure (\u00c9ph\u00e9siens 6:11 ; Th 1 5:8 ; Tm 2 2:3, Tm 2 2:4). La b\u00e9atitude finale des croyants est atteinte gr\u00e2ce \u00e0 la victoire (Ap 3:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3792\">\n\t<td class=\"column-1\">Guerres du Seigneur, Le Livre des<\/td><td class=\"column-2\">(Nb 21:14, Nb 21:15), un livre inconnu ainsi appel\u00e9 (comparer Gen 14:14; Ex 17:8; Nb 14:40; Nb 21:1, Nb 21:21, Nb 21:33; 31. Les guerres ici rapport\u00e9es pourraient \u00eatre d\u00e9sign\u00e9es ainsi).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3793\">\n\t<td class=\"column-1\">Salle<\/td><td class=\"column-2\">Une prison (Gen 40:3, Gen 40:4) ; un poste de garde (Esa\u00efe 21:8) ; un garde (N\u00e9h\u00e9mie 13:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3794\">\n\t<td class=\"column-1\">Lavage<\/td><td class=\"column-2\">(Marc 7:1). Les Juifs, comme les autres Orientaux, utilisaient leurs doigts pour manger et se lavaient donc les mains avant, par souci de propret\u00e9. Il est ici fait r\u00e9f\u00e9rence aux ablutions prescrites par la tradition, selon lesquelles \u00ab les disciples auraient d\u00fb descendre au bord du lac, se laver soigneusement les mains, \u201cfrottant le poing d\u2019une main dans le creux de l\u2019autre, puis joignant les dix doigts, les mains lev\u00e9es, afin que l\u2019eau exc\u00e9dentaire s\u2019\u00e9coule jusqu\u2019au coude, puis \u00e0 terre\u201d. \u00bb N\u00e9gliger de le faire \u00e9tait devenu un p\u00e9ch\u00e9 grave, un p\u00e9ch\u00e9 \u00e9quivalent \u00e0 la violation de l\u2019un des dix commandements. Mo\u00efse avait prescrit des ablutions fr\u00e9quentes, mais toujours pour une raison pr\u00e9cise\u00a0; mais les Juifs multipli\u00e8rent les observances l\u00e9gales jusqu\u2019\u00e0 former un vaste ensemble de pr\u00e9ceptes. Marc fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces pr\u00e9ceptes concernant les ablutions rituelles. (Voir ABLUTION.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3795\">\n\t<td class=\"column-1\">Montres<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais Les p\u00e9riodes en lesquelles le temps entre le coucher et le lever du soleil \u00e9tait divis\u00e9. On les appelle ainsi parce que les sentinelles se relayaient \u00e0 chacune de ces p\u00e9riodes. On trouve de fr\u00e9quentes r\u00e9f\u00e9rences dans les \u00c9critures aux fonctions des sentinelles qui \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9es pour avertir de l'approche d'un ennemi (Sa 2 18:24; R 2 9:17; Es 21:5). Elles \u00e9taient parfois plac\u00e9es \u00e0 cette fin sur des tours de guet (R 2 17:9; R 2 18:8). On parle \u00e9galement de ministres ou d'enseignants sous ce titre (Jr 6:17; Eze 33:2; He 13:17). Les veilles de la nuit \u00e9taient \u00e0 l'origine au nombre de trois, (1.) \u00ab le d\u00e9but des veilles \u00bb (Lam 2:19); (2.) \u00ab la veille du milieu \u00bb (Jg 7:19); et (3.) \u00ab\u00a0la veille du matin\u00a0\u00bb (Exode 14:24\u00a0; Samuel 11:11), qui s\u2019\u00e9tendait de deux heures au lever du soleil. Mais le Nouveau Testament parle de quatre veilles, une division probablement introduite par les Romains (Matthieu 14:25\u00a0; Marc 6:48\u00a0; Luc 12:38). (Voir JOUR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3796\">\n\t<td class=\"column-1\">Observations<\/td><td class=\"column-2\">(Co2 6:5), lit. \u00ab insomnies \u00bb, r\u00e9sultat du \u00ab travail manuel, de l\u2019enseignement, des voyages, de la m\u00e9ditation, de la pri\u00e8re, des soucis et autres choses du m\u00eame genre \u00bb (Meyer\u2019s Com.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3797\">\n\t<td class=\"column-1\">Eau de la jalousie<\/td><td class=\"column-2\">Expression employ\u00e9e (mais pas dans les \u00c9critures) pour d\u00e9signer l\u2019eau utilis\u00e9e dans l\u2019\u00e9preuve solennelle prescrite par la loi de Mo\u00efse (Nombres 5:11-31) dans les cas de \u00ab jalousie \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3798\">\n\t<td class=\"column-1\">Eau de purification<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 dans les cas de purifications c\u00e9r\u00e9monielles lors de la cons\u00e9cration des L\u00e9vites (Nombres 8:7). Il signifiait, au sens figur\u00e9, cette purification du c\u0153ur qui doit caract\u00e9riser les serviteurs de Dieu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3799\">\n\t<td class=\"column-1\">Eau de s\u00e9paration<\/td><td class=\"column-2\">Utilis\u00e9 avec les cendres d'une g\u00e9nisse rousse pour la purification c\u00e9r\u00e9monielle des personnes souill\u00e9es par le contact avec un cadavre (Nombres 19).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3800\">\n\t<td class=\"column-1\">Trombes marines<\/td><td class=\"column-2\">(Psaume 42:7 ; marg. R.V., \u00ab cataractes \u00bb). Si nous consid\u00e9rons ce psaume comme une description des sentiments de David lorsqu'il fut banni de J\u00e9rusalem par la r\u00e9volte d'Absalom, ce mot peut d\u00e9signer des \u00ab cascades \u00bb, dans la mesure o\u00f9 Mahana\u00efm, o\u00f9 il r\u00e9sidait, \u00e9tait pr\u00e8s du Jabbok, et la r\u00e9gion abondait en rapides et en chutes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3801\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrandes de vagues<\/td><td class=\"column-2\">Certaines parties des sacrifices de communion \u00e9taient appel\u00e9es ainsi parce qu'elles \u00e9taient agit\u00e9es par les pr\u00eatres (Exode 29:24, Exode 29:26, Exode 29:27 ; L\u00e9vitique 7:20 ; L\u00e9vitique 8:27 ; L\u00e9vitique 9:21 ; L\u00e9vitique 10:14, L\u00e9vitique 10:15, etc.), en signe de pr\u00e9sentation solennelle et sp\u00e9ciale \u00e0 Dieu. Elles devenaient alors la propri\u00e9t\u00e9 des pr\u00eatres. Les pr\u00e9mices, une gerbe d'orge, offerte \u00e0 la Pentec\u00f4te (L\u00e9vitique 23:17), et le pain de bl\u00e9, pr\u00e9mices de la seconde r\u00e9colte, offert \u00e0 la P\u00e2que (L\u00e9vitique 23:10), \u00e9taient des offrandes agit\u00e9es.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3802\">\n\t<td class=\"column-1\">Cire<\/td><td class=\"column-2\">Fabriqu\u00e9 en faisant fondre les rayons des abeilles. Mentionn\u00e9 (Ps 22:14; Ps 68:2; Ps 97:5; Mi 1:4) dans l'illustration.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3803\">\n\t<td class=\"column-1\">Sevrer<\/td><td class=\"column-2\">Chez les H\u00e9breux, les enfants (que leurs m\u00e8res avaient pour coutume d\u2019allaiter, Exode 2:7 ; Samuel 1:23 ; Sol 8:1) n\u2019\u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement pas sevr\u00e9s avant l\u2019\u00e2ge de trois ou quatre ans.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3804\">\n\t<td class=\"column-1\">Belette<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. holedh), compt\u00e9 parmi les animaux impurs (L\u00e9v 11:29). Certains pensent que ce mot h\u00e9breu d\u00e9signe plut\u00f4t la taupe (Spalax typhlus) commune en Palestine. Il n'y a cependant aucune raison suffisante pour s'\u00e9carter de la traduction habituelle. La tribu des belettes est \u00e9galement commune en Palestine.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3805\">\n\t<td class=\"column-1\">Tissage<\/td><td class=\"column-2\">Ou tisserands, le tissage \u00e9tait un art pratiqu\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t (Exode 35:35). Les \u00c9gyptiens y \u00e9taient particuli\u00e8rement habiles (\u00c9sa\u00efe 19:9 ; \u00c9z\u00e9chiel 27:7), et certains les ont consid\u00e9r\u00e9s comme ses inventeurs. Dans le d\u00e9sert, les H\u00e9breux le pratiquaient (Exode 26:1, Exode 26:8 ; Exode 28:4, Exode 28:39 ; L\u00e9vitique 13:47). Il est mentionn\u00e9 plus tard comme \u00e9tant le travail sp\u00e9cialement des femmes (Romains 23:7 ; Proverbes 31:13, Proverbes 31:24). On ne trouve aucune mention du m\u00e9tier \u00e0 tisser dans les \u00c9critures, mais on trouve des mots comme \u00ab\u00a0navette\u00a0\u00bb (Job 7:6), \u00ab\u00a0l'\u00e9pingle\u00a0\u00bb de l'ensouple (Juges 16:14), \u00ab\u00a0la toile\u00a0\u00bb (Juges 16:13, Juges 16:14) et \u00ab\u00a0l'ensouple\u00a0\u00bb (Sa1 17:7\u00a0; Sa2 21:19). La traduction, \u00ab\u00a0avec la maladie du languissement\u00a0\u00bb, en \u00c9sa\u00efe 38:12 (A.V.), devrait \u00eatre, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab\u00a0du m\u00e9tier \u00e0 tisser\u00a0\u00bb, ou, comme dans la marge, \u00ab\u00a0du frappoir\u00a0\u00bb. On trouve \u00e9galement des mots comme \u00ab\u00a0enveloppe\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0trame\u00a0\u00bb (L\u00e9v 13:48, L\u00e9v 13:49, L\u00e9v 13:51, L\u00e9v 13:58, L\u00e9v 13:59), mais la marge de la version r\u00e9vis\u00e9e utilise, au lieu de \u00ab\u00a0enveloppe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tiss\u00e9 ou tricot\u00e9\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3806\">\n\t<td class=\"column-1\">Semaine<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e8s le commencement, le temps fut divis\u00e9 en semaines, chacune compos\u00e9e de six jours de travail et d'un jour de repos (Gen 2:2, Gen 2:3; Gen 7:10; Gen 8:10, Gen 8:12; Gen 29:28). Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 cette division des jours devinrent plus fr\u00e9quentes par la suite (Ex 34:22; Lev 12:5; Num 28:26; Deu 16:16; Ch2 8:13; Jr 5:24; Dan 9:24; Dan 10:2, Dan 10:3). On a constat\u00e9 qu'elle existait chez presque toutes les nations.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3807\">\n\t<td class=\"column-1\">Semaines, F\u00eate de<\/td><td class=\"column-2\">Voir PENTEC\u00d4TE.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3808\">\n\t<td class=\"column-1\">Poids<\/td><td class=\"column-2\">R\u00e9duits \u00e0 l'anglais troy-weight, les poids h\u00e9breux \u00e9taient : (1.) Le gerah (Lev 27:25 ; Num 3:47), un mot h\u00e9breu, signifiant un grain ou un noyau, et donc un petit poids. C'\u00e9tait la vingti\u00e8me partie d'un sicle, et \u00e9gal \u00e0 12 grains. (2.) Bekah (Exo 38:26), signifiant \u00ab un demi \u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab un demi-sicle \u00bb, \u00e9gal \u00e0 5 \u200b\u200bpennyweight. (3.) Shekel, \u00ab un poids \u00bb, seulement dans l'Ancien Testament, et fr\u00e9quemment dans sa forme originale (Gen 23:15, Gen 23:16 ; Exo 21:32 ; Exo 30:13, Exo 30:15 ; Exo 38:24, etc.). Il \u00e9tait \u00e9gal \u00e0 10 pennyweight. (4.) Ma\u2019neh, \u00ab partie \u00bb ou \u00ab portion \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 45:12), \u00e9gal \u00e0 60 sicles, c\u2019est-\u00e0-dire 2 livres 6 onces. (5.) Talent d\u2019argent (Rois 2 5:22), \u00e9gal \u00e0 3\u00a0000 sicles, c\u2019est-\u00e0-dire 125 livres. (6.) Talent d\u2019or (Exode 25:39), le double du pr\u00e9c\u00e9dent, c\u2019est-\u00e0-dire 250 livres.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3809\">\n\t<td class=\"column-1\">Bien<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. bi\u00e8re), \u00e0 \u200b\u200bdistinguer d'une fontaine (H\u00e9b. \u2018ain). Une \u00ab bi\u00e8re \u00bb \u00e9tait un puits profond, for\u00e9 loin sous la surface rocheuse par l'art de l'homme, qui contenait de l'eau qui s'infiltrait \u00e0 travers les couches de ses parois. De tels puits \u00e9taient ceux de Jacob et de Beer-Sh\u00e9ba, etc. (voir Gen 21:19, Gen 21:25, Gen 21:30, Gen 21:31 ; Gen 24:11 ; Gen 26:15, Gen 26:18, Gen 26:32, etc.). Dans le Pentateuque, ce mot bi\u00e8re, ainsi rendu, appara\u00eet vingt-cinq fois.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3810\">\n\t<td class=\"column-1\">Vers l'ouest<\/td><td class=\"column-2\">Vers la mer, c'est-\u00e0-dire vers la M\u00e9diterran\u00e9e (Deu 3:27).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3811\">\n\t<td class=\"column-1\">Baleine<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu tan (pluriel, tannin) est ainsi rendu dans Job 7:12 (A.V. ; mais R.V. : \u00ab monstre marin \u00bb). Il est rendu par \u00ab dragons \u00bb dans Deu 32:33 ; Ps 91:13 ; Jr 51:34 ; Ps 74:13 (marg. : \u00ab baleines \u00bb ; et marg. de R.V. : \u00ab monstres marins \u00bb) ; Is 27:1 ; et \u00ab serpent \u00bb dans Ex 7:9 (R.V. : \u00ab tout grand reptile \u00bb, et ainsi dans Ex 7:10, Ex 7:12). Les paroles de Job (Job 7:12), prononc\u00e9es avec une ironie am\u00e8re, o\u00f9 il demande : \u00ab Suis-je une mer ou une baleine ? \u00bb signifie simplement : \u00ab Ai-je une nature sauvage et indomptable, comme les vagues de la mer, qui doivent \u00eatre contenues et maintenues dans des limites, afin qu'elles ne puissent pas passer ? \u00bb \u00ab Le serpent de la mer, qui n'\u00e9tait que la mer elle-m\u00eame, folle et orageuse, s'enroula autour de la terre et mena\u00e7a de l'engloutir... Job demande s'il doit \u00eatre surveill\u00e9 et tourment\u00e9 comme ce monstre, de peur qu'il ne jette le monde dans le d\u00e9sordre \u00bb (Job de Davidson). La tribu des baleines est incluse sous le nom h\u00e9breu g\u00e9n\u00e9ral tannin (Gen 1:21 ; Lam 4:3). \u00ab M\u00eame les monstres marins [tanninim] tirent la mamelle. \u00bb La baleine met bas ses petits vivants et les allaite. Il est \u00e0 noter que dans l'histoire de Jonas \u00ab trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine \u00bb, rapport\u00e9e en Mat 12:40, le Gr. ketos d\u00e9signe \u00e0 proprement parler tout monstre marin de la tribu des requins ou des baleines. Dans le livre de Jonas (Jon 1:17), il est seulement dit qu'un \u00ab\u00a0grand poisson\u00a0\u00bb \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 avaler Jonas. Ce poisson pourrait donc \u00eatre un grand requin. Le requin blanc est connu pour fr\u00e9quenter la mer M\u00e9diterran\u00e9e et on le trouve parfois jusqu'\u00e0 9 m\u00e8tres de long.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3812\">\n\t<td class=\"column-1\">Bl\u00e9<\/td><td class=\"column-2\">L'une des premi\u00e8res c\u00e9r\u00e9ales cultiv\u00e9es. Elle portait le nom h\u00e9breu hittah et \u00e9tait largement cultiv\u00e9e en Palestine. Il existe diff\u00e9rentes esp\u00e8ces de bl\u00e9. Ce que Pharaon vit en r\u00eave \u00e9tait le Triticum compositum, qui porte plusieurs \u00e9pis sur une seule tige (Gn 41:5). La \u00ab graisse des rognons du bl\u00e9 \u00bb (Dt 32:14) et le \u00ab meilleur du bl\u00e9 \u00bb (Ps 81:16 ; Ps 147:14) d\u00e9signent le meilleur de l'esp\u00e8ce. Il \u00e9tait export\u00e9 de Palestine en grandes quantit\u00e9s (Rg 1 5:11 ; Ez 27:17 ; Ac 12:20). Les grains de bl\u00e9 grill\u00e9s \u00e9taient utilis\u00e9s pour l'alimentation en Palestine (Rut 2:14 ; Sa 1 17:17 ; Sa 2 17:28). Les disciples, sous la sanction de la loi mosa\u00efque (Dt 23:25), arrachaient des \u00e9pis de bl\u00e9 et, les frottant dans leurs mains, mangeaient le grain non grill\u00e9 (Mt 12:1 ; Mc 2:23 ; Lc 6:1). Cependant, avant de pouvoir manger la moisson de bl\u00e9, les pr\u00e9mices devaient \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es au Seigneur (Lv 23:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3813\">\n\t<td class=\"column-1\">Roue<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b. galgal ; rendu par \u00ab roue \u00bb dans Psaume 83:13, et par \u00ab chose qui roule \u00bb dans \u00c9sa\u00efe 17:13 ; R.V. dans les deux cas, \u00ab poussi\u00e8re tourbillonnante \u00bb). On a suppos\u00e9 que ce mot d\u00e9signait l'artichaut sauvage, qui prend la forme d'un globe, et qui, en automne, se d\u00e9tache de ses racines et est roul\u00e9 par le vent en grand nombre dans certains endroits.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3814\">\n\t<td class=\"column-1\">Blanc<\/td><td class=\"column-2\">Symbole de puret\u00e9 (Ch2 5:12; Psa 51:7; Isa 1:18; Apoc 3:18; Apoc 7:14). Notre Seigneur, lors de sa transfiguration, est apparu dans un v\u00eatement \u00ab blanc comme la lumi\u00e8re \u00bb (Mat 17:2, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3815\">\n\t<td class=\"column-1\">Veuves<\/td><td class=\"column-2\">\u00catre trait\u00e9 avec bont\u00e9 (Exode 22:22; Deut\u00e9ronome 14:29; Deut\u00e9ronome 16:11, Deut\u00e9ronome 16:14; Deut\u00e9ronome 24:17, Deut\u00e9ronome 24:19; Deut\u00e9ronome 26:12; Deut\u00e9ronome 27:19, etc.). Dans le Nouveau Testament, le m\u00eame \u00e9gard tendre pour eux est inculqu\u00e9 (Actes 6:1; Tite 5:3) et d\u00e9montr\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3816\">\n\t<td class=\"column-1\">\u00c9pouse<\/td><td class=\"column-2\">L'ordonnance du mariage a \u00e9t\u00e9 sanctionn\u00e9e au Paradis (Gen 2:24; Mat 19:4). La monogamie \u00e9tait la loi originelle sous laquelle l'homme vivait, mais la polygamie a commenc\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t (Gen 4:19) et a continu\u00e9 \u00e0 pr\u00e9valoir tout au long de l'histoire juive. La loi de Mo\u00efse r\u00e9glementait mais n'interdisait pas la polygamie. Un homme pouvait avoir plusieurs \u00e9pouses, mais une femme ne pouvait avoir qu'un seul mari. Les droits l\u00e9gaux d'une \u00e9pouse (Ex 21:10) et ses devoirs (Prov. 31:10-31; Ti 1 5:14) sont sp\u00e9cifi\u00e9s. Elle pouvait \u00eatre r\u00e9pudi\u00e9e dans des cas particuliers (Deu 22:13), mais ne pouvait pas r\u00e9pudier son mari. Le divorce a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9 par notre Seigneur au seul cas d'adult\u00e8re (Mat 19:3). Les devoirs des maris et des femmes dans leurs relations mutuelles sont clairement \u00e9nonc\u00e9s dans le Nouveau Testament (Co1 7:2; Eph 5:22; Col 3:18, Col 3:19; Pe1 3:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3817\">\n\t<td class=\"column-1\">D\u00e9sert<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. midhbar, qui ne d\u00e9signe pas un d\u00e9sert aride, mais un district ou une r\u00e9gion propice au p\u00e2turage des moutons et des bovins (Psaume 65:12; \u00c9sa\u00efe 42:11; Jr 23:10; Jo\u00eb 1:19; Jo\u00eb 2:22); un lieu inculte. Ce mot est utilis\u00e9 pour le d\u00e9sert de Beer-Sh\u00e9ba (Gen\u00e8se 21:14), \u00e0 la fronti\u00e8re sud de la Palestine; le d\u00e9sert de la mer Rouge (Exode 13:18); de Shur (Exode 15:22), une partie de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef; du P\u00e9ch\u00e9 (Exo 17\u00a0:1), du Sina\u00ef (L\u00e9v 7\u00a0:38), de Moab (Deu 2\u00a0:8),<br \/>\nJuda (Juges 1:16), Ziph, Maon, En-Gu\u00e9di (Sa1 23:14, Sa1 23:24; Sa1 24:1), Jeruel et Tekoa (Ch2 20:16, Ch2 20:20), Kadesh (Psaume 29:8). \u00ab Le d\u00e9sert de la mer \u00bb (\u00c9sa\u00efe 21\u00a0:\u00a01). Le directeur Douglas, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 cette expression, dit : \u00ab Un nom myst\u00e9rieux, qui doit \u00eatre destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire Babylone (voir en particulier Is 21:9), peut-\u00eatre parce qu'elle devint le lieu de discipline du peuple de Dieu, comme l'avait \u00e9t\u00e9 le d\u00e9sert de la mer Rouge (comparer \u00c9z 20:35). Par ailleurs, il contraste avec le titre symbolique d'Is 22:1. J\u00e9rusalem est la \u00ab vall\u00e9e de la vision \u00bb, riche en ressources spirituelles ; tandis que Babylone, le centre d'influence rival, est spirituellement st\u00e9rile et aussi agit\u00e9e que la mer (comparer Is 57:20). \u00bb Une br\u00e8ve analyse de l'A.T. (2.) Jeshimon, une \u00e9tendue d\u00e9sertique (Dt 32:10 ; Ps 68:7). (3.) \u2018Arabah, le nom donn\u00e9 \u00e0 la vall\u00e9e allant de la mer Morte au bras oriental de la mer Rouge. Dans Deu 1:1 ; Deu 2:8, il est rendu par \u00ab plaine \u00bb (R.V., \u00ab Arabah \u00bb). (4.) Tziyyah, un \u00ab lieu sec \u00bb (Ps 78:17 ; Ps 105:41). (5.) Tohu, un lieu \u00ab d\u00e9sol\u00e9 \u00bb, un lieu \u00ab inhabit\u00e9 \u00bb (Dt 32:10 ; Job 12:24 ; comparer avec Gn 1:2, \u00ab sans forme \u00bb). La r\u00e9gion d\u00e9sertique de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef, travers\u00e9e pendant quarante ans par les H\u00e9breux, est g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9e \u00ab le d\u00e9sert des errances \u00bb. Toute cette r\u00e9gion a la forme d'un triangle, dont la base est orient\u00e9e vers le nord et le sommet vers le sud. Son \u00e9tendue du nord au sud est d'environ 400 kilom\u00e8tres, et \u00e0 son point le plus large, elle atteint environ 240 kilom\u00e8tres. Dans cette vaste r\u00e9gion de quelque 3\u00a0000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s, il n'y a pas un seul fleuve. La partie nord de cette p\u00e9ninsule triangulaire est proprement le \u00ab d\u00e9sert des errances \u00bb ( et-Tih ). Sa partie occidentale est appel\u00e9e le \u00ab d\u00e9sert de Shur \u00bb (Exode 15:22), et sa partie orientale, le \u00ab d\u00e9sert de Paran \u00bb. Le \u00ab d\u00e9sert de Jud\u00e9e \u00bb (Matthieu 3:1) est une r\u00e9gion sauvage et aride, situ\u00e9e entre la mer Morte et les montagnes d'H\u00e9bron. C'est le \u00ab Jeshimon \u00bb mentionn\u00e9 dans Samuel 1 23:19.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3818\">\n\t<td class=\"column-1\">Saules<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. \u2018arabim (L\u00e9v 23:40; Job 40:22; \u00c9sa\u00efe 15:7; \u00c9sa\u00efe 44:3, \u00c9sa\u00efe 44:4; Psaume 137:1, Psaume 137:2). On suppose qu'il s'agit du saule pleureur, appel\u00e9 par Linn\u00e9 Salix Babylonica, d'apr\u00e8s la r\u00e9f\u00e9rence dans Psaume 137:1. On trouve fr\u00e9quemment cet arbre \u00ab sur la c\u00f4te, surplombant les puits et les \u00e9tangs. Il y a un arbre remarquable de cette esp\u00e8ce au-dessus d'un \u00e9tang dans la plaine d'Acre, et d'autres dans la plaine ph\u00e9nicienne. \u00bb Il existe plusieurs esp\u00e8ces de salix en Palestine, mais il n'est pas indig\u00e8ne \u00e0 Babylone et n'y \u00e9tait pas cultiv\u00e9. Certains sont d'avis que l'arbre en question est le tamaris ou le peuplier. (2.) H\u00e9b. Tzaphtaphah (\u00c9z\u00e9chiel 17:5), appel\u00e9 par les Arabes le safsaf, nom g\u00e9n\u00e9rique du saule. Il pourrait s'agir du Salix Aegyptica des naturalistes. Tristram pense que par \u00ab\u00a0saule pr\u00e8s des cours d'eau\u00a0\u00bb, on entend le Nerium oleander, le laurier-rose. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il borde le Haut-Jourdain, plongeant sa couronne rouge et ondul\u00e9e dans les embruns des rapides sous l'Hermon, et se nourrit des marais limoneux du Bas-Jourdain presque jusqu'\u00e0 J\u00e9richo\u2026 Sur l'Arnon, le Jabbok et le Yarmouk, il forme une frange continue. Dans de nombreux cours d'eau de Moab, il forme un \u00e9cran complet, que les rayons du soleil ne peuvent jamais p\u00e9n\u00e9trer pour \u00e9vaporer la pr\u00e9cieuse humidit\u00e9. Le sanglier repose en s\u00e9curit\u00e9, blotti sous son couvert imperm\u00e9able.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3819\">\n\t<td class=\"column-1\">Guimpe<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9sa\u00efe 3:22 (R.V. : \u00ab ch\u00e2les \u00bb), une enveloppe ou un voile. Le m\u00eame mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab voile \u00bb (R.V. : \u00ab manteau \u00bb) dans Rut 3:15.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3820\">\n\t<td class=\"column-1\">Fen\u00eatre<\/td><td class=\"column-2\">Fran\u00e7ais \u00a0\u00c0 proprement parler, il s'agit simplement d'une ouverture dans une maison pour l'admission de la lumi\u00e8re et de l'air, couverte de treillis, qui pouvait \u00eatre ouverte ou ferm\u00e9e (Rg 2 1:2 ; Ac 20:9). Les espions \u00e0 J\u00e9richo et Paul \u00e0 Damas descendaient des fen\u00eatres des maisons attenantes aux murs de la ville (Jos 2:15 ; Co 2 11:33). Les nuages \u200b\u200bsont m\u00e9taphoriquement appel\u00e9s les \u00ab fen\u00eatres du ciel \u00bb (Gen 7:11 ; Mal 3:10). Le mot ainsi rendu dans Isa 54:12 devrait plut\u00f4t \u00eatre rendu par \u00ab cr\u00e9neaux \u00bb (LXX., \u00ab remparts \u00bb ; R.V., \u00ab pinacles \u00bb), ou comme Gesenius le rend, \u00ab cr\u00e9neaux dentel\u00e9s, c'est-\u00e0-dire des soleils ou des rayons du soleil \u00bb = ayant une apparence rayonn\u00e9e comme le soleil.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3821\">\n\t<td class=\"column-1\">Vents<\/td><td class=\"column-2\">Il soufflait des quatre coins du ciel (Jr 49:36 ; \u00c9z 37:9 ; Dn 8:8 ; Zac 2:6). Le vent d'est \u00e9tait br\u00fblant (\u00c9z 17:10 ; \u00c9z 19:12) et est parfois mentionn\u00e9 comme d\u00e9signant simplement un vent fort (Job 27:21 ; \u00c9sa\u00efe 27:8). Ce vent souffle en Palestine de f\u00e9vrier \u00e0 juin, tout comme le vent d'ouest (Lc 12:54) de novembre \u00e0 f\u00e9vrier. Le sud \u00e9tait un vent chaud (Job 37:17 ; Lc 12:55). Il balayait la p\u00e9ninsule arabique. La vague d'envahisseurs est d\u00e9crite, au sens figur\u00e9, comme une temp\u00eate (\u00c9sa\u00efe 21:1) ; une commotion parmi les nations du monde, comme une lutte des quatre vents (Dn 7:2). Les vents sont soumis \u00e0 la puissance divine (Ps 18:10; Ps 135:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3822\">\n\t<td class=\"column-1\">Vin<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu courant pour vin est yayin, d'une racine signifiant \u00ab bouillir \u00bb, \u00ab \u00eatre en fermentation \u00bb. D'autres le font d\u00e9river d'une racine signifiant \u00ab fouler \u00bb, et donc du jus du raisin foul\u00e9. Le mot grec pour vin est oinos, et le latin vinun. Mais outre ce mot h\u00e9breu courant, il en existe plusieurs autres qui sont rendus ainsi. (1.) Ashishah (Sa2 6:19 ; Ch1 16:3 ; Sol 2:5 ; Os 3:1), qui, cependant, d\u00e9signe plut\u00f4t un g\u00e2teau solide de raisins press\u00e9s, ou, comme dans la Version R\u00e9vis\u00e9e, un g\u00e2teau de raisins secs. (2.) \u2018Asis, \u201cvin doux\u201d ou \u201cvin nouveau\u201d, le produit de la m\u00eame ann\u00e9e (Sol 8:2; Isa 49:26; Joe 1:5; Joe 3:18; Amo 9:13), d\u2019une racine signifiant \u201cfouler\u201d, d\u2019o\u00f9 le jus foul\u00e9 ou press\u00e9, se r\u00e9f\u00e9rant ainsi \u00e0 la m\u00e9thode par laquelle le jus est obtenu. Le pouvoir d\u2019ivresse lui est attribu\u00e9. (3.) Hometz. Voir VINAIGRE. (4.) H\u00e9mer, Deu 32:14 (rendu par \u201csang du raisin\u201d) Isa 27:2 (\u201cvin rouge\u201d), Esd 6:9; Esd 7:22; Dan 5:1, Dan 5:2, Dan 5:4. Ce mot transmet l\u2019id\u00e9e de \u201cmousser\u201d, comme dans le processus de fermentation, ou lorsqu\u2019on le verse. Fran\u00e7ais Il est d\u00e9riv\u00e9 de la racine hamar, qui signifie \u00ab bouillir \u00bb, et aussi \u00ab \u00eatre rouge \u00bb, de l'id\u00e9e de bouillir ou de s'enflammer. (5.) \u2018Enabh, un raisin (Deu 32:14). La derni\u00e8re clause de ce verset devrait \u00eatre rendue comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab et du sang du raisin [ \u2018enabh ] tu as bu du vin [ hemcr ] \u00bb. Dans Os\u00e9e 3:1, l'expression de la version autoris\u00e9e, \u00ab flacons de vin \u00bb, est dans la version r\u00e9vis\u00e9e correctement \u00ab g\u00e2teaux de raisins secs \u00bb. (Comparer Gen 49:11 ; Nomb 6:3 ; Deu 23:24, etc., o\u00f9 ce mot h\u00e9breu est rendu au pluriel par \u00ab raisins \u00bb.) (6.) Mesekh, proprement un m\u00e9lange de vin et d'eau avec des \u00e9pices qui augmentent ses propri\u00e9t\u00e9s stimulantes (Isa 5:22). Psa 75:8, \u00ab Le vin [ yayin ] est rouge ; il est plein de m\u00e9lange [ mesekh ] ; \u00bb Proverbes 23:30, \u00ab vin m\u00e9lang\u00e9 \u00bb ; \u00c9sa\u00efe 65:11, \u00ab libation \u00bb (R.V., \u00ab vin m\u00e9lang\u00e9 \u00bb). (7.) Tirosh, proprement \u00ab mo\u00fbt \u00bb, traduit par \u00ab vin \u00bb (Dt 28:51) ; \u00ab vin nouveau \u00bb (Pr 3:10) ; \u00ab vin doux \u00bb (Mi 6:15 ; R.V., \u00ab vendange \u00bb). Ce mot h\u00e9breu a \u00e9t\u00e9 retrac\u00e9 jusqu'\u00e0 une racine signifiant \u00ab prendre possession de \u00bb et on suppose donc que tirosh est ainsi d\u00e9sign\u00e9 parce qu'en enivrant il prend possession du cerveau. Parmi les b\u00e9n\u00e9dictions promises \u00e0 \u00c9sa\u00fc (Gn 27:28), il est fait mention d'\u00ab abondance de bl\u00e9 et de tirosh \u00bb. La Palestine est appel\u00e9e \u00ab un pays de bl\u00e9 et de tirosh \u00bb (Dt 33:28 ; comparer avec \u00c9sa\u00efe 36:17). Voir aussi Deut\u00e9ronome 28:51 ; Chroniques 2 32:28 ; Jn 2:19 ; Os\u00e9e 4:11, (\u00ab le vin [ yayin ] et le vin nouveau [ tirosh ] enl\u00e8vent le c\u0153ur \u00bb). (8.) Sobhe (racine signifiant \u00ab boire avec exc\u00e8s \u00bb, \u00ab aspirer \u00bb, \u00ab absorber \u00bb), que l'on trouve uniquement dans \u00c9sa\u00efe 1:22, Os\u00e9e 4:18 (\u00ab leur boisson \u00bb ; Gesen. et marg. de R.V., \u00ab leurs beuveries \u00bb), et Na 1:10 (\u00ab ivres comme des ivrognes \u00bb ; litt., \u00ab tremp\u00e9s selon leur boisson \u00bb ; R.V., \u00ab tremp\u00e9s, pour ainsi dire, dans leur boisson \u00bb, c'est-\u00e0-dire selon leur sobhe ). (9.) Shekar, \u00ab boisson forte \u00bb, toute boisson enivrante ; d'une racine signifiant \u00ab boire profond\u00e9ment \u00bb, \u00ab \u00eatre ivre \u00bb, terme g\u00e9n\u00e9rique appliqu\u00e9 \u00e0 toutes les boissons ferment\u00e9es, quelle que soit la mani\u00e8re dont elles sont obtenues. Nombres 28:7, \u00ab vin fort \u00bb (R.V., \u00ab boisson forte \u00bb). Fran\u00e7ais On le distingue parfois du vin, c.-\u00e0-d. L\u00e9v 10:9 : \u00ab Tu ne boiras ni vin [ yayin ] ni boisson forte [ shekar ] \u00bb ; Nombres 6:3 ; Juges 13:4, Juges 13:7 ; \u00c9sa\u00efe 28:7 (dans tous ces endroits rendu par \u00ab boisson forte \u00bb). Traduit par \u00ab boisson forte \u00bb \u00e9galement dans \u00c9sa\u00efe 5:11 ; \u00c9sa\u00efe 24:9 ; \u00c9sa\u00efe 29:9 ; \u00c9sa\u00efe 56:12 ; Proverbes 20:1 ; Proverbes 31:6 ; Milieu 2:11. (10.) Yekebh (Deu 16:13, mais en R.V. correctement \u00ab pressoir \u00bb), une cuve dans laquelle le vin nouveau coulait du pressoir. Jo\u00ebl 2:24, \u00ab leurs cuves \u00bb ; Jo\u00ebl 3:13, \u00ab les graisses \u00bb ; Pr 3:10 : \u00ab Tes cuves regorgeront de vin nouveau [tirosh] \u00bb ; Ag 2:16 ; Jr 48:33 : \u00ab pressoirs \u00bb ; Rg 2:27 ; Job 24:11. (11.) Shemarim (uniquement au pluriel) : \u00ab moins \u00bb ou \u00ab lie \u00bb de vin. En \u00c9sa\u00efe 25:6, il est traduit par \u00ab vins sur lies \u00bb, c'est-\u00e0-dire du vin qui a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 sur lies, et donc du vin vieux. (12.) Mesek : \u00ab un m\u00e9lange \u00bb, vin m\u00e9lang\u00e9 ou \u00e9pic\u00e9, non dilu\u00e9 avec de l'eau, mais m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 des drogues et des \u00e9pices pour en augmenter la force, ou, comme certains le pensent, m\u00eal\u00e9 \u00e0 la lie en le secouant (Ps 75:8 ; Pr 23:30). Dans Actes 2:13, le mot gleukos, rendu par \u00ab vin nouveau \u00bb, d\u00e9signe \u00e0 proprement parler un \u00ab vin doux \u00bb. Il devait \u00eatre enivrant. Outre le vin, les H\u00e9breux utilisaient \u00e9galement ce qu'ils appelaient debash, obtenu en r\u00e9duisant le mo\u00fbt \u00e0 la moiti\u00e9 ou au tiers de sa masse initiale. En Gen\u00e8se 43:11, ce mot est rendu par \u00ab miel \u00bb. C'\u00e9tait une sorte de sirop, que les Arabes appellent aujourd'hui dibs. Ce mot appara\u00eet dans l'expression \u00ab un pays o\u00f9 coulent le lait et le miel \u00bb (debash), Exode 3:8, Exode 3:17 ; Exode 13:5 ; Exode 33:3 ; L\u00e9vitique 20:24 ; Nomb 13:27. (Voir MIEL.) Notre Seigneur a miraculeusement fourni du vin lors des noces de Cana en Galil\u00e9e (Jean 2:1). L'usage du vin \u00e9tait interdit aux R\u00e9cabites (J\u00e9r\u00e9mie 35). Les Nazar\u00e9ens devaient \u00e9galement s'en abstenir pendant la dur\u00e9e de leur v\u0153u (Nomb 6:1) ; et ceux qui \u00e9taient consacr\u00e9s comme nazar\u00e9ens d\u00e8s leur naissance devaient s'en abstenir perp\u00e9tuellement (Juges 13:4, Juges 13:5 ; Luc 1:15 ; Luc 7:33). Il \u00e9tait \u00e9galement interdit aux pr\u00eatres de consommer du vin et des boissons fortes dans l'exercice de leurs fonctions sacr\u00e9es (L\u00e9v. 10:1, L\u00e9v. 10:9). \u00ab Le vin est peu consomm\u00e9 aujourd'hui en Orient, car les musulmans n'y ont pas le droit de go\u00fbter et tr\u00e8s peu de personnes d'autres confessions y touchent. Lorsqu'on le boit, on y ajoute g\u00e9n\u00e9ralement de l'eau, et c'\u00e9tait \u00e9galement la coutume \u00e0 l'\u00e9poque du Christ. En effet, les gens sont partout tr\u00e8s sobres sous les climats chauds ; on n'y voit jamais d'ivrogne \u00bb (Geikie's Life of Christ). Le p\u00e9ch\u00e9 d'ivresse, cependant, ne devait pas \u00eatre rare autrefois, car il est mentionn\u00e9, m\u00e9taphoriquement ou litt\u00e9ralement, plus de soixante-dix fois dans la Bible. Une libation de vin \u00e9tait offerte avec le sacrifice quotidien (Exode 29:40, Exode 29:41), ainsi qu'avec l'offrande des pr\u00e9mices (L\u00e9vitique 23:13) et divers autres sacrifices (Nom 15:5, Nom 15:7, Nom 15:10). Le vin \u00e9tait utilis\u00e9 lors de la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que. Et lorsque la Sainte C\u00e8ne fut institu\u00e9e, le vin et le pain sans levain pr\u00e9sents sur la table pascale furent mis \u00e0 part par notre Seigneur en m\u00e9moire de son corps et de son sang. Le Nouveau Testament contient plusieurs avertissements cat\u00e9goriques contre l'abus de vin (Lc 21:34 ; Rm 13:13 ; \u00c9ph 5:18 ; Tt 1:7).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3823\">\n\t<td class=\"column-1\">Gras de vin<\/td><td class=\"column-2\">(Marc 12:1). Le mot original (hypolenion), ainsi traduit, n'appara\u00eet qu'ici dans le Nouveau Testament. Il d\u00e9signe \u00e0 proprement parler l'abreuvoir ou le lac (lacus), comme l'appelaient les Romains, dans lequel s'\u00e9coulait le jus des raisins provenant de l'abreuvoir situ\u00e9 au-dessus. Il est cependant utilis\u00e9 ici pour d\u00e9signer l'ensemble de l'appareil. Dans le passage parall\u00e8le de Matthieu 21:33, le mot grec lenos est utilis\u00e9. Il d\u00e9signe \u00e0 proprement parler la cuve sup\u00e9rieure des deux cuves. (Voir PRESSOIR.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3824\">\n\t<td class=\"column-1\">Pressoir \u00e0 vin<\/td><td class=\"column-2\">Il s'agissait de deux cuves ou r\u00e9cipients : (1.) une auge (h\u00e9b. gath, gr. lenos) dans laquelle on jetait les raisins et o\u00f9 on les foulait aux pieds et on les \u00e9crasait (Isa 16:10 ; Lam 1:15 ; Joe 3:13) ; et (2.) une auge ou cuve (h\u00e9b. yekebh, gr. hypolenion) dans laquelle s'\u00e9coulait le jus de l'auge situ\u00e9e au-dessus, le gath (Neh 13:15 ; Job 24:11 ; Isa 63:2, Isa 63:3 ; Ag 2:16 ; Joe 2:24). On trouve des pressoirs \u00e0 vin dans presque toutes les r\u00e9gions de la Palestine. Ce sont \u00ab les seuls vestiges certains que nous ayons de l'ancien temps d'Isra\u00ebl avant la captivit\u00e9. Entre H\u00e9bron et Beer-Sh\u00e9ba, on les trouve sur tous les versants des collines\u00a0; ils abondent dans le sud de la Jud\u00e9e\u00a0; ils sont tout aussi communs dans les nombreuses vall\u00e9es du Carmel\u00a0; et ils sont nombreux en Galil\u00e9e. \u00bb Le \u00ab\u00a0foulement du pressoir\u00a0\u00bb est embl\u00e9matique du jugement divin (Isa\u00efe 63:2\u00a0; Lamia 1:15\u00a0; Apoc 14:19, Apoc 14:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3825\">\n\t<td class=\"column-1\">Vanner<\/td><td class=\"column-2\">Le bl\u00e9 \u00e9tait vann\u00e9, (1.) En le jetant \u00e0 la pelle contre le vent. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, cela se faisait le soir ou pendant la nuit, lorsque le vent d'ouest venant de la mer soufflait, ce qui \u00e9tait une brise mod\u00e9r\u00e9e et appropri\u00e9e \u00e0 cet effet. Le vent du nord \u00e9tait trop fort, et le vent d'est soufflait en rafales. (2.) \u00c0 l'aide d'un \u00e9ventail ou d'une camionnette, par laquelle la balle \u00e9tait emport\u00e9e (Rut 3:2; Isa 30:24; Jr 4:11, Jr 4:12; Mat 3:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3826\">\n\t<td class=\"column-1\">Sage<\/td><td class=\"column-2\">Ou la sagesse, une qualit\u00e9 morale plut\u00f4t qu'intellectuelle. \u00catre \u00ab\u00a0insens\u00e9\u00a0\u00bb revient \u00e0 \u00eatre impie (Ps 14:1\u00a0; comparer Jg 19:23\u00a0; S2 13:13). La v\u00e9ritable sagesse est un don de Dieu \u00e0 ceux qui la demandent (Jb 28:12-28\u00a0; Pr 3:13\u00a0; Rm 1:22\u00a0; Rm 16:27\u00a0; Co 1:17\u00a0; Co 1:6\u00a0; Jc 1:5). La \u00ab\u00a0sagesse\u00a0\u00bb dans Pr 1:20\u00a0; Pr 8:1\u00a0; Pr 9:1 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e non pas comme une simple personnification de l'attribut de sagesse, mais comme une personne divine, \u00ab\u00a0Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu\u00a0\u00bb (Co 1:24). Dans Mt 11:19, il s'agit du principe personnifi\u00e9 de la sagesse.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3827\">\n\t<td class=\"column-1\">Les Rois Mages<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Dan 2:12 mentionne trois classes\u00a0: (1) les astrologues, (2) les Chald\u00e9ens et (3) les devins. Le mot original (hakamim) signifie probablement \u00ab\u00a0m\u00e9decins\u00a0\u00bb. En Chald\u00e9e, la m\u00e9decine n\u2019\u00e9tait qu\u2019une branche de la magie. Les \u00ab\u00a0mages\u00a0\u00bb de Matthieu 2:7, venus d\u2019Orient \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e9taient des mages de Perse ou d\u2019Arabie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3828\">\n\t<td class=\"column-1\">Sorci\u00e8re<\/td><td class=\"column-2\">Appara\u00eet uniquement dans Exode 22:18, comme traduction de mekhashshepheh, la forme f\u00e9minine du mot, qui signifie \u00ab enchanteresse \u00bb (R.V., \u00ab sorci\u00e8re \u00bb), et dans Deut\u00e9ronome 18:10, comme traduction de mekhashshepheth, la forme masculine du mot, qui signifie \u00ab enchanteur \u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3829\">\n\t<td class=\"column-1\">Sorcellerie<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 15:23; Kg2 9:22; Ch2 33:6; Mic 5:12; Nah 3:4; Gal 5:20). Au sens populaire du mot, aucune mention n'est faite ni de sorci\u00e8res ni de sorcellerie dans les \u00c9critures. La \u00ab sorci\u00e8re d'En-Dor \u00bb (1 Sam. 28) \u00e9tait une n\u00e9cromancienne, c'est-\u00e0-dire quelqu'un qui feignait de converser avec les morts. La demoiselle avec \u00ab un esprit de divination \u00bb (Actes 16:16) \u00e9tait poss\u00e9d\u00e9e par un esprit mauvais, ou, comme les mots sont litt\u00e9ralement rendus, \u00ab ayant un esprit, un pithon \u00bb. La r\u00e9f\u00e9rence est au dieu pa\u00efen Apollon, qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le dieu de la proph\u00e9tie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3830\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9moin<\/td><td class=\"column-2\">Il fallait plus d'un t\u00e9moin dans les affaires criminelles (Deu 17:6 ; Deu 19:15). Ils \u00e9taient les premiers \u00e0 ex\u00e9cuter la sentence sur le condamn\u00e9 (Deu 13:9 ; Deu 17:7 ; Rg 1 21:13 ; Mat 27:1 ; Act 7:57, Act 7:58). Les faux t\u00e9moins \u00e9taient passibles de punition (Deu 19:16). Refuser de t\u00e9moigner \u00e9tait \u00e9galement une infraction (L\u00e9v 5:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3831\">\n\t<td class=\"column-1\">T\u00e9moin de l'Esprit<\/td><td class=\"column-2\">(Rom 8:16), la conscience de l\u2019op\u00e9ration gracieuse de l\u2019Esprit sur l\u2019esprit, \u00ab une certitude de la pr\u00e9sence et de l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit continuellement affirm\u00e9e en nous \u00bb, manifest\u00e9e \u00ab dans le fait qu\u2019il nous r\u00e9conforte, qu\u2019il nous incite \u00e0 la pri\u00e8re, qu\u2019il nous r\u00e9primande pour nos p\u00e9ch\u00e9s, qu\u2019il nous attire \u00e0 des \u0153uvres d\u2019amour, pour rendre t\u00e9moignage devant le monde \u00bb, etc.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3832\">\n\t<td class=\"column-1\">Magicien<\/td><td class=\"column-2\">Pr\u00e9tendant \u00e0 la connaissance et au pouvoir surnaturels, \u00ab celui qui sait \u00bb, comme le signifie le mot h\u00e9breu original. Il lui \u00e9tait interdit, sous peine de mort, de pratiquer ses tromperies (L\u00e9v 19:31 ; L\u00e9v 20:6, L\u00e9v 20:27 ; S1 28:3 ; \u00c9sa\u00efe 8:19 ; \u00c9sa\u00efe 19:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3833\">\n\t<td class=\"column-1\">Loup<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. zeeb, souvent mentionn\u00e9 dans les \u00c9critures comme un embl\u00e8me de trahison et de cruaut\u00e9. La proph\u00e9tie de Jacob, \u00ab Benjamin ravira comme un loup \u00bb (Gen 49:27), repr\u00e9sente le caract\u00e8re guerrier de cette tribu (voir Juges 19-21). Isa\u00efe repr\u00e9sente la paix du royaume du Messie par les mots, \u00ab Et le loup habitera avec l'agneau \u00bb (Isa 11:6). Les habitudes du loup sont d\u00e9crites dans Jr 5:6 ; Hab 1:8 ; So 3:3 ; Eze 22:27 ; Mat 7:15 ; Mat 10:16 ; Act 20:29. On trouve encore parfois des loups en Palestine, et ils sont la terreur des bergers, comme autrefois.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3834\">\n\t<td class=\"column-1\">Femme<\/td><td class=\"column-2\">Elle a \u00e9t\u00e9 \u00ab tir\u00e9e de l'homme \u00bb (Gen 2:23), et par cons\u00e9quent l'homme a la pr\u00e9\u00e9minence. \u00ab Le chef de la femme, c'est l'homme \u00bb ; mais il faut n\u00e9anmoins honorer la femme, \u00ab comme le vase le plus faible \u00bb (Col 1 11:3, Co 1 11:8, Co 1 11:9 ; Pe 1 3:7). Plusieurs femmes sont mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures comme ayant \u00e9t\u00e9 dot\u00e9es de dons proph\u00e9tiques, comme Myriam (Ex 15:20), D\u00e9bora (Juges 4:4, Juges 4:5), Hulda (Rg 2 22:14), Noadia (Ne 6:14), Anne (Luc 2:36, Luc 2:37), et les filles de Philippe l'\u00e9vang\u00e9liste (Actes 21:8, Actes 21:9). Il est interdit aux femmes d'enseigner en public (Co1 14:34, Co1 14:35 ; Tt1 2:11, Tt1 2:12). Chez les H\u00e9breux, il incombait aux femmes de pr\u00e9parer les repas du foyer (Gn 18:6 ; S2 13:8), de s'occuper du filage (Ex 35:26 ; Pr 31:19) et de la confection des v\u00eatements (S1 2:19 ; Pr 31:21), d'aller chercher l'eau du puits (Gn 24:15 ; S1 9:11) et de prendre soin des troupeaux (Gn 29:6 ; Ex 2:16). Le mot \u00ab femme \u00bb, tel qu'il est employ\u00e9 en Mt 15:28, Jn 2:4 et Jn 20:13, Jn 20:15, implique tendresse et courtoisie, et non manque de respect. Ce n'est que lorsque la r\u00e9v\u00e9lation est connue que la femme se voit attribuer la place d'honneur qui lui revient.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3835\">\n\t<td class=\"column-1\">Bois<\/td><td class=\"column-2\">Voir FOR\u00caT.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3836\">\n\t<td class=\"column-1\">Offrande de bois<\/td><td class=\"column-2\">(N\u00e9h\u00e9mie 10:34; N\u00e9h\u00e9mie 13:31). Il semblerait qu'\u00e0 l'\u00e9poque de N\u00e9h\u00e9mie des dispositions aient \u00e9t\u00e9 prises, probablement en raison de la raret\u00e9 relative du bois, par lesquelles certains districts \u00e9taient tenus, choisis par tirage au sort, de fournir du bois pour maintenir le feu de l'autel perp\u00e9tuellement allum\u00e9 (L\u00e9v. 6:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3837\">\n\t<td class=\"column-1\">Laine<\/td><td class=\"column-2\">L'un des premiers mat\u00e9riaux utilis\u00e9s pour la fabrication de tissus (L\u00e9v 13:47, L\u00e9v 13:48, L\u00e9v 13:52, L\u00e9v 13:59 ; L\u00e9v 19:19). Les pr\u00e9mices de la laine devaient \u00eatre offertes aux pr\u00eatres (Dt 18:4). La loi interdisant le port d'un v\u00eatement \u00ab de diverses sortes, comme de laine et de lin ensemble \u00bb (Dt 22:11) peut, comme d'autres lois de caract\u00e8re similaire, avoir \u00e9t\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 exprimer symboliquement la s\u00e9paration et la simplicit\u00e9 du peuple de l'alliance de Dieu. La laine de Damas, c\u00e9l\u00e8bre pour sa blancheur, \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9put\u00e9e sur le march\u00e9 tyrien (\u00c9z 27:18).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3838\">\n\t<td class=\"column-1\">Parole, Le<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. Logos), l'un des titres de notre Seigneur, que l'on ne trouve que dans les \u00e9crits de Jean (Jn 1,1 ; Jn 1,1 ; Ap 19,13). En tant que tel, le Christ est le r\u00e9v\u00e9lateur de Dieu. Sa fonction est de faire conna\u00eetre Dieu. \u00ab Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, c'est lui qui l'a fait conna\u00eetre \u00bb (Jn 1,18). Ce titre d\u00e9signe la nature divine du Christ. En tant que Parole, il \u00ab \u00e9tait au commencement \u00bb et \u00ab s'est fait chair \u00bb. \u00ab La Parole \u00e9tait avec Dieu \u00bb et \u00ab \u00e9tait Dieu \u00bb, et \u00e9tait le Cr\u00e9ateur de toutes choses (comparer Ps 33,6 ; Ps 107,20 ; Ps 119,89 ; Ps 147,18 ; Es 40,8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3839\">\n\t<td class=\"column-1\">parole de Dieu<\/td><td class=\"column-2\">(H\u00e9b 4:12, etc.). La Bible est ainsi appel\u00e9e parce que les auteurs de ses diff\u00e9rents livres \u00e9taient les organes de Dieu pour communiquer sa volont\u00e9 aux hommes. C'est sa \u00ab parole \u00bb, parce qu'il nous parle dans ses pages sacr\u00e9es. Tout ce que les auteurs inspir\u00e9s d\u00e9clarent ici \u00eatre vrai et nous engage, Dieu le d\u00e9clare \u00eatre vrai et engage. Cette parole est infaillible, parce qu'\u00e9crite sous la direction du Saint-Esprit, et donc exempte de toute erreur de fait, de doctrine ou de pr\u00e9cepte. (Voir INSPIRATION, BIBLE.) Toute connaissance salvatrice s'obtient de la parole de Dieu. Dans le cas des adultes, c'est un moyen indispensable de salut, et elle est efficace \u00e0 cet effet par l'influence gracieuse du Saint-Esprit (Jean 17:17 ; Tm 2 3:15, Tm 2 3:16 ; Pi 1 1:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3840\">\n\t<td class=\"column-1\">Travaux, <\/td><td class=\"column-2\">#VALUE!<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3841\">\n\t<td class=\"column-1\">Bien<\/td><td class=\"column-2\">La vieille objection contre la doctrine du salut par la gr\u00e2ce, selon laquelle elle supprime la n\u00e9cessit\u00e9 des bonnes \u0153uvres et diminue le sens de leur importance (Romains 6), bien qu'elle ait re\u00e7u des r\u00e9ponses mille fois, est encore invoqu\u00e9e par beaucoup. Ils disent que si les hommes ne sont pas sauv\u00e9s par les \u0153uvres, alors les \u0153uvres ne sont pas n\u00e9cessaires. Si les hommes les plus moraux sont sauv\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re que les plus grands p\u00e9cheurs, alors les bonnes \u0153uvres n'ont aucune importance. Et plus encore, si la gr\u00e2ce de Dieu se manifeste le plus clairement dans le salut des hommes les plus vils, alors les pires sont les meilleurs. Cette objection est sans fondement. L'\u00c9vangile du salut par la gr\u00e2ce montre que les bonnes \u0153uvres sont n\u00e9cessaires. Il est vrai, immuablement vrai, que sans la saintet\u00e9, nul ne verra le Seigneur. \u00ab Ni adult\u00e8res, ni voleurs, ni cupides, ni ivrognes \u00bb n'h\u00e9riteront du royaume de Dieu. Les \u0153uvres ne sont \u00ab bonnes \u00bb que lorsque, (1.) elles d\u00e9coulent du principe de l'amour pour Dieu. Le caract\u00e8re moral d'un acte est d\u00e9termin\u00e9 par le principe moral qui le motive. La foi et l'amour du c\u0153ur sont les \u00e9l\u00e9ments essentiels de toute v\u00e9ritable ob\u00e9issance. Ainsi, les bonnes \u0153uvres ne naissent que d'un c\u0153ur croyant et ne peuvent \u00eatre accomplies que par une personne r\u00e9concili\u00e9e avec Dieu (\u00c9ph\u00e9siens 2:10 ; Jacques 2:18 ; 22). (2) Les bonnes \u0153uvres ont pour objet la gloire de Dieu ; et (3) leur seule r\u00e8gle est la volont\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de Dieu (Dt 12:32 ; Apoc 22:18, Apoc 22:19). Les bonnes \u0153uvres sont une expression de gratitude dans le c\u0153ur du croyant (Jn 14:15, Jn 14:23 ; Ga 5:6). Elles sont les fruits de l'Esprit (Tt 2:10) et naissent ainsi de la gr\u00e2ce, qu'elles illustrent et renforcent dans le c\u0153ur. Les bonnes \u0153uvres des croyants les plus sinc\u00e8res sont toutes imparfaites, mais, comme leurs personnes, elles sont accept\u00e9es par la m\u00e9diation de J\u00e9sus-Christ (Col 3:17) et sont donc r\u00e9compens\u00e9es ; ils n\u2019ont aucun m\u00e9rite intrins\u00e8que, mais sont r\u00e9compens\u00e9s enti\u00e8rement par la gr\u00e2ce.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3842\">\n\t<td class=\"column-1\">\u0152uvres, Alliance de<\/td><td class=\"column-2\">Contract\u00e9e par Dieu avec Adam comme repr\u00e9sentant du genre humain (cf. Gen\u00e8se 9:11, Gen\u00e8se 9:12 ; 17:1-21), elle est ainsi appel\u00e9e car l'ob\u00e9issance parfaite en \u00e9tait la condition, la distinguant ainsi de l'alliance de gr\u00e2ce. (Voir Alliance des \u0153uvres.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3843\">\n\t<td class=\"column-1\">Ver<\/td><td class=\"column-2\">(1.) H\u00e9b. sas (Isa 51:8), d\u00e9signe la chenille de la teigne. (2.) La manne engendrait des vers ( tola\u2019im ), mais le jour du sabbat il n\u2019y avait pas de ver ( rimmah ) dedans (Exo 16:20, Exo 16:24). Ici, ces mots d\u00e9signent des chenilles ou des larves, qui se nourrissent de mati\u00e8re corruptrice. Ces deux mots h\u00e9breux semblent \u00eatre interchangeables (Job 25:6 ; Isa 14:11). Tola\u2019im d\u00e9signe dans certains endroits la chenille (Deu 28:39 ; Jon 4:7), et rimmah , les larves, comme issues de la putr\u00e9faction (Job 17:14 ; Job 21:26 ; Job 24:20). Dans Mich\u00e9e 7:17, o\u00f9 il est dit : \u00ab Ils sortiront de leurs terriers comme des vers \u00bb, il s'agit peut-\u00eatre de serpents ou de \u00ab reptiles \u00bb, ou, comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, de \u00ab reptiles \u00bb. Ce mot est employ\u00e9 au sens figur\u00e9 dans Job 25:6 ; Psaume 22:6 ; \u00c9sa\u00efe 41:14 ; Marc 9:44, 9:46, 9:48 ; \u00c9sa\u00efe 66:24.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3844\">\n\t<td class=\"column-1\">Armoise<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. la\u2019anah, l\u2019Artemisia absinthium des botanistes. Elle est connue pour son amertume intense (Deu 29:18; Pr 5:4; Jr 9:15; Am 5:7). C\u2019est un type d\u2019amertume, d\u2019affliction, de remords, de souffrance punitive. Dans Am 6:12, ce mot h\u00e9breu est rendu par \u00ab cigu\u00eb \u00bb (R.V., \u00ab absinthe \u00bb). Dans le langage symbolique de l\u2019Apocalypse (Apo 8:10, Ap 8:11), une \u00e9toile est repr\u00e9sent\u00e9e comme tombant sur les eaux de la terre, faisant en sorte qu\u2019un tiers de l\u2019eau se transforme en absinthe. Le nom par lequel les Grecs la d\u00e9signaient, absinthion, signifie \u00ab imbuvable \u00bb. L\u2019absinthe de France est distill\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une esp\u00e8ce de cette plante. L\u2019\u00ab australie \u00bb ou \u00ab vieil homme \u00bb, cultiv\u00e9e dans les jardins de campagne en raison de son parfum, en est une autre esp\u00e8ce.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3845\">\n\t<td class=\"column-1\">Culte<\/td><td class=\"column-2\">Hommage rendu \u00e0 Dieu qu'il est p\u00e9ch\u00e9 (idol\u00e2trie) de rendre \u00e0 tout \u00eatre cr\u00e9\u00e9 (Exode 34:14 ; \u00c9sa\u00efe 2:8). Un tel culte a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9 par Pierre (Actes 10:25, Actes 10:26) et par un ange (Apocalypse 22:8, Apoc. 22:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3846\">\n\t<td class=\"column-1\">Adorateur<\/td><td class=\"column-2\">(Gr. neocoros = balayeur du temple [Actes 19:35] de la grande d\u00e9esse Diane). Ce nom neocoros appara\u00eet sur la plupart des pi\u00e8ces de monnaie \u00e9ph\u00e9siennes existantes<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3847\">\n\t<td class=\"column-1\">Lutter<\/td><td class=\"column-2\">(\u00c9ph\u00e9siens 6:12). Voir JEUX.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3848\">\n\t<td class=\"column-1\">En \u00e9crivant<\/td><td class=\"column-2\">L'art d'\u00e9crire devait \u00eatre connu \u00e0 l'\u00e9poque des premiers pharaons. Mo\u00efse re\u00e7oit l'ordre d'\u00ab \u00e9crire dans un livre en m\u00e9moire \u00bb (Exode 17:14) un r\u00e9cit de l'attaque d'Amalek. L'\u00e9criture est ensuite fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e (Exode 28:11, Exode 28:21, Exode 28:29, Exode 28:36 ; Exode 31:18 ; Exode 32:15, Exode 32:16 ; Exode 34:1, Exode 34:28 ; Exode 39:6, Exode 39:14, Exode 39:30). L'origine de cet art est inconnue, mais il y a lieu de conclure qu'\u00e0 l'\u00e9poque de Mo\u00efse, il \u00e9tait bien connu. Les livres inspir\u00e9s de Mo\u00efse sont les \u00e9crits les plus anciens qui nous soient parvenus, bien qu'il existe des monuments \u00e9crits datant d'environ 2000 av. J.-C. Les mots exprimant \u00ab \u00e9criture \u00bb, \u00ab livre \u00bb et \u00ab encre \u00bb sont communs \u00e0 toutes les branches ou dialectes de la langue s\u00e9mitique, et il a donc \u00e9t\u00e9 conclu que cet art devait \u00eatre connu des premiers S\u00e9mites avant qu'ils ne se s\u00e9parent en diverses tribus, nations et familles. L'Ancien Testament et les d\u00e9couvertes de l'arch\u00e9ologie orientale nous apprennent que l'\u00e9poque de l'Exode fut, dans toute l'Asie occidentale, une \u00e9poque de litt\u00e9rature et de livres, de lecteurs et d'\u00e9crivains, et que les villes de Palestine conservaient les archives contemporaines des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s, inscrites sur une argile imp\u00e9rissable. Ils nous apprennent \u00e9galement que les parents et voisins des Isra\u00e9lites connaissaient d\u00e9j\u00e0 l'\u00e9criture alphab\u00e9tique, que les voyageurs du d\u00e9sert et les tribus d'\u00c9dom \u00e9taient en contact avec les scribes et commer\u00e7ants cultiv\u00e9s de Ma'in [Arabie du Sud], et que la \u201cmaison de servitude\u201d d'o\u00f9 Isra\u00ebl s'\u00e9tait \u00e9chapp\u00e9 \u00e9tait une terre o\u00f9 l'art de l'\u00e9criture \u00e9tait inscrit non seulement sur les temples des dieux, mais aussi sur les demeures des riches et des puissants. (Voir DEBIR ; PH\u00c9NICIE.) Le \u201cLivre des Morts\u201d \u00e9tait un recueil de pri\u00e8res et de formules, gr\u00e2ce auxquelles les \u00e2mes des morts \u00e9taient cens\u00e9es trouver le repos et la paix dans l'au-del\u00e0. Compos\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, depuis les temps les plus recul\u00e9s jusqu'\u00e0 la conqu\u00eate perse, il offre un aper\u00e7u int\u00e9ressant de la vie religieuse et du syst\u00e8me de croyances des anciens \u00c9gyptiens. On y apprend qu'ils croyaient en l'existence d'un \u00catre supr\u00eame, \u00e0 l'immortalit\u00e9 de l'\u00e2me, au jugement apr\u00e8s la mort et \u00e0 la r\u00e9surrection du corps. Il t\u00e9moigne \u00e9galement d'une intense activit\u00e9 litt\u00e9raire en \u00c9gypte \u00e0 l'\u00e9poque de Mo\u00efse. Il fait r\u00e9f\u00e9rence aux vastes biblioth\u00e8ques qui existaient alors. Celle de Ramessium, \u00e0 Th\u00e8bes, par exemple, construite par Rams\u00e8s II, contenait 20\u00a0000 livres. Lorsque les H\u00e9breux entr\u00e8rent en Canaan, il est \u00e9vident que l'art de l'\u00e9criture \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connu des premiers habitants, comme l'indique, par exemple, le nom de la ville de Debir, qui \u00e9tait \u00e0 l'origine Kirjath-S\u00e9pher, c'est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0ville du livre\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0ville du livre\u00a0\u00bb (Jos 10:38\u00a0; Jos 15:15\u00a0; Juges 1:11). La premi\u00e8re mention de l'\u00e9criture \u00e9pistolaire remonte \u00e0 l'\u00e9poque de David (S2 11:14, S2 11:15). On en parle ensuite fr\u00e9quemment (Rg 1 21:8, Rg 1 21:9, Rg 1 21:11 ; Rg 2 10:1, Rg 2 10:3, Rg 2 10:6, Rg 2 10:7 ; Rg 2 19:14 ; Ch 2 21:12 ; Ch 2 30:1, Ch 2 30:6, etc.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3849\">\n\t<td class=\"column-1\">Fil<\/td><td class=\"column-2\">On ne le trouve que dans Rois 1 10:28, Ch2 1:16. Le mot h\u00e9breu mikv\u00e9, c'est-\u00e0-dire \u00ab un encha\u00eenement \u00bb, ainsi rendu, signifie plut\u00f4t une arm\u00e9e, une compagnie, ou un convoi de chevaux. La version autoris\u00e9e dit\u00a0: \u00ab\u00a0Salomon fit sortir d'\u00c9gypte des chevaux et du fil de lin\u00a0: les marchands du roi re\u00e7urent le fil de lin \u00e0 un prix\u00a0;\u00a0\u00bb mais la version r\u00e9vis\u00e9e rend correctement\u00a0: \u00ab\u00a0Et les chevaux que Salomon avait furent amen\u00e9s d'\u00c9gypte\u00a0; les marchands du roi les re\u00e7urent en troupeaux, chacun conduit \u00e0 un prix.\u00a0\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3850\">\n\t<td class=\"column-1\">Ann\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">H\u00e9b. shanah, qui signifie \u00ab r\u00e9p\u00e9tition \u00bb ou \u00ab r\u00e9volution \u00bb (Gen 1:14 ; Gen 5:3). Chez les anciens \u00c9gyptiens, l'ann\u00e9e se composait de douze mois de trente jours chacun, auxquels on ajoutait cinq jours pour en faire une r\u00e9volution compl\u00e8te de la terre autour du soleil. Les Juifs calculaient l'ann\u00e9e de deux mani\u00e8res : (1.) selon un calendrier sacr\u00e9, dans lequel l'ann\u00e9e commen\u00e7ait \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 l'\u00e9poque de l'\u00e9quinoxe de printemps, avec le mois d'Abib ; et (2.) selon un calendrier civil, dans lequel l'ann\u00e9e commen\u00e7ait \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 l'\u00e9poque de l'\u00e9quinoxe d'automne, avec le mois de Nisan. Le mois de Tisri est maintenant le d\u00e9but de l'ann\u00e9e juive.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3851\">\n\t<td class=\"column-1\">Yeshebi<\/td><td class=\"column-2\">Le mot h\u00e9breu traduit par \u00ab habitants \u00bb dans Josu\u00e9 17:7, mais il s\u2019agit probablement plut\u00f4t du nom du village de Yeshepheh, probablement Yassuf, \u00e0 8 miles au sud de Sichem.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3852\">\n\t<td class=\"column-1\">Joug<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Ajust\u00e9 sur le cou des b\u0153ufs dans le but d'y attacher les traits par lesquels ils pouvaient tirer la charrue, etc. (Nb 19:2; Deu 21:3). C'\u00e9tait un morceau de bois courb\u00e9 appel\u00e9 'ol . (2.) Dans Jer 27:2; Jer 28:10, Jer 28:12 le mot dans la version autoris\u00e9e rendu par \u00ab joug \u00bb est motah , qui signifie proprement un \u00ab b\u00e2ton \u00bb, ou comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab barre \u00bb. Ces mots en h\u00e9breu sont tous deux utilis\u00e9s au sens figur\u00e9 pour un esclavage s\u00e9v\u00e8re, ou une affliction, ou une soumission (Lev 26:13; Kg 1 12:4; Isa 47:6; Lam 1:14; Lam 3:27). Dans le Nouveau Testament, le mot \u00ab\u00a0joug\u00a0\u00bb est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la servitude (Matthieu 11:29, Matthieu 11:30\u00a0; Actes 15:10\u00a0; Galates 5:1). (3.) Dans Samuel 11:7, Rois 19:21 et Job 1:3, le mot ainsi traduit est \u00ab\u00a0tzemed\u00a0\u00bb, qui signifie une paire, deux b\u0153ufs attel\u00e9s ou accoupl\u00e9s. Ainsi, dans Samuel 14:14, il repr\u00e9sente la superficie de terre qu'une paire de b\u0153ufs peut labourer en une journ\u00e9e, comme le latin jugum. Dans \u00c9sa\u00efe 5:10, ce mot au pluriel est traduit par \u00ab\u00a0acres\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3853\">\n\t<td class=\"column-1\">Camarade<\/td><td class=\"column-2\">(Ph 4,3), l'un des collaborateurs de l'ap\u00f4tre. Certains ont \u00e9mis l'hypoth\u00e8se qu'il s'agissait d'\u00c9paphrodite. Wyckliffe traduit l'expression par \u00ab\u00a0le camarade germanique\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0toi, camarade germanique [= authentique]\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3854\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaana\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Errances ; le d\u00e9chargement des tentes, ainsi appel\u00e9 probablement du fait que des nomades campaient sous des tentes au milieu des villes et des villages de cette r\u00e9gion, un endroit au nord-ouest du lac Merom, pr\u00e8s de K\u00e9desh, en Nephtali. C'est l\u00e0 que Sisera fut tu\u00e9 par Ja\u00ebl, \u00ab la femme de H\u00e9ber le K\u00e9nite \u00bb, qui avait dress\u00e9 sa tente dans la \u00ab plaine [R.V., \u201cjusqu'au ch\u00eane\u201d] de Zaana\u00efm \u00bb (Juges 4:11). Il a cependant \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 par certains que, d'apr\u00e8s la LXX. et le Talmud, la lettre b, qui en h\u00e9breu signifie \u201cdans\u201d, devrait \u00eatre prise comme une partie du mot qui suit, et l'expression serait alors \u201cjusqu'au ch\u00eane de Bitzana\u00efm\u201d, un endroit qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 avec les ruines de Bessoum, \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-chemin entre Tib\u00e9riade et le mont Thabor.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3855\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaanan<\/td><td class=\"column-2\">Lieu de troupeaux, mentionn\u00e9 seulement dans Mich\u00e9e 1:11. On peut l'identifier \u00e0 Zenan, dans la plaine de Juda (Josu\u00e9 15:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3856\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaanannim<\/td><td class=\"column-2\">=Zaana\u00efm (Jos 19:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3857\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaavan<\/td><td class=\"column-2\">Terreur, l'un des \u00ab ducs d'Edom \u00bb (Gen 36:27) ; appel\u00e9 aussi Zavan (Ch1 1:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3858\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabad<\/td><td class=\"column-2\">Don. (1.) L\u2019un des vaillants hommes de David (Ch1 11:41), descendant d\u2019Ahla\u00ef, des \u00ab enfants de Sch\u00e9shan \u00bb (Ch1 2:31). (2.) Un descendant de Tahath (Ch1 7:21). (3.) Le fils de Sch\u00e9math. Il conspira contre Joas, roi de Juda, et le tua (Ch2 24:25, Ch2 24:26). Il est aussi appel\u00e9 Jozachar (Rg2 12:21). (4.) Esd 10:27. (5.) Esd 10:33. (6.) Esd 10:43.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3859\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabba\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Vagabond ; pur. (1.) Esd 10:28. (2.) Le p\u00e8re de Baruch, qui \u00ab r\u00e9para avec z\u00e8le \u00bb une partie de la muraille de J\u00e9rusalem (N\u00e9h\u00e9mie 3:20 ; marg., \u00ab Zacca\u00ef \u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3860\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabbud<\/td><td class=\"column-2\">Don, Esd 8:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3861\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabdi<\/td><td class=\"column-2\">Don de J\u00e9hovah. (1.) Un anc\u00eatre d\u2019Acan (Jos 7:1, Jos 7:17, Jos 7:18). Il est probablement le \u00ab Zimri \u00bb de Ch1 2:6. (2.) Un Benjamite (Ch1 8:19). (3.) Appel\u00e9 \u00ab le Schiphmite \u00bb, l\u2019un des officiers de David, qui avait la charge de ses vignes (Ch1 27:27). (4.) Un L\u00e9vite, l\u2019un des fils d\u2019Asaph (Neh 11:17) ; probablement le m\u00eame que Zichri (Ch1 9:15) et Zaccur (Neh 12:35).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3862\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabdiel<\/td><td class=\"column-2\">Don de Dieu. (1.) Le p\u00e8re de Jashobeam, qui \u00e9tait l\u2019un des officiers de David (Ch1 27:2). (2.) Un surveillant des pr\u00eatres apr\u00e8s la captivit\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 11:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3863\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabud<\/td><td class=\"column-2\">Don, fils de Nathan, qui \u00e9tait \u00ab l\u2019ami du roi \u00bb \u00e0 la cour de Salomon (Rg 1 4:5).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3864\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabulon<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0(Matthieu 4\u00a0:13, Matthieu 4\u00a0:15 ; Apocalypse 7\u00a0:8). Voir Z\u00c9BULUN.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3865\">\n\t<td class=\"column-1\">Zacca\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Pur, celui dont les \u00ab fils \u00bb retourn\u00e8rent avec Zorobabel \u00e0 J\u00e9rusalem (Esd 2:9 ; N\u00e9h 7:14). (Voir ZABBAI.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3866\">\n\t<td class=\"column-1\">Zach\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">Pur, surintendant des douanes ; chef des collecteurs d'imp\u00f4ts (publicanus) \u00e0 J\u00e9richo (Lc 19:1). \u00ab Le percepteur des douanes \u00e0 J\u00e9richo, qui \u00e0 cette \u00e9poque produisait et exportait une quantit\u00e9 consid\u00e9rable de baume, \u00e9tait sans aucun doute un poste important, et expliquerait la richesse de Zach\u00e9e. \u00bb \u00c9tant de petite taille, il se h\u00e2ta devant la multitude qui se pressait autour du Christ alors qu'il traversait J\u00e9richo en route pour J\u00e9rusalem, et grimpa sur un sycomore afin de pouvoir le voir. Lorsque notre Seigneur arriva \u00e0 cet endroit, il leva les yeux vers le publicain parmi les branches et, l'appelant par son nom, lui dit de se h\u00e2ter de descendre, car il avait l'intention de rester chez lui ce jour-l\u00e0. Cela conduisit \u00e0 l'entrevue remarquable rapport\u00e9e par l'\u00e9vang\u00e9liste, et \u00e0 la parabole frappante des dix mines (Lc 19:12-27). \u00c0 Er-riha (J\u00e9richo) se trouve une grande tour carr\u00e9e d'apparence v\u00e9n\u00e9rable, qui porte le nom traditionnel de la Maison de Zach\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3867\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaccur<\/td><td class=\"column-2\">Conscient. (1.) P\u00e8re de Shammua, qui \u00e9tait l'un des espions envoy\u00e9s par Mo\u00efse (Nb 13:4). (2.) Un L\u00e9vite M\u00e9rarite (Ch1 24:27). (3.) Un fils d'Asaph, et chef d'une des classes de chanteurs selon l'ordre de David (Ch1 25:2, Ch1 25:10). (4.) Fils d'Imri (Neh 3:2). (5.) Un L\u00e9vite (Neh 10:12). (6.) Le fils de Mattaniah (Neh 13:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3868\">\n\t<td class=\"column-1\">Zacharie<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Rappel\u00e9 par l'\u00c9ternel. (1.) Fils de J\u00e9roboam II, roi d'Isra\u00ebl. \u00c0 la mort de son p\u00e8re, il y eut un interr\u00e8gne de dix ans, au terme duquel il monta sur le tr\u00f4ne, qu'il n'occupa que six mois, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort par Shallum, qui avait usurp\u00e9 le tr\u00f4ne. \u00ab Il fit ce qui est mal aux yeux de l'\u00c9ternel, comme avaient fait ses p\u00e8res \u00bb (Rg 2 14:29 ; Rg 2 15:8). En lui prit fin la dynastie de J\u00e9hu. (2.) Le p\u00e8re d'Abi, qui \u00e9tait la m\u00e8re d'\u00c9z\u00e9chias (Rg 2 18:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3869\">\n\t<td class=\"column-1\">Zacharie<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Un pr\u00eatre de la classe d'Abia, la huiti\u00e8me des vingt-quatre classes dans lesquelles les pr\u00eatres avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9partis \u00e0 l'origine par David (1 Chroniques 23:1-19). Seules quatre de ces classes ou \u00ab familles \u00bb de pr\u00eatres revinrent d'Exil (Esd 2:36) ; mais elles furent ensuite redistribu\u00e9es sous les anciennes d\u00e9signations. Les pr\u00eatres servaient au temple deux fois par an, et seulement pendant une semaine \u00e0 chaque fois. Le temps de Zacharie \u00e9tait venu pour ce service. Pendant cette p\u00e9riode, sa demeure serait l'une des chambres r\u00e9serv\u00e9es aux pr\u00eatres sur les c\u00f4t\u00e9s du terrain du temple. L'offrande de l'encens \u00e9tait l'un des moments les plus solennels du culte quotidien du temple, et on tirait au sort chaque jour pour d\u00e9terminer qui aurait ce grand honneur - un honneur dont aucun pr\u00eatre ne pouvait jouir plus d'une fois au cours de sa vie. Alors que Zacharie servait devant l'autel d'or des parfums, dans le lieu saint, l'ange Gabriel lui annon\u00e7a que sa femme \u00c9lisabeth, elle aussi issue d'une famille sacerdotale et maintenant avanc\u00e9e en \u00e2ge, donnerait naissance \u00e0 un fils qui s'appellerait Jean, et qu'il serait le pr\u00e9curseur du Messie tant attendu (Luc 1:12). En punition de son refus de croire \u00e0 ce message, il fut frapp\u00e9 de mutisme et \u00ab ne put parler jusqu'au jour o\u00f9 ces choses arriveraient \u00bb (Luc 1:20). Neuf mois s'\u00e9coul\u00e8rent, et l'enfant d'\u00c9lisabeth naquit. Lorsqu'en r\u00e9ponse \u00e0 leur question, Zacharie \u00e9crivit sur une tablette : \u00ab Son nom est Jean \u00bb, sa bouche s'ouvrit et il loua Dieu (Luc 1:60-79). L'enfant (Jean-Baptiste), ainsi \u00ab n\u00e9 hors du temps \u00bb, \u00ab devint fort en esprit \u00bb (Luc 1:80). (2.) Le \u00ab\u00a0fils de Barachie\u00a0\u00bb, mentionn\u00e9 comme ayant \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 entre le temple et l'autel (Matthieu 23:35\u00a0; Luc 11:51). \u00ab\u00a0Barachie\u00a0\u00bb pourrait ici \u00eatre un autre nom de Jehojada, comme certains le pensent. (Voir ZACHARIE.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3870\">\n\t<td class=\"column-1\">Zacher<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9morial, fils de Jehiel (Ch1 8:31; Ch1 9:35); appel\u00e9 Zacharie (Ch1 9:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3871\">\n\t<td class=\"column-1\">Zadok<\/td><td class=\"column-2\">Juste. (1.) Fils d'Ahitub, de la lign\u00e9e d'\u00c9l\u00e9azer (Sa2 8:17; Ch1 24:3), grand pr\u00eatre au temps de David (Sa2 20:25) et de Salomon (Rg1 4:4). Il est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois comme venant prendre part aux c\u00f4t\u00e9s de David \u00e0 H\u00e9bron (Ch1 12:27, Ch1 12:28). Il fut probablement pour cette raison nomm\u00e9 gouverneur des Aaronites (Ch1 27:17). Tsadok et Abiathar ont agi comme grands pr\u00eatres \u00e0 plusieurs occasions importantes (Ch1 15:11; Sa2 15:24, Sa2 15:35, Sa2 15:36); mais quand Adonija tenta de s'assurer le tr\u00f4ne, Abiathar le suivit, et donc Salomon \u00ab le destitua de son poste de grand pr\u00eatre \u00bb, et Tsadok, demeurant fid\u00e8le \u00e0 David, devint seul grand pr\u00eatre (Rg 1 2:27, Rg 1 2:35 ; Ch 1 29:22). En lui, la lign\u00e9e de Phin\u00e9es reprit la dignit\u00e9 et la conserva jusqu'\u00e0 la chute de J\u00e9rusalem. Son fils Azaria lui succ\u00e9da dans sa fonction sacr\u00e9e (Rg 1 4:2 ; comparer Ch 1 6:3). (2.) Le p\u00e8re de J\u00e9rusha, qui \u00e9tait l'\u00e9pouse du roi Ozias et la m\u00e8re du roi Jotham (Rg 2 15:33 ; Ch 2 27:1). (3.) \u00ab Le scribe \u00bb \u00e9tabli sur les tr\u00e9sors du temple par N\u00e9h\u00e9mie avec un pr\u00eatre et un L\u00e9vite (N\u00e9h 13:13). (4.) Les fils de Baana, l\u2019un de ceux qui ont aid\u00e9 \u00e0 reconstruire la muraille de J\u00e9rusalem (N\u00e9h\u00e9mie 3:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3872\">\n\t<td class=\"column-1\">Za\u00efre<\/td><td class=\"column-2\">Little, un lieu probablement \u00e0 l'est de la mer Morte, o\u00f9 Joram a d\u00e9jou\u00e9 l'arm\u00e9e d'Edom qui s'\u00e9tait r\u00e9volt\u00e9e contre lui (Rg 2 8:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3873\">\n\t<td class=\"column-1\">Zalmon<\/td><td class=\"column-2\">Ombrag\u00e9. (1.) Un des guerriers de David, appel\u00e9 l'Achohite (Sa2 23:28) ; aussi appel\u00e9 Ila\u00ef (Ch1 11:29). (2.) Un bois pr\u00e8s de Sichem, d'o\u00f9 Abim\u00e9lec et son groupe rapport\u00e8rent des branches et \u00ab les mirent dans la forteresse \u00bb de Sichem, \u00ab et mirent le feu \u00e0 la forteresse \u00bb (Juges 9:48). Probablement le pic sud du Garizim, aujourd'hui appel\u00e9 Jebel Sulman. (Voir SAUMON.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3874\">\n\t<td class=\"column-1\">Zalmonah<\/td><td class=\"column-2\">Ombrag\u00e9, l'une des stations des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert (Nb 33:41, Nb 33:42).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3875\">\n\t<td class=\"column-1\">Zalmunna<\/td><td class=\"column-2\">L'un des deux rois de Madian que l'\u00c9ternel livra entre les mains de G\u00e9d\u00e9on. Il fut tu\u00e9 plus tard avec Z\u00e9bah (Juges 8:5-21). (Voir Z\u00e9bah.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3876\">\n\t<td class=\"column-1\">Zamzummims<\/td><td class=\"column-2\">Une race de g\u00e9ants\u00a0; \u00ab\u00a0un peuple grand, nombreux et de haute taille, comme les Anakims\u00a0\u00bb (Dt 2:20, Dt 2:21). Ils furent vaincus par les Ammonites, \u00ab\u00a0qui les appel\u00e8rent Zamzummims\u00a0\u00bb. Ils appartenaient aux Repha\u00efm et habit\u00e8rent le pays occup\u00e9 plus tard par les Ammonites. On a suppos\u00e9 qu'il pourrait s'agir de Ham-zuzims, c'est-\u00e0-dire de Zuzims r\u00e9sidant \u00e0 Ham, un lieu apparemment au sud d'Ashteroth (Gn 14:5), l'ancienne Rabbath-Ammon.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3877\">\n\t<td class=\"column-1\">Zanoah<\/td><td class=\"column-2\">Marais. (1.) Une ville dans la plaine ou shephelah de Juda, pr\u00e8s de Tsorea (Jos 15:34). Elle fut r\u00e9occup\u00e9e apr\u00e8s le retour de la captivit\u00e9 (Neh 11:30). Zanu\u2019ah dans Wady Ismail, \u00e0 10 miles \u00e0 l\u2019ouest de J\u00e9rusalem, occupe probablement le m\u00eame site. (2.) Une ville dans la r\u00e9gion montagneuse de Juda, \u00e0 environ 10 miles au sud-ouest d\u2019H\u00e9bron (Jos 15:56).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3878\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaphnath-paaneah<\/td><td class=\"column-2\">Nom que Pharaon donna \u00e0 Joseph lorsqu'il l'\u00e9leva au rang de premier ministre ou de grand vizir du royaume (Gn 41,45). Ce mot est d'origine \u00e9gyptienne et a re\u00e7u diverses interpr\u00e9tations. Certains pensent qu'il signifie \u00ab\u00a0cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0pr\u00e9servateur de la vie\u00a0\u00bb. Brugsch l'interpr\u00e8te comme \u00ab\u00a0gouverneur du district du lieu de vie\u00a0\u00bb, c'est-\u00e0-dire de Gosen, dont la principale ville \u00e9tait Pithom, \u00ab\u00a0le lieu de vie\u00a0\u00bb. D'autres l'interpr\u00e8tent comme signifiant \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lateur de secrets\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l'homme \u00e0 qui les secrets sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3879\">\n\t<td class=\"column-1\">Sarepta<\/td><td class=\"column-2\">Fonderie, \u00ab atelier pour affiner et fondre les m\u00e9taux \u00bb, petite ville ph\u00e9nicienne, aujourd'hui Surafend, \u00e0 environ un mile de la c\u00f4te, presque \u00e0 mi-chemin sur la route entre Tyr et Sidon. C'est l\u00e0 qu'\u00c9lie s\u00e9journa chez une pauvre veuve pendant la \u00ab grande famine \u00bb, lorsque le ciel fut \u00ab ferm\u00e9 trois ans et six mois \u00bb (Lc 4,26 ; Rg 17,10). Elle est appel\u00e9e Sarepta dans le Nouveau Testament (Lc 4,26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3880\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaretan<\/td><td class=\"column-2\">Lorsque les H\u00e9breux travers\u00e8rent le Jourdain, d\u00e8s que les pieds des pr\u00eatres furent plong\u00e9s dans l'eau, le cours du fleuve fut arr\u00eat\u00e9. Le point d'arr\u00eat \u00e9tait la \u00ab\u00a0ville d'Adam pr\u00e8s de Tsarethan\u00a0\u00bb, probablement pr\u00e8s de Succoth, \u00e0 l'embouchure du Jabbok, \u00e0 environ 48 kilom\u00e8tres en amont du lieu o\u00f9 le peuple campait. L\u00e0, l'eau \u00ab\u00a0s'arr\u00eata et monta en tas\u00a0\u00bb. Ainsi, toute la zone de 48 kilom\u00e8tres du lit du fleuve \u00e9tait \u00e0 sec, afin que les tribus puissent traverser (Jos 3:16, Jos 3:17\u00a0; comparer Ps 104:3).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3881\">\n\t<td class=\"column-1\">Zareth-shahar<\/td><td class=\"column-2\">La splendeur de l'aube, une ville \u00ab sur la montagne de la vall\u00e9e \u00bb (Jos 13:19). Elle est identifi\u00e9e aux ruines de Zara, pr\u00e8s de l'embouchure du Wady Zerka Main, sur la rive orientale de la mer Morte, \u00e0 environ 5 kilom\u00e8tres au sud de la Callirho\u00e9. De cette ville, il ne reste que peu de choses. \u00ab Quelques colonnes basaltiques bris\u00e9es et des morceaux de muraille \u00e0 environ 180 m\u00e8tres du rivage, et un fort en ruine un peu plus pr\u00e8s de la mer, vers le milieu de la c\u00f4te de la plaine, sont tout ce qui reste \u00bb (Terre de Moab de Tristram).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3882\">\n\t<td class=\"column-1\">Zarthan<\/td><td class=\"column-2\">Lieu pr\u00e8s de Succoth, dans la plaine du Jourdain, \u00ab dans le sol argileux \u00bb, pr\u00e8s duquel Hiram fondit les ustensiles d'airain du temple (Rm 1 7:46)\u00a0; probablement le m\u00eame que Zartan. On l'appelle aussi Tseredathah (Ch 2 4:17). (Voir ZEREDA.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3883\">\n\t<td class=\"column-1\">Zatthu<\/td><td class=\"column-2\">Un germe, N\u00e9h\u00e9mie 10:14.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3884\">\n\t<td class=\"column-1\">Zattu<\/td><td class=\"column-2\">Ibid., celui dont les descendants revinrent de la captivit\u00e9 avec Zorobabel (Esd 2:8 ; N\u00e9h 7:13) ; probablement le m\u00eame que Zatthu.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3885\">\n\t<td class=\"column-1\">Zaza<\/td><td class=\"column-2\">Plenty, un descendant de Juda (Ch1 2:33).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3886\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e8le<\/td><td class=\"column-2\">Un temp\u00e9rament sinc\u00e8re ; il peut \u00eatre \u00e9clair\u00e9 (Nb 25:11 ; Co 2 7:11 ; Co 2 9:2), ou ignorant et mal orient\u00e9 (Ro 10:2 ; Phi 3:6). En tant que gr\u00e2ce chr\u00e9tienne, elle doit \u00eatre fond\u00e9e sur des principes justes et dirig\u00e9e vers de bonnes fins (Ga 4:18). On l'attribue parfois \u00e0 Dieu (Rg 2 19:31 ; Is 9:7 ; Is 37:32 ; Eze 5:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3887\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9lotes<\/td><td class=\"column-2\">Secte de Juifs issue de Judas le Gaulonite (Actes 5:37). Ils refus\u00e8rent de payer le tribut aux Romains, pr\u00e9textant une violation du principe selon lequel Dieu \u00e9tait le seul roi d'Isra\u00ebl. Ils se r\u00e9volt\u00e8rent contre les Romains, mais furent bient\u00f4t dispers\u00e9s et devinrent une bande de brigands sans foi ni loi. On les appela plus tard Sicaires, du nom de leur sica, le poignard romain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3888\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9badias<\/td><td class=\"column-2\">Don de J\u00e9hovah. (1.) Fils d\u2019Asa\u00ebl, fr\u00e8re de Joab (Ch1 27:7). (2.) L\u00e9vite qui participa comme enseignant au syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation nationale institu\u00e9 par Josaphat (Ch2 17:7, Ch2 17:8). (3.) Fils d\u2019Isma\u00ebl, \u00ab chef de la maison de Juda dans toutes les affaires du roi \u00bb (Ch2 19:8). (4.) Fils de Beria (Ch1 8:15). (5.) Portier corhite de la maison de l\u2019\u00c9ternel (Ch1 26:2). Trois ou quatre autres personnes portant ce nom sont \u00e9galement mentionn\u00e9es.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3889\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9bah<\/td><td class=\"column-2\">Tueur d'hommes, ou sacrifice, l'un des deux rois qui men\u00e8rent la vaste arm\u00e9e des Madianites qui envahirent le pays d'Isra\u00ebl, et sur lesquels G\u00e9d\u00e9on remporta une grande et d\u00e9cisive victoire (Juges 8). Z\u00e9bah et Tsalmounna avaient r\u00e9ussi \u00e0 s'\u00e9chapper en traversant le Jourdain avec un reste de l'arm\u00e9e madianite, mais ils furent rattrap\u00e9s \u00e0 Karkor, probablement dans le Hauran, et mis en d\u00e9route par G\u00e9d\u00e9on. Les rois furent pris vivants et ramen\u00e9s de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain ; et, avouant avoir personnellement pris part au massacre des fr\u00e8res de G\u00e9d\u00e9on, ils furent mis \u00e0 mort (comparer Sa1 12:11 ; Isa 10:26 ; Psa 83:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3890\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9ba\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">(Esd 2:57; N\u00e9h 7:59). \u00ab Pochereth de Zebaim \u00bb doit \u00eatre lu comme dans la version r\u00e9vis\u00e9e, \u00ab Pochereth-hazzebaim \u00bb (\u00ab pi\u00e9geant les antilopes \u00bb), probablement le nom d'un chasseur.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3891\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e<\/td><td class=\"column-2\">P\u00eacheur galil\u00e9en, \u00e9poux de Salom\u00e9 (cf.), et p\u00e8re de Jacques et de Jean, deux disciples de notre Seigneur (Mat 4:21 ; Mat 27:56 ; Mc 15:40). Il semble avoir occup\u00e9 une certaine position \u00e0 Capharna\u00fcm, car il poss\u00e9dait deux barques (Lc 5:4) et des \u00ab\u00a0serviteurs\u00a0\u00bb (Mc 1:20). Il n\u2019est plus fait mention de lui apr\u00e8s l\u2019appel de ses deux fils par J\u00e9sus.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3892\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9bo\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">Gazelles ou chevreuils. (1.) L'une des \u00ab cinq villes de la plaine \u00bb de Sodome, g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9e \u00e0 Adma (Gen 10:19 ; Gen 14:2 ; Deu 29:23 ; Os 11:8). Elle avait son propre roi (Sh\u00e9meber), et \u00e9tait donc un lieu d'une certaine importance. Elle fut d\u00e9truite avec les autres villes de la plaine. (2.) Une vall\u00e9e ou un vallon accident\u00e9 quelque part pr\u00e8s de Guibea en Benjamin (Sa 1 13:18). Il s'agissait probablement du ravin qui porte maintenant le nom de Wady Shakh-ed-Dub'a, ou \u00ab ravin de la hy\u00e8ne \u00bb, au nord de J\u00e9richo. (3.) Un lieu mentionn\u00e9 uniquement dans N\u00e9h 11:34, habit\u00e9 par les Benjaminites apr\u00e8s la captivit\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3893\">\n\t<td class=\"column-1\">Zebudah<\/td><td class=\"column-2\">Donn\u00e9e, femme de Josias et m\u00e8re de Jojakim (Rg 2 23:36).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3894\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9bul<\/td><td class=\"column-2\">Habitation, gouverneur de Sichem sous Abim\u00e9lec (Juges 9:28, Juges 9:30, Juges 9:36). Il informa son ma\u00eetre de l\u2019intention des habitants de Sichem de se soumettre \u00e0 la tribu hivite de Hamor. Cela conduisit Abim\u00e9lec \u00e0 d\u00e9truire la ville, passant toute sa population au fil de l\u2019\u00e9p\u00e9e et semant du sel sur les ruines (Juges 9:28-45).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3895\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9bulonite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation d'Elon, le juge qui appartenait \u00e0 la tribu de Zabulon (Juges 12:11, Juges 12:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3896\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabulon<\/td><td class=\"column-2\">Dwelling, le sixi\u00e8me et plus jeune fils de Jacob et de L\u00e9a (Gen 30:20). On sait peu de choses de son histoire personnelle. Il a eu trois fils (Gen 46:14).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3897\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabulon, tribu de<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9nombr\u00e9 au Sina\u00ef (Nb 1:31) et avant d'entrer en Canaan (Nb 26:27), c'\u00e9tait l'une des tribus qui n'ont pas chass\u00e9 les Canan\u00e9ens, mais les ont seulement rendus tributaires (Jg 1:30). Elle s'int\u00e9ressait peu aux affaires publiques. Elle r\u00e9pondit cependant volontiers \u00e0 l'appel de G\u00e9d\u00e9on (Jg 6:35), et aida ensuite \u00e0 introniser David \u00e0 H\u00e9bron (Ch 1 12:33, Ch 1 12:40). Avec les autres tribus du nord, Zabulon fut d\u00e9port\u00e9e en Assyrie par Tiglath-Pil\u00e9ser (Rg 2 15:29). Dans le cantique de D\u00e9bora, les mots \u00ab De Zabulon, ceux qui tiennent la plume de l'\u00e9crivain \u00bb (Jg 5:14) ont \u00e9t\u00e9 rendus dans la version r\u00e9vis\u00e9e par \u00ab Ceux qui tiennent le b\u00e2ton du mar\u00e9chal \u00bb. Cette traduction est discutable. Le mot sopher (\u00ab scribe \u00bb ou \u00ab \u00e9crivain \u00bb) d\u00e9finit le mot shebhet (\u00ab b\u00e2ton \u00bb ou \u00ab plume \u00bb) auquel il est associ\u00e9. Sur les monuments assyriens, le \u00ab b\u00e2ton du scribe \u00bb \u00e9tait le stylet de bois ou de m\u00e9tal, \u00e0 l'aide duquel on gravait la tablette d'argile ou le papyrus portant des caract\u00e8res. Le scribe qui le maniait \u00e9tait l'associ\u00e9 et l'assistant des \u00ab l\u00e9gislateurs \u00bb. (Sayce)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3898\">\n\t<td class=\"column-1\">Zabulon, Lot de<\/td><td class=\"column-2\">En Galil\u00e9e, au nord d'Issacar et au sud d'Aser et de Nephtali (Jos 19:10), et entre la mer de Galil\u00e9e et la M\u00e9diterran\u00e9e. Selon l'ancienne proph\u00e9tie, cette partie de la Galil\u00e9e a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d'une grande part du minist\u00e8re public de notre Seigneur (Is 9:1, Is 9:2 ; Mat 4:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3899\">\n\t<td class=\"column-1\">Zacharie<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah est c\u00e9l\u00e8bre ou on s'en souvient. (1.) Un proph\u00e8te de Juda, le onzi\u00e8me des douze petits proph\u00e8tes. Comme \u00c9z\u00e9chiel, il \u00e9tait d'origine sacerdotale. Il se d\u00e9crit (Za 1:1) comme \u00ab le fils de B\u00e9r\u00e9kia \u00bb. Dans Esd 5:1 et Esd 6:14, il est appel\u00e9 \u00ab le fils d'Iddo \u00bb, qui \u00e9tait \u00e0 juste titre son grand-p\u00e8re. Sa carri\u00e8re proph\u00e9tique commen\u00e7a la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de Darius (520 av. J.-C.), environ seize ans apr\u00e8s le retour du premier groupe d'exil. Il \u00e9tait contemporain d'Agg\u00e9e (Esd 5:1). Son livre se compose de deux parties distinctes, Ag 1:1 \u00e0 8 inclus, et 9 \u00e0 la fin. Il commence par une pr\u00e9face (Za 1:1), qui rappelle l'histoire pass\u00e9e de la nation, dans le but de pr\u00e9senter un avertissement solennel \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9sente. Suit une s\u00e9rie de huit visions (Za 1,7 \u2013 6,8), se succ\u00e9dant au cours d\u2019une m\u00eame nuit. On peut y voir une histoire symbolique d\u2019Isra\u00ebl, destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9conforter les exil\u00e9s de retour et \u00e0 leur redonner espoir. L\u2019action symbolique, le couronnement de Josu\u00e9 (Za 6,9), d\u00e9crit comment les royaumes du monde deviennent le royaume du Christ de Dieu. Za 7,1 et 8, prononc\u00e9s deux ans plus tard, apportent une r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir si les jours de deuil pour la destruction de la ville doivent encore \u00eatre observ\u00e9s, et constituent un discours d\u2019encouragement au peuple, l\u2019assurant de la pr\u00e9sence et de la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. La seconde partie du livre (Za 9 \u2013 14) n\u2019est pas dat\u00e9e. Il est probable qu\u2019un intervalle consid\u00e9rable la s\u00e9pare de la premi\u00e8re. Elle se compose de deux fardeaux. Le premier (Za 9 \u2013 11) donne un aper\u00e7u du d\u00e9roulement des actions providentielles de Dieu envers son peuple jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement. Le deuxi\u00e8me fardeau (Zacharie 12-14) souligne les gloires qui attendent Isra\u00ebl au \u00ab dernier jour \u00bb, le conflit final et le triomphe du royaume de Dieu. (2.) Fils ou petit-fils de Jehojada, grand pr\u00eatre \u00e0 l'\u00e9poque d'Achazia et de Joas. Apr\u00e8s la mort de Jehojada, il condamna avec audace le roi et le peuple pour leur r\u00e9bellion contre Dieu (Ch 2 24:20), ce qui attisa tellement leur ressentiment contre lui que, sur ordre du roi, ils le lapid\u00e8rent, et il mourut \u00ab dans le parvis de la maison de l'\u00c9ternel \u00bb (Ch 2 24:21). Le Christ fait allusion \u00e0 ce meurtre en Mt 23:35 et Lc 11:51. (Voir ZACHARIE [2].) (3.) Proph\u00e8te, dou\u00e9 de \u00ab l'intelligence de Dieu \u00bb, \u00e0 l'\u00e9poque d'Ozias, qui lui \u00e9tait tr\u00e8s reconnaissant pour ses sages conseils (Ch 2 26:5). Outre ceux-ci, il existe un grand nombre de personnes mentionn\u00e9es dans les \u00c9critures portant ce nom, mais dont on ne sait rien. (4.) Un des chefs de la tribu de Ruben (Ch1 5:7). (5.) Un des portiers du tabernacle (Ch1 9:21). (6.) Ch1 9:37. (7.) Un L\u00e9vite qui a aid\u00e9 \u00e0 faire monter l'arche de la maison d'Obed-\u00c9dom (Ch1 15:20). (8.) Un L\u00e9vite Kehathite (Ch1 24:25). (9.) Un L\u00e9vite M\u00e9rarite (Ch1 27:21). (10.) Le p\u00e8re d'Iddo (Ch1 27:21). (11.) Quelqu'un qui a aid\u00e9 \u00e0 enseigner la loi au peuple au temps de Josaphat (Ch2 17:7). (12.) Un L\u00e9vite des fils d'Asaph (Ch2 20:14). (13.) Un des fils de Josaphat (Ch2 21:2). (14.) Le p\u00e8re d\u2019Abija, qui \u00e9tait la m\u00e8re d\u2019\u00c9z\u00e9chias (Ch2 29:1). (15.) Un des fils d\u2019Asaph (Ch2 29:13). (16.) Un des \u00ab chefs de la maison de Dieu \u00bb (Ch2 35:8). (17.) Un chef du peuple au temps d\u2019Esdras, qui le consulta au sujet du retour de captivit\u00e9 (Esd 8:16) ; probablement le m\u00eame que celui mentionn\u00e9 dans N\u00e9h 8:4, (18.) N\u00e9h 11:12. (19.) N\u00e9h 12:16. (20.) N\u00e9h 12:35, N\u00e9h 12:41. (21.) \u00c9sa\u00efe 8:2.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3900\">\n\t<td class=\"column-1\">Zedad<\/td><td class=\"column-2\">C\u00f4t\u00e9 ; lieu en pente, ville du nord de la Palestine, pr\u00e8s de Hamath (Nb 34:8 ; Ez 47:15). On l'a identifi\u00e9e aux ruines de Sudud, entre \u00c9m\u00e8se (Hums) et Baalbec, mais cela n'est pas certain.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3901\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9d\u00e9cias<\/td><td class=\"column-2\">Justice de l'\u00c9ternel. (1.) Le dernier roi de Juda. Il \u00e9tait le troisi\u00e8me fils de Josias, et le nom de sa m\u00e8re \u00e9tait Hamutal, fille de J\u00e9r\u00e9mie de Libna, et il \u00e9tait donc le fr\u00e8re de Joachaz (Rm 2 23:31; Rm 2 24:17, Rm 2 24:18). Son nom d'origine \u00e9tait Mattania; mais lorsque Nebucadnetsar l'installa sur le tr\u00f4ne comme successeur de J\u00e9ho\u00efakin, il changea son nom en S\u00e9d\u00e9cias. Le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie \u00e9tait son conseiller, mais \u00ab il fit ce qui est mal aux yeux de l'\u00c9ternel \u00bb (Rm 2 24:19, Rm 2 24:20; Jr 52:2, Jr 52:3). Il monta sur le tr\u00f4ne \u00e0 l'\u00e2ge de vingt et un ans. Le royaume \u00e9tait \u00e0 cette \u00e9poque tributaire de Nebucadnetsar; Mais, malgr\u00e9 les fortes remontrances de J\u00e9r\u00e9mie et d'autres, ainsi que l'exemple de Jojakin, il secoua le joug de Babylone et s'allia \u00e0 Hophra, roi d'\u00c9gypte. Cela amena Nebucadnetsar, \u00ab avec toute son arm\u00e9e \u00bb (Rg 2 25:1), contre J\u00e9rusalem. Durant ce si\u00e8ge, qui dura environ dix-huit mois, \u00ab les pires malheurs s'abattirent sur la ville d\u00e9vou\u00e9e, qui but jusqu'\u00e0 la lie la coupe de la fureur de Dieu \u00bb (Rg 2 25:3 ; Lam 4:4, Lam 4:5, Lam 4:10). La ville fut pill\u00e9e et r\u00e9duite en ruines. S\u00e9d\u00e9cias et ses partisans, tentant de s'\u00e9chapper, furent faits prisonniers et emmen\u00e9s \u00e0 Ribla. L\u00e0, apr\u00e8s avoir vu ses propres enfants mis \u00e0 mort, on lui creva les yeux et, charg\u00e9 de cha\u00eenes, il fut emmen\u00e9 captif (588 av. J.-C.) \u00e0 Babylone (Rg 2 25:1; Ch 2 36:12; Jr 32:4, Jr 32:5; Jr 34:2, Jr 34:3; Jr 39:1; Jr 52:4; Eze 12:12), o\u00f9 il resta prisonnier, on ne sait combien de temps, jusqu'au jour de sa mort. Apr\u00e8s la chute de J\u00e9rusalem, Nebuzaraddan fut envoy\u00e9 pour proc\u00e9der \u00e0 sa destruction compl\u00e8te. La ville fut ras\u00e9e. Seul un petit nombre de vignerons et de cultivateurs furent autoris\u00e9s \u00e0 rester dans le pays (Jr 52:16). Guedalia, avec une garde chald\u00e9enne stationn\u00e9e \u00e0 Mitspa, r\u00e9gna sur Juda (Rg 2 25:22, Rg 2 25:24; Jr 40:1, Jr 40:2, Jr 40:5, Jr 40:6). (2.) Le fils de Kenaana, un faux proph\u00e8te au temps d'Achab (Rg 1 22:11, Rg 1 22:24; Ch2 18:10, Ch2 18:23). (3.) Le fils de Hanania, un prince de Juda au temps de Jojakim (Jr 36:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3902\">\n\t<td class=\"column-1\">Zeeb<\/td><td class=\"column-2\">Le loup, l'un des deux chefs de la grande arm\u00e9e madianite qui envahit Isra\u00ebl et fut compl\u00e8tement mise en d\u00e9route par G\u00e9d\u00e9on. La division de cette arm\u00e9e, qui tenta de s'\u00e9chapper en traversant le Jourdain, sous Oreb et Zeeb, fut rattrap\u00e9e par les \u00c9phra\u00efmites, qui, dans une grande bataille, les vainquirent compl\u00e8tement, leurs chefs \u00e9tant pris et tu\u00e9s (Juges 7:25; Psaumes 83:11; \u00c9sa\u00efe 10:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3903\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9lah<\/td><td class=\"column-2\">Pentes ; flanc, ville de Benjamin, o\u00f9 Sa\u00fcl et son fils Jonathan furent enterr\u00e9s (S2 21:14). C\u2019\u00e9tait probablement le lieu de naissance de Sa\u00fcl.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3904\">\n\t<td class=\"column-1\">Zelek<\/td><td class=\"column-2\">Cleft, un Ammonite ; l\u2019un des vaillants hommes de David (Sa2 23:37).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3905\">\n\t<td class=\"column-1\">Zelophehad<\/td><td class=\"column-2\">Premier-n\u00e9 de la tribu de Manass\u00e9 et de la famille de Galaad\u00a0; mort dans le d\u00e9sert. N\u2019ayant pas laiss\u00e9 de fils, ses filles, craignant que le nom de leur p\u00e8re ne soit \u00ab\u00a0retir\u00e9 du milieu de sa famille\u00a0\u00bb, en appel\u00e8rent \u00e0 Mo\u00efse. Celui-ci, sur ordre divin, \u00e9tablit comme \u00ab\u00a0loi de droit\u00a0\u00bb en Isra\u00ebl que les filles h\u00e9ritent de la part de leur p\u00e8re lorsqu\u2019il ne restait plus de fils (Nombres 27:1). Mais afin que la possession de Tselophchad ne soit pas retir\u00e9e de la tribu \u00e0 laquelle il appartenait l\u2019ann\u00e9e du jubil\u00e9, Mo\u00efse d\u00e9cr\u00e9ta que ses filles ne devaient \u00e9pouser personne de la tribu de leur p\u00e8re\u00a0; ce qui devint par la suite une loi g\u00e9n\u00e9rale (Nombres 36:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3906\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9lotes<\/td><td class=\"column-2\">(Luc 6:15). Voir SIMON; Z\u00c9LOTES.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3907\">\n\t<td class=\"column-1\">Zemara\u00efm<\/td><td class=\"column-2\">(1.) Une ville de Benjamin (Jos 18:22) ; maintenant la ruine, ou plut\u00f4t deux ruines, es-Sumrah, \u00e0 4 miles au nord de J\u00e9richo. (2.) Une montagne dans les hautes terres d'\u00c9phra\u00efm, au nord de J\u00e9rusalem (2 Chr. 13:4-20). Ici, les arm\u00e9es d'Abija et de J\u00e9roboam s'engag\u00e8rent dans une bataille sanglante, qui se termina par la d\u00e9faite totale du roi d'Isra\u00ebl, qui ne \u00ab reprit jamais ses forces \u00bb et mourut peu apr\u00e8s.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3908\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9marite<\/td><td class=\"column-2\">D\u00e9signation d'une des tribus ph\u00e9niciennes (Gen 10, 18) qui habitaient la ville de Sumra, \u00e0 la base occidentale de la cha\u00eene du Liban. Dans les tablettes d'Amarna (1400 av. J.-C.), Zemar, ou Zumur, \u00e9tait l'une des plus importantes cit\u00e9s ph\u00e9niciennes, mais elle dispara\u00eet presque compl\u00e8tement de l'histoire par la suite.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3909\">\n\t<td class=\"column-1\">Zemira<\/td><td class=\"column-2\">Vigneron, Benjamite; l'un des fils de B\u00e9cher (Ch1 7:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3910\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9nas<\/td><td class=\"column-2\">Un disciple appel\u00e9 \u00ab le docteur de la loi \u00bb, que Paul voulait que Tite emm\u00e8ne avec lui (Tt 3:13). On ne sait rien de plus de lui.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3911\">\n\t<td class=\"column-1\">Sophonie<\/td><td class=\"column-2\">J\u00e9hovah a cach\u00e9, ou J\u00e9hovah des t\u00e9n\u00e8bres. (1.) Fils de Cuschi, arri\u00e8re-petit-fils d'\u00c9z\u00e9chias, et neuvi\u00e8me dans l'ordre des petits proph\u00e8tes. Il proph\u00e9tisa \u00e0 l'\u00e9poque de Josias, roi de Juda (641-610 av. J.-C.), et \u00e9tait contemporain de J\u00e9r\u00e9mie, avec qui il avait beaucoup en commun. Le livre de ses proph\u00e9ties comprend : (a) Une introduction (So 1:1), annon\u00e7ant le jugement du monde, et le jugement sur Isra\u00ebl, \u00e0 cause de ses transgressions. (b) La description du jugement (So 1:7). (c) Une exhortation \u00e0 chercher Dieu pendant qu'il est encore temps (So 2:1). (d) L'annonce du jugement sur les pa\u00efens (So 2:4). (e) La mis\u00e8re d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de J\u00e9rusalem (So 3:1). (f) La promesse du salut (So 3:8). (2.) Le fils de Maas\u00e9ia, le \u00ab second pr\u00eatre \u00bb sous le r\u00e8gne de S\u00e9d\u00e9cias, souvent mentionn\u00e9 dans J\u00e9r\u00e9mie comme ayant \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 par le roi pour s'enqu\u00e9rir (Jr 21:1) des malheurs \u00e0 venir qu'il avait d\u00e9nonc\u00e9s, et pour implorer l'intercession du proph\u00e8te afin que le jugement menac\u00e9 soit \u00e9vit\u00e9 (Jr 29:25, Jr 29:26, Jr 29:29 ; Jr 37:3 ; Jr 52:24). Lui, avec d'autres Juifs captifs, fut mis \u00e0 mort par le roi de Babylone \u00ab \u00e0 Ribla, dans le pays de Hamath \u00bb (Rg 2 25:21). (3.) Un anc\u00eatre Kehathite du proph\u00e8te Samuel (Ch 1 6:36). (4.) Le p\u00e8re de Josias, le pr\u00eatre qui r\u00e9sidait \u00e0 J\u00e9rusalem lorsque Darius \u00e9mit le d\u00e9cret ordonnant la reconstruction du temple (Zac 6:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3912\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9phath<\/td><td class=\"column-2\">Phare ; tour de guet, ville canan\u00e9enne ; appel\u00e9e aussi Hormah (q.v.), Juges 1:17. On l'a identifi\u00e9e au col d'es-Sufah, mais avec une plus grande probabilit\u00e9 \u00e0 S'beita.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3913\">\n\t<td class=\"column-1\">Sophatha<\/td><td class=\"column-2\">Vall\u00e9e \u00e0 l'ouest de Juda, pr\u00e8s de Maresha ; th\u00e9\u00e2tre du conflit d'Asa avec Z\u00e9rach l'\u00c9thiopien (Ch2 14:9). Identifi\u00e9e au Wady Safieh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3914\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9rah<\/td><td class=\"column-2\">Lever du soleil. (1.) Un \u00ab \u00c9thiopien \u00bb, probablement Osorkon II, successeur de Shishak sur le tr\u00f4ne d'\u00c9gypte. Avec une arm\u00e9e \u00e9norme, la plus grande que nous lisions dans les \u00c9critures, il envahit le royaume de Juda \u00e0 l'\u00e9poque d'Asa (Ch2 14:9). Il atteignit Tsephatha, et y rencontra l'arm\u00e9e d'Asa. C'est le seul exemple \u00ab dans toutes les annales de Juda d'une rencontre victorieuse sur le terrain avec une puissance pa\u00efenne de premier ordre en pleine force \u00bb. L'arm\u00e9e \u00e9gyptienne fut compl\u00e8tement mise en d\u00e9route, et les H\u00e9breux ramass\u00e8rent \u00ab un butin extr\u00eamement important \u00bb. Trois cents ans s'\u00e9coul\u00e8rent avant qu'une autre arm\u00e9e \u00e9gyptienne, celle de Necho (609 av. J.-C.), ne monte contre J\u00e9rusalem. (2.) Un fils de Tamar (Gen 38:30) ; appel\u00e9 aussi Zara (Mat 1:3). (3.) Un L\u00e9vite Guershonite (Ch1 6:21, Ch1 6:41).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3915\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9red<\/td><td class=\"column-2\">=Zared, luxuriance ; buisson de saules, ruisseau ou vall\u00e9e communiquant avec la mer Morte pr\u00e8s de son extr\u00e9mit\u00e9 sud (Nb 21:12 ; Deu 2:14). On l'appelle le \u00ab ruisseau des saules \u00bb (Isa 15:7) et le \u00ab fleuve du d\u00e9sert \u00bb (Amo 6:14). On l'a identifi\u00e9 au Wady el-Aksy.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3916\">\n\t<td class=\"column-1\">Zereda<\/td><td class=\"column-2\">La forteresse, une ville au nord du mont \u00c9phra\u00efm ; le lieu de naissance de J\u00e9roboam (Rg 1 11:26). C'est probablement la m\u00eame que Zaretan (Jos 3:16), Zererath (Juges 7:22), Zartanah (Rg 1 4:12), ou les suivantes.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3917\">\n\t<td class=\"column-1\">Zeredathah<\/td><td class=\"column-2\">Un lieu dans la plaine du Jourdain ; le m\u00eame que Zarthan (Ch2 4:17 ; Kg1 7:46). Ici Salomon \u00e9rigea les fonderies dans lesquelles Hiram fit les grandes pi\u00e8ces de bronze moul\u00e9es pour le temple.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3918\">\n\t<td class=\"column-1\">Zererath<\/td><td class=\"column-2\">(Juges 7:22), peut-\u00eatre identique \u00e0 Zereda ou Zeredathah. Certains l'identifient \u00e0 Zahrah, un lieu situ\u00e9 \u00e0 environ 3 miles \u00e0 l'ouest de Beth-Shean.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3919\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9resh<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9toile de V\u00e9nus, femme d'Haman, qu'elle incita \u00e0 pr\u00e9parer une potence pour Mardoch\u00e9e (Est 5:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3920\">\n\t<td class=\"column-1\">Zeruah<\/td><td class=\"column-2\">Frapp\u00e9e, m\u00e8re de J\u00e9roboam, premier roi des dix tribus (Rg 1 11:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3921\">\n\t<td class=\"column-1\">Zorobabel<\/td><td class=\"column-2\">Semence de Babylone, fils de Salathiel ou Sh\u00e9altiel (Agg\u00e9e 1:1 ; Zorobabel, Matthieu 1:12) ; appel\u00e9 aussi fils de Peda\u00efa (Chr\u00e9tien 3:17), c'est-\u00e0-dire, selon un usage fr\u00e9quent du mot \u00ab fils \u00bb, le petit-fils ou le neveu de Salathiel. Il est aussi connu sous le nom persan de Sh\u00e9shbatsar (Esd 1:8, Esd 1:11). La premi\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus, roi de Perse, il conduisit le premier groupe de Juifs, au nombre de 42\u00a0360 (Esd 2:64), sans compter un grand nombre de serviteurs, qui revinrent de captivit\u00e9 \u00e0 la fin des soixante-dix ans. La deuxi\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s le Retour, il \u00e9rigea un autel et posa les fondations du temple sur les ruines de celui qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par Nebucadnetsar (Esd 3:8 ; Esdras 4-6). Tout au long de l'\u0153uvre, il a occup\u00e9 une place de choix, dans la mesure o\u00f9 il \u00e9tait un descendant de la lign\u00e9e royale de David.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3922\">\n\t<td class=\"column-1\">Zeruiah<\/td><td class=\"column-2\">Frapp\u00e9e par l\u2019\u00c9ternel, elle \u00e9tait la s\u0153ur de David et la m\u00e8re d\u2019Abischa\u00ef, de Joab et d\u2019Asa\u00ebl (Ch1 2:16), qui \u00e9taient les trois principaux h\u00e9ros de l\u2019arm\u00e9e de David, et \u00e9tant ses neveux, elles furent admises \u00e0 sa plus \u00e9troite compagnie.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3923\">\n\t<td class=\"column-1\">Zetham<\/td><td class=\"column-2\">Planteur d'oliviers, L\u00e9vite (Ch1 23:8).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3924\">\n\t<td class=\"column-1\">Z\u00e9than<\/td><td class=\"column-2\">Un Benjamite (Ch1 7:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3925\">\n\t<td class=\"column-1\">Zia<\/td><td class=\"column-2\">La peur, un Gadite (Ch1 5:13).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3926\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziba<\/td><td class=\"column-2\">Poste ; statue, \u00ab un serviteur de la maison de Sa\u00fcl \u00bb (Sa 2 9:2), qui informa David que Mephibosheth, un fils de Jonathan, \u00e9tait vivant. Il se montra ensuite tra\u00eetre envers Mephibosheth, qu'il calomnia aupr\u00e8s de David.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3927\">\n\t<td class=\"column-1\">Zibeon<\/td><td class=\"column-2\">Voleur ; ou teint. (1.) Un Hivite (Gen 36:2). (2.) Un Horite, fils de S\u00e9ir (Gen 36:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3928\">\n\t<td class=\"column-1\">Zibia<\/td><td class=\"column-2\">Gazelle, une Benjamite (Ch1 8:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3929\">\n\t<td class=\"column-1\">Zibiah<\/td><td class=\"column-2\">La m\u00e8re du roi Joas (Rg 2 12:1; Ch2 24:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3930\">\n\t<td class=\"column-1\">Zichri<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Reconnu comme tel ; illustre. (1.) Un chef benjamite (Ch1 8:19). (2.) Un autre de la m\u00eame tribu (Ch1 8:23).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3931\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziddim<\/td><td class=\"column-2\">Sides, une ville de Nephtali (Jos 19:35), a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Kefr-Hattin, le \u00ab village des Hittites \u00bb, \u00e0 environ 8 kilom\u00e8tres \u00e0 l\u2019ouest de Tib\u00e9riade.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3932\">\n\t<td class=\"column-1\">Zidkijah<\/td><td class=\"column-2\">L\u2019\u00c9ternel est juste, lui qui a scell\u00e9 l\u2019alliance avec N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 10:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3933\">\n\t<td class=\"column-1\">Sidon<\/td><td class=\"column-2\">Une p\u00eacherie, une ville sur la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne, \u00e0 environ 40 kilom\u00e8tres au nord de Tyr. Elle a re\u00e7u son nom du \u00ab premier-n\u00e9 \u00bb de Canaan, le petit-fils de No\u00e9 (Gn 10:15, Gn 10:19). Ce fut le premier foyer des Ph\u00e9niciens sur la c\u00f4te de Palestine, et gr\u00e2ce \u00e0 ses importantes relations commerciales, elle devint une \u00ab grande \u00bb ville (Jos 11:8 ; Jos 19:28). C'\u00e9tait la ville m\u00e8re de Tyr. Elle se trouvait sur le lot de la tribu d'Aser, mais ne fut jamais soumise (Juges 1:31). Les Sidoniens ont longtemps opprim\u00e9 Isra\u00ebl (Juges 10:12). \u00c0 partir de l'\u00e9poque de David, sa gloire a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9cliner, et Tyr, sa \u00ab fille vierge \u00bb (\u00c9sa\u00efe 23:12), s'est \u00e9lev\u00e9e \u00e0 sa place de pr\u00e9\u00e9minence. Salomon conclut une alliance matrimoniale avec les Sidoniens, et ainsi leur forme de culte idol\u00e2tre trouva place en terre d'Isra\u00ebl (Rg 11:1, Rg 11:33). Cette ville \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses manufactures et ses arts, ainsi que pour son commerce (Rg 1 5:6; Ch1 22:4; Eze 27:8). Elle est fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e par les proph\u00e8tes (Is 23:2, Is 23:4, Is 23:12; Jr 25:22; Jr 27:3; Jr 47:4; Eze 27:8; Eze 28:21, Eze 28:22; Eze 32:30; Jl 3:4). Notre Seigneur visita les \u00ab c\u00f4tes \u00bb de Tyr et de Sidon = Sidon (q.v.), Mt 15:21; Mc 7:24; Lc 4:26; et de cette r\u00e9gion, beaucoup vinrent l'\u00e9couter pr\u00eacher (Marc 3:8 ; Luc 6:17). De Sidon, o\u00f9 le navire fit escale apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 C\u00e9sar\u00e9e, Paul s'embarqua finalement pour Rome (Actes 27:3, Actes 27:4). Cette ville compte aujourd'hui 10\u00a0000 habitants, avec des vestiges de remparts construits au XIIe si\u00e8cle apr. J.-C. En 1855, le sarcophage d'Eshman\u00e9zer fut d\u00e9couvert. D'apr\u00e8s une inscription ph\u00e9nicienne sur son couvercle, il semble qu'il f\u00fbt \u00ab roi des Sidoniens \u00bb, probablement au IIIe si\u00e8cle av. J.-C., et que sa m\u00e8re f\u00fbt pr\u00eatresse d'Astart\u00e9, \u00ab la d\u00e9esse des Sidoniens \u00bb. Dans cette inscription, Baal est mentionn\u00e9 comme le dieu principal des Sidoniens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3934\">\n\t<td class=\"column-1\">Zif<\/td><td class=\"column-2\">\u00c9clat ; splendeur ; c'est-\u00e0-dire \u00ab le mois des fleurs \u00bb, mentionn\u00e9 seulement dans Rois 1 6:1, Rois 1 6:37, comme le \u00ab deuxi\u00e8me mois \u00bb. Il fut appel\u00e9 Iyar par les Juifs ult\u00e9rieurs. (Voir MOIS.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3935\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziha<\/td><td class=\"column-2\">S\u00e9cheresse. (1.) Le nom d'une famille de Nethinim (Esd 2:43; Neh 7:46). (2.) Un dirigeant parmi les Nethinim (Neh 11:21).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3936\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziklag<\/td><td class=\"column-2\">Une ville dans le N\u00e9guev, ou pays du sud de Juda (Jos 15:31), en possession des Philistins lorsque David s'enfuit de Ziph \u00e0 Gath avec tous ses partisans. Akish, le roi, lui assigna Tsiklag comme lieu de r\u00e9sidence. Il y demeura pendant plus d'un an et quatre mois. \u00c0 partir de ce moment, elle appartint aux rois de Juda (Sam 1 27:6). Pendant son absence avec son arm\u00e9e pour se joindre \u00e0 l'exp\u00e9dition des Philistins contre les Isra\u00e9lites (Sam 1 29:11), elle fut d\u00e9truite par les Amal\u00e9cites (Sam 1 30:1, Sam 1 30:2), que David, cependant, poursuivit et mit en d\u00e9route compl\u00e8tement, renvoyant tous les captifs (Sam 1 30:26). Deux jours apr\u00e8s son retour de cette exp\u00e9dition, David re\u00e7ut la nouvelle de la d\u00e9sastreuse bataille de Guilboa et de la mort de Sa\u00fcl (2 Sam. 1:1-16). Il quitta alors Tsiklag et retourna \u00e0 H\u00e9bron, accompagn\u00e9 de ses deux \u00e9pouses, Ahinoam et Abiga\u00efl, et de sa troupe de 600 hommes. On a identifi\u00e9 ce lieu \u00e0 Asluj, un amas de ruines au sud de Beer-Sheva. Conder, quant \u00e0 lui, l'identifie \u00e0 Khirbet Zuheilikah, ruines d\u00e9couvertes sur trois collines distantes d'un demi-mille, \u00e0 environ vingt-sept kilom\u00e8tres au nord-ouest de Beer-Sheva, aux confins des Philistins, de Juda et d'Amalek.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3937\">\n\t<td class=\"column-1\">Zillah<\/td><td class=\"column-2\">Ombre, une des femmes de L\u00e9mec, de la lign\u00e9e de Ca\u00efn, et m\u00e8re de Tubal-Ca\u00efn (Gen 4:19, Gen 4:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3938\">\n\t<td class=\"column-1\">Zilpa<\/td><td class=\"column-2\">Tombante, servante de L\u00e9a, et m\u00e8re de Gad et d\u2019Aser (Gen 30:9).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3939\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziltha\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Ombre (c'est-\u00e0-dire protection) de J\u00e9hovah. (1.) Un Benjamite (Ch1 8:20). (2.) L'un des capitaines de la tribu de Manass\u00e9 qui rejoignit David \u00e0 Tsiklag (Ch1 12:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3940\">\n\t<td class=\"column-1\">Zimmah<\/td><td class=\"column-2\">M\u00e9fait. (1.) Un L\u00e9vite Guershonite (Ch1 6:20). (2.) Un autre L\u00e9vite Guershonite (Ch1 6:42). (3.) Le p\u00e8re de Joah (Ch2 29:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3941\">\n\t<td class=\"column-1\">Zimran<\/td><td class=\"column-2\">Vignerons ; c\u00e9l\u00e8bre, l'un des fils d'Abraham et de Ketura (Gen 25:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3942\">\n\t<td class=\"column-1\">Zimri<\/td><td class=\"column-2\">Digne de louanges. (1.) Un fils de Salu, tu\u00e9 par Phin\u00e9es, le fils d'\u00c9l\u00e9azar, \u00e0 cause de sa m\u00e9chancet\u00e9 en introduisant une femme madianite dans sa tente (Nb 25:6). (2.) A assassin\u00e9 \u00c9la \u00e0 Tirzah, et lui a succ\u00e9d\u00e9 sur le tr\u00f4ne d'Isra\u00ebl (Rg 1 16:8). Il ne r\u00e9gna que sept jours, car Omri, que l'arm\u00e9e avait \u00e9lu roi, assi\u00e9gea Tirzah, apr\u00e8s quoi Zimri mit le feu au palais et p\u00e9rit au milieu de ses ruines (Rg 1 16:11). Omri n'acc\u00e9da au tr\u00f4ne qu'apr\u00e8s quatre ans de guerre acharn\u00e9e avec Tibni, un autre pr\u00e9tendant au tr\u00f4ne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3943\">\n\t<td class=\"column-1\">Zin<\/td><td class=\"column-2\">Un palmier bas, le coin sud-est du d\u00e9sert et-Tih, le d\u00e9sert de Paran, entre le golfe d'Akabah et la t\u00eate de l'oued Guraiyeh (Nb 13:21). \u00c0 distinguer du d\u00e9sert de Sin (q.v.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3944\">\n\t<td class=\"column-1\">Zina<\/td><td class=\"column-2\">Ornement, l'un des fils de Shimei (Ch1 23:10).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3945\">\n\t<td class=\"column-1\">Sion<\/td><td class=\"column-2\">Ensoleill\u00e9e ; hauteur, l'une des \u00e9minences sur lesquelles J\u00e9rusalem fut b\u00e2tie. Elle \u00e9tait entour\u00e9e de tous c\u00f4t\u00e9s, sauf au nord, par de profondes vall\u00e9es, celle du Tyrop\u00e9on (q.v.) la s\u00e9parant de Morija (q.v.), qu'elle surpasse en hauteur de 105 pieds. C'\u00e9tait la colline sud-est de J\u00e9rusalem. Lorsque David la prit aux J\u00e9bus\u00e9ens (Jos 15:63 ; Sa2 5:7), il y b\u00e2tit une citadelle et un palais, et elle devint \u00ab la cit\u00e9 de David \u00bb (Rg1 8:1 ; Rg2 19:21, Rg2 19:31 ; Ch1 11:5). Dans les derniers livres de l'Ancien Testament, ce nom \u00e9tait parfois utilis\u00e9 (Ps 87:2 ; Ps 149:2 ; Is 33:14 ; Jl 2:1) pour d\u00e9signer J\u00e9rusalem en g\u00e9n\u00e9ral, et parfois l'Isra\u00ebl \u00e9lu de Dieu (Ps 51:18 ; Ps 87:5). Dans le Nouveau Testament (voir SION), il est parfois utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l'\u00c9glise de Dieu (H\u00e9 12:22), et parfois la cit\u00e9 c\u00e9leste (Ap 14:1).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3946\">\n\t<td class=\"column-1\">Zior<\/td><td class=\"column-2\">Littleness, une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:54) ; l'actuelle Si'air, \u00e0 4 1\/2 miles au nord-nord-est d'H\u00e9bron.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3947\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziph<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Coulant. (1.) Un fils de Jehaleleel (Ch1 4:16). (2.) Une ville au sud de Juda (Jos 15:24), probablement au col de Sufah. (3.) Une ville dans les montagnes de Juda (Jos 15:55), identifi\u00e9e avec les ruines inhabit\u00e9es de Tell ez-Zif, \u00e0 environ 5 miles au sud-est d'H\u00e9bron. C'est ici que David s'est cach\u00e9 pendant ses errances (Sa1 23:19 ; Psa 54:1, titre).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3948\">\n\t<td class=\"column-1\">Zipha<\/td><td class=\"column-2\">Un descendant de Juda (Ch1 4:16).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3949\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziphron<\/td><td class=\"column-2\">Bonne odeur, ville \u00e0 la fronti\u00e8re nord de la Palestine (Nb 34:9), au sud-est de Hamath.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3950\">\n\t<td class=\"column-1\">Zippor<\/td><td class=\"column-2\">Un petit oiseau, p\u00e8re de Balak, roi de Moab (Nb 22:2, Nb 22:4).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3951\">\n\t<td class=\"column-1\">S\u00e9phora<\/td><td class=\"column-2\">Un oiseau femelle. Fille de R\u00e9uel, qui devint l'\u00e9pouse de Mo\u00efse (Exode 2:21). \u00c0 la suite de l'\u00e9v\u00e9nement rapport\u00e9 en Exode 4:24, elle et ses deux fils, Guerschom et \u00c9li\u00e9zer, alors qu'ils \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en route avec Mo\u00efse vers l'\u00c9gypte, furent renvoy\u00e9s par lui chez ses propres parents, les Madianites, chez qui ils s\u00e9journ\u00e8rent jusqu'\u00e0 ce que Mo\u00efse les rejoigne (Exode 18:2).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3952\">\n\t<td class=\"column-1\">Zithri<\/td><td class=\"column-2\">L'\u00c9ternel prot\u00e8ge, L\u00e9vite, fils d'Uzziel (Exode 6:22).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3953\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziz<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Saillant ; une fleur, une fente ou un passage, probablement celui pr\u00e8s d'En-gedi, qui monte de la mer Morte (Ch2 20:16) en direction de Tekoa ; maintenant Tell Hasasah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3954\">\n\t<td class=\"column-1\">Ziza<\/td><td class=\"column-2\">Splendeur ; abondance. (1.) Un prince sim\u00e9onite (Ch1 4:37). (2.) Un fils de Roboam (Ch2 11:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3955\">\n\t<td class=\"column-1\">Zizah<\/td><td class=\"column-2\">Un L\u00e9vite Guershonite (Ch1 23:11).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3956\">\n\t<td class=\"column-1\">Zoan<\/td><td class=\"column-2\">(Ancienne \u00c9gypte. Sant = \u00ab\u00a0forteresse\u00a0\u00bb, l'actuelle San). Cit\u00e9 situ\u00e9e sur le bras tanitique du Nil, appel\u00e9e Tanis par les Grecs. Elle fut construite sept ans apr\u00e8s H\u00e9bron en Palestine (Nb 13:22). Cette grande et importante cit\u00e9 \u00e9tait la capitale des Hyksos, ou rois bergers, qui r\u00e9gn\u00e8rent sur l'\u00c9gypte pendant plus de 500 ans. C'\u00e9tait la ville fronti\u00e8re de Gosen. C'est l\u00e0 que Pharaon tenait sa cour lors de ses divers entretiens avec Mo\u00efse et Aaron. \u00ab\u00a0Il n'existe aucune trace de Tsoan\u00a0; Tanis fut b\u00e2tie sur elle, et de nombreuses villes ont \u00e9t\u00e9 construites sur ses ruines\u00a0\u00bb (Harper, Bible and Modern Discovery). D'importants monticules de ruines, vestiges de la cit\u00e9 antique, marquent aujourd'hui son emplacement (Is 19:11, Is 19:13\u00a0; Is 30:4\u00a0; Ez 30:14). \u00ab\u00a0L'ensemble constitue l'une des ruines les plus grandioses et les plus anciennes du monde.\u00a0\u00bb Cette ville fut aussi appel\u00e9e \u00ab le champ de Tsoan \u00bb (Ps 78:12, Ps 78:43) et \u00ab la ville de Rams\u00e8s \u00bb (q.v.), parce que l'oppresseur la reconstruisit et l'embellit, probablement par le travail forc\u00e9 des H\u00e9breux, et en fit sa capitale du nord.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3957\">\n\t<td class=\"column-1\">Zoar<\/td><td class=\"column-2\">Petite ville \u00e0 l'est ou au sud-est de la mer Morte, o\u00f9 Lot et ses filles s'enfuirent de Sodome (Gen 19:22, Gen 19:23). Elle s'appelait \u00e0 l'origine B\u00e9la (Gen 14:2, Gen 14:8). Les proph\u00e8tes Isa\u00efe (Isa 15:5) et J\u00e9r\u00e9mie (Jr 48:34) y font r\u00e9f\u00e9rence. Ses ruines sont encore visibles \u00e0 l'embouchure du ravin de Kerak, le Kir-Moab mentionn\u00e9 dans 2 Rois 3, le Tell esh-Shaghur moderne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3958\">\n\t<td class=\"column-1\">Zobah<\/td><td class=\"column-2\">Aram-Zobah (Ps 60:1, titre), une province ou royaume syrien au sud de la C\u0153l\u00e9-Syrie, et s'\u00e9tendant des pentes orientales du Liban au nord et \u00e0 l'est vers l'Euphrate. Sa\u00fcl et David furent en guerre avec les rois de Zobah (Sa1 14:47 ; Sa2 8:3 ; Sa2 10:6).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3959\">\n\t<td class=\"column-1\">Zohar<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Brillance. (1.) Le p\u00e8re d'\u00c9phron le Hittite (Gen 23:8). (2.) L'un des fils de Sim\u00e9on (Gen 46:10; Exo 6:15).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3960\">\n\t<td class=\"column-1\">Zoh\u00e9let<\/td><td class=\"column-2\">La pierre aux serpents, un plateau rocheux pr\u00e8s du centre du village de Silo\u00e9, et pr\u00e8s de la fontaine d'En-rogel, o\u00f9 les femmes du village se rendent pour s'abreuver (Rg 1 1:5). Ici, Adonija (q.v.) a festoy\u00e9 toute la princesse royale, \u00e0 l'exception de Salomon et des hommes qui ont pris part avec lui dans ses efforts pour succ\u00e9der au tr\u00f4ne. Pendant qu'ils \u00e9taient assembl\u00e9s ici, Salomon a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9 roi, gr\u00e2ce \u00e0 l'intervention de Nathan. En entendant cela, Adonija s'est enfui et s'est r\u00e9fugi\u00e9 dans le sanctuaire (Rg 1 1:49). Il a ensuite \u00e9t\u00e9 graci\u00e9. Zoh\u00e9leth s'avance dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron ou la surplombe l\u00e9g\u00e8rement. On l'appelle maintenant ez-Zehwell ou Zahweileh.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3961\">\n\t<td class=\"column-1\">Zoheth<\/td><td class=\"column-2\">Enlevant (?), l'un des fils d'Ishi (Ch1 4:20).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3962\">\n\t<td class=\"column-1\">Zophah<\/td><td class=\"column-2\">S'\u00e9tendant, un fils d'H\u00e9lem (Ch1 7:35), un chef d'Aser.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3963\">\n\t<td class=\"column-1\">Zophar<\/td><td class=\"column-2\">Chirping, l'un des amis de Job qui vint le consoler dans sa d\u00e9tresse (Job 2:11. La LXX rend ici \u00ab roi des Min\u00e9ens \u00bb = Ma'in, Maonites, Juges 10:12, en Arabie du Sud). Il est appel\u00e9 Naamathite, ou un habitant d'un lieu inconnu appel\u00e9 Naamah.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3964\">\n\t<td class=\"column-1\">Zophim, Champ de<\/td><td class=\"column-2\">Champ des Guetteurs, lieu de Moab, sur la cha\u00eene du Pisga (Nb 23:14). C'est \u00e0 cet endroit que Balak amena Balaam, afin qu'il puisse de l\u00e0 maudire les enfants d'Isra\u00ebl. Balaam ne pouvait prononcer que la parole de l'\u00c9ternel, et c'\u00e9tait une b\u00e9n\u00e9diction. C'est le Tal'at-es-Safa moderne. (Voir PISGAH.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3965\">\n\t<td class=\"column-1\">Zorah<\/td><td class=\"column-2\">Lieu des gu\u00eapes, ville du bas pays de Juda, donn\u00e9e plus tard \u00e0 Dan (Jos 19:41; Jug 18:2), probablement la m\u00eame que Zor\u00e9a (Jos 15:33). C'\u00e9tait le lieu de naissance de Samson (Jug 13:2, Jug 13:25), et pr\u00e8s de l\u00e0 il trouva une tombe (Jug 16:31). Elle \u00e9tait situ\u00e9e sur la cr\u00eate d'une colline dominant la vall\u00e9e de Sorek, et fut fortifi\u00e9e par Roboam (Ch2 11:10). Elle a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 Sur'ah, dans le Wady Surar, \u00e0 8 miles \u00e0 l'ouest de J\u00e9rusalem. On la remarque sur des monuments du XVe si\u00e8cle avant J.-C. comme attaqu\u00e9e par les Abiri ou H\u00e9breux.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3966\">\n\t<td class=\"column-1\">Zuph<\/td><td class=\"column-2\">\u00a0Honeycomb, un L\u00e9vite Kohathite, anc\u00eatre d'Elkana et de Samuel (Sa1 1:1) ; appel\u00e9 aussi Tsopha\u00ef (Ch1 6:26).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3967\">\n\t<td class=\"column-1\">Zuph, Terre de<\/td><td class=\"column-2\">(Sa1 9:5, Sa1 9:6), district dans lequel se trouvait la ville de Samuel, Rama. Elle devait probablement son nom au fils d'Elkana, Zuph (Ch1 6:26, marg.).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3968\">\n\t<td class=\"column-1\">Vers<\/td><td class=\"column-2\">Rocher. (1.) L'un des cinq rois madianites que les Isra\u00e9lites ont vaincus et mis \u00e0 mort (Nombres 31:8). (2.) Un Benjamite (Ch1 8:30).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3969\">\n\t<td class=\"column-1\">Zuriel<\/td><td class=\"column-2\">Rocher de Dieu, chef de la famille des Merarites (Nb 3, 35) au moment de l'Exode.<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3970\">\n\t<td class=\"column-1\">Zurishadda\u00ef<\/td><td class=\"column-2\">Rocher du Tout-Puissant, p\u00e8re de Shelumiel, qui \u00e9tait chef de la tribu de Sim\u00e9on lorsque Isra\u00ebl campait au Sina\u00ef (Nb 1:6; Nb 2:12).<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"row-3971\">\n\t<td class=\"column-1\">Zuzims<\/td><td class=\"column-2\">Agit\u00e9es et en pleine croissance, elles furent frapp\u00e9es \u00ab \u00e0 Cham \u00bb par Kedorlaomer et ses alli\u00e9s (Gen 14:5). Certains ont identifi\u00e9 cette tribu aux Zamzummim (voire aux Zamzummim).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>\n<!-- #tablepress-10 from cache -->\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-cadfb7b elementor-section-boxed ang-section-padding-initial elementor-section-height-default elementor-section-height-default wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover wpr-equal-height-no\" data-id=\"cadfb7b\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-1223a5b elementor-repeater-item-none elementor-repeater-item-none_hover\" 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